Sibirya, Kuzey ve Uzak Doğu halklarının masalları örneğinde etnik sözlü yaratıcılık. Çevrimiçi okumak için Sibirya masalları Batı Sibirya halklarının hayvanlar hakkındaki masalları

"Allah sincabı çizgili yaratmış, tavşanı dudağı yarılmış olarak salıvermiş...

Ve insanlar tartıştı, güldü ve ironik hikayeleriyle cevap verdi:

- Hayır, büyükbaba ayı onu okşadığı için sincap çizgili oldu.

- Hayır, tavşanın üst dudağı çok güldüğü için ikiye ayrıldı. Koyunları korkuttuğu zamanı hatırlıyor musun?

İnsanlar, doğanın güçlerini fethetmeyi hayal ettiler ve hayallerini harika masallarla ifade ettiler. Böylece Evenki kadınları oğlan için demir kanatlar yaptılar ve o bu kanatların üzerinde bulutlara yükseldi. Khanty kampındaki bir kadın, kocasının denizde yüzdüğü harika bir havlu ördü. Ve Altay'da kahraman Sartakpai, çalkantılı nehirlerin üzerine köprüler inşa etti, yollar döşedi ve hatta geceleri şimşekleri yeryüzünü aydınlatmaya çalıştı.

Sibirya halkları tarafından birçok ilginç destan ve masal bestelenmiştir. Bilim adamları bu eserlerden insanların hayatını, dünya hakkındaki kadim fikirlerini, hayallerini ve umutlarını öğreniyorlar.

A. M. Gorky, Sibirya halklarının peri masallarını ve destanlarını inci olarak adlandırdı, onları toplamayı ve incelemeyi tavsiye etti.

Ancak Ekim Sosyalist Devrimi'nden önce, bu eserler Rus okuyucusu tarafından neredeyse bilinmiyordu.

Komünist Parti liderliğindeki Sovyet iktidarı yıllarında, daha önce gördüğümüz gibi, Sibirya halklarının yaşamı kökten değişti. Anavatanımızın tüm halklarıyla birlikte, kendi sosyalist devletlerini - kardeş Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği'ni - kendileri yönetmeye başladılar. Tüm Sibirya halklarının kendi özerk Sovyet sosyalist cumhuriyetleri, özerk bölgeleri veya ulusal bölgeleri vardır. Büyük Rus halkının kardeşçe yardımıyla, kollektif çiftlikler kuran tüm göçebe halklar yerleşik hayata geçti. Dumanlı ve soğuk yurdu hafif ve sıcak bir evle değiştirdiler. Tayga'da avcılar için ticaret istasyonları ve avlanma ve balık tutma istasyonları inşa edildi. Her yerde yollar var. Arabalar en uzak bölgelere geldi. Traktörler asırlık bakir toprağı kaldırdı. Ulusal cumhuriyetlerde ve bölgelerde fabrikalar ve fabrikalar inşa edildi. Bütün milletler kendi yazı dillerini oluşturmuş ve cehalet ortadan kaldırılmıştır. Doktorlar, mühendisler, agronomistler, adaylar ve bilim doktorları ortaya çıktı. Şairler, yazarlar ve oyun yazarları büyüdü. Sesleri ülkenin her yerinde duyuluyor. Kitapları Rusçaya çevrildi ve Moskova, Novosibirsk, İrkutsk ve diğer şehirlerde yayınlandı. Sibirya halkları, Moskova tiyatrolarının sahnelerinden vatanımızın emekçilerine en iyi sanat eserlerini gösteriyor.

Yazarlar, Alexei Maksimovich Gorky'nin tavsiyesi üzerine "halk sanatının incilerini" sevgiyle ve özenle topladılar. Halk şarkıcılarından ve hikaye anlatıcılarından sözlü sanat eserleri - destanlar, şarkılar, peri masalları - kaydettiler.

Sibirya'da birçok harika Rus masalı kaydedildi. Novosibirsk, Krasnoyarsk ve Irkutsk'ta yayınlandılar. Bu nedenle, burada yalnızca çalışmaları az bilinen halkların hikayelerini yayınlıyoruz. Yetenekli komşularının yüzyıllar boyunca yarattıklarıyla tanışmak Rus okuyucu için ilginç olacak.

Kitabımızdaki hikayeler farklı. Bazıları Rus yazarlar tarafından hikaye anlatıcılarından kaydedildiği biçimde yayınlanır, diğerleri edebi işlemede basılır, diğerleri yazarların kalemine aittir, ancak halk motiflerine göre yaratılmıştır. Bu koleksiyonda yer alan tüm masalların temeli aynıdır - halk sanatı, halk bilgeliği.

Sovyet rejimi altında bestelenmiş masallar var. Halkın sevinci ve mutluluğudur. Beyler ve hanlarla yapılan mücadeleye dair eski hikâyeler de vardır. Genç, cesur, güçlü insanlar, erkekler ve kızlar bu mücadeleye girer. Tüm çalışan insanlar için neşe ve özgürlük için savaşırlar. Bazen kahramanca güçleri sayesinde, bazen de zekaları ve beceriklilikleri sayesinde kazanırlar. Hakikat ve zafer her zaman onların tarafındadır. Özgür bir yaşam hayalinin ifadesiydi. İnsanlar güzel hayallerini gerçekleştirdiler.

Doğanın güçlerini fethetmekle ilgili eski hikayeler var. Uzak geçmişte, bu cesur bir rüyaydı. Zamanımızda rüya gerçek oldu: yollar inşa edildi, demir kuşlar bir kişiyi ses hızıyla uzun mesafelere taşıyor, şimşek insanlara hizmet ediyor, mucize gemilerdeki astronotlarımız Dünya'yı komşusu Ay'dan ayıran uzayda ustalaşıyor, Sovyet halkının yarattığı sayısız "deniz", ülkenin coğrafyasını değiştirdi.

Daha dün, cesur rüyalara muhteşem denildi. Günümüzde masal, halkın emeği ile gerçeğe dönüşmüştür.

Afanasy Koptelov.

ALTAY MASALLARI

SARTAKPAY

Altay'da, İni Nehri'nin ağzında kahraman Sartakpai yaşıyordu. Tırpanı yere kadar. Kaşlar kalın bir çalı gibidir. Kaslar, huş ağacındaki bir büyüme gibi düğümlüdür - en azından bardaklarını kesin.

Henüz Sartakpai'nin kafasının yanından tek bir kuş uçmadı: ıskalamadan ateş etti.

Uzaklara koşan toynaklı hayvanlar, Sartakpai tarafından her zaman isabetli bir şekilde dövüldü. Pençeli canavarlara ustaca nişan aldı.

Archemak'ları boş değildi (archemak'lar eyerin üzerine atılan deri çantalardır). Şişman oyun her zaman eyere bağlanırdı. Aduchi-Mergen'in oğlu, uzaktan yürüyüş hızını duyan, atını eyerden çıkarmak için babasını karşılamaya koştu. Gelin Oimok, yaşlı adam için on sekiz av yemeği ve on sütlü içecek hazırladı.

Ancak ünlü kahraman Sartakpai mutlu değildi, neşeli değildi. Gece gündüz, taşlarla sıkıştırılmış Altay nehirlerinin çığlığını duydu. Taştan taşa koşarak paramparça oldular. Akarsulara çarptı, dağlara çarptı. Sartakpai, Altay nehirlerinin gözyaşlarını görmekten, onların bitmeyen iniltilerini dinlemekten bıkmıştı. Ve Altay sularına Arktik Okyanusu'na yol vermeye karar verdi. Sartakpai oğlunu aradı:

"Sen, çocuğum, güneye git, ben de doğuya gideceğim."

Aduchi-son, Belukha Dağı'na gitti, sonsuz karın yattığı yere tırmandı, Katun Nehri için yollar aramaya başladı.

Kahraman Sartakpai'nin kendisi doğuya, şişman göl Yulu-Kol'a gitti. Sartakpai sağ elinin işaret parmağıyla Yulu-Kol kıyısına dokundu ve Chulyshman Nehri parmağının ardından aktı. Geçen tüm dereler ve nehirler, tüm çınlayan kaynaklar ve yer altı suları neşeli bir şarkıyla bu nehre aktı.

Ama neşeli çınlamanın arasından Sartakpai, Kosh-Agach dağlarında ağlama sesleri duydu. Sol elini uzattı ve işaret parmağıyla Başkaus Nehri için dağların arasından bir iz çizdi. Kosh-Agach'tan kaçan sular güldüğünde, yaşlı adam Sartakpai da onlarla birlikte güldü.

- Görünüşe göre sol elimle de çalışabiliyorum. Ancak sol elle böyle bir şey yapmak doğru değildir.

Ve Sartakpai, Bashkaus nehrini Kokbaş tepelerine çevirdi ve sonra onu Çulışman'a döktü ve tüm suları bir sağ eliyle Artybash'ın yamaçlarına indirdi. Burada Sartakpai durdu.

Kuzey halklarının hikayeleri

SEVGİLİ ARKADAŞIM!

Elinizde tuttuğunuz kitap bir peri masalları koleksiyonudur. Bunlar, Sovyetler Birliği'nin batıdan doğuya sınırlarından Kola Yarımadası'ndan Çukotka'ya kadar geniş bir toprak parçasında yaşayan Uzak Kuzey, Sibirya ve Uzak Doğu'nun farklı halklarının masallarıdır.

Geçmişte mazlum ve geri kalmış olan ülkemizde Kuzey halkları ilgi ve özenle kuşatılmıştır. Zengin sözlü halk sanatı - folklor dahil olmak üzere eşsiz bir kültür yarattılar. Masallar, folklorun en yaygın türüdür.

Bir peri masalı, insanların zor varoluşunu aydınlattı, favori bir eğlence ve eğlence olarak hizmet etti: genellikle zor bir günün ardından boş zamanlarında peri masalları anlatırlardı. Ancak peri masalı aynı zamanda önemli bir eğitici rol oynadı. Yakın geçmişte, Kuzey halkları arasında peri masalları sadece eğlence değil, aynı zamanda bir tür yaşam okuluydu. Genç avcılar ve ren geyiği çobanları, masallarda yüceltilen kahramanları dinlediler ve taklit etmeye çalıştılar.

Peri masalları, avcıların, balıkçıların ve ren geyiği çobanlarının yaşamının ve yaşamının canlı resimlerini çizer, onları fikir ve gelenekleriyle tanıştırır.

Birçok peri masalının kahramanları fakirdir. Korkusuz, hünerli, zeki ve beceriklidirler (Nenets masalı "Usta ve İşçi", Udege - "Gadazami", Hatta - "Becerikli Nişancı" ve diğerleri).

Peri masalları çeşitli sihir unsurlarını, kehanet güçlerini içerir (örneğin, Ket masalları "Küçük Kuş" ve "Alba ve Khosyadam" veya Çukçi peri masalı "Yüce Katgyrgyn" gibi), ruhlar ruhların efendileridir. elementler (sualtı krallığı, yeraltı ve göksel dünyalar). , su, toprak, orman, ateş vb. Sahil", Nivkh - "Beyaz Fok"), ölüm ve diriliş (örneğin, Evenk masalında "Uçurtmalar nasıl yenildi").

Kuzey halklarının folklorunda önemli bir yer hayvanlarla ilgili peri masalları tarafından işgal edilmiştir. Hayvanların alışkanlıklarını ve görünüşlerini kendi yöntemleriyle açıklarlar (“Tavşan neden uzun kulaklara sahiptir” Mansi masalı, Nanai - “Ayı ve sincap arkadaş olmayı nasıl bıraktı”, Eskimo - “Kuzgun ve sincap nasıl olur? baykuş birbirini boyadı"), insan ve canavarın karşılıklı yardımından bahsederler (Mansi masalı "Gururlu Geyik", Dolgan - "Yaşlı Balıkçı ve Kuzgun", Nivkh - "Avcı ve Kaplan") .

Masalın ana fikri basittir: Dünyada acıya ve yoksulluğa yer olmamalı, kötülük ve aldatmaca cezalandırılmalıdır.

Sevgili arkadaşım! Bu kitabı düşünceli bir şekilde, yavaşça okuyun. Bir peri masalı okuduğunuzda ne hakkında olduğunu, ne öğrettiğini düşünün. Şair Vladimir Mayakovsky'nin yazdığı gibi: "Bir peri masalı bir peri masalıdır, ama siz bir peri masalından bir sonuç çıkarırsınız." Yani okuduğunuz her peri masalından nasıl bir sonuç çıkarılabileceğini düşünüyorsunuz.

Kitapta bilmediğiniz kelimelerle karşılaşacaksınız. Bunlar bir yıldızla işaretlenmiştir ve kitabın sonunda bunlarla ilgili bir açıklama bulacaksınız. Bunlar esas olarak Kuzey'in çeşitli halklarının ev eşyalarının, ev eşyalarının, kıyafetlerinin isimleridir.

Peri masallarını sanki arkadaşlarınıza veya küçük erkek ve kız kardeşlerinize anlatıyormuş gibi yavaşça okuyun.

Masallar için resimlere dikkatlice bakın. Masalın hangi bölümüne ait olduklarını, şu veya bu peri masalı için nasıl bir çizim yapacağınızı düşünün. Farklı insanların süs eşyalarına, kıyafetlerine, ev eşyalarına dikkat edin.

Size başarılar diliyoruz!

NENETS HİKAYESİ

Yoksul bir kadın yaşıyordu. Ve dört çocuğu oldu. Çocuklar annelerine itaat etmediler. Sabahtan akşama kadar karda koşup oynadılar ama annelerine yardım etmediler. Arkadaşa dönecekler, bütün kar yığınlarını pimlere sürükleyecekler ve anneyi alıp götürecekler. Giysiler ıslanacak ve anne suşi olacak. Anne için zordu. Böyle bir hayattan, sıkı çalışmadan hastalandı. Vebada yatar, çocukları arar, sorar:

Çocuklar, bana su verin. Boğazım kurumuştu. Biraz su getir.

Anne bir değil, iki değil, sordu - çocuklar su içmeye gitmiyor. Kıdemli diyor ki:

Ben pimsizim. Bir başkası diyor ki:

Ben şapkasızım. Üçüncüsü diyor ki:

Ben kıyafetsizim.

Ve dördüncüsü hiç cevap vermiyor. Anneleri sorar:

Nehir bize yakın ve kıyafetsiz gidebilirsiniz. Ağzımda kurudu. Susadım!

Ve çocuklar çadırdan kaçtılar, uzun süre oynadılar ve annelerine bakmadılar. Sonunda, yaşlı olan yemek yemek istedi - arkadaşına baktı. Bakıyor: anne vebanın ortasında duruyor ve bir malitsa koyuyor. Birdenbire küçük kızın üzeri tüylerle kaplandı. Anne derileri sıyrılan bir tahta alır ve o tahta kuş kuyruğu olur. Yüksük demir bir gaga oldu. Kollar yerine kanatlar büyüdü.

Anne guguk kuşuna dönüştü ve çadırdan uçtu.

Sonra ağabey bağırdı:

Kardeşler bakın bakın annemiz kuş gibi uçup gidiyor!

Çocuklar annelerinin peşinden koşarak ona bağırdılar:

Anne, anne, sana biraz su getirdik! Ve cevap veriyor:

uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuları Geç, geç! Şimdi göl suları önümde. Özgür sulara uçuyorum!

Çocuklar annelerinin peşinden koşarlar, ona seslenirler, bir kova su uzatırlar.

En küçük oğul ağlıyor:

Anne anne! Eve geri gel! Biraz su için, iç!

Anne uzaktan cevap verir:

uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuları Çok geç oğlum! geri dönmeyeceğim!

Böylece çocuklar günlerce ve gecelerce annelerinin peşinden koştular - taşların üzerinden, bataklıkların üzerinden, tümseklerin üzerinden. Bacaklarını kana buladılar. Koştukları yerde kırmızı bir iz olacak.

Guguk anne çocuklarını sonsuza dek terk etti. Ve o zamandan beri guguk kuşu kendine yuva yapmadı, kendi çocuklarını büyütmedi. Ve o andan itibaren tundra boyunca kırmızı yosun yayılır.

AYI VE BÜYÜK BÜYÜCÜ TALA

Sami Masalı

Tala-ayı, kampta geceleri sendelemeyi alışkanlık haline getirdi. Sessizce yürür, ses çıkarmaz, taşların arkasına gizlenir - bekler: aptal geyik sürüden savaşır mı, köpek yavrusu kamptan atlar mı, çocuk mu?

Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 13 sayfadır)

Sibirya halklarının hikayeleri

Altay masalları

korkunç misafir

Bir porsuk yaşıyordu. Gündüzleri uyur, geceleri avlanmaya giderdi. Bir gece bir porsuk avlanıyordu. Yeterince zaman bulamamıştı ve gökyüzünün kenarı çoktan aydınlanmıştı.

Güneş doğmadan bir porsuk deliğine girmek için acele eder. İnsanlara kendini göstermeden, köpeklerden saklanarak, gölgenin daha kalın, toprağın daha kara olduğu yerlere yürüdü.

Porsuk evine yaklaştı.

"Hrr... Brr..." aniden anlaşılmaz bir ses duydu.

"Ne oldu?"

Uyku porsuğun içinden fırladı, tüyler diken diken oldu, kalp neredeyse bir vuruşla kaburgaları kırıyordu.

"Hiç böyle bir ses duymadım..."

"Hrr... Fırrlit-fu... Brrr...

"Acele et, ormana geri döneceğim, benim gibi pençeli hayvanları arayacağım: Burada herkes için ölmeyi tek başıma kabul etmiyorum."

Ve porsuk, Altay'da yaşayan tüm pençeli hayvanları yardıma çağırmaya gitti.

- Ah, deliğimde oturan korkunç bir misafirim var! Yardım! Kaydetmek!

Hayvanlar koşarak geldi, kulakları yere dayadı - aslında, dünya gürültüden titriyor:

“Brrrrrk, hrr, fuu…

Bütün hayvanların tüyleri diken diken oldu.

- Pekala porsuk, burası senin evin, ilk sensin ve tırman.

Porsuk etrafına baktı - vahşi hayvanlar ayakta duruyor, ısrar ediyor, acele ediyor:

- Git git!

Ve kendileri korku içinde kuyruklarını sıkıştırdılar.

Porsuğun evinin sekiz girişi ve sekiz çıkışı vardı. "Ne yapalım? porsuk düşünür. - Nasıl olunur? Evinizin hangi girişine nüfuz edeceksiniz?

- Ne için duruyorsun? wolverine homurdandı ve korkunç pençesini kaldırdı.

Porsuk yavaşça, gönülsüzce ana girişe doğru yürüdü.

– Hrrrr! - oradan uçtu.

Porsuk geri sıçradı, başka bir giriş-çıkışa topalladı.

Sekiz çıkışın hepsinden gürlüyor.

Porsuk dokuzuncu hamle için kazmaya başladı. Evinizi mahvetmek utanç verici ama bunu reddedemezsiniz - Altay'ın her yerinden en vahşi hayvanlar toplandı.

- Acele acele! - sipariş edilir.

Evini yıkmak ayıp ama itaatsizlik edemezsin.

Acı acı içini çeken porsuk, pençeli ön patileriyle yeri kaşıdı. Sonunda, korkudan biraz canlanarak yüksek yatak odasına gitti.

"Hrrrr, brrr, frrr...

Yumuşak bir yatakta uzanmış, yüksek sesle horlayan beyaz bir tavşandı.

Hayvanlar kahkahalarla ayağa kalkamadı, yerde yuvarlandılar.

- Tavşan! İşte tavşan! Porsuk tavşandan korktu!

– Ha-ha-ha! Ho-ho-ho!

"Utançtan, şimdi nereye saklanabilirsin porsuk?" Tavşana karşı ne ordu topladı!

– Ha-ha-ha! Ho-ho!

Ve porsuk başını kaldırmıyor, kendini azarlıyor:

“Evinde bir ses duyduğunda neden oraya kendin bakmadın? Neden bağırmak için bütün Altay'a gitti?

Ve tavşanın uyuduğunu ve horladığını bilin.

Porsuk sinirlendi, ama tavşanı nasıl itiyor:

- Çekip gitmek! Burada uyumana kim izin verdi?

Tavşan uyandı - gözleri neredeyse dışarı fırladı! - ve kurt ve tilki, vaşak, wolverine, vahşi kedi, hatta samur burada!

"Pekala," diye düşünür tavşan, "ne olursa olsun!"

Ve aniden - alnına porsuk atlayın. Ve alnından, sanki bir tepeden, - yine lop! - ve çalıların içine.

Porsuğun alnı beyaz tavşan karnından beyaza döndü.

Arka tavşan pençelerinden yanaklarda beyaz işaretler vardı.

Hayvanlar daha da yüksek sesle güldüler.

- Ah, barsu-u-uk, ne güzel olmuşsun! Ho ha ha!

- Suya gel, kendine bak!

Porsuk topallayarak orman gölüne gitti, sudaki yansımasını gördü ve haykırdı:

"Ayıya şikayet edeceğim."

geldi ve dedi ki:

- Yere kadar eğiliyorum, büyükbaba ayı. Senden koruma istiyorum. Ben o gece evde değildim, misafir davet etmedim. Yüksek sesle horlama duyunca korktu ... Kaç hayvanı rahatsız etti, evini yıktı. Şimdi bakın, tavşanın beyaz karnından, tavşanın pençelerinden - ve yanaklarım bembeyaz oldu. Ve suçlu arkasına bakmadan kaçtı. Bu konuyu yargılayın.

Hala şikayet ediyor musun? Başın toprak gibi simsiyahtı, şimdi alnının, yanaklarının beyazlığına insanlar bile imrenecek. O yerde durmamış olmam, tavşanın yüzümü beyazlatmamış olması çok yazık. Ne yazık! Evet, yazık...

Ve acı bir iç çekişle ayı gitti.

Ve porsuk hala alnında ve yanaklarında beyaz bir şeritle yaşıyor. Bu işaretlere alışık olduğu ve şimdiden böbürlendiği söyleniyor:

- Tavşan benim için böyle denedi! Artık sonsuza dek arkadaşız.

Peki, tavşan ne diyor? Bunu kimse duymadı.

kızgın geyik

Yeşil tepelerden kara ormana koşan bir kızıl tilki geldi. Henüz ormanda kendisi için bir çukur kazmamıştır, ancak ormanın haberini zaten bilmektedir: ayı yaşlanmıştır.

- Ai-yay-yay, vay bela! Yaşlı boz ayımız ölüyor. Altın ceketi solmuş, keskin dişleri körelmiş ve pençelerinde eski gücü kalmamıştır. Acele acele! Bir araya gelelim, kara ormanımızda kimin herkesten daha akıllı, herkesten daha güzel olduğunu, kime övgüler yağdıracağımızı, kime ayı yerine koyacağımızı düşünelim.

Dokuz nehrin birleştiği yerde, dokuz dağın eteğinde, hızlı bir pınarın üzerinde tüylü bir sedir duruyor. Bu sedirin altında kara ormandan gelen canavarlar toplandı. Kürk mantolarını birbirlerine gösterirler, zekaları, güçleri ve güzellikleri ile övünürler.

Yaşlı ayı da buraya geldi:

- Ne gürültü yapıyorsun? Ne hakkında tartışıyorsun?

Hayvanlar sustu ve tilki keskin ağzını kaldırıp ciyakladı:

- Ah, saygıdeğer ayı, yaşlanmayın, güçlü olun, yüz yıl yaşayın! Burada tartışıyoruz ve tartışıyoruz ama sensiz bazı şeyleri çözemiyoruz: kim daha değerli, kim herkesten daha güzel?

"Herkes kendine göre iyidir," diye homurdandı yaşlı adam.

Ah, bilge kişi, hâlâ sözünü duymak istiyoruz. Kimi işaret edersen, hayvanlar onu öven şarkılar söyler, onu şerefli bir yere koyarlar.

Ve kendisi de kırmızı kuyruğunu açtı, altın rengi saçlarını diliyle güzelleştirdi, beyaz göğsünü yumuşattı.

Ve sonra hayvanlar aniden uzaktan koşan bir geyik gördüler. Ayaklarıyla dağın tepesini çiğnedi, dallı boynuzlar gökyüzünün dibinde bir iz bıraktı.

Tilki henüz ağzını kapatacak zaman bulamamış ama maral çoktan gelmiş.

Pürüzsüz ceketi hızlı koşmaktan terletmiyordu, elastik kaburgaları daha sık gelmiyordu, dar damarlarında sıcak kan kaynamıyordu. Kalp sakince, eşit bir şekilde atıyor, iri gözler sessizce parlıyor. Pembe diliyle kahverengi dudağını kaşıyor, dişleri beyazlıyor, gülüyor.

Yaşlı ayı yavaşça ayağa kalktı, hapşırdı, pençesini geyiğe uzattı:

- İşte en güzel kim.

Tilki kıskançlıktan kendi kuyruğunu ısırır.

- İyi yaşıyor musun asil geyik? şarkı söyledi. - İnce bacaklarınızın zayıfladığı, geniş göğsünüzde yeterli nefes almadığı görülebilir. Önemsiz sincaplar önünüzde, çarpık bacaklı wolverine uzun zamandır burada, halsiz porsuk bile sizden önce varmayı başardı.

Maral dallı boynuzlu başını öne eğdi, tüylü göğsü sallandı ve sesi kamış gibi geldi.

- Sevgili tilki! Bu sedirde sincaplar yaşıyor, yakındaki bir ağaçta bir alaca uyudu, burada bir tepenin arkasında bir porsuğun yuvası var. Dokuz vadi geçtim, dokuz nehir yüzdüm, dokuz dağ aştım...

Geyik başını kaldırdı - kulakları çiçek yaprakları gibidir. İnce bir yığın halinde giyinmiş boynuzlar, sanki Mayıs balı dökülmüş gibi şeffaftır.

- Peki sen, tilki, ne için uğraşıyorsun? - kızgın ayı. "Kendin de ihtiyar olmayı düşündün mü?"

"Yalvarırım soylu geyik, onurlu bir yer tut.

Ve tilki yine burada.

- Oh haha! Yaşlı olarak bir kahverengi geyik seçmek istiyorlar, ona övgüler yağdıracaklar. Ha ha, ha ha! Şimdi yakışıklı ama kışın ona bakın - başı boynuzsuz, boynuzsuz, boynu ince, saçları paçavralar içinde sarkıyor, çömelmiş yürüyor, rüzgardan sendeliyor.

Maral yanıt olarak hiçbir kelime bulamadı. Hayvanlara baktım - hayvanlar sessiz.

Yaşlı ayı bile, her baharda geyikte yeni boynuzların büyüdüğünü, geyiğin boynuzlarına her yıl yeni bir dal eklendiğini ve yıldan yıla boynuzların daha dallı olduğunu ve geyik ne kadar yaşlıysa o kadar güzel olduğunu hatırlamıyordu.

Acı kızgınlıktan geyiğin gözlerinden yanan yaşlar düştü, yanaklarını kemiklerine kadar yaktı ve kemikleri sarktı.

Bak, şimdi gözlerinin altındaki derin çöküntüler kararıyor. Ancak bundan gözler daha da güzelleşti ve sadece hayvanlar değil, insanlar da geyiklerin güzelliğine şan söylüyor.

açgözlü orman tavuğu

Huş ağacı altın yapraklarını düşürür, karaçam altın iğnelerini kaybeder. Kötü rüzgarlar eser, soğuk yağmurlar yağar. Yaz gitti, sonbahar geldi. Kuşların daha sıcak iklimlere uçma zamanı.

Yedi gün boyunca ormanın kenarında sürüler halinde toplandılar, yedi gün boyunca birbirlerine şöyle seslendiler:

- Herkes burada mı? Her şey burada mı? Hepsi mi değil mi?

Sadece kapari tavuğu duyulmaz, tavuğu görünmez.

Altın kartal kambur gagasını kuru bir dala vurdu, tekrar vurdu ve genç guguğa kapari tavuğu çağırmasını emretti.

Guguk kuşu kanatlarını ıslık çalarak ormanın çalılıklarına uçtu.

Capercaillie'nin burada olduğu ortaya çıktı - bir sedirin üzerinde oturuyor, konilerden fındık topluyor.

"Sevgili tavuğum," dedi guguk, "kuşlar sıcak topraklarda toplandılar. Yedi gündür seni bekliyorlar.

- Pekala, heyecanlan! tavuğu ciyakladı. - Sıcak topraklara uçmak için acelesi yoktur. Burada ormanda kaç tane fındık ve çilek var ... Bütün bunları farelere ve sincaplara bırakmak gerçekten mümkün mü?

Guguk kuşu geri döndü:

- Orman tavuğu fındık kırar, güneye uçar, der, acele etme.

Altın kartal çevik bir kuyruksallayan gönderdi.

Sedir ağacına uçtu, gövdenin etrafında on kez koştu:

"Acele et, tavuğum, acele et!"

- Cok hizlisin. Uzun bir yolculuktan önce kendinizi biraz yenilemeniz gerekiyor.

Kuyruksallayan kuyruğunu salladı, sedirin etrafında koştu ve koştu ve uçup gitti.

- Büyük altın kartal, tavuğu uzun bir yolculuktan önce yemek yemek istiyor.

Altın kartal sinirlendi ve tüm kuşlara derhal sıcak topraklara uçmalarını emretti.

Kapari tavuğu yedi gün daha kozalaklardan fındık topladı, sekizinci gün içini çekti, gagasını tüylerle temizledi:

Ah, bütün bunları yiyecek gücüm yok. Bu kadar iyi ayrılmak üzücü, ama yapmalısın ...

Ve kanatlarını şiddetle çırparak ormanın kenarına uçtu. Ancak kuşlar artık burada görünmüyor, sesleri duyulmuyor.

"Ne oldu?" - orman tavuğu gözlerine inanmıyor: açıklık boş, yaprak dökmeyen sedirler bile çıplak. Bunlar kuşlar, tavuğu beklerken tüm iğneleri gagaladılar.

Acı acı ağladı, tavuğu gıcırdadı:

- Bensiz, bensiz kuşlar uçup gitti sıcacık topraklara... Ben şimdi burada nasıl kışlayacağım?

Kapari tavuğunun kara kaşları gözyaşlarından kızarmıştı.

O zamandan günümüze, kapari tavuğunun çocukları, torunları ve torunlarının torunları bu hikayeyi hatırlayarak acı acı ağlarlar. Ve tüm kapari tavuğunun üvez gibi kırmızı kaşları vardır.

A. Garf ve P. Kuchiak'ın edebi işlemesi.

Ermin ve tavşan

Bir kış gecesi, bir gelincik ava çıktı. Karın altına daldı, çıktı, arka ayakları üzerinde ayağa kalktı, boynunu uzattı, dinledi, başını çevirdi, kokladı ... Ve birden sırtına bir dağ düşmüş gibi. Ve ermin, boyu küçük ama cesur olmasına rağmen - arkasını döndü, dişlerini tuttu - ava müdahale etmeyin!

- A-a-a-a! - bir ağlama, ağlama, inleme oldu ve erminin sırtından bir tavşan düştü.

Tavşanın arka ayağı kemiğe kadar ısırılır, beyaz karın üzerine siyah kan akar. Tavşan ağlıyor, hıçkırarak:

– Oh-oh-oh-oh! Bir baykuştan kaçtım, hayatımı kurtarmak istedim, yanlışlıkla sırtına düştüm ve sen beni ısırdın ve alüvyon ...

- Oh, tavşan, üzgünüm, ben de yanlışlıkla ...

"Dinlemek istemiyorum, ah-ah-ah!! Asla affetmeyeceğim, ah-ah-ah!! Ayıya şikayet edeceğim! Oh-oh-oh-oh!

Güneş henüz yükselmemişti ve ermin, ayıdan çoktan katı bir kararname almıştı:

“Hemen mahkeme için köyüme gelin!

Yerel ormanın yaşlısı Koyu boz ayı.

Bir erminin yuvarlak kalbi güm güm atıyor, ince kemikler korkuyla bükülüyor ... Oh, ve ermin gitmediği için memnun olurum, ama ayıya itaatsizlik edemezsin ...

Çekingen, çekingen bir şekilde ayının evine girdi.

Ayı şeref yerine oturur, pipo içer ve sahibinin yanında sağ tarafta bir tavşan vardır. Bir koltuk değneğine yaslanır, topal bacağını öne doğru uzatır.

Ayı, kabarık kirpiklerini kaldırdı ve kırmızı-sarı gözleriyle ermine bakıyor:

- Isırmaya nasıl cüret edersin?

Ermine, aptal gibi, sadece dudaklarını hareket ettirir, kalbi göğsüne sığmaz.

"Ben... ben... avlandım," diye fısıldadı zar zor duyulan bir sesle.

- Kimi avladın?

- Bir gece kuşunu pusuya düşürmek için bir fare yakalamak istedim.

Evet, fareler ve kuşlar sizin yiyeceğinizdir. Neden tavşanı ısırdın?

- Önce tavşan beni kırdı, sırtıma düştü ...

Ayı tavşana döndü ve nasıl havlıyor:

- Neden kakımın sırtına atladın?

Tavşan titredi, gözlerinden bir şelale gibi yaşlar fışkırdı:

- Yere kadar eğiliyorum koca ayı. Kakımın kışın sırtı beyazdır ... Onu arkadan tanıyamadım ... Yanılmışım ...

"Ben de yanılmışım," diye bağırdı ermin, "tavşan da kışın tamamen beyazdır!"

Bilge ayı uzun süre sessiz kaldı. Önünde büyük bir şenlik ateşi sıcak bir şekilde çıtırdıyordu, ateşin üzerinde demir zincirlerle yedi bronz kulaklı altın bir kazan asılıydı. Ayı bu sevgili kazanı hiç temizlememiş, mutluluğun kirle birlikte uçup gideceğinden korkmuş ve altın kazan her zaman kadife gibi yüz kat kurumla kaplıymış.

Ayı sağ pençesini kazana uzattı, biraz dokundu ve pençe zaten siyah-siyahtı. Bu pençe ile tavşan ayısı kulaklarını hafifçe okşadı ve tavşanın kulaklarının uçları karardı!

- Şimdi sen, ermin, tavşanı her zaman kulaklarından tanırsın.

Her şeyin bu kadar mutlu olmasına sevinen Ermine koşmak için koştu ama ayı onu kuyruğundan yakaladı. Kakımın kuyruğu siyaha döndü!

"Şimdi, tavşan, bir ermini her zaman kuyruğundan tanırsın.

O zamandan günümüze kakım ve tavşanın birbirlerinden şikayet etmediğini söylüyorlar.

A. Garf ve P. Kuchiak'ın edebi işlemesi.

akıllı sincap

Kışın, boz ayı ininde mışıl mışıl uyudu. Baştankara bir bahar şarkısı söyleyince uyandı, karanlık delikten çıktı, patisiyle gözlerini güneşten gölgeledi, hapşırdı, kendine baktı:

"Uh-uh, ma-ash, nasıl kilo verdim... Uzun kış boyunca hiçbir şey yemedim..."

En sevdiği yemek çam fıstığı. En sevdiği sedir - işte burada, kalın, altı çevresi, inin hemen yanında duruyor. Dalları sık, iğneleri ipek, içinden damlalar bile akmıyor.

Ayı arka ayakları üzerinde kalktı, ön pençeleriyle bir sedir ağacının dallarını tuttu, tek bir koni görmedi ve pençeleri düştü.

- Hey ma-ash! - ayı homurdandı. - Bana ne oldu? Belim ağrıyor, pençeler itaat etmiyor ... Yaşlandım, zayıfladım ... Şimdi kendimi nasıl besleyeceğim?

Yoğun bir ormandan geçti, sığ bir geçitle çalkantılı bir nehri geçti, taş yerleştiricilerde yürüdü, erimiş karlara bastı, kaç hayvan izi kokladı, ancak tek bir hayvanı bile sollamadı: hala avlanacak güç yok . ..

Zaten ormanın kenarında dışarı çıktı, yiyecek bulamadı, sonra nereye gideceğini kendisi bilmiyor.

- Göz açıp kapayıncaya kadar! Sik sik! - bu, ayıdan korkan sincap ağladı.

Ayı bir adım atmak istedi, pençesini kaldırdı ve dondu: “Uh, ma-a-a-sh, sincabı nasıl unuttum? Sincap çalışkan bir sahibidir. Önümüzdeki üç yıl için fındık stokluyor. Bekle, bekle, bekle! dedi ayı kendi kendine. "Çukurunu bulmalıyız, bidonları var ve baharda boş kalmıyorlar."

Ve yeri koklamaya gitti ve buldu! İşte burada, sincapların meskeni. Ama bu kadar büyük bir pençeyi bu kadar dar bir geçide nasıl sokarsınız?

Yaşlı bir adamın donmuş toprağı pençeleriyle çizmesi zordur ve sonra demir gibi sert bir kök de vardır. Pençeleri çekmek mi? Hayır, yapmayacaksın. Diş kemirmek mi? Hayır, kırmayacaksın. Ayı sallandı - rraz! - köknar düştü, kökün kendisi yerden çıktı.

Sincap bu sesi duyunca aklını yitirmiş. Kalbim ağzımdan çıkmak ister gibi atıyor. Sincap pençeleriyle ağzını kapattı ve gözlerinden yaşlar aktı: “Bu kadar büyük bir ayı gördüğümde neden bağırdım? Neden şimdi daha yüksek sesle bağırmak istiyorum? Ağzım, kapa çeneni!"

Bir sincap hızla deliğin dibine bir çukur kazdı, içine tırmandı ve nefes almaya bile cesaret edemiyor.

Ve ayı, kocaman pençesini sincap kilerine soktu, bir avuç fındık aldı:

- Hey ma-ash! Dedim ki: sincap iyi bir sahip. – Ayı gözyaşı bile döktü. Görünüşe göre ölme zamanım gelmedi. Beyaz dünyada yaşayacağım...

Yine pençesini kilere soktu - orada çok fazla fındık var!

Yedi, karnını okşadı:

“Bir deri bir kemik kalmış karnım tok, saçlarım altın gibi parlıyor, patilerimde güç oynuyor. Biraz daha çiğneyeceğim, güçleneceğim.”

Ve ayı o kadar dolu ki ayakta bile duramıyor.

- Vay, vay ... - yere oturdu, düşündü:

"Bu tutumlu sincaba teşekkür etmeliyiz, ama o nerede?"

- Efendim, cevap verin! ayı havladı.

Ve sincap ağzını daha da sıkı kenetler.

Ayı, "Ormanda yaşamak benim için utanç verici olur," diye düşünür, "başkalarının stoklarını yemişsem, sahibine sağlık bile dilemezsem."

Vizonun içine baktım ve sincapların kuyruğunu gördüm. Yaşlı adam sevindi.

- Sahibinin evde olduğu ortaya çıktı! Teşekkürler efendim, teşekkürler efendim. Çöpleriniz hiç boş kalmasın, mideniz açlıktan guruldamasın... Sarılayım size, yüreğime bastırayım.

Sincap ayı gibi konuşmayı öğrenmemiştir, ayı sözlerini anlamaz. Üzerinde büyük, pençeli bir pençe görünce, kendi tarzında, bir sincapla bağırdı: "Kick-kick, syk-syk!" - ve vizondan atladı.

Ama ayı onu kaldırdı, kalbine bastırdı ve aşağılayıcı konuşmasına devam etti:

- Teşekkürler Sincap amca: acıktığımda beni doyurdun, yorulduğumda beni dinlendirdin. Zayıflamayın, güçlü olun, verimli zengin sedir ağacının altında yaşayın, çocuklarınız ve torunlarınız talihsizlik-keder bilmesin ...

Kendini kurtarmak istiyor, koşmak istiyor, tüm gücüyle ayının sert pençesini pençeleriyle kaşıyor ve ayının pençesi kaşınmıyor bile. Bir dakika durmadan sincaba övgüler yağdırır:

- Yüksek sesle teşekkür ederim, cennete şükür, binlerce kez teşekkür ederim! Bana tek gözle bak...

Ve sincap ses çıkarmaz.

- Hey, m-mash! Nerede, hangi ormanda büyüdün? Hangi kütük üzerinde yetiştirildiler? Sağ olun diyorlar ama hiçbir şeye cevap vermiyor, teşekkür eden kişiye gözlerini kaldırmıyor. Biraz gülümse.

Ayı sustu, başını eğdi, bir cevap bekledi.

Ve sincap şöyle düşünür:

"Hırlamayı bitirdim, şimdi beni yiyecek."

Son güçten koştu ve atladı!

Sincapın sırtında beş siyah ayı pençesinden beş siyah şerit kaldı. O zamandan beri sincap zarif bir kürk manto giyiyor. Bu bir ayı hediyesi.

Edebi işleme A. Garf.

yüz zihin

Hava ısındıkça vinç Altay'a uçtu, kendi bataklığına indi ve dans etmeye gitti! Bacaklarını hareket ettirir, kanatlarını çırpar.

Aç bir tilki yanından geçti, vincin sevincini kıskandı, ciyakladı:

- Bakıyorum ve gözlerime inanamıyorum - turna dans ediyor! Ama zavallı adamın sadece iki bacağı var.

Turna tilkiye baktı - gagası bile açıktı: bir, iki, üç, dört pençe!

- Ah, - tilki bağırdı, - ah, bu kadar uzun bir gagada tek bir diş yok ...

Vinç başını eğdi.

Tilki daha da yüksek sesle güldü.

Kulaklarını nereye sakladın? Senin kulakların yok! Bu kafa! Aklında ne var?

"Buraya denizin ötesinden bir yol buldum," diye bağırır vinç neredeyse, "var, yani kafamda en azından bir tür akıl var."

- Oh, ve sen mutsuzsun turna - iki ayak ve bir zihin. Bana bak - dört bacak, iki kulak, dişlerle dolu bir ağız, yüzlerce zihin ve harika bir kuyruk.

Turna keder içinde uzun boynunu uzattı ve uzakta bir yay ve av çantası olan bir adam gördü.

- Tilki, saygıdeğer tilki, senin dört bacağın, iki kulağın ve harika bir kuyruğun var; ağzın diş dolu yüz akıl avcı geliyor!!! Nasıl kurtulabiliriz?!

- Yüzlerce aklım her zaman yüz bahşiş verir.

Dedi ve porsuk deliğine girdi.

Turna şöyle düşündü: "Yüz zihni var" - ve orada, ondan sonra!

Bir avcı hiç böyle bir şey görmemişti, tilkiyi kovalayan bir turna.

Elini deliğe soktu, vinci uzun bacaklarından tuttu ve ışığa çıkardı.

Turnanın kanatları açıldı, sarktı, gözleri cam gibi, kalbi bile atmıyor.

Avcı, "Doğru, bir delikte boğulmuş," diye düşündü ve vinci bir tümseğin üzerine fırlattı.

Yine elini deliğe soktu, tilkiyi dışarı çıkardı.

Tilki kulaklarını salladı, dişleriyle ısırdı, dört pençesiyle kaşıdı ama yine de av çantasına girdi.

Avcı, "Belki ben de vinci alırım," diye karar verdi.

Arkasını döndü, tümseğe baktı ama vinç yoktu! Gökyüzünde uçar ve ona okla ulaşamazsınız.

Böylece yüz zihne, dişlerle dolu bir ağza, dört bacağa, iki kulağa ve harika bir kuyruğa sahip olan tilki telef oldu.

Ve vinç, aklından biriyle çırpındı ve sonra nasıl kaçacağını anladı.

A. Garf ve P. Kuchiak'ın edebi işlemesi.

Canavarın Çocukları Maana

Antik çağda, mucize canavar Maana Altay'da yaşıyordu. Asırlık bir sedir ağacı gibiydi, iriydi. Dağlardan geçti, vadilere indi - hiçbir yerde kendisine benzer bir hayvan bulamadı. Ve şimdiden yaşlanmaya başladı.

"Öleceğim," diye düşündü Maany, "ve Altay'da kimse beni hatırlamayacak, herkes büyük Maany'nin dünyada yaşadığını unutacak. Keşke biri benim için doğmuş olsaydı ... "

Ne kadar zaman geçtiğini asla bilemezsiniz ve Maana'nın oğlu doğdu - bir kedi yavrusu.

- Büyü, büyü bebeğim! Maany'yi söyledi. - Büyü, büyü.

Ve yavru kedi cevap verdi:

- Mrr-mrr, büyü, büyü...

Şarkı söylemeyi ve mırıldanmayı öğrenmesine rağmen biraz büyüdü ve küçük kaldı.

İkincisi bir porsuktu. Bu bir kediden daha büyüktü ama büyük Maana'dan çok uzaktı ve karakteri annesi gibi değildi. Hep kasvetli, gündüz evden çıkmadı, gece ormanda ağır ağır yürüdü, başını kaldırmadı, yıldızları görmedi, ayı görmedi.

Üçüncüsü - wolverine - ağaç dallarına asmayı severdi. Bir daldan düştüğünde, pençelerinin üzerine düştü ve pençeleri büküldü.

Dördüncüsü, bir vaşak güzeldi ama o kadar utangaçtı ki, hassas kulaklarını annesine bile kaldırdı. Ve kulaklarının uçlarında zarif püsküller öne çıkıyordu.

Irbis-leopar beşinci olarak doğdu. Bu parlak gözlü ve cesurdu. Dağlarda yüksek avlandı, bir kuş gibi kolayca taştan taşa uçtu.

Altıncı - kaplan - Maana'dan daha kötü yüzmedi, leopar ve vaşaktan daha hızlı koştu. Avını beklerken telaşsızdı - gün doğumundan gün batımına kadar çömelerek yatabilirdi.

Yedinci - bir aslan - gururla baktı, yürüdü, koca kafasını kaldırdı. Onun sesinden ağaçlar titredi ve kayalar ufalandı.

Yedi kişinin en güçlüsüydü, ama Maana-annenin bu oğlu şakacı bir şekilde çimenlerin üzerine indirdi, eğlenerek onu bulutlara fırlattı.

Koca Maany, "Hiçbiri benim gibi değil," diye hayret etti, "ama yine de onlar benim çocuklarım. Öldüğümde benim için ağlayacak biri olacak, ben hayattayken - bana acıyacak biri var.

Yedi kişiye de sevgiyle bakan Maany şöyle dedi:

- Yemek istiyorum.

En büyük oğul - bir kedi, bir şarkı mırıldandı, başını annesinin bacaklarına ovuşturdu ve küçük adımlarla avına koştu. Üç gün boyunca ortadan kayboldu. Dördüncüsünde dişlerinin arasında küçük bir kuş getirdi.

- Bu bana bir yudum bile yetmez, - Maany gülümsedi, - sen kendin çocuğum, kendini biraz tazele.

Kedi kuşla üç gün daha oynadı, ancak dördüncü gün yemeği hatırladı.

"Dinle oğlum," dedi Maany, "alışkanlıkların yüzünden vahşi bir ormanda yaşaman zor olacak. kişiye git.

Maany sustuğunda, kedi artık görünmez. Vahşi ormandan sonsuza dek kaçtı.

"Acıktım," dedi Maany porsağa.

Fazla konuşmadı, uzağa koşmadı. Bir taşın altından bir yılan çıkarıp annesine getirdi.

Maana kızmıştı:

- Benden uzak dur! Bir yılan getirmek için kendinizi solucanlar ve yılanlarla besleyin.

Homurdanan, burnuyla yeri eşeleyen porsuk, sabahı beklemeden kara ormanın derinliklerine koştu. Orada, yamaçta sekiz girişi ve çıkışı olan geniş bir çukur kazdı, yüksek bir kuru yaprak yatağını kabarttı ve büyük evinde kimseyi kendisine davet etmeden, kimseyi ziyaret etmeden yaşamaya başladı.

Maany, wolverine'e, "Açım," dedi.

Çarpık bacaklı bir wolverine yedi gün boyunca ormanda dolaştı, sekizinci gün etini kendisinin yediği o geyiğin kemiklerini annesine getirdi.

Maany, "Sizin wolverine'iniz, ikramları bekliyor - açlıktan öleceksiniz," dedi. "Yedi gün ortadan kaybolduğun için, torunların yedi gün av avlasın, doymasınlar, aç kalsınlar diye ne varsa yesinler...

Wolverine çarpık pençelerini bir sedir ağacının gövdesine doladı ve o zamandan beri Maana onu hiç görmedi.

Dördüncüsü vaşak avına çıktı. Annesine yeni toplanmış bir karaca getirdi.

Maany, "Avınız her zaman aynı derecede başarılı olsun," diye sevindi. Gözlerin keskin, kulakların hassas. Bir günlük yol mesafesinde kuru bir dalın çıtırtısını duyarsınız. Ormanın geçilmez çalılıklarında yaşamak size iyi gelecek. Orada, yaşlı ağaçların kovuklarında çocuklarınızı büyüteceksiniz.

Ve sessizce adım atan vaşak, aynı gece eski ormanın çalılıklarına kaçtı.

Şimdi Maany kar leoparına baktı. Tek kelime edecek vaktim bile olmadı, ama leopar bir sıçrayışta sivri bir kayanın üzerine atlamış, pençesinin tek darbesiyle bir dağ teke keçisini devirmişti.

Omzunun üzerinden sırtına atan leopar, dönüş yolunda hızlı bir tavşan yakaladı. İki armağanla, yavaşça eski Maana'nın meskenine atladı.

- Sen, kar leoparı oğlum, hep yüksek kayaların üzerinde, ulaşılmaz taşların üzerinde yaşıyorsun. Dağ teke-keçilerinin ve özgür argalıların gittiği yerde yaşayın 1
Argali, vahşi bir dağ koyunudur (Asya).

Leopar kayalara tırmandı, dağlara koştu, taşların arasına yerleşti.

Kaplanın nereye gittiğini Maana bilmiyordu. İstemediği avını getirdi. Ölü avcıyı ayaklarının dibine bıraktı.

Ağladı, büyük Maany feryat etti:

“Ah oğlum, kalbin ne kadar acımasız, aklın ne kadar hesapsız. Bir erkekle ilk düşmanlığı başlatan sendin, tenin sonsuza dek onun kanının çizgileriyle boyandı. Bu şeritlerin neredeyse hiç fark edilmeyeceği bir yerde yaşayın - sık sazlıklarda, sazlıklarda, uzun otlarda. İnsanların veya hayvanların olmadığı yerlerde avlanın. İyi yılda yaban domuzu ve geyik yiyin, kötü yılda kurbağa yiyin ama adama dokunmayın! Bir kişi sizi fark ederse, sizi geçene kadar durmayacaktır.

Çizgili kaplan, yüksek ve kederli bir çığlıkla sazlıkların arasına daldı.

Şimdi yedinci oğul, aslan ava çıktı. Ormanda avlanmak istememiş, vadiye inmiş ve ölü biniciyi ve ölü atı oradan sürüklemiş.

Maana-anne neredeyse aklını kaçırıyordu:

- Ah ah! diye inledi, başını kaşıdı. - Ah, kendime acıyorum, neden yedi çocuk doğurdum! Sen, yedinci, en vahşisin! Benim Altay'ımda yaşamaya cüret etme! Kış soğuğunun olmadığı, şiddetli sonbahar rüzgarını bilmedikleri yere gidin. Belki sıcak güneş katı kalbini yumuşatır.

Böylece bir zamanlar Altay'da yaşayan büyük Maany, yedi çocuğu da kendisinden uzaklaştırdı.

Ve yaşlılığında yalnız kalmasına ve ölmek üzere olduğunu söylese de çocuklarından hiçbirini aramak istememesine rağmen, yine de hafızası canlı - canavarın çocukları Maana tüm dünyaya yerleşti.

Maana-anne hakkında bir şarkı söyleyelim, tüm insanlara onun hakkında bir peri masalı anlatalım.

A. Garf ve P. Kuchiak'ın edebi işlemesi.

"Rus Sibirya masalı" ne anlama geliyor? Bu, Rusya'nın Avrupa kısmında veya Rusya'nın Kuzeyinde var olanlardan farklı özel bir peri masalı mı? Tabii ki değil. Herhangi bir peri masalının kökleri, ulusların ve milliyetlerin henüz oluşmadığı, sınıf öncesi bir toplumda, eski çağlara dayanır. Pek çok masalın uluslararası olmasının sebeplerinden biri de budur.

“Bir peri masalı, bir dereceye kadar, halkların birliğinin simgesidir. Halklar masallarında birbirlerini anlarlar” diye yazdı V.Ya. Propp. Hikaye yapısal olarak inanılmaz derecede istikrarlı, anonim, yazarı yok. Bu kolektif bir üründür. Folklor, benzersiz hikaye anlatıcılarının isimlerini kaydetti, ancak yazarları kaydetmedi.

Diğer folklor türleri gibi bir peri masalı - şarkılar, bilmeceler, atasözleri, gelenekler, efsaneler, destanlar - Uralların ötesinden öncüler ve yerleşimcilerle birlikte Sibirya'ya geldi. Sibirya folklorunun ilk koleksiyonerlerinden ve araştırmacılarından biri olan S.I. Gulyaev. "İnançların, masalların ve şarkıların" tüm Rus halkı için "Rus topraklarının ölçülemez alanının tamamında" ortak olduğuna inanıyordu, "ancak Sibirya'da bunlardan neredeyse diğer tüm yerlerden daha fazla var."

Bu satırlar 1839'a atıfta bulunuyor, ancak böyle bir görüş pek çok araştırmacının, etnografın, kurgu yazarının - Sibirya hakkında yazan araştırmacıların özelliği değildi. Sibirya'daki sözlü şiir geleneğine ilişkin görüş, 19. yüzyılın sonuna kadar tam tersiydi.

Sibirya masalının özgüllüğü

Her şeyden önce bir peri masalının, özellikle bir peri masalının önemli değişikliklere uğramasının çok zor olduğu söylenmelidir. Sibirya'da kaydedilmiş onlarca masal okuyabilirsiniz ama kayıtlarının yerini ve zamanını asla belirleyemezsiniz.

Bununla birlikte, Rus Sibirya masalının belirli özellikleri vardır. Bu özellikler, geçmişin ekonomik yaşamı olan Sibirya yaşamının özellikleri tarafından belirlenir. Masal, taşıyıcılarının dünya görüşünü yansıtır. Sibirya'da, özellikle tayga köyünde masal geleneğinin korunması, burada yakın geçmişte nispeten arkaik bir yaşam tarzının varlığıyla açıklanıyor. Yolların olmaması, birçok yerleşim yerinin dış dünyadan neredeyse tamamen izole edilmesi, avlanma hayatı, artel çalışması, eğitim eksikliği, laik kitap geleneği, kültür merkezlerinden uzaklık - tüm bunlar Sibirya'daki geleneksel folklorun korunmasına katkıda bulundu.

16. yüzyılın sonundan beri Sibirya. sürgün yeri olmuş, masal geleneğine de damgasını vurmuştur. Birçok hikaye anlatıcı, barınma ve ikramlar için bir peri masalı ile ödeme yapan sürgünler, yerleşimciler veya serserilerdi. Bu nedenle, bu arada, Sibirya masalının çok çarpıcı bir özelliği, kompozisyonun karmaşıklığı, çoklu olay örgüsüdür. Ev sahipleriyle daha uzun süre kalmak isteyen serseri, akşam yemeğinden önce bitmeyecek, bir akşamda, hatta iki, üç veya daha fazla akşamda bitmeyecek uzun bir hikaye ile onları büyülemeye çalışmak zorunda kaldı. Özellikle artel işçilerinin eğlenmesi için artelde çalışmaya davet edilen hikaye anlatıcıları da öyle. Peri masalı bütün gece veya arka arkaya birkaç akşam anlatılacak şekilde, genellikle birkaç olay örgüsünü tek bir anlatımda birleştirdiler. Anlatıcılara özellikle artel çalışanları tarafından saygı duyulur, ganimet veya gelirin bir kısmı onlara özel olarak tahsis edilirdi.

Yerel yaşamın ayrıntıları Sibirya masalına nüfuz eder. Genellikle bir avcı olan kahramanı, kendisini bir peri ormanında değil, taygada bulur. Tavuk budu üzerinde bir kulübeye değil, bir av kulübesine gelir. Sibirya masalında Sibirya nehirlerinin, köylerinin isimleri vardır, şu veya bu yöre, serserilik motifi, gezginlik tipiktir. Genel olarak, Sibirya peri masalı, tüm Rus masal zenginliğinin bir parçasıdır ve Doğu Slav masal geleneğine aittir.

Bir peri masalının bazı olay örgüsünün analizi, masal geleneğinde bu tür olay örgülerinin tam olarak hangi temelde ve neden ortaya çıktığını daha iyi anlamaya yardımcı olacaktır. Aynı zamanda, masalın folklor türleri sistemine dahil olduğu da unutulmamalıdır; izolasyonda, kendi başına var olmaz. Folklor türleri, bazen incelikli birçok bağlantıyla birbirine bağlıdır ve bunları keşfetmek ve göstermek bir araştırmacı için önemli bir görevdir. Folklorun yönlerinden birini ele aldım - onunla ilgili gizli konuşma ve peri masalları.

Masal olay örgüsünün çoğu, özellikle "uzaktaki krallık, uzaktaki devlet" ve çeşitli mucizeleri anlatan peri masalı okuyucu için anlaşılmaz. Neden diğer kahramanlar, harika yardımcılar değil de bunlar bir peri masalında rol alıyor ve neden her şey bu şekilde oluyor da başka türlü olmuyor? Bazen karakterlerin diyalogları bile çok egzotik, abartılı görünüyor. Örneğin, "Zengin ve Yoksul" masalında, ustanın neden kediye - "berraklık", ateşe - "kızarıklık", kuleye - "yükseklik" ve suya - "zarafet" demesi gerektiği açık değildir. ":

Bir dilenci kendini kiralamak için zengin bir adama geldi. Zengin adam, kendisine verilen bilmeceleri tahmin etmesi şartıyla onu yanına almayı kabul etmiş. Zengin dilenciyi kediye gösterir ve sorar:
- Bu ne? - Kedi. Hayır, netlik.
Zengini ateşe gösterir ve der ki:
- O da ne? - Ateş. Hayır, kırmızı.
Çatı katında şımartır:
- O da ne? - Kule. Hayır, yükseklik.
suyu gösterir:
- O da ne? - Su. Teşekkürler, tahmin etmemişsin.
Dilenci bahçeden çıktı ve kedi onu takip etti. Dilenci onu aldı ve kuyruğunu ateşe verdi. Kedi geri koştu, tavan arasına atladı ve ev meşguldü. İnsanlar kaçtı ve dilenci geri döndü ve zengine şöyle dedi:
- Berraklığın kızıllığı zirvelere sürükledi, zarafet yardımcı olmayacak - evin sahibi olmayacaksın.

Bu tür masalların, geçmişin gerçek yaşamında, öykünün yakından bağlantılı olduğu temsiller aranarak özel olarak araştırılması gerekir. Masal motiflerinin büyük çoğunluğu, açıklamasını geçmiş çağlardan bir insanın hayatı ve dünya hakkındaki fikirlerinde bulur.

"Zenginler ve fakirler" masalının kendi açıklaması var. Sözde "gizli konuşma" ile bağlantılı olduğuna şüphe yok. Ancak bundan bahsetmeden önce bir açıklama yapmak gerekiyor. Folklorun veya eski edebiyatın doğasına girmek istediğimizde, örneğin şu veya bu olay örgüsünün, imgenin kökenini anlamaya çalıştığımızda, öncelikle kendimizi dünya hakkındaki tüm modern fikirlerden soyutlamalıyız. Aksi takdirde yanlış sonuçlara varabilirsiniz.

Bir peri masalı, geçmiş dönemlerin ve geçmişin dünya görüşünün bir ürünüdür. Bundan yola çıkarak peri masalını “deşifre etmek” gerekiyor. Eski insanın dünya hakkındaki fikirleri çok özeldi. Hatta eski insan "yanlış bir şekilde" güldü ve bizim şimdi gülmemizle aynı nedenle değil. Ve hangimiz salıncakta sallanmanın veya buz kaydırağına binmenin eğlenceli bir tatil eğlencesinden başka gizli bir anlamı olduğunu düşünürüz?

Eski bir insanın hayatı, birçok farklı reçete ve yasakla dolu ritüel, gelenek tarafından katı bir şekilde düzenlenmiştir. Örneğin, belirli koşullar altında belirli isimlerin telaffuz edilmesi yasağı vardı. Eski insanın kelimeye karşı tamamen farklı bir tavrı vardı. Onun için bu kelime, anlamının bir parçasıydı. J. Fraser, The Golden Bough adlı çalışmasında bu konuda şöyle yazar:

"Kelimeler ve şeyler arasında net bir ayrım yapamayan ilkel insan, genellikle bir isim ile işaret ettiği kişi veya şey arasındaki bağlantının keyfi ve ideal bir çağrışım değil, onları birbirine bağlayan gerçek, maddi olarak somut bir bağ olduğunu hayal eder. Bir kişinin üzerinde saçı, tırnakları veya vücudunun başka bir kısmıyla olduğu kadar bir isimle de büyülü bir etki yaratmanın kolay olduğunu. İlkel insan, adını kendisinin önemli bir parçası olarak görür ve ona gereken özeni gösterir.

Adın gizli tutulması, yalnızca belirli durumlarda telaffuz edilmesi gerekiyordu. Fraser, düşmanın adını bilerek, ona sihir ve büyücülük yoluyla zarar vermek mümkündü: "Yerliler, gizli adlarını öğrendikten sonra yabancının sihirle zarar verme fırsatı bulduğundan şüphe duymuyorlar" diye yazıyor Fraser. Bu nedenle, birçok eski halk her birine iki isim verirdi: biri derin bir sır olarak saklanan gerçek, ikincisi herkes tarafından biliniyordu. Cadılığın yalnızca orijinal adı kullanıldığında işe yaradığı iddia ediliyor.

J. Fraser, Kaffir kabilesinde hırsızlık yaparken yakalanan bir kişinin nasıl düzeltildiğine dair bir örnek veriyor. Bir hırsızı düzeltmek için, "kaynayan bir şifalı su kazanına adını haykırmak, kazanın bir kapakla örtmek ve hırsızın adını birkaç gün suda bırakmak yeterlidir." Kendisine manevi canlanma sağlandı.

Sözcüğe duyulan büyüsel inancın bir başka örneği, Yukarı Kongo'nun Bangal kabilesindeki Zencilerin adetleriyle ilgilidir. Bu kabilenin bir üyesi "balık tuttuğunda veya avdan döndüğünde, adı geçici olarak yasaklanır. Gerçek adı ne olursa olsun herkes balıkçıya mwele der. Bu, nehir, balıkçının gerçek adını duymuş olan ve onu iyi bir avla geri dönmesini engellemek için kullanabilen ruhlarla dolu olduğu için yapılır. Av karaya çıktıktan sonra bile, alıcılar balıkçıya mwele demeye devam ediyor. Çünkü ruhlar -gerçek adını duyduklarında- onu hatırlayacak ve ya ertesi gün onunla hesaplaşacak ya da yakaladığı balığı o kadar çok bozacak ki karşılığında çok az şey alacaktı. Bu nedenle, balıkçı, kendisine adıyla seslenen herhangi birinden büyük bir para cezası alma veya bu anlamsız konuşmacıyı, balıkçılıkta iyi şanslar getirmek için avın tamamını yüksek bir fiyata satın almaya zorlama hakkına sahiptir.

Bu tür temsiller, açık bir şekilde, tüm eski insanların karakteristiğiydi. Sadece insanların isimlerini değil, genel olarak karşılık gelen temsillerin ilişkilendirildiği yaratıkların ve nesnelerin isimlerini telaffuz etmekten korkuyorlardı. Özellikle hayvan, balık ve kuşların isimlerini telaffuz etme yasakları yaygındı. Bu yasaklar, insanın doğa hakkındaki antropomorfik fikirleriyle açıklanıyordu.

Karşılaştırma, insan bilgisinin merkezinde yer alır. Dünyayı tanıyan bir kişi nesneleri, fenomenleri karşılaştırır, ortak ve ayırt edici özellikleri vurgular. Bir kişinin ilk fikri, kendi fikridir, kendisinin farkındalığıdır. İnsanlar hareket edebiliyor, konuşabiliyor, anlayabiliyor, duyabiliyor, görebiliyorsa, aynı şekilde balıkları, kuşları, hayvanları ve ağaçları - tüm doğayı, kozmosu da duyabiliyor, görebiliyor, anlayabiliyor. İnsan, etrafındaki dünyayı canlandırır. Antropomorfizm - çevreleyen dünyayı bir kişiye benzetmek - insanlığın gelişiminde, çevreleyen dünya hakkındaki fikirlerinin geliştirilmesinde gerekli bir adımdır.

Doğu Slav halkları arasında antropomorfik fikirler ve bunlara dayanarak ortaya çıkan sözlü yasaklar da kaydedildi. 18. yüzyılın Rus gezgini ve kaşifi. SP Krasheninnikov, "Kamçatka Ülkesinin Tanımı" (1755) adlı kitabında, Rus avcılar arasında eski bir gizli konuşmanın kalıntılarını bildiriyor. SP Krasheninnikov, samur ticaretindeki yaşlının "gerçekle avlanmaları için kendilerine hiçbir şey saklamamaları için" "emir" verdiğini yazıyor ... ayrıca atalarının geleneğine göre bir karga, bir yılan ve bir kedi doğrudan isimlerle anılmamalı, sürmeli, ince ve pişmiş olarak adlandırılmalıdır. Sanayiciler, önceki yıllarda tarlalarda daha pek çok şeye garip adlar verildiğini söylüyorlar, örneğin: bir kilise - sivri uçlu, bir kadın - kabuklu veya beyaz başlı, bir kız - sıradan, bir at - uzun kuyruklu, bir inek - bir kükreme, bir koyun - ince bacaklı, bir domuz - düşük gözlü, bir horoz - yalınayak." Sanayiciler samurun akıllı bir hayvan olduğunu düşünüyor ve yasağın ihlali durumunda zarar vereceğine ve bir daha yakalanmayacağına inanıyorlardı. Yasağın ihlali cezalandırıldı.

Avcılar arasında sözlü yasaklar sorunu D.K. Zelenin "Doğu Avrupa ve Kuzey Asya halkları arasında söz tabusu" (1929-1930) adlı çalışmasında. Avcıların ve balıkçıların yasaklarının temelini "her şeyden önce, ilkel avcının, insan dilinden anlayan hayvanların ve av hayvanlarının çok uzak mesafelerden duyduğuna olan güveni olarak görüyor - sadece avcının ormanda söylediği her şeyi duymuyorlar. balık tutmak değil, çoğu zaman evde ne derse desin, balığa çıkmak.

Avcının konuşmalarından planlarını öğrenen hayvanlar kaçar ve bunun sonucunda av başarısız olur. Avcı, bu tür tatsız sonuçların önüne geçmek için öncelikle hayvanların isimlerini telaffuz etmekten kaçınır... Böylece av hayvanlarının özel isimleri avlanmada yasaklandı.

Kilisenin Rus avcıları arasında da yasak bir kelime olarak anılmasında şaşılacak bir şey yok. Doğu Slavları, yakın zamana kadar, Hıristiyanlık öncesi tarihe, sınıf öncesi topluma kadar uzanan birçok pagan fikrini korudu. Pagan inançları, modern zamanlara kadar, Hıristiyan inançlarıyla bir arada var oldu, ancak barışçıl ve zararsız değil, aksine düşmanca. Rus Kilisesi tarafından geleneksel halk bayramlarına, oyunlara, eğlencelere vb. Bu, peri masalları da dahil olmak üzere halk sanatı için iz bırakmadan geçmedi. Demonolojik pagan yaratıklar, folklordaki Hıristiyan karakterlere karşı çıkıyor - bu, Rus kilisesinin halk inançlarıyla mücadelesinin sonucudur. A.A. Ural madencilerinin inançları hakkındaki Misyurev, Ortodoks Tanrı'nın antipodu ve kilise ayinlerinin en büyük düşmanıdır. D.K, "Ben herkesle aynı kişiyim, sadece üzerimde bir haç yok, annem beni lanetledi" diye yazıyor. Zelenin.

Örneğin, Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra deniz kızları vaftiz edilmeden ölen kızlar olarak düşünülmeye başlandı; bir cin, kek, şeytan, iblis görünümleri genellikle benzer özellikler kazanır - bir tür genel şeytani görüntü oluşur. Mesih asla gülmez, ortaçağ Moskova'sında kahkaha yasağı bile vardı ve bylichki'de kahkaha kötü ruhların bir işaretidir. Deniz kızı gülmek, gıdıklamak insanı öldürür. Kahkaha şeytanın bir işaretidir, kahretsin. Bir ciyaklama ve kahkaha ile şeytanın ölümlü bir kadınla olan bağlantısından doğan yaratıklar gözden kaybolur. Burada özel olarak araştırılması gereken birçok ilginç bağlantı var.

Doğal olarak, ormandaki taygadaki bir Rus avcısı, Hıristiyan Tanrı'dan veya Kutsal Tarihin diğer karakterlerinden, kiliseden, rahipten bahsetmekten korkuyordu. Bununla ormanın sahiplerini kızdırabilir, başarılı bir avda kendini yaralayabilir ve bu nedenle niyetini gizleyebilirdi. Avcı ava çıkmadan önce söylenen meşhur "tüy yok, tüy yok" sözü bu yüzdendir.

Aynı şekilde, bir Hıristiyan, özellikle ikonların önünde veya kilisede şeytanın adını anmaktan, küfretmekten korkuyordu, bu en büyük saygısızlıktı. Halk biliminde, şeytanın, goblinin isimlerinin anılmasından hemen sonra ortaya çıktığı ve isteyerek veya istemeyerek yapmaları istenen şeyi yaptığı birçok hikaye vardır.

Gizli konuşma bize sadece bir peri masalı tarafından değil, aynı zamanda bir bilmece ile getirildi. Ve bilmecede en eksiksiz şekilde yansıtıldı. Bilmeceyi tahmin etmeye çalışın:

Rynda kazıyor, skinda zıplıyor,
Thurman geliyor, seni yer.

Bu durumda cevap domuz, tavşan ve kurttur. Bu tür bilmecelerin cevapları önceden bilinmelidir, gizli bir konuşma ile ilişkilendirilirler. Bilmecelerin gizli konuşmayı, ikame kelimeleri öğrettiğine şüphe yok. Özel akşamlarda bilmeceler yapılır, cemiyetin tecrübesiz gençleri bunları tahmin ederek gizli konuşmayı öğrenirdi. İşte bu tür bilmecelere birkaç örnek daha:

Shuru-muru geldi,
Chiki-tekmeler taşıdı,
minnows gördü
Sakinlere söylendi:
Shuru-Mura sakinleri yetişti,
Arsız tekmeler uzaklaştırıldı.
(Kurt, koyun, domuz, adam)
Tuh-tuh-tu'ya gittim,
taf-taf-tu'yu yanıma aldım,
Ve horlama-tah-tu'da buldum;
Keşke taf-taf-ta olmasaydı,
Horlayarak-tah-ta yemiş olurdum.

(Çeviri: “Ava gittim, köpeğimi yanıma aldım, ayı buldum…”)

Ancak gizli konuşmanın yaygın kullanımıyla bu tür bilmeceler var olabilir. Artık çocuklar ve yaşlılar bilmeceleri ve masalları biliyor. Bu bir eğlence türüdür. Eski zamanlarda bilmece çok daha ciddi bir türdü. Rus masallarında ve şarkılarında, kahramanın bilmeceyi çözüp çözemeyeceği genellikle yaşamına veya istediği şeyin, örneğin bir düğünün, yerine getirilmesine bağlıdır.

Ünlü bir antik efsanede, sfenks -bir kadının kafası ve göğsü, bir aslan gövdesi ve bir kuşun kanatları olan bir canavar- gezginlere bir bilmece sordu ve bunu tahmin edemeyen herkesi öldürdü: üç mü?" Thebes yakınlarındaki bir dağda bulunan Sfenks, Kral Creon'un oğlu da dahil olmak üzere şehrin birçok sakinini öldürdü. Kral, şehri sfenksten kurtaracak olana krallığı ve kız kardeşi Jocasta'yı eş olarak vereceğini duyurdu. Oedipus bilmeceyi tahmin etti, ardından sfenks uçuruma koştu ve düştü.

Bir bilmeceyi tahmin etmek, açıkça kelimeyle, kelimenin büyüsüyle özel bir ilişkiyle ilişkilidir. Bilmeceleri tahmin etmek ve tahmin etmek bir tür düellodur. Tahmin etmeyen mağlup olur.

Bilmeceleri tahmin etme yarışmasının, kötü ruhlar ile yalnızca bilmeceleri tahmin ederse yaşayacak olan bir kişi arasında gerçekleştiği bilinen bylichka'lar vardır. İşte Altay Bölgesi'nde kaydedilen böyle bir bylichka örneği:

“Üç kız fal bakmak için bir araya geldi. Fal baktıkları evin yakınında kayıp bir at yatıyordu. Aniden at ayağa fırladı ve koştu. Eve koştu ve bir kulübe istemeye başladı. Kızlar korktular ve büyükannelerine döndüler. Büyükanne kafalarına bardak koydu, kapıya gitti ve ata şöyle dedi: "Sana soracağım bilmeceleri tahmin edersen seni eve alırım, yoksa hayır." İlk bilmece: "Üç örgü için dünyada ne var?" At tahmin etmedi. Büyükanne cevap verdi: "Birincisi kızlar için, ikincisi horoz için, üçüncüsü biçmek için." İkinci bilmece: "Üç yay için dünyada ne var?" At tahmin etmedi. Cevap şuydu: birincisi bir koşum takımı, ikincisi bir gökkuşağı, üçüncüsü kazanın yakınındaki bir yay. At gitmek zorunda kaldı."

Bu olay örgüsünde egzotik hiçbir şey yok, insanların batıl inançlarından kaynaklanıyor. Ölü bir attan ancak kelimenin büyüsüne, bir bilmeceye başvurarak kurtulmak mümkündür.

Prenses Olga'nın kocası Prens Igor'u öldürdüğü için Drevlyans'tan intikam almasıyla ilgili bir efsane olan Geçmiş Yılların Hikayesi'ni hatırlayalım. Bilge Olga, olduğu gibi, Drevlyanları bilmedikleri bir düelloya davet eder ve bu onların ölümlerini önceden belirler. Prenses alegorik konuşuyor, sözlerinin gizli bir anlamı var. Olga onlara onur teklif ediyor (çöpçatanlar gibi bir teknede taşınacaklar) ve onlardan "Atlara veya vagonlara binmiyoruz ve yürüyerek gitmiyoruz, bizi bir teknede taşıyoruz" demelerini istiyor. Bu sözler cenaze törenini sembolize ediyor. Ölüler her şeyi yaşayanlardan farklı yapar, bilmecenin dediği gibi: "Yanlış yıkandım, yanlış giyindim, yanlış oturdum ve yanlış sürdüm, Bir çukura oturdum, çıkmanın yolu yok." Veya: "Gidiyorum, bu arada gitmiyorum, kamçı kullanmıyorum, çukura girdim, hiçbir şekilde ayrılmayacağım." sorunun cevabı "cenaze" dır.

Masalda, gelin veya damat genellikle "yaya ya da at sırtında, ne çıplak ne de giyinik" görünme gibi zor bir görevi yerine getirir. Bu görevin gizli anlamını çözerler ve her şey mutlu bir şekilde biter - bir düğünle. Olga'nın çöpçatanları olan bitenin anlamını anlamıyor. Cenaze töreninin sembolizmi iki kez kullanılır: Drevlyanlar yıkanır ve kendi ölümleriyle ziyafet çeker.

Rus halk şarkısı, kur yapma - bilmeceleri tahmin etme motiflerini bizim için korumuştur. Örneğin, "Oyun tavleynaya" şarkısı. Aferin ve kız tavlei (satranç) oynuyor:

Aferin yaklaşık üç gemi oynadı,
Ve kız şiddetli bir kafa hakkında oynadı.
Kız genci nasıl dövdü,
Kız üç gemi kazandı.
İyi adam gemileri için üzülür, güzel kız onu rahatlatır:
Üzülme, üzülme güzel kardeşim,
Belki üç gemin geri döner,
Beni, kızıl saçlı bir kızı kendine nasıl alabilirsin:
Gemileriniz çeyiz olarak beni takip ediyor.

Ayin burada da bitmiyor: beklendiği gibi genç adam kıza bilmeceler yapıyor:

kıza bir bilmece söyleyeceğim
Kurnaz, bilge, tahmin edilemez:
Oh, kızım, ateş yanıkları olmadan neyimiz var?
Ateşsiz yanar ve kanatsız uçar mı?
Kanatsız uçar ve bacaksız koşar mı?
Kız cevap verir:
Ateş olmadan yanan kırmızı bir güneşimiz var,
Ve kanatsız, müthiş bir bulut bizimle uçuyor,
Ve bacakları olmadan, annemiz hızlı bir nehri aşar.

Sonraki bilmece:

Oh, nasıl bir aşçı erkek arkadaşım var,
Yani sonuçta seni kendisi için almazsa!
Evet, kırmızı bakirenin ruhu ne diyecek:

Zaten bilmece kurnaz değil, bilge değil,
Kurnaz değil, akıllı değil, sadece tahmin ediyor:
Benim zaten bir kaz yavrusu kızım var.
Senin için gidecek mi?

Yarışma kazanıldı, kız kazandı, bilgeliğini gösterdi. Burada, genel olarak Rus çöpçatanlık ayininde olduğu gibi, gelinin doğrudan değil, alegorik olarak çağrılması dikkat çekicidir.

Gizli konuşmaya geri dönelim. Çok canlı bir şekilde sunulduğu bir peri masalı düşünelim - "Terem uçar". Bu masalda öncelikle böceklerin ve hayvanların kendilerini nasıl adlandırdıkları ilginçtir.

“Bir adam tencerelerle araba kullanıyordu, büyük bir testi kaybetti. Sürahiye bir sinek uçtu ve içinde yaşamaya ve yaşamaya başladı. Gün yaşar, diğeri yaşar. Bir sivrisinek uçtu ve kapıyı çaldı:
- Konakta kim var, uzun boylularda kim var?
- Ben bir yutturmaca sineğiyim; ve sen kimsin?
- Ben gözetleyen bir sivrisineğim.
- Gel benimle yaşa.
Böylece ikisi birlikte yaşamaya başladı.

Sonra bir fare gelir - "köşeden bir hmysten", sonra bir kurbağa - "sudaki balagta", sonra bir tavşan - "tarlada katlanmış", bir tilki - "sahadaki güzellik", bir köpek - " gam-sakız”, bir kurt - “çalıların arkasından hap” ve son olarak ayı - “bir sürahiye oturan ve herkesi ezen” “orman baskısı”.

Bilmecenin bize bu tür mecazi isimleri aktarması dikkat çekicidir. Bilmecedeki ayı - "herkese zalim", tavşan - "yol boyunca dönen", kurt - "çalının arkasından kapma", köpek - "taf-taf-ta".

"Zenginler ve fakirler" hikayesine ve onun gizli konuşmayla bağlantısına tekrar dönelim. Şimdi bu bağlantı yeterince açık. Ancak, çok önemli bir açıklama daha yapılmalıdır. Gizli konuşmaya kutsal bir tavırdan, kelimenin büyüsüyle bağlantılı olarak hayatta böyle bir konuşmayı kullanma ihtiyacına mutlak inanca dayanan çok ciddi bir tavırdan bahsettik. Bir peri masalı, saf kurguya dayalı bir türdür, bir peri masalı olayları ile modern gerçeklik arasında hiçbir bağlantı yoktur. Gizli konuşma, kelimenin büyüsü bir peri masalında parodisi yapılır, kullanımı peri kanonlarına tabidir.

"Zengin ve Yoksul" peri masalı, her şeyden önce karakterlerin sosyal muhalefetiyle karakterize edilir: fakirler ve zenginler. Başlangıçta zenginler üstün gelir, fakirlere gülerler. Gizli bir konuşması var, ona inisiye oluyor. Zengin adam dilenciye soru sorar. Dilenci hiçbir şey tahmin etmedi, zengin adam ona güldü, onu işçi olarak kabul etmedi.

Ancak bir peri masalının kanunlarına göre zenginler fakirleri yenemez. Burada da olur: Dilenci zenginden intikam aldı, ondan daha akıllı olduğu ortaya çıktı. Her şey bir şakayla, komik bir kelime oyunuyla biter. Bu fıkrada sadece tipik bir masal sonu değil, aynı zamanda en gizli konuşma geleneğinde, kelimenin büyüsüne inançta kahkahalar da duyulur. İşte bu peri masalının doğduğu bilmece:

karanlık hafiflik
Yüksekliğe taşındı
Ama evde lütuf yoktu.

(Kedi, kıvılcım, çatı, su).

Kurnaz bir asker hakkındaki peri masallarında da gizli konuşmanın parodisi yapılır (Sibirya'nın Rus halk hiciv masalları. Novosibirsk, 1981. No. 91-93). "Yağmurlu bir gün için" peri masalı, Sibirya'da çeşitli varyantlar da dahil olmak üzere tüm Doğu Slav halkları arasında kaydedilmiştir. Konusu şudur:

“İki yaşlı adam yaşıyordu, hayatları boyunca sırtlarını düzeltmeden çalıştılar. Yağmurlu bir gün için para biriktirdiler. Bir gün yaşlı adam pazara gitmiş ve büyükanneye bir asker gelmiş. Büyükanne bu "yağmurlu günün" geldiğini düşündü. Asker tüm parayı aldı ve 25 ruble daha istedi - "solnetleri" yaşlı kadına sattı. Cebinden tırmıktan demir bir diş çıkardı ve şöyle dedi:

- İşte böyle pişiriyorsun, sonra bu tuzla karıştır ve de ki: “Tuz, tuz, ihtiyar pazardan gelecek, çuvalına koy, olur. tokmaklar, mısın terlik! Tuzlu olacak!”

Peri masalı nasıl bitti - tahmin edebilirsiniz. Askerin alegorik, gizli bir konuşmada konuşması ve yaşlı kadının onu anlamaması komik etkiyi artırıyor. Aynısı bir sonraki hikaye için de geçerli. Bu seferki ilk bilmece yaşlı kadın. İki askeri beslemedi.

“Burada bir asker avluya çıktı, sığırları ekmek demetleri halinde harman yerine bıraktı ve gelip şöyle dedi:
- Büyükanne, orada sığırlar harman yerine gitti.
- Ve sen, bir ihtimal, sığırları serbest bırakmadın mı?
Yaşlı kadın, sığırları kovmak için harman yerine gitti ve buradaki askerler kendi avlarını yapmayı başardılar: Fırındaki tencereye baktılar, horozu çıkardılar ve pabuçları koydular. Yaşlı bir kadın gelir, bir sandalyeye oturur ve şöyle der:
- Bilmeceyi çöz, sana yiyecek bir şeyler vereceğim.
- Tahmin et.
Onlara şöyle diyor:
- Kurukhan Kurukhanovich tavada yemek pişiriyor.
"Hayır, büyükanne, Plet Plekhanovich bir tavada yemek pişiriyor ve Kurukhan Kurukhanovich, Sumin şehrine transfer edildi."

Yaşlı kadın aldatıldığını anlamadı ve askerleri serbest bırakarak onlara da bir parça ekmek verdi. Bilmeceyi ancak bir horoz yerine saksıdan bir sak ayakkabısı çıkardığında "tahmin etti". Aynı koleksiyonun masalının başka bir versiyonunda, Pechinsk şehrinden Kurukhan Kurukhanovich, Suminsk şehrine nakledilir.

Bu tür masallar bir anekdota yakındır ve onunla aynı işlevi yerine getirir - yalnızca insan açgözlülüğü ve aptallığıyla alay etmekle kalmaz, aynı zamanda ayinin parodisini de yaparlar. Ciddi, komik ve neşeli hale gelir. Bu, herhangi bir geleneğin, büyülü güce olan inançlarla ilgili herhangi bir ayin yoludur. Antik çağda sallanma ritüeli, yukarı doğru sallanma, nesneleri fırlatma ve bitki örtüsünün büyümesi arasındaki bağlantıya olan inançla ilişkilendirilirdi. Kilise bu ayini yasakladı. Salıncağa çarpanlar cenaze töreni yapılmadan, genellikle mezarlığa değil, salıncağın yanına gömüldü. Aynı şekilde, yeni evlilerin buz kaydırağından Shrove Salı gününe kadar kayak yapmalarının doğurganlığı ve gelecekteki hasadı sağlaması gerekiyordu.

K. Marx, “Gerçek Tarihte Trajik ve Komik” adlı eserinde harika sözlere sahiptir: “Tarih, modası geçmiş bir yaşam biçimini mezara götürdüğünde, derinlemesine hareket eder ve birçok aşamadan geçer. Dünya-tarihsel biçimin son aşaması onun komedisidir. Aeschylus'un Chained Prometheus'unda zaten bir kez - trajik bir biçimde - ölümcül şekilde yaralanmış olan Yunanistan tanrıları, Lucian'ın Conversations'ında - komik bir biçimde - bir kez daha ölmek zorunda kaldılar. Tarihin akışı neden böyle? İnsanlığın geçmişinden neşeyle ayrılması için bu gereklidir.

Folklor sürecini anlamak da dahil olmak üzere kültürel gelişim sürecini anlamak için çok şey veren insanlık tarihinin gelişim yasasından bahsediyoruz.

Buryatlar

Buryatlar (kendi isimleri - Buryatlar), Rusya Federasyonu'ndaki bir halk, Sibirya'nın birçok halkından biri. Buryatia'nın ana nüfusu (273 bin kişi), Ust-Orda bölgesi (54 bin kişi) dahil olmak üzere Irkutsk bölgesinde (80 bin kişi), Aginsky dahil Chita bölgesinde (70 bin kişi) yaşıyor. bölge ( 45 bin kişi), Uzak Doğu Federal Bölgesi'nde (10 bin kişi). Toplamda, Rusya Federasyonu'nda (2002) 445 bin kişi var. Buryatlar ayrıca Moğolistan'ın kuzeyinde (35 bin kişi) ve Çin'in kuzeydoğusunda yaşıyor. Toplam Buryat sayısı 500 binden fazla kişidir.

Baykal bölgesine ilk Rus yerleşimcilerin ortaya çıktığı dönemde, Buryat kabilelerinin ekonomisinde sığır yetiştiriciliği baskın bir rol oynadı; batı kabileleri arasında yarı göçebe ve doğu kabileleri arasında göçebe. Buryatlar koyun, sığır, keçi, at ve deve yetiştirdiler. Ek ekonomik faaliyet türleri, Batı Buryatlar arasında daha gelişmiş olan avcılık, çiftçilik ve balıkçılıktı; Baykal Gölü kıyısında foklar için bir balıkçılık vardı. Buryat inançları - tarihsel olarak, Buryatia'da Budizm'in, yerli halkların şamanizminin ve Eski İnananların karşılıklı etkisi altında toplumun manevi alanı oluştu. 16. yüzyılın sonlarından itibaren Tibet Budizmi (Lamaizm) yaygınlaştı. 17. yüzyılın ortalarından itibaren. ilk Ortodoks kiliseleri ve şapelleri Transbaikalia'da ortaya çıktı. (buryat inançları hakkında daha fazla bilgi BURADA http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

Buryat erkek ve kadın kıyafetleri nispeten az farklılık gösteriyordu. Alt giysi bir gömlek ve pantolondan oluşuyordu, üst giyim, sağ tarafında geniş bir kumaş kuşak veya kemer kemeri ile kuşaklanmış, uzun, bol bir bornozdu. Evli kadınlar, cübbelerinin üzerine kolsuz bir yelek giydiler - önü yırtmaçlı, yine astar üzerine yapılmış udzhe. Şakak pandantifleri, küpeler, gerdanlıklar ve madalyonlar kadınların gözde süsleriydi. Buryat başlığına malgai denir. Dış giyim denir - degel. Buryatların ayakkabıları gutuldur. Rafların köşeleri, altları, kolları şerit geometrik süsleme ile süslenmiş ve yüzeye dairesel elemanlar serpiştirilmiştir.

Folklor Buryat

Buryatlar, Buryatia'da (başkent Ulan-Ude şehridir), Chita ve Irkutsk bölgelerinde yaşıyor. Buryatların şu anda yaşadığı topraklarda 17. yüzyılda birçok kabile yaşıyordu. Birleşerek Buryat ulusunu oluşturdular. 17. yüzyılda Buryatlar Rus devletinin bir parçası oldu.

Devrimden önce Buryatlar Moğol alfabesini kullandılar. 1931'de kendi senaryosu oluşturuldu. Buryat edebiyatının kurucusu seçkin yazar Hotsa Namsaraev'dir (1889-1959). Bilinen şairler Nikolai Damdinov (1932 doğumlu), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Buryat folkloru zengindir, kahramanlık destanı - "Alamzhi-Mergen", "Geser" yaygın olarak bilinir.

Buryat etnografyası ve folklorunun ilk araştırmacısı, 1839'dan itibaren Selenginsk'te bir yerleşim yerinde yaşayan bir sanatçı ve yazar olan sürgündeki Decembrist Nikolai Bestuzhev (1791-1855) idi.

Buryat folkloru - sözlü halk sanatı, Cengiz Han öncesi zamanlarda şekillenmeye başladı, bir yaşam bilgisi biçimi, çevredeki dünyanın sanatsal algısıydı. Buryat folkloru mitler, uligerler, şaman duaları, efsaneler, kült ilahiler, peri masalları, atasözleri, özdeyişler, bilmecelerden oluşur. Evrenin kökeni ve dünyadaki yaşam hakkında mitler. Uligerler, 5 binden 25 bin satıra kadar büyük boyutlu epik şiirlerdir. Şiirlerin içeriği kahramancadır.

Buryat etnosunun tarihi ve kültürü Orta Asya ile yakından bağlantılıdır. Bu, en iyi halk şiirsel yaratımı olan destansı "Geser" tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlanmaktadır. Bir iyilik ve adalet şampiyonu olan bu destansı kahramanın adı, kulağa Himalayalar'dan Baykal'a kadar geniş bir bölgede yaşayan halkların ortak kültürel ve ahlaki değerlerinin bir sembolü gibi geliyor. Destan "Geser" in Orta Asya İlyadası olarak adlandırılmasına şaşmamalı.

Buryatların Masalları

Masal geleneğinde etnik ve dilsel ortaklık temelinde Moğol, Buryat ve Kalmık masallarının akrabalığı açıkça izlenir. Komşu Türkçe konuşan halkların - Altaylılar, Tuvanlar, Hakaslar ve Yakutlar - muhteşem destanıyla da şüphesiz bir tipolojik yakınlık bulunur. Bu benzerlikler, doğal yaşam alanlarının orijinal yeterliliğinden, çiftçilik biçimlerinden ve bu halkların tarihsel atalarının zihniyetinden kaynaklanmaktadır.

Bir an için geçmiş zamanlara, bozkırda kaybolmuş eski bir Buryat yurda gidelim. İçinde, ocaktan ve bu kısımlardaki ünlü hikaye anlatıcısı Ontokhoshin'i dinlemek için yurda gelen insanların nefesinden akşam sıcaklığı yayılıyor. Yurt'un kuzey tarafı olan khoimor'da oturuyor ve geleneksel olarak saygın konuklara yöneliktir. Çok eski zamanlardan beri, bozkırda sanat sözü ve performans becerilerine çok değer verildi. Çeviride kulağa şuna benzer bir halk atasözü olmasına şaşmamalı: "Hikâye anlatıcısı onurlu bir minderin üzerine oturur ve şarkıcı bir tepede oturur."

Kaynak: Canavar Maana'nın Çocukları. Sibirya halklarının hayvanlarla ilgili masalları./ Erta Gennadievna tarafından derlenmiştir. Paderina; sanatçı H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirsk kitap yayınevi, 1988. - 144 s., hasta.

TAVUK VE KEDİ

Kedi bir keresinde "Senden hoşlanıyorum tavuk" dedi, "Sen grisin ve ben griyim, seninle arkadaş olmamız gerekiyor."

Tavuk ona inanmadı ve şöyle dedi:

"Annenin geçen yıl tavuğumu nasıl çaldığını hatırlıyorum. Sana güvenmek mümkün mü? Kimseyi kırmadığımı biliyorsun. Ve siz kediler kötü şöhretli zorbalarsınız. Yapabiliyorsan sadakatini kanıtla kedicik!

Kedi ne cevap vereceğini bulamadı ve çok üzüldü.

Ancak birkaç gün sonra kedi, samanlığın olduğu eski harman yerinde fare avlamaya geldi.

Aniden tavuk korkuyla kıkırdadı ve samanlığın altına koştu.

"Ne oldu? diye düşündü kedi, "Belki de yardıma ihtiyacı vardır..."

Kedi peşinden koştu ve gökten üzerine bir şahinin düştüğünü gördü. Yüksekten bakıldığında farkı fark edemedi çünkü kedi de tavuk da griydi.

Kedi, keskin pençeleriyle atmacaya yapışarak hızla sırt üstü döndü. Sonra kötü adam ona ölüm geldi.

Sonra tavuk barınaktan çıktı ve şöyle dedi:

"Artık sana inanıyorum, kedi. Bunu ancak gerçek bir arkadaş yapabilir.

Ve biri hala bir kedi ve bir tavuğun asla arkadaş olamayacağını düşünüyor!

FARE VE DEVE

(A. Prelovsky tarafından çevrildi)

Bir gün çok büyük ve çok aptal bir deve, küçük ama akıllı bir fare ile tartışmış.

Ben senden önce güneşin doğuşunu göreceğim” dedi deve.

Hayır, öyleyim, dedi fare.

Neredesin! Kirpimden büyük değilsin. Sana kıyasla ben bir dağım. Benimle nasıl rekabet edebilirsin!

Tartıştılar, tartıştılar, emin olmaya karar verdiler. Sabahı beklemeye başladılar.

Deve şöyle akıl yürütür: “Ben bu fareden yüz kat büyüğüm. Böylece güneşin doğuşunu yüz kat daha hızlı fark edeceğim. Ve dünya yuvarlak olduğu için güneş nereden doğarsa doğsun onu yine de göreceğim. Ve hala ilk!

Aptal deve! Güneşin hep doğudan doğduğunu bilmiyordu!

Deve yüzünü güneye çevirip bakmaya başlamış. Ve küçük fare devenin hörgücüne tırmandı ve doğuya bakmaya başladı.

- İşte burada, güneş! Seni daha önce gördüm! Ey deve! fare çığlık attı ve yere atladı.

Deve arkasını döndü ve güneşin çoktan yükseldiğini gördü ve ona gülüyor gibiydi. Çok sinirlendi. Elbette kendinize değil, fareye.

Onun peşinden koştu, onu ezmek istedi. Ancak zeki fare, dünkü yangından kalan küllerin arasında saklanmayı başardı.

O zamandan beri ne zaman bir deve kül görse yere yatıp külün üzerinde yuvarlanmaya başlar. Tepeden tırnağa bulaşır, memnun bir şekilde kalkar ve bu sefer nefret edilen fareyi hallettiğini düşünür.

Gördüğünüz gibi fare, deveden daha akıllı olduğu için suçlanacak!

KURT

(Çeviren: G. Kungurov. Sanatçı H. Avrutis)

Kurt nehre koştu. Görünüşe göre tay çamura saplanmış. Kurt onu yemek istedi.

Tay inledi:

- Önce beni çıkar, sonra ye ...

Kurt kabul etti, tayı çamurdan çıkardı.

Tay etrafına bakındı.

- Bekle kurt, beni yeme: Ben kirliyim. Kuruyayım, pisliği temizleyeyim, sonra yerim.

Tay güneşte kurudu, kendini temizledi. Kurt ağzını açtı. Tay dedi ki:

"Bak kurt, arka ayağımın tırnağında gizli bir altın mühür var. Al, zengin olacaksın, herkes seni kıskanacak ...

Kurt sevindi.

Tay bacağını kaldırdı. Kurt, toynağında altın bir mühür aramaya başladı.

Tay, kurdun alnına o kadar sert vurdu ki kurt karnını yukarı çevirdi. Ağlar, gözyaşları derelerde akar.

Tay kaçtı.

Kurt sinirlendi ve şöyle düşündü:

Neden hemen yemedim? O benim için ne - bir oğul mu yoksa erkek kardeş mi?

Sığırların yanında bir aygır otluyor. Kurt dişlerini gösterdi ve homurdandı:

Seni yiyeceğim!

Sırtıma otur, - der aygır - Sana bineceğim, sonra beni ye.

Kurt aygırın üzerine oturdu. Rüzgardan daha hızlı koştu. Çitin altından koştu ve kurt üst direğe o kadar sert vurdu ki aygırdan düştü ve uzun süre ölü bir adam gibi yattı. Ayağa kalktı, sendeleyerek ulusa doğru yürüdü.

Orada domuzlar otladı, yeri kazdı.

Aç kurt haykırdı:

- Seni yiyeceğim.

- Sen kurt, önce nasıl şarkı söylediğimizi dinle.
Ve domuzlar yüksek sesle ciyakladı.

Adamlar koşarak geldi, kurt bacaklarını zar zor taşıdı. Ormana geri döndü ve onu bir av köpeği karşıladı.

Seni yerim, der kurt.

Bir keçi leşi gördüm, çok sevindim. Dişlerini ona geçirdi ve bir tuzağa düştü.

HARTAGAY

(A. Prelovsky tarafından çevrildi)

En eski zamanlarda, avcı Hartagai bir açıklıkta bir yabani tavuk sürüsü gördü. Hartagai iki kez düşünmeden ilmik ve ağlar kurdu ve tavuklar bunlara takıldı. Hartagai onları eve getirdi ve bir ahıra koydu. Tavuklar, Hartagai'nin onlardan akşam yemeği pişireceğini tahmin ettiler ve dua ettiler:

"Aziz Hartagai, bizi öldürme!" Bunun için size yumurtlama sözü veriyoruz. Bizden her zaman tok, zengin ve memnun kalacaksınız.

Hartagai tavukları öldürmedi.

Ancak bir gün Hartagai, tekrar ava çıktığında tavukların uçup gitmek için komplo kurduğunu duydu.

Hartagai bir bıçak aldı ve tavukların kanatlarını kesti ve tüyleri seyahat çantasına koydu. Ve taygaya gitti.

Tavuklar üzgün. Kırpılmış kanatlarını çırparlar ama göğe yükselemezler. Sonra horoz çitin üzerine atladı ve şöyle dedi:

Merak etmeyin tavuklar, her şey kaybolmadı. Sabah Hartagai'den kanatlarımızı isteyeceğim. Sabah vermezse öğlen sorarım. Öğlen geri vermeyecek - akşam tekrar isteyeceğim. Ve akşam geri vermezse, gece yarısı isteyeceğim.

Horoz başını gökyüzüne kaldırdı ve yüksek sesle öttü. Ancak Hartagai onu duymadı: çok uzakta, taygadaydı.

Bir gün başka bir horoz öter ama Hartagai yine dönmez. Muhtemelen başına kötü bir şey geldi. Canavarın saldırması ya da başka bir şey olması. Avcı asla geri dönmedi.

Ve tavuklar hâlâ evlerine, doğal vahşi ormanlarına uçmayı umuyorlar. Bu yüzden horoz hala ötüyor - Hartagai'yi çağırıyor, ondan kanatlarını istiyor. Sabah, öğle, akşam ve gece yarısı arıyor.

DOMUZ VE YILAN

(A. Prelovsky tarafından çevrildi. Sanatçı H. Avrutis)

Açgözlü zehirli yılan her gün eski çiftliğe sürünerek güneşlenir ve aynı zamanda avlanırdı. Yer siyahtı, yılan da siyahtı, fark etmesi zordu.

Sinsi yılanla ilgili söylenti çok uzaklara yayıldı. Kazlar, buzağılar, tavuklar - herkes eski bahçeyi atlamaya başladı.

Sadece şişman, şişman bir domuz, sanki hiçbir şey olmamış gibi çitin altını karıştırdı, su birikintilerinde yüzdü ve güneşte uyudu. Bahçede yalnız kaldığını fark etmemişti.

Kaz, onu tehlikeye karşı uyarmaya çalıştı. Ve ona cevap verdi: "oink" ve "oink"! Kaz, domuzun ona ne söylemek istediğini anlamadı ve gitti.

Herkes, domuzun er ya da geç doymayacağı fikrini çoktan kabul etti.

Ama tamamen beklenmedik bir şey oldu.

Bir keresinde bir domuz her zamanki gibi avluda dolaşıyordu, burnuyla yeri eşiyor ve zevkle homurdanıyordu. Ve bu konuya o kadar kapılmıştı ki, uyuyan bir yılana nasıl bastığını bile fark etmemişti.

Yılan uyandı ve aç olduğunu hatırladı. Yılan, dar yırtıcı kafasını korkunç bir çatallı sokmayla kaldırdı ve domuzu yandan ısırdı. Ancak domuz acı hissetmedi - kendinizi zemini kazarken bilin, kökler dişlerinizde çatırdar.

Yılan sinirlendi. Domuzu herhangi bir yerden ısıralım, bu yüzden öfkesi onu kör etti.

Kötü yılan, zehirli zehrinin bir domuz için hiç de korkunç olmadığını bilmiyordu. Bir domuzun hiç ısırık hissetmediğini bilmiyordum.

Yılan, onu fark edene kadar domuzun etrafında uzun süre zıpladı. Ve fark ettiğimde çok şaşırdım:

Ne büyük bir solucan! İzin ver deneyeyim...

Kuyruğun ucunu ısırdım - lezzetli! Ve domuz bütün yılanı yedi, ondan geriye hiçbir şey kalmadı.

Böylece kötü ve korkunç yılanın sonu geldi. Tavuklar, kazlar, buzağılar - hepsi eski ahırlarına geri döndüler.

Ama onları yılandan kurtardığı için domuza teşekkür ettiklerinde, domuz cevap verdi: "oink" evet "oink"!

Domuzun ne söylemek istediğini anlamadılar.

VİNÇ

(Çeviren: G. Kungurov. Sanatçı H. Avrutis)

Dünyanın her yerinden toplanan turna kuşları. Onların kralı olmak istiyordu. En küçüğü dışında tüm kuşlar akın etti, adı Buk-sergein'di. Güzel bir kuş, ötücü bir kuş, bülbül gibi.

Kuşlar uzun zamandır onu bekliyor. Turna, yakında güzel bir kuşun gelip gelmeyeceğini görmek için uzun boynunu uzattı. Vinç buna dayanamadı ve Buxergine'i aramaya gitti. Onunla tanıştı, öfkeyle sordu:

Neden bu kadar uzun süre uçmuyorsun? Bütün kuşlar seni bekliyor.

Uzak bir diyardan uçtum, yorgunum. Görüyorsun - oturuyorum, dinleniyorum, besleniyorum.

Turna oldukça kızmıştı:

"Senin yüzünden hâlâ kral olamadım!" - Ve Buxergine'i gagalamaya başladı. Sağ kanadını kırdı.

Buxergine ağladı, kuşlar akın etti ve sordu:

- Sana ne oldu?

- İşte vinç bana kızdı, kanadını kırdı, uçamıyorum.

Sonra kuşlar cıvıldadı:

- HAKKINDA! Böyle kötü bir krala ihtiyacımız yok. Kanatlarımızı kıracak.

Kuşlar turnayı yargılamaya başladılar ve onu cezalandırmaya karar verdiler. Dediler:

- Turna ılık topraklara uçup geri döndüğünde Buxergine'i sırtında taşımak zorundadır.

Ve şimdi görebilirsiniz: Turna uçuyor ve küçük kuş her zaman sırt üstü oturuyor.

KAR VE TAVŞAN

(A. Prelovsky tarafından çevrildi)

Kar, tavşana şöyle der:

Bir şey başımı ağrıttı.

Erimiş olmalısın, bu yüzden başın ağrıyor, - diye yanıtladı tavşan.

Bir kütüğün üzerine oturdu ve acı acı ağladı:

Üzgünüm, senin için üzgünüm kar. Tilkiden, kurttan, avcıdan sana sığındım, saklandım. Şimdi nasıl yaşayacağım? Herhangi bir karga, herhangi bir baykuş beni görecek, gagala. Ormanın sahibine gideceğim, ondan seni, karı, benim için tutmasını isteyeceğim.

Ve güneş çoktan tepede, hava sıcak, karlar eriyor, dağlardan dereler akıyor.

Tavşan daha da yüksek sesle ağlayarak özlemeye başladı. Ormanın sahibi tavşan sesini duymuş. Talebini dinledi ve şöyle dedi:

- Güneşle tartışamam, karı kurtaramam. Beyaz kürk mantonuzu gri olarak değiştirin, yazın kuru yapraklar, çalılar ve çimenler arasında kolayca saklanacaksınız, kimse sizi fark etmeyecek.

Tavşan mutluydu.

O zamandan beri, kışlık beyaz ceketini her zaman yazlık olan gri ile değiştiriyor.

Saksağan ve civcivleri

Bir keresinde bir saksağan civcivlerine şu sözlerle döndü:

“Çocuklarım, artık büyüdünüz ve artık yemek yiyip kendi hayatınızı yaşama vaktiniz geldi.

Öyle dedi ve yuvadan ayrılarak civcivlerle birlikte komşu koruya uçtu. Onlara tatarcıkları ve böcekleri nasıl yakalayacaklarını, bir tayga gölünden nasıl su içeceklerini gösterdi. Ancak civcivler kendileri hiçbir şey yapmak istemezler.

Hadi yuvaya uçalım, diye sızlanırlar. Endişe yok, güçlük yok.

Çocuklarım, - diyor saksağan yine - Sen çoktan büyümüşsün ve annem beni yuvadan oldukça küçük attı ...

Ya hepimiz okla vurulursak? civcivler soruyor.

Korkma, diye cevap verir saksağan.

Bütün bunlar böyle, - civcivler kükredi, - ama biri bize taş atarsa ​​ne olacak? Herhangi bir çocuk bunu nişan bile almadan yapabilir.

Bir taş almak için kişi eğilir, - diye cevap verir saksağan.

Ya bir kişinin koynunda bir taş varsa? civcivler sordu.

Aklıyla koynuna gizlenmiş bir taş fikrine kim ulaşırsa, ölümden kaçabilecek, - dedi saksağan ve uçup gitti.

AVCI VE İNSANLARIN KARISI

(Kaynak: Kutup ayısı ve boz ayı: Mark Vatagin'in yeniden anlatımlarında Rusya halklarının hikayeleri; derlenmiş, giriş makalesi ve M. Vatagin'in yorumu; Sanatçılar A. Kokovkin, T. Chursinova. - St. Petersburg: Cumhuriyet yayınevi çocuk ve gençlik edebiyatının " Lyceum, 1992. - 351 s.)

Eski, uzak zamanlarda, dünyada cesur bir avcı, iyi nişan almış bir nişancı yaşıyordu. Her zaman ıskalamadan vurur, eve asla eli boş gelmezdi.

Ama sonra bir gün bütün gün ormanda yürüdü ve akşama kadar ne bir hayvanla ne de bir kuşla karşılaşmadı. Yorgun, bitkin, yatağa gitti. Uyuyor ve garip bir rüya görüyor: Üzerine sarı bir sis düştü ve ardından rengarenk bir sis yaklaştı. Avcı uyandı ve gördü: sarı bir sis ona yaklaşıyor. Korktu, yayını kaptı, oku sapladı ama sisin içinden bir insan sesi duyuldu:

“Beni vurma cesur avcı, sana zarar vermeyeceğim. Sis daha da kalınlaştı, yoğunlaştı ve renkli, çıngıraklı kanatları olan sarı bir yılana dönüştü. Benekli Yılan dedi ki:

Arkadaş olalım, cesur avcı, iyi nişan almış nişancı. Yardımınıza ihtiyaçım var. Uzun yıllardır sarı kanatlı yılanla savaş halindeyim ve bunun üstesinden gelemiyorum. Birlikte onu yeneceğiz.

Sana yardım etmeye hazırım, dedi avcı.

O zaman savaşın olacağı vadiye gidelim, - dedi alacalı kanatlı yılan.

Geniş bir vadiye geldiler.

"Mücadelemiz uzun sürecek," dedi alacalı yılan. “Üç kez göğe çıkacağız ve üç kez yeryüzüne ineceğiz. Dördüncü kez ayağa kalktığımızda düşmanım beni yenecek, ele geçirecek; aşağı indiğimizde, o üstte olacak ve ben altta olacağım. Bu sırada esneme: Sarı kafasını sana çevireceğim ve sen onun tek gözüne ateş edeceksin. Bu göz alnında, alnının tam ortasındadır. Şimdi bu deliğe saklanın, yakında sarı kanatlı yılan gökten bana doğru koşacak.

Avcı bir deliğe saklandı.

Çok geçmeden sarı kanatlı bir yılan gökten fırladı. Savaş başladı. Boğuşan yılanlar üç kez gökyüzüne yükseldi, üç kez yere düştü. Kuvvetler eşitti. Ama şimdi dördüncü kez göğe yükseldiler ve sarı kanatlı yılan, alacalı kanatlı yıla galip geldi. Alçaldıklarında sarı kanatlı olan yukarıda, alacalı kanatlı olan ise aşağıdaydı. Ancak rengarenk kanatlı olan, düşmanının kafasını hızla avcıya çevirdi. Keskin nişancı tam da bunu bekliyordu. Yayının ipi çekildi. Ok atıp sarı kanatlı bir yılanın sarı gözünü delmesi için bir saniye yeterliydi. Ve sonra yere, ormandaki tüm ağaçların kuruduğu ve tüm hayvanların öldüğü sarı zehirli bir sis düştü. Avcı, alacalı bir yılan tarafından kurtarıldı. Arkadaşını güçlü, yoğun kanatlarla kapladı ve sarı zehirli sis dağılana kadar onu üç gün üç gece kanatlarının altında tuttu.

Ve güneş tekrar parladığında alacalı yılan şöyle dedi:

Korkunç bir düşmanı yendik. teşekkürler avcı Sarı kanatlı yılan çok zarar verdi. Her gün üç canavarı yuttu ve tebaam olan ateşli yılanları yuttu. Senin için olmasaydı, beni öldürür ve tüm ateş uçurtmalarını yerdi. Beni ziyarete gel. Sarayımı, tebaamı, yaşlı anne ve babamı göreceksiniz.

Avcı kabul etti ve o ve yılan derin bir çukura indi ve oradan bir yeraltı geçidinden altın ve değerli taşlarla parıldayan bir saraya girdiler. Yerde, kangallar halinde kıvrılmış ateşli yılanlar yatıyordu. Bir odayı daha da zengin bir başkası takip etti. Ve böylece en büyük salona geldiler. İçinde, ocağın yanında iki eski çok kanatlı yılan oturuyordu.

"Bunlar benim ailem," dedi yılan. Avcı onları selamladı.

Bu avcı beni ve tüm hanlığımı kurtardı” dedi yılan. “Eski düşmanımızı öldürdü.

Teşekkürler, dedi yılanın yaşlı ebeveynleri. Bunun için bir ödül alacaksınız. Dilerseniz taşıyabileceğiniz kadar altın ve değerli taşlar vereceğiz. İsterseniz yedi on dil öğretelim ki kuşların, hayvanların ve balıkların konuşmalarını anlayasınız. Seçmek!

Bana yetmiş dil öğret, dedi avcı.

Yılanın yaşlı ebeveynleri, altın ve mücevherleri alsan iyi olur, dedi. - Yetmiş dil bilen biri için hayat kolay değil.

Hayır, ben altın istemiyorum, bana dil öğret” diye sormuş avcı.

Nasıl istersen, dedi yaşlı alacalı yılan. “Bundan böyle yetmiş dil bilirsin, kuşların, balıkların, hayvanların konuşmalarını duyarsın artık. Ama bu bir sır. Onu insanlardan saklamalısın. Eğer elinden kaçmasına izin verirsen, aynı gün ölürsün.

Avcı, Benekli Yılan Hanlığı'ndan ayrıldı ve evine gitti. Ormanda yürür ve sevinir: Sonuçta, hayvanların ve kuşların kendi aralarında söylediği her şeyi anlar. Avcı ormandan çıktı. İşte yurt. “İçine gireceğim” diye düşünüyor. Ve köpek havlıyor:

"Gel buraya yolcu. Bu fakir bir adamın yurdu olmasına rağmen, ev sahibimiz nazik, size ikram edecek. Bir tek ineğimiz var ama sahibi size süt verecek, bir tek siyah koçumuz var ama sahibi misafir için son koçu ödüyor.

Avcı fakirin yurduna girdi. Ev sahibi onu kibarca selamladı, onurlu bir yere oturttu. Ev sahibinin karısı konuğa bir kase süt ikram etti. Zavallı adam avcıyı geceyi geçirmeye davet etti ve akşam onun için siyah bir koç öldürdü. Yemek yerken köpek sızlandı:

- İyi misafir, kuzu omzunu indir, kapıp kaçarım, sahibi sana kızmaz.

Avcı küreği düşürdü. Köpek onu yakaladı ve kaçtı. Ve sonra havladı:

— Kibar bir konuk bana lezzetli bir spatula ikram etti. Bütün gece uyumayacağım, yurdu koruyacağım.

Kurtlar gece geldi. Fakir adamın yurdunun yanında durup uludular:

Şimdi atı alacağız!

Efendimin bir tek atı var, onu yiyemezsin. Yaklaşırsan, yüksek sesle havlayacağım. Sahibi uyanacak, misafir-avcısı uyanacak ve sonra mutsuz olacaksın. En iyisi oraya, zengin adama git, şişman gri kısrağına zorbalık yap, onun birçok atı var ve köpekleri aç, sana havlamak istemeyecekler.