Samuel Coleridge "Yaşlı Denizcinin Hikayesi". Doré ve Wilson

ÜZERİNDE. Petrova

Şiirin tür tanımının zorluğu (ve gelişme sürecinde olan diğer türler), tür kanonunun sürekli yenilenmesi ve hareketliliği ile açıklanmaktadır. Tarihsel bir dönüm noktası çağında, yeni bir dünya görüşünün oluşumu, halihazırda yerleşik türlerin yeni çeşitleri ortaya çıkar; türün kendi evrim sürecinde biriken kendi içeriği, tarihsel zamanın içeriğiyle diyalojik ilişkilere girer. "Bu nedenle tür, edebiyatın ... gelişiminin birliğini ve sürekliliğini sağlayabilir".

Genetik olarak şiirin destansı bir doğası vardır. Romantik dünya görüşü, dünya ile insan arasındaki ilişkiyi temelde yeniden düşünür. Bir kişi kendisini yalnızca koşulların - kader, şans, servet - etkisinin bir nesnesi olarak hissetmekten vazgeçer, ancak kendisini yaşamın aktif bir konusu, yaratıcısı ve dönüştürücüsü olarak anlar. N. Fry, romantizm çağından önce, var olan her şeyin yaratılmış bir tanrı tarafından temsil edildiğini, ancak şimdi yaratıcının rolünün bir kişiye verildiğini ve yaratılışın aksine, organik kavramını "yaptığını" belirtiyor. kendini geliştiren dünya, insan bilinci tarafından tüm dinamik bütünlüğü içinde algılanarak geliştirilmektedir. Şair, hayati faaliyetin somutlaşmış halidir ("Yalnızca gerçek bir şair, evrensel bir sanatçı, kendisini modern koşullarda ideal bir insan olarak görebilir," diye yazdı F. Schlegel). Klasik epikte, romantik şiirde kendini geliştiren bir anlatının arkasına gizlenmiş, azami ölçüde nesnelleştirilmiş şair, kahramanla veya "Ben"-anlatısıyla özdeşleşerek kendini ifşa etmeye çalışır. Şiir, lirik edebiyat türünün karakteristik özelliklerini kazanır - merkezcil yapı, insanın manevi yaşamına odaklanır. Yeni bir lirik-epik şiir türünün oluşumu başlar.

Dikkatin bilincin yaşamına yoğunlaşması, şiirin olay örgüsü yapımında olay örgüsünün rolünün zayıflamasına yol açar. Olay örgüsü ve olay örgüsü olmayan anlatı, edebi sürecin aynı anda gelişen iki yönüdür. İnsanoğlunun kültürel hafızasında bir olayı yakalama ihtiyacı ve ihtiyacı eserin olay örgüsünü gerektirir; bu olayın neden ve sonuçlarının kavranması, kendisini masalsı olmayan biçimlerde gerçekleştirebilir. Yeniden inşa etme ve anlama, her bir edebi eserin doğasında da vardır, ancak genel ortam (bu durumda, romantik estetik tarafından belirlenir) şu veya bu yönü vurgular. Romantik bir şiir, anlatım düzeniyle bir baladın ve bir olayın yalnızca duygusal bir tepki için bir vesile olduğu bir kasidenin etkisi olmadan oluşmaz.

Romantik bir şiirde olay örgüsü olmayabilir (Blake), noktalı (Byron'ın Oryantal Şiirleri), genişlemiş ve iniş çıkışlarla dolu (Coleridge) - her durumda ikincil öneme sahiptir. Dış olaylar, yalnızca romantik bir kahramanın faaliyetinin tezahürü için bir arka plan, onun manevi faaliyetinin işaretleridir. Coleridge - sadece bir şair değil, aynı zamanda bir romantizm teorisyeni - bunu yeterince kesin bir şekilde formüle ediyor: "Doğanın nesnelerine baktığımda, yeni bir şey gözlemlemektense ... içimde her zaman var olan bir şey için sembolik bir anlam aramayı tercih ettim. ." Shakespeare'in oyunlarında, olay örgüsünün yalnızca karakterlerin kendilerini açığa çıkarmasına izin verdiği ölçüde ilginç olduğunu belirterek, romantik estetiğe yakın anları seçer. Romantik şiirdeki çatışma ve olay, evrensel bilincin enjekte edici bütünlüğünü somutlaştıran çağın bir temsilcisi olan “kolektif bir kişilik” olabilen öznenin bilinç alanına aktarılır (“bırak gitsin). kolektif isim, tam bir demet etrafındaki bir bandaj”), bu durumda şiir destansı baskın olanı koruyacaktır (karışık türsel nitelikteki bir çalışmada, yalnızca türsel ilkelerden herhangi birinin baskınlığından bahsedebiliriz).

Çoğu zaman, destansı yönelimli bir romantik şiirin konusu, Dante'nin Komedisini düzenleyen, onun gibi bir "ruhun yolculuğu" olarak alegorik yeniden düşünmeye kolayca müsait olan bir seyahat motifiyle ilişkilendirilir. Coleridge, alegoriyi "bazı ahlaki kategorileri veya spekülatif fikirleri dolaylı bir biçimde sunmak amacıyla ... ilgili eylem ve koşullarda kendilerini gerçekleştiren belirli bir karakter ve imge çemberinin kullanımı olarak tanımlar ... öyle bir şekilde ... veya hayal gücü sürekli olarak farklılıkların özelliklerini görür ve akıl benzerlikleri tahmin eder; ve tüm bunlar, nihayetinde, tüm parçalar tek bir bütün oluşturacak şekilde iç içe geçmiş olmalıdır.

Coleridge'in "The Tale of the Old Sailor" adlı eseri, olaylar dizisini "sembolik bir sistem ve ahlaki talimatla" birleştiren, böylesine alegorik bir planın eseridir. Bir ortaçağ türküsü olarak stilize edilmiştir, ancak aslında bir türkü değildir. Akademisyenler, Masalı daha çok epik bir şiir olarak görüyorlar ve onu Lirik Baladlar koleksiyonuna ilk kez dahil eden Coleridge'in de bu bakış açısına meyilli olduğuna işaret ediyorlar. KX Abrams, Coleridge'in uzak durmadığı bu zamanın epimanisine dikkat çekiyor. Destansı ortam, dönemin kültürel bilincinin tüm bütünlüğünü kapsayan evrensel bir eser yaratma arzusuyla açıklanabilir. Dante de bu anlamda bir rehberdir. Schelling, Dante'yi bir model olarak adlandırdı, "çünkü o, yeni tacın şairinin, zamanının tüm tarihini ve eğitimini, yani emrindeki tek mitolojik malzemeyi tek bir şiirsel bütünde yoğunlaştırmak için ne yapması gerektiğini ifade etti. ." Dante'nin şiirinin üçlemesinde Schelling, "doğa, tarih ve sanatı" birleştiren "evrenin genel bir tefekkür tipini" gördü. Baladdan, ölçü ve kıta korunur, olayın her zaman katı bir şekilde sürdürülmeyen, mistik, "korkunç" doğası, geçiş öyküsünü yönlendiren soru cümleleri, eylemin spazmodik gelişimi, anlatıcının mesafe eksikliği hikaye anlatımı olayı, diyaloğun tanıtımı ve duyguların dramatik tasviri. Denizci'nin hikayesi bir baladdır, ancak daha geniş bir bağlama dahil edilmiştir, farklı bir tür ilkesine göre düzenlenmiştir - epik bir şiir. Geçiş, fenomenin mutlak önemini ortaya çıkaran karmaşık bir imgeleme sistemi tarafından gerçekleştirilir ("Bir şiir, içinde ebediyen doğru olanı tasvir eden bir yaşam resmidir," Shelley), olay örgüsünün ve hikayenin kendisinin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla gerçekleştirilir. yazar ve kahraman arasındaki ilişkiyi değiştirerek. Bir baladın şiire dönüşmesi eserin yapısında izlenebilir.

Masalın konusu, suç - ceza - kefaret tarihi etrafında düzenlenmiştir. Bu olay örgüsü şeması, Schelling'in üçlemesiyle ve Hegel'in destansı olay örgüsünün gelişimi hakkındaki yargısıyla örtüşür. Romantik bir şiirde çatışma, dünya ve insanın bütünsel birliğinin çökmesi, insan bilincinin dünya bütününden kopması, bilincin kendisinin bütünlüğünün tehdit edilmesi, çatışmanın çözümü insanın kendine dönüşü olarak yorumlanır. dünya ve kendine.

Olay örgüsünün destansı şeması şiirde birçok kez tekrarlanır, ancak çatışmanın doğası değişir, yavaş yavaş ruhsal varoluş düzlemine geçer. "Masal" da özünde iki olay var - bir fırtına ve Albatros'un öldürülmesi. Birincisi, insanın eylemleri tarafından kışkırtılmaz, burada doğanın oyununa bağımlıdır. Durumlarının değişmesi doğaldır, tehlikenin aniden ortaya çıkması ve kurtuluşun mistisizmi, bir baladın özelliği olduğu gibi, olaya gizemli bir renk verir. Albatros'un öldürülmesi de saikli değildir, ancak intikam talep eden bir kişinin bilinçli iradesinin bir eylemidir. İntikam, neredeyse bitmemiş ve bitmemiş, uyum ve içgörü kaybının döngüsel bir değişiminde gerçekleştirilir. Eksiklik esastır, özellikle Coleridge'in romantik estetikteki uyum anlayışıyla ilişkilendirilir.

Romantik sanatı tanımlarken, onun doğasında var olan iki dünyadan (ve hatta “üç dünya” - I.F. Volkov, romantik bir kahramanın öznel dünyasını ayırmayı önerir), uygun, ideal dünyanın mevcut olana karşıtlığından bahsetmek gelenekseldir, kabul edilemez bir. Bölünme ifadesi romantiklerin nihai konumu değildir, buna uyumsuzluğun üstesinden gelme, zıt ilkeleri sentezleme arzusu eşlik eder. İki dünya - gerçek ve aşkın - aynı anda var olur, yalnızca şair ve "doğaüstünün" ifşa edildiği kişiler, sıradan - mutlak, özelde - bütün fikrini görürler. Coleridge'e göre "ideal şair", "ruhun ve zihnin birleştiği bir uyum atmosferi yaratan" kişidir. Bu dünyaları bir araya getirme görevi "Lirik Baladlar"da ("iki türden bir şiir döngüsü" - fantastik, görünüşte otantik ve sıradan - hassas bir kalbe açık) belirlendi. Romantiklerin anlayışındaki uyum, bir kez ve herkes için kurulan bir şey değil, sonsuza dek oluşan bir şeydir; istikrarı, çatışkısı sentezle ortadan kaldırılmayan zıt ilkelerin dengesiyle sağlanır - "mutlak antitezlerin mutlak sentezi" (F. Schlegel). Nihai uyum oluşumunun imkansızlığı olay örgüsünün eksikliğini açıklar ”“ Masallar ”şiirin herhangi bir anında geçiş dinamikleri kendini gösterir (“ Bütünün tüm parçaları ana işlevsel parçalarla tutarlı olmalıdır. ” Coleridge) : birbirini dengeleyen düşmanlıklar dönüştürülür ”(Coleridge), uyumun kaybı ve restorasyonu, mecazi bir karşıtlıklar sisteminde somutlaşır.

Denizci "babasının evinden" (deniz feneri, kilise, ev) yelken açar ve ona döner. "Deniz", bir kişiyi gerçek uzay-zaman sürekliliğinin dışına çeken garip olaylar dünyası olarak evin karşısına çıkar. Kesin işaretler (güneşin hareketi, geçen günlerin sayısı), kahramanların çektiği acıların ayrıntılı bir açıklaması, bir fırtına, bir sakinlik (N.Ya. Berkovsky "romantik natüralizmden" söz etti) buna güvenilirlik kazandırmak için tasarlanmıştır. fantastik dünya Somutluğun yanıltıcı olduğu ortaya çıkıyor: gemi ya donmuş bir denizin ortasında donuyor ya da inanılmaz bir hızla koşuyor, yön değiştiriyor, daha yüksek güçlere boyun eğiyor ve sanki yolculuk yıllarca sürmüş gibi geri dönüyor; geminin ölümünden sonra Denizci'nin gezinme süresi de belirsizdir ve açıkçası sonsuzdur; kendisi zamanın etkisine tabi değildir (seyahatin başlangıcındaki yaşı bilinmemektedir, ebediyen yaşlıdır). Gemi önce güneye, sonra kuzeye, ekvatora (iki kutup arasındaki kurtarıcı denge çizgisi) doğru hareket eder. Güney Kutbu, buz ve karanlığın, hayattan mahrumiyetin, talihsizliklerin gönderildiği alemdir. Güney Kutbu'nun ruhu bir fırtınaya neden olur ama aynı zamanda gemiyi ölümden koruyan Albatros'un intikamını da ister. Coleridge'in poetikasındaki figüratif karşıtlıklar ahlaki açıdan ikirciklidir. Albatros iyi bir alamet kuşudur, geceleri denizcileri "sis ve kar" Ruhundan korumak için görünür, ancak onlar tarafından zıt kutuplardan algılanır - ya bir tür "rüzgar hanımı" olarak ya da "kötü bir karanlık kuşu". Sembollerin karşıtlığı mutlak değildir, etik dolulukları olay örgüsü geliştirme sürecinde ortaya çıkar.

Tüm simgesel özelliklerini içinde barındıran şiirin ana karşıtlığı, durağanlık ve hareket karşıtlığıdır. Barış kavramı açıkça ölümle ilişkilendirilir: Albatros'un öldürülmesini sakinlik izler - "ölü suların sessizliği", denizcilerin ölümü. Hareket kavramı yaşamla bağlantılı görünüyor: rüzgar - "canlanan hava" - Navigatörü ve gemiyi hayata döndürüyor. Aynı zamanda, fırtına - sürekli hareket - ölümle tehdit ediyor; iyi ruhlar tarafından çekilen geminin çılgın hareketine bir kişi dayanamaz (Denizci bilincini kaybeder, hareket yavaşladığında aklı başına gelir). "Huzurdan doğan" deniz canlıları, Navigatörü hor görür, ancak yalnızlık ve ıstıraptan sonra, "Büyük Huzur" tarafından yaratılanlar onda sevgiyi uyandırır, kurtuluşa götürür. Aşırılıklar eşit derecede kabul edilemez, her biri - ölü kaos veya durdurulamaz hareket - kendi içinde eksiksiz, sonlu ve bu nedenle felaket. Ay ve yıldızlar, uyumun bir sembolü olarak hizmet eder - "dinlenme, ancak her zaman hareket etme", "sessiz neşe" getirir.

Uyum kaybına herhangi bir unsurun, yeteneğin, fırsatın ortadan kalkması eşlik ediyorsa, bunların restorasyonu bir kazanımdır. Bu süreçler, şiirin olay örgüsünün kapanışını yansıtan aşamalar halinde ilerler. Albatros iyi bir işarettir, Ölüm gemisi kötü bir alamettir (her ikisinin de anlamı hemen net değildir); rüzgar azalır, denizciler ölür - hava "canlanır", "cennetsel ruhlar" ölü bedenlerde yaşar; kuruluk, susuzluk, namaz kılamama yerini yağmur ve namaza bırakır. Muhalefetin her üyesi karşı üyesini bulmalıdır. Bu açıdan bakıldığında, Güney Kutbu Ruhu ile Albatros arasındaki bağlantı netleşir. Albatros'un öldürülmesiyle iyi ve kötü arasındaki denge bozulur; Ruh, olduğu gibi ikiye bölünür ve her iki prensibi kendi içinde birleştirmeye çalışır: intikam almayı düşünür, ancak gemiyi ekvatora doğru sürmeye devam eder. Gemi ekvatora ulaştığında, Ruh direğe doğru hareket eder, ancak iblisleri eylemin ve cezanın anlamını açıklar. Çatışma yavaş yavaş azalır; Denizci aşkı öğrendiğinde, gemide "göksel melekler" belirir, bozulan uyum yeniden sağlanır, Denizci eve dönebilir.

Zıt çiftler, tüm dünyayı kucaklayan aşk tarafından bir araya getirilir (Dante için aşk aynı zamanda evrenin ana itici gücüydü):

Güçlü Ruh o kuşu sevdi,
Kimin krallığı karanlık ve kar.
Ve hayatı bir kuş olarak tutuyoruz, kendisi,
Zalim kişi.

Tanrı'nın miras bıraktığı aşk, Denizci tarafından ıstırap, yalnızlık, yarı ölüm (uyku, bayılma) yoluyla kavranır, eve, insanlara, dünyaya dönüşüne katkıda bulunur, ancak Ruh tarafından atanan kefaret bununla bitmez. geri dönmek. Popüler inanışlara göre, kuş ruhun vücut bulmuş halidir, Coleridge, sembolün böyle bir yorumunun olasılığına dair doğrudan ve dolaylı (ölü denizcilerin ruhları, Albatros'u öldüren okla aynı ıslıkla uçup gider) göstergelere sahiptir. . Albatros'u öldüren kişi ruhunu kaybeder, dünyaya yabancılaşır, her şey aşkının insafına kalır (Ölüm, Ölümde Yaşam - ölümün güçleri de eşleştirilmiştir). Uyumun restorasyonu aynı zamanda bir ruh arayışı, öznel bütünlüğün restorasyonu. Bu süreç, Dante'nin ruhun içinden geçtiği ve kendi içinde taşıdığı cehennemine, arafına, cennetine bir ima ile işaretlenir. "Ölü buz" ve direğin sisi, "bakır gökyüzü" ve kanlı güneş, ölü denizciler arasında "yedi gün" (yedi ölümcül günah gibi) ve tüm canlıların dua ve kutsamasından sonra uyku ("Öldüm mü? bir rüya mı yoksa bedensiz bir ruh oldu Ve cennet bana açıldı?") - "parlak ruhların sürüsü", "tatlı duaların sesleri", göksel yüksek melekler ve göksel kürelerin müziği. Manevi yeniden doğuş teması, karşılaştırmalarda kayan mevsimlerin değişmesiyle de pekiştirilir (Nisan, Haziran - bu çeviride aktarılmaz).

Doğaüstü ile temasa geçen ve hayatta kalan denizci (Ölümden Ölüm Yaşam tarafından kazanıldı), gerçek ve aşkın dünya olmak üzere iki dünyayı birleştirir. O, gerçek dünyada aşkının taşıyıcısıdır ("gece" gibi, uçtan uca dolaşır). Dünya uyumunun ihlali, onda yalnızca bir hikaye, sevgi, topluluk, dua ihtiyacı hakkında bir dersle çözülebilen, tekrarlayan bir "ruhun ıstırabı" olarak kalır. Hikaye aynı durumlarda birçok kez tekrarlanır: onunla tanışan üç kişiden - Pilot (veya Pilot, Rusça çevirilerde: Gumilev'in Pilotu ve Levik'in Rybak'ı), oğlu ve Hermit, - Navigator "kutsal olanı" seçer baba"; Düğün şölenine koşan üç gençten biri, Nikah Konuğu.

Kahraman düzeyinde, şiir bir olay örgüsüyle biter - bir dönüş: olay örgüsünün tamamlanması, öykünün olayı, zamansal bir özellikten yoksun (gündüz ve gecenin döngüsel değişimi dışında, gecenin kademeli bir içgörüye katkıda bulunduğu yer - "Ve diğerleri - daha akıllı, daha üzgün - sabah uyandım "). Yazar düzeyinde şiir didaktik olarak ve ayrıca tekrarlanan anlatım sürecinde sona erer. Şiirin teması kitabede zaten ortaya çıkar, olaylar dizisi şiirden önce gelen (ve ortaçağ kısa öykülerinin ayrıntılı başlıkları olarak stilize edilmiş) "Özet" te yeniden üretilir, Konuğa Gezgin'in hikayesi eşlik eder bir yorumla (aslında şiirin kenar boşluklarında da bir yeniden anlatım). II.I. Berkovsky, Coleridge'in olay örgüsünü metinde "lirik açıdan anlamlı" bırakarak marjinalleştirdiğine inanıyordu ve bunu, hayatın özgür tezahürünü sınırlayan konturdan romantik bir kurtuluş olarak gördü. Durum böyle değil. Bir anlatıcı olarak gezgin, hikaye anlatma olayından uzak değildir, her seferinde "ruhun ıstırabını" yeniden yaşar, bir tarihçi olarak hem gerçekleri hem de duygusal tepkiyi düzeltir. Hikayesinde ne derinlemesine düşünmeye ne de anlamaya yer vardır, ahlaki değerlendirme doğaüstü güçler (iblisler) tarafından getirilir; ancak Denizci'nin iki dünyaya dahil olması, onu işlevsel olarak şaire yaklaştırır (R.P. Warren, Albatros'ta şairin kendisi - Denizci tarafından mahvolmuş şiirsel gücün somutlaşmış halini görür). Coleridge'in şiirinde "ben"-anlatıcı (Denizci) ve ahlakçı yorumcu, birbiriyle ilişkili farklı metinlere göre ayrılır. Şerh, hem zamansal hem de değerlendirici konumuyla anlatım olayından uzaklaşır. Denizci sadece Albatros'un öldürüldüğünü bildirir, o andaki durumu Misafir'in sorusuyla aktarılır, marjinallerde Albatros'un "mutluluk getiren iyiliksever bir kuş" olduğu anlatılır. Denizci, cinayete denizcilerin farklı tepkilerini aktarırken, yorumcu bu şekilde "suçuna ortak oldukları" sonucuna varıyor. Denizciler ölümle cezalandırılır, ölümleri Denizci'ye verilen cezanın bir parçasıdır, ancak hikayenin kahramanları olmazlar, Denizci aralarındaki tek bilinçli irade taşıyıcısıdır.

Anlatıcıların konumlarının yakınlaşması, beşinci bölümün sonunda, Denizci'nin Şeytanların konuşmasını duymasının ardından başlıyor; son ahlaki özdeyiş, Denizci'nin hikayesinin sonucuna atıfta bulunur. Hikaye biter bitmez “ruhun ızdırabı” çözülür, anlatıcılar tekrar ayrılır - bu durumun dışında, Denizci kehanet gücünden mahrumdur (“Ve Yaşlı Denizci dolaştı, - Yanan bakışlar dışarı çıktı” ). Denizcinin sözünün hitap ettiği dinleyicileri vardır (Hermit'e - itirafa, Misafire - talimata), yorumcunun dinleyicileri öznel olarak ifade edilmez. Mutlak gerçek olarak ahlaki eğitim (romantik dünya düzeni kavramını ilahi kuruluş ve lütuf ile sınırlandırmak), okuyucuya doğrudan bir çekicilikle sonuçlanır. Şiirin ahlaki sonucu son parlaklıkta özetlenmiştir. The Tale of the Old Mariner'ı yazdıktan otuz üç yıl sonra Coleridge, "esas ve tek kusurunun", ahlaki bir fikri okuyucuya bir kaynak veya eylem nedeni olarak çok açık bir şekilde dayatması olduğunu belirtti. hayal gücü.

anahtar kelimeler: Samuel Taylor Coleridge, "The Tale of the Old Mariner", S.T. Coleridge, S.T.'nin eserlerinin eleştirisi. Coleridge, eleştiri indir, ücretsiz indir, 19. yüzyıl İngiliz edebiyatı, romantizm, gölcüler, Göl Okulu

Yaşlı Denizci, düğün ziyafetine davet edilen üç genç adamla tanışır ve birini tutar.

Eski denizci, o bir

Üçünden, eliyle tuttu.

"Ne istiyorsun, gözlerinde ateşle,

Gri sakallı mı?

Damadın kapısı açık

Ve o benim akrabam;

Zaten insanlar var, bayram çoktan başladı,

Neşeli bir zil sesi duyulur.

Ama babası her şeyi saklıyor:

"Bekle, gemi oradaydı..."

"Ak sakallı yalancıyı bırak gitsin."

Yaşlı adam gitmesine izin verdi.

Düğün Konuğu, yaşlı gezginin gözlerinden büyülenir ve hikayesini dinlemek zorunda kalır.

Ateşli bakışlarını ona dikti.

Bir çocuk gibi dinliyor

Denizci devraldı.

Taş bir evlilik konuğu üzerinde oturan

Ve başını eğdi;

Ve gözlerimde ateşle başladı

Yaşlı adama söyle.

"Gemi ilerliyor, kalabalık bağırıyor,

ayrıldığımız için mutluyuz

Ve kilise ve sevgili ev,

Yeşil tepeler.

Denizci, geminin Ekvator'a yaklaşana kadar iyi bir rüzgar ve sakin hava ile güneye nasıl yelken açtığını anlatır.

İşte dalganın solundaki güneş

zirveye çıkar

Sağ tarafta yanar

Bir dalgaya düşmek.

Her gün daha yükseğe, daha yükseğe

Direğin üzerinde yüzer..."

Sonra Misafir kendini göğsünden vurdu,

Fagotu duydu.

Düğün Konuğu müziği duyar; ama Denizci hikayesine devam ediyor.

Gelin çoktan salona girmiş,

Ve o güllerden daha tatlı

Ve neşeli koronun başkanları

Onun önünde eğilir.

Ve aynen böyle, gözlerinde bir alevle,

denizci dedi.

Gemi bir fırtına tarafından Güney Kutbu'na savrulur.

Ama bir fırtına bizi yakaladı, öyleydi.

Baskın ve kötü

Rüzgarları ters çevirdi

Ve bizi güneye götürdü.

Direk olmadan, su altında bir pruva,

Tehditlerden kaçar gibi

Arkasında acele eden bir düşman,

Aniden zıplamak

Gemi uçtu ve gök gürledi,

Ve güneye yelken açtık.

Ve sis ve kar bizi karşıladı

Ve kötü soğuk

Bir zümrüt gibi üzerimizde süzülüyorlar

Etrafta bir sürü buz var.

Canlı hiçbir şeyin görünmediği bir buz ülkesi ve ürkütücü bir gümbürtü.

Bazen kar çatlakları arasında

Kasvetli ışık yanıp söner:

Ne insan ne de hayvan -

Her yerde sadece buz var.

Buradan buz, oradan buz

Yukarı ve aşağı,

Çatlaklar, kırılmalar, tıkırtılar.

Ağır bir rüyadaki sesler gibi.

Sonunda, Albatros adı verilen büyük bir deniz kuşu kar sisinin içinden uçar. Sıcak ve misafirperver bir şekilde karşılanır.

Ve son olarak Albatros

Karanlıktan bize uçtu;

sanki adammış gibi

Onunla anlaştık.

Ellerimizden yiyecek aldı.

Tepegöz daire içine alınmış.

Ve buz gök gürültüsüyle çatladı ve şimdi

Dümenci bizi çıkardı.

Ve böylece Albatros iyi bir alâmet olarak ortaya çıkıyor ve gemiye eşlik ederek sis ve yüzen buzun içinden kuzeye dönüyor.

Ve iyi güney rüzgarı bizi koştu,

Albatros bizimleydi,

Oynamak, yemek yemek için uçtu

Geminin burnunda.

Direğin üzerindeki nemli siste o

Dokuz gece uyudum

Ve beyaz ay bizim için parladı

Beyaz bulutlardan.

Misafirperverliği ihlal eden Yaşlı Denizci, mutluluk getiren bir kuşu öldürür.

- Rab seninle, kır saçlı denizci,

Buz gibi titriyorsun!

Nasıl görünüyorsun? - "okum

Albatros öldürüldü."

Bölüm iki

"İşte dalgadan sağdaki güneş

zirveye yükselmek

Karanlıkta ve sol tarafta

Derinlik gider.

Ve iyi güney rüzgarı bizi acele ettiriyor,

Ancak Albatros öldü.

Oynamak veya yemek yemek için uçmuyor

Geminin burnunda.

Yoldaşlar, mutluluk getiren kuşu öldürdüğü için Yaşlı Moran'ı azarlar.

çok büyük bir iş başardım

Bu kötülüğün işiydi.

Duydum: "Bir kuşu öldürdün,

Rüzgarın getirdikleri;

Ne yazık ki, bir kuşu öldürdün,

Rüzgar ne getirdi.

Ancak sis dağıldığında, eylemini haklı çıkarırlar ve böylece suçuna ortak olurlar.

güneş ışını ne zaman

okyanus aydınlandı

Duydum: "Bir kuşu öldürdün,

Sis gönderildi.

Haklıydın, kuşu öldürüyordun,

Sis gönderdi."

Rüzgar devam ediyor. Gemi Pasifik Okyanusu'na giriyor ve Ekvator'a ulaşana kadar kuzeye doğru ilerliyor.

Köpük ağarıyor, rüzgar esiyor,

Arkamızda dalgalanmalar büyüyor;

Önce boşluğa girdik,

O sessiz sular

Rüzgar dindi ve yelkenimiz asılı kaldı.

O sessiz sular

Gemi aniden durur.

Samuel Coleridge, The Rime of the Ancient Mariner, The Old Sailor's Poem'in başka bir çevirisi. İngiliz şair Samuel Coleridge'in 1797-1799 yıllarında yazdığı ve ilk olarak "Lyrical Ballads"ın ilk baskısında yayınlanan "The Tale of the Old Sailor" adlı şiiri. Uçan Hollandalı efsanesinin en eski edebi uyarlaması. 1919'da N. S. Gumilyov tarafından serbestçe Rusçaya çevrildi.

Samuel Coleridge, Kadim Denizcinin Kırağı.
Gustave Doré tarafından çizildi.

Andrew Lang'in yazdığı Coleridge.
Longmans, Green, & co. tarafından 1898'de yayınlandı. Londra, New York'ta.
Patten Wilson tarafından çizildi. Kadim Denizcinin Kırağı.
Samuel Coleridge "Yaşlı Denizcinin Hikayesi". Sanatçı Patten Wilson.

Bu şiir, Coleridge'in mirasının merkezinde yer alır. Düğün ziyafetine giden bir gezgin, sıra dışı görünümü ve hipnotize edici bakışlarıyla dikkat çeken yaşlı bir adam tarafından aniden durdurulur. Bu, ciddi bir suç işleyen ve daha yüksek güçlerin emriyle, eylemiyle ilgili bir hikaye ile onu kurtarmak zorunda kalan eski bir denizcidir. Uzun bir yolculuk sırasında kutsal kuş albatros'u öldürerek kendisine ve yoldaşlarına korkunç cezalar getirdi. Geminin mürettebatı işkence içinde yok olur, deniz çürümeye başlar ve üzerinde hayaletlerin yaşadığı ölü gemi yüzer.
Sadece bir eski denizci hayatta kalır, ancak vizyonların peşini bırakmaz. Gezgin, yaşlı denizcinin hikayesi karşısında şok olur; düğün ziyafetini ve hayatın tüm kaygılarını unutur. Yaşlı bir denizcinin hikayesi, gezgine hayattaki bir insanı çevreleyen gizemi açığa çıkarır. The Tale of the Old Sailor'da, kentsel uygarlığın romantik eleştirisi uç sınırına taşınır. İş dünyası dünyası bir mezarlık kadar ölü görünüyor; sakinlerinin faaliyetleri yanıltıcıdır, imgesi şiirdeki en güçlülerden biri olan Ölümde Yaşam. Coleridge için derin anlamlarla dolu ve "harmonik bir Hareket sistemi" olarak doğaya hayranlık. Bu uyumu bozan bir albatrosun öldürülmesi şiirde sembolik bir anlam kazanır.
Bu, Hayat'ın kendisine karşı bir suçtur. Felsefi ve şiirsel bağlamda, Denizci'yi kavrayan ceza anlaşılabilir: Varlığın büyük uyumunu kasten ihlal ederek, bunun bedelini insanlardan yabancılaşarak öder. Aynı zamanda, Denizcinin deniz yılanlarının tuhaf oyununa hayran kalarak ruhuyla dirildiği "Masal" bölümünün anlamı netleşir. Bazı sanatsal uyumsuzluklar, işin finalinin öğretici çizgileridir. Coleridge, yalnızlığın trajedisini aktarmak için "müstehcen" teknikleri kapsamlı bir şekilde kullanır: imalar, atlamalar, gelip geçici ama anlamlı sembolik ayrıntılar. Coleridge, "yüksek" şiire özgür, "yanlış" bir tonik ölçü getiren, hece sayısından bağımsız ve yalnızca vurguların ritmine tabi olan ve sayısı her satırda dalgalanan ilk İngiliz romantikleriydi.

"Kâinatta görünenden çok görünmeyen varlıkların olduğuna gönülden inanıyorum. Ama bunların çokluğunu, karakterini, karşılıklı ve aile bağlarını, her birinin ayırt edici özelliklerini ve özelliklerini bize kim açıklayacak? Ne yaparlar? Neredeler? Bu soruların yanıtları çevresinde yaşıyor, ama onları hiçbir zaman kavrayamıyor. Bununla birlikte, bir resimde olduğu gibi zihninizin gözüne daha büyük ve daha iyi bir dünyanın görüntüsünü çizmenin bazen hoş olduğuna şüphe yok: böylece zihin , günlük hayatın inceliklerine alışkın, kendini çok dar sınırlara kapatmaz ve kendini tamamen küçük düşüncelere kaptırmaz, ancak aynı zamanda, güvenilir olanı ayırt edebilmek için gerçeği sürekli hatırlamalı ve gerekli önlemleri almalıyız. güvenilmezden, geceden gündüze.
- Thomas Barnet. Antik Çağ Felsefesi, s. 68 (lat.)

Her şey nerede başladı?
Bu şiirin yaratılma nedeni James Cook'un (1772-1775) Güney Denizleri ve Pasifik Okyanusu'ndaki ikinci keşif seferi olabilir. Coleridge'in eski öğretmeni William Wayles, Cook'un amiral gemisinde bir astronomdu ve kaptanla yakın temas halindeydi. Cook, ikinci seferinde efsanevi güney kıtasının var olup olmadığını görmek için Antarktika Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesine defalarca gitti.
Eleştirmenler ayrıca şiirin ilham kaynağının Thomas James'in Kuzey Kutbu'na yaptığı yolculuk olabileceğini öne sürdüler. Bazı eleştirmenler, Coleridge'in The Old Mariner's Tale'i yaratırken James'in zorluk ve ıstırap tanımını kullandığına inanma eğilimindedir.

William Wordsworth'a göre şiir fikri, 1798 baharında Coleridge, Wordsworth ve Wordsworth'ün kız kardeşi Dorothy'nin Somerset'teki Quontok Tepeleri'nde yaptıkları yürüyüş turu sırasında ortaya çıktı. Konuşma, Wordsworth'ün o sırada okumakta olduğu Kaptan George Shelvock tarafından yazılan Büyük Güney Denizi Üzerinden Dünya Turunda Bir Yolculuk (1726) adlı kitaba döndü. Kitapta, melankolik bir denizci olan Simon Hatley, siyah bir albatros vuruyor:

"Hepimiz fark ettik ki, denizin güney boğazlarına yaklaştığımızdan beri, Hatley'e (ikinci kaptanım) kadar birkaç gün bize eşlik eden teselli edilemez siyah albatros dışında tek bir balık, tek bir deniz kuşu görmedik. melankoli nöbetlerinden birinde bu kuşun sürekli yanımızda dolaştığını fark etmedi ve rengine bakılırsa bunun bir tür talihsizliğin alâmeti olması gerektiğini hayal etmedi ... Birkaç başarısız denemeden sonra vurdu albatros, ondan sonra rüzgarın bizim için uygun olacağından şüphem yok."

Shellock'un kitabıyla ilgili bir tartışma sırasında Wordsworth, Coleridge'e olay örgüsünün temelde koruyucu ruha indirgenen aşağıdaki gelişimini önerdi: "Bir denizcinin Güney Denizi'ne yelken açarken bu kuşlardan birini nasıl öldürdüğünü ve patronun nasıl olduğunu hayal ettiğinizi varsayalım. bu yerlerin ruhları suçun intikamını almak için yükü devraldı." Üçlü yürüyüşlerini bitirdiğinde şiir şekillenmişti. Bernard Martin, "The Old Mariner and True History" de Coleridge'in bir köle gemisinde ölüme yakın bir deneyim yaşayan Anglikan rahip John Newton'un hayatından da etkilendiğini belirtir.

Şiir, Ahasuerus mitinden veya çarmıha gerilme gününde Mesih'le alay ettiği için Kıyamet Gününe kadar dünyayı dolaşmaya zorlanan Ebedi Yahudi'den ve Uçan Hollandalı efsanesinden ilham almış olabilir.

Şiir eleştirmenlerden karışık eleştiriler aldı ve yayıncı bir keresinde Coleridge'e kitapların çoğunun bunun bir donanma şarkı kitabı olduğunu düşünen denizcilere satıldığını söyledi. Daha sonraki yıllarda Coleridge şiirde bazı değişiklikler yaptı. 1800'de yayınlanan Lyrical Ballads'ın ikinci baskısında birçok arkaik kelimeyi değiştirdi.

THOMAS MOORE'UN ŞİİRİ A.A. KURSİNSKİ VE V. Y. BRYUSOV

D. N. Zhatkin, T. A. Yashina

Makale, İrlandalı şair Thomas Moore'un A.A. Kursinsky. Bu çeviriler, “Polutyeny (penumbra)” ayet koleksiyonuna dahil edildi. 1894-1895 lirik şiirleri”. Makale, Bryusov'un bu şiirsel koleksiyonun tipik özelliklerine ilişkin algısını sunuyor. Bryusov, Kursinsky'nin Bal'mont'u şiirinin dış biçimi ve özüyle birlikte kölece taklit etme eğilimine dikkat çekerek, Thomas Moore'un şiirlerinden kendi çevirilerini sunar. Kursinsky ve Bryusov'un Thomas Moore'un şiir çevirilerinin karşılaştırmalı analizi, Rus çevirmenlerin Thomas Moore'un orijinal metinlerine özgü fikir, imge ve sanatsal detayları algılamasının özellikleri hakkında fikir oluşturmayı mümkün kılar.

Anahtar kelimeler: Thomas Moore, İrlanda şiiri, şiirsel çeviri, kültürler arası iletişim, gelenek, hatıra, sanatsal detay, karşılaştırmalı analiz.

D. N. Zhatkin, A. A. Ryabova "ESKİ DENİZCİNİN HİKÂYESİ", S. T. COLERIGE, F. B. MILLER, N. L. PUSHKAREV, A. A. KORINTHSKY VE N. S. GUMILEV'İN ÇEVİRİ YORUMLARINDA (KARŞILAŞTIRMALI ANALİZ)*

Makale ilk kez S. T. Coleridge'nin ünlü şiiri "The Rime of the Ancient Mariner" ("The Rime of the Ancient Mariner". 1797-1798) tarafından ikinci yarıda yapılan çevirilerin karşılaştırmalı bir analizini yaptı. 19. - 20. yüzyılın başlarında. F. B. Miller (1857), N. L. Pushkarev (1878), A. A. Korinfsky (1897) ve N. S. Gumilyov (1919). Makalenin yazarları, tercümanların her birinin S. T. Coleridge'in çalışmasına atıfta bulunmak için kendi nedenleri olmasına rağmen (acı çekerek günahı kefaret etme ihtiyacının ilanıyla başlayıp arzuyla bittiği) sonucuna varmışlardır. göstermek için

Zhatkin Dmitry Nikolaevich - Filoloji Doktoru, Profesör, Çeviri ve Çeviri Çalışmaları Bölüm Başkanı, Penza Devlet Teknoloji Akademisi. E-posta: [e-posta korumalı]

Ryabova Anna Anatolyevna - Filoloji Bilimleri Adayı, Doçent, Çeviri ve Çeviri Çalışmaları Bölümü, Penza Devlet Teknoloji Akademisi. E-posta: [e-posta korumalı]

* Makale, NK-583(3)p "" Filolojik bilimler ve sanat tarihi "yönünde keşif araştırma çalışmalarının yürütülmesi" projesi kapsamında hazırlanmıştır ve 1.2.1 "Doktorlar liderliğindeki gruplar tarafından bilimsel araştırmaların yürütülmesi" faaliyeti çerçevesinde yürütülmektedir. bilimin" yönü 1 "Bilim, eğitim ve yüksek teknolojiler alanında Gençliğin Uyarılması" FTP "Yenilikçi Rusya'nın bilimsel ve bilimsel-pedagojik personeli" 2009-2013 (devlet sözleşmesi P379, 07.05.2010).

dünyaların varlığı - hem dış hem de iç), tüm Rus yorumları, bir kişiyi kendi kendine izolasyona ve iç yalnızlığa götüren önemli ölçüde artan bireysel eğilimlerin reddedilmesiyle bir araya getirilir.

Anahtar kelimeler: şiirsel çeviri, uluslararası edebi ilişkiler, karşılaştırmalı çalışmalar, gelenek, sanatsal imaj.

Farklı yıllarda "göl okulu" temsilcileri tarafından yaratılan en iyi şiirsel eserler arasında, haklı olarak S. T. Coleridge tarafından Kasım 1797 - Mart 1798'de yazılan "The Rime of the Ancient Mariner" sayılabilir. özellikle "Lyrical Ballads" koleksiyonu için ("Lyrical Ballads", 1798), W. Wordsworth ve S. T. Coleridge'in şiirlerinden derlenmiştir.

Coleridge, bu çalışmayı yaratırken, Thomas Percy'nin "Eski İngiliz Şiiri Anıtları" (1765) adlı popüler koleksiyonundan kendisine aşina olan ortaçağ halk baladlarının yazarlarının tarzını kasıtlı olarak taklit etti. Şair buradan sözde "balad ölçüsünü" ödünç aldı - abcb'ye göre kafiyeli dört ve üç ayaklı çizgiler ve bazen abcbdb şeması ve ayetin özel bir melodik tonlaması. Coleridge, Percy koleksiyonuna ek olarak, W. Scott'ın William ve Helen'e Zulüm (1796) ve daha önce Alman şair G. A. Burger tarafından yazılan ve daha önce İngilizceye çevrilmiş olan Lenora'dan (1775) haberdardı. koleksiyon. dil. "Lirik Baladlar"ın ilk baskısının önsözünde, "Eski Denizci"nin "eski şairlerin üslubu ve ruhu" taklit edilerek yaratıldığı bildirildi. Buna göre şiirin eylemi, Coleridge'in çağdaşlarının fikirlerine göre halk türkülerinin bestelenip kaydedildiği 15.-16. yüzyılların başında ortaya çıktı. Yaşlı adamın tatar yayından çıkan okla bir albatros öldürmesi bile ("Tatar yayımla / Albatros'u vurdum") "Yaşlı Denizcinin Hikayesi" nin bir ortaçağ baladının ruhunu yansıttığını gösteriyor. Orta Çağ atmosferi, karakteristik pleonazmların yardımıyla aktarılır (“Düğün Konuğunun göğsünü dövdü”, “korkma, korkma, Düğün Konuğu”, “Sana söylüyorum, Düğün Konuğu” , “sakin ol, sen Düğün -Misafir") ve çok sayıda arkaizm ("konuş", "loon", "eftsoons", "fagot", "uprist", "wist", "countree", "anear", "büzülmek", "korkmak" vb.). Coleridge, "eski şairler" ruhuna uygun olarak, şiirin başlığının yazılışını orijinal olarak stilize etti - "The Rime of the Ancyt Marinere". Bununla birlikte, Lyrical Ballads'ın (1800) sonraki baskısında yazım modernize edildi. Coleridge, şiirin ikinci baskısında arkaizm sayısını azalttı, kırktan fazla dizeyi azalttı ve birkaç yenisini ekledi. Lyrical Ballads'ın (1802) baskısında, içeriğin (Argüman) kısa bir özeti çıkarılmıştır. Coleridge, Sibylline Leaves (1817) koleksiyonunda, 17. yüzyılın başlarındaki nesir ruhuyla stilize ettiği, dokuz satırı kısalttığı ve on sekiz yeni satır eklediği şiir metnine tefsirler ekledi. 1834'ün son baskısında, İngiliz şair birkaç küçük değişiklik daha yaptı.

Coleridge, “Edebiyat biyografisi” (“Biographia Literaria”, 1817) adlı eserinin XIV bölümünde şiirin yaratılış tarihini anlattı: “Mahallemizin ilk yılında<1796 г.>Bay Wordsworth ve ben şiirin en önemli iki ilkesine sohbetlerimizde sık sık değindik: okuyucunun ilgisini uyandırma yeteneği,

doğa yasalarını özenle takip etmek ve geniş bir hayal gücü paletinin yardımıyla şeylere bir yenilik karakteri verebilmek. Ay veya gün batımı iyi bilinen bir manzarayı dönüştürdüğünde, her seferinde ışık ve gölge oyunundan ortaya çıkan beklenmedik bir mucize, sanki iki prensibi birleştirme olasılığını onaylıyormuş gibi. İkisi de doğanın şiirini ortaya koyuyor. İki türden bir şiir döngüsü yaratmak için bir fikir ortaya çıktı (hangimiz olduğunu hatırlamıyorum). Bazı olaylarda ve kişilerde, kısmen de olsa fantastik olabilir ve sanat, benzer durumların gerçek olsalardı uyandıracakları dramatik deneyimlerin özgünlüğü yoluyla okuyucuda aynı doğal tepkiyi uyandırmak olacaktır. Bu durumda, doğaüstü durumlarla karşılaşma yanılsamasına sahip olanlar tarafından gerçek kabul edileceklerdir. Başka bir şiir grubu için temalar, çevredeki yaşamdan ödünç alınacaktı; karakterler ve olay örgüsü, meraklı ve hassas bir kalbin herhangi bir köy ve çevresinde ara sıra keşfettiklerinden farklı olmayacaktır. Bu fikir, "Lirik Baladlar" kavramının temelini oluşturdu. Doğaüstü ya da en azından romantik karakterleri ve karakterleri öyle bir şekilde ele almama karar verildi ki, hayal gücünün yarattığı bu gölgeler ruhta yoğun bir ilgi uyandıracak ve bir miktar gerçeklik görüntüsü bir süre için. an içimizde onlara inanma arzusu uyandırır ki bu şiirsel gerçektir.<.. .>Göreve dayanarak "Eski Denizcinin Hikayesi"1 yazdım.

V. Wordsworth'ün unutulmaz olayla ilgili anıları korunmuştur: “1797 sonbaharında, alacakaranlıktan önce, Coleridge, kız kardeşim ve ben Stone Valley'i ziyaret etmek amacıyla Alfok-sden'den ayrıldık; ve toplam birikimimiz çok az olduğu için bu gezinin masraflarını bir şiir yazarak karşılamaya karar verdik.<...>Bay Coleridge'e göre arkadaşı Bay Cruikshank'in gördüğü bir rüyaya dayanan "Yaşlı Denizci" planını bu yürüyüş sırasında çizdik.<Круикшенк сообщил Кольриджу, что ему приснился корабль-призрак, на борту которого двигались какие-то фигуры>. Bu hikayedeki neredeyse her şey Bay Coleridge tarafından icat edildi, ancak bazı ayrıntılar benim tarafımdan önerildi.<...>onu bu suçtan dolayı cezalandıran ve onu dolaşmaya mahkum eden uhrevi güçlerin zulmü. Bir iki gün önce Shellock'un kitabında okumuştum.<«Путешествие вокруг света через Южные моря» («Voyage Round the World by the Way of the Great South Sea» (London, 1728))>Horn Burnu'nu dönerken, bu enlemlerde, kanat açıklıkları bazen on iki veya on üç fite ulaşan devasa deniz kuşları olan albatrosları sık sık gördüklerini. "Belki," dedim, "bir denizcinin Güney Denizi'ne yelken açarken bu kuşlardan birini nasıl öldürdüğünü ve bu yerlerin koruyucu ruhlarının suçun intikamını nasıl üstlendiklerini anlatabilir misin?" Bu bölümü oldukça uygun bulduk ve plana dahil ettik. Ayrıca gemiyi ölü denizcilerin yönettiği bir sahne buldum ama şiirin olay örgüsüne başka herhangi bir ekleme hatırlamıyorum. O zamanlar hiçbirimiz, daha sonra şiir metninin yanında ortaya çıkan tefsirler fikrini bulamadık. O unutulmaz akşamı birlikte bestelemeye başladık: Şiirin başında özellikle iki üç mısra buldum: "Ve dinler.

1 Coleridge 1978, 197-198.

üç yaşındaki bir çocuk gibi / Denizci iradesini biliyor"<строки «And thou art long, and lank, and brown, / As is the ribbed sea-sand» также сочинены Вордсвортом> <...>Ortak kompozisyona devam etmeye çalışırken (aynı akşamı hatırlıyorum), şiirsel tavırlarımızın o kadar farklı olduğu ortaya çıktı ki, sadece müdahale ettiğim bir girişime katılmaktan vazgeçmemek benim için çok büyük bir edepsizlik olurdu.

George Shelvock'un kitabından Wordsworth'ün Coleridge ile yürürken hatırladığı bir pasajda Antarktika'nın renkli bir tasviri sunulmakta ve albatrosun sembolik bir görüntüsü oluşturulmaktadır:<...>Bu kadar sert bir iklimde hiçbir canlının yaşayamayacağı düşünülebilir; ve aslında biz<...>Hartley (ikinci kaptanım) melankoli nöbetlerinden birinde şunu söyleyene kadar, birkaç gün boyunca bize eşlik eden, sanki kaybolmuş gibi tepemizde daireler çizen, tesellisiz bir albatros dışında tek bir balık ya da kuş görmedik. bu kuş sürekli üstümüzde dönüyor ve rengini görünce bunun bir tür talihsizlik alâmeti olması gerektiğini hayal etmedi. Bu denize girdiğimizden beri sürekli peşimizden gelen fırtına, bana özellikle şüphelerini güçlendirmiş gibi geliyor. Her ne olursa olsun, birkaç başarısız denemeden sonra, görünüşe göre rüzgarın yön değiştireceğinden şüphe duymadan yine de albatros'u öldürdü. Büyük olasılıkla, Coleridge bu kitaba oldukça aşinaydı, ancak Wordsworth'un yönlendirmesiyle, Shelvock'un çalışmasını4 okuduktan sonra ortaya çıkan albatrosu vurma fikrine sahip olan oydu. Ne olursa olsun, Coleridge'in şiiri, kara albatrosun uçan Hollandalı kadar ölümcül bir haberci olduğu denizcilerin önyargılarına dayanan bir hikayeye dayanıyordu.

Yaşlı Denizci'nin yolculuğu, Amerika'nın Columbus tarafından keşfedilmesinden sonra, ancak Magellan'ın 1522'de Atlantik'ten Pasifik'e geçerek Horn Burnu'nu dolaşmasından önce, 1500 civarında bir yerde gerçekleşti. Yaşlı Denizci'nin gemisinin Horn Burnu'nu yuvarladığı şiirin metninden anlaşılmaktadır - yolculuğun başında güneş soldan doğarsa: “Güneş soldan doğdu, / Denizden çıktı. geldi!”5<здесь и во многих других эпизодах «Старого морехода» поэт олицетворял солнце, тем самым следуя традициям средневековой поэзии>- "İşte soldaki dalgadan güneş, / Alev alev yükseliyor"6, sonra albatrosu öldürdükten sonra zaten sağa doğru yükseliyor: "Güneş şimdi sağdan yükseldi: / Denizden çıktı"7 - "İşte sağda güneş / Denizden doğuyor." N. L. Pushkarev çevirisini güneşin bir tanımıyla tamamladı: “... Güneşin ateşli çemberi / Dalgaların arasından görkemli bir şekilde sola yelken açtı”9; “Yine güneş, ama şimdi karşıdan, / Sanki hüzün ve öfke dolu, / Düz

2 Gettmann 1961, 45-46.

3 Cit. Alıntı: Gorbunov 2004a, 476.

4 Bununla ilgili bakınız: Zherlitsyn 1914, 185.

5 Coleridge 2004, 46.

6 Miller 1875, 213.

7 Coleridge 2004, 52.

8 Miller 1875, 214.

9 Puşkarev 1878, 11.

gri bir sisin içinde kayboldu, dalgadan yükseldi. A. A. Korinfsky, çevirisinde başlangıçta bu gerçeğe pek önem vermedi: "Günün ışığı denizin dalgalarından / Şimdi üzerimize yükseldi"11, ancak daha sonra orijinal fikri doğru bir şekilde yeniden yarattı: " Güneş sudan çıkıyor, / Sağımıza giden yolu aydınlatıyor”12 . Bu bağlamda N. S. Gumilyov'un çevirisi çok daha başarılıydı: "İşte dalgadan solda güneş / Yüksekliğe yükseliyor"13 ve "İşte dalganın sağında güneş / Yüksekliğe yükseliyor" 14. Üstelik Gumilyov, yalnızca anlamı doğru bir şekilde aktarmakla kalmıyor, aynı zamanda Coleridge için önemli olan tekrarı da gözlemliyor. Bu satırlarda, Fenikeli denizcilerin güney denizlerinde yelken açarken güneşin soldan değil sağdan doğduğunu yazan Herodot'tan bir hatıra görülebilir. Aynı satırlar, yolculuğun Macellan'ın seferinden önce gerçekleştiğini de teyit etmektedir: "O<корабль>işte ilki bu dalgalar boyunca koşuyordu, / Yalnızca Tanrı'nın bildiği bu denizde. yüzmemek / Geçmiş yıllarda Denizciler"17 Korinfsky tarafından veya "Genişliğe ilk biz girdik, / O sessiz sular"18 Gumilyov tarafından. Miller'in çevirisinde, denizcilerin öncü olduklarına dair aşikar bir şüphe var: "Muhtemelen bizden önce kimse çıkmadı / O sularda kimse bulunmadı"19.

Şiirin eylemi Katolik İngiltere'de gerçekleşir ve bu, kahramanın Tanrı'nın Annesine ve azizlere hitaben Protestanlar için imkansız olan dualarıyla kanıtlanır, örneğin: "Cennetin Annesi bize lütuf gönderir!"20; "Mary Queen'e övgüler olsun!"21; "Suie benim nazik azizim bana acıdı"22 - "Bizi duy Maria!"23, "Meryem'e sonsuz övgüler olsun!"24, "Azizim bana acıdı"25 Gumilyov'un çevirisi<Миллер, Пушкарев и Коринфский перевели соответственно только вторую из приведенных фраз: «Тебе и слава и хвала, / Святая Дева!..»26, «О, хвала тебе, Дева святая!»27 и «Хвала Тебе, Матерь Христа»28>. Coleridge'in çalışmasında, Navigator'ın günahlarını serbest bırakan bir Katolik münzevi keşiş figürü de ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, Coleridge'in edebi seleflerinden hiçbirinin sahip olmadığı, 17. yüzyıl düzyazı ruhuyla stilize edilmiş tefsirler, eylemin karmaşıklığını ve belirsizliğini vurgulayan ikili bir perspektif yaratıyor.

1Q Puşkarev 1878, 12.

11 Korint 1897, 2.

12 age, 3.

13 Gumilyov 2QQ4, 439.

14 age, 441.

15 Puşkarev 1878, 12.

16 Coleridge 2QQ4, 54.

17 Korint 1897, 4

18 Gumilyov 2QQ4, 442.

19 Miller 1875, 214.

2Q Coleridge 2QQ4, 62.

23 Gumilyov 2QQ4, 446.

24 age, 451.

26 Miller 1875, 217.

27 Puşkarev 1878, 35.

28 Korint 1897, 8

Gezici motifin uzun bir edebi tarihi vardır. O, Eski Denizci gibi kahramanın da tüm arkadaşlarından sağ kurtulduğu ve ardından eve dönene kadar tek başına dolaştığı Homer's Odyssey'de mevcuttur. Hristiyanlık döneminde bu motif, ruhun dünyevi yolculuğu olan hac için yeni bir anlam kazanmıştır. Coleridge'in ünlü selefleri John Bunyan ("The Pilgrim's Progress") ve Geoffrey Chaucer ("The Romance of the Rose") tarafından böyle algılandı.<в строках «How they seemed to fill the sea and air / With their sweet jargoning!»29 можно видеть реминисценцию из «Романа о Розе» («Romaunt of the Rose») Джефри Чосера: «Layis of love full well souning / Thei songin in their jar-goning»>; Coleridge'in kendisi bunu kısmen böyle kavradı. Ancak şiirde, karakteristik gezginlik anlayışı, şairi o dönemde meşgul eden birçok fikirle, özellikle J. Milton'ın ruhunda kötülüğün kökeni hakkında bir destan yaratma ve ona ilahiler yazma fikirleriyle iç içe geçmiştir. Coleridge'in not defterlerinin gösterdiği gibi, materyali güneş, ay ve elementler bu sırada aktif olarak toplanıyordu.

Doğaya meydan okuyan, uyum ve gerçek güzellik dünyasına karşı işlediği suçtan dolayı ondan intikam alan gizemli güçleri uyandıran türkünün kahramanının korkunç hikayesi, adeta ilahinin şiirsel tuvaline yansıtılmıştı. elementler. Şairin inanç ve akıl, Tanrı ve tabiat çatışmasına, mekanik ve aşkın dünya anlayışına, hayatın sırlarına ve vicdan azabına dair tüm düşünceleri alegorik bir biçimde şiirin metninde adeta yer bulmuştur. Eski Denizci'nin Atlantik'ten Pasifik'e yaptığı yolculuğu anlatan "coğrafi" olmak üzere iki anlatı katmanı oluşturuyor<американский исследователь Дж.Л. Лоуэс отмечал, что балладе присуща «точность отчета, составленного адмиралтейством»31>ve bir albatrosun öldürülmesi için dünya dışı güçlerin intikamını anlatan sembolik-fantastik. Şaşırtıcı gerçek şu ki Coleridge, Eski Denizci'yi deniz yoluyla Almanya ve Malta'ya yaptığı yolculuktan önce yazmış. Şairin denizi bilmemesine rağmen, olağanüstü hayal gücü, "Arktik Okyanusu'nun ay ışığında bir zümrütle parlayan kasvetli (kasvetli) devasa yüzen buz kütleleriyle görkemli, eşsiz bir resmini" yaratmasına yardımcı oldu. (zümrüt) yeşili parlaklık, iniltili bir kükreme ve blokların çıtırtılarıyla direkleri büken kükreyen bir kar kasırgasının resmi, son olarak da dönencelerin ve ekvatorun renkli resimleri.<...>şair sadece insanları değil, doğanın kendisini de aştı. "Yaşlı Denizci" yalnızca "yeni deniz yolları keşfetmekle" kalmaz, aynı zamanda "ruhunun bilinmeyen derinliklerine yolculuk"33 yapar. Şiirin son derece güçlü bir izlenim bırakması, gerçek ve fantastik imgelerin organik birleşimi sayesinde oldu.

Şairin defterlerini The Old Sailor'ın metniyle karşılaştıran J.L. Lowes, İncil'den "Londra Kraliyet Cemiyeti'nin Bilimsel Notları"na kadar çok sayıda kaynak oluşturdu.<из последних заимствован образ «рогатой луны» («The horned Moon, with one bright star / Within the nether tip»), - в то время Лондонское королевское общество активно обсуждало

29 Coleridge 2004, 82.

30 Daha fazlasını görün: Volkova 2001, 73-79.

31 Lowes 1959, 114.

32 Zherlitsin 1914, 186.

33 Op. Maddeye göre: Gorbunov 2004, 26-27.

Doğanın garip bir fenomeni - 7 Mart 1794'te Ay'ın karanlık kısmında bir yıldıza benzer ışığın ortaya çıkışı> - Coleridge bir şiir yazarken güvendi34. Hikayenin kısmen Coleridge tarafından Shakespeare'in Macbeth'inden ödünç alınmış olması oldukça olasıdır; burada “yaşlı cadı, korkunç öfkesini orada bir denizciye boşaltmak için bir elekle Al-lepo'ya yelken açar. Sürmeye karar verdi, şeytan nerede olduğunu bilir, gemisi sonsuza kadar uykusunu alır ve onu saman gibi kurutarak, "lanet olası adam" damgasıyla dört bir yana gitmesine izin verir. Hayaletler de oradan yolcu olarak alınabilir, korkunç "Kabus" ve "Ölüm" görüntüsü. "Şeytanlar<.. .>daha önce buradaydı, ancak yalnızca Cole Ridge elini koyarak onlardan insan görüntüleri yarattı.

Şiirin yapısı, Coleridge'in şiirsel armağanı ile mantıksal ve felsefi genelleme tutkusunun birleşimini yansıtıyor: bir yandan "Yaşlı Denizci" net bir plana göre inşa edilmiş ve diğer yandan açıkça formüle edilmiş bir düşünceyi ortaya koyuyor. rasyonel düşüncenin sınırlarını aşan ayrı vizyonlardan oluşur. İngiliz nesir yazarı Thomas Burnet'nin "Philosophical Antiquities" ("Archaeologiae Phylosophicae sive Doctrina Antiqua De Rerum Originibus") adlı eserinden alınan ve "Sibylline Leaves" (1817) koleksiyonundaki "The Old Sailor"dan önceki Latince epigrafta, çevremizdeki dünyanın birlikte olduğu birçok yaratığa dikkat çekti - bu, günlük hayata alışmış yurttaşların zihinlerini düşünmeye zorlamak için yapıldı: “Evrende görünenden çok görünmez varlıklar olduğuna kolayca inanıyorum. Ama hepsinin çokluğunu, karakterini, karşılıklı ve aile bağlarını, her birinin ayırt edici özelliklerini ve özelliklerini bize kim açıklayacak? Onlar ne yapıyor? Onlar nerede yaşıyor? İnsan aklı bu soruların cevaplarını sadece gözden geçirmiş, ancak hiçbir zaman kavrayaamamıştır. Bununla birlikte, şüphesiz, bazen bir resimde olduğu gibi, daha büyük ve daha iyi bir dünyanın görüntüsünü zihninizin gözüne çekmek hoştur: böylece günlük hayatın küçük şeylerine alışmış zihin kendini kapatmaz. çok dar sınırlar ve tamamen küçük düşüncelere dalmaz. Ama aynı zamanda, güveniliri güvenilmezden, gündüzü geceden ayırt edebilmemiz için gerçeği sürekli hatırlamalı ve gerekli önlemleri almalıyız. Coleridge, insan zihninin henüz hiçbir zaman kavrayamadığı görünmez özellikleri, "şiirsel gerçeği"37 korurken "doğaüstü yaşamın" gerçekleştirilmesini vurgulama ihtiyacını kabul etmekten ibaret olan yaratıcı misyonunun tam tanımını Burnet'te buldu. XIX yüzyılın Rus çevirmenlerinden. kitabeye sadece A. A. Korinfsky dikkat etti.

Şiirsel metinden önce gelen "Özet", büyük ölçüde hikayenin macera doğasını üstlendi, ancak en başından beri yakalanan eylemin kendisi değil, anlatının genel dramatik arka planı ve denizcinin şeytani imajıydı. . Dış hikaye, nesir (şerhler) halinde adım adım ortaya çıktı. Ne yazık ki, 19. yüzyılda bu şiirin Rusça çevirmenlerinden hiçbiri: ne F. B. Miller ("Eski Denizci", 1851)<перевод был опубликован в «Библиотеке для чтения» в 1851 г., а затем перепечатан Н. В. Гербелем в 1875 г.

34 Daha fazla ayrıntı için bkz. Lowes 1959, 112-113.

35 Zherlitsin 1914, 184.

36 Op. Alıntı: Gorbunov 2004a, 475.

37 Mackail 1984, 68.

"Biyografilerde ve örneklerde İngiliz şairleri"\u003e tarafından derlenen popüler okuyucuda, ne de N. L. Pushkarev ("Eski denizcinin şarkısı. Coleridge'in şiiri", 1878)<перевод увидел свет в 1878 г. в журнале «Свет и Тени», который издавал сам Н. Л. Пушкарев>, ne de A. A. Korinfsky ("Eski Denizci", 1893)<перевод был издан в 1897 г. отдельной книгой «Старый моряк. Поэма Кольриджа в стихотворном переводе Аполлона Коринфского»>- bu şiiri anlamak için önemli olan parlaklığı ve özeti tercüme etmedi.

Çeviren N. S. Gumilyov (“Eski bir denizci hakkında şiir”, 1919)<опубликован отдельной книгой под названием «Сказание старого морехода» в петроградском издательстве «Всемирная литература» в 1919 г.>parlatıcılar var. Yakınlarda, şiirsel dörtlüklerde iki kahramanla dramatik bir eylem gerçekleşir. Ateşli bir bakışa sahip kasvetli Yaşlı Denizci'nin görüntüsü, neşeli eğlence için çabalayan genç Düğün Konuğunun görüntüsüyle tezat oluşturuyor. İlk bölümdeki denizcinin hikayesi Düğün Konuğu tarafından üç kez kesintiye uğrar, ancak yaşlı adam suçundan bahsettikten sonra genç adam susar - ikinci ve üçüncü bölümlerde denizcinin hikayesini tek bir söz kesintiye uğratmaz. hikayenin. Genç adamın yeni bir kopyası, ancak yaşlı adam iki yüz mürettebat üyesinin ölümünü anlattığında gelir. Son olarak, Düğün Konuğu, beşinci bölümün ortasında son çekingen ünlemi söyler ve ardından şiirin sonuna kadar artık duyulmaz. Aynı zamanda, denizcinin monologunun iç draması büyüyor, Coleridge beşinci bölümün sonunda - altıncı bölümün başında bir ruhlar diyaloğu başlatıyor ve ardından Balıkçı ile Münzevi arasındaki konuşmayı aktarıyor.

Yaşlı Denizci'nin gemisi sakince ekvatoru geçer, ancak sonra fırtına gemiyi Güney Kutbu'na, buz diyarına götürür, oradan kaçış yok gibi görünüyor; ancak beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan bir albatros, geminin buzlar aleminden çıkmasına yardım eder. Tefsirlerde albatros, "hayırlı alâmet kuşu", "hayırlı kuş", "şans kuşu" ("hayırlı alamet kuşu", "hayırlı alamet kuşu", "hayırlı alamet kuşu", "kuş)" olarak adlandırılır. iyi şanslar"). Bazı bilim adamlarına göre albatros, "Aeolian arpında" bahsedilen "tek varlık" olan doğanın verimli güçlerini bünyesinde barındırır; diğerleri bu kuşta İsa Mesih'in kendisini görüyor. Ancak, büyük olasılıkla, Coleridge için albatros, cinayetinin gerektirdiği cezanın nedeni olarak önemlidir. Albatrosun Yaşlı Denizci tarafından öldürülmesi beklenmedik bir şekilde, herhangi bir sebep olmaksızın yapıldı. Bu kötülük, rasyonel açıklamaya meydan okur ve bu nedenle, insan doğasının bozulmasına yol açan ilk günahın sonucudur. Coleridge, Mart 1798'de, şiirin ilk versiyonu henüz tamamlandığında kardeşine şunları yazmıştı: “İlk günaha kesinlikle inanıyorum; aklımızın doğduğumuz andan itibaren zedelenmiş olması, aklımız parlakken bile tabiatımızın hırçın ve irademizin zayıf olmasıdır”39. Coleridge'in şiirlerinde albatros hakkında herhangi bir değerlendirme yapmamasına rağmen (“Albatros takip etti”), hem Miller hem de Pushkarev ve Korinfsky, tefsirlere dayanarak kuşu tercüme ederken iyi bir işaret olarak nitelendiriyorlar: albatros bize uçtu ... / Bize mutluluk getirdi”40; “.Albatros döndü. / Buz mahmuzundan uçtu / Ve sanki

38 Şövalye 1979, 85.

39 Coleridge 1, 1957, 396.

40 Miller 1875, 214.

gökten bir melek inse, / Herkes onu Allah'ın elçisi bildi”41; "Beyaz albatros dönüyor / Ve hava kanat çırpıyor ... / Oh, bu iyi bir işaretti - / yolun sonunun habercisi"42. Gumilyov'un açıklamaları var ve bu nedenle çevirisinde burada da aslına sadık kalıyor.

Albatrosu öldüren Yaşlı Denizci, kötülüğe katılır ve artık ona düşman olan doğal dünyayla baş başa kalır. İlk başta batıl inançlı denizciler, Yaşlı Denizciyi "cehennem gibi bir şey" ("cehennem gibi bir şey") işlediği için kınarlar, ancak sonra onu överek suçuna da katılırlar: "Herkes için tahmin edilenler için"

Kuşu öldürmüştüm / Bu esintiyi estirdi. / Ah sefil! dediler, öldürülecek kuş, / Bu esintiyi estirdi! /<.>/ Sonra her şey ortaya çıktı, kuşu öldürmüştüm / Bu sisi ve buğuyu getirdi. / 'Doğru' dediler, böyle kuşları öldürmek için, / Sis ve buğu getiren”43 - "Öldürdün: "Öldürdün / Aramıza hoş geleni / Rüzgârı bize göndereni!" /<.> / <.>ve herkes şöyle dedi: / “Cezalandırmakta haklısın / Bizim için tehlikeli olan / Bize sisi gönderen”44 - “. ve her biri ıstırapla şöyle dedi: / “Ah, talihsiz! O kuşu gerçekten öldürdü mü, / İyi rüzgarlara esmesini emrettiğini mi? /<.>/ Ve sonra herkes benim hareketimi övmeye başladı. / Herkes bağırdı: “Harika iş çıkardın / Onu öldürmeye karar verdin, bu kuş! / Sis yapmayı çok seven bu kuşlar, / Öldürmek asla tehlikeli değildir.”45; A. A. Korinfsky'nin yorumu burada tamamen doğru değil: “Bana diyorlar ki: / - Sen bir katilsin / Talihsizliğimizin arkadaşı!<непонятно, почему несчастья> / <.>/ Bana diyorlar ki: / - Suç / Bizimle olanı vurmak / Gezilerimizi paylaştık / Uçsuz bucaksız dalgaların üzerinden! /<.>/ Bana diyorlar ki: / - Kötü ruh / Öldürdün yiğit yoldaş. / Sis ve soğuk getiren / Ölümün bu hayaleti beyaz...”46. N. S. Gumilyov'un çevirisi, cümlelerin tekrarında inanılmaz derecede doğru: "Duydum:" kuşu öldürdün, / Rüzgar ne getirdi; / Talihsiz kuşu öldürdün, / Rüzgârın getirdiklerini" /<.>/ Duydum ki: "Kuşu öldürdün / Sis gönderen / Haklıymışsın, kuşu öldürüyorsun / Sis gönderen"47.

Sonuç olarak, gemi ekvatorda "çok sakin bir bölgede" durur.<всю плачевность положения Кольридж показал позаимствованным у Спенсера сравнением: «’Twas sad as sad could be» («То было прискорбно, как прискорбно может быть»)>dayanılmaz sıcaktan güvertedeki tahtalar büzülmeye ve çatlamaya başladığında, küvetlerde pis kokulu yeşil bir küf göründüğünde, öğle vakti bakır gökyüzünde kızgın bir demirhane gibi kanlı güneş (kanlı güneş) ) yanan ateşi soludular, dayanılmaz susuzluktan, sanki boğazları kurumla (kurum) doldurulmuş gibi hırıldamaya başladılar ve sanki siyah pişmiş dudakları (pişmiş siyah dudaklar) yalamak isterlermiş gibi dillerini dışarı çıkardılar; geceleri onları "sis ve kar diyarından" (sis ve kar diyarı) buraya süren ve şimdi dokuz arşın derinlikte oturarak onlara eziyet eden bir tür kutup hayaleti hakkında inleyip çılgına döndüklerinde; denizin kendisi çürümeye ve ayrışmaya (çürümeye) başladığında ve üzerinde bazı yapışkan sürüngenler göründüğünde; geceleyin geminin çevresinde ölüm ateşleri dans ederken ve su cadı yağları gibi yanarken,

41 Puşkarev 1878, 12.

42 Korint 1897, 3.

43 Coleridge 2004, 52-54.

44 Miller 1875, 214.

45 Puşkarev 1878, 12.

46 Korint 1897, 3-4.

47 Gumilyov 2004, 442.

yeşil, mavi ve beyaz. Bu korkunç resim, suçluluk duygusunu ve içsel yalnızlığı somutlaştıran kahramanın ruh halini yeniden üretiyor: “Hepsi sıcak ve bakır bir gökyüzünde< при описании раскаленного неба Кольридж использовал собственные воспоминания об ужасной жаре в Англии в 1783 г. В этой связи Дж. Л. Лоуэс цитирует следующие строки английского натуралиста Гилберта Уайта, так описавшего лето 1783 г.: «Лето 1783 г. было удивительным и ужасным, полным устрашающих явлений, ибо <...>adamızı haftalardır saran tuhaf bir pus veya dumanlı sis<...>insan hafızasına aşina hiçbir şeye benzemeyen, çok sıra dışı bir görünüme sahipti<...>Öğle vakti güneş, ay gibi solgundu, bulutların arasına gizlenmiş, zemine ve odaların zeminine paslı, kırmızımsı kahverengi bir ışık saçıyordu; ama özellikle gün doğumu ve gün batımı saatlerinde uğursuz bir kan kırmızısı oluyordu. Bunca zaman sıcaktı.<...>dayanılmaz,”49>, / Kanlı güneş, öğle vakti, / Tam direğin üzerinde duruyordu, / Aydan büyük değil. / Günden güne, günden güne, / Sıkıştık, ne nefes, ne hareket; / Boyalı bir gemi kadar boşta / Boyalı bir okyanusun üzerinde. / Su, su, her yerde / Ve tüm tahtalar küçüldü; / Su, su, her yerde, / Ne de içecek bir damla. / En derinler çürüdü: Ey İsa! / İşte bu olmalı! / Evet, sümüksü şeyler ayaklarıyla sürünürdü/ Sümüksü denizde<описание рыб-слизняков Кольридж заимствовал из книги немецкого мореплавателя Ф. Мартенса «Путешествие на Шпицберген и в Гренландию» (1694)>. / Hakkında, hakkında, gerçekte ve rotada / Geceleri dans eden ölüm ateşleri; / Cadı yağları gibi su, / Yanmış yeşil, mavi ve beyaz"50.

J. L. Lowes, alıntılanan pasajla karşılaştırma için, Coleridge'in not defterlerinde atıfta bulunulan, Kaptan James Cook'un Pasifik Okyanusu'na Yolculuk, 1776-1780, 1784'teki şu pasajından alıntı yapıyor: "Sakinlik sırasında<...>denizin bazı kısımları yapışkan alüvyon gibi bir şeyle kaplı gibiydi; ve orada yüzen küçük deniz hayvanları<...>beyaz veya parlaktı<...>Sırtlarında veya karınlarında eşit kolaylıkla yaptıkları süzülme, değerli taşların ışıltısı gibi en parlak ışığı yayarlardı.<...>Bazen mavinin çeşitli tonlarıydı.<...>Ama genellikle morumsu bir parıltıyla güzel soluk yeşil bir ışıktı; ve karanlıkta biraz için için yanan bir ateş gibi görünüyordu. Bu parçada, Shakespeare'in Macbeth'inden cadıların dans geleneği görülebilir. Coleridge ayrıca Joseph Priestley'nin Optics'inde (1772) "The Glow of Rotting Bodies" bölümünde parlak ve olduğu gibi yanan deniz suyu hakkında bir şeyler okudu. Bu etkiler, yalnızca yukarıdaki fragmanda değil, aynı zamanda The Old Mariner'ın sonraki metninde de açıkça kendini gösterir: “Ve bazılarının güvence verdiği rüyalar, / Bizi bu kadar rahatsız eden Ruh hakkında; / Dokuz kulaç derinlikte takip etmişti bizi / Sis ve kar diyarından. / Ve her dil, tam bir kuraklıktan, / Kökten kurumuştu; / Konuşamazdık, sanki / Kurumla boğulmuş olsaydık»52.

F. B. Miller'ın çevirisinde, The Old Mariner'ın bu önemli parçası

S. T. Coleridge biraz farklı bir ses aldı: "Bakır rengi göklerde,

48 Zherlitsin 1914, 188.

49 Lowes 1959, 145-146.

50 Coleridge 2004, 54-56.

51 Alçak 1959, 75.

52 Coleridge 2004, 58.

/ Öğle vakti, / Yanıyor güneşin kanlı topu / Ay kadar büyük. / Ve böylece günler günlerin ardından akar; / Sessiz sessizlik her yerde... / Ve hepimiz burada tek başımıza duruyoruz / Ve boşuna rüzgarı bekliyoruz. / Her yerde su var, sadece su, / Ve kavurucu sıcak; / Her yerde su var, sadece su / Ve susuzluktan eziyet çekiyoruz! / Yeşil çamur derinliği / Yosunla kaplanmış gibi, / Ve milyonlarca sümüklüböcek / Dolaşır dolaşır. / Ve geceleyin, orada burada, / Sanki iblisler varmış gibi, / Oynuyorlar, suların üzerinde zıplıyorlar / Bir sürü başıboş dolaşan ateşler. / Ve çoğu rüyada gördü, / Cehennemin bizi cezalandırdığını; / Kötü bir ruh dipte oturuyor, / Yüz arşın derinlikte, / Ve firkateynimizi tutuyor. / Korkunç bir susuzluktan konuşamadık / Hiçbirimiz yapamadık: / Ağızda dil tutulmuştu / Ve köpük pişmişti. Miller, "Boyalı bir gemi kadar boşta / Boyalı bir okyanusta"54 [Boyalı bir gemi kadar hareketsiz / Boyalı bir okyanusta] canlı karşılaştırmayı çevirmedi. “Yeşil balçık derin / Yosunla kaplı gibi”55 karşılaştırması, çürüyen denizin tüm tiksintisini göstermedi. Miller ayrıca suyun "cadı yağı" ile karakteristik yakınlaşmasını da ihmal etti. Dokuz kulaç derinliği, onun tarafından yüz yarda derinlikle değiştirildi. Tercümesindeki kurumuş diller yerine, "dil katıdır", ağızdaki kurum yerine "köpük pişirilir."

N. L. Pushkarev çevirisinde denizin ve sümüklü böceklerin çürümesiyle ilgili satırları atladı: “Kızıl ateşte, sanki bronzdan dökülmüş gibi / Darp edilmiş gökyüzü parlıyordu / Güneş de, ama loş, bir kan topu gibi. / Direklere karşı ve ayla birlikte yelken açtı, / Hacim olarak neredeyse eşitti. / Günler geçti, günler geçti, / Ve gemimiz o ölü çölde, / Bilin ki hareketsiz ve güçsüzce durdu, / Resimdeki sahte bir gemi gibi. / Hepsi su, hepsi su, ama yan taraflar / Sıcaktan müthiş bir çatırtıyla sürdü; / Hepsi su, hepsi su ve su ama ağız / Keşke bir damla su ferahlasa. / Geceleri, yaşamın ışığı, işaret lambaları / Tüm okyanusu aydınlattı / Ve tüm sular, büyücünün yaktığı yağ gibi / Parladı her yerde, şimdi kıpkırmızı, / Şimdi yeşil, şimdi beyaz , sonra mavi ateşte. .. / Kuşunun ölümünün intikamını alan ruh, / Birçoğumuza bir rüyada göründü: / Büyük derinliklerde suyun altında durdu, / Buzlu sağ ellerini tehditkar bir şekilde sıktı. / Sıcakta kavrulduk, ıstırap içinde çürüdük / Korkunç susuzluk, tüm ağızlarımız / Cehennem gibi kuruydu ve sanki birdenbire boğazımız tozlu, yakıcı isle doldu. Ayrıca göğün tasvirinde "bakır" (bakır) sıfatı yerine "darp edilmiş gökte tunçtan dökülmüş gibi" benzetmesini kullanmış, "büyücünün yaktığı yağ" olarak tercüme edilen "cadı yağları"nı kullanmıştır. ruh olduğu derinliği göstermez.

A. A. Korinfsky bu pasajı tamamen farklı bir şekilde yorumladı: “Kızıl-sıcak, bakır kırmızısı / Gökyüzünün gökkubbesi - bir tahtta olduğu gibi - / Güneş bir hayalet gibi parlıyor / Kanlı bir taçta ... / Sakin... Her gün ayaktayız; / Dalgalar - bir komploda gökyüzü ile; / Gemimiz - çizildiği gibi / Boyalı denizde... / Dayanılmaz sıcak, / Ne içelim?! / Ulu Tanrım, / Bize güç ver, bize güç ver! / Oh, bizi - kabuklu deniz hayvanları gibi / Dalgalar diyarında mezarlar bulmamıza izin verme! .. / Hepimiz görüyoruz her gece / Gözlerimizin önündeki uçurum / Mavi, beyaz ve yeşil / Işıklarla parlıyor ... / Çoğunun derin düşleri / Acının musallat olduğu biz / Ülkenin ruhu kar-

53 Miller 1875, 214-215.

54 Coleridge 2004, 58.

55 Miller 1875, 215.

56 Puşkarev 1878, 12-13.

gov polar, / Bizi zincire vurdu ... / Günler akıp gitti; deniz durdu; / Güneş suya ateş döktü... / Ve susuzluktan ve sıcaktan / Dilim taş oldu. Gördüğünüz gibi, Korintliler "kanlı Güneş"i bir tahttaymış gibi tercüme ettiler.<...>kan lekeli bir taçtaki bir hayalet gibi”, güneşin görüntüsünü büyük ölçüde süslüyor, ancak aynı zamanda Coleridge'in etrafta su olduğu, ancak içecek hiçbir şey olmadığı fikrini pek başarılı bir şekilde aktarmıyor. Sümüklü böceklere sadece yumuşakça denir, denizin çürümesi hakkında hiçbir şey söylenmez. Ayrıca karanlık güçlerin (cadı) sudaki yangınların görünümü üzerindeki etkisinden de söz edilmiyor. Korint, ruhun bulunduğu derinliği belirtmedi ve denizcilerin dili kurumadı, "taş gibi" oldu.

S. T. Coleridge N. S. Gumilyov'un çalışmasından yukarıdaki parçanın yorumlanmasında en orijinal olanı: “Sıcak, bakır göklerde / Öğle vakti / Direğin üzerinde Güneş, kan gibi, / Ay büyüklüğünde. / Günler günler, günler günler / Bekleriz gemimiz uyur, / Boyalı suda olduğu gibi, / Boyalı olan durur. / Su, su, bir su. / Ama kazan ters çevrilmiş; / Su, su, bir su, / Hiçbir şey içmiyoruz. / Ne kadar da kötü kokuyor - aman Tanrım! - / Dalga nasıl kokar, / Ve sümüksü yaratıklar sürünür / Ağdalı derinliklerden. / Yuvarlak bir dans örülüyor gecede / Gezinen ışıklar. / Cadıların mumları gibi yeşil, / Kırmızı, beyazdırlar. / Ve çoğu korkunç bir ruh hayal etti, / Bizim için vebadan daha korkunç, / Arkamızdan yüzdü su altında / Karlı ve karanlık ülkelerden. / Her birimizin gırtlağında / Dil kurudu ve bak, / Sustuk, sanki her şey / Ağzımızı isle doldurduk. Gumilyov'un çevirisinde kurumuş tahtalar yerine baş aşağı duran bir fıçıdan bahsediliyor; "Nasıl da çürük kokuyor - aman Tanrım!" ve "Dalga Nasıl Kokuyor" yine çürüyen suyun iğrenç resmini aktarmıyor; "cadı yağı", "cadı mumları" olarak çevrilir; ışıkların mavi rengi yerine kırmızıdan söz edilir; ruhun bulunduğu derinlik belirtilmemiştir.

Geminin denizcileri sessizce Denizci'yi gözleriyle suçlarlar ve boynuna haç yerine ölü bir albatros asarlar. Açıkçası, Coleridge'in aklında, Hıristiyanlar için ilk günahtan kurtuluşun bir sembolü olan pektoral haçtan çok, haçı ciddi bir sınav olarak düşünüyordu59. Ayrıca bu görüntü, efsaneye göre Cain ve Gezgin Yahudi'nin alınlarına yakılan bir haç olan "Kain mührü" ile ilişkilendirilir. Kardeşi Habil'i öldüren Kabil miti ve Mesih'e karşı öfkeden hüküm giyen Ebedi Yahudi Ahasuerus miti, şiir üzerinde çalışırken Coleridge'in hayal gücünü meşgul etti. Şair ayrıca 1798'de Wordsworth ile birlikte "The Wanderings of Cain" hikayesini yazmaya başladığını hatırladı. Coleridge, uykusuz bir gece geçirdikten ve yalnızca birkaç satır yazdıktan sonra sözünü geri alan Wordsworth tarafından besteleneceğine söz verilen ikinci bölümü yazdı. Coleridge'in sözleriyle, bu girişim “bir şakayla sonuçlandı; ve hikâye yerine “Yaşlı Denizci”61 yazılmıştır.

Cain ve Ahasuerus'un yaşadığı yalnızlık ıstırabı, Yaşlı Denizci'nin kaderine benzer. Coleridge, İngiliz romantik şiirinde dünyaya yabancılaşmış ve yalnızlıktan muzdarip bir kahraman imajını yaratan ilk kişilerden biriydi; bu görüntü P. B. Shelley, W. Scott, J. G. Byro-

57 Korint 1897, 4.

58 Gumilyov 2004, 442-444.

59 Bkz. Saintsbury 1951, 63.

60 Zherlitsyn 1914, 192-193.

61 Lowes 1959, 183.

son "Cain" in ("Cain, a Mystery") iyi bilinen gizemi dahil. Ayrıca, W. Scott'ın The Lord of the Isles'da fosforlu bir denizde elf ışığıyla tehlikede olan bir gemiyi tanımladığı ve Byron'ın The Darkness'ta ölü denizcilerin ölümünün bir prototipi olarak çürüyen bir denizin resmini çizdiği de bilinmektedir. dünya ve aslına dönüş kaos.

Böylece ölü kuş, Denizci için suçluluğunun ve peşini bırakmayan cezanın bir işareti olur. Old Mariner'ı çevreleyen dünya artık bir hayalet gemi tarafından kişileştirilen kaos içindedir. İlk başta denizciler, "Gramercy!" Ünlemiyle gösterilen geminin görünümünden çok memnun kaldılar - denizcilerin kavrulmuş siyah dudakları ve suya susamış boğazlarıyla telaffuz edebildikleri tek kelime buydu: "Sönmemiş boğazlarla" , kara dudaklarla, / Ne gülebildik ne de ağlayabildik<не могли ни смеяться, ни выть>; / Mutlak kuraklığın içinden hepimiz aptalca durduk!<. немые мы стояли!>»62. Coleridge'in denizcilerin yaşadığı susuzluk sancılarını anlatırken deneyimini kullanması semboliktir - 1794'te Galler dağlarında bir yürüyüş sırasında, şair ve arkadaşları susuzluktan o kadar yorulmuşlardı ki, gelene kadar tek bir kelime bile söyleyemediler. su içmişti.

Yaşlı Denizci'nin hayal gücünün yarattığı görkemli mistik resimde, gerçek imgeler ile maddeleşmiş hayaletler arasında hiçbir ayrım yoktur. “Güneşin ateşli diski ufukta durdu, kıpkırmızı alevler tarafından yutulan dalgalara dokundu ve aniden kırmızı arka planına karşı ince avlular hızla parladı - hapishane ızgarası (zindan ızgarası) güneşi kapladı ve geminin kavisli kaburgaları hemen ana hatları çizildi ve ağdan şeffaf yelkenler güneşte ızgaradan parladı. Gemi yaklaşıyordu. "Ölüm" güvertede duruyordu ve yanında kırmızı dudaklı ve altın bukleli çıplak bir güzellik vardı; "gözleriyle oynadı" ("Görünüşü özgürdü") ve cildi cüzzam gibi beyaza döndü ("cüzzam"). "Gemi gibi, mürettebat gibi!" ("Gemi nedir, mürettebat böyledir!"). "Çıplak hulk" yan yana geçti, ikisi ("ikisi") güverteye zar attı ve denizciler onların kazıklarıydı. "Kazandım! Kazandım!" - güzellik haykırdı ve "üç kez ıslık çaldı": yaşlı adam ona ulaştı. Bu bölüm, İngiliz şiirinin en dikkat çekici bölümlerinden biri olarak kabul edilebilir: "Ve Güneş düz bir şekilde çubuklarla beneklendi, / (Cennetin Annesi bize lütuf gönderiyor!) / Sanki bir zindandan bakıyormuş gibi / Geniş ve yanan yüzle. /Eyvah! (düşündüm ve kalbim yüksek sesle çarptı) / Ne kadar hızlı yaklaşıyor ve yaklaşıyor! / Güneşe bakan onun yelkenleri mi, / Huzursuz ince örümcekler gibi mi? / Güneşin içinden geçtiği kaburgaları bir ızgara gibi mi? / Peki o Kadın tüm ekibi mi? / Bu bir Ölüm mü? Ve iki tane var mı? / Ölüm o kadının eşi mi? / Dudakları kırmızıydı, bakışları özgürdü, / Bukleleri altın sarısıydı: / Cildi cüzzam kadar beyazdı, / Ölümün Gece-dostuydu o, / İnsan kanını soğukla ​​koyulaştıran. / Yandaki çıplak hulk geldi, / Ve ikisi zar atıyorlardı; / "Oyun bitti! Ben kazandım! Ben kazandım!" / Quoth o ve üç kez ıslık çalar»64.

Bununla birlikte, hayalet geminin tanımının önemini anlayan Rus tercümanlar, yalnızca birbirlerinden değil, aynı zamanda İngilizce orijinalinden de önemli ölçüde farklı yorumlar sundular: “Ve kara direkler duruyor / Sanki bir sıra gibi

62 Coleridge 2004, 59.

63 Bakınız: Zherlitsyn 1914, 189-190.

64 Coleridge 2004, 62-64.

gölgeler, / Kıpkırmızı alevler yanar / Bütün teçhizat kuyuları. / Ve korku beni yakaladı: / Durgun suların ötesinde - / Görüyorum - geminin enkazı / Bize daha yakın seyrediyor. / Her şey onun üzerinde bir kabir uykusu gibi uyur, / Gecenin sessizliğinde; / Onda ses işitilmez, / Ruh görülmez. / Ama işte karısı güvertede / Bir tabutun giysilerinde - / Korkunç, kasvetli ve solgun - / Ve onunla bir tane daha / Korkunç bir hayalet. Karanlıkta olduğu gibi / Gözleri yanıyor - / Ve kalbimi yakıyor ve eziyor / Ağır bakışı. / Kim bu solgun eş? / O korkunç yüz kimin? / Aman Tanrım! Bu ölümün ta kendisidir / Ve duvar onun ikizidir! / Gelip yan yana durdular, / Ve bizimle ilgili çok şey / Sessizce kendi aralarında atıyorlar ... / Bekliyoruz. Korkunç saat! / Bekliyoruz. Ve şimdi aniden görüyorum / Kaderim düştü. / "Aha! o benim!" - diye haykırdı ruh / Ve korkunç bir ıslık çaldı"65 - "Ve sonra, tam o anda, güneşin ateşli çemberi / Hepsi sıra sıra şeritlerle benekliydi, / Uzun, siyah çizgiler. Sanki bu çember bir anda / Hapishanenin parmaklıklarının arkasında buldu kendini. / "Ah, ne kadar hızlı," diye fısıldadım (ve kalbim içimde atıyordu / Korkunç bir şekilde), "ne kadar hızlı koşuyor / O, parlak dalga boyunca hepimizin üzerinde! .. / Onun mücadelesi değil mi? orada, uzakta, her şey yanıyor, / Örümcek ağı iplikleri gibi rüzgarlar? / “Direklerin arasından değil, bir pencere çerçevesinden kırılır gibi, / Güneş mucizevi bir şekilde böyle ışık dalgaları döküyor mu? / Ve o. bu ruh, bu gölge. o kim? / Ölüm mü? Ve o yalnız değil, - / İki tane var. O da ölüm değil mi?" / Ağzı kıpkırmızıydı, gözleri camdandı, / Saçları asırdan sarı, / Elleri kırmızı, vücudu beyaz. / Bir kabustu, bir şey vardı / İnsanın kanını dondurabilirdi: / Hayat vardı, ölüm vardı. / Onların doğaüstü gemileri / Önümüzden geçip gittiler. / Hepsini gördük, oyuna kapıldılar / Ve gözlüklerle zar attılar. / "Altı ve altı! Üçüncü zaman! Yapmalısın, yapmalısın / Teslim ol bana,” dedi hayat ölüme. / Ve hepimiz aynı anda nasıl / Üç kez zaferle ıslık çaldığını duyduk”66 - "Karanlık bir sıra takım görüyorum, - / Deniz canavarının kaburgaları gibi, / Denizin altın gelinine / İskeletlerini kaldırdılar. / Sanki bir hapishane parmaklıklarının ardında, / Hepimiz görüyoruz günün nuru... / Yaklaşıyor, yaklaşıyor! / Kan kırmızısı ışınlar, / Lav gibi sıcaklar!.. / Gemi yol alıyor... Ve yanlarda / Sanki orada biri dolaşıyormuş gibi... / O ölümün hayaleti!.. Başkası / Omuzdan mı görünüyor?!.. / Ağzı kan içinde; esrarengiz özlemlerle dolu; / Cüzzamdan bembeyaz olmuş her şey / Uzun boylu erkeği... / O gecenin perisi, ölümün dostu. .. / Aniden gözleri donuyor / Tüm kan ... Aman Tanrım! .. Yanımda duruyor / Mavi bir şaft köpüren gemileri ... / Bakıyorum ve görüyorum: birlikte / Üzerinde korkunç arkadaşlar / Zar oynuyor , - / Bölüyor bizi kendi aralarında... Allah'ım, / Ne görüyorum!.. Korkunç bir şey olmuş, / Ve ölüm hayaleti hepimizi almış; / Ve bunu alır almaz - / Genç kız arkadaşı." göz. / Ah! (Düşündüm ve titredim) / Yüzmeye devam ediyor! / Ve yelkenler - / Bu iplik Güneş'te mi? / Güneş bir hapishane gibi yakıyor / Gerçekten ışınların arasında mı? / Ve kadın bize gülüyor mu? - / Ölüm değil mi? Ve ikincisi orada mı? / Onunla olan Ölüm değil mi? / Ağız kırmızı, sarı-altın / Korkunç bir bakış yakıyor: / Deri beyazlığıyla ürkütücü, / İşte ölümden sonraki hayat, gecenin ruhu, / Ki kalp

65 Miller 1875, 215-216.

66 Puşkarev 1878, 19-20.

67 Korint 1897, 5-6.

titreme. / Yaklaştı, yaklaştılar / Ve oynamaya başladılar, / Ve üç kez ıslık çalarak ruh bağırdı: / "Kazandım, o benim!"68.

Gördüğünüz gibi, Miller'ın çevirisinde direklerin hapishane parmaklıklarıyla ve yelkenlerin örümcek ağlarıyla karşılaştırılması çıkarılmış, ancak mezar sessizliğinin bir açıklaması getirilmiştir. Miller, Coleridge'de olmayan "Ölüm"ün (korkunç, kasvetli ve solgun) kişileştirilmiş tanımını verir ve "Ölüm İçinde Yaşam"ın karakterizasyonunda esas dikkat gözlere verilir ve dudaklar, saçlar, cilt hakkında hiçbir şey söylenmez. . Miller, "Ölüm İçinde Yaşam" adını kendisi kullanmaz. Tercümesindeki ruhlar zar atmaz, kura atar ve denizcinin ruhunu kazanan kişi "korkunç bir şekilde ıslık çalar" ve üç kez ıslık çalmaz. Pushkarev çevirisinde Life-in-Death'in saçını altınla karşılaştırmak yerine ("Kolları altın kadar sarıydı"), onların yaştan, yani yaşlılıktan sarı olduklarını iddia ediyor; ayrıca ellerinin kırmızı olduğunu da ekliyor. Pushkarev "Ölümdeki Yaşam" adını kullanmıyor, zarları ölüm kalım oynuyor. Korint tercümesinde, yanan bir güneşin arka planına karşı hapishane kafesi şeklindeki dişli görüntüsüne “deniz canavarının kaburgaları” ile bir karşılaştırma eklenir, yelkenler “beyaz brokar ile karşılaştırılır. bornozlar”. Life-in-Death'in boş bakışı yerine, "diye<фея ночи, подруга призрака смерти>esrarengiz melankoli dolu. Corinthian, perinin saçı ve düdüğü hakkında hiçbir şey söylemiyor. Gumilyov'un çevirisinde "ince kumaş" (ağ, ince kumaş) bir "iplik" olarak sunuluyor ki bu pek başarılı değil; Rus şairin yorumunda “ölüm” “gülüyor” ve “görünüşü özgürdü” ve “Kılları altın kadar sarıydı” ifadeleri, bakışla ilgili tek bir yargıda birleştirildi.

Ölümde Yaşam (kahramanın iç durumunun doğru bir şekilde bulunan bir görüntüsü) Yaşlı Denizcinin ruhunu kazandıktan sonra, tüm denizciler birer birer güvertede öldü - "inleme veya iç çekme için çok hızlı" ("çok hızlı için çok hızlı") bir inilti veya iç çekiş") ve her biri yaşlı adamı bir bakışla lanetledi: "Beni gözüyle lanetledi." Yaşlı Denizci, yoldaşlarından daha uzun yaşamaya mahkumdu, ancak bunu yaparken bir kabusun tüm canavarca dehşetlerini yaşadı, "Ölümdeki Yaşam (Ölümdeki Yaşam) işine başladı"69. Yedi tam gün boyunca (İncil'de yedi sayısı bütünlüğün simgesidir) Denizci, denizin çürüyen suları arasında cesetlerle baş başa kaldı: “Çürüyen denize baktım / Ve gözlerimi kaçırdım; / Çürüyen güverteye baktım, / Ve orada ölüler yatıyordu!<.. .>/ Uzuvlarından soğuk ter eridi, / Ne kokuştular ne de koktular: / Bana bakışları / Hiç geçmemişti."70. "Cesetlerin üzerinde soğuk, erimiş bir ter çoktan fışkırmıştı ve ölülerin hareketsiz camsı gözleri yaşlı adama tam anlamıyla baktı ve onlarda ölüm özlemi ve korkunç bir lanet gördü"71. Rusça çevirilerde bu bölüm şu şekilde sunulmaktadır: “Denize bakıyorum - her yer var / Hayvanlar kaynıyor; / Desteye sonra bakarım - / İşte ölü yatıyor! /<.>/ Mavi yüzlerinde / Soğuk terler parlıyor; / Açık, hareketsiz bakış / Hala bana küfrediyor"72 - "Denize baktım - etrafta her şey çürümüştü, / Gemiye baktım - orada yatıyordu / Ölen arkadaşların cesetleri. Gizlice göğe baktım / Eziyet ve hüzün dolu bir bakış attım /<...>/ Büyük ter buzlu

68 Gumilyov 2004, 446.

69 Zherlitsyn 19І4, 191.

70 Coleridge 2004, 70.

71 Zherlitsin 1914, 191.

72 Miller 1875, 216.

dolu gibi yüzlerinden damladı, - / Ama vücutları kokmadı, çürümedi. / Sessiz gözleri ve şimdi aynı bakış, / Hala korunan sitemli bakış "73 -" Uykulu denize baktım / Ve - arkamı döndüm ... / Güverteye bakıyorum - sessiz / Yoldaşların ailesi . .. /<.>/ Ölen terleri dondu, / Öldüler; ama onlarda / Her yer beni takip ediyor / Yaşayanların laneti ... "74 -" Bakıyorum çürümüş kaynayan sulara / Ve uzağa bakıyorum; / Sonra güverteye bakıyorum, / Orada ölü yatıyor /<.>/ Yüzlerinden soğuk terler akıyor, / Ama yozlaşma onlara yabancı, / Ve baktıkları bakış / Ebediyen kaçınılmaz.

Denizden yükselen ay, Coleridge'in ruhsal yenilenme sembolü olur. Ay ışığı büyüsünün etkisi altındaki Yaşlı Denizci, okyanusta yaşayan ve daha önce ona iğrenç sümüklü böcek gibi görünen yaratıkların aslında güzel olduğunu fark eder; kalbi sevgiyle dolar ve onları kutsar: “Gemiden uzun bir gölge düştü ve yaşlı adam, deniz yılanlarının içinde parlayan zikzaklar çizerek nasıl kıvrandığını gördü, deniz yılanları başlarını kaldırdı ve onlardan beyaz pullar halinde elf ışığı düştü. Mavi, parlak yeşil ve kadifemsi siyah, kıvrımlar halinde kıvranarak gemiye doğru yüzdüler ve izleri altın alevlerle parladı.<здесь можно видеть реминисценцию из библейской «Книги Иова», где Левиафан описан следующим образом: «He maketh a path to shine after Lime; one would think the deep to be hoary»>, / Ve büyüdüklerinde, cüce ışık / Ağarmış pullar halinde düştü. / Geminin gölgesinde / Zengin kıyafetlerini seyrettim: / Mavi, parlak yeşil ve kadife siyahı, / Kıvrılıp yüzdüler; ve her parça / Altın bir ateş parıltısıydı”77. Rus yorumlarında, şiirin bu parçası o kadar parlak ve anlamlı değildir: “Ve geminin gölgesinin denizde yattığı yerde / Büyük deniz yılanları gördüm: / Neşeyle oynayarak / Ay ışığında derilerini parlattılar / Altın gelgitlerde. / Oh, o zaman bana nasıl göründü / Kıskanılacak payları! / Ne mutluydular / Serbest derinliklerinde / Akrabalarının derelerinde”78 - “Yüzlerce su yılanı ilk defa o gece / Oynadı parıldayan suların üzerinde. / Uçup gittiler ve içlerinden biri / Dalgalardan yükselen, başlarının üzerinde / Beyazımsı kıvılcımlar parıldadı. / Bazen o yılan sürüsü yüzerek bana da gelirdi... / Sonra doymazdım onlara / Parlaklıklarına. Yüzdüler, döndüler, / Kıvrıldılar, yanlara doğru kıvrıldılar, / Ve her yerde, parlak kuyruklarının ayak seslerinde, / Altın oluklar parlıyordu"79 - "Geminin gittiği yerde, jetlerinin üzerinde bir gölgenin yattığı yerde - / Orada hep garip bir alevdir / Parladı, gece gündüz... / Işınlarına takıldı gözlerim / Güzel deniz yılanları: / Kıvrıldılar dalgaların üzerinde / Canlı ışıkların arasında ... / Dalgaların köpüğünde pulları / Tüm renkleri değiştirdi; / Gözlerini işaret etti, ona seslendi / Güzellikleri... / Orada burada titreşiyorlardı - / Altın nehirler boyunca... / Şanslılar! / Sonsuza dek sana gitmek isterdim ... "80 - "Geminin gölge yapmadığı yerde, / Deniz yılanlarını gördüm: / Işınların peşinden koştular, / Dikildiler ve ışık / Kar paçavraları içindeydiler. / Geminin gölge yapmadığı yerde, / Kıyafetlerini gördüm, - / Yeşil, kırmızı, mavi. / Kayıyorlar

73 Puşkarev 1878, 27-28.

74 Korint 1897, 7.

75 Gumilyov 2004, 449.

76 Zherlitsin 1914, 191.

77 Coleridge 2004, 73-74.

78 Miller 1875, 217.

79 Puşkarev 1878, 28.

80 Korint 1897, 7.

veya suyun üstünde, / Orada bir dere parıldıyordu”81. Miller, yılanların çok büyük olduğunu ve "elf ışığı" (elf ışığı) yerine "altın parıltılarla" parıldadıklarını ekliyor; tercüman onların "zengin kıyafetleri" (zengin kıyafetleri) hakkında hiçbir şey söylemedi, ancak yaşlı adamın yılanların mutluluğunu kıskandığını iddia etti. Pushkarev, "elf ışığını" "beyazımsı kıvılcımlar", "altın ateşi" (altın ateşi) - "altın oluklar" olarak tercüme etti ve çok renkli yılanlar hakkında hiçbir şey söylenmedi. Korint'te yılanlara "güzeller" denir ve yine elf ışığında değil, "canlı ateşler arasında" ve "altın akarsular boyunca" kıvrılırlar; ölçekleri tüm renkleri değiştirebilir, ancak hangileri bildirilmez. Gumilev ayrıca elf ışığından bahsetmiyor ve yılanların rengi İngilizce orijinalinden farklı, örneğin kadife siyahı yerine kırmızı.

Böylece, zirvede, yaşlı adam deniz yılanlarını kutsadığında, ölümcül büyü sona erer - Yaşlı Denizci dua etme armağanını geri kazanır ve ölü albatros boynundan suyun uçurumuna düşer. Sonra "ağır bir kara bulut belirdi, gök gürültüsü çaktı, ateşli şimşek gökyüzünü beyaz ışıklarla yırttı, rüzgar uzaktan tehditkar bir şekilde uludu, yelkenler titredi, geminin etrafında binlerce ateş bayrağı koştu ve yağan yağmurda cesetler inledi. , karıştırdı ("İnlediler, kıpırdandılar, hepsi ayağa kalktı"), yavaşça ayağa kalktı ve ipleri çekti. Dümenci dümende durdu, denizciler örtüler boyunca koştu - gemi titredi ve bir ok gibi ileri atıldı. Ama şimdi denizcilerin bedenleri hafif ruhlar tarafından yönetiliyordu: "'Acı içinde kaçan o ruhlar değildi, / Cesetlerine geri dönenler / Ama bir grup ruh kutsanmış"83. Geleneksel olarak bu sahnenin W. Wordsworth tarafından icat edildiğine inanılır; Başka bir olası kaynak olarak JL Lowes, Nola Piskoposu Paulinus'un (4. yüzyıl) benzer bir hikayenin ayrıntılı olarak anlatıldığı Latince mektubuna işaret ediyor.

Şafak, Yaşlı Denizciye bir tarla kuşunun şarkısını, kuşların cıvıltısını ve ardından yalnız bir flütün seslerini ve bir meleğin şarkısını getirdi. Ve akşam, günbatımında, alacakaranlıkta geminin üzerinden uçan ve gizemli bir sohbete öncülük eden "havada iki ses" ("havada iki ses") duydu. M. Zherlitsyn'e göre ikinci sesin mistik sözleri, baladın en anlamlı ve derin fikrini taşır: "Hava önce kesilir / Ve arkadan kapanır"84, doğaüstü yaşamın nasıl iç içe geçtiğini göstermek için tasarlanmıştır. gerçek olanla85. Belki de sadece A. A. Korinfsky şu satırları doğru bir şekilde yorumlamayı başardı: “Hareketin bir sırrı vardır / Dinlenme resminde / Ebedi resimde ... / Hiçbir şey gizemli gücü engellemez / Uykuya dalmak ... "86. F. B. Miller çevirisinde sadece ruhların acelesi olduğunu gösterebildi: "Ama sevgili kardeşim, bizim de zamanımız geldi: / Gökyüzü açılıyor"87; N. L. Pushkarev bu satırları atlamıştır; N. S. Gumilyov doğru bir şekilde tercüme etti, ancak düşünce derinliğini korumadı: "Hava önden duyuldu / Arkadan kapandı"88.

81 Gumilyov 2004, 450.

82 Zherlitsyn 19І4, 191.

83 Coleridge 2004, 80.

85 Zherlitsin 1914, 193.

86 Korint 1897, 11.

87 Miller 1875, 218.

88 Gumilyov 2004, 457.

Gemi İngiltere'ye döner, Yaşlı Denizci evini ve yukarıdan bir işaret olarak her cesette melekler görür. Geminin batışının başka bir açıklaması ("Gürleyen suyun altında, / Daha yüksek ve daha korkunç: / Gemiye ulaştı, körfezi yardı, / Gemi kurşun gibi battı"89) Canto XXVI yankılanıyor ( ayetler 137-142 ) Dante'nin “İlahi Komedi”sinden “Cehennem”: “Yeni ülkelerden, bir baskından bir kasırga yükseldi / Gemiye çarptı, onu çevirdi / Girdabın akıntısında üç kez: / Kıç gemiye doğru fırladı. dördüncü kez, / O zaman birinin atadığı gibi burun battı / Ve fışkıran deniz bizi yuttu ”(çeviren M. L. Lozinsky)90. Olay yerine, oğluyla birlikte bir balıkçı ve Yaşlı Denizci'nin günahını itiraf ettiği bir münzevi keşiş tanık oldu. Bununla birlikte, denizcinin suçu tamamen affedilmemiştir: Coleridge'in Denizci'nin cezasının Ahasuerus'un lanetiyle benzerliğini bir kez daha vurguladığı, dünyayı dolaşmaya zorlanır ("Gece gibi karadan karaya geçiyorum").

Yaşlı Denizci ıstırap içindedir ve acı geri döndüğünde, hikayesini görerek tanıdığı birine anlatmak zorundadır. Cole Ridge'in şiirindeki böyle bir kişinin, hikayenin denizciyle tanışmasından başladığı Düğün Konuğu olduğu ortaya çıkar. Düğün Konuğu, Denizci'nin sözleriyle büyülenmiş gibidir ("Onu ışıltılı gözüyle tutar") ve bu ayrıntı muhtemelen M. Lewis'in "Keşiş" ("Keşiş, a Romance”, 1796), burada kahramanlardan birine insanları hipnotize etme gücü verildi. Ertesi sabah, Düğün Konuğu farklı bir insanla uyanır: cehaletten bilgiye geçerek kötülüğe katılmıştır. Bu bilgi onu "daha hüzünlü ve daha akıllı" yapar: "Daha hüzünlü ve daha akıllı bir adam, / Ertesi sabah kalktı"91.

Denizci ayrılmadan önce muhatabına çok sembolik bir veda sözü verir: “İyi dua eder, çok seven / Hem insanı, hem kuşu, hem de hayvanı. / En iyi dua eden, en çok sevendir / Büyük küçük her şey; / Bizi seven sevgili Allah için, / O yarattı ve her şeyi sevdi"92. Rusça çevirilerde bu dilek bir bütün olarak doğru bir şekilde sunulmaktadır: “... sadece tam dua eder, / Herkesi eşit seven: / İnsanlar, hayvanlar ve kuşlar, her şey / Baba Sevgisi”93 - “Güzeldir” Tanrı'ya dua etmek / Sadece herkesi eşit derecede seven kişi - hem insanları hem de hayvanları, kuşları ve diğer tüm hayvanları / Ve tüm sürüngenleri ve uçan her şeyi / Yürür, yüzer, sürünür, nefes alır, büyür. / Bütün günahkâr dualardan, her şeyi yaratan / Ve herkese yaşam ve mutluluk hakkı veren, / Sadece bunu kabul eden"94 - "Nefsiyle ürkek dua edebilir, / Her şeyde ruhun tecellisini gören ... / Sadece kendisi gibi olanları değil, / Ama herkesi - büyük ve küçük - / Kim bilir ki, dertler ve geziler dünyasında / Son mücadelede Allah'ın önünde herkes eşittir! / Kuş da olsa, kuş da olsa bir canavar. / Dua eder, her şeyi seven - / Yaratmak ve yaratmak; / O halde, onları seven Allah / Bu mahlûka hükümdardır.”96. Bu cümlenin anlamını aktarırken, yalnızca N. S. Gumilyov, Coleridge'in şiirinde çok sayıda bulunan ve geleneksel olarak anlam vermek için kullanılan tekrarları korudu.

89 Coleridge 2004, 100.

90 Cit. Alıntı: Gorbunov 2004a, 474.

91 Coleridge 2004, 108.

92 age, 106-108.

93 Miller 1875, 220-221.

94 Puşkarev 1878, 52.

95 Korint 1897, 16.

96 Gumilyov 2004, 465-466.

ve dramatik hikaye anlatımı. Bu tekrarlarla Coleridge, adeta ana karakter ile sıradan sevinçler ve üzüntüler yaşayan diğer tüm insanlar arasındaki uçurumu vurguladı. Ek olarak, bildiğiniz gibi, yarım kıtaların tekrarları olmadan, F. B. Miller ve A. A. Korinfsky'nin pek dikkat etmedikleri tam teşekküllü bir balad açıklaması yoktur. Denizci için çok önemli olan her şeye ve herkese sevgi ahlakı şiirin anlamını tüketmez; kahramanın tam olarak üstesinden gelemediği acı, suçluluk duygusu, derin ruhsal yalnızlık ile dengelenir: “Yalnız, yalnız, yapayalnız, / Engin bir denizde Yalnız! / Ve asla bir aziz acımadı / Ruhum ıstırap içinde "97 -" Bir, yalnız ben kaldım / Suların ölü yüzeyinde. / Bana hangi aziz / Dua edecek 98 - "Yalnızım, yalnız kaldım her şeyin üzerinde / Bu ölü, gizemli deniz; / Etrafta uçuşan tüm ruhların hiçbiri, / Kederimi anlamak istemedi”99 - “Ölülerle yalnız yüzdüm / Suların çöl koynunda! / Ve sağır, dilsiz bütün dualara / Yanmış gök "100 -" Bir, bir, hep bir, / Kabarıklardan bir! / Ve ruhum hakkında anılacak azizler yok / Hatırlat bana”101. Pushkarev'in çevirisinde bir aziz yerine etrafta uçuşan ruhlardan bahsediyorlar. Korint çevirisi orijinalinden çok uzak: kahramanı "tek başına" değil, "ölülerle" yüzüyor; "kutsal" yerine "yanmış sema"dan bahsedilir. Miller ve Gumilyov'un çevirileri oldukça yeterli. Yaşlı Denizci'nin yalnızlık duygusu ("... bu ruh geniş bir denizde / Yalnızdı: / O kadar yalnızdı ki, Tanrı'nın kendisi / Kıt görünüyordu"102) Gumilev tarafından başarılı bir şekilde aktarılıyor: " ... Denizlerdeydim / Issız kimsesiz, / Alabildiğine yalnız / Allah var”103. Miller bu cümleyi tercüme etmedi ve Pushkarev ve Korinfsky, İngilizce orijinal fikrini aşırı derecede genişletti: “Yalnızım, tüm dünyada yalnızım / Onun gibi her şeyde sınırsız kaldım / Okyanus, nerede o kadar çoktu / Ölü insanlar ve o kadar uzaktı ki / Ona görünen her şeyden bile mahrum kaldı / Ve bizzat Tanrı'nın varlığından”104; “Çöl denizinde dolaşırken, / Acılarımı dalgalara emanet ettim! .. / Yalnızdım, çok yalnızdım, / Yüreğim kederli, ruhum kederli / Ölümü yalnız gördüm önümde / Ve hissedemedim Allah'ın yakınlığı..."105 . Coleridge, okuyucunun şiirini okuduktan sonra Düğün Konuğu gibi kendisinin de "iyi huylu ve daha akıllı / Sabah uyandı"106 olduğunu hissedeceğine inanıyor. Aynı fikir diğer çevirilerde de doğru bir şekilde aktarılmaktadır: "Gerçi sabah kalktığımda çok daha üzgündüm / Ama aynı zamanda daha zekiydim"107; "Sabah uyandım<...>yeni bir düşünce ile - / O<...>denizin uçurumunda ski-tanyakh...”108; “... daha derin ve daha bilge / sabah uyandım”109.

Sakinlerin uykulu bilincini küçük günlük yaşamlarının nesirinden uyandırmak, dünyaların sonsuzluğunu - hem dış hem de iç - göstermek için -

97 Coleridge 2004, 68.

98 Miller 1875, 216.

99 Puşkarev 1878, 27.

100 Korint 1897, 6.

101 Gumilyov 2004, 448.

102 Coleridge 2004, 106.

103 Gumilyov 2004, 465.

104 Puşkarev 1878, 52.

105 Korint 1897, 15.

106 Miller 1875, 221.

107 Puşkarev 1878, 52.

108 Korint 1897, 16.

109 Gumilyov 2004, 466.

Coleridge, çürüyen denizin, hayalet geminin, uğursuz oyuncuların, hapishanedeki iki yüz ölünün tüm bu korkunç görüntülerini yarattı. Acı çekerek günahı kefaret etme ihtiyacı fikri, resimsel materyal seçiminden sonra bağlantılı bir kompozisyon fikri olarak ortaya çıktı. Ama büyük olasılıkla, "Yaşlı Denizci" ahlakını somutlaştıran, insanlardan kopanların yaşadığı yalnızlığın insanlık trajedisi ve vicdan azabıdır. Ve gerçekten de Denizci, özünde ana karakterden çok "affetmeyen bir adamın kişileştirilmiş hasta vicdanı"110'dur.

The Tale of the Old Sailor'ın Rusça çevirilerinin bir dizi önemli özelliğini not edelim. Böylece, Thomas Chatterton'ın111 kuşkusuz etkisi altında, düğün resmini anlatan orijinalin dizelerinden ("Gelin salona girdi, / Gül gibi kırmızı; / Gitmeden önce başlarını sallıyor / Gelin neşeli âşıklar”112 [Gelin salona girdi, / Gül gibi kırmızı, o; / Başlarını sallayarak, önden git / Neşeli âşıklar]), Miller tercüme ederken gelinin gülle benzetmesini kaldırdı: kalabalık misafirler / Ve müzisyenler korosu"113.

Miller, diğer şeylerin yanı sıra, geminin bir münzevi keşiş tarafından algılanmasını anlatan bölümü çok idareli bir şekilde tercüme etti: “Kalaslar çarpık görünüyordu! ve şu yelkenleri gör, / Ne kadar ince ve sönükler! / Onlar gibisini hiç görmedim, / Keşke olmasaydı / Geride kalan kahverengi yaprak iskeletleri / Orman derem; / Sarmaşık karla ağırlaştığında, / Ve baykuş aşağıdaki kurda haykırdığında / Dişi kurdun yavrularını yiyen»114 [Döşemeler eğri görünüyor! Ve şu yelkenlere bak, / Ne kadar ince ve kurular! / Hiç böylesini görmedim, / Belki görmezsem / Yaprakların kahverengi iskeletlerini / Orman deremin saçıldığı; / Sarmaşıklar karla kaplandığında, / Ve baykuş kurda ağladığında, / Yavruları kim yiyor] - “- Bakın yelkenler nasıl sallanıyor, / Üzerindeki her şey ne kadar sağır! / Fırkateynin tamamı tükendi mi? / Yoksa her şey uykuyla mı örtülü?”115.

Coleridge, çok sayıda terimin kullanılmasıyla kanıtlandığı gibi, baladının diline belirli bir deniz aroması vermek istedi: "pruva" (boowsprit), "dümenci" (dümenci), "kulaç" (kulaç), "salma" (salma) , “tack "(başka bir direğe dön)," veer "(yön değiştir, ipi zehirle), "hulk" (eski bir geminin gövdesi), "örtü" (örtüler), vb. diğer tercümanlara, denizcilik kelime dağarcığının aktarımında. Tercüman ayrıca satır sayısını orijinaline yakın tutmayı başardı (orijinalinde - 623, çeviride - 631), ancak Coleridge'in şiirinin yapısını değiştirerek ruhlar diyaloğunun başlangıcını beşinci bölümden altıncı.

Pushkarev'in çevirisinde, Miller'in çevirisine kıyasla daha da fazla satır (641 satır) var. Pushkarev, İngilizce "parıldayan göz" (yanan gözler) ve "parlak gözlü" (parıldayan gözlerle) cümlelerini çevirirken, Eski Denizci'nin imajına özel bir önem verdi ve altı kez manyetik, ateşli gözlere sahip olduğunu tekrarladı.

110 Atıf yapıldı. Maddeye göre: Gorbunov, Solovieva 1981, 370.

111 Daha fazla ayrıntı için bkz. Birs 1962, 369-370.

112 Coleridge 2004, 46.

113 Miller 1875, 213.

114 Coleridge 2004, 98-100.

115 Miller 1875, 220.

gözler) eserin en başında: "Uzun kır sakalın ve parıldayan gözün adına, / Şimdi neden beni durduruyorsun?"116 - "Kimsin sen, kır saçlı gezgin, / Manyetik ateşli bakışlarınla?" 117; "Onu parıldayan gözüyle tutuyor"118 - ".ama / yaşlı adamın çekici, ateşli gözlerinin gücü / Ve elleri olmadan sakinleştirdi yiğit adamı"119; "Ve böyle dedi o eski adam, / Parlak gözlü Denizci"120 - "eski, harika denizci yeniden başladı / Çekici, ateşli bir bakışla"121; “Ama manyetik, ateşli gözlerin ateşi, / İradeye karşı oturtur”122; “Ve yine denizci başlıyor hikayesine / Çekici, ateşli bir bakışla”123; "Gözü parlak olan Denizci,<...>/ Gitti.”124 - “Ve bir gölge gibi manyetik bakışlı denizci, / Sessizce, sessizce duvarın arkasında kayboldu”125. Sonra denizci, İngilizce orijinalinin versiyonuna göre, Pushkarev'de giderek daha fazla "karanlık", olumsuz bir karakter haline geliyor: "Korkarım, senden korkuyorum, yaşlı denizci! / Sular çekilince kumdan karasın, / Çok ince, çok uzunsun... / Tabutun soğuğu ve karanlık / Dudaklarından fışkıran, erik sarısı...»126.

Pushkarev'in çevirisinin ayırt edici bir özelliği, karşılaştırmalarla dolu olmasıdır. Örneğin, ilk bölümde Yaşlı Denizci ile görüşme sırasında Düğün Konuğunun davranışını anlatırken, Coleridge'in "Düğün Konuğu" nun bir karşılaştırması yerine. / .üç yaşındaki bir çocuk gibi dinliyor”127 çevirmen aynı anda altı tane kullanıyor: “Bir çocuk gibi titriyor, utanmış bir fakir adam gibi /<.>/ Shafer göğsünü dövüyor - ve bir kaya gibi sessiz, / Ayağa kalkmak istiyor - ve bir heykel gibi oturuyor. / Ve sessiz, oturuyor ve fakir bir adam gibi titriyor, / Bulduğu hazine yüzünden cimri gibi. Eserin son bölümünde, Puşkarev aslını yakından takip eder: “Afallamış biri gibi gitti / Ve adeta kimsesiz kaldı”129 / Uyumadan yatağına süpürdü. Diğer karşılaştırmalara gelince, Pushkarev doğru olmasa da çoğunlukla aslına sadıktır: "Çatladı ve hırladı, kükredi ve uludu, / Bir uğultudaki sesler gibi!"131 - "Bu gürültü ancak gürültüyle karşılaştırılabilir / V the aklını yitirmiş fakir bir adamın başı, / Ya da bir mahzende kasvetli bir şekilde uzanmak”132; “Kötü bir fısıltı geldi / Kalbimi toz gibi kuruttu”133 - “Ama dil ancak küfürle tahriş oldu. / Ve kum gibi nasırlı kalp oldu

116 Coleridge 2QQ4, 44.

117 Puşkarev 1878, 11.

11S Coleridge 2QQ4, 44.

119 Puşkarev 1878, 11.

12Q Coleridge 2QQ4, 44-46.

121 Puşkarev 1878, 11.

122 agy.

123 agy.

124 Coleridge 2QQ4, 1Q8.

125 Puşkarev 1878, 52.

126 age, 27.

127 Coleridge 2QQ4, 44.

128 Puşkarev 1878, 11.

129 Coleridge 2QQ4, 1Q8.

13Q Puşkarev 1878, 52.

131 Coleridge 2QQ4, 5Q.

132 Puşkarev 1878, 12.

133 Coleridge 2QQ4, 7Q.

benim.”134; “Gemi kurşun gibi battı”135 - “Ve hepimiz kurşun gibi dibe battık”136. Bazen Rusça tercüman, İngilizce orijinalinde kullanılan karşılaştırmaları atlar, özellikle, "Ve buz, direk yüksekliğinde, yüzerek geldi, / Zümrüt kadar yeşil"137 ve "Gece gibi karadan karaya geçiyorum"138. Bununla birlikte, kendine ait birçok orijinal karşılaştırması vardır: "Zaten cehennem ateşi gibi yanmış acımasız bir ayaz / Yüzlerimiz ve ellerimiz."139; “Ve bir ölünün bakışı gibi, donuk, cansız ve dilsiz / O dakikalarda herkesin bir bakışı vardı”140; “Bu gürültü, bu sesler bir dalga gibi koştu; /<.>/ Şimdi orkestra gibi şakırdıyor, şimdi tel gibi çalıyor”141.

Korint tercümesinde, denizci ve mürettebatının çektiği acıların tasvirleri önemli değişikliklere uğradı. Tercüman, uygun kelime dağarcığının kullanımındaki önemli artışla balad tasvirini gotik bir betimlemeye dönüştürdü. Örneğin şiirin başında ve sonunda Yaşlı Denizci'nin iç durumunun tasviri Corinthian tarafından şöyle sunulur: “Ve böyle dedi o kadim adam / Parlak gözlü Denizci”142 [Ve dedi yaşlı adam, / Ateşli gözleri olan denizci] - "Ve yine kara gözlerini ondan ayırmadan, / Çözülmemiş bir düşünce içinde çürüyormuş gibi, / Kır saçlı denizci, kasvetli yabancı, / Acıklı hikayesini anlattı" 143; Ve ürkütücü hikâyem anlatılana kadar, / İçimdeki bu yürek kara yılanlar yakıyor / Ve herkes tıslıyor: "Git!.."145.

Dördüncü bölümün başında Korintliler, denizcinin öyküsünün Düğün Konuğu üzerinde yarattığı dehşeti şöyle aktarırlar: “Senden korkuyorum, eski Denizci! / Sıska elinden korkuyorum! / Ve sen uzun, ince ve kahverengisin, / Nervürlü deniz kumu gibi»146 [Korkuyorum senden, ihtiyar denizci! / Senin bir deri bir kemik kalmış elinden korkuyorum! / Ve sen uzun, zayıf ve esmersin, / Deniz kumunun damarlarında olduğu gibi] - “Korkuyorum!.. Defol git ak saçlı yabancı!.. / Ellerinden soğuk bir mezar soluyor. .. / Çok kötüsün; Solgunsun, ölü bir hayalet gibi, / Kasvetlisin - çorak bir çölün kıyısı gibi ... / Korkuyorum! .. Bırak beni yaşlı yüzücü! / Korkuyu ışıltılı bir bakışla okudum...”147.

Dizeler "Hepsi Güvertede birlikte durdular, / Bir cenaze zindanı tesisatçısı için: / Hepsi taşlı gözlerini bana diktiler, / Ayda parıldayan. / Acıyla, lanetle öldüler, / Hiç geçmemişti: / Gözlerimi onlardan ayıramadım, / Ne dua etmeye çevirdim onları"148 [Hepsi<мертвецы>Güvertede durdular, / Cenaze töreninin önünde / Hepsi taşlaşmış gözlerini bana dikti, / Hangisi

134 Puşkarev 1878, 27.

135 Coleridge 2004, 100.

136 Puşkarev 1878, 52.

137 Coleridge 2004, 48.

139 Puşkarev 1878, 12.

140 age, 19.

141 age, 36.

142 Coleridge 2004, 46.

143 Korint 1897, 2.

144 Coleridge 2004, 104.

145 Korint 1897, 15.

146 Coleridge 2004, 68.

147 Korint 1897, 6.

148 Coleridge 2004, 90.

ayın altında parladı. / Öldükleri acı, lanet, / Asla ortadan kaybolmadı: / Gözlerimi onlardan alamadım, / Dua etmek için onları göğe kaldıramadım] orijinalinden çok uzakta Korintçe tercüme edildi, ama aynı zamanda canlı ve mecazi olarak : " Ve orada - iki yüz kişinin hepsi ayakta... / Ah, tabutlarda uyusaydınız! . / Önlerinde titredim; / Ve onlarda oynadı ay ışını... / Gördüm her ölüde / Yüzünde şeytani bir lanet, / Öldüğü ağızda, / Dalgalara son iniltisini verirken... / A ölümcül bir korku beni ele geçirdi; / Dua sözleri yok dudaklarda...”149. Beşinci bölümde gök gürültülü fırtınayı anlatırken Corinthian, parlaklığıyla orijinali aştı: “Yukarıdaki hava canlandı! / Ve yüz tane ateş bayrağı parladı, / Bir ileri bir geri koşturdular! / Ve ileri geri, içeri ve dışarı, / Solgun yıldızlar dans etti aralarında. / Ve gelen rüzgar daha güçlü kükredi, / Ve yelkenler sazlar gibi iç çekti; / Ve bir kara buluttan yağmur yağdı; / Ay kenarındaydı. / Kalın kara bulut yarılmıştı ve hareketsizdi / Ay yanındaydı: / Yüksek bir kayalıktan fışkıran sular gibi, / Şimşek hiç sarsılmadan düştü, / Dik ve geniş bir nehir »150 [Yukarıdaki hava hayat! / Ve yüzlerce ışık yandı, / İleri geri koştular! / Ve ileri geri, içeri ve dışarı, / Aralarında loş yıldızlar dans etti. / Ve yükselen rüzgar daha yüksek sesle kükredi / Ve yelkenler saz gibi iç çekti; / Ve bir kara buluttan yağmur yağdı; / Ay onun kenarındaydı. / Kara bir kara bulut açıldı ve sustu / Kenarında ay vardı / Sanki yüksek bir uçurumdan sular düşüyordu, / Zikzaklar çizmeden şimşek çaktı, / Sarp ve geniş bir nehir] - "Belirsiz bir gümbürtü" / Güvertede, gökte ve denizde - / Ses çıkarır, süzülür ve büyür; / Uzakta - uçsuz bucaksız genişlikte / Sulardan bir alev yükseldi ... / Bütün gökyüzü yanıyor ... Bulutlarda / Yılan gibi şimşekler parlıyor, - / Sanki gezginlerden korkar gibi, / Orada iblisler nefes alıyor alevler ... / Bazen yırtık bulutlardan / Utangaç bir bakışın önünde / Parlayan bir yıldız ışını / Altın bir meteor gibi parlıyor ... / Rüzgar değil, fırtına kükrüyor; / Yağmur değil, öfkeli sağanak / Yelkenden sanki bir elek içinden, / Güverteye dalgalar halinde dökülüyor ... / Fırtına ... Ah, bir darbeden sonra ... Böyle bir şey duymadım yıllardır bir fırtına!.. / Ayın kenarı parlıyor bulutlardan; / Bir dere, güçlü bir hızlı, / Taş kayalıklardan düşen, / Su bize doğru akıyor, - bir çığ ... / Yıldırımın arkasında - şimşek ... Vuruyor / Gri şaftlı gemimiz ”151.

Korinfsky, bir fırtınadan sonra şafak vakti yaşlı adamın duyduğu seslerin tanımını Rus gerçekliğine yaklaştırma çabasıyla kırlangıçlar ve huş ağacı yapraklarının hışırtısı hakkında yazıyor: “Bazen a-gökten düşen / gökyüzünü duydum- eğlence<жаворонок>şarkı söyle”152 - “Bazen gizemli seslere kapılırım / Bu benim sevgili kırlangıçlarımın cıvıltısıdır”153; ".yine de yelken açıldı / Hoş bir ses<приятный шум>öğlene kadar"154 - "Bazı yelkenler, / Çaresizce sallananlar, / Yarım gün, her zaman sıcak öğlene kadar, / Huş ağacı yaprakları gibi - hışırdadı"155. Bu tür dönüşümler sonucunda orijinalin anlamsal ve mecazi yapısının bozulduğu ve hatta

149 Korint 1897, 11.

150 Coleridge 2004, 76-78.

151 Korint 1897, 8-9.

152 Coleridge 2004, 82.

153 Korint 1897, 9.

154 Coleridge 2004, 82.

155 Korint 1897, 9.

ayet sayısını (çevirilerinde 623 yerine 865) ve Korinth'in şiirsel boyutunu hiçbir şekilde aramadı.

Gumilyov'un tercümesi gerek âyet sayısı (624 âyet) gerekse vezin, büyüklük ve kafiye bakımından, sözlük yapısı ve anlam aktarımı bakımından aslına yakındır. Gumilyov, tefsirlerde bazı cümleleri kaçırdı, ancak bu, çevirinin anlamsal yönünü etkilemedi. Bununla birlikte, bir Rus şair tarafından son derece başarısız bir şekilde tercüme edilen bir bölümden alıntı yapılabilir: “Yorucu bir zaman geçti. Her bir gırtlak / Kavruldu ve her bir göz parladı / Yorucu bir zaman! yorgun bir zaman! / Ne kadar da donmuş her yorgun göz, / Batıya bakınca / Baktım gökyüzünde bir şey"156 [Kasvetli, yorucu zaman geldi. / Her bir gırtlak / Kavruldu ve her göze parladı. / Yorucu zaman! yorucu zaman! / Herkesin özlem dolu gözleri nasıl parladı, / Batıya baktığımda / Gökyüzünde bir şey gördüm] - “Günler çok sıkıcı. Herkesin gözlerinde camsı bir parıltı vardır. / Ne kadar sıkıldık! Ne kadar sıkıldık! / Gözlerdeki ışıltı ne kadar korkunç! / İleriye bakıyorum ve aniden bir şey / Gökyüzünde titredi”157. Coleridge'in orijinalinde denizciler, Gumilyov'da olduğu gibi sadece aylaklıktan sıkılmıyorlardı, acı çekiyorlar, muazzam bir vatan hasreti duyuyorlar ve zayıflatıcı susuzluk yaşıyorlardı.

Tabii ki, N. S. Gumilyov'un S. T. Coleridge'in "The Tale of the Old Sailor" adlı eserinin çevirisi neredeyse kusursuz - şair, 158'den önce kurduğu "tercümanın dokuz emrini" kesinlikle yerine getiriyor. Ancak aynı zamanda 19. yüzyılın çevirmenlerine de saygı göstermeye değer. - F. B. Miller, N. L. Pushkarev, A. A. Ko-rinfsky, Rus okuyucuyu “şiirsel” olan harika bir İngiliz şiiriyle tanıştıran ilk kişilerdi.<.. .>zirvesine yükseldi.

EDEBİYAT

Volkova E. I. 2001: Kurtuluş hakkında bir hikaye. M.

Gorbunov A. N. 2004: Hayal gücü çınlayan sestir // Coleridge S. T. Şiirler. M., 7-42.

Gorbunov A. N. 2004a: Notlar // Coleridge S. T. Şiirler. M., 471-479.

Gorbunov A. N., Solovieva N. A. 1981: Sonsöz // Coleridge S. T. Ayet ve Nesir. M., 361-396.

Gumilyov N. S. 1991: Şiirsel çeviriler üzerine // Gumilyov N. S. Toplu eserler: 4 ciltte V.4. M., 191-199.

Gumilyov N. S. 2004: Eski bir denizci hakkında bir şiir // Coleridge S. T. Şiirler. M., 438-466.

Zherlitsyn M. 1914: Coleridge ve İngiliz Romantizmi. Odessa.

Coleridge ST 1978: Edebi Bir Biyografi // Batı Avrupa Romantiklerinin Edebi Manifestosu. M., 195-202.

Korinfsky A. A. 1897: Eski Denizci. Coleridge'in şiiri, Korintli Apollon'un manzum çevirisidir. Kiev.

Miller F. B. 1875: Eski denizci // Biyografilerde ve örneklerde İngiliz şairleri / N. V. Gerbel (derleme). SPb., 213-221.

Pushkarev N. L. 1878: Eski bir denizcinin şarkısı. Coleridge'in şiiri // Işık ve gölgeler. 2, 1113; 3, 19-20; 4, 27-28; 5, 35-36; 6, 43-44; 7, 51-52.

Birs R. 1962: 18. Yüzyılda İngiliz Romantizminin Tarihi. Oxford.

156 Coleridge 2004, 58.

157 Gumilyov 2004, 444.

158 Gumilyov 4, 1991, 196.

159 Zherlitsyn 1914, 189-190.

SEVASTYANOV

Coleridge S. T. 1957: Mektuplar. Londra.

Coleridge S. T. 2004: Eski Denizcinin Kırağı // Coleridge S. T. Şiirleri. M., 42108.

Gettmann R.A. 1961: Eski Denizcinin Kırağı: Bir El Kitabı / R. A. Gettmann (ed.). San Francisco.

Knight GW 1979: Yıldızların Aydınlattığı Kubbe. Londra.

Lowes JL 1959: Xanadu Yolu. Hayal Yollarında Bir Araştırma. New York. Mackail 1984: Mackail Şiirsel İnanç. Coleridge'in Eleştirisi. New York.

Saintsbury L. 1951: Ondokuzuncu Yüzyıl Edebiyatı Tarihi. Londra.

F. B. MILLER, N. L. PUSHKAREV'İN YORUMUYLA S. T. COLERİDGE'İN “ANTİK DENİZCİ RİME”İ,

A. A. KORINFSKY VE N. S. GUMILEV (KARŞILAŞTIRMALI ANALİZ)

D. N. Zhatkin, A. A. Ryabova

S. T. Coleridge'in 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında F. B. Miller (1857), N. L. Pushkarev (1878), A. A. Korinfsky (1897) tarafından yapılan ünlü şiiri “The Rime of the Ancient Mariner” çevirilerinin karşılaştırmalı analizine öncülük eden makale ve N. S. Gumilev (1919).

Anahtar kelimeler: şiirsel çeviri, uluslararası edebi bağlantılar, karşılaştırma, gelenek, edebi imaj.

V. S. Sevastyanova 1920'lerin RUS ŞİİRİNDE OLMAYAN.

Makale, 1920'lerin Rus şiirinde var olmama sorununun kavranışını ve sanatsal somutlaşmasını incelemektedir. Makalenin yazarının da gösterdiği gibi, 1920'lerin Rus modernistlerinin eserlerinde dünyanın ve insanın var olmadığı fikri. öncelikle hiçlik ve boşluk imgelerinde gerçekleştirilir. Aynı zamanda, sanatçıların yokluk hakkındaki fikirleri, mutlak olarak yokluktan “boş” bir hiç olarak yokluğa doğru evrilir ve yok olma fikriyle doğrudan bağlantılıdır.

Anahtar kelimeler: şiir, varlık, yokluk, hiçlik, boşluk, yok oluş.

Sevostyanova Valeria Stanislavovna - Filoloji Adayı, Doçent, Yabancı Diller Bölümü, Magnitogorsk Devlet Üniversitesi. E-posta: [e-posta korumalı]