İnsan ruhunun yoksullaşması. Bir hikayede Dr. Startsev'in manevi yoksullaşması

DOKTORUN MANEVİ TUTKUSU BAŞLARSEV. 1898'de yazılan "Ionych" hikayesinde A.P. Çehov, Rus edebiyatı tarafından uzun süredir incelenen bir konuya - bireyin ruhsal yozlaşmasına - döndü. Çehov için, günlük bayağılığın ve donukluğun insan ruhlarını nasıl sakatladığını, bir kişiyi yavaş yavaş ağlarına karıştırarak, onu faaliyetten, kararlılıktan ve hayata ilgiden mahrum bıraktığını görmek acı vericiydi. Çalışmasında, bir adamın düşüşünü "aşağı inen yolu" görsel olarak tasvir ederek anlattı.

"Ionych" hikayesi, çalışmak için taşra şehri S.'ye gelen yetenekli genç bir doktorun hayat hikayesidir. Bu şehrin günlük yaşamında ve geleneklerinde can sıkıntısı ve monotonluk gören tüm ziyaretçileri caydırmaya çalıştılar ve kanıt olarak şehrin “en eğitimli ve yetenekli” Türkin ailesiyle tanıştırıldılar.

Bu aile gerçekten "yeteneklerle" parladı. Evin sahibi Ivan Petrovich Turkin, "alışılmadık dilinde, uzun zeka egzersizleriyle çalıştı ve belli ki uzun süredir alışkanlığı haline gelen ..." konuşarak konukları eğlendirdi. Karısı Vera Iosifovna, "hayatta olmayanlar" hakkındaki yorucu romanlarını konuklara okudu. Ve herkesin sevgiyle "Kotik" dediği Türklerin kızının büyük bir piyanist olacağı söylendi ve tuşlara "tüm gücüyle vurma" yeteneğiyle konukları "şaşırttı". Bu son derece "zeki" ve "yetenekli" ailenin arka planına karşı, S. şehrinin geri kalan sakinlerinin hayatı, ıslık çalarken aylaklık, aylaklık ve boş konuşmalar içinde monoton bir şekilde akıyor. Ancak Türkin ailesinin yaşam biçimine ve iç dünyasına baktığımızda insanların aslında ne kadar küçük, sınırlı ve bayağı olduklarını görüyoruz. Yıkıcı etkileri altında, genç bir doktor Dmitry Startsev düşer.

Hikayenin başında aktif, güç ve enerji dolu, işine tutkuyla bağlı hoş bir genç adamımız var. Yerel sakinlerin aptallığını ve dar görüşlülüğünü mükemmel bir şekilde görüyor, "sohbetleri, hayata dair görüşleri ve hatta görünüşleri" ile onu kızdırıyorlar, çünkü kendisinin oldukça ciddi ilgi alanları ve yüksek özlemleri var, edebiyat, sanat (müzik) ile ilgileniyor. . İlginç bir şirket arıyordu ve bu nedenle Türkin ailesine sanat, özgürlük ve emeğin insan hayatındaki rolü hakkında konuşabileceğine inanarak ulaştı. Ancak kısa süre sonra Startsev, Türklerin ne olduğunu anlar ama onlardan kaçmaz, aksine kalır ve kısa sürede sakinlerden biri olur.

Bozulmanın ilk filizleri, garip bir şekilde, Startsev'in Kotik'e olan sevgisinde ortaya çıktı. Piyano çalan Kitty'nin "inatla her şeyi tek bir yere vurduğunu ve piyanonun anahtarlarını çalana kadar durmayacakmış gibi göründüğünü" izledi. Ancak Startsev, "bu genç, zarif ve muhtemelen saf yaratığa bakmaktan" memnundu. Ve Turkinlerin evde yetiştirilen eğlencelerini fark etmeyi bıraktı.

Kotik'e olan aşkı sırasında Startsev, kendisi için tek duygusal yükselişi yaşar: doğaya hayran kalır, insanları sever, Ekaterina Ivanovna'ya en iyi nitelikleri verir: "Ona çok zeki göründü ve yaşının ötesinde gelişti." Kızın bilgisine hayran kalıyor, zeki olduğunu düşünüyor, saygıya değer ama korku onun "hassas, neşeli, acı verici duygusu ..." ile karışıyor. Bu roman nereye götürecek? - Kotik'ten bir not alan Startsev'i düşünüyor; ve ayrıca "yoldaşlar öğrenince ne diyecekler?" Sevgili kızına evlenme teklif edecek olan kahramanımız, aile hayatının zevklerini değil, Türklerin kızı için bir çeyizin "çok vermesi gerektiğinin" faydalarını düşünüyor. Alınan ret, Startsev'i umutsuzluğa sürüklemez, sadece gücendirir. "Üç gün" Startsev "yemek yemedi, uyumadı" ve sonra aşkını unutmaya başladı, ancak ara sıra ona ne kadar sorun çıkardığını tembelce hatırladı: "mezarlıkta nasıl dolaştığını veya şehirde araba kullandığını ve bir frak aradı.” Startsev'in sevgisinin aslında sığ olduğunu görüyoruz, ancak onu ruhsal bozulmadan koruyan tek şey aşktı.

Startsev'in maddi refahı arttıkça (önce yürür, sonra bir çift atı olur ve ardından "çanlı bir troyka" olur), ruhsal gelişimi durur ve Ekaterina ile son görüşme sırasında Ivanovna, tamamen düşüyor. Artık S. şehrinin sakinleri onu artık bir yabancı olarak görmüyor, çıkarları aynı hale geliyor. Çevreden şikayet etmeye devam eden Ionych, artık ona göreceli bir şekilde hitap ettikleri şekliyle, onu diğer sakinlerden ayıran her şeyi kaybetti. “Yaşlanıyoruz, şişmanlıyoruz, batıyoruz ... hayat sıkıcı, izlenimsiz, düşüncesiz geçiyor ... Gün boyunca para kazanıyoruz ve akşam kulüp, kumarbazlar, alkolikler topluluğu, dayanamadığım hırıltı. Ne iyi? - olgunlaştıktan sonra daha akıllı, daha ciddi hale gelen Ekaterina Ivanovna'ya şikayet ediyor.

Kahramanın çalışma tutumu da gösterge niteliğindedir. Dudaklarından "çalışma ihtiyacı, işsiz yaşamanın imkansız olduğu ..." hakkında iyi ve doğru bir akıl yürütme duyuyoruz. Ve Ionych'in kendisi ilk başta her gün çalışıyor. Ancak çalışması "genel fikirden" ilham almıyor, çalışmanın amacı tek bir şeyde - "akşamları pratik yaparak elde edilen kağıt parçalarını ceplerden çıkarın" ve periyodik olarak bankaya götürün.

Çehov, kahramanın ruhsal gelişiminin sadece durmadığını, tersine gittiğini açıkça ortaya koyuyor. Ionych'in bir geçmişi, bugünü var ama geleceği yok. Çok seyahat eder, ancak aynı rotada, onu yavaş yavaş aynı başlangıç ​​noktasına geri döndürür. Tüm varlığı artık yalnızca zenginleşme ve istifleme susuzluğu tarafından belirleniyor. Kendini uzaydan ve insanlardan uzaklaştırır. Bu da onu ahlaki yıkıma götürür. Aslında Startsev bu felaket koşullara direnmiyor bile. Kavga etmez, acı çekmez, endişelenmez, sadece kolayca teslim olur. Aynı zamanda insan görünümünü, ruhunu da kaybeden Ionych, iyi bir uzman olmaktan çıkar.

Gördüğünüz gibi, yüce bir hedeften yoksun faaliyet, Startsev üzerinde çok hızlı bir şekilde zararlı bir etkiye sahipti. Sadece dört yıl geçti ve artık gençlikten, aşktan, yerine getirilmemiş umutlardan pişmanlık duymuyor, artık etrafındaki hayatın bayağılığı ve anlamsızlığından utanmıyor. "Burjuvazi bir bataklıktır" sözü sonunda onu içine çekti. Onun için her şey öldü, tek şiirsel anısı bile öldü. Ancak bu insani kayıplarla ters orantılı olarak zenginlik derecesi artar, paraya ve gayrimenkule olan ilgi hayatın ana içeriği haline gelir. Artık sadece hastalardan alınan para Ionych'i memnun edebilir. Ve sadece "evrak" uğruna çalışmaya devam ediyor. Geri kalan zamanlarda kağıt oynar ve diğer kasaba halkıyla "laik" sohbetler yapar. Startsevo'da kesinlikle olumlu hiçbir şey kalmadı. Görünüşü de deforme oldu: Ionych "daha da şişman, obez oldu", dışa dönük bir rezalet kazandı ve "tombul, kırmızı" troykasıyla çanlarla geçtiğinde, "görünüşe göre bu bir adam değil. binicilik, ama pagan bir tanrı."

"Ionych" hikayesinde A.P. Çehov, karakteristik becerisiyle, gri bir darkafalı ortamın bir kişiyi ona direnmeyi reddetmesi, kamuoyunu, yaşam tarzını, kendi zayıflıklarını takip etmesi ve ruhsal gelişim için çabalamaması durumunda ne kadar zararlı etkilediğini gösterdi. Eğilimler, yüksek özlemler gerçekleştirilmezse, o zaman kişinin kendisinde bir solucan deliği vardır, bu, böyle bir kişinin içsel güce ve kesin inançlara sahip olmadığı anlamına gelir, bu da başlangıçta dış dünyayla uzlaşmaya hazır olduğu anlamına gelir. ve onunla birleşin.

Bana öyle geliyor ki, Çehov'un bu hikayede değindiği sorunlar her zaman alakalı kalacak. Yazar, darkafalılığın ve dünyevi bayağılığın tehlikeleri konusunda uyarıyor. Ne de olsa, kendimiz için fark edilmeden, her birimiz kendi önyargılarımızın "durumuna" düşebilir, düşünmeyi ve çalışmayı, sevmeyi ve hayal etmeyi, aramayı ve şüphe etmeyi bırakabiliriz. Ve bu gerçekten korkutucu çünkü ruhsal yıkıma ve bozulmaya yol açıyor.

Bireyin manevi yoksullaşması teması Rus yazarların hangi eserlerinde ses çıkarıyor ve bu eserler hangi açılardan M. Gorky'nin "Altta" oyunuyla karşılaştırılabilir?

Aşağıdaki metin parçasını okuyun ve B1-B7 görevlerini tamamlayın; C1-C2.

Luka (mutfaktan çıkar). Peki, Tatar'ı yendin mi? Votka içecek misin? Baron. Bizimle gel!

Saten. Sarhoş olduğunu gör!

Luke. Ayık olmaktan daha iyi değil...

Aktör. Hadi gidelim ihtiyar... Sana beyitler okuyacağım...

Luke. Nedir?

Aktör. Şiirler, anlıyor musun?

Luke. Şiirler-ve! Ve benim için şiirler nedir? ..

Aktör. Komik... Ve bazen üzücü...

Saten. Pekala, çiftçi, geliyor musun? (Baron ile çıkar.)

Aktör. Gidiyorum ... yetişeceğim! Burada, örneğin yaşlı bir adam, bir şiirden ... Başını unuttum ... Unuttum! (Alnını ovuşturur.)

Bubnov. Hazır! Leydin gitti... git!

Medvedev. Yanlış yöne gittim... Vur onu!

Aktör. Daha önce, vücudum alkolle zehirlenmediğinde, yaşlı bir adam olarak benim iyi bir hafızam vardı... Ve şimdi... bitti kardeşim! Benim için her şey bitti! Bu şiiri her zaman büyük bir başarıyla okudum... gürleyen alkışlar! Sen... alkışın ne olduğunu bilmiyorsun... sanki... votka, kardeşim! (Bir poz haline gelir.) Kalkacağım... ve... (Sessizlik.) Hiçbir şey hatırlamıyorum... tek kelime bile... Hatırlamıyorum! Favori şiir... kötü mü, ihtiyar?

Luke. Evet, en sevdiğinizi unutursanız ne işe yarar? Sevgilide - tüm ruh ...

Aktör. İçtim canımı ihtiyar... Ben ağabey öldüm... Peki neden öldüm? İnancım yoktu... Bittim...

Luke. Ne? Iyi oluyorsun! Şimdi sarhoşluğu tedavi ediyorlar, dinleyin! Bedavaya tedavi ediyorlar kardeşim... Sarhoşlar için böyle bir hastane kurulur... Demek ki bedava tedavi edilsinler... Sarhoşun da insan olduğunu anladınız, görüyorsunuz. .. ve hatta - tedavi edilmek istediğinde mutlular! Pekala, buyurun! Gitmek...

Aktör (düşünceli). Nerede? Nerede?

Luke. Ve bu ... bir şehirde ... nasıl? Öyle bir adı var ki... Evet, şehrin adını senin için koyacağım! Sakın... kendini toparla ve - sabırlı ol... Ve sonra - iyileşeceksin... ve yeniden yaşamaya başlayacaksın... pekala kardeşim, yeniden! Peki, karar verin... iki adımda...

Aktör (gülümseyen). Tekrar... ilk... Bu iyi. E-evet... Yine mi? (Gülüyor.)İyi evet! Yapabilirim?! Yapabilirim, değil mi?

Luke. Ve ne? Bir erkek her şeyi yapabilir... yeter ki istesin...

Aktör (aniden, sanki uyanıyormuş gibi). Sen bir ucubesin! Şimdilik veda! (Islık.) Yaşlı adam... güle güle... (Çıkar.)

M. Gorki "Altta"

Hayatın "dibini" tasvir eden M. Gorky, 19. yüzyılın ikinci yarısında zirveye ulaşan edebi hareketin geleneklerini takip etti. Adını belirtin.

Açıklama.

Bu edebi akıma gerçekçilik denir. Bir tanım verelim.

Gerçekçilik, sanat ve edebiyatın ana yöntemidir. Temeli, yaşamın en eksiksiz ve gerçek yansımasını vermeye çabalayan ve olayları, insanları, maddi dünyanın ve doğadaki nesneleri olduğu gibi tasvir etmede en büyük gerçekçiliği koruyan sanatçıya çalışmalarında rehberlik eden hayatın gerçeği ilkesidir. gerçekliğin kendisi.

Cevap: gerçekçilik.

Cevap: gerçekçilik

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Cevabınız: sosyalist gerçekçilik. Sorunun Doğru Cevabı : Gerçekçilik

Bu doğru cevap sayılmaz mı?

Tatiana Statsenko

Hayır, zirveye ulaşan sosyalist gerçekçilikten bahsetmek için. XIX'in ikinci yarısı, yasaktır. sorusu bizi bu döneme yönlendiriyor. 20. yüzyıldan bahsediyorsak, o zaman böyle bir edebi akıma toplumcu gerçekçilik de denilebilir, çünkü bu kavram edebiyat eleştirisinde uzun süre genel olarak kabul görmüştür. Şimdi pek çok edebiyat bilimcisi, eleştirel gerçekçilikten önemli ölçüde farklı olmadığı için sosyalist gerçekçiliği ayırmanın uygun olmadığı konusunda hemfikir. Her halükarda, "sosyalist gerçekçilik" kavramı, bu soruyu yanıtlamak için özel olarak kullanılamaz.

M. Gorky'nin "Altta" oyununun ait olduğu türü adlandırın.

Açıklama.

Bu oyun drama türüne aittir. Bir tanım verelim.

Dram, edebi (dramatik), sahne ve sinematik bir türdür. 18.-21. yüzyıl edebiyatında özel bir dağıtım kazandı, yavaş yavaş başka bir dramaturji türünün yerini aldı - trajedi, ona ağırlıklı olarak günlük bir olay örgüsü ve günlük gerçekliğe daha yakın bir stille karşı çıktı.

cevap: dram

Tatiana Statsenko

Yanılıyorsunuz, edebi bir tür olarak drama öne çıkıyor. Örneğin Ostrovsky, "Fırtına" yı bir drama olarak görüyordu.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Edebiyat Türleri: Destan, Şarkı Sözü ve Dram. DOĞUM. tür dramdır

Tatiana Statsenko

Pekala, sizin için bu konuyla ilgili yapılmış birkaç açıklama var, en azından bunu okuyun: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Yukarıdaki sahne, oyunun diğer sahneleri gibi karakterlerin birbirleriyle olan iletişimlerine dayanmaktadır. Bu tür değiş tokuşa ne ad verilir?

Açıklama.

Bu görüş alışverişine diyalog denir. Bir tanım verelim.

Diyalog, bir sanat eserinde iki veya daha fazla kişi arasındaki konuşmadır.

Cevap: diyalog | polilog.

Cevap: diyalog | polilog

Cevabınız: polilog. Doğru Cevap: Diyalog

Tatiana Statsenko

düzeltildi

Oyun sırasında yazarın sözlerini, açıklamalarını ifade eden terimi belirtin ("alnını ovuşturur", "uyanıyormuş gibi aniden").

Açıklama.

Bu terime açıklama denir. Bir tanım verelim.

Remarque, oyun yazarının oyundaki eylemin gidişatından önce veya ona eşlik ettiği açıklamadır. Açıklamalar, karakterlerin yaşını, görünüşünü, kıyafetlerini, ayrıca ruh hallerini, davranışlarını, hareketlerini, jestlerini, tonlamalarını açıklayabilir. Eylem, sahne, epizot için varsayılan açıklamalarda bir ad verilir, bazen eylem yerinin, durumun bir açıklaması verilir.

Cevap: Açıklama | açıklamalar

Fragmanda bulunan ("Bütün ruh sevgilidedir ...", "İnsan her şeyi yapabilir ... isterse ..."), yaşam genellemeleri taşıyan kısa sözlerin adı nedir? ve düşünceleri ifade etmede parlaklık ve doğrulukla karakterize edilir mi?

Cevabınızı tekil olarak yazın.

Açıklama.

Bu tür kısa sözler aforizmalar veya sloganlar olarak adlandırılır.

Bir tanım verelim.

Bir aforizma, özlü, akılda kalıcı bir metin biçiminde konuşulan veya yazılan ve daha sonra diğer insanlar tarafından tekrar tekrar çoğaltılan orijinal bir eksiksiz düşüncedir. Aforizmada, doğrudan mesajın ve düşüncenin çevredeki dinleyiciler veya okuyucu tarafından algılandığı bağlamın nihai konsantrasyonu sağlanır.

Cevap: aforizma | aforizmalar | slogan

Aynı sözler Oyuncu'nun sözlerinde de bulunuyor: " Tekrar...ilk... Bu iyi. H-evet... Tekrar? (Gülüyor.) Şey... evet! BEN Olabilmek?!. Nihayet Olabilmek, A?" İfadenin anlamını artıran bu tekniğin adı nedir?

Açıklama.

Bu tekniğe tekrarlama denir. Bir tanım verelim.

Tekrarlama, bir veya daha fazla kelimenin bir cümlede veya bitişik cümlelerde tekrar edilmesidir, bu da metnin duygusal ifadesini artırır. Tekrarlama, bir kişinin durumunu veya bir şeye karşı tutumunu karakterize etmek için belirli bir kelimenin temel anlamını vurgulayabilir, onu duygusal olarak vurgulayabilir veya güçlendirebilir. Bazen tekrar, bir kelimedeki farklı anlam tonlarını vurgular.

Cevap: tekrar edin.

Cevap: tekrar | sözcük tekrarı

Görünüşe göre kilise liderlerimiz başka birçok şeyi önemsiyor veya yalnızca sosyal ve hayır işleri yapmak için mücadele ediyor. Özellikle zor zamanımızda bunun gereksiz bir mesele olduğu söylenemez ama Kilisemizin birincil ve en önemli meselesi değildir. Ekmek başkaları tarafından verilebilir ama başkaları hayata anlam ve amaç verebilir mi? Ruhu genç ve yaşlıları yanıltan, köleleştiren, eziyet eden korkunç benmerkezcilikten kim kurtarabilir? Hayat veren ve lütuf yüklü kilise bedeni, bir umut pusulası, bir kaza uyarısı, kronik hastalığa karşı bir antikor, melankoliye karşı bir kalkan, hakikat dağına tırmanmada bir destek olabilir. Yorgun ve çok hayal kırıklığına uğramış bir insanı yalnızca Kilise dengeleyebilir.

Sadece Kilise, onları rahatlatmak ve güvenini tazelemek için insanların kalplerinde net bir şekilde konuşabilir. Toplumdaki değişim ancak kutsal ve test edilmiş yasalarla sağlanabilir. Kilise liderleri sessizliklerinden sorumludur. Sözlerin ve eylemlerin, örneğin ve tesellinin zamanı geldi. Sadece yemek yemek için yaşamadığımızı kim söyleyebilir? Vermek almaktan daha kutsal olan nedir? Temiz bir vicdandan daha değerli olan nedir? Hepimiz yönetici miyiz, yönetici değil miyiz? Kalıcı bir şehrimiz yok mu? Uzun yıllardır eudemonizmin tanrılaştırılmasına hazırlanan bir toplumun zihniyetini değiştirmenin çok zor olduğu biliniyor ama hiçbir zaman geç değil ve her halükarda her zaman bir şeyler olabilir. On ikinci saat henüz gelmedi.

Hüküm süren, bulutlandıran, karartan ve öldüren umutsuzluk. Ama gerçek şu ki, bu kimsenin size veremeyeceği harika bir fırsat olabilir. Böylece, ayrıcalıklı umutsuzluktan söz edebiliriz. İnsan aynada görmelidir ki, doymak bilmez bir hayvan olarak yaratılmamıştır ki, elinden gelen tek şey soymak, harap etmek, fazla yemek ve her türlü şişmanlamaktır. Bakışlarını takip etmek gerekir çünkü gözleri iyi görmez, görüşü zayıflar, uzağı görmez, genel olarak iyiye, kutsala ve güzele sevinmez. Bütün bunlar hakkında kim konuşacak? Sadece sevgi, barış ve kilise topluluklarının oybirliği arasındaki ilişki. Üyelerinin neşesi, saflıkları, nezaketleri, kardeşlikleri ve karşılıklı saygıları. Hayatın anlamı geleneksel tapınmada ve özellikle mükemmel Liturjide verilir.

Bencillik, stres, acelecilik, yüzeysellik ve manevi sığlık cüppelilerimize ve müminlerimize geçerse, o zaman sessizce ağlamak daha iyidir ve Allah bize merhamet etsin. Gerçek krizin manevi kriz olduğunu daha önce söylemiştik, ardından ekonomik kriz gelir. Çöküş açgözlülükte, onursuzlukta, yalanlarda yatar. Ve düşüş, kişisel kazançta, bireycilikte, büyük ve "ateşli" egoizmde yatıyor. Yunanistan zaten manevi bir yoksullaşma durumunda. Kilise yoksulluktan, perhizden, basitlikten, tevazudan, oruçtan, duadan ve sadakadan bahseder. Yoksulluk zenginlik getirebilir, sakinlik, soğukkanlılık, otantik ve münzevi bir ruh hali getirebilir...

Rus edebiyatının hangi eserlerinde toplumun manevi yoksullaşması teması kulağa geliyor ve bu eserler hangi yollarla önerilen parçayla karşılaştırılabilir?

Bulvar halkası üzerinde, bodur bir bahçenin derinliklerinde, halkanın kaldırımından oyulmuş demir bir ızgarayla ayrılmış, krem ​​rengi iki katlı eski bir ev bulunuyordu. Evin önündeki küçük bir alan asfaltlandı ve kışın üzerine kürekle kar yığını yükseldi ve yazın kanvas tente altında yazlık bir restoranın muhteşem bir bölümüne dönüştü.

Ev, bir zamanlar yazarın teyzesi Alexander Sergeevich Griboedov'a ait olduğu gerekçesiyle "Griboyedov'un evi" olarak adlandırıldı. Sahip olunan veya sahip olunmayan - bilmiyoruz. Görünüşe göre Griboedov'un ev sahibi teyzesi olmadığını bile hatırlıyorum ... Ancak evin adı buydu. Ayrıca bir Moskova yalancısı, iddiaya göre ikinci katta, sütunlu yuvarlak bir salonda ünlü yazarın "Woe from Wit" ten alıntılar okuduğunu söyledi.

aynı teyzeye, kanepeye yayılmış, ama şeytan bilir, belki okumuştur, önemli değil!

Ve önemli olan şu ki, şu anda bu evin sahibi, Patrik Göletlerinde görünmeden önce talihsiz Mihail Aleksandroviç Berlioz başkanlığındaki aynı MASSOLIT'e aitti.

MASSOLIT üyelerinin hafif eli ile kimse eve "Griboedov'un evi" demedi ve herkes basitçe - "Griboedov" dedi: "Dün iki saat boyunca Griboyedov'un içinden geçtim", - "Peki nasıl?" - "Bir aylığına Yalta'ya gittim." - "Tebrikler!".

Veya: "Berlioz'a git, bugün Griboyedov'da dörtten beşe kadar alıyor ..." vb.

MASSOLIT, Griboyedovo'da öyle bir yer almaktadır ki, düşünmemek daha iyi ve daha rahattır.

Griboyedov'a giren herkes, her şeyden önce, çeşitli spor çevrelerinin ilanları ve ikinci kata çıkan merdivenlerin duvarlarına (fotoğraflarla) asılan MASSOLIT üyelerinin grup ve bireysel fotoğraflarıyla istemeden tanıştı.

Bu üst kattaki birinci odanın kapısında büyük bir yazıt "Balık ve kulübe bölümü" ve hemen orada da oltaya takılmış bir havuz balığı resmi görülüyordu.

2 Nolu odanın kapısında tam olarak net olmayan bir şey yazıyordu:

"Bir günlük yaratıcı tur. M. V. Podlozhnaya ile iletişime geçin."

Yandaki kapıda kısa ama tamamen anlaşılmaz bir yazı vardı:

"Perelygino". Sonra Griboedov'un rastgele bir ziyaretçisi, ceviz teyze kapılarıyla dolu yazıtlardan gözlerini kamaştırmaya başladı: "Poklevkina'da kağıt kuyruğuna giriş", "Kasiyer", "Eskiz sanatçılarının kişisel hesaplamaları" ...

İsviçre kuyruğunda zaten en altta başlayan en uzun kuyruğu kestikten sonra, kapıda insanların her saniye daldığı yazı görülebilir:

"Konut sorunu".

Barınma sorununun arkasında, üzerinde bir kayanın tasvir edildiği lüks bir poster açıldı ve tepesi boyunca pelerinli ve omuzlarında tüfek olan bir süvari geçti. Aşağıda - palmiye ağaçları ve bir balkon, balkonda - bir tutamla oturan, çok, çok canlı gözlerle bir yere bakan ve elinde kendi kendine yazan bir kalem tutan genç bir adam. Altyazı: "İki haftadan (kısa öykü) bir yıla kadar (roman, üçleme) tam uzunlukta ücretli izinler. Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Kışlık Saray)". Bu kapıda da bir kuyruk vardı ama aşırı değil, yaklaşık yüz elli kişi.

Ardından Griboedov Evi'nin tuhaf kıvrımlarına, inişlerine ve çıkışlarına uyarak, - "Massolit'in Tahtası", "Kasiyerler N 2, 3, 4, 5", "Yayın Kurulu", "MASSOLIT Başkanı", "Bilardo Odası", çeşitli yardımcı kurumlar, nihayet , teyzenin parlak bir yeğeninin komedisinin tadını çıkardığı bir sütunlu aynı salon.

Herhangi bir ziyaretçi, elbette tamamen aptal değilse, Griboedov'a girdikten sonra, şanslı olanlar için hayatın ne kadar iyi olduğunu hemen anladı - MASSOLIT üyeleri ve kara kıskançlık hemen ona eziyet etmeye başladı. Ve doğuştan onu edebi bir yetenekle ödüllendirmediği için hemen cennete acı suçlamalar yöneltti; bu yetenek olmadan, doğal olarak, kahverengi, pahalı deri kokan, geniş altın kenarlı, bilinen bir MASSOLIT üyelik kartına sahip olmayı hayal edecek hiçbir şey yoktu. tüm Moskova biletine.

Kıskançlığı savunmak için kim bir şey söyleyecek? Bu berbat bir kategori hissi ama yine de bir ziyaretçi konumuna girmeniz gerekiyor. Ne de olsa en üst katta gördükleri hepsi değildi ve hepsinden de uzaktı. Teyzenin evinin alt katının tamamı bir restoran tarafından işgal edilmişti ve ne restoran! Adil olmak gerekirse, Moskova'nın en iyisi olarak kabul edildi. Ve sadece Asur yeleli mor atlarla boyanmış tonozlu tavanlı iki büyük salonda yer aldığı için değil, sadece her masaya şalla kaplı bir lamba yerleştirildiği için değil, sadece sokakları olan ilk kişi olduğu için değil, aynı zamanda Griboedov'un hükümlerinin kalitesi, istediği gibi Moskova'daki herhangi bir restoranı yendi ve bu hüküm, hiçbir şekilde külfetli bir fiyat olmadan en makul fiyata yayınlandı.

Tam metni göster

Rus edebiyatının birçok eserinde, toplumun manevi yoksullaşması teması kulağa geliyor. Örneğin, A.P.'nin hikayesinde. Chekhov "Ionych" ve D. Fonvizin'in komedisi "Undergrowth".

A.P. Çehov'un ana karakteri - Startsev - "Ionych", genç bir doktor olarak taşra şehirlerinden birine gelir. Sanatla, edebiyatla ilgileniyor, hayatını anlamaya çalışıyor. Ancak zengin olan Startsev, yalnızca para biriktirmekle meşgul. Kahraman kaba ve açgözlü hale gelir. Bu hikaye, Usta ve Margarita romanıyla karşılaştırılabilir. Her iki eserde de paranın etkisi altındaki karakterler kaba, cahil ve alaycı hale gelir. Çehov'un hikayesinde onlar Startsev'dir ve Bulgakov'un romanında onlar MASSOLIT'in üyeleridir. Edebiyat vakit geçirmek kadar önemli değil restoranda, organizasyondan yararlanma arzusu.

kriterler

• 4/4 K1 Edebi bir bağlama dahil olma ve argümanların ikna ediciliği
• TOPLAM: 4 üzerinden 4

Anna Gennadievna Maslova

Bir insanın en yüksek ihtiyaçlarını karşılamak için hayvanlardan farklı olabilmesi için öncelikle fizyolojik ihtiyaçlarının karşılanması gerekir: yeme, içme, barınma, ısınma ve diğer birincil organik ihtiyaçlar (Maslow'un piramidi). Söylendiği gibi, aç karnına iyi düşünemezsin.

Ancak hayatımız, bir tüketim toplumunda bir kişinin yalnızca mal ve hizmetlere değil, aynı zamanda lüks mallara da giderek daha fazla ihtiyaç duyduğunu gösteriyor. Burada hemen soru ortaya çıkıyor: çizgi ve ölçü nerede - ve bu değer ne kadar?

Köpekler için çocuk makyaj ürünleri, çocuk güzellik yarışmaları veya SPA uygulamalarına, ofislerde köpek bakıcılarına, yöneticiler için iş başı masajlarına mı ihtiyacınız var? Neden sözde satışlarda (veya aynı zamanda "Kara Cumalar" olarak da adlandırılırlar), bir şeylerin peşinde koşan sıradan insanlar, insan görünümlerini kaybederek diğer insanlara karşı saldırganlık gösterir? Çok sayıda mal ve hizmetin ortaya çıkmasıyla birlikte, üreticilerin bir ürünü satması, tüketiciye iletmesi, onu üretmekten daha zor hale geliyor.

Bazı bilim adamları tüm bunlardan bir hastalık olarak bahsediyor - sözde "tüketici sendromu". G. Daly, "Tüketim bir patolojiye dönüşüyor, çünkü önemi azalan tatmin duygumuzla doğru orantılı olarak artıyor ve büyüyor" diyor G. Daly.

Organik denilemeyecek tüm bu ihtiyaçları karşılamak için tüketici giderek daha fazla çalışma süresi harcıyor. İşten boş zamanlarını malların satın alınmasına, tüketilmesine ve bakımına ayırır. Materyalizmin yükü altında, egoist hazcılıkta sahte rahatlık arar - tüm bunlar, daha yüksek ihtiyaçları karşılamak için neredeyse hiçbir olasılık bırakmaz.

Sonuç bir - aşırı yemek

Bu tarz bir yaşam tarzı pek çok sağlık sorununu beraberinde getirir. Birçok insan aşırı kilolu ve bazıları obez. ABD'de vatandaşların yarısından fazlası fazla kilolu. DSÖ (Dünya Sağlık Örgütü) "DSÖ Avrupa Bölgesi ülkelerinde yetişkinlerin %30-80'i ve çocukların üçte biri fazla kilolu" diyor. Küresel olarak, aynı kuruluşa göre, 2005 yılı itibariyle “Dünyada bir milyardan fazla insan fazla kilolu ve obez. Hiçbir şey yapılmazsa 2015'te bu sayı bir buçuk milyara çıkacak.”

Bazı eğlence endüstrisi türleri, zararlı, gereksiz ihtiyaçlara ilgi uyandırır. Son zamanlarda gelişmiş ülkelerde alkol tüketim düzeyi aynı seviyede kalmışsa, sigara ile mücadele uyuşturucu tüketiminde artışa neden olmaktadır.

Oburluk, bağımlılıklara bağımlılık fiziksel hastalığa neden olur ve her zaman tatmin edilmeyen sürekli artan iştahlar için para peşinde koşmak (veya İncil dilinde para sevgisi), sinirlilik ve depresif durumlara katkıda bulunur.

John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor, "Zamanımızda, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki depresyon düzeyi, 1945'ten önce var olandan on kat daha yüksek" diye yazıyor. Ve Avrupa Komisyonu tarafından "Yeşil Kitap"ta (Gruenbuch) yayınlanan verilere göre, AB vatandaşlarının %30'u zihinsel bir rahatsızlıktan muzdariptir.

Dr. Martin Moreno'ya göre, örneğin DSÖ Avrupa Bölgesi'ndeki kronik bulaşıcı olmayan hastalıklar toplam hastalık yükünün %85'inden fazlasını oluşturmaktadır ve bunların nedenleri insan tutkularına, ahlaksızlıklarına ve yaşam tarzlarına (yaklaşık olarak) dayanmaktadır. diğer gelişmiş ve gelişmekte olan ülkelerde de aynı durum).

Özellikle bulaşıcı olmayan hastalıklar aşağıdaki risk faktörleri ile karakterize edilir: yüksek tansiyon, tütün ve uyuşturucu kullanımı, alkol kötüye kullanımı, yüksek kolesterol, aşırı kilo, fiziksel aktivite eksikliği ve ev içi psikojenik gerginlik.

Tıbbın hızla gelişmesi ve yaşam koşullarının iyileşmesi artık halk sağlığı üzerinde bu kadar etkili olamaz. Dünya Bankası verilerine atıfta bulunan David E. Bloom, David Canning ve Dean T. Jamison'a göre, 1960-1990 döneminde gelişmiş ülkelerde ortalama yaşam süresindeki artış. %2,3 idi ve 1990-2001 dönemi için. Büyüme zaten% 1,8'e düştü.

Bir diğer çok şaşırtıcı nokta ise, zaman dikkate alındığında finansal yatırımların etkinliğidir. “20. yüzyılın başında sağlık harcamalarındaki %10'luk artış, halk sağlığı göstergelerinde %12'lik bir artışa neden olduysa, daha sonra bu oran sürekli azaldı ve 1980'lerde sağlık harcamalarında aynı oranda artış oldu. %10, gelişmiş ülkelerde halk sağlığının yalnızca %1,8 oranında iyileşmesine yol açtı,” diye yazıyor O. Shchepin ve E. Tishchuk.

Ve yalnızca, DSÖ uzmanlarına göre sağlığın iyileştirilmesinin %50'ye bağlı olduğu yaşam tarzındaki bir değişiklik, yalnızca tüm ülkelerin karşı karşıya olduğu sağlık hizmetlerinin finansmanıyla ilgili sorunları azaltmakla kalmayacak, aynı zamanda erken emeklilikle ilgili sosyal maliyetleri de azaltacaktır. , hastalık izni ödemesi vb.

Organik ihtiyaçların genişlemesi ve yeni sosyal ilişki biçimlerinin gelişmesi olmaksızın zenginliğin hızla artması, güvenlik ihtiyacının artmasına neden oldu. Artık tam bir güvenle söyleyebiliriz: Ne kadar zengin olursak, dünyada o kadar az güvenlik olur.

Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde F. Fukuyama'ya göre, "1965 ile 1995 arasında enflasyona göre ayarlanmış kişi başına düşen gelir 14.792 dolardan 25.615 dolara yükselirken, kişisel tüketim harcamaları 9.257 dolardan 17.403 dolara yükseldi".

Sonuç iki - suç

60'lardan 90'lara kadar hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Asya dışındaki tüm gelişmiş ülkelerde gelirlerdeki artışla eş zamanlı olarak suçta bir artış oldu. F. Fukuyama, "Amerikalılar, aşağı yukarı aynı zaman diliminde suçta tam olarak aynı artışın Asyalı olmayan diğer gelişmiş ülkelerin hemen hemen hepsinde gerçekleştiğini fark etmeyebilirler" diyor.

Artan suç oranları, hızla artan zenginliğin sosyal gelişme ve yönetişimle tutarsızlığının yalnızca bir yönüdür.
Giderek daha fazla ülkeyi zenginleştirme sürecine dahil eden bu tür bir tutarsızlıkla, insanlık güvenlik biçimlerinin kendisini genişletti. Güvenlik hayatın neredeyse tüm alanlarına nüfuz ettiğinden, bir kişiyi neyin tehdit ettiğini listelemenin bir anlamı yoktur.

Hızla artan zenginliğin toplumsal gelişmeyle tutarsızlığı ve toplumsal ilişkileri yöneten yeni normların gelişmemesi nedeniyle, nüfusun yoksul ve zengin kesimleri arasında, yoksul ve zengin ülkeler arasında da "büyük uçurumlar" ile karşı karşıyayız. dünya görüşündeki büyük farklılıklarda olduğu gibi - tüm bunlar güvenlik sorunlarına yol açar.

Breivik'in gerçekleştirdiği terör eyleminin ardından, maddi refah düzeyi ne kadar yüksek olursa olsun, dünyanın tek bir ülkesi bile sorunun orada, uzakta ve burada her şeyin sakin olduğunu söyleyemez. Ve tüm bu yeniden silahlanma (A. Arnoldov'un yazdığı gibi, dünyadaki tüm nükleer silahlar konvansiyonel patlayıcılara dönüştürülürse, o zaman kişi başına yaklaşık dört ton konvansiyonel patlayıcı salınacaktır) sadece bir güvenlik duygusu uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda ekonomik gelişmeyi yavaşlatır.

Şu anda güvenlik, kolluk kuvvetlerinin sorunu değil. İnsan güvenliğine yönelik tek tehdit yalnızca kendi içinde kurulur. E. Fromm'a göre "varlık" değil "sahip olma" arzusu, kişiyi özgür ve güvenli bir dünyadan mahrum eder.

Üçüncü sonuç - bekarlık

1960'tan 1990'a kadar olan dönemde çeşitli türdeki ilişkilerin ve özellikle aile ilişkilerinin azalması, hemen hemen tüm post-endüstriyel toplumlarda boşanmalardaki keskin artış, büyük ölçüde mevcut ekonomik durumla ilişkilidir. Bu nedenle, Dünya Değerler Örgütü'nün verilerine atıfta bulunan R. Inglehart ve K. Welzel, “1960'tan 1990'a kadar, boşanmaların devam ettiği İrlanda dışında, neredeyse tüm post-endüstriyel toplumlarda boşanma sayısı keskin bir şekilde arttı. 1995 yılına kadar yasaklandı.”

Sanayi çağı ekonomisinden bilgi çağı ekonomisine geçişte, işgücü piyasasında artan zenginleşme ihtiyacı, kadınların daha fazla katılımını gerektirmiştir. “Gelişmiş ülkelerde boşanma sayısındaki artış, Becker'e göre, öncelikle kadınların işgücü piyasasındaki artan faaliyetlerinden kaynaklanıyor, bu da onlar için evlilik dışı yaşamla veya yeniden evlenme girişimleriyle ilişkili maliyetleri keskin bir şekilde azalttı. bir aile kur, ”diye yazıyor R. Kapelyushnikov.

"Evlilik, Becker tarafından bir ortak şirketin yaratılmasına benzetilerek yorumlanır: insanlar, birlikte ürettikleri tüketim mallarının beklenen çıktı hacmi, ayrı ayrı üretebilecekleri çıktıların aritmetik toplamını aşarsa evlenirler ..." - R. Kapelyushnikov.

G. Becker'in yorumunu geliştirirsek, evlilik dış etkenlere dayalı bir tür işlem olarak tanımlanır: güzellik ve para, konum ve gençlik, bir servetin diğerine eklenmesi. Böylece sevgi ihtiyacı, kişinin özünde ne olduğuyla değil, sahip olduklarıyla algılanan değerlendirici yönü aracılığıyla giderek daha fazla çarpıtılır.

Bir kişinin "aşk" için değil, bir tür "mülkiyet" için çabaladığını söyleyebiliriz. Tabii ki, "sahipler" kategorisinin ilk başta bazı duyguları vardır veya daha doğrusu tutku olarak adlandırılabilir, ancak tutku soğuduğunda, işlemdeki katılımcılardan biri yeni, daha karlı bir taraf bulur - sonuçlandırmak için daha iyi anlaşma.

Sevmek isteyen bir insan kategorisi olduğu söylenmeli, ancak şekillenen yaşam biçimi nedeniyle nasıl olduğunu bilmiyorlar. Bu durumda, bu insan kategorisinin ruhsal gelişim için zamanı yoktur, bu da yalnızca kendileri için uyumlu bir eş bulmaya değil, aynı zamanda bu ilişkileri kurmaya da izin verir.

Çoğunlukla, bir ilişkide "sahip olmak" için tüm engeller kaldırılmıştır. Yaşlılıklarının giderek daha fazlasını pansiyonlarda geçiren müdahaleci yaşlılar şimdiden norm haline geliyor. Ve azalan doğum oranı, artık her şeyin ölçüsü haline gelenin bir kişi olmadığını, bir şeyin bir kişi için bir ölçü haline geldiğini gösteriyor.

Sonuç dört - çocuksuzluk

1960'lı yıllardan itibaren, neredeyse tüm gelişmiş ülkelerde doğum oranı düşmeye başladı. F. Fukuyama, "Fransa ve Japonya gibi birçok ülke, doğurganlıkta 60'lardan önce bile bir düşüşle karşı karşıya kaldı" diye yazıyor. 2000 yılının başında, insanlık tarihinde ilk kez, Dünya'daki nüfus artışı yavaşladı. Bu tür bir olguya, S. Kapitsa'nın kanıtladığı gibi, doğal kaynakların eksikliğiyle ilişkili olmayan, yalnızca içsel nedenleri olan demografik geçiş denir.

Kişisel ilişkilerde dış faktörlerin baskınlığı, sevgi ihtiyacını çarpıtarak kişiyi tam bir yaşam duygusundan mahrum bırakmakla kalmaz, aynı zamanda toplumun ekonomik durumunu da etkiler.

Ayrılıktan duygusal kargaşa yaşayan insanlar depresyondan muzdariptir, akıl hastalığına yatkındır ve intiharın ana nedenlerinden biri kişisel ayrılıktır. Boşanmış veya bekar insanların hastalanma olasılığı ve kronik hastalığa yatkınlığı, mutlu evli hayatlar yaşayan insanlara göre daha fazladır. Ayrıca boşanmış insanlar çalışma yeteneklerini kaybederler, evli insanlar kadar derli toplu ve hareketli değildirler. Anne babadan biri tarafından büyütülen çocuk fazla bir şey alamamakla kalmaz, hem anne babaya hem de devlete ağır bir yük olur.

Aile değerlerinin gerilemesi, doğum oranlarının düşmesine yol açarak nüfusun hızla yaşlanmasına neden oldu. Bu durum elbette ekonomiye, özellikle de emeklilik sisteminin sağlanmasına yansır. Gelişmiş ülkelerde ciddi aile ilişkilerinin daha sonra ortaya çıkması ve annelik içgüdüsünün azalması, insanların önceliklerini kariyer gelişimini tanıma lehine değiştirmesiyle açıklanıyor.

Tanınma ihtiyacıyla ilgili olarak F. Fukuyama şöyle yazıyor: "Bu ihtiyacın aciliyeti ve temel doğası, onu aslında tüm tarihsel sürecin ana motorlarından biri yapıyor."

Yazar şöyle devam ediyor: “Tarihin ilk aşamalarında, kralların ve prenslerin üstünlük mücadelesi verdiği, ne kendilerinin ne de başkalarının hayatını esirgemediği savaş alanlarında gerçekleştirildi. Modern çağda tanınma mücadelesi ekonomik alana taşındı, bu nedenle toplum bir bütün olarak yalnızca fayda sağladı: artık bu mücadele artık yıkıma değil, maddi zenginliğin yaratılmasına katkıda bulunuyor.

Orta Çağ'da yapıldığı gibi savaş alanlarında değil, maddi refah düzeyini artırarak ekonomik alanda değerini kanıtlamanın daha iyi olduğuna şüphe yok. Ancak daha derine bakarsanız ve insan faaliyetinin güdülerini anlarsanız, o zaman yüzyıllar sonra çok az değişiklik geçirdiler ve belki de son on yıllarda daha az insani hale geldiler.

Bir araştırmaya göre, "1967'de Amerikalı üniversite öğrencilerinin üçte ikisi 'açık bir yaşam felsefesi oluşturmanın' kendileri için 'çok önemli' olduğunu söylerken, üçte birinden azı aynı şeyi 'çok para kazanmak' için söylüyordu. '." 1997'de bu rakamlar tersine döndü” diye yazıyor John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Hemen hemen her emek faaliyetinin güdüsü, maddi mallara sahip olmaya ya da gurur ve kendini beğenmişliğin tatminine indirgenmiştir. Popülerlik ve maddi zenginlik o kadar önemli hale geldi ki, bir kişinin kendine saygısını sürdürme yeteneği onlara bağlı. Bu tür eğilimler, kadınları çocuk yetiştirmede yaratıcı kendini gerçekleştirmeden mahrum etti.

"Hukuk ve işletme okullarına sürüler halinde giden, hak ettiklerini düşündükleri yaşam tarzını sürdürmek umuduyla zahmetli bir şekilde özgeçmişlerini dolduran gençler - bence tutkuları yeniden canlandırmaktan çok son insan olma tehlikesiyle karşı karşıyalar. ilk.” kişi. Onlar için hayatı maddi kazançlar ve güvenli, izin verilen hırsla doldurma liberal fikri çok uygun” diyor F. Fukuyama.

Toplumun değerlendirdiği sonuca yönelik çılgın tutku, bir kişiyi yaratıcı sürecin sevincinden mahrum eder - gizli yeteneklerinin büyümesi, yeni fikirlerin ortaya çıkması. Belirli sayıda mesleğin prestiji, birçok insanı kendilerine yabancı bir iş yapmaya zorlar ve böylece insani ve yaratıcı sermayelerini sınırlar.

Beşinci sonuç - kültür eksikliği

İnsanların ekonomik faaliyete olan genel coşkusu, ekonomik gücün sosyal gelişmeye ve sosyal yönetime tekabül etmediği gerçeğine yol açmıştır. Bu tutarsızlık öncelikle modern eğitim sisteminden kaynaklanmaktadır.

Modern eğitim özünde faydacıdır, kendini tanımaya odaklanmaz, kişiyi bir uzman yapar - sistemde yönetimi çok kolay olan bir dişli. “Uzman bize “yeni adamın” canlı, somut bir örneği olarak hizmet ediyor ve yeniliğinin tüm radikalliğini fark etmemize izin veriyor ... Dahil olmayan her şeyde tam bir cahil olduğu için eğitimli denemez. uzmanlık alanı; Ortega y Gasset, hâlâ bir "bilim adamı" olduğu ve evrenin kendi küçücük köşesini mükemmel bir şekilde bildiği için o bir cahil değil, "diye yazıyor Ortega y Gasset

Maneviyatı bilimden ve zekayı bilişsel ihtiyaçlarda yaratıcılıktan ayıran kişi, dünyanın bütünsel, özgür bir algısından mahrum kaldı ve insan özünün tezahürünü, her türlü faaliyetteki yeteneklerini sınırladı. E. Fromm'un haklı olarak yazdığı gibi, “insan beyni yirminci yüzyılda yaşıyor; çoğu insanın kalbi hâlâ taş."

Faydacı sistem, yalnızca kendi kendine eğitim arzusuna neden olmakla kalmaz, aynı zamanda sınırlı bakış açısı nedeniyle, kişi bilgisel ve kültürel kaosun inceliklerinde çaresiz kalır. Birçok bilim insanı bu sefer aşırı bilgi yükü çağı olarak adlandırıyor. Bir kişi, kelimenin tam anlamıyla gereksiz bilgi, propaganda, sözde kültürle boğulmuş durumda ve onu çözmesi çok zor.

Kültürü, estetik ihtiyaçları maddi refahın bir aracına dönüştürdükten sonra, iç dünyamızla ilgilenmeyi bıraktık. Dostoyevski'nin sözleriyle "insanın doğası hakkında yeni bilgiler" ile ilgilenmeyi bıraktık. Bizim için şiirin yerini sloganlar alıyor ve neredeyse güzellik standardı olarak kabul edilen tüm bu ihtişamın dünyayı kurtarmasının pek mümkün olmadığını düşünüyorum.

L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque ölçeğindeki kişiliklerle dünyayı sallayacak kimse yok! Şu anda yaşayan R. Shchedrin, son büyük bestecilerden biridir. Klasik müzik pratikte artık yaratılmıyor, sadece icra ediliyor.

Sözde "sanatçılar" nasıl olursa olsun kendilerini göstermeye çalışırlar ama asıl mesele kendilerini ifade etmektir. Duchamp'ın Leonardo da Vinci'nin Mona Lisa tablosuna çizdiği bıyık ya da D. Beldassari'nin yanmış tuvallerin küllerini sergilediği sergisi, hepsi zararlı sözde sanatın tezahürleridir.

Film üretiminin çoğu da kötü niyetli. Korku filmleri, bilinçaltına doğrudan etki ederek, felaketler gerilim yaratır ve korku uyandırır ve sinemadaki sözde "zamanımızın kahramanı" kötülükle yalnızca aynı yöntemle, şiddetle savaşır. Bu, Hıristiyan yasasına tamamen aykırıdır - şiddete şiddetle karşılık vermemek. Genel olarak, Tanrı'ya çok az inancın olduğu, ancak yalnızca sağlam mutluluk ve başarı vaatlerinin olduğu birçok yeni dinimiz var.

Bana bir "kültürel olay" hakkında ilginç bir hikaye anlatıldı. Bir gün toplu taşımada düşünürken bana bu hikayeyi anlatan kişi bir anda maskeli insanlar gördü. Aklına gelen ilk şey bir soygundu. Tabii ki, bu deneyimi kimseye istemezsiniz. Bir süre sonra, bir "kültürel etkinlikte" - Cadılar Bayramı'nda yeni bir şekilde "eğlenenlerin" gençler olduğunu öğrenmek mümkün oldu.

Ve tüm bu hayatta kalma TV şovları, birbirimizi ortak veya meslektaş olarak değil, maaşta, kariyer basamaklarında vb.

Bu nedenle, bazı Amerikan oto tamir atölyelerinin sahipleri ön camları kırmak, tekerlekleri sökmek ve müzik sistemlerini sökmek için holiganlar tuttu. Sonuç olarak, hayal kırıklığına uğramış araç sahipleri en yakın servise döndü. Ve bu tür birçok durum var.

Kültürün amacı, yalnızca kişinin kendisinde saklı olan, herkese uygun yeni etkileşim biçimleri aramaktır. Kültür yoluyla maddi refah seviyesinin artırılması - ticarileştirilmesi - krize başka hiçbir şeyin olmadığı kadar katkıda bulundu.

Zaten Illarion'un "Hukuk ve İnayet Üzerine Vaaz"ında ve Vladimir Monomakh'ın "Talimatları"nda, maddi zenginliğin manevi ilkelerden ayrı olarak değerlendirilemeyeceğine dair düşünceler var. Ve yalnızca bir kişinin kendini tanımasını, kendini gerçekleştirmesini amaçlayan bir kültür, birçok ekonomik maliyeti azaltabilir ve ekonomik kalkınmaya ivme kazandırabilir.

kendini gerçekleştirme nedir

Elbette makale çerçevesinde kendini gerçekleştirme ihtiyacının tam bir tanımını vermek imkansız ama bu konu bağlamında bazı özellikler vermek mümkün görünüyor.

Kendini gerçekleştiren insanları araştıran A. Maslow, profesyonel olarak başarılı ve talep gören bu insanların hayatta kalma sorunlarıyla daha az ilgilendiklerini - sadece yaşadıklarını ve geliştiklerini belirtiyor. A. Maslow, organik ihtiyaçlar devam etmek için tatmin gerektirir - bu birincil, bir tür "tapınağın üzerine inşa edileceği temel" diye yazıyor A. Maslow.

Ancak kendilerini profesyonel olarak yerine getiremezlerse, sıradan bir insanın aksine rahatsızlık duymazlar ve kendi kendini kırbaçlamaya yenik düşmezler, çünkü maneviyat sayesinde görev duygusu onlara zevk ve neşe verir. Bu insanlar, depresyon ve akıl hastalığının kaynağı olan herhangi bir hayal kırıklığı durumu ile karakterize edilmezler.

Aşkta herhangi bir hedef ve niyet belirlemezler; onlar için aşk, devletin kendisi için bir tür devlettir. Karşılıklı uyumluluk pratikte normdur, çünkü duygular akıllarıyla arkadaştır. İnanılmaz niteliklere sahipler - yalanları tanıma yeteneği ve konsantrasyonu en üst düzeye çıkarma yeteneği.

A. Maslow, "Kendini gerçekleştirmiş bir kişi, hayatını toplum yasalarına, kültür yasalarına göre değil, evrensel insan yasalarına ve kendi insan doğasının yasalarına göre inşa eder" diye yazıyor.

David Levy bir keresinde Orta Çağ'da bu tür insanlara ilahi veya kutsal insanlar dendiğini söylemişti. Ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Asch ve McClelland tarafından yürütülen araştırmaların sonuçlarına göre, yüzde beş ila otuz arasında kendini gerçekleştiren kişilikler atfedilebilir.

Elbette, bu kadar az sayıda kendini gerçekleştiren insan, herhangi bir önemli değişiklik için yeterli değildir, ancak onların varlığı gerçeği, bize en iyisi için umut verir, geleceğe iyimser bakmamızı sağlar. Ve kim bilir belki yakın gelecekte kendini gerçekleştiren bir insan ortalama bir insan olacaktır.

Sonuç olarak

Şu anda en derin krizi yaşıyor olmamıza rağmen, son iki yüz yılda gelişmiş ve gelişmekte olan ülkelerde yaşam koşullarının hızla arttığını güvenle söyleyebiliriz. Ortalama yaşam süresi yaklaşık iki kat arttı, bebek ölümleri azaldı, salgın hastalıklar azaldı ve eğitime erişim arttı. Birçoğunun makul konutları var.

Ancak burada çok önemli bir nokta var. Bilimsel ve teknolojik ilerleme sayesinde, maddi refahtaki hızlı artışa, karşılık gelen bir manevi gelişme, yani oluşan "kocaman bir boşluk" eşlik etmedi. F. Fukuyama, "Batı Avrupa'da kişi başına düşen gelir, on sekizinci yüzyılın ortalarına kıyasla şimdiye kadar on kattan fazla arttı" diye yazıyor. Ama ahlak ne kadar "büyüdü"? Bence cevap herkes için açık!

Tüm yüksek ihtiyaçlar organik ihtiyaçlar ve bunların genişlemesi için çalıştı, yani buna artık doğal ihtiyaçlar değil, hayali denilebilir. Daha yüksek ihtiyaçlar ya çarpıtıldı, yanlış yorumlandı ya da hiç ihtiyaç duyulmadı. Bu tür bir yaklaşım uyumsuzluk yarattı ve ekonomik kriz yarattı.

Niceliksel gelişmenin durdurulması ve niteliksel gelişmeye geçiş, insanlık tarihi tarafından teşvik edilir. S. Kapitsa, "iyimser bir geleceğe güveniyorsak, her şeyi daha fazla değil, daha iyi yapmayı düşünmemiz gerekir" diyerek olumlu senaryoyu genelleştirdiyse, Arnold Toynbee de medeniyetlerin gelişme yasasını "yetenek yeteneği" olarak somutlaştırdı ve formüle etti. enerji maliyetlerini malzeme alanından ruh, estetik, kültür ve sanat alanına kaydırmak.

Bu, maddi zenginliğin bir yerlerde kaybolacağı anlamına gelmez. Sadece tüm faydaları kaybetmemek ve uyumlu bir gelişme inşa etmek için, yeni bir insan sürekli olarak hayatta kalma sorunları hakkında endişelenmemeli, aynı zamanda yeni gizli iç yetenekler geliştirmeli, sözde manevi sermayeyi geliştirmeli, bu sadece olmayacak suç, sağlık, yolsuzluk, kayıt dışı ekonomi, yeniden silahlanma ile ilgili maliyetleri azaltmak, aynı zamanda ekonomiyi yeni bir gelişme aşamasına getirmek.