Kuban'ın sanatsal kültürünün manevi temelleri. Kuban'ın kültürel hayatı

Kuban Kazaklarının geleneksel manevi kültürü zengin ve karmaşıktır. Birçok yönden, ritüeller ve gelenekler hem Ortodoksluk hem de askeri yaşam tarzı ile ilişkilidir.

En Kutsal Theotokos ve Aziz Nicholas the Wonderworker'ın Şefaatinin Hıristiyan bayramları Kazaklar arasında özel bir saygı görüyor.

Tanrı'nın En Kutsal Annesi, uzun zamandır Rus topraklarının şefaatçisi olarak görülüyor ve Tanrı'nın Annesinin Korunması, onun şefaatinin ve yardımının bir simgesiydi.

Bu nedenle Kazaklar arasında Şefaat bayramı en önemlisi olarak kabul edilir.

Tüm gezginlerin koruyucu azizi olan Wonderworker Aziz Nicholas, askeri kampanyalarda Kazaklara eşlik etti.

Hristiyanlık, İsa Mesih'in doğumundan 40 yıl sonra İlk Aranan Andrew ile Kuban topraklarına geldi. İlginç bir gerçek şu ki, Kuban'da İsa'nın Doğuşu bayramı Kiev'dekinden 1000 yıl önce kutlanmaya başlandı.

Noel zamanı, Kuban topraklarında yaklaşık olarak aynı şekilde kutlandı. Köylerde ve çiftliklerde çalışma yasağı getirildi ve oldukça sıkı bir şekilde uygulandı. İnsanlar birbirlerini ziyarete gittiler, kızaklara bindiler, gençlik şenlikleri düzenlediler. Birçok köyde "kamera" denen yumruklaşmalar popülerdi. Kuban'da, yumruklaşmalarla ilgili bütün bir atasözleri, sözler ve bilmeceler katmanı oluşmuştur. Yumruk dövüşçüsü yalnızca güce değil, aynı zamanda hıza ve el becerisine de değer veriyordu: "Bu bir Kazak değil, sho quisitions, ancak sıyrılan bir el." Belirleyici rol, savaşçıların cesaretine ve cesaretine verildi: "Savaş cesareti sever", "Tiki kerevitleri geri tırmanır." Savaşın kurallarına uyulmasına büyük önem verildi: "Daha güçlü olan doğru değil, daha dürüst olan." Genellikle, yumruklaşmalar "adalet içinde" yapılırken, bir kavga yürütme veya bir kavgayı kışkırtma kurallarının açık bir şekilde ihlali kınandı: "Kavga başlatan, dövülme olasılığı daha yüksektir."

Yumruk dövüşü sırasında Kazaklar, savaşın yürütülmesinde toplu etkileşim yöntemlerinde ustalaştı. Bu yaklaşımın etkinliği şu sözde ifade edildi: "Sürü ve baba iyi parçalardır."

Dövüşçülerin grup eylemleriyle ilişkili yumruk dövüşü tekniklerinden biri bilmeceye yansıdı: "Çocuklar sıraya girmeye başladı, geçmeleri emredilmedi." Cevap wattle'dır. Buradaki Wattle, "duvar" ile ilişkilidir - dövüş pozisyonunda oldukları, tek bir sıra halinde yer aldıkları ve birbirlerine yaklaştıkları yumruk dövüşçülerinin özel bir yapısı.

Yumrukların rakibe karşı çok fazla saldırganlık taşımadığına dikkat edilmelidir. Savaşın bitiminden sonra, genellikle katılımcıların savaşın gidişatını, güreş yöntemlerini tartıştığı ve dövüşçüleri yeteneklerine göre karakterize ettikleri ortak bir ziyafet düzenlenirdi. Bu, bireysel anların açıklığa kavuşturulmasına ve tüm toplu düellonun analizine katkıda bulundu. Fark edilen eksiklikler ve taktiksel başarılar tartışıldı.

Bu nedenle, Noel'deki şenliklerden sonra, genellikle tüm aile masaya otururdu. Sofrayı bol yapmaya çalıştılar, kutya - kuru meyvelerle buğday veya pirinçten yapılan ufalanan yulaf lapası; İyi bir hasat olması için kasenin altına saman serildi.

Noel sabahı erkekler, gençler ve genç erkekler evden eve gidip "Noeliniz, Tanrımız Mesih" ve "Yıllar" şarkısını söylediler. Bazı köylerde bir doğum sahnesi ile yürüdüler ya da içine bir mum koyarak bir Noel yıldızı yaptılar ve böylece evlerin etrafında dolaştılar.

Noel Arifesi Noel zamanı sona erdi. Herkes akşam yemeğine oturdu. Ev sahibi verandaya çıktı ve bir kaşık kutya kusarak: "Ayaz, Ayaz, kutya ile bize gelin ama buzağılarımızı, kuzularımızı, taylarımızı dondurmayın" dedi. Bu şekilde evcil hayvanların soğuktan güvenilir bir şekilde korunacağına inanılıyordu.

Bir cenaze yemeği olan Kutya, tesadüfen değil, Epifani Noel Arifesinde ortaya çıktı. Böylece giden, ölen yılı ve ölmüş ataları adeta anmış oldular. Yılın dönüm noktalarında ölen ataların ruhları uygun şekilde yatıştırılırsa, gelecek yıl iyi bir hasat ve aile refahının sağlanmasına yardımcı olacağına inanılıyordu ...

Akşam yemeğinde hapşıran kişi şanslı sayılırdı ve kendisine bir şey sunulurdu. Sonra herkes avluya çıktı ve küreklerle, süpürgelerle, silahlardan ateşlenen çitleri dövdü.

Epifani Bayramı'nın ana eylemi, suyun kutsanması ve Epifani suyuyla ilişkili ayinlerdi. Su kutsaması şafak vakti nehirde gerçekleşti. Nehirde Ürdün yapıldı: haç şeklinde bir delik kesildi. Buraya kırmızı pancar kvası ile dökülen bir buz haçı da yerleştirildi. Buraya bir alayla, kutsal suyla geldiler.

Suyun büyük kutsanması yılda bir kez yalnızca Epifani'de gerçekleşir. Kutsanmış suya kilisede agiasma (Noel) denir. Kutsal su yıl boyunca tutulur. Ortodoks rahiplerin dediği gibi, bu günde musluk suyu veya herhangi bir doğal kaynaktan bile aynı manevi etkiye sahiptir...

Noel zamanı boyunca, ama özellikle Noel, Yeni Yıl ve Epifani gecesi kızlar, bu yıl evlenip evlenmeyeceklerini, nasıl bir koca, kayınvalide olacağını merak ettiler.

Vaftiz Noel eğlencesini sona erdirdi.

Maslenitsa'da kışı geniş ve neşeyle uğurladı. Köylerde, şehirlerde ve kasabalarda çok popüler olan ve halk arasında yağ olarak adlandırılan bu bayram bütün bir hafta sürdü. İlk gün Maslenitsa toplantısı, ikincisi hisse senetlerinin örülmesi ve Perşembe gününden itibaren af ​​günleri başlar ve Pazar affı ile sona erer. Bu hafta herkes birbirini ziyarete gitti, buzlu dağlardan yuvarlandı, yakılan pelüş hayvanlar.

Süzme peynirli köfte, krep ve çırpılmış yumurta veya yumurta zorunlu yemeklerdi. Erişte dükkanı popülerdi. Maslenitsa'nın son gününde akşam yemeği özellikle boldu - ertesi gün yedi hafta süren Büyük Perhiz başladı. Lent, Paskalya'dan önce, Mesih'in Parlak Dirilişinden önceki fiziksel ve ruhsal arınma dönemidir. Kuban'da bu tatile "Vylyk Günü" adı verildi.

Paskalya, parlak ve ciddi bir yenilenme tatilidir. Bu gün, her şeyi yeni giymeye çalıştılar. Güneş bile sevinir, yeni renklerle oynar.

Şenlikli bir ikram hazırladılar, domuz kızarttılar, Paskalya kekleri, "paski" pişirdiler.

Yumurtalar farklı renklerde boyandı: kırmızı kan, ateş, güneş, mavi - gökyüzü, su, yeşil - çimen, bitki örtüsünü sembolize etti. Bazı köylerde geometrik bir desen uygulandı - Paskalya yumurtaları. Ve tören ekmeği - "Paska" - gerçek bir sanat eseriydi. Yüksek yapmaya çalıştılar, "kafa" koniler, çiçekler, kuş figürinleri, haçlarla süslendi, yumurta akı bulaştırıldı, renkli darı serpildi.

Paskalya "natürmort" atalarımızın mitolojik fikirlerinin mükemmel bir örneğiydi: ekmek - hayat ağacı, domuz - doğurganlığın sembolü, yumurta - hayatın başlangıcı, hayati enerji.

Tören yemeğinin kutlanmasından sonra kiliseden döndüklerinde, güzel ve sağlıklı olmak için içinde kırmızı bir "krashenka" bulunan suyla yıkandılar. Orucu yumurta ve paska ile açtılar. Ayrıca fakirlere sunuldu, akraba ve komşularla değiş tokuş edildi.

Tatilin eğlenceli, eğlenceli tarafı çok zengindi: Her köyde yuvarlak danslar, yumurtalarla oynama, salıncak ve atlıkarınca düzenlendi. Sallanmanın ritüel bir önemi vardı - tüm canlıların büyümesini teşvik etmesi gerekiyordu.

Paskalya, Paskalya Pazarından bir hafta sonra Krasnaya Gorka ya da "Görmek" ile sona erdi. Ölülerin anısına "ebeveynler günü" idi.

Atalara karşı tutum, toplumun ahlaki durumunun bir göstergesidir, insanlar Kuban'da atalara her zaman derin bir saygıyla davranılmıştır. Bu gün tüm köy mezarlığa gitti, haçlar üzerinde atkılar ve havlular ördü, bir cenaze ziyafeti düzenledi, "anma töreni için" yiyecek ve tatlılar dağıttı.

Kazaklar cömertlik, dürüstlük, ilgisizlik, dostlukta istikrar, özgürlük sevgisi, yaşlılara saygı, sadelik, misafirperverlik,

Günlük yaşamda ılımlılık ve yaratıcılık.

Sınır bölgesindeki yaşam ve hizmet, komşulardan sürekli tehlike altında ilerliyordu, bu da her zaman bir düşman saldırısını püskürtmeye hazır olmayı gerekli kılıyordu.

Bu nedenle Kazak cesur, güçlü, hünerli, dayanıklı olmalı ve soğukta ve ateşli silahlarda iyi olmalıdır.

Tehlikelerle dolu bir yaşam, insanlarda güçlü bir karakter, korkusuzluk, beceriklilik ve çevreye uyum sağlama yeteneği geliştirdi.

Erkekler, silahlarla balık tutmaya ve saha çalışmasına çıktı. Kızlar ve kadınlar ayrıca ateşli silahlara ve bıçaklı silahlara sahip olabilirler.

Bu nedenle, çoğu zaman tüm aile evlerini ve mülklerini ellerinde silahlarla savunabilirdi.

Kazakların aileleri güçlü ve arkadaş canlısıydı. Kazak ailesinin ahlaki temellerinin oluşumunun temeli, Mesih'in 10 emriydi. Küçük yaşlardan itibaren çocuklara öğretildi: çalmayın, zina etmeyin, öldürmeyin, suçluları kıskanmayın ve affetmeyin, vicdanlı çalışın, yetimleri ve dulları gücendirmeyin, fakirlere yardım edin, çocuklarınıza ve ebeveynlerinize bakın, Anavatanı düşmanlardan koruyun.

Ama her şeyden önce Ortodoks inancını güçlendirin: kiliseye gidin, oruç tutun, tövbe yoluyla ruhunuzu günahlardan arındırın, tek Tanrı İsa Mesih'e dua edin.

Birisi bir şey yapabiliyorsa, biz yapamayız - biz Kazaklarız.

Bir tür yazılı olmayan ev kanunu ortaya çıkıyor:

yaşlılara saygı;

bir kadına saygı (anne, kız kardeş, eş);

misafire saygı.

Rab'bin emirleriyle birlikte çok katı bir şekilde geleneklere uyuldu,

Kazak ailesinin hayati gerekliliği olan gelenekler, inançlar. Bunlara uyulmaması veya ihlal edilmesi, köyün, köyün veya çiftliğin tüm sakinleri tarafından kınandı.

Zamanla bazı gelenek ve görenekler ortadan kalktı, ancak Kazakların günlük ve kültürel özelliklerini en iyi şekilde yansıtanlar, halkın hafızasında korunarak nesilden nesile aktarıldı.

Kuban, tarihsel gelişiminin özellikleri nedeniyle, Güney Rusya, Ukrayna ve yerel halkların kültürlerinin yüzyıllar boyunca etkileşim içinde olduğu, bir bütün halinde oluştuğu eşsiz bir bölgedir.

YERLEŞMELER. konutlar. Kuban'daki modern Kazak yerleşimlerinin çoğu 18. yüzyılın sonunda ve 19. yüzyılda ortaya çıktı. yeni toprakların geliştirilmesinde. Bölgenin kuzey ve kuzeybatı kesimlerinde ağırlıklı olarak Ukrayna nüfusu yaşıyordu. Kazaklar, kurenlerini bozkır nehirlerinin kıyılarında, ortasında bir kilise ve ortasında bir meydan bulunan düz geniş sokaklarla inşa ettiler. Köyün etrafı bir hendek ve toprak bir surla çevriliydi.

1842'den beri Rusya'nın diğer Kazak birliklerinde olduğu gibi kurenlere köy denilmeye başlandı.

Kulübeler Ukrayna veya Güney Rusya geleneğinde inşa edildi. Kerpiç veya kerpiçtiler ve kırma çatıları saz veya samanla kaplıydı. Hemen hemen her kulübede bir Rus sobası ve havlu altında bir simge bulunan "kırmızı" bir köşe vardı. Duvarlarda fotoğraflar asılıydı - hikayeler, vedalar ve askerlik, düğünler, vaftizler ve diğer tatillerle Kazak ailelerinin geleneksel kalıntıları.

AİLE VE KAMU HAYATI. Kuban yerleşiminin başlangıcında, tek Kazaklar galip geldi.

19. yüzyılın ilk yarısında hükümet, kadın nüfusunu Kazak köylerine yeniden yerleştirmek için bir dizi önlem aldı - dullar, kızlar, çok sayıda kadın olan aileler. Aile hayatı yavaş yavaş düzeldi.

Belirli yaşam tarzları nedeniyle Kazak aileleri büyüktü.

Kazak'ın asıl görevi askerlik hizmetiydi. Her Kazak'ın bir atı, gerçek bir arkadaşı vardı. Kazak ve atın bir olduğunu söylüyorlar.

Nitekim baba çocuğu çok küçük yaştan itibaren eyere oturtmuştur. Bazen çocuk yürümeyi bile bilmiyordu ama eyere sıkıca tutundu. Bu nedenle, 18 yaşına geldiğinde, genç bir Kazak her zaman yetişkinliğe başlama görevi gören Kazak yarışlarına katıldı. Kuban Kazakları doğal süvarilerdi. Atın bakımına, beslenmesine çok dikkat edildi. Bir Kazak'ın ata karşı tavrını yansıtan pek çok söz vardır: "Bir yoldaşa her şey verilir, savaş atı dışında", "At senin hayatındır, senin ölümündür, senin mutluluğundur."

Bu nedenle genç bir Kazak'ın köy yarışlarına katılımı gerçek bir tatil oldu.

Binicilik yarışmaları genellikle meydanda yapılırdı. Bu alan mükemmel bir düzende tutuldu. Çamurda bile, onu tekerleklerle yıkamadılar ve üç tarafı çevrili olduğu avluların yanından geçtiler: dördüncüsü bir nehir uçurumuyla kapatıldı.

Yani meydan insanlarla dolu: yakında ilk yarış. İşte makinelerin, doldurulmuş hayvanların, turnikenin, kil kafanın yanından koşarak geçen Kazaklar, çıplak kılıçları güneşte parlıyor. Her başarılı darbeye, binicileri yakından izleyen kalabalığın onaylayan bir kükremesi eşlik ediyor ...

Geleneğe göre atlar evin verandasında eyerlenirdi. Anne de, babaya veda töreninde yapıldığı gibi dizginleri, üzengileri destekledi ve kırbaçları verdi.

Yarış yerine gelen, çevreleri kontrol eden, beşmetin eteklerini toplayan, başçavuşun tabelasında Kazak, bir taş ocağındaki yerden havalandı ve dizginleri bağladı. Kulakları dümdüz olan at, sanki bir ipin üzerindeymiş gibi yürüyordu. Sonra Kazak hareket halindeyken vücudunu fırlattı, sol taraftaki ayak parmaklarını yere vurdu ve kolayca sağa uçtu, karşılık verdi ve kendini yine solda buldu. Görünüşe göre birinin görünmez kocaman eli, bu yarışan uzun yeleli atı eğlence için seçmiş, topla oynuyor. Yüzler yanıp söner, onay çığlıkları yükselir ve alçalır, şapkalar uçuşur. Son atış - ve Kazak yastığın üzerine düşer, sallanır, dizginleri çözer.

Ödül yarışına genellikle en az 30 Kazak giderdi. Kıyı şeridine yaklaştıkça insanlar paraya sarılı mendiller ve çeşitli hediyelerle geldi. Kızlar alçakgönüllülükle göz gezdirerek, kalbe değer verenler için girift işlemeli keselerle bohçaları tutarak gelişi bekliyorlar. Kazaklar bir daire içine girdiğinde, her biri seçilen biniciye bir mendil atacak. Sevgilisinin mendilini yakalayamayan utansın! O zaman kötü şöhret o Kazak'ı hemen takip edecek. Kızlar kaybedenle alay edecek ve gücenen kızın babası çöpçatanları gönderme hakkına sahip olacak...

Atlamalar bitti. Reis ve seçilmiş yetkililerin Kazak'ı ödüllendirme kararı açıklandı. Binicilik yarışmalarında gösterilen atılganlık için Kazak'a 25 ruble verildi, ona ilk Kazak küçük subay rütbesi verildi. Bir hançerle şapkasını çıkaran ataman, üstteki galonları yırtıp kazanana verdi.

Binicilik yarışmaları, Kazakların askeri kampanyalara ve savaşlara hazır olduğunun bir göstergesiydi.

Şu anda, bu tür spor müsabakalarına dzhigitovka denir. S. Ozhegov'un sözlüğünde şunu okuyoruz: "Dzhigitovka, başlangıçta Kafkas yaylaları ve Kazaklar arasında var olan, dört nala koşan bir at üzerinde çeşitli karmaşık egzersizlerdir."

Kuban Kazak ordusunun 200. yıldönümüne adanan kutlamada yetişkin Kazakların yanı sıra gençler de ata binmeye katıldı. Ödül kazanan kadın Kazak erkekleriyle birlikte açık yarışmalara katıldığı bilinen durumlar var.

Estetik güzelliği ve spor eğlencesi sayesinde Kuban Kazaklarının hileleri sadece Rusya'da değil, yurt dışında da yaygın olarak bilinir hale geldi. Dzhigitovka, binicinin atla birleştiği ve eğitimli vücudun her kasıyla oynadığı gerçek bir binicilik sanatı olan geleneksel Kazak kültürünün bir tür fenomenidir. Bu, Kazakların beden eğitimi ve ahlaki ve psikolojik eğitimi için etkili bir araçtır. Bu, Kazakların tarihsel olarak yerleşik kültürünün önemli bir bileşenidir.

-- [ Sayfa 1 ] --

Bir tezin teslimini sipariş etmek için, arama formuna adını girin.alan

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

El yazması olarak

ÇURŞİNA

Valentina İvanovna

XVIII SONUNDA KUBAN NÜFUSUNUN MANEVİ HAYATI–

XX yüzyıl: HALK KÜLTÜRÜNÜN DİNAMİKLERİ VE GELENEKLERİ

Uzmanlık 07.00.02– Ulusal tarih

Bir derece için tez

Tarih Bilimleri Doktoru

GİRİİŞ ................................................. ................................. 3-26

BÖLÜM I. ORTODOKSLUK VE HALK KÜLTÜRÜ OLARAK

MANEVİ HAYATIN TEMEL UNSURLARI

KUBAN'IN DOĞU SLAV NÜFUSUNUN. TEORİ VE

YARATILIŞ

1.1. Manevi kültürün temel temeli olarak Ortodoksluk …….27-51

1.2. Manevi yaşamın ve halk kültürünün doğuşu ……… 51-

1.3. Geleneksel ve modernin diyalektiği

folklorda ................................................ ............ ...................................... …….. 57-66

1.4 Etno-kültürel geleneklerin evrimi ……………………...66-74

1.5. Halk Sanatlarının Sahne Biçimleri................................................74-94

BÖLÜM II. TAKVİMİN GELENEKLERİ VE DİNAMİKLERİ

RİTÜELLER VE BÜYÜ KÜLTÜRÜ

2.1. Takvim geleneği................................………….. ……...94-116

2.2. Dönemin takvim ritüel folkloru

sosyalizm ve Sovyet sonrası tarih…………..116-124

2.3. Komplo-ritüel kültürü ................................................ .……... 124-142

BÖLÜM III. GÜNLÜK GELİŞİM (AİLE

KUBAN SAKİNLERİNİN GÖREV VE RİTÜELLERİ)

3.1. Geleneksel aile folkloru sistemi…142-162

3.2. Modern aile ritüelleri ve bayramları ………… 162-172

3.3. Takvimin tarihsel ve genetik bağlantısı,

aile ve ritüel olmayan folklor …………….... 172-182

BÖLÜM IV. DÖNÜŞÜM SÜREÇLERİ

HALKIN RİTÜEL DIŞI SANAT FORMLARI

KÜLTÜRLER

4.1. Değişim bağlamında popüler kültür

performans türleri …………..……………………182-234

4.2 Katalizör olarak sözlü halk sanatı

manevi yaşamın dönüşümleri………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………….

4.3 Oyun halk kültüründeki gelenekler ve yenilikler….258-269

4.4. Resmin kültürel evrimi ve

sanat ve zanaat…………………… 269-287

ÇÖZÜM................................................. ................... 292-301

NOTLAR………………………………………………

KAYNAK LİSTESİ VE LİTERATÜR…………302-332

EK…………………………………………..333-344

GİRİİŞ

Sorunun aciliyeti. Küreselleşme çağında kültürel

semboller, davranış biçimleri hızla birinden hareket ediyor.

toplum diğerine. Elektronik iletişim araçları

görsel bilgileri uzun mesafelere iletmenize olanak tanır,

küresel kültürel stereotiplerin oluşmasına katkıda bulunur.

ölçek. İnsanlar arasındaki sınır ötesi etkileşimlerin kapsamını genişletmek,

işletmeler, piyasalar etik kültürlerin seviyelenmesine yol açar. His

kültürel kimliklerine yönelik tehdit, insanlık güçleniyor

ulusal ve bölgesel değerleri koruma ihtiyacı hissediyor.

ayrıntılar. Bu bağlamda yerel sorunların

kültür tarihi, gelişimi ve gelenekleri.

Modern koşullarda, giderek daha belirgin hale geliyor

bir yandan şu iddiayla ifade edilen bir çelişki:

bazı ortak kültürel normlar ve değerler hakkında kamu bilinci ve

diğeri ise insanların etnik ve kültürel aidiyetlerinin farkında olmasıdır. Bu

eğilim, 2002 Tüm Rusya nüfus sayımında ortaya çıktı: fikir

tek bir ulus "Sovyet halkı" yaratılmasının savunulamaz olduğu ortaya çıktı.

Anket, toplumda ulusal kimlik için güçlü bir özlem olduğunu gösterdi.

ve kimlik. "Kazak" gibi kendi kaderini tayin etme çeşitleri vardı,

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Rusların birliği ve manevi zenginleşmesi

kültürel çeşitliliğe ulaşmada görülür. bu koşullarda

tarihsel ve kültürel deneyimin ruhani yönüyle incelenmesi ve yayılması

küre özel bir anlam kazanır.

Aynı zamanda, güçlü olumsuzlukların olduğu kabul edilmelidir.

ruh halleri Sosyo-kültürel yapıların kaybı, uyumsuzluk

değer sistemleri ve yaşam standartları bir felaket duygusu yaratır.

varlığı, aşağılık duygularına ve saldırganlığa neden olur. Bütün bunlar kaçınılmaz

sosyal, dini ve etnik gerilimlere yol açar. karar

Sorun, kanıta dayalı kültürel politikanın olmaması nedeniyle engelleniyor.

Böyle bir politikanın geliştirilmesinin esas alınması gerektiği oldukça açıktır.

geçmişin derslerini dikkate alarak.

Yeni bir dünya görüşü paradigmasının oluşumu için fırsatlar

Rus toplumu doğrudan nasıl

ulusal kökler Bu bağlamda, koşulların oluşturulması gereklidir.

hizmet edebilecek geleneksel etnik kültürlerin kendi kendini geliştirmesi

yeni nesiller için ahlaki rehber. küre genişlemesi

kültürel yaşam, dahil etme yoluyla gerçekleşebilir ve gerçekleşmelidir.

nüfusun çeşitli kesimlerinin sosyokültürel yaratıcılığı, zenginleştirme

inisiyatiflerin ilgi alanları ve gelişimi. Bu yüzden özel bir önemi var

halk kültürünün ilkel gelenekleri ve onun kültürü hakkında araştırma yapmak

evrim.

Bölgelerdeki etnokültürel süreçlerin dinamikleri büyük ölçüde

belirli kanalların nasıl çalıştığının, kültürel aktarımın

bilgi. Sosyokültürel deneyimin tercümesi için bir mekanizma olarak

manevi mirasın korunmasına izin veren gelenekler var

Uzunca bir süre. Bu sorunun çözümünde önemli bir rol

yöntemleri doğrulamayı amaçlayan halk kültürü çalışması

Rus bölgelerinde etno-kültürel süreçlerin optimizasyonu. Yokluk

Bu alandaki büyük ölçekli tarihi eserler tercihi önceden belirlemiştir.

temalar - manevi yaşamın oluşum ve gelişim tarihi

Bölgenin folkloru örneğinde Kuban'ın Doğu Slav nüfusu

içeriğinin ve dinamik yönlerinin birliği.

Manevi yaşam, halk kültürü ve tezahürleri incelenir.

beşeri bilimler profilinin çeşitli bilimsel disiplinleri– tarihi

bilim, felsefe, kültürel çalışmalar, sanat tarihi,

folklor, etnografya, estetik vb.

çalışma konunuzu oluşturur. belirli özellik

Bu nesnenin incelenmesi, folklorun ana

ruhsal yaşamın dönüşümünü temel hatlarıyla ortaya koyan bir kaynaktır.

bileşen. Bu nedenle, bir çalışma nesnesi olarak, biz

Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun ruhani yaşamını seçti.

XVIII'nin sonundan XXI'in başına kadar tarihsel gelişim süreci

kuruluşunda yüzyıllar– Halk kültürü.

Çalışma konusu: gelenekler ve halk dinamikleri arasındaki ilişki

manevi yaşamın ve evrimin ayrılmaz bir parçası olarak kültür

Kuban'ın Doğu Slav folkloru.

Tezin kronolojik çerçevesi birden fazla alanı kapsıyor.

200 yıllık dönem: 18. yüzyılın sonundan 3. binyılın başına kadar. Seçenek

Bu zaman parametrelerinin nedeni, kolonizasyonun başlangıcından itibaren

kenar, Kuban Slavlarının manevi yaşamında ve bir bütün olarak Rusya'da vardı.

kalite değişiklikleri. Bir zamanlar orijinal bir ulusal kültür,

Ortodoks inancına dayanan, Rusların temelini oluşturan

devletler. Rus halkının idealleri kilise, aile, gelenek ve göreneklerdi.

değerler. İlkel manevi geleneklerin reddi lehine

eğitimin uluslar üstü, evrensel, zorla tanrıtanımazlaştırılması ve

20. yüzyılda eğitim toplumu yıkıma ve gerilemeye sürükledi.

Kültür ve folklor geleneklerinin dini temellerinin reddi

Sovyet iktidarı yıllarında, liberal fikirlerin halka empoze edilmesi

Sovyet sonrası dönemde Batı– ne kadar duyarsızlaştırıldığına bir örnek ve

toplumun manevi temeli yapay olarak yok edilir. ülkenin geleceği

güvenliği, sosyo-ekonomik gelişimi ve dünyadaki konumu

restorasyonla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak düşünülmelidir.

Rus uygarlığının tarihsel hafızası, canlanması ve güçlenmesi

ulusal muhafazakar görünüm.

Sorunun devrim öncesi durumunu incelerken,

Kuban bölgesinin coğrafi sınırları ile sınırlı,

Karadeniz eyaletini (Çernomoriya) sondan sonraki döneme dahil etti

XVIII - 1917'ye kadar. Sovyet döneminde, idari-bölgesel

bölünme, aşırı istikrarsızlık ile karakterize edildi. Birinci

devrim sonrası yıllarda bölgeye Kuban-Chernomorskaya adı verildi.

RSFSR'nin Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Başkanlığı'nın 1922'deki kararıyla, pahasına

Krasnodar Bölgesi ve Maykop Departmanı, Çerkes

Kuban-'ın bir parçası haline gelen (Adıge) Özerk Bölgesi-

Karadeniz bölgesi. Batalpashinsky bölümünün çoğu

Terek Bölgesi ve Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi'ne aktarıldı.

1924 yılında Don, Kuban, Terek ve Stavropol vilayetleri, şehir

Bölgenin hakları arasında yer alan Grozni, Kabardey-Balkar, Karaçay-

Çerkez, Adıge ve Çeçen Özerk Bölgeleri birleşti

Merkezi Rostov-on-Don'da olan Güneydoğu bölgesi. Aynı yıl kenar

Kuzey Kafkasya olarak yeniden adlandırıldı. 1934 yılında bölge bölünmüştür. İÇİNDE

merkezi Rostov-on-Don'da bulunan Azov-Chernomorsky'nin bileşimi dahil

Kuban ve Adıge Özerk Bölgesi'nin bazı bölgeleri. Merkez

Pyatigorsk şehri, Kuzey Kafkasya bölgesi oldu. Eylül 1937'de Azak-

Karadeniz Bölgesi, Krasnodar Bölgesi ve Rostov'a bölündü.

bölge.(1) 1991 yılında Adıge Özerk Cumhuriyeti oldu.

Rusya Federasyonu'nun bağımsız bir konusu. Kuban kabul edildi

eski Kuban bölgesinin ve şimdiki bölgenin topraklarını adlandırın

Ayrılan doğu bölgelerinin bir kısmı hariç, Krasnodar Bölgesi

Sovyet döneminde, Stavropol Bölgesi ve güney bölgelerin bazı kısımları,

Karaçay-Çerkesya'da yer almaktadır.

Sorunun tarihçiliği. Oluşum ve gelişme sorunları

Rus halkının manevi kültürü yansıtılmaktadır.

Slavophiles K.S.'nin kültürel kavramları. Aksakov, (2) A.Ş.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) öğrenme odaklı

İlahi ve insanın etkileşimi hakkında Ortodoks Kilisesi

kişilik. Birleşme fikri bizim için esastı

oluşumu için en önemli önkoşullar olarak cemaat ve katoliklik

Rus halkının ulusal kimliği.

Kültürü özgül ve bir kültür olarak anlamak için kuramsal yaklaşımlar

tüm organizma aktif olarak dini temsilcileri tarafından incelendi

metafizik, özellikle, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovyov. (7) Tarihötesilik konusunda geliştirdikleri fikirler ve

Spiritüel ilkelerin toplumlar üstü doğası, özün derinliklerine inmemizi sağladı.

Hıristiyan halk nesir ve şarkı folkloru eserleri

Sembollerin, kültlerin incelenmesinde ve tanımlanmasında, evrensel kategori

yaratıcı çalışma, A.F.'nin fenomenolojik analiz deneyimi.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) ve P.A. Florensky.(5) Kültür Felsefesi

onlar tarafından insani değerlerin dayandığı temel olarak sunuldu ve

tarihselcilik ilkeleri organik olarak yeni olana uyabilir.

dünya görüşü paradigması.

Dinler tarihinin tefsir yöntemleriyle incelenmesine büyük katkı

Fransız kültürbilimci M. Eliade tarafından tanıtıldı. (10) Teorinin geliştirilmesi

Etnik grupların ve alt etnoilerin kültürel oluşumu, diğer Batılı bilim adamları tarafından da incelenmiştir.

K. Levi-Strauss'un kültürel yapıların incelenmesindeki deneyimi izin verdi

ritüelleri, totemleri, mitleri özel bir tür gösterge sistemi olarak sunar ve

kültürel biçimlerin çoğulluğunu ortaya çıkarmak için.(11) K. Malinovsky buna inanıyordu

kültürler arasındaki farklılıkların sabitlenme biçimleriyle kendilerini gösterdiğini

memnuniyet ve aktarılan ihtiyaçların doğası. kültür böyle

eserler topluluğu olarak karşımıza çıkıyor. Tez

geliştirdiği kuramsal yaklaşımları kullanır.

kültürün işlevsel analizi.(12) Gelişimdeki aşamaların incelenmesinde

kültür, H. Spencer'ın felsefi çalışmalarına güvendik, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)

Eserlerin tür doğasına ilişkin görüşlerin değeri yadsınamaz.

sözlü halk sanatı V.G. Belinsky (17) ve onun

benzer düşünen insanlar Chernyshevsky (18) ve N.A. Dobrolyubova.(19)

Onlar tarafından geliştirilen bilimsel folklor koleksiyonunun ilkeleri oldu.

devrim öncesi yerli folklorda temel ve

bugüne kadar önemini kaybetmemiştir.

Rus folklor tarihi ile ilgili materyali kavrayan kimse geçemez

Rusya'daki mitolojik okulun kurucusunun eserlerini geçmiş F.I.

Kendi mit kavramını yaratan Buslaev. (20) İlklerden biri

yerli bilimde, bilim adamı ikna edici bir şekilde geçmişin

geleneksel bilinç, evrensel fikirlerin alanıdır ve

ahlaki değerler. Mitoloji onun tarafından bir parçası olarak kabul edildi.

Halkın tarihsel hafızası.

Kapsamlı bir mit oluşturma çalışmasına adanmıştır

A.N.'nin temel çalışması. Afanasiev "Slavların şiirsel görüşleri

doğa." (21) Bilim adamı, efsanenin kökeni sorusunu ilk kez gündeme getiren kişiydi.

düşünce ile yakın ilişki. katkısı şüphesiz

Rus halk masallarının sistematikleştirilmesi ve yayınlanmasında araştırmacı. Onun

Slav filolog A.A.'nın çağdaşı. Potebnya kendi yöntemiyle formüle edildi ve

bir yol olarak mitin lehine bir takım ikna edici argümanlar ileri sürmek

bir kişinin zihinsel faaliyeti.(22)

karşılaştırmalı okul başkanının eserleri, edebiyat eleştirmeni A.N. Veselovski, (23)

bireyde içsel evrimsel kalıpları keşfeden

folklor türleri ve alanları. Sonuçlar bilimsel önemini kaybetmedi,

Manevi ayetleri takvimle karşılaştırırken onun tarafından yapılmıştır.

gelenekler ve ritüel folklor. bizim için çok önemliydi

D.K. Trinity ayinlerinin takvim döngüsünü inceleyen Zelenin

retrospektif analiz kullanarak. (24)

İkinci bölümde kültür teorisi ve tarihinin felsefi yönleri incelendi.

yirminci yüzyılın yarısı. ve özellikle 70 yaşında aktif- e ve sonraki yıllar

Sovyet bilim adamları Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kağan, (28) L.N. Koğan, (29) E.V.

Sokolov.(30)

Tüm çeşitli kavramlarla, bilim adamları kültürün olduğu konusunda hemfikirdir.

varlığın bir alt sistemi olan karmaşık bir sistem vardır. formüle edilmiş

tarihsel sorunların incelenmesinde öncelikli alanlar

kültürel çalışmalar, modern bilimsel araştırmalarda bir rehber görevi görür.(31)

Folklorun genel teorik sorunları Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S.Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Bizim için özellikle önemli olan

özel konularda çalışır. En çok

P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)

I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova.

(42) Deneyimleri, tarihsel ve yapısal olanın mantığını anlamayı mümkün kıldı.

folklorun dönüşümü.

Kazakların halk kültürünün araştırılmasında önemli bir rol oynadı.

1896'da kurulan Kuban bölgesi çalışmalarını sevenler topluluğu

(OLİKO), tarihçileri, yazarları, sanatçıları bir araya getirdi.

Arşivci, faaliyetlerinde aktif rol aldı.

Kuban Bölge Kurulu M.A. Dikarev, Birlik naibi

Kazak ordusu "F.A. Shcherbina. 1910'da Yekaterinodar'da yayınlandı.

Bir tarihçinin 1913 tarihli eseri, örf ve adetler hakkında kapsamlı bilgiler içermektedir.

Kuban halkının etnik etkileşimi.(43) İşin şu olduğu ortaya çıktı:

eksik, bilim adamı anavatanını terk etmek ve yaşamak zorunda kaldı

göç. 1932 yılına kadar devam eden toplumun temel mirası

yıl, yerel yazarların basılı baskıları vardı.

ilgili tarihsel ve etnografik materyallerdir.

Х1Х'ın ikinci yarısına– 20. yüzyılın başlarında neredeyse hiç

veya Kuban'ın tüm tür ve türlerinde halk sanatı değil. konu çeşitliliği

sanatsal görüntüler, şiirsel teknikler, parlak renkli dil

halk sanatı kültürünün bu katmanını karakterize eder. Sayesinde

koleksiyoncuların ve araştırmacıların çabaları sayesinde binlerce

anıtlar - halk sanatının gerçek şaheserleri. Üzerinde çalışmak

Dersin amacı:

dersler sırasında

Slayt

Öğrenciler:-

tema slayt

Hangi tapınakları biliyorsun?

Öğretmen:

Peki, inanç her şeyden önce.

Ortodoks insanlık

sınırları koru

Yerleşmek için vahşi arazi

Kaderinde bakir toprak yetiştirmek var.

Öğretmen:

Öğretmen:

Bölgenin istatistiklerini kaydırın

Öğretmen:-

Slayt gösterisi "Dekanlık"

Manastırlı kaydıraklar

Öğretmen:-

Anavatan hakkında - sessizce söylüyorum:

O benim rahatlığım ve korumam,

Bize yaşama gücü ver

Kurnazca felsefe yapmadan,

Kuban benim memleketim,

Kuban benim memleketim.

Ev ödevi

Ön izleme:

Dersin teması "Modern koşullarda Ortodoksluk" dur.

Dersin amacı:

1. Düşünme, hafıza, dikkat gelişimi. Öğrencilerin bilgilerini ortaya çıkarma, manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu.
2. Köylerinin tarihi geçmişine ve bugününe karşı olumlu bir tutum eğitimi. Krasnodar Bölgesi'ndeki mevcut aşamada Ortodoksluk hakkında bilgi edinme.
3. Kuban sanatının çalışmasında bilişsel aktiviteyi yoğunlaştırmak.

Ders için Ekipman: Kuban Marşı'nın müzik kaydı, zil sesi kaydı, ders içeriğine ilişkin sunum, kelime çalışması için levhalar.

Ön çalışma: Öğrenciler tarafından Varenikovskaya istasyonundaki St. George Kilisesi ve Krasnodar Bölgesi kiliselerinin tarihi hakkında raporların hazırlanması.

dersler sırasında

1. Ders, Kuban Marşı'nın müziğiyle başlar.

Öğretmen: - Dersimiz Kuban Marşı'nı dinlemekle başladı.

Birçoğu için burası küçük bir ev.

Slayt

V. Rasputin'in sözleriyle bir slayt okumak.

Çağların yerini çağlar aldı. Kuban, "yaşam yolu" ve birçok kabile ve halkın yaşam alanı olarak kaldı. Kazakların yeniden yerleştirilmesiyle bölgenin modern nüfusunun oluşumu başladı.

Kazaklar yanlarında ne getirdi?

Öğrenciler:-

tema slayt

Bugünün dersinin konusu "Modern koşullarda Kuban'da Ortodoksluk".

Öğretmen: - Geçen yüzyılın 90'lı yıllarının başında kilisenin mülkü iade edildi, eskileri restore edildi ve yenileri yapıldı. Kuban'da Kazaklar kendileri hakkında güçlü bir açıklama yaptı, unutulan ulusal gelenekler yeniden canlandı.

Muhtemelen Rusya'da Ortodoks kilisesinin olmadığı çok az yer vardır. Tarih tapınaklarla bağlantılıdır, geleceğimiz onların dönüşüyle ​​bağlantılıdır.

Hangi tapınakları biliyorsun?

Öğrencilerden Krasnodar kiliseleri ve Taman'daki ilk Ortodoks kilisesi hakkında mesaj

Öğretmen:

- Kazak, Çar ve Anavatanı onurlandırdı,

Peki, inanç her şeyden önce.

Ortodoks insanlık

sınırları koru

Yerleşmek için vahşi arazi

Kaderinde bakir toprak yetiştirmek var.

Öğretmen: - Bir tapınak st. Varenikovskaya, onun hakkında ne biliyorsun?

Öğrencilerden Vareniki tapınağı ile ilgili mesaj.

Öğretmen: Ünlü bir şairin sözlerini yeniden ifade edecek olursak, “Kiliseler restore ediliyorsa, o zaman birinin buna ihtiyacı var, uzaktaki birine değil, sana ve bana.

Patrik ve Metropolit ile Kaydırın

7 Eylül 1990'da yeni patrik II. Alexy seçildi, ülkemizde Rus Ortodoksluğunun restorasyonu onun altında başladı. Kuban Ortodoks Kilisesi, canlanma süreçlerinden uzak durmadı. 1987'den beri Kuban ve Yekaterinodar Piskoposluğunun başkanı Metropolitan Issidor'dur (Kirichenko).

Bölgedeki şehir ve ilçelerde çeşitli ihtiyaçlar için işgal edilen eski tapınaklar onarılmaya ve kutsanmaya başlandı.

Varenikovskaya tapınağı ile kaydırın.

Stanitsa tapınağımız gözle görülür şekilde daha güzel ve değişti. Kubbe ve çatı yeniden inşa edildi, yeni bir çan kulesi, bir kilise dükkanı ve çok daha fazlası inşa edildi. Ve tüm bunlar Rab'bin yüceliği için yapıldı Son yıllarda birçok yeni kilise restore edildi ve inşa edildi, son 10 yılda sadece bölgemizde faaliyet gösteren 10 kiliseden 2'si eski ve 8'i yeni .

Bölgenin istatistiklerini kaydırın

Öğretmen:- Ekaterinodar ve Kuban Piskoposluğu 22 dekanlığa bölünmüştür.

Slayt gösterisi "Dekanlık"

Ve Kırım bölgemizde dekanlıktan kim sorumlu? Kilisemizin başı kim?

Ancak Ortodoksluk hakkında konuşursak, bunlar sadece kiliseler ve şapeller değil, aynı zamanda manastırlardır. Kuban'da faaliyet gösteren tüm manastırlar arasında 1992'de ilk açılan Timashevsk'teki Kutsal Ruh Manastırı idi. 1992'nin sonunda Korenovsk'taki kadınların Kutsal Varsayımı'ndan. Yerel rahiple birlikte, ilk acemilerin elleri devrim öncesi konağı restore etti. Sochi, Apsheronsk, Rogovskaya'da da manastırlar açıldı.

Manastırlı kaydıraklar

Öğretmen:- Bugün geçmiş ve şimdiki zamanda Kuban'daki Ortodoksluktan bahsettik. Ve bugünün dersini şairin sözleriyle bitirmek istiyorum.

Zil sesi eşliğinde şiir okumak.

Anavatan hakkında - sessizce söylüyorum:

Sonuçta, büyük aşk hakkında bağırmaya gerek yok.

O benim rahatlığım ve korumam,

Onun hakkında söyleyeceğim - dua edeceğim:

Sonsuza dek refah ve ihtişam içinde olun,

Yüce barışı korumak için size güç verin,

Bize yaşama gücü ver

Kurnazca felsefe yapmadan,

Ve kendinizi önünüze düşürmeyin!

Kuban benim memleketim,

Sana her zaman kalbimle ulaşıyorum.

işinizde mübarek olsun

Kuban benim memleketim.

Ev ödevi

"Kuban'ın tapınakları ve manastırları" tablosunu doldurun

1. Beş Krasnodar tapınağını belirtin
2. Kırım bölgesine ait 2 tapınak belirtin
3. Krasnodar Bölgesi'nin 3 manastırını belirtin

Modern Rusya, geçen yüzyılın başındaki monarşik Rus'la çok az benzerlik taşıyor, diğer yaşam koşulları, farklı bir siyasi sistem, ideoloji ve rejim. Aynı zamanda, bugün Rus toplumunun karşı karşıya olduğu sorunlar, birçok açıdan Rusya'nın 20. yüzyılın başında çözmekte olduğu sorunlarla uyumludur. Bugün, tıpkı yüz yıl önce olduğu gibi, ulusun manevi canlanması, sağlamlaşması ve ülkenin daha da gelişmesi için genel bir rota seçimi önemlidir. Bu bağlamda, Ortodoksluğun Rus toplumunun yaşamındaki rolünü ve yerini belirleyen Kilise ile devlet arasındaki ilişki sorunu yine günceldir.

Tüm Rusya sorunlarına en iyi bölgesel bir yaklaşım prizmasından bakılır. Yirminci yüzyılın başlarında, Rusya'da Ortodoksluğun iki statüsü vardı. Bir yandan bu, en kalabalık dini mezhepti, diğer yandan monarşik otoriteler tarafından izlenen asırlık amaçlı bir politika sonucunda Ortodoksluk, bir devlet ideolojisi işlevini yerine getirdi. Rusya'nın tüm siyasi teorilerinin Ortodoks aksanına sahip olması tesadüf değil.

Muhafazakar (kural olarak, yerli Karadeniz din adamlarından, alay rahiplerinden, siyah din adamlarından oluşuyordu) Ortodoks kanunlarına sadık kalmayı ve patrikhanenin derhal restorasyonunu savundu. devrimci olaylara olumsuz tepki gösterdi.

Radikal (Kuban'da çok sayıda değildi, esas olarak beyaz din adamlarının en yüksek rütbelerini ve siyahların bazı temsilcilerini içeriyordu), birçok açıdan muhafazakarlarla aynı fikirde olan bu hareketin temsilcileri, daha kararlı eylem çağrısında bulundu. Onlara göre, devrimci harekete karşı mücadeleye önderlik etmesi ve monarşinin restorasyonuna yardım etmesi gereken Ortodoks din adamlarıdır. Bu çevrenin çoğu, Başmelek Mikail Derneği ve Kara Yüzler gibi kuruluşların üyesi oldu.

Aynı zamanda, yukarıdakilerin hepsine rağmen, Rusya'nın merkezi vilayetlerine kıyasla, Kuban'daki Ortodoks Kilisesi'nin konumu hala güçlüydü ve bu, çoğu derinde kalan Kazak nüfusunun varlığıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Din Adamları. Şu anda din adamları ve Kazaklar arasındaki tek anlaşmazlık maddi meseleydi. Kazaklar, din adamlarını gerçekten desteklemek istemediler ve köy payından din adamlarına arazi tahsis edilmesi de hoşnutsuzluğa neden oldu. Ancak bu zeminde çok fazla çatışma yaşanmadı.

Manifesto'nun dini hoşgörü üzerindeki olumsuz sonuçlarına rağmen, bazı değişikliklere uğramış olsalar da Ortodoksluğun konumlarının burada hala güçlü olması tesadüf değildir.

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz:

1. Devrim olaylarının gelişmesinde önemli rol oynayan temel faktör, toplumdaki maneviyatın zayıflamasıydı.

2. Aşağıdaki hususlar büyük ölçüde manevi krize katkıda bulunmuştur:

- Kilisenin devlet dairelerinden birine dönüştürülmesi;

- Ortodoksluğun iki hipostazının oluşumu: dini ve ideolojik. Ortodoksluğun bir devlet ideolojisine dönüşmesi, onun bir din olarak güvenilirliğini baltaladı;

- Rusya'nın siyasi seçkinlerinin Batı toplumunun demokratik sloganları ve değerleri ve bunların geniş propagandası tutkusu;

- Vatanseverlik eğitiminin devlet sisteminin zayıflaması.

Bibliyografik liste.

1. Stavropol Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GASK olarak anılacaktır) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.

2. GAZ. - F.135. - Op. 47. - D.5. - L.57.

3. GAZ. - F.135. - Op. 41. -D.24. –L. 7.

4. Stavropol Piskoposluk Gazetesi 1905.

5. Stavropol Piskoposluk Gazetesi 1906. Sayı 34-35. Departman gayri resmidir.

6. Stavropol Piskoposluk Gazetesi 1907. Sayı 46-47. Departman gayri resmidir.

7. Stavropol Piskoposluk Gazetesi. Stavropol, 1917. Sayı 13-14. Departman gayri resmidir.

M.Yu. VATANDAŞ

Tarih Doktorası, Doçent, Kuban Devlet Üniversitesi

Yayınlanan materyal: Gorozhanina M.Yu. 20. yüzyılın başında Kuban Kazaklarının Ortodoks din adamlarının faaliyetleri [Elektronik kaynak] // KubGAU'nun bilimsel dergisi. 111 (07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (Erişim tarihi: 18 Mart 2016)

giriiş

BÖLÜM I. KUBAN'IN DOĞU SLAV NÜFUSUNUN MANEVİ HAYATININ TEMEL ÖĞELERİ OLARAK ORTODOKSLUK VE HALK KÜLTÜRÜ. TEORİ VE OLUŞUM

1.1. Manevi kültürün temel temeli olarak Ortodoksluk 27-51

1.2. Manevi yaşamın doğuşu ve halk kültürü 51-

1.3. Folklorda Geleneksel ve Modernin Diyalektiği 57-66

1.4.Etnokültürel geleneklerin evrimi 66-74

1.5. Halk sanatının sahne biçimleri 74-94

BÖLÜM II. TAKVİM AYİNLERİ VE BÜYÜ KÜLTÜRÜNÜN GELENEKLERİ VE DİNAMİKLERİ

2.1. Takvim Geleneği 94-116

2.2. Sosyalizm çağında ve Sovyet sonrası tarihte takvim ritüel folkloru 116-124

2.3. Komplo ritüel kültürü 124-142

BÖLÜM III. GÜNLÜK DEĞİŞİM (KUBAN SAKİNLERİNİN AİLE GÖREVLERİ VE RİTÜELLERİ)

3.1. Geleneksel aile folkloru sistemi... 142-162

3.2. Modern aile ritüelleri ve tatilleri 162-172

3.3. Takvim, aile ve ritüel olmayan folklorun tarihsel ve genetik bağlantısı 172-182

BÖLÜM IV. HALK KÜLTÜRÜNÜN RİTÜEL DIŞI SANAT FORMLARINDA DÖNÜŞÜM SÜREÇLERİ

4.1. Değişen performans türleri bağlamında halk kültürü 182-234

4.2 Manevi hayatın dönüşümü için bir katalizör olarak sözlü halk sanatı 235-258

4.3 Oyun halk kültüründeki gelenekler ve yenilikler 258-269

4.4. Güzel sanatlar ve zanaatların kültürel evrimi 269-287

Sonuç 292-301

notlar

Kaynakların ve literatürün listesi 302-332

Ek 333-344

işe giriş

Sorunun aciliyeti. Küreselleşme çağında, kültürel semboller ve davranış biçimleri bir toplumdan diğerine hızla taşınmaktadır. İletişim araçlarının elektronikleşmesi, görsel bilgilerin uzun mesafeler boyunca iletilmesini mümkün kılarak, küresel ölçekte kültürel klişelerin oluşmasına katkıda bulunur. İnsanlar, işletmeler, pazarlar arasındaki sınır ötesi etkileşim alanının genişlemesi, etik kültürlerin eşitlenmesine yol açar. Kültürel kimliğine yönelik bir tehdit hisseden insanlık, ulusal ve bölgesel özellikleri koruma ihtiyacını giderek daha fazla yaşıyor. Bu bağlamda, yerel kültür tarihinin sorunları, evrimi ve gelenekleri özellikle önemlidir.

Modern koşullarda, bir yandan belirli ortak kültürel normların ve değerlerin kamu bilincinde iddia edilmesiyle, diğer yandan insanların etnik ve etnik kökenleri hakkındaki farkındalıklarında ifade edilen çelişki giderek daha belirgin hale geliyor. kültürel bağlılık. Bu eğilim, 2002'deki Tüm Rusya nüfus sayımı ile ortaya çıktı: tek bir ulus "Sovyet halkı" yaratma fikrinin savunulamaz olduğu ortaya çıktı. Anket, toplumun ulusal özbilinç ve özgünlük için güçlü bir arzuya sahip olduğunu gösterdi. "Kazak", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian" gibi kendi kaderini tayin etme çeşitleri vardı. Rusların birliği ve manevi zenginleşmesi, kültürel çeşitliliğin elde edilmesinde görülmektedir. Bu koşullar altında, tarihsel ve kültürel deneyimin manevi alanında incelenmesi ve yayılması özel bir anlam kazanır.

Aynı zamanda, toplumda olumsuz ruh hallerinin güçlü olduğu kabul edilmelidir. Sosyo-kültürel yönergelerin kaybı, değer sistemleri ile yaşam standartları arasındaki tutarsızlık, felaket bir varoluş duygusu yaratır, aşağılık duygusuna ve saldırganlığa neden olur. Bütün bunlar kaçınılmaz

4 sosyal, dini ve etnik gerilimlere yol açar. karar

Sorun, kanıta dayalı kültürel politikanın olmaması nedeniyle engelleniyor.

Böyle bir politikanın geliştirilmesinin esas alınması gerektiği oldukça açıktır.

geçmişin derslerini dikkate alarak.

Rus toplumunda yeni bir dünya görüşü paradigması oluşturma olanakları, doğrudan doğruya ulusal köklerin nasıl korunduğuna bağlıdır. Bu bağlamda, yeni nesiller için ahlaki bir rehber görevi görebilecek geleneksel etnik kültürlerin kendini geliştirmesi için koşullar yaratmak gerekmektedir. Kültürel yaşam alanının genişletilmesi, nüfusun çeşitli kesimlerinin sosyo-kültürel yaratıcılığa dahil edilmesi, çıkarların zenginleştirilmesi ve girişimlerin geliştirilmesi yoluyla gerçekleşebilir ve gerçekleşmelidir. Bu nedenle, halk kültürünün ilkel geleneklerinin ve onun evriminin incelenmesi özellikle önemlidir.

Bölgelerdeki etno-kültürel süreçlerin dinamikleri büyük ölçüde kültürel bilgi ileten belirli kanalların nasıl çalıştığına bağlıdır. Gelenekler, manevi mirasın oldukça uzun süre korunmasına izin vererek, sosyo-kültürel deneyimi iletmek için bir mekanizma görevi görür. Bu sorunun çözümünde önemli bir rol, Rus bölgelerindeki etno-kültürel süreçleri optimize etmenin yollarını kanıtlamayı amaçlayan halk kültürü çalışmasına dayanan bilimsel sonuçlar ve önerilerle oynanabilir. Bu alanda büyük ölçekli tarihi eserlerin olmaması, konunun seçimini önceden belirlemiştir - Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun manevi yaşamının oluşumu ve gelişiminin tarihi, bölgenin folkloru örneğinde birlik içinde. içeriği ve dinamik yönleri.

Manevi yaşam, halk kültürü ve tezahürleri, insani profilin çeşitli bilimsel disiplinleri tarafından incelenir - tarihsel

5
bilim, felsefe, kültürel çalışmalar, sanat tarihi,

folklor, etnografya, estetik vb.

çalışma konunuzu oluşturur. belirli özellik

Bu nesnenin incelenmesi, folklorun ana

ruhsal yaşamın dönüşümünü temel hatlarıyla ortaya koyan bir kaynaktır.

bileşen. Bu nedenle, bir çalışma nesnesi olarak, biz

Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun ruhani yaşamını seçti.

18. yüzyılın sonundan 21. yüzyılın başına kadar tarihsel gelişim süreci

yüzyıl temelinde - halk kültürü.

Çalışma konusu: gelenekler ve halk dinamikleri arasındaki ilişki

manevi yaşamın ve evrimin ayrılmaz bir parçası olarak kültür

Kuban'ın Doğu Slav folkloru.

Tezin kronolojik çerçevesi birden fazla alanı kapsıyor.

iki yüzyıllık dönem: 18. yüzyılın sonundan 3. binyılın başına kadar. Seçenek

Bu zaman parametrelerinin nedeni, kolonizasyonun başlangıcından itibaren

kenar, Kuban Slavlarının manevi yaşamında ve bir bütün olarak Rusya'da vardı.

kalite değişiklikleri. Bir zamanlar orijinal bir ulusal kültür,

Ortodoks inancına dayanan, Rusların temelini oluşturan

devletler. Rus halkının idealleri kilise, aile, gelenek ve göreneklerdi.

değerler. İlkel manevi geleneklerin reddi lehine

eğitimin uluslar üstü, evrensel, zorla tanrıtanımazlaştırılması ve

20. yüzyılda eğitim toplumu yıkıma ve gerilemeye sürükledi.

Kültür ve folklor geleneklerinin dini temellerinin reddi

Sovyet iktidarı yıllarında, liberal fikirlerin halka empoze edilmesi

Sovyet sonrası dönemde Batı - ne kadar kişiliksizleştirilmiş ve

toplumun manevi temeli yapay olarak yok edilir. ülkenin geleceği

güvenliği, sosyo-ekonomik gelişimi ve dünyadaki konumu

restorasyonla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak düşünülmelidir.

6 Rus uygarlığının tarihsel hafızası, canlanması ve güçlenmesi

ulusal muhafazakar görünüm.

Sorunun devrim öncesi durumunu incelerken kendimizi bunlarla sınırladık. coğrafi sınırlar 18. yüzyılın sonundan 1917'ye kadar olan dönemde Karadeniz eyaletini (Çernomoriya) içeren Kuban bölgesi. Sovyet döneminde, idari-bölgesel bölünme, aşırı istikrarsızlıkla karakterize edildi. Devrim sonrası ilk yıllarda bölgeye Kuban-Chernomorskaya adı verildi. 1922'de RSFSR'nin Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi Başkanlığı'nın kararıyla, Kuban- Karadeniz bölgesi. Batalpashinsky bölümünün çoğu Terek bölgesi ve Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi'ne devredildi.

1924 yılında Don, Kuban, Terek ve Stavropol vilayetleri, ilçenin haklarına dahil olan Grozni şehri, Kabardey-Balkar, Karaçay-Çerkes, Adıge ve Çeçen Özerk Bölgeleri Güneydoğu Bölgesi ile birleşti. Rostov-on-Don'daki merkez. Aynı yıl bölgenin adı Kuzey Kafkasya olarak değiştirildi. 1934 yılında bölge bölünmüştür. Merkezi Rostov-on-Don'da bulunan Azak-Chernomorsky'nin yapısı, Kuban ve Adıge Özerk Bölgesi'nin bazı bölgelerini içeriyordu. Pyatigorsk şehri, Kuzey Kafkasya bölgesinin merkezi haline geldi. Eylül 1937'de Azak-Çernomorsky Bölgesi, Krasnodar Bölgesi ve Rostov Bölgesi olarak ikiye ayrıldı.(I) 1991'de Adıge Özerk Cumhuriyeti, Rusya Federasyonu'nun bağımsız bir konusu haline geldi. Sovyet döneminde Stavropol Bölgesi'ne giden doğu bölgelerinin bir kısmı ve Karaçay-Çerkesya'nın bir parçası olan güney bölgelerinin bir kısmı dışında, Kuban'a genellikle eski Kuban bölgesi ve mevcut Krasnodar Bölgesi bölgesi denir.

7 Sorunun tarihçiliği. Oluşum ve gelişme sorunları

Rus halkının manevi kültürü yansıtılmaktadır.

Slavophiles K.S.'nin kültürel kavramları. Aksakov, (2) A.Ş.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) öğrenme odaklı

İlahi ve insanın etkileşimi hakkında Ortodoks Kilisesi

kişilik. Birleşme fikri bizim için esastı

oluşumu için en önemli önkoşullar olarak cemaat ve katoliklik

Rus halkının ulusal kimliği.

Kültürü belirli ve bütünleyici bir organizma olarak anlamaya yönelik teorik yaklaşımlar, dini metafizik temsilcileri, özellikle P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Onlar tarafından geliştirilen manevi ilkelerin tarih üstü ve toplum üstü fikirleri, Hristiyan içeriğinin halk nesri ve şarkı folkloru eserlerinin özüne daha derinlemesine nüfuz etmemizi sağladı.

Sembollerin, kültlerin, evrensel yaratıcılık kategorisinin incelenmesi ve tanımlanmasında, A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) ve P.A. Florensky.(5) Kültür felsefesi, hümanist değerlerin ve tarihselcilik ilkelerinin organik olarak yeni bir dünya görüşü paradigmasına sığabileceği temel olarak sunuldu.

Dinler tarihinin tefsir yöntemleriyle incelenmesine büyük katkı Fransız kültürbilimci M. Eliade tarafından yapılmıştır. (10) Diğer Batılı bilim adamları da etnik grupların ve alt etnoilerin kültürel oluşumu teorisinin geliştirilmesine dahil oldular. K. Levi-Strauss'un kültürel yapıları incelemedeki deneyimi, ritüelleri, totemleri, mitleri özel bir tür işaret sistemi olarak sunmayı ve kültürel biçimlerin çoğulluğunu ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.(P) K. Malinovsky, arasındaki farkların olduğuna inanıyordu. kültürler kendilerini sabit yollarla gösterirler.

8 memnuniyet ve aktarılan ihtiyaçların doğası. kültür böyle

eserler topluluğu olarak karşımıza çıkıyor. Tez

geliştirdiği kuramsal yaklaşımları kullanır.

kültürün işlevsel analizi.(12) Gelişimdeki aşamaların incelenmesinde

kültür, H. Spencer'ın felsefi çalışmalarına güvendik, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)

V.G.'nin sözlü halk sanatı eserlerinin tür doğasına ilişkin görüşlerin değeri. Belinsky (17) ve ortakları Chernyshevsky (18) ve N.A. Dobrolyubova. (19) Geliştirdikleri bilimsel folklor koleksiyonunun ilkeleri, devrim öncesi yerli folklorda temel hale geldi ve bugüne kadar önemini kaybetmedi.

Rus folklor tarihi ile ilgili materyali kavrayan kimse, Rusya'daki mitolojik okulun kurucusu F.I.'nin eserlerinden geçemez. Kendi mit kavramını yaratan Buslaev. (20) Rus biliminde ilklerden biri olan bilim adamı, geleneksel bilinç için geçmişin evrensel fikirler ve ahlaki değerler alanı olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. Mitoloji, onun tarafından halkın tarihsel hafızasının bir parçası olarak görülüyordu.

Kapsamlı bir mit oluşturma çalışmasına adanmıştır

A.N.'nin temel çalışması. Afanasiev Slavların Doğa Üzerine Şiirsel Görüşleri. (21) Bilim adamı, mitin kökeni sorusunu düşünmeyle yakından bağlantılı olarak gündeme getiren ilk kişiydi. Elbette, araştırmacının Rus halk masallarının sistematikleştirilmesine ve yayınlanmasına katkısı değerli olarak kabul edilmelidir. Çağdaşı Slav filologu A.A. Potebnya, insanın zihinsel faaliyetinin bir yolu olarak mitin lehine bir dizi ikna edici argümanı kendi yöntemiyle formüle etti ve ileri sürdü. (22) Tez, karşılaştırmalı okul başkanı edebiyat eleştirmeni A.N.'nin eserlerini de kullandı. Veselovski, (23)

9 bireyde içsel evrimsel kalıpları keşfeden

folklor türleri ve alanları. Sonuçlar bilimsel önemini kaybetmedi,

Manevi ayetleri takvimle karşılaştırırken onun tarafından yapılmıştır.

gelenekler ve ritüel folklor. bizim için çok önemliydi

D.K. Trinity ayinlerinin takvim döngüsünü inceleyen Zelenin

retrospektif analiz kullanarak. (24)

İkinci bölümde kültür teorisi ve tarihinin felsefi yönleri incelendi.
20. yüzyılın yarısı ve özellikle 70'ler ve sonraki yıllarda aktif
Sovyet bilim adamları Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kağan, (28) L.N. Koğan, (29) E.V.

Sokolov. (otuz)

Bilim adamları, tüm çeşitli kavramlarla kültürün, varlığın bir alt sistemi olan karmaşık bir sistem olduğu konusunda hemfikirdir. Tarihsel kültürel çalışmaların sorunlarının incelenmesinde formüle edilmiş öncelik yönergeleri, modern bilimsel araştırmalarda bir rehber görevi görür.(31)

Folklorun genel teorik sorunları Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S.Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Özel nitelikteki konulara ayrılan çalışmalar bizim için özellikle önemliydi. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) İ.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova. (42) Deneyimleri, folklorun tarihsel ve yapısal dönüşümünün mantığını anlamayı mümkün kıldı.

Kazakların halk kültürünün araştırılmasında önemli bir rol, 1896'da kurulan ve tarihçileri, yazarları ve sanatçıları bir araya getiren Kuban Bölgesi Çalışmalarını Sevenler Derneği (OLIKO) tarafından oynandı. Arşivci, faaliyetlerinde aktif rol aldı.

10 Kuban Bölge Kurulu M.A. Dikarev, Birlik naibi

Kazak ordusu "F.A. Shcherbina. 1910'da Yekaterinodar'da yayınlandı.

Bir tarihçinin 1913 tarihli eseri, örf ve adetler hakkında kapsamlı bilgiler içermektedir.

Kubanların etnik etkileşimi. (43) İş ortaya çıktı

eksik, bilim adamı anavatanını terk etmek ve yaşamak zorunda kaldı

göç. 1932 yılına kadar devam eden toplumun temel mirası

Araştırma üzerine yayınlanmış geniş bir çalışma grubu
ilgili tarihsel ve etnografik materyallerdir.
19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında, zar zor
veya Kuban'ın tüm tür ve türlerinde halk sanatı değil. konu çeşitliliği
sanatsal görüntüler, şiirsel teknikler, parlak renkli dil
halk sanatı kültürünün bu katmanını karakterize eder. Sayesinde
koleksiyoncuların ve araştırmacıların çabaları sayesinde binlerce
anıtlar - halk sanatının gerçek şaheserleri. Üzerinde çalışmak
folklor saplantısı ve araştırması Kafkas Departmanı tarafından yönetiliyordu.
Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği. O çekiciydi
Kuban Kazak ordusunun yönetimi, yerel aydınlar ve
(44) İlk tarihsel ve etnografik tanımlama

sosyal ve aile ilişkileri, el sanatları, maddi kültür nesneleri I.D. Popka "Sivil ve askeri hayatta Karadeniz Kazakları" kitabında. (45)

1879'da E.D. Felitsyn, Kuban bölgesinin nüfuslu bölgelerinin kapsamlı bir istatistiksel ve etnografik tanım programının yazarın versiyonunu yayınladı. P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov ve diğerleri, Kuban'ın kültürel tarihi hakkında en zengin olgusal materyali topladılar. (46) O

11 başlıkları altında bir dizi konuda yoğunlaşmıştır.

"Kafkasya'nın yerelliklerinin ve kabilelerinin tanımı için koleksiyon" ve "Kuban"

koleksiyonu", 80'li yıllardan itibaren Tiflis ve Yekaterinodar'da yayınlandı.

Şarkı folkloruna analitik bir yaklaşımın ilk girişimleri, 1883'te yayınlanan E. Peredelsky'nin "Temizhbekskaya köyü ve içinde söylenen şarkılar" yayınında bulunur. (47) Şarkı yaratıcılığının en doğru tanımını yapmak için çabalayan, yazar, yerel icra tarzını ve halk çalgılarını tanımladı, ev ve ritüel şarkıların bir sınıflandırmasını geliştirdi. Kuban'da bir folklor tiyatrosunun varlığına dair benzersiz bilgiler, V.F.'nin günlüğünde yer almaktadır. Ekaterinodar İlahiyat Cemaati Okulu müfettişi Zolotarenko ve Rodnikovskaya stanitsa okulu L.K. Rozenberg'in öğretmeninin kayıtları. (48)

20. yüzyılın ilk yarısı boyunca, amatörler, bilim adamları ve yaratıcı mesleklerin temsilcileri arasından bireysel meraklılar, halk sanatı eserlerinin toplanması ve sistemleştirilmesiyle uğraştı. Kuban'ın geleneksel kültürünün amaçlı kapsamlı bir analizi yalnızca 30-50'lerde başladı. 1952-1954'te SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü ve Moskova Devlet Üniversitesi personeli tarafından gerçekleştirilen etnografik keşif gezisinin sonucu, “Kuban Köyleri” adlı toplu monografi oldu. Kuban'da etnik ve kültürel süreçler”. Kitap 1967'de Moskova'da yayınlandı. (49) Keşif gezisi sırasında Kuban lehçeleri, nüfusun etnik bileşimi ve maddi kültürün nesneleri oldukça derinlemesine incelendi, ancak ritüel ve ritüel olmayan folklor çok şematik ve parçalı bir şekilde sunuldu. Bu kısımda ideolojik faktörlerin çalışmanın sonuçlarını etkilediği açıktır. Ancak, çalışma net bir şekilde buldu

12 Doğu Slav nüfusunun geleneksel kültüründeki dinamikler

Kuban: Sovyet döneminde geleneksel kültürel biçimlerin payı

azaldı, yerini organize boş zaman etkinlikleri aldı.

amatör performanslar ve profesyonel turlar

takımlar.

SI monografisi, koro performansının en zengin geleneklerine ayrılmıştır. Eremenko ”Kuban Koro Sanatı”.(50) Çalışmanın kronolojik aralığı yaklaşık iki yüzyılı kapsıyor ve ev topluluğu şarkı söylemenin özellikleri, alay şarkı gelenekleri, Askeri Koronun konser ve icra faaliyetleri hakkında değerli bilgiler içeriyor ( 1811 - 1917), Kuban - Karadeniz Korosu (1918 - 1921), Kuban Vokal Dörtlüsü (1926 - 1932), 1969'dan 1977'ye kadar Devlet Kuban Kazak Korosu. Materyallerin önemli bir kısmı amatör koro hareketine, bölgesel Halk Sanatları Evi'nin çalışmalarına ve Tüm Rusya Koro Derneği bölümüne ayrılmıştır.

20. yüzyılın son otuz yılının en ünlü isimleri arasında yer alan V.G. Komissinsky ve (51) I.A. Kuban türkü sanatının tarihsel ve teorik sorunlarının gelişimine önemli katkılarda bulunan Petrusenko (52). Müzikolog A.A. Slepov, (53) ve Kuban şarkıları, dans şarkıları ve melodileri koleksiyoncusu I.N. Boyko (54), Kuban halkı tarafından hemşerileri hakkında sayısız hikâyesi ve hikâyesiyle tanınır.

Koreograf ve halkbilimci L.G.'nin çalışmaları. Nagaitseva. (55) Bizim için en önemlisi, bilim adamının halk Kuban dansı ile ikincil koreografi biçimlerinin birleşimine yönelik yaklaşımlarıdır.

13 Folklorun gelişimi ve yenilenmesindeki eğilimlerin incelenmesi

Halk Kültürü Merkezi çalışanları tarafından 1987'den başlayarak

N.I. yönetimindeki Kuban Kazak Korosunda. Bondar, yıllık

bölgenin çeşitli bölgelerine bilimsel seferler düzenlemek.

Araştırma stratejisi metodolojik prensibe dayanmaktadır.

araştırma sürecinin tüm aşamalarının birliği (toplama - arşivleme)

işleme - çalışma - baskı). Seferler kapsamlı bir şekilde verilir

karakter. Kaydedilen türlerin ve türlerin aralığı önemli ölçüde genişledi

folklor. Toplanan materyaller aktif olarak bilimsel dolaşıma sokulur.(56)

Kuban'ın geleneksel kültürünün "mozaiği" göz önüne alındığında,

bölgenin yerleşiminin karmaşıklığı, çok etnisite ve çok inançlılık

nüfus, etnograflar tam bir kültürel araştırma için çabalarlar.

bölgeler. Kuban temasıyla birlikte,

Don, Terek, Ural, Sibirya'nın etnik ve kültürel tarihi,

Uzak Doğu Kazakları. 2002'de yayınlanan temel çalışma

"Rusya Kazaklarının geleneksel kültürü üzerine yazılar" kararına adanmıştır.

bireysel fenomenlerle ilgili hem genel hem de özel konular

Bölgelerin kültürel geçmişi. (57)

1980'lerin sonlarından beri ve özellikle resmi

Kazakların rehabilitasyonu, tarihçilerin, etnografların, filologların,

folklorcuların geleneksel kültürün tarihine ve bugünkü durumuna

Kuban kültürü yoğunlaştı. Çok yönlü ve objektif aydınlatma

bölgesel ve uluslararası konferanslarda sunulan sorunlar

seviye. Dikarevsky okumalarını düzenli olarak yapmak bir gelenek haline geldi, (58)

Kuban edebi ve tarihi okumaları, (59) üzerine konferanslar

Araştırmaya dayalı kültür ve bilişim sorunları

Kuban Eyaletindeki Kuban Kazak Korosu'ndaki merkez

Üniversitesi, Krasnodar Devlet Kültür Üniversitesi ve

14 sanat, (60) Armavir ve Maykop eyaletinde

pedagojik enstitüler.(61)

Son yıllarda, genel teorik ve uygulamalı nitelikte bir dizi aday ve doktora tezi savunuldu (62), Kuban'ın geleneksel kültürü ve Kazakların etnik tarihi sorunları üzerine monografiler yayınlandı (63). Lyakh ve N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Aynı zamanda, geleneksel Kuban folkloru ile sahne biçimleri arasındaki etkileşim konuları hala yeterince çalışılmamıştır. Kural olarak, bilim adamları kendilerini standart zaman dilimleriyle sınırlarlar: 18. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Aynı zamanda Kazakların halk kültürünün tarihi de bir devrim ve iç savaşla bitmedi. 20. yüzyılda, tarihsel ve kültürel süreç, ideolojik, ekonomik ve entegrasyon faktörlerinin güçlü bir etkisi yaşadı. Folklorizm hızla gelişti, otantik folklorun birçok türü dönüştürüldü. Bu iki kültür katmanının dinamiklerini ve etkileşimini anlamak, bunların temel yönlerini ve kültürel evrimin seyrini ve ayrıca kültürel biçimlerin yeni gerçekliklere istikrarını ve uyarlanabilirliğini belirlemeyi mümkün kılar.

Kuban'ın kültürel tarihi üzerine yapılan birçok çalışmanın aksine, Doğu Slav folklorunun oluşumu ve gelişimi, yapısı ve işlevleri ve manevi kültürün ikincil biçimleriyle etkileşim süreçleri üzerine odaklandık. Sunulan çalışmanın özgüllüğü, iki analiz yelpazesinin - halk kültürünün ve folklorizmin temel temeli olarak otantik folklorun - birbirinden ayrılmaması, birlikte düşünülmesi ve karşılıklı olarak birbirini etkilemesi gerçeğinde yatmaktadır.

15 Geleneksel Doğu Slav folkloruna hitap

Kuban nüfusu ve varlığının ikincil biçimleri açısından

tarih nesnel bir sosyal ihtiyaçtır. şartlandırılmış

kültür politikasını iyileştirme ihtiyacı, etkililik

doğrudan bilimsel fikirlerin kullanımına bağlıdır. İle

Bu boşluğu doldurmak için kendi araştırmamızı üstlendik.

Bu çalışmanın amacı- folklorun içerik ve dinamiklerinin analizi

Maneviyatın temel bir unsuru olarak Kuban'ın Doğu Slav nüfusu

kültür ve ikincil kültürel uygulama biçimleri

tarihsel gelişim sürecinde etkileşim ve karşılıklı etki.

Tarihsel yaklaşım, değer-normatif kavramların incelenmesini içerir.

fikirler, fikirler, sembolik ve konu materyali yöntemleri

kültürel tarihin farklı dönemlerinde gerçekleşen enkarnasyonlar

bölge. Manevi kültürün bu temel bileşenleri,

etnokültürel topluluğun kendisini bütünleyici bir organizma olarak gerçekleştirmesi ve

kimliklerini uzun süre korurlar. İçin

bilimler önemlidir ve değerlerin pratik olarak ele alınmasına yönelik teknolojiler,

semboller, anlamlar, bakım biçimleri, yenilenmeleri ve

nesilden nesile. Bu yaklaşımla sahip oldukları

manevi geleneklerin taşıyıcılarının metodolojik durumu.

Değer-normatif sistem arasındaki organik bağlantı,

işleyiş biçimleri ve toplumsal aktarım

belirli etno-kültürel organizasyon, görmeyi mümkün kılar

manevi kültürün sürekli akan ve

kültürel paradigmalarda bir değişikliğin eşlik ettiği tamamlanmamış bir süreç

ve bunların uygulanması için teknoloji.

Araştırma hedefleri:

1. Rus Ortodoks Kilisesi'nin organizasyondaki rolünü tanımlayın

Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun manevi yaşamı.

2. Gelenekselin çok işlevli doğasını karakterize edin
kültürel deneyimin aktarımı için folklor ve mekanizmalar.

Kuban folklorunun ve folklorizminin varlığının tarihsel sınırlarını belirler, yöresel halk kültürü geleneklerinin dönüşümünün nedenlerini analiz eder.

Kültürel formları, sosyal temelleri ve eğilimleri koruma ve geliştirme süreçlerinde incelemek.

Son iki yüzyılda Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun manevi kültüründe meydana gelen niteliksel değişiklikleri kavramak.

Entegrasyon ve küreselleşme bağlamında bölgenin kültürel özgünlüğünü korumanın yollarını formüle edin.

Kaynak çalışma çalışmanın temeli Krasnodar (GAKK) ve Stavropol Toprakları (GASK) devlet arşivlerinde, Rusya Devlet Tarih Arşivi'nde (RGIA), E.D. Felitsyn. Bunlar, Kuban'da Rus Ortodoks Kilisesi'nin kurulmasına ilişkin materyalleri içerir: Kutsal Sinod ve piskoposluk makamlarının bölgedeki kilise yönetiminin ana aşamaları ve özellikleri hakkındaki yasal ve idari eylemleri. Özel ilgi belgeleri arasında, din adamlarının sivil halkın ve birliklerdeki dini ve ahlaki eğitim durumu, Ortodoks ve şizmatiklerin sayısı, eski anıtların korunması ve piskoposluk hakkında istatistiksel bilgiler hakkındaki raporları yer alıyor. . (65)

Ulusal kültürün en önemli sembolik parçası, Ortodoks kiliseleri ve bunlarda saklanan türbeler, kilise ayinleri ve halktır.

17 Ortodoks gelenekleri. Arşiv belgeleri olayları kaydeder

Kuban'daki tapınak inşaatının tarihi ile ilgili. Aralarında -

Zaporizhzhya Sich'in kilise kalıntılarının açıklamaları. Geniş spektrum

kilisenin faaliyetleri, dini duygularla ilgili belgelerdir ve

Ortodoks inananların dünya görüşü, bağışlar hakkında bilgiler

sıradan cemaatçiler ve askeri seçkinler, maddi destek ve

din adamlarının ve din adamlarının sürüyle iletişimi. (66)

Kuban'ın Ortodoks nüfusunun ruhani kültürünün tarihinin geniş bir katmanı, manastırların kurulması, inşası ve ekonomisi, keşişlerin eğitime katılımı, misyonerlik çalışmaları, sosyal hayır işleri ve iyileştirmeye ilişkin kanunlarda ve büro materyallerinde sunulmaktadır. cemaatçilerin. (67)

Belgesel kaynakları inceleyerek, sorunun yansımasının bilimsel önemine, nesnelliğine ve eksiksizliğine dikkat ettik. Her şeyden önce orijinaller tercih edildi.

İkinci kaynak grubu yayınlanmış koleksiyonları içerir.
folklor eserleri (şarkılar, halk nesirleri, küçük folklor
türler, oyunlar ve eğlence). Bazıları koleksiyonerlerin yorumlarını içeriyor.
Müzikal, metinsel, türsel ve spesifik materyalin analizi
çeşitli biliş yöntemlerinin yardımıyla tarafımızdan üretilmiştir:
tümevarım ve tümdengelim yöntemleri, analojiler, açıklamalar,

sınıflandırma, tipoloji vb.

1980'lerin başında E. Peredelsky tarafından yapılan kayıtlar bizim için özellikle değerliydi. Koleksiyoncu, Temizhbekskaya köyünde bilinen, çoğu benzersiz olan, günlük ve ritüel şarkıların yüzden fazla sözlü ve müzikal metnini kaydetmeyi başardı.(68)

19. yüzyılın son yıllarında Karadeniz, Lineer ve Terek Kazaklarının türkülerinin A.D.

18 Ses ve koro için beş yüzden fazla eser içeren.

Halk koleksiyonları da bizim için çok değerliydi.

Askeri Koro G.M.'nin naibinin işlenmesinde Kuban şarkıları.

büyük nadirlik Ve daha cesaret verici olan, çabalar sayesinde

Devlet Akademik sanat yönetmeni

Kuban Kazak Korosu V.G. Zakharchenko, ışığı yine yeni bir şekilde gördüler

canlı bir fikir veren müzikal ve metin düzenleme

Kuban halkının orijinal şarkı sanatı. (69)

20. yüzyılın başında Ukraynalı besteci N.V.'nin tavsiyesi üzerine. Kiev İlahiyat Akademisi mezunu A. A. Koshits Lysenko, Kuban'a geldi.(70) Topladığı türküler yayınlanamadı, bir devrim başladı, ardından bir iç savaş ve bunların ardından yıllarca sürgünde dolaştı. Kuban şarkı folklorunun el yazması koleksiyonu özel bir koleksiyondadır ve araştırılmayı beklemektedir. Materyallerden bazıları I. A. Petrusenko'nun monografisinde yayınlandı. (71)

19. yüzyılın 60'lı yıllarından ve 20. yüzyılın başlarından başlayarak, Kubanskiye oblastnye vedomosti gazetesi düzenli olarak yerel yerlerden Kuban halkının tavırlarını, geleneklerini ve ritüellerini anlatan yazışmalar yayınladı. Bunlardan üç düzineden fazla yayın, Rodnikovskaya L.K. köyünden bir öğretmene aittir. Rosenberg. 1905'te Yekaterinodar'da yayınladığı “Kubalılar Arasında” kitabı Kazak kültürü hakkında nadir bilgiler içeriyor: halk hekimliği yöntemleri, gelenek ve inançlar, komplo metinleri, efsaneler ve çok daha fazlası. (72)

Şair ve folklorcu A.E. Piven. Gönüllü Ordu ile birlikte vatanını terk etti ve hayatının büyük bir bölümünü sürgünde geçirdi. Koleksiyonları yakın zamana kadar

19 geniş bir okuyucu kitlesi tarafından biliniyordu. Sadece son

yıllar, ender tarz ve tarz ile tanışma fırsatı oldu.

Koleksiyonerin sicilinde yer alan folklor türü eserler. (73)

Devrimden sonraki ilk yıllarda Kazak köylerinde folklor toplamak için yerel keşif çalışmaları yapıldı, ancak bunlar hakkında bilgi çok az. (74) Parti organlarının inisiyatifiyle başlatılan Sovyet folklorunun eserlerini aramak ve kaydetmek için geniş çaplı bir kampanya da Kuban'dan geçmedi. 1930'ların başında SSCB Bilimler Akademisi Antropoloji ve Etnografya Enstitüsü çalışanları bölgeye geldi. Çalışmalarının sonucu iç savaşla ilgili şarkılardan oluşan bir koleksiyon oldu (75) Aynı amaçla besteciler A. Mosolov ve A. Novikov farklı zamanlarda Moskova'dan geldiler (76) Yerel sanatçılar da koleksiyonculukla uğraştı. (77) Bölgenin Primorsko-Akhtarsky bölgesinde yaşayan Nekrasov Kazaklarının nadir folklor eserlerinden oluşan geniş bir koleksiyon, Rostov-on-Don F.V.'den bir folklorcu tarafından toplandı. Tumilevich. .(78) Savaştan kısa bir süre sonra, bölge tarihi ve arkeoloji müzesi çalışanları, Nekrasovitlere bilimsel bir gezi yaptı. (79) 60'larda şair I.F. Barabbas.(80) Bununla birlikte, savaş öncesi ve savaş sonrası döneme ait pek çok koleksiyon ve yayının ortak bir dezavantajının, yani müzik ezgilerinin olmamasının sıkıntısını çektiği belirtilmelidir. Halk bilimi metinlerinin önemli bir bölümünün sıhhati de o dönemde kayıtların düzenlenmesi ve “folklor altında” yazılmasının kabul edilebilirliği nedeniyle şüphelidir.

V. G. Zakharchenko'nun “Anastasia Ivanovna Sidorova'dan kaydedilen Kafkas köyünün şarkıları” kitabının yayınlanmasından sonra şarkı geleneklerini inceleme fırsatları genişledi.

20 yaratıcılık. (82) Uzun yıllar süren toplama çalışmasının sonucu,

V.G.'nin iki ciltlik baskısı. Çeşitli türler içeren Zakharchenko ve

Kuban'ın sanatsal tarzda türküleri. (83)

Halk nesri ve küçük folklor türleri, ayrı baskılar ve tek metinlerle temsil edilir. İçerik ve yapı bakımından en çeşitli yayınlar arasında L.V. Martynenko, Kuban'ın atasözleri, deyimleri ve bilmeceleri koleksiyonu. (84)

Arama ve yönlendirme uygulaması 70-80'lerde düzenli bir karakter kazandı. Krasnodar Tarihi ve Arkeoloji Müzesi-Rezervi çalışanları ve Krasnodar Devlet Kültür Enstitüsü öğrencileri katıldı.(85) Toplanan materyaller hala müzenin arşivlerinde saklanmaktadır ve yeterince incelenmemiştir. Sonraki yıllarda Kuban folklorunun araştırılması ve tespit edilmesi, Devlet Akademik Kuban Kazak Korosu temelinde faaliyet gösteren halk kültürü merkezi tarafından gerçekleştirildi. Son yayınlar değerli kaynaklardır. (56,58)

Tezde sunulan alan materyalinin çoğu, yazar tarafından Krasnodar Bölgesi'nin çeşitli bölgesel bölgelerinde toplanmıştır. (86) Kuban'ın Doğu Slav folklorunun mevcut durumunun kapsamlı bir tanımını elde etmek ve nesnel bir resmini yeniden yaratmak için, folklor geleneklerinin taşıyıcıları olan yaşayan insanlara döndük. Hazırlık aşamasında metinler onaylandı ve durumları değerlendirildi: tür çeşitlerinin niceliksel ve niteliksel bileşimi, repertuar ve icra tarzı analiz edildi. Kültürel bilgi toplama yöntemi olarak görsel gözlem kullanıldı: icracıların jestlerine, yüz ifadelerine ve tonlamalarına dikkat edildi. Girdileri

21 ayrıntılı yorumlarla sağlanır. Ön hazırlık sırasında

araştırma, türlerin yeniden yönlendirilme sürecinin izini sürmeye çalıştık ve

ikincil biçimlerin otantik folklor üzerindeki etkisi. Devam etmekte

tüm faktörlerin doğrudan algılanması ve doğrudan kaydı

incelenen nesne ile ilgili olarak, kişisel

onlara karşı tutum. Gözlem doğal bir ortamda gerçekleştirilmiştir.

muhbirlerle doğrudan temas. Özel toplama aşamasında

ampirik malzeme özel olarak sabitlendi

dijital indekslerle sağlanan gözlem kartları. Bu

kolaylaştırılmış kayıt ve ardından basitleştirilmiş veri işleme ve analizi.

Örneğin, takvim ve aile ritüellerini incelerken

ritüellerin yerine getirilme zamanı, yeri ve sırası, cinsiyet ve

katılımcıların yaşı, özelliklerin özellikleri, kostümler, ritüel yiyecekler,

sahne gruplarının performans senaryoları ve programları.

Verilerin benzerlik kriterlerine göre sıralanması gruplandırmayı mümkün kılmıştır.

bilgi ve bireysel gerçekleri sisteme getirmek. Dışında

fonetik kaynaklar (kaset ve video kayıtları),

ikonografik materyaller kullanıldı (çizimler, reprodüksiyonlar,

fotoğraflar, resimler).

Tezin metodolojik temeli. Nesnenin karmaşıklığı ve görev kümesinin doğası, kompleksin kullanılmasını gerektirdi. yöntemler. Onlardan biri oldu sistem yöntemi, Kuban folklorunu birbirine sıkı sıkıya bağlı, birbirini etkileyen ve birbirini tamamlayan birçok alt sistemden oluşan açık dinamik bir sistem olarak düşünmeyi mümkün kıldı.

genetik yöntem halk inançlarının içeriğinin ve anlamının etimolojisini, şiirsel imgeleri, türleri, kültürel olayların zaman ve mekandaki evrimini anlamak için koşullar yarattı.

22 işlevsel yöntem değişiklikleri tanımlamayı mümkün kıldı

belirli kültürel objelerde meydana gelenleri anlamakla kalmaz, aynı zamanda

belirli birimler olarak. Gerçek şu ki, tarih boyunca

kültür, bu nesneler birçok işlevi yerine getirdi, son derece gerekli

doğalarının ve anlamlarının dikkatli bir analizi. Doğu Slav

Kuban folkloru benzersiz, bütünleşik bir sistem olarak tasarlandı.

parçaları karşılıklı olarak kararlaştırılan işlevleri yerine getirir. Tespit etmek

Manevi kültürün dinamikleri, onu analitik olarak bölmek gerekiyordu.

bir dizi yön - bir bilgi sistemi, inançlar, ahlak, çeşitli yollar

yaratıcı ifade vb.

sonuç karşılaştırmalı tarihsel yöntem

belirli bir zaman aralığında ruhsal yaşamın tarihiydi.

Yöntem, çalışmak için benzer verileri karşılaştırmaya dayanır.

şekillendiren ve değiştiren tarihsel bağlar ve çevre

Halk kültürü. Bu bakış açısıyla yapılan araştırmalar,

folklorun gerçek anlamını ve değerini, halkla olan ilişkisini daha tam olarak ortaya

tarihsel gerçeklik, insanların hayatındaki yeri ve rolü.

Kültürü yorumlamanın tarihsel yolu, betimlemeyi içerir.

bireysel fenomenlerin kronolojik serisi, nasıl olduğunu gösteriyor

Kültürün unsurları, gelişim sürecinde ve kültürle olan bağlantılarında böyle hale geldi.

belirli koşullar ve geçmiş olaylar. (87)

Kullanarak dilsel yöntem folklor metinlerinin "dilini" ve bunların kültürel bilgi alışverişi mekanizmasının işleyişindeki rolünü inceledi. Metin analizi, Kuban'ın kültürel tarihinin seyrini etkileyen bir dizi faktörün belirlenmesine yardımcı oldu.

Semiyotik Yöntem işaret faaliyetinin bir sonucu olarak halk sanatı eserlerinin dikkate alınmasını gerektirir: kültürel açıdan önemli bilgilerin kodlanması, depolanması, dağıtılması,

23 bilgi ve kültürel deneyimin yeniden üretimi, bilinç üzerindeki etkisi

ikonik anlamına gelir. sözlü, müzikal ve kombinasyonu

görsel işaret sistemleri daha eksiksiz bir önkoşul oluşturdu.

Esnek bir birleşik metodoloji, kültürel nesnelerin özelliklerini, iç ve dış bağlantılarını ve işleyişlerinin özelliklerini bulmayı mümkün kıldı. Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun ruhani kültüründe meydana gelen dinamik değişikliklerin mantığını anlamak, eskinin dönüşümünün genel modellerini ve tarihsel süreç boyunca yeni kültürel oluşumların ortaya çıkışını formüle etmeye yardımcı oldu.

Araştırmanın bilimsel yeniliği bölgenin kültürel geçmişinin belirli bir dönemi için tipik olan halk kültüründeki dinamik değişimlerin nedenlerinin açıklanmasından ibarettir. Geleneksel folklorun yapısındaki değişikliklerin ve ikincil formlarla (folklorizm) etkileşiminin, dış çevrenin etkisi ve sistem içinde meydana gelen süreçlerle ilişkili olduğu kanıtlanmıştır. Yazarın halk kültürünün dönüşümü kavramı, Kuban'daki kültürel alanın kökeni ve gelişiminin tarihini yeni bir şekilde yorumlamamıza izin veriyor.

Tez ilk kez, Kazakların ruhani yaşamının temel bir bileşeni olarak bölgesel folklorun Doğu Slav şubesinin özgünlüğü hakkında sistematik bir fikir formüle etti. Yazar tarafından elde edilen bilimsel verilerin dahil edilmesi, halk kültürünün ideolojik bağlamı, türlerin sınıflandırılması ve Kuban'ın Doğu Slavlarının var olmayan folklor türlerinin sınıflandırılması ile ilgili bir dizi temel konuyu eleştirel bir şekilde yeniden düşünmeyi mümkün kılmıştır. bu kadar dolu bir hacimde. Bilimsel yenilik aynı zamanda şu olgu tarafından da belirlenir:

24 ilk kez çok sayıda arşiv verisi bilimsel dolaşıma girdi ve

folklor kaynakları. Onların yardımıyla, açıklığa kavuşturuldu ve yorumlandı

bölgenin kültürel tarihinin bireysel gerçekleri, özellikle Sovyet ve

Sovyet sonrası dönemler. Bu, sahip olmayan ilk genelleştirme çalışmasıdır.

Ulusal tarihteki benzerleri.

Tezin pratik önemi amatör ve profesyonel grupların eğitim çalışmalarında ulusal kültür merkezlerinin, bölümlerin ve bilimsel ve metodolojik kültür ve sanat merkezlerinin faaliyetlerinde yazarın fikir ve sonuçlarını kullanma olasılığı nedeniyle.

Araştırma materyalleri, geleneksel kültür ve sanat fakültelerinde “Halk Sanatı Kültürü” ve “Halk Bayramları” temel dersleri ile “Kuban Slavları Folkloru” ve “Bölgenin Modern Şenlik ve Ritüel Kültürü” özel derslerinin temelini oluşturmaktadır. dünya sanat kültürü öğretmenlerinin, sosyal ve kültürel faaliyetlerin yöneticilerinin ve yaratıcı uzmanların eğitiminde sosyo-kültürel faaliyetler.

Savunma için temel hükümler.

1. Kuban Slavlarının kökenlerindeki manevi yaşamı belirlendi
Halk kültürünün Ortodoks inanç ve gelenekleri,
özellikle otantik ritüel ve ritüel olmayan folklor.

2. Kuban Doğu Slav folklorunun özellikleri, temeli
altında geliştirilen Kazakların kültürel gelenekleri olan
askeri-bölgesel yapının etkisi, sınıfsal bağlılık,
tarihsel deneyim, coğrafi ve doğal koşullar. Otantik
bireydeki derin süreçleri yansıtan folklor ve
kolektif bilinç, kültürel konuların bütünleşmesini sağlamıştır.

25 yaşam, geçmişin, bugünün ve bugünün algılanması için ön koşulları yarattı.

gelecek, fikirlerin evrenselleştirilmesinin bir aracı olarak hareket etti.

3. Yerelin oluşumu ve tarihsel varlığı olarak

bölgesel, kültürlerarası ve çok etnikli topluluklar

otantik folklordaki mekanlar, niteliksel

değişiklikler. Bu süreç adım adım gerçekleşti.

4. Kültürel oluşumun başlangıcı, nüfusun ihtiyaçları tarafından belirlendi.
metropol ülkelerin geleneklerini korumak ve yaşatmak. Bir Kazak kişilik tipinde
organik olarak birleştirilmiş kalıtsal dini ve kültürel formlar
atalar - savaşçılar ve çiftçiler. Kültürel Korumanın Enerjisi
miras, geleneksel inançlar, gelenekler ve
ritüeller, müzikal, koreografik, sözlü, oyun türleri,
halk sanatları ve el sanatları. İlk etabın tamamlanması
Trans-Kuban bölgesindeki düşmanlıkların sona ermesiyle aynı zamana denk geldi ve bir saldırı anlamına geliyordu.
otantik folklorun doğasının niteliksel olarak yeniden yapılandırılmasındaki sınır.

5. 19. yüzyılın ikinci yarısı aktif dinamik bir dönem oldu.
sürekli yeniliğe ihtiyaç duyan bir alt kültürün gelişimi.
Slavların-Kubalıların baskın özelliği, eşiklikti -
kültürel geleneklerin ötesine geçme ihtiyacı ve yeteneği.
Kazak sınıfının sınırları içinde gelişen geleneksel folklor,
diğer etnik ve sosyal grupların manevi değerlerini aktif olarak özümsedi
gruplar. Bu süreçte belirleyici rol, yeni "karşı kültürler" tarafından oynandı -
gençler, kadınlar, Kazak yaşlılar, aydınlar. Bu aşama
parametre nedeniyle tür-tür bileşiminin genişlemesi ile işaretlendi.
alan ve kalite. Çeşitli kültürel biçimleri kapsayan
yaratıcılık, folklor kendi kendini organize eden ve
tarihsel süreç içinde gelişen bir sistem, her bir unsuru
belirli bir yeri işgal etti ve başkalarıyla etkileşim halindeydi

26 elementler. Bu konuda teşvik edici bir rol ilk tarafından oynandı

eğitim, kitap ve gazete ticareti, sınıf engellerini yıkmak,

yeni yönetim biçimlerinin tanıtılması, yapıdaki değişiklikler ve

önce oluştu ve sonra ondan ortaya çıktı sahne formları

Halk sanatı. Okul kurumları folklorizmin temeli oldu,

tatil panayırları, halk ve memur toplantıları, kulüpler. İÇİNDE

kitlesel eğlence biçimleri halk tiyatrosuna, koroya ve

enstrümantal performans. El sanatlarının çoğaltılması,

kentsel modanın genişlemesi ve komşu etnik grupların kültürü süreci hızlandırdı.

halk geleneklerinin dönüşümü. Yeni türler ortaya çıktı

yaratıcılık biçimleri: edebi kökenli şarkılar, günlük danslar

laik ve yayla danslarının unsurları, tiyatro kitlesi

temsil. Aynı zamanda, tarihsel türler ve

yuvarlak dans şarkıları, takvim ve aile folkloru.

Bölgesel folklorun gelişimindeki üçüncü aşama, Rusya'da Bolşevik iktidarın kurulmasıyla başladı. Zaten ilk on yıllarda, kitlelerin sanatsal yaratıcılığına kasıtlı olarak organize bir karakter verildi. Sahne sanatı, sosyalizmin ideologları tarafından kitle bilincini kontrol etmenin etkili bir yolu olarak görülüyordu. Folklora yönelik amatör ve profesyonel sanat biçimlerinin gelişimi, devlet yapılarının kitlelerin yaratıcı süreçlerine müdahalesini ve amatörler ile profesyonellerin faaliyetlerini değerlendirmek için tek tip kriterler oluşturulmasını engelledi.

Dördüncü aşamada (60-80'ler), şenlikli ve ritüel kültürün evrimsel olanakları tükendi, ritüel olmayan folklorun varlık alanı küçüldü. Dönüşüm eşlik etti

27 anlamsal çekirdeğin daha fazla yok edilmesi, işlevlerin zayıflaması

otantik folklorun yeniden yaratılması, çoğaltılması ve aktarılması.

Aynı zamanda, kırsal ve kentsel sosyo-kültürel modernleşme

folklor geleneklerinin aktarım mekanizmasını çevreye doğru kaydırmaktadır.

dolaylı temaslar (basılı materyaller, radyo, televizyon)

kayıp halk biçimlerinin araştırılmasını ve günlük yaşama sokulmasını yoğunlaştırdı.

yaratıcılık. Özgün el işi ürünler olduğu ortaya çıktı,

toplama, yaratıcı düzenlemenin doğal biçimleri,

bireyselliğe izin verir.

8. Sistem dinamiklerinde son beşinci aşama 90'larda geldi
XX yüzyıl. Geleneksel etkileşimin arayüzündeki katalizörler
folklor ve dış çevre, küreselleşme süreçleri olarak hizmet etti,
kentleşme, göçmen akını ve bunun sonucunda etnik
Bölgede denge.

9. Otantik folklor sistemi maksimuma ulaşmaya çalışır.
Sürdürülebilirlik. Kendini yeniden düzenleme yeteneği ile mümkündür
işleyiş mekanizmalarına müdahale etmeme durumu,
folklor geleneklerinin taşıyıcılarına tam bir özgürlük sağlamak
yaratıcılık.

İşin onaylanması. Tezin ana hükümleri, üniversite, merkezi Rus ve yabancı yayınlarda yayınlanan bölgesel ve üniversite konferanslarında tartışıldı. Çalışmanın sonuçları "Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun folkloru: tarihsel ve kültürel analiz" monografisine yansıtılmıştır. Bilimsel ve metodolojik materyaller, Güney Federal Bölgesi'nde çalışan amatör ve profesyonel ekiplerin çalışmalarında test edilen "Kuban Folklorunun Sahne Formları" kitabında sunulmaktadır.

28 İşin yapısı ve kapsamı. Tez bir girişten oluşmaktadır,

dört bölüm, 15 paragraf ve notlarla bir sonuç,

505 başlıktan oluşan bir referans ve kaynak listesi ve bir ek.

Manevi kültürün temel temeli olarak Ortodoksluk

Devrim öncesi Rusya'nın belirli bir sosyal grubu olarak Kazaklar, özel dindarlıkları ve Ortodoks inancına bağlılıkları ile ayırt edildiler. Orduya kaydolurken, Yahudi olmayanlar için bir ön koşul, Vaftiz ayinini kabul etmekti. Vatansever fikirlerin, kilisenin, ilkel ruhani gelenekleri savunmak için fedakar hazırlığın art arda korunduğu Kazaklardaydı.

Tarih, Kazaklara Rusya'nın dış sınırlarının düzenlenmesi ve korunmasında öncü bir rol verdi. Böylece, Eylül 1792'de Savva Bely komutasındaki Karadeniz Kürek Filosunun bir parçası olarak ilk yerleşimcilerin geldiği Kuban'daydı. Taman'a başarılı bir çıkarma vesilesiyle, tüm ordunun katıldığı bir şükran ayini yapıldı. Toplanan Kazaklara, Majesteleri II. Katerina'nın takdir mektubu metni okundu.Tören, top ve tüfek ateşi eşliğinde gerçekleşti. Tüm Kazak kurenlerine ekmek ve tuz dağıtıldı. (1)

1794'te Taman'da aynı yerde, Kutsal Şefaat'in ilk bölge kilisesinin inşasına başlandı. Araştırmacılar, 1022'de Tmutarakan prensi Mstislav Udaly tarafından yaptırılan eski bir tapınağın temelinde yükseldiğine inanıyor.(2) Kilise, Taman Yarımadası'nda bulunan eski anıtları, eski kitapları - İncil ve 1691 Liturgion'a aitti. kilisenin ilk rahibi Pavel Demeshko. Özellikle saygı duyulan bir askeri tapınak, Kutsal Hayat Veren Haç'tan ağacın bir parçası olan Kutsal Haç'tı.

18. yüzyılın 90'lı yıllarında Yekaterinodar'da, Prens G.A. tarafından Karadeniz Kazak ordusuna bağışlanan Kutsal Üçlü Kilisesi'nde Hieromonk Anthony tarafından hizmetler düzeltildi. Potemkin. (3) Kilise demonte halde getirilerek Kale Meydanı'na yerleştirildi. Beyaz kanvastan dikildi ve tahta direklerin üzerine gerildi. İkonostaz tuval üzerine boyandı. Kilise, askeri Diriliş Katedrali'nin inşasına kadar faaliyet gösterdi, ardından yeni kilisenin verandasında bulunuyordu.

Ekaterinodar İsa'nın Yükselişi Katedrali'nin döşenmesi 1800'de başladı. Zaporozhye Kosh'ta bulunan ancak daha büyük olan tapınağın modeline göre inşa edilmiştir. İnşaat yedi yıl sonra sona erdi. Zengin mutfak eşyaları, kutsallık, eski baskı kitapları, pahalı süslemeli İnciller, Mezhyhirya Zaporozhye manastırından katedrale miras kaldı. . Hediyelik eşyalar arasında ataman Zakhary Chepiga pahasına satın alınan bir haç da vardı; askeri yargıç Anton Golovaty tarafından bağışlanan İncil, gümüş ve yaldızlar, çanlar, kilise eşyaları ve çok daha fazlası.

Askeri tatillerde, geçit töreni alanına Kazak kıyafetleri teslim edildi. Hatıra sembollerini taşırken, eskort müfrezesi ve müzisyenler, doğu tarafındaki kiliseyi atlayarak geçit töreni başkanının gösterdiği yerleri işgal ettiler. Burada, hala Zaporizhzhya Sich'in Kazak çemberini çağıran eyerden çıkarılan timpani durdu. Birliklerin pankartları askeri pankartlara iliştirildi. Mektupla birlikte kiliseye getirildiler. Mektup özel olarak hazırlanmış bir masanın üzerine yerleştirildi ve afişler sağdaki kliroslara yerleştirildi. Merhum İmparatoriçe Catherine II ve Karadeniz Kazak ordusunun merhum reisleri için düzenlenen anma töreninin ardından, Hükümdar, İmparatoriçe ve İmparatorun Varislerinin sağlık ve uzun ömürleri için şükran duası yapıldı. Ardından 30 Haziran 1792'de askeri karargah şefi Karadeniz Ordusu'na verilen En Yüksek Diploma'yı okudu ve ardından birlikler tören yürüyüşüne geçti. (5)

takvim geleneği

Belirsizliği önlemek ve araştırma konusunu karmaşıklaştırmamak için aşağıda tekrar tekrar değineceğimiz bilimsel kavramları tanımlayalım. Kültürün ontolojik kavramının derinliklerinde doğan temel kültürel kategori, dini metafizik öğretisinin temsilcisi P. A. Florensky'ye göre, yaşamın belirli bir ilk eylemini temsil eden bir külttür. Kült, bir kişinin tüm pratik ve teorik eylemlerini önceden belirler ve yönlendirir, kültürün başlangıcı ve özü olarak hareket eder. Kültürün oluşum süreci önce bir kült biçimini alır, ardından bir kültün eylemini ve gerekliliğini kavramlar, formüller, terimler biçiminde sözlü olarak açıklayan bir mit biçimini alır. (254, s.390)

Diğer bir temel kategori - ritüel - kutsal mitolojik anlamla renklendirilmiş, basmakalıp bir insan davranışı biçimidir. Davranışsal ritüel aynı zamanda hayvanların karakteristiğidir, ancak hayvanlar için içgüdüsel olarak motor beceriler verilirken, bir kişi tarafından gerçekleştirilen ritüel ruhsal fikirler, imgeler ve fantezilerle doludur. Ritüel insan davranışının evrimsel anlamı, tekrarlanan eylemler, katı ritim, hareketlerin kabulü, iletişim yükü, sembolizm ile belirlenir.

Kültürel düzenlemenin daha basit bir türü, yerleşik bir olayda, belirli bir zamanda ve belirli bir yerde gerçekleştirilen bütüncül ve alışılmış davranış kalıpları temelinde oluşan örftür. (132, s.328-329) Örf kavramı, toplumun tüm üyelerinin her koşulda bağlı kalacağı davranışları içerir. Bir geleneğin ihlali, onaylanmamaktan çeşitli ceza biçimlerine kadar değişen yaptırımlarla sonuçlanabilir120. Özel, zorunlu bir davranış modelinin işlevini yerine getirir ve hem olumlu hem de olumsuz olabilir.

Belli bir yerde ve zamanında şu veya bu sebeple yapılan âdetlere ayin denir. Ayinler, geleneklerden daha resmidir ve belirli büyülü eylemlerin performansıyla ilişkilendirilir. V.Ya.'ya göre ayin. Propp'a göre, "tasvir edilen gerçekliği hayata geçirmesi gereken bir gerçeklik taklidi" vardır. (201, s.39)

19. yüzyılın etnografik materyalleri, Kuban'ın Doğu Slav nüfusunun metropollerde gelişen takvim geleneklerini ve ritüellerini koruduğunu ve desteklediğini gösteriyor. Yıl iki döneme ayrıldı - yaz ve kış. Gündönümleri yılın kritik noktaları olarak görev yaptı. Kış gündönümü ve yılın başlangıcı, Hristiyan Noel'ine denk gelen Kolyada'nın tatili olarak kabul edildi. Ivan Kupala'nın tatili yaz sınırı olarak kabul edildi. İlkbaharda güneş yolunun ortası Müjde'ye, kış - Yüceltme'ye düştü. Günlük varyasyondaki sınırlar sabah ve akşam şafak, öğlen ve gece yarısıydı. (245, s. 17-27)

Geleneksel toplum insanlarının evren ve tabiat unsurları hakkındaki fikirleri halk hikâyelerinde yer almıştır. Mitolojik bilinç açısından dünya, sonsuz zaman dairelerinde bir kritik noktadan diğerine hareket eder. Bu noktalar, yılın en tehlikeli zamanı olan gündönümüne karşılık gelir - insanlar için felaketlerle dolu kaos. Günlük, yıllık veya çağsal boyuttaki her anın kutsallığı ve değeri vardır. Kötü ve iyi günler ve saatler fikri buradan gelir. Halk masalları, her günün bir tanımını ve yerine getirilmesi için gerekli kuralların bir listesini içeriyordu: işe ne zaman başlamalı ve bitirmeli, ne zaman dinlenmeli ve eğlenmeli. Günlük döngünün kritik noktalarında komplolar ve büyüler okundu, gece yarısı ve gün doğumundan önce kötü ruhlarla karşılaşma riskini aldılar. Döngüsellik ve zamanın akışının kaçınılmaz olarak durması (dünyanın sonu) fikri Hristiyanlık tarafından benimsenmiştir. Eskatolojik görüşler, derin bir etik ve eğitim yükü taşıyordu.

Geleneksel aile folkloru sistemi

Zaporozhye Sich, aile bağlarından bağımsız bir kardeşlikti. Ailesiz "yetim", topluluğun alt katmanında ve üst komutadaydı. Kuban'a koşan yerleşimciler arasında birçoğu vardı. Askeri hüner, demokrasi, özgür adamlara bağlılık "şövalyeliğin" öncelikli değerleri olarak görülüyordu.

Bölgenin kolonizasyonunun ilk on yıllarında, göçmen kitlesindeki erkeklerin sayısı baskındı. Nüfus artışını sağlamak için askeri yönetim sert önlemler almaya zorlandı: gelinleri ve dulları "kenara almak" yasaklandı. Ekonomik teşvikler de vardı. Bu nedenle, arazi tahsislerinin büyüklüğü doğrudan ailedeki erkek sayısına bağlıydı.

Kazak ailelerindeki ilişkiler, sınır bölgesinin özellikleri ve sınıf gelenekleri tarafından belirlendi. Askerliğin yanı sıra erkek nüfusun başlıca meslekleri tarım ve sığırcılıktı. Sadece birkaç çiftlik mevsimlik balıkçılıkla yarı zamanlı çalıştı. Kazak yaşamının izolasyonunun karakteristik bir tezahürü, esas olarak kendi ortamlarında sonuçlanan evliliklerdir. Yerleşik olmayanlarla akrabalığa girmek utanç verici kabul edildi. Diğer sosyal ve etnik grupların temsilcileriyle karma evlilikler yalnızca Sovyet yıllarında yaygınlaştı.

Ataerkil aileler çoğunlukla 3-4 kuşaktan oluşuyordu. Böyle bir tablo her şeyden önce doğrusal köylerde gözlendi. Büyük bir ailenin oluşumunun itici gücü, mülkleri ve mülkleri bölme isteksizliğiydi. Ebeveynlerden, evli oğullardan ve onların çocuklarından oluşan bölünmemiş aile, asırlık yaşam tarzının belirli özelliklerini korudu: ortak bir ekonomi, ortak mülkiyet, ortak bir fon, toplu emek ve tüketim. Yaşlı adam ev işlerini denetler, toplantıda ailenin çıkarlarını temsil eder, aile bütçesini yönetirdi. Ailenin hayatta kalması tamamen ona bağlıydı. Ailenin genç üyeleri uysal bir şekilde yaşlılara itaat etti.

Askerlik hükmüne göre, 20 ila 45 yaş arasındaki erkeklerin bir yıl “yüzde” askerlik yapması, diğer yıl yardım alması gerekiyordu. Kuruluşun artıları ve eksileri vardı. Askere giden, babası ve erkek kardeşi olmayan Kazaklar, evi eşlerinin bakımına bıraktı. Bir erkek olmadan ekonomi çürümeye başladı. Mevcut durum, geniş bir ailede yaşayanlar için faydalıydı. İki kardeş hiçbir zaman aynı anda görevlendirilmedi. Biri hizmetteyken, diğeri herkesin yararına çalıştı.

XIX yüzyılın 70'lerinde bu düzen kaldırıldı. Şimdi yirmi yaşına gelen Kazak, daha sonra yardımlara devam etmek için sınır hizmetinde beş yıl hizmet etmek zorunda kaldı. Bu durumda aileyi korumada bir tutma gücü yoktu. Ayinden sonra ve hatta bazen ondan önce kardeşler mülkü paylaşmaya başladılar. Babanın gücü de sarsıldı. Daha önce oğlunu ortak evden hiçbir şey tahsis etmeyerek cezalandırabiliyorsa, şimdi oğullar, kanunun gücüne güvenerek, babalarıyla eşit bir şekilde paylaştılar. Bölünmeden sonra en küçük oğul baba evinde kaldı. Ağabeyler kendileri için yeni mülkler seçtiler veya babalarının bahçesini paylaştılar. Bütün bunlar yavaş yavaş yaşam biçiminin ihlaline yol açtı. (179, s. 37-82)

Aile için önemli olaylar - düğünler, vatanlar, vaftiz törenleri, cenaze ve anma törenleri, "girişler" (yeni eve taşınma partisi), hizmet için uğurlama, yerleşik geleneklere göre gerçekleşti, çalışma hayatının monoton ritmine yeniden canlandı. İnceleme alanında yaşayan Rus ve Ukraynalı grupların düğün törenlerinde olduğu gibi, halk kültürünün diğer birçok unsurunda da pek çok ortak nokta bulunmaktadır. Bu, Kuban geleneğinde tüm Doğu Slavlarına özgü birçok özelliğin korunmuş olmasıyla açıklanmaktadır.

Evlilik bağları eşleri hayatları boyunca bağladı, boşanmalar neredeyse bilinmiyordu. Kızlar için evlenme yaşı on altıda başlayıp yirmi iki veya yirmi üçte bitiyordu. Adamlar on yedi - on sekiz yaşları arasında evlendiler. Bu dönemde gençlere gelin ve damat denirdi. Bir çift seçerken mali durum, fiziksel sağlık ve ancak o zaman görünüş belirleyici oldu. Aile kurma konusundaki isteksizlik, toplum tarafından hayatın temellerine bir saldırı olarak algılandı ve kamuoyu tarafından kınandı.

Geleneksel düğün ritüeli için, eşik varlıkların tanınmazlığı zorunludur - yeni evlilerin bir sosyal gruptan diğerine geçişi. Yeni evlilerin chtonik varlıklar olduğu ve hayatın dönüm noktalarındaki "safsızlıkları" fikri, yeni giysiler giymede ve gelin için de diğerlerinden izole olarak ifade edildi. 20. yüzyılın başlarında, tecrit anı, düşman güçlerden korunma ve aynı zamanda diğer dünyada geçici olarak kalma olarak kabul edilebilecek yüzü gizleme şeklinde hareket ediyordu.

Kuban düğün töreninde doğaçlama için özel bir yetenek gerektiren bölümler vardır. Bunlardan biri, sonuçları her zaman önceden bilinmeyen çöpçatanlıktır. Gelinin evine giden çöpçatanlar, kız ve ailesinin rızasını alacaklarından emin değillerdi. Davanın olumlu bir sonucunu elde etmek için, doğaçlama bir performansı yönetebilmek, eylemin hızını belirleyebilmek, oyuncuların hatalarını düzeltmek ve ortak oyunu geleneğin ana akımına sokabilmek gerekiyordu. Arzulu düşünme sanatı, büyük olasılıkla, "bir çöpçatan gibi esme" sözüne yol açtı. Diyalog açıklayıcıydı. Sadece üçüncü retten sonra geri çekildi. Getirilen ekmeğin iadesi bir işaret görevi gördü (Karadeniz köylerinde balkabağı da var). Karşılıklı onay tokalaşma ile imzalandı.