Bildiğiniz gibi, "diaspora" terimi (Yunanca'dan. diaspora - yeniden yerleşim; İngilizce - diyaspor ) iki farklı anlamda kullanılır. Dar anlamda - İsrail Krallığı'nın Babil tarafından yenilmesinden sonra Yahudi yerleşim yerlerinin tamamı, daha sonra - Filistin dışındaki dünya ülkelerindeki tüm Yahudi yerleşim yerlerinin toplamı. Geniş anlamda - kendi etnik topraklarından kopan belirli etnik grupların yerleşim yerlerini belirlemek. Diaspora, yerleşimin kompaktlığını korurken, bölgenin etnik siyasi-devlet sınırları tarafından parçalanması vakalarını içermez.

Sonuç olarak, diaspora çeşitli varlıklar olarak anlaşılmaktadır. Böyle bir yayılma sorunu, aynı zamanda, az ya da çok kesin bir tanım gerektiren kavramın kendisinin çok yönlülüğünden kaynaklanmaktadır.

"Diaspora" kavramı, etnik azınlıklar, mülteciler, işçi göçmenler vb. gibi heterojen olgular için kullanılmaktadır. Nihayetinde, şu ya da bu nedenle menşe ülkeleri dışında yaşayan herhangi bir gruptan bahsediyoruz. Aslında, "diaspora" teriminin kullanılması, olası tüm etnik sınır belirleme süreçlerini birleştirme girişimiydi. Bu, hem "eski" etnik oluşumlar (sözde tarihsel veya klasik diasporalar) hem de yalnızca etnik izolasyonlarını korumaya ve kendi ayırt edici özelliklerini yaratmaya çalışan "yeni" dağılma biçimleri için geçerlidir.

Literatür, diaspora kavramının aşağıdaki ana yorumlarını sunmaktadır:

1) yabancı bir ortamda bulunan bir etnik topluluk;

Haftanın yedi günü Liebherr buzdolaplarının onarımı için hareket

liebherr-service24.com

2) belirli bir ülkenin etnik ve kültürel olarak başka bir devlete ait olan nüfusu. Aynı zamanda, devlet sınırlarının yeniden çizilmesi ve diğer tarihsel koşullar nedeniyle kendilerini etnik grupların ana ikamet yerlerinden kopuk bulan göçmen diasporalarının ve ülkenin yerli halk gruplarının varlığına işaret edilmektedir.

Kazak araştırmacı G.M. Mendikulova bunun hakkında şunları yazdı: “Modern siyaset biliminde, irredenta veya yeniden birleşmemiş uluslar, kabile arkadaşları tarafından yönetilen, devlete bitişik topraklarda yaşayan etnik azınlıklar anlamına gelir. Fetih (boyun eğdirme), ilhak, hudut ihtilafları veya kolonyal modeller kompleksi.

V. A. Tishkov, diaspora olgusunu farklı bir bakış açısıyla ele alıyor. "Diyaspora" kavramının kendisi, tıpkı ona eşlik eden kategorilerin daha az koşullu olmaması gibi, ona oldukça koşullu görünüyor. Bunları değerlendiren bilim adamı, tarihin ve kültürel farklılığın yalnızca diaspora fenomeninin üzerinde yükseldiği temel olduğu sonucuna varır. Ancak bu temel tek başına yeterli değildir. V.A.'ya göre. Tishkov “Diaspora, ortak bir vatan fikrine ve bu temel üzerine inşa edilmiş kolektif bağa, grup dayanışmasına ve vatana karşı sergilenmiş bir tutuma dayanan kültürel olarak farklı bir topluluktur. Bu özellikler yoksa diaspora da yoktur. Başka bir deyişle diaspora, katı bir demografik ve hatta etnik bir gerçeklik değil, bir yaşam tarzı davranışıdır ve bu nedenle bu fenomen, rutin göçün geri kalanından farklıdır.

Modern bilimsel literatürde, diasporaların kolektif, çok etnikli olduğu kanıtlanmıştır. Yaratılışları, esas olarak ortak bir menşe ülke faktörüne dayanmaktadır. Bazı yazarlara göre diaspora özel bir misyon ifa etmektedir. Bu siyasi bir hizmet, direniş, mücadele ve intikam misyonudur. Diasporanın ana üreticilerinden biri donör ülkedir. Menşe ülke yok - diaspora yok. Diaspora öncelikle siyasi bir olguyken, göç sosyal bir olgudur. Diaspora oluşumunun kilit noktası etnik bir topluluk değil, sözde ulusal devlettir.

V.A. Tishkov, diasporanın, katı bir gerçek ve durum ve bir duygu olarak, dünyayı sınırları korunan ve sabit üyeliğe sahip devlet oluşumlarına bölmenin bir ürünü olduğuna inanıyor.

T. Poloskova'ya göre: “Diyaspora kavramının tanımı, aşağıdakileri içeren sistem oluşturan özelliklerin tahsisiyle başlamalıdır:

1) etnik kimlik;

2) kültürel değerler topluluğu;

3) etnik ve kültürel kimliği koruma arzusunda ifade edilen sosyokültürel antitez;

4) ortak bir tarihsel kökenin varlığına ilişkin temsil (çoğunlukla bir arketip biçiminde). Siyaset bilimi analizi açısından, diasporaların özelliği olan, yalnızca kendini başka bir devlette yaşayan insanların bir parçası olarak tanımak değil, aynı zamanda ikamet edilen devletle ilişkiler için kendi stratejilerine sahip olmak önemlidir. tarihi vatan (veya sembolü); faaliyetleri etnik kimliğin korunması ve geliştirilmesine yönelik kurum ve kuruluşların oluşturulması. Başka bir deyişle diaspora, etnik bir gruptan farklı olarak sadece etno-kültürel değil aynı zamanda etno-politik içerik de taşır.

Devletler ve ulusal diasporalar arasındaki ilişkilere ilişkin modern araştırmalarda, pragmatizm açısından karakterize edilebilecek bir yaklaşımın giderek daha fazla yerleştiğine inanılmaktadır. Devlet ve diasporalar arasındaki diyalektik ilişki, yalnızca diasporaların belirli bir siyasi ve yasal alanda var olmalarında değil, aynı zamanda devletin diaspora derneklerinin potansiyelini de hesaba katmak zorunda kalmasında kendini göstermektedir. Diasporaların devletlerin iç siyasi yaşamındaki rolü, aralarında yaratılan diaspora birliklerinin potansiyelinin belirleyici rolü oynadığı bir dizi koşula bağlıdır. diasporalar ve menşe ülke ile ilgili olarak. Diaspora ile ikamet edilen devlet arasındaki ilişkiler alanında, tarihsel deneyimler gösteriyor ki, diaspora temsilcilerinin toplumun devlet, ekonomik, kültürel çevrelerindeki otoritesi ve etkisi ne kadar yüksekse, bu etnik grubun çıkarlarının o kadar muhtemel olduğunu gösteriyor. bu devletin politikası izlenirken, kararlar alınırken dikkate alınacaktır. Aynı zamanda, diaspora ancak temsilcilerinin ev sahibi ülkelerde darbe yapmayacağı ve bir "beşinci kol"a dönüşmeyeceği açıkça ortaya çıkarsa kendini oluşturabilir. Etno-kültürel bir topluluk olarak diasporanın yaşayabilirliği, tebaasının belirli bir devlette tanımlanan yasal normlara uygun olarak yaşama isteğine bağlıdır. Diaspora dernekleri çerçevesinde oluşturulan siyasi kurumlar, bu sosyal alt sistemdeki tüm katılımcıların ortak çıkarlarını belirlemeyi ve onların sözcüsü olmayı başarırlarsa ve ayrıca devlet kurumlarıyla bunu sağlayabilecek en iyi etkileşim biçimlerini bulurlarsa başarılı bir şekilde çalışabileceklerdir. bir “çıkar dengesi”.

Diasporanın devletin siyasi hayatındaki rolü şu şekilde karakterize edilebilir:

1. Ulusötesi ağlar gibi bir olgunun gelişmesi, diasporaların uluslararası ilişkiler sistemindeki rolüne ve yerine tamamen farklı bir şekilde bakmamızı ve onların ekonomik, sosyo-kültürel ve sosyo-politik potansiyellerine özel bir önem vermemizi sağladı. Diaspora kaynağını uluslararası arenada kullanma konusunda önemli bir potansiyele sahip olan modern devletlerin uluslararası pratiğinde, en önemli dış politika ve ekonomik kaynak olarak dış diasporaya yönelik yaklaşım giderek yaygınlaşmaktadır. Ekonomik, sosyo-politik ve diğer bağlardan oluşan bir ağ oluşturmak için yabancı diasporanın potansiyelini kullanmak oldukça yaygın bir dünya uygulamasıdır. Ancak her zaman ilk kelime devlete ait değildir. Genellikle diasporanın kendisi bir ağ bağlantıları sistemi oluşturur ve devlet - tarihi vatan bu uluslararası zincirin halkalarından biri haline gelir.

2. Ulusal diasporaların kendi ulusal kimliklerinin unsurlarını, özgünlüklerini yeterli bir düzeyde muhafaza etmeleri ve buna bağlı olarak, çeşitli derecelerde ve yoğunluklarda her zaman mevcut olan asimilasyon zorluklarına karşı koymaları için pragmatik ihtiyaç daha az alakalı değildir. yabancı bir devlet ortamı. Bu konuda, kişinin kendi ulusal devleti açısından karmaşık nitelikteki “ulusal-beslenme” desteği olmadan, bu zorluklarla yüzleşmesinin daha zor hale geldiği ve çoğu zaman tamamen etkisiz hale geldiği açıktır.

3. Yukarıdaki iki parametreyi tek ve organik olarak etkileşimli bir sistem ağına bağlayan pragmatizm, kendi kurumsal, yapılandırılmış tasarımını gerektirir. İkincisi, doğrudan bu faaliyet alanında yoğunlaşan devlet yapılarının çabalarıyla diaspora politikasını planlamak, koordine etmek ve uygulamak için belirli bir merkezin varlığını varsayar.”

Diasporaların uluslararası ilişkilere katılımı sorunu, yalnızca devlet ve kendi diasporasının etkileşimini değil, aynı zamanda çok etnikli bir devletin topraklarında yaşayan diasporaların dış politika temaslarında kullanılmasını da içerir. En önemli etken, ikamet edilen devletin etnik azınlıklara yönelik politikasıdır. Ve bu politika, etnik hatlar boyunca konsolidasyonun tamamen yasaklanmasından (modern Türkmenistan) diaspora derneklerinin lobi faaliyetlerine yasal olarak sabit katılımına kadar değişebilir. Ulusal azınlıklara karşı ayrımcılık ve diaspora derneklerinin kurulmasının yasaklanması çoğunlukla bağımsızlıklarının ilk dönemindeki devletlerin özelliğidir. Kural olarak, "yasaklamalar" doğası gereği seçicidir ve diasporaların ikamet ettiği devletlerin liderlerine göre egemenliklerine gerçek veya "hayali" bir tehdit bulunan ülkelerden gelen insanları ilgilendirir. Böylece Finlandiya'da bağımsızlığını kazandıktan sonra Rus nüfusu ayrımcılığa maruz kalırken, İsveçliler yasama düzeyinde bir takım tercihler aldı.

Sovyet sonrası devletlerde diasporaların rolü ve öneminin de büyük olduğunu belirtmek gerekir. Bu, uygun koordinasyon organları oluşturularak sürekli olarak dikkate alınmalıdır. Diasporalar ve yabancı devletler arasındaki etnik yakınlığın sağladığı kaynakları devletlerin hükümetleri aktif olarak kullanmaktadır. Bu nedenle, belirli bir ülkeye yapılan ziyaretlerde ilgili ulusal-kültürel merkezlerin ve toplulukların liderlerini resmi heyetlerin oluşumuna dahil etmek yaygın bir uygulama haline gelmiştir.

Edebiyat

1. Popkov V.D. Etnik diaspora olgusu. M.: İŞ RAN, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: kavramları tanımlama girişimi // Diaspora, 1999. No. 1; Dyatlov V. Diaspora: terimin modern Rusya'nın sosyal pratiğine genişletilmesi // Diaspora. 2004. No. 3. S. 126 - 138, vb.

3. Kozlov V.I. Diaspora// Etnografik kavramlar ve terimler kodu. M., 1986. S. 26.

4. XIX - XX yüzyıllar Doygunluk. Sanat. Ed. Yu.A. Polyakova ve G.Ya. Tarle. - M.: İRİ RAN, 2001. S. 4.

5. Mendikulova G.M. Rusya'da Kazak irredenta (tarih ve modernite // Avrasya topluluğu: ekonomi, siyaset, güvenlik. 1995. No. 8. S. 70.

6. Rusya'da ve yurtdışındaki ulusal diasporalar XIX - XX yüzyıllar Doygunluk. Sanat. Ed. Yu.A. Polyakova ve G.Ya. Tarle. - M.: İRİ RAN, 2001. S. 22.

7. Rusya'da ve yurtdışındaki ulusal diasporalar XIX - XX yüzyıllar Doygunluk. Sanat. Ed. Yu.A. Polyakova ve G.Ya. Tarle. - M.: İRİ RAN, 2001. S. 38.

8. Poloskova T. Modern diasporalar: iç siyasi ve uluslararası sorunlar. M., 2000. S. 18.

9. Sultanov Ş.M. Tacikistan Cumhuriyeti dış politikasının bölgesel vektörleri. Soyut diss. dps M.: RAGS, 2006. S. 19.

Diaspora kavramının teorik yönleri

diaspora kavramı

Felsefe Adayı R.R. Nazarov, "etnik süreçlerin, etnik gruplar arası etkileşimler sisteminin ve devletler arası ilişkilerin, etnik diasporalar gibi sosyo-kültürel bir olgunun oluşumu ve gelişimi ile yakından ilişkili olduğunu" savunuyor. Şu anda "diaspora" olarak adlandırılan olguların kapsamının önemli ölçüde genişlediğine ve bu terimin kullanım sıklığının önemli ölçüde arttığına dikkat edilmelidir. Bu bağlamda “diaspora” kelimesine yüklenen anlam önemli ölçüde değişmiştir. Bu eğilim, büyük ölçüde, "diaspora" kavramının gelişiminin, yalnızca etnologlar, sosyologlar, siyaset bilimciler değil, aynı zamanda yazarlar, yönetmenler ve gazeteciler de dahil olmak üzere çeşitli alanlarda uzmanlar tarafından gerçekleştirilmesinden kaynaklanmaktadır. Şu anda, "diaspora" terimi, mülteciler, etnik ve ulusal azınlıklar, işçi göçmenler vb. gibi heterojen fenomenlere atıfta bulunabilir. Bu, örneğin A.O. Militarev: "Modern edebiyatta, bu terim, şu veya bu yazarın veya bilim okulunun ona vermeyi gerekli gördüğü anlamında, çeşitli süreçlere ve olaylara oldukça keyfi bir şekilde uygulanır." Bu nedenle, bu terimin tanımı açıklama gerektirir.

Diaspora kelimesinin kendisi bileşim olarak karmaşıktır. Yu.I.'ye göre üç kökten oluşur - di + a + anlaşmazlık. Semyonov, başlangıçta, biyolojik dünyadan bilinen şu anlama gelebilir - "spor" - daha fazla eşeysiz üremeyi içeren bölünme, bu tür hücreler, yeni bir ortama giren, koşullarına göre mutasyona uğrayan bitki yumruları.

V.D.'nin bakış açısından. Popkov'a göre, heceli Rusça birincil dilden çevrildiğinde, diaspora kelimesi di (dvi) + a + s + po + Ra olarak deşifre edilebilir, bu da Tanrı'yı ​​\u200b\u200bşarkı söyleyen bir oğulun hareketi olarak okunur (Ra). Bu durumda, yeni bir yere taşınan evlat (kız) klan, manevi temelleri, yani manevi yaratım süreçlerini istikrarlı bir biçimde korur (veya korumalıdır). Araştırmacı, bu durumda yeni koşullarda her zaman ortaya çıkan yeni konumların, göç eden insanların manevi özüne, manevi köklerine dokunmaması gerektiğini savunuyor. Göç, insanoğlunun yaşı ile yaşıt bir olgu olduğu için, gerek diaspora gerekse diaspora oluşumları, çevresindekileri bu yapının farklı bilinç düzeylerinde her zaman kendine çekmiştir.

Diaspora kelimesinin yazılı saplantısı Yunanca'da bulunur ve çeviride "saçılma", "insanların önemli bir kısmının anavatanları dışında kalması" anlamına gelir. Çok sayıda savaş yürüten Yunanlılar, diğer ülkelerin topraklarında bulunan diaspora oluşumlarıydı ve aynı zamanda ülkelerine nakledilen savaş esirleri şeklinde yapay diasporalar yarattılar. Diasporaların temsilcilerini çok doğru bir şekilde "barbarlar" olarak adlandırdılar ve onları Yunan kültürünü tüm türevleriyle (dil, gelenekler, görenekler vb.) Bilmeyen insanlar olarak nitelendirdiler. Barbarlara saygı duyulmuyordu ve doğrudan dışlanmışlar, ortaya çıkan tüm sonuçlarla kafirler olarak görülüyorlardı. Sonuç olarak, başlangıçta diasporalar ve onların temsilcileri yerli halkın muhalifleri olarak hareket ettiler.

Mevcut aşamada çoğu araştırmacı, diasporanın kendi ulusal devletinin dışında yaşayan bir etnik grubun parçası olduğuna inanmaktadır.

Diaspora kavramını dikkate alan ve aynı zamanda tek bir devlette yaşayan, ancak "itibari" cumhuriyetlerinin dışında (Rusya'daki Çuvaşlar, Tatarlar, Buryatlar, Başkurtlar vb.) Etnik toplulukları da içeren yazarlar var.

Zh.Toshchenko ve T. Chaptykova, Rusya'da yaşayan ancak "itibari" cumhuriyetlerinin dışında yaşayan ve hem sosyal hem de manevi temasları sürdürmenin en basit işlevlerini yerine getiren halkları diaspora olarak sınıflandırıyor.

TELEVİZYON. Poloskova, diaspora kavramının iki ana yorumunu veriyor:

1. yabancı bir etnik çevrede bulunan bir etnik topluluk,

2. belirli bir ülkenin nüfusu, etnik ve kültürel olarak başka bir devlete aittir.

Yazar aynı zamanda, devlet sınırlarının yeniden çizilmesi ve diğer tarihsel koşullar nedeniyle kendilerini etnik grupların ana ikamet yerlerinden kopuk bulan göçmen diasporalarının ve ülkenin yerli halk gruplarının varlığına işaret ediyor. Bu anlamda diasporadan değil, irredentlerden bahsetmek daha doğru.

Bazı araştırmacılar, diasporaların alt-etno kavramıyla özdeş olduğuna inanıyor; bu da "bir halkın veya ulusun, konuşulan dilin, kültürün ve yaşam tarzının (özel bir lehçe) yerel özellikleriyle ayırt edilen bölgesel bölümleri" anlamına geliyor. veya lehçe, maddi ve manevi kültürün özellikleri, dini farklılıklar vb. .), bazen kendi adına ve adeta ikili bir özbilince sahip olan.

Bu nedenle, bu sorunu inceleyen bilim adamları, diasporanın kendi ülkelerinin dışında yaşayan, ortak etnik kökenlere ve manevi değerlere sahip insanların bir parçası olduğu konusunda hemfikirdir. Bu nedenle, diaspora fenomenini, aşağıdakileri içeren sistem oluşturan özellikleri vurgulayarak karakterize etmek mümkündür:

· etnik kimlik;

ortak kültürel değerler;

· etnik ve kültürel kimliği koruma arzusunda ifade edilen sosyokültürel antitez;

Ortak bir tarihsel kökenin varlığı hakkında temsil (çoğunlukla bir arketip biçiminde).

Şu anda araştırmacılar "klasik" ve "modern" diasporaları birbirinden ayırıyor.

"Klasik" ("tarihsel") diasporalar, Yahudi ve Ermeni diasporalarını içerir.

Etnik diaspora olgusunun araştırmacısı V.D. Popkov, "klasik" diasporanın birkaç temel özelliğini tanımlar:

1. Tek bir merkezden iki veya daha fazla "çevre" alana veya yabancı bölgeye saçılma. Diasporanın üyeleri veya ataları, orijinal ikamet ettikleri ülkeyi (bölgeyi) terk etmeye ve kompakt bir şekilde (kural olarak, nispeten küçük parçalar halinde) başka yerlere taşınmaya zorlandı.

2. Menşe ülkenin kolektif hafızası ve mitolojileştirilmesi. Diasporanın üyeleri, orijinal menşe ülkeleri, coğrafi konumu, tarihi ve başarıları hakkında ortak bir hafızaya, vizyona veya mite sahiptir.

3. Ev sahibi ülkede yabancılık duygusu. Diaspora mensupları, bu ülkenin toplumu tarafından tam olarak kabul edilmediklerine ve kabul edilemeyeceklerine inanmakta ve bu nedenle kendilerini yabancılaşmış ve izole edilmiş hissetmektedirler.

4. Geri dönme arzusu veya dönüş efsanesi. Diaspora üyeleri menşe ülkelerini kendi vatanları ve ideal evleri olarak görürler; koşullar uygun olduğunda kendilerinin veya torunlarının eninde sonunda geri dönecekleri yer.

5. Tarihi vatana yardım. Diasporanın üyeleri, menşe ülkenin çok yönlü desteği (veya restorasyonu) fikrine bağlıdır ve bunu birlikte ele almaları ve böylece güvenliğini ve refahını sağlamaları gerektiğine inanırlar.

6. Menşe ülkeyle ısrarlı bir şekilde özdeşleşme ve buna dayalı grup bütünlüğü duygusu.

H. Tololyan tarafından önerilen bir başka kavram, yazarın görüşüne göre "klasik" diaspora olgusunun özünü yansıtan aşağıdaki unsurlara odaklanmaktadır.

1. Diaspora, zorunlu tahliye sonucunda oluşur; bu, menşe ülke dışında büyük insan grupları ve hatta tüm topluluklarla sonuçlanır. Aynı zamanda, bireylerin ve küçük grupların gönüllü göçü gerçekleşebilir, bu da ev sahibi ülkelerde anklavların ortaya çıkmasına yol açar.

2. Diasporanın temeli, menşe ülkede oluşturulmuş, halihazırda açıkça tanımlanmış bir kimliğe sahip olan bir topluluktur. Yeni kendini tanımlama biçimlerinin olasılığına rağmen, orijinal ve "tek gerçek" kimliğin korunması ve sürekli gelişimi ile ilgilidir.

3. Diaspora topluluğu, öz farkındalığının temel bir unsuru olan kolektif hafızayı aktif olarak sürdürür. Yahudi diasporası örneğinde, kolektif hafıza Eski Ahit metinlerinde somutlaşmıştır. Bu tür metinler veya anılar daha sonra kimliğin bütünlüğünü ve "saflığını" korumaya hizmet eden zihinsel yapılar haline gelebilir.

4. Diğer etnik gruplar gibi, diaspora toplulukları da kendi etno-kültürel sınırlarını korurlar. Bu, ya kendi özgür iradeleriyle ya da onları asimile etmek istemeyen ev sahibi ülkenin nüfusunun baskısı altında ya da her ikisinden dolayı gerçekleşir.

5. Topluluklar birbirleriyle iletişim halinde olmaya özen gösterirler. Bu tür bağlantılar genellikle kurumsallaşmıştır. Birincil topluluklar arasındaki göç ve kültürel alışveriş dahil olmak üzere etkileşim, sırasıyla ikincil ve üçüncül diasporaların kademeli olarak ortaya çıkmasına yol açar. Topluluğun üyeleri kendilerini bir aile olarak görmeye devam ediyor ve nihayetinde, göç kavramı ulusal fikirle örtüşüyorsa, kendilerini çeşitli eyaletlere dağılmış tek bir ulus olarak görüyorlar.

6. Topluluklar menşe ülke ile temas kurmaya çalışır. Bu tür temaslarda eksik oldukları şey, ortak sadakat ve efsanevi geri dönüş fikrine olan inançla telafi edilir.

Gördüğümüz gibi, H. Tololyan'ın bazı hükümleri V.D.'nin fikirleriyle tutarlıdır. Popkov ve bazı durumlarda onları tamamlar. İkincisi kavramında olduğu gibi, yeniden yerleşimin zorunlu niteliğine ilişkin hüküm öne çıkmaktadır.

Dağınık haldeki tüm etnik grupların klasik diaspora paradigmasına (çekincelerle bile) karşılık gelemeyeceğine dikkat edilmelidir. Bu nedenle, klasik diasporaları, özellikle Yahudi diasporasını, diğer topluluklar için “gerçek” diaspora kriterlerini karşılayıp karşılamadıkları konusunda bir “ölçme aracı” olarak kullanmaktan yine de bahsetmemeliyiz. Belki de, katı bir işaretler sistemine dayanarak, çeşitli etnik gruplar tarafından diaspora oluşumu deneyimini karşılaştırmaya değmez. "Klasik vakalar" temel alınarak diasporanın ancak bazı temel özellikleri seçilebilir. Yukarıdaki kavramların avantajı, bilimsel topluluğa bu tür bir dizi özellik sunmalarıdır ve sonrakinin görevi, bu fikirleri anlamak, geliştirmek ve tamamlamaktır.

Araştırmacılar, "modern" diaspora kavramını çoğunlukla sanayileşmiş ülkelere işçi göçü dalgalarının ortaya çıkışıyla ilişkilendiriyor.

Zh.Toshchenko ve T. Chaptykova'nın eserlerinde "modern" diasporaların özellikleri ele alınmaktadır. Yazarlar yaklaşımlarında diasporanın dört ana özelliğini tanımlamaktadır:

1. Bir etnik topluluğun tarihi anavatanının dışında kalması. Bu işaret, diaspora fenomeninin özünü düşünmenin imkansız olduğu ilk işarettir.

2. Diaspora, halkının kültürel kimliğinin temel özelliklerini taşıyan etnik bir topluluk olarak kabul edilir. Eğer bir etnik grup bir asimilasyon stratejisi seçerse buna diaspora denilemez.

3. Üçüncü özellik, örneğin kardeşlikler, sosyal veya politik hareketler gibi diasporanın örgütsel işleyiş biçimleridir. Dolayısıyla, eğer bir etnik grup örgütsel işlevlerden yoksunsa, bu bir diasporanın yokluğu anlamına gelir.

4. Diaspora tarafından belirli kişilerin sosyal korunmasının uygulanması.

Yazarlara göre, yalnızca "asimilasyona dirençli" etnik gruplar diaspora yaratabiliyor; ayrıca diasporanın istikrarı, örgütsel faktör artı örneğin ulusal bir fikir veya din olabilen belirli bir "çekirdeğin" varlığıyla sağlanır. Yazarlar, yukarıdaki tüm özellikleri dikkate alarak, diasporayı "tarihi anavatanlarının dışında (veya halklarının yerleşim alanlarının dışında) farklı bir etnik ortamda yaşayan, tek bir etnik kökene sahip istikrarlı bir insan topluluğu" olarak tanımlamaktadır. ) ve bu topluluğun gelişmesi ve işleyişi için sosyal kurumlara sahip olmak" .

Bu yaklaşımda diasporaların işlevlerine özel önem verilmektedir. Yazarlara göre diasporanın en yaygın işlevlerinden biri, halkının manevi kültürünü sürdürmek ve güçlendirmektir. Ayrıca ana dili korumanın her zaman diasporanın temel özelliği olmadığı vurgulansa da anadilin korunmasına özel bir vurgu yapılmaktadır. Diasporaların ana dillerini kısmen veya tamamen kaybettikleri, ancak varlığının sona ermediği yeterince örnek var.

Diasporanın temel bir işlevi olarak, Zh. Bu işlev, diaspora üyelerinin kimlik süreçlerini belirleyen “biz-onlar” karşıtlığına dayanmaktadır. Önemli bir işlev, diaspora üyelerinin sosyal haklarının korunmasıdır. Bu, profesyonel kendi kaderini tayin etme, göç ve istihdamın düzenlenmesi konusunda yardım ile ilgilidir. Buna ek olarak, diasporaların, üyelerine karşı anti-Semitizm, şovenizm ve diğer saldırgan tezahürlerle ilişkili önyargı ve diğer olumsuz fenomenlerin üstesinden gelme faaliyetlerini sağlar.

Özellikle ekonomik ve politik işlevler öne çıkıyor. Ekonomik işlevi ortaya koyan yazarlar, bazı ekonomik faaliyet türlerinin belirli bir diasporanın temsilcileri için "özel" olduğuna (veya yavaş yavaş olmaya başladığına) dikkat çekiyor. Siyasi işlevler söz konusu olduğunda, diaspora mensuplarının kendi etnik grupları veya diasporaları için ek garantiler, haklar ve fırsatlar için kulis yapmaktan bahsediyoruz.

Sonuç olarak, yazarlar diasporanın varlığının süresi veya "yaşam döngüsü" sorusunu gündeme getiriyor. Burada diasporanın ana etnosun özerk bir parçası olarak süresiz olarak var olabileceğine inanılıyor. Aynı zamanda, bir zamanlar anavatanlarını kaybetmiş göçmenlerin menşe ülkenin toplumuna asla tam olarak kabul edilmeyecekleri ve aynı zamanda "yabancı" duygusundan asla tamamen kurtulamayacakları fikri izleniyor. yerleşim ülkesi. Bu nedenle, ikili bir kimliğe dayanan iki toplum "arasında" kendi dünyalarını yaratmak zorunda kalıyorlar.

Böylece "diaspora" kavramının tanımını ve diaspora olgusunu belirleyen temel özellikleri inceledik. Bu nedenle diasporayı, kendi ulusal devletinin dışında yaşayan bir etnik grubun parçası olarak adlandırmak adettendir. Çoğu araştırmacı, diasporaların menşe ülkelerle ve aynı etnik kökene sahip topluluklarla temaslarını sürdürme arzusunu diasporanın temel özelliği olarak görmektedir. Ayrıca diasporanın en önemli özelliği diasporaya ait sosyal kurumların ve belli bir örgütlenmenin varlığıdır. Bir organizasyon yaratma girişimlerinin ev sahibi ülkenin çok ötesine geçebileceği fikri özellikle önemlidir. Bu durumda, çeşitli ülkelerde ve ulusötesi alanlarda şu veya bu diasporanın sosyal kurumlarının bir ağını oluşturmaktan bahsediyoruz.

Konuyla ilgili tez

"Modern Moskova'da ulusal diasporaların rolü (Ermeni diasporası örneğinde)"

giriiş

Bölüm 1. "Diyaspora" kavramının teorik yönleri

1.1 Diaspora kavramı

1.2 Sosyo-ekonomik süreçlerin en önemli konusu olarak diaspora

Bölüm 2. Modern Rusya'daki ulusal diasporaların özellikleri

2.1 Sovyet sonrası alanda ulusal diasporaların özellikleri

2.2 Rusya'daki Ermeni ulusal diasporasının temel özellikleri

Bölüm 3

3.1 Çalışmanın organizasyonel ve metodolojik desteği

3.2 Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşamının özellikleri ve adaptasyonu

Çözüm

Kaynakça

Uygulamalar

giriiş

Araştırmanın alaka düzeyi. Rusya, dünyadaki en çok etnik gruptan oluşan ülkelerden biridir. Ülkemizde her biri manevi ve maddi kültürün karakteristik özelliklerini taşıyan yaklaşık 200 etnik grup yaşamaktadır.

Etnograflar ve sosyal antropoloji temsilcileri, haklı olarak, herhangi bir ülkede göçmen akınının ve ulusal diasporaların oluşumunun, ulusun etno-kültürel ortamında ve dünya görüşünde değişikliklere neden olamayacağını savunuyorlar.

Rusya tarihinin en ünlü ve en büyük iki diasporanın - Ermeni ve Yahudi - tarihi ile yakından bağlantılı olduğu bilinmektedir. Aynı zamanda, Sovyet devletinin varlığı sırasında "diaspora" teriminin pratikte kullanılmadığı ve bu yönde neredeyse hiçbir bilimsel gelişme olmadığı da unutulmamalıdır. Diaspora fenomeni ancak SSCB'nin çöküşünden sonra tarihçilerin, etnografların, politikacıların ve çeşitli dini mezheplerin temsilcilerinin yakın ilgisini çekmeye başladı. Bilim adamları bu durumu, "diaspora" teriminin kullanımının, Sovyet sonrası alanda çeşitli çok etnikli sınırlama süreçlerini tanımlamak için uygun hale gelmesine bağlıyor. Bu nedenle, diaspora olgusuna yönelik araştırmalar, geçen yüzyılın 90'larında aktif olarak geliştirilmeye başlandı.

Etnik (ulusal) diaspora kavramının tanımının teorik temeli L.N. Gumilyov, N.Ya. 20. yüzyılın başında etnografik konuları inceleyen Danilevsky. Yu.V.'nin eserlerinde etnik diasporaların modern sosyal, ekonomik ve psikolojik sorunları ele alınmaktadır. Arutyunyan, V.I. Dyatlova, T.V. Poloskova, Yu.I. Semyonova ve diğerleri Zh.A. Ananyan, Zh.T. Toshchenko, A.M. Khalmukhaimedova, V.A. Khachaturian ve diğerleri.

Şu anda, ulusal diasporanın özünün sosyo-kültürel bir fenomen olarak tanımlanmasına ilişkin konuların gelişimi devam etmektedir.

Göç süreçleri ve Rusya Federasyonu içindeki diasporaların ulusal ilişkileri alanındaki yasal düzenlemenin temeli, acil sorunların çözümüne yönelik ana yönleri yansıtan “Rusya Federasyonu Ulusal Politikası Konsepti” (1996) 'dir. ulusal ilişkiler.

Yukarıdakilere dayanarak, diasporaların dikkate alınmasının çalışılmasının, tüm Rusya, bölgesel ve yerel düzeylerde diasporalarla ilgili yönetim stratejileri ve taktiklerinin geliştirilmesine katkıda bulunduğu tartışılabilir. Diasporaların ve ilgili ulusal-kültürel birliklerin yetkililer, yerel özyönetim, diğer kamu kuruluşları ve hareketlerle etkileşimi için bilgi desteğinin teorik ve pratik önemi vardır. Diasporaların ulusal ilişkilerin bağımsız özneleri olarak incelenmesi, Rusya Federasyonu devlet ulusal politikasının hedef yönlerinin, ulusal ilişkilerin bölgesel paradigmalarının yanı sıra durumsal etno-politik yönetim tekniklerinin ve teknolojilerinin geliştirilmesine katkıda bulunur.

Bu nedenle, özel literatürde ele alınan sorunun alaka düzeyi ve gelişme derecesi, bu çalışmanın amacını formüle etmemizi sağlar.

Çalışmanın amacı: modern Moskova'da ulusal diasporaların rolünü belirlemek (Ermeni diasporası örneğinde).

Araştırma hipotezi: modern Moskova'da ulusal diasporaların yaşam özelliklerinin ve adaptasyonunun incelenmesi, Rusya Federasyonu'nun ulusal, ekonomik ve sosyal politikası stratejisinin geliştirilmesine katkıda bulunur.

Çalışmanın amacı: sosyokültürel bir fenomen olarak diaspora.

Araştırma konusu: modern Moskova'da Ermeni diasporasının yaşam özellikleri ve adaptasyonu.

Belirtilen hedefe ulaşmak, bir dizi araştırma problemini çözerek mümkündür:

1. "Diaspora" kavramını tanımlar.

2. Diasporaların sosyo-ekonomik süreçlerdeki rolünü ortaya koyar.

3. Modern Rusya'daki ulusal diasporaların özelliklerini belirleyin.

4. Rusya'daki Ermeni ulusal diasporasının temel özelliklerini ortaya koyar.

5. Moskova'daki ulusal diasporaların etnik yapısını düşünün.

6. Bugünkü aşamada Moskova'daki Ermeni diasporasının yaşam ve uyum özelliklerini incelemek.

Bu çalışma sırasında aşağıdaki yöntemleri kullandık:

· araştırma konusuyla ilgili bilimsel literatürün teorik analizi;

· araştırma probleminin yasal çerçevesinin analizi;

karşılaştırmak;

sentez;

sorgulama;

· röportaj;

deneyi belirtiyor.

Çalışmanın amaç ve hedefleri bu çalışmanın yapısını belirlemiştir.

Çalışmanın yapısı: Tez, doğası gereği teorik ve pratiktir ve bir girişten oluşur (çalışmanın alaka düzeyinin belirtildiği, çalışmanın amacı, hedefleri ve hipotezinin formüle edildiği); üç bölüm (birinci ve ikinci bölümler doğası gereği teoriktir ve ele alınan konuların teorik yönlerini doğrulamaya adanmıştır, üçüncü bölüm doğası gereği pratiktir ve yaşamın özellikleri ve Ermenicenin uyarlanmasının incelenmesine adanmış kesin bir deneyi temsil eder. şu anki aşamada Moskova'daki diaspora); sonuç (çalışma sırasında çıkarılan sonuçları sunar); bibliyografya ve gerekli ekler.

Bölüm 1. "Diyaspora" kavramının teorik yönleri

1.1 Diaspora kavramı

Felsefe Adayı R.R. Nazarov, "etnik süreçlerin, etnik gruplar arası etkileşimler sisteminin ve devletler arası ilişkilerin, etnik diasporalar gibi sosyo-kültürel bir olgunun oluşumu ve gelişimi ile yakından ilişkili olduğunu" savunuyor. Şu anda "diaspora" olarak adlandırılan olguların kapsamının önemli ölçüde genişlediğine ve bu terimin kullanım sıklığının önemli ölçüde arttığına dikkat edilmelidir. Bu bağlamda “diaspora” kelimesine yüklenen anlam önemli ölçüde değişmiştir. Bu eğilim, büyük ölçüde, "diaspora" kavramının gelişiminin, yalnızca etnologlar, sosyologlar, siyaset bilimciler değil, aynı zamanda yazarlar, yönetmenler ve gazeteciler de dahil olmak üzere çeşitli alanlarda uzmanlar tarafından gerçekleştirilmesinden kaynaklanmaktadır. Şu anda, "diaspora" terimi, mülteciler, etnik ve ulusal azınlıklar, işçi göçmenler vb. gibi heterojen fenomenlere atıfta bulunabilir. Bu, örneğin A.O. Militarev: "Modern edebiyatta, bu terim, şu veya bu yazarın veya bilim okulunun ona vermeyi gerekli gördüğü anlamında, çeşitli süreçlere ve olaylara oldukça keyfi bir şekilde uygulanır." Bu nedenle, bu terimin tanımı açıklama gerektirir.

Diaspora kelimesinin kendisi bileşim olarak karmaşıktır. Yu.I.'ye göre üç kökten oluşur - di + a + anlaşmazlık. Semyonov, başlangıçta şu anlama gelebilir - "spor" - biyolojik dünyadan bilinir - daha fazla eşeysiz üremeyi içeren bölünme, bu tür hücreler, yeni bir ortama giren, koşullarına göre mutasyona uğrayan bitki yumruları.

V.D.'nin bakış açısından. Popkov'a göre, heceli Rusça birincil dilden çevrildiğinde, diaspora kelimesi di (dvi) + a + s + po + Ra olarak deşifre edilebilir, bu da Tanrı'yı ​​\u200b\u200bşarkı söyleyen bir oğulun hareketi olarak okunur (Ra). Bu durumda, yeni bir yere taşınan evlat (kız) klan, manevi temelleri, yani manevi yaratım süreçlerini istikrarlı bir biçimde korur (veya korumalıdır). Araştırmacı, bu durumda yeni koşullarda her zaman ortaya çıkan yeni konumların, göç eden insanların manevi özüne, manevi köklerine dokunmaması gerektiğini savunuyor. Göç, insanoğlunun yaşı ile yaşıt bir olgu olduğu için, gerek diaspora gerekse diaspora oluşumları, çevresindekileri bu yapının farklı bilinç düzeylerinde her zaman kendine çekmiştir.

Diaspora kelimesinin yazılı saplantısı Yunanca'da bulunur ve çeviride "saçılma", "insanların önemli bir kısmının anavatanları dışında kalması" anlamına gelir. Çok sayıda savaş yürüten Yunanlılar, diğer ülkelerin topraklarında bulunan diaspora oluşumlarıydı ve aynı zamanda ülkelerine nakledilen savaş esirleri şeklinde yapay diasporalar yarattılar. Diasporaların temsilcilerini çok doğru bir şekilde "barbarlar" olarak adlandırdılar ve onları Yunan kültürünü tüm türevleriyle (dil, gelenekler, görenekler vb.) Bilmeyen insanlar olarak nitelendirdiler. Barbarlara saygı duyulmuyordu ve doğrudan dışlanmışlar, ortaya çıkan tüm sonuçlarla kafirler olarak görülüyorlardı. Sonuç olarak, başlangıçta diasporalar ve onların temsilcileri yerli halkın muhalifleri olarak hareket ettiler.

Mevcut aşamada çoğu araştırmacı, diasporanın kendi ulusal devletinin dışında yaşayan bir etnik grubun parçası olduğuna inanmaktadır.

Diaspora kavramını dikkate alan ve aynı zamanda tek bir devlette yaşayan, ancak "itibari" cumhuriyetlerinin dışında (Rusya'daki Çuvaşlar, Tatarlar, Buryatlar, Başkurtlar vb.) Etnik toplulukları da içeren yazarlar var.

Zh.Toshchenko ve T. Chaptykova, Rusya'da yaşayan ancak "itibari" cumhuriyetlerinin dışında yaşayan ve hem sosyal hem de manevi temasları sürdürmenin en basit işlevlerini yerine getiren halkları diaspora olarak sınıflandırıyor.

TELEVİZYON. Poloskova, diaspora kavramının iki ana yorumunu veriyor:

1. yabancı bir etnik çevrede bulunan bir etnik topluluk,

2. belirli bir ülkenin nüfusu, etnik ve kültürel olarak başka bir devlete aittir.

Yazar aynı zamanda, devlet sınırlarının yeniden çizilmesi ve diğer tarihsel koşullar nedeniyle kendilerini etnik grupların ana ikamet yerlerinden kopuk bulan göçmen diasporalarının ve ülkenin yerli halk gruplarının varlığına işaret ediyor. Bu anlamda diasporadan değil, irredentlerden bahsetmek daha doğru.

Bazı araştırmacılar, diasporaların alt-etno kavramıyla özdeş olduğuna inanıyor; bu da "bir halkın veya ulusun, konuşulan dilin, kültürün ve yaşam tarzının (özel bir lehçe) yerel özellikleriyle ayırt edilen bölgesel bölümleri" anlamına geliyor. veya lehçe, maddi ve manevi kültürün özellikleri, dini farklılıklar vb. .), bazen kendi adına ve adeta ikili bir özbilince sahip olan.

Bu nedenle, bu sorunu inceleyen bilim adamları, diasporanın kendi ülkelerinin dışında yaşayan, ortak etnik kökenlere ve manevi değerlere sahip insanların bir parçası olduğu konusunda hemfikirdir. Bu nedenle, diaspora fenomenini, aşağıdakileri içeren sistem oluşturan özellikleri vurgulayarak karakterize etmek mümkündür:

· etnik kimlik;

ortak kültürel değerler;

· etnik ve kültürel kimliği koruma arzusunda ifade edilen sosyokültürel antitez;

Ortak bir tarihsel kökenin varlığı hakkında temsil (çoğunlukla bir arketip biçiminde).

Şu anda araştırmacılar "klasik" ve "modern" diasporaları birbirinden ayırıyor.

"Klasik" ("tarihsel") diasporalar, Yahudi ve Ermeni diasporalarını içerir.

Etnik diaspora olgusunun araştırmacısı V.D. Popkov, "klasik" diasporanın birkaç temel özelliğini tanımlar:

1. Tek bir merkezden iki veya daha fazla "çevre" alana veya yabancı bölgeye saçılma. Diasporanın üyeleri veya ataları, orijinal ikamet ettikleri ülkeyi (bölgeyi) terk etmeye ve kompakt bir şekilde (kural olarak, nispeten küçük parçalar halinde) başka yerlere taşınmaya zorlandı.

2. Menşe ülkenin kolektif hafızası ve mitolojileştirilmesi. Diasporanın üyeleri, orijinal menşe ülkeleri, coğrafi konumu, tarihi ve başarıları hakkında ortak bir hafızaya, vizyona veya mite sahiptir.

3. Ev sahibi ülkede yabancılık duygusu. Diaspora mensupları, bu ülkenin toplumu tarafından tam olarak kabul edilmediklerine ve kabul edilemeyeceklerine inanmakta ve bu nedenle kendilerini yabancılaşmış ve izole edilmiş hissetmektedirler.

4. Geri dönme arzusu veya dönüş efsanesi. Diaspora üyeleri menşe ülkelerini kendi vatanları ve ideal evleri olarak görürler; koşullar uygun olduğunda kendilerinin veya torunlarının eninde sonunda geri dönecekleri yer.

5. Tarihi vatana yardım. Diasporanın üyeleri, menşe ülkenin çok yönlü desteği (veya restorasyonu) fikrine bağlıdır ve bunu birlikte ele almaları ve böylece güvenliğini ve refahını sağlamaları gerektiğine inanırlar.

6. Menşe ülkeyle ısrarlı bir şekilde özdeşleşme ve buna dayalı grup bütünlüğü duygusu.

H. Tololyan tarafından önerilen bir başka kavram, yazarın görüşüne göre "klasik" diaspora olgusunun özünü yansıtan aşağıdaki unsurlara odaklanmaktadır.

1. Diaspora, zorunlu tahliye sonucunda oluşur; bu, menşe ülke dışında büyük insan grupları ve hatta tüm topluluklarla sonuçlanır. Aynı zamanda, bireylerin ve küçük grupların gönüllü göçü gerçekleşebilir, bu da ev sahibi ülkelerde anklavların ortaya çıkmasına yol açar.

2. Diasporanın temeli, menşe ülkede oluşturulmuş, halihazırda açıkça tanımlanmış bir kimliğe sahip olan bir topluluktur. Yeni kendini tanımlama biçimlerinin olasılığına rağmen, orijinal ve "tek gerçek" kimliğin korunması ve sürekli gelişimi ile ilgilidir.

3. Diaspora topluluğu, öz farkındalığının temel bir unsuru olan kolektif hafızayı aktif olarak sürdürür. Yahudi diasporası örneğinde, kolektif hafıza Eski Ahit metinlerinde somutlaşmıştır. Bu tür metinler veya anılar daha sonra kimliğin bütünlüğünü ve "saflığını" korumaya hizmet eden zihinsel yapılar haline gelebilir.

4. Diğer etnik gruplar gibi, diaspora toplulukları da kendi etno-kültürel sınırlarını korurlar. Bu, ya kendi özgür iradeleriyle ya da onları asimile etmek istemeyen ev sahibi ülkenin nüfusunun baskısı altında ya da her ikisinden dolayı gerçekleşir.

5. Topluluklar birbirleriyle iletişim halinde olmaya özen gösterirler. Bu tür bağlantılar genellikle kurumsallaşmıştır. Birincil topluluklar arasındaki göç ve kültürel alışveriş dahil olmak üzere etkileşim, sırasıyla ikincil ve üçüncül diasporaların kademeli olarak ortaya çıkmasına yol açar. Topluluğun üyeleri kendilerini bir aile olarak görmeye devam ediyor ve nihayetinde, göç kavramı ulusal fikirle örtüşüyorsa, kendilerini çeşitli eyaletlere dağılmış tek bir ulus olarak görüyorlar.

6. Topluluklar menşe ülke ile temas kurmaya çalışır. Bu tür temaslarda eksik oldukları şey, ortak sadakat ve efsanevi geri dönüş fikrine olan inançla telafi edilir.

Gördüğümüz gibi, H. Tololyan'ın bazı hükümleri V.D.'nin fikirleriyle tutarlıdır. Popkov ve bazı durumlarda onları tamamlar. İkincisi kavramında olduğu gibi, yeniden yerleşimin zorunlu niteliğine ilişkin hüküm öne çıkmaktadır.

Dağınık haldeki tüm etnik grupların klasik diaspora paradigmasına (çekincelerle bile) karşılık gelemeyeceğine dikkat edilmelidir. Bu nedenle, klasik diasporaları, özellikle Yahudi diasporasını, diğer topluluklar için “gerçek” diaspora kriterlerini karşılayıp karşılamadıkları konusunda bir “ölçme aracı” olarak kullanmaktan yine de bahsetmemeliyiz. Belki de, katı bir işaretler sistemine dayanarak, çeşitli etnik gruplar tarafından diaspora oluşumu deneyimini karşılaştırmaya değmez. "Klasik vakalar" temel alınarak diasporanın ancak bazı temel özellikleri seçilebilir. Yukarıdaki kavramların avantajı, bilimsel topluluğa bu tür bir dizi özellik sunmalarıdır ve sonrakinin görevi, bu fikirleri anlamak, geliştirmek ve tamamlamaktır.

Araştırmacılar, "modern" diaspora kavramını çoğunlukla sanayileşmiş ülkelere işçi göçü dalgalarının ortaya çıkışıyla ilişkilendiriyor.

Zh.Toshchenko ve T. Chaptykova'nın eserlerinde "modern" diasporaların özellikleri ele alınmaktadır. Yazarlar yaklaşımlarında diasporanın dört ana özelliğini tanımlamaktadır:

1. Bir etnik topluluğun tarihi anavatanının dışında kalması. Bu işaret, diaspora fenomeninin özünü düşünmenin imkansız olduğu ilk işarettir.

2. Diaspora, halkının kültürel kimliğinin temel özelliklerini taşıyan etnik bir topluluk olarak kabul edilir. Eğer bir etnik grup bir asimilasyon stratejisi seçerse buna diaspora denilemez.

3. Üçüncü özellik, örneğin kardeşlikler, sosyal veya politik hareketler gibi diasporanın örgütsel işleyiş biçimleridir. Dolayısıyla, eğer bir etnik grup örgütsel işlevlerden yoksunsa, bu bir diasporanın yokluğu anlamına gelir.

4. Diaspora tarafından belirli kişilerin sosyal korunmasının uygulanması.

Yazarlara göre, yalnızca "asimilasyona dirençli" etnik gruplar diaspora yaratabiliyor; ayrıca diasporanın istikrarı, örgütsel faktör artı örneğin ulusal bir fikir veya din olabilen belirli bir "çekirdeğin" varlığıyla sağlanır. Yazarlar, yukarıdaki tüm özellikleri dikkate alarak, diasporayı "tarihi anavatanlarının dışında (veya halklarının yerleşim alanlarının dışında) farklı bir etnik ortamda yaşayan, tek bir etnik kökene sahip istikrarlı bir insan topluluğu" olarak tanımlamaktadır. ) ve bu topluluğun gelişmesi ve işleyişi için sosyal kurumlara sahip olmak" .

Bu yaklaşımda diasporaların işlevlerine özel önem verilmektedir. Yazarlara göre diasporanın en yaygın işlevlerinden biri, halkının manevi kültürünü sürdürmek ve güçlendirmektir. Ayrıca ana dili korumanın her zaman diasporanın temel özelliği olmadığı vurgulansa da anadilin korunmasına özel bir vurgu yapılmaktadır. Diasporaların ana dillerini kısmen veya tamamen kaybettikleri, ancak varlığının sona ermediği yeterince örnek var.

Diasporanın temel bir işlevi olarak, Zh. Bu işlev, diaspora üyelerinin kimlik süreçlerini belirleyen “biz-onlar” karşıtlığına dayanmaktadır. Önemli bir işlev, diaspora üyelerinin sosyal haklarının korunmasıdır. Bu, profesyonel kendi kaderini tayin etme, göç ve istihdamın düzenlenmesi konusunda yardım ile ilgilidir. Buna ek olarak, diasporaların, üyelerine karşı anti-Semitizm, şovenizm ve diğer saldırgan tezahürlerle ilişkili önyargı ve diğer olumsuz fenomenlerin üstesinden gelme faaliyetlerini sağlar.

Özellikle ekonomik ve politik işlevler öne çıkıyor. Ekonomik işlevi ortaya koyan yazarlar, bazı ekonomik faaliyet türlerinin belirli bir diasporanın temsilcileri için "özel" olduğuna (veya yavaş yavaş olmaya başladığına) dikkat çekiyor. Siyasi işlevler söz konusu olduğunda, diaspora mensuplarının kendi etnik grupları veya diasporaları için ek garantiler, haklar ve fırsatlar için kulis yapmaktan bahsediyoruz.

Sonuç olarak, yazarlar diasporanın varlığının süresi veya "yaşam döngüsü" sorusunu gündeme getiriyor. Burada diasporanın ana etnosun özerk bir parçası olarak süresiz olarak var olabileceğine inanılıyor. Aynı zamanda, bir zamanlar anavatanlarını kaybetmiş göçmenlerin menşe ülkenin toplumuna asla tam olarak kabul edilmeyecekleri ve aynı zamanda "yabancı" duygusundan asla tamamen kurtulamayacakları fikri izleniyor. yerleşim ülkesi. Bu nedenle, ikili bir kimliğe dayanan iki toplum "arasında" kendi dünyalarını yaratmak zorunda kalıyorlar.

Böylece "diaspora" kavramının tanımını ve diaspora olgusunu belirleyen temel özellikleri inceledik. Bu nedenle diasporayı, kendi ulusal devletinin dışında yaşayan bir etnik grubun parçası olarak adlandırmak adettendir. Çoğu araştırmacı, diasporaların menşe ülkelerle ve aynı etnik kökene sahip topluluklarla temaslarını sürdürme arzusunu diasporanın temel özelliği olarak görmektedir. Ayrıca diasporanın en önemli özelliği diasporaya ait sosyal kurumların ve belli bir örgütlenmenin varlığıdır. Bir organizasyon yaratma girişimlerinin ev sahibi ülkenin çok ötesine geçebileceği fikri özellikle önemlidir. Bu durumda, çeşitli ülkelerde ve ulusötesi alanlarda şu veya bu diasporanın sosyal kurumlarının bir ağını oluşturmaktan bahsediyoruz.

1.2 Sosyo-ekonomik süreçlerin en önemli konusu olarak diaspora

Ekonomik süreçler, kültürel-tarihsel sürecin önemli ve ayrılmaz bir parçasıdır, konularının hiçbiri ekonomi ile bağlantısı olmadan var olamaz ve kendine özgü kurumları ve işlevleri vardır. Aynı zamanda, bilim adamlarına göre diasporaların ekonomik alandaki rolü, büyüklüklerine kıyasla orantısız bir şekilde önemlidir.

Diaspora oldukça uzun vadeli bir topluluktur. Özne olarak göç, asimilasyon, etnik dönüşüm ve diğer çeşitli etnik ve toplumsal süreçlerle ilişkilendirilebilir. Ancak bu, onu herhangi bir süreçle özdeşleştirmek veya süreçlerden biri olarak kabul etmek için zemin vermez. Diaspora genellikle menşe ülke ve yeni ikamet edilen yerin ülkesi ile bağlantılı olarak kabul edilir.

Devlet öncesi sosyal örgütlenme biçimlerine sahip etnik gruplar hakkındaki en eski yazılı kaynaklara ve etnografik materyallere bakılırsa, kültürel ve tarihsel sürecin özneleri olarak diasporalar, etnik gruplar ve mezhep toplulukları kadar eskidir. İnsanlık tarihi ekonomiden ayrılamaz olduğundan, herhangi bir insan topluluğunun bir tür ekonomik temeli olduğundan, diasporalar başlangıçta ekonomik süreçlerin öznesiydi. . Yukarıda belirtildiği gibi, diasporalar ekonomide boyutlarına kıyasla orantısız olarak büyük bir rol oynayabilir. Bu model bir takım nedenlerle açıklanmaktadır.

Ana olanlar olarak S.V. Strelchenko aşağıdakileri adlandırır (bkz. diyagram 1):

Diasporaların Ekonomideki Önemli Rolünün Nedenleri

Bu nedenlerin her birine daha yakından bakalım.

1. S.V.'ye göre. Strelchenko'ya göre, diaspora azınlığının temsilcileri, diasporayı çevreleyen dış çevrenin temsilcilerinin sahip olduğu veya daha az ölçüde sahip olmadığı belirli emek becerilerine sahip olabilir. Yani, örneğin, XVIII yüzyılın sonundan itibaren. 1917'ye kadar, Volga bölgesindeki Ermeni diasporaları, diasporanın ekonomiye orantısız derecede büyük katkısına ilişkin kuralı, ticari ve endüstriyel alanı örneğinde onayladı ve bölgenin Ukraynalı azınlığı, tuz endüstrisini fiilen tekelleştirdi. Diasporanın ekonominin herhangi bir alanında bu kadar dar bir uzmanlaşması münferit bir örnek değildir. Bir kişinin genelleme yapmasına izin veren benzer gerçekler nadir değildir. XIX yüzyılın başında. Küba'daki Haitililer, adada tarımsal bir ürün olarak çok az bilinen kahve üretiminde uzmanlaştılar. 70'lerde. 20. yüzyıl Latin Amerika'nın kentsel diasporalarının Korelileri hazır giyim ticaretini kontrol ediyorlardı. Eski Mısır'da, uzun mesafeli denizcilik, etnik Fenikeliler için belirli bir faaliyet alanıydı.

Belirli iş becerileri ve ekonomik faaliyet türü, diaspora üyelerinin taşıdığı belirli etno-kültürel özelliklerle ilişkilendirilebilir. Ancak bu model evrensel değildir. Yani, XX yüzyılın başında. Paris'teki Ruslar, bir taksi şoförü mesleği ile karakterize edildi. Etnik kültürün özellikleriyle doğrudan bir bağlantısı yoktur. Ve kaz yetiştiriciliği, Rus köylü ekonomisinin geleneksel kollarından biridir ve bu, özellikle yakın ve uzak ülkelerdeki Rus Molokan diasporalarının örneklerinde görülebilir. İkinci durumda, ekonomik faaliyetin net bir etnik ve dolayısıyla etno-diaspora işareti vardır. Bu tür örneklerin olgusal malzemesi muazzamdır. Bu eğilimin nedeni S.V. Strelchenko, etnik grupların coğrafi, iklimsel ve sosyal koşulların etkisi altında oluşan ve işgücü becerilerine ve dolayısıyla sosyo-ekonomik rolüne yansıyan karakteristik ekonomik ve kültürel türleriyle (ŞNT) ilişkili olduğunu görüyor. diaspora.

Etnik gruplar arası entegrasyon ve ekonomik entegrasyonun birbirine bağlı ve paralel gelişme koşullarında, geleneksel beceriler ve üretim ürünleri çok daha az sıklıkla etnik işaretlere sahip olarak algılanır. Ancak küreselleşme çağında bile, birlikte üretim ve hizmet sektörüne önemli katkı sağlayan çok sayıda ulusal mutfak restoranı, hediyelik eşya ve antika dükkanı vb.

2. SV Strelchenko'ya göre diasporalar, orantısız derecede büyük bir para sermayesi payına ve diğer türden mülklere sahip olabilir. Bu, mülkiyetin daha fazla yoğunlaşmasını sağlar ve diasporaların ekonominin çeşitli sektörlerindeki konumlarının, tamamen tekelleşmelerine kadar güçlenmesine yol açar. Bunun bir örneği, antik çağlardan günümüze kadar bilinen ticaret yapan azınlıklardır. Tüm kültürel ve tarihi bölgelerde, devlet veya devlet öncesi sosyal örgütlenme biçimleriyle (şeflikler) var oldular. Böylece Güneydoğu Asya ülkelerinde ticaret alanı ağırlıklı olarak Çin, Hint ve Arap diasporaları tarafından kontrol ediliyordu. Orta Çağ'dan beri Kara Afrika ülkelerinde, Hintli ve hatta daha da fazla Arap, özellikle Lübnanlı ticaret yapan azınlıkların rolü önemli olmuştur. Ticaret kurumunu pratikte bilmeyen bir toplumda, İnkaların eyaletinde bile bir tüccar azınlık vardı. Kapitalizmin ortaya çıkışıyla birlikte, ticaret diasporaları yalnızca ticaretle değil, aynı zamanda üretimin örgütlenmesiyle de ilgilenmeye başlar. Bu nedenle günümüzde bunlara “ticari ve girişimci” demek daha doğru olur.

3. Ekonomide liderliğin ön koşulu olarak diasporaların sosyo-demografik yapısı da S.V. Diasporaların ekonomik süreçlerde artan rolünün en önemli nedenlerinden biri Strelchenko'dur. Diasporaların oluşumunun tüm varyantlarının en ünlüsü, onların tarihi anavatanlarından göçün bir sonucu olarak ortaya çıkmalarıdır. Olgulara dayalı materyalin analizi şu sonuca varmak için zemin sağlar: Çoğu durumda, bir göçmen grubu basitçe "bir etnostan kıymık" olarak, mekanik olarak ayrılmış, bire bir yansıtan bir iç yapıya sahip parçası olarak kabul edilemez. orijinal topluluğun yapısı. Göçmenler, farklı kriterlere göre ele alındığında farklıdır: cinsiyet ve yaş kompozisyonu, eğitim ve mesleki eğitim düzeyi, psikolojik özellikler. Göçmen akışına, kural olarak enerjik ve girişimci, ortalamanın üzerinde eğitim ve mesleki eğitim düzeyine sahip, çalışma çağındaki erkekler hakimdir. Dolayısıyla göçmenler, orijinal topluluğun ortalama özelliklerine göre ekonomik olarak daha aktiftir. Bu fenomen kısmen kendiliğinden, kısmen de belirli göçmen kategorilerinin akını veya kısıtlanmasıyla ilgilenen devletler tarafından kasıtlı olarak kontrol ediliyor. Pek çok eyalet, yaş, meslek, mülk vb. ile uyumlu olarak işe alma uyguladı veya kısıtlayıcı kotalar getirdi. göçmen seviyesi. Bu kendiliğinden ve amaçlı seçimlerin bir sonucu olarak, diasporanın ekonomik rolü, özellikle tarihi anavatanından çok daha yüksek olan ve aşan yaşam standardında kendini gösteren, çevredeki toplumdaki ortalamayı aşabilir. başkalarının seviyesi. Örneğin, 20. yüzyılın sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nde. Asya kökenli diasporaların toplam geliri ortalamayı önemli ölçüde aştı: ortalamaya karşı aile başına 22,1 bin dolar - 16,8 bin dolar, hatta 20,8 bin dolar gelirle beyaz Amerikalılarınkinden biraz daha yüksek (1984 verilerine göre). Aynı zamanda, Japonlar ve Güney Koreliler, "Asyalılar" kavramı altında genelleştirilmiş ve Çinliler, Vietnamlılar, Filipinliler, Hintliler, İranlılar ve diğer Asya ülkelerinden gelenleri içeren diaspora gruplarının yalnızca küçük bir bölümünü oluşturuyordu. Bu nedenle, Asya diasporalarının büyük çoğunluğu, Amerika'dakinin çok altında bir yaşam standardına sahip tarihi anavatanlara sahiptir. Benzer bir model Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı Rusça ve Rusça konuşan diasporalarda, özellikle de Alaska'da izlenebilir.

4. Diasporanın korporatizmi, diğer sebeplerin yanı sıra, ekonomik faaliyette de bir avantaj olarak değerlendirilmektedir. Çevredeki toplumun bireylerinin çoğu sosyal olarak atomize olurken, diaspora temsilcileri korporatizm avantajını kullanırlar. Aynı zamanda korporatizm hem içsel hem de dışsal olabilir. İç korporatizm, diaspora üyelerinin birbirlerine sağladığı karşılıklı yardımlaşmada kendini gösterir. Aynı zamanda ekonomik alanda da faaliyet gösterir ve çeşitli biçimler alır: istihdam, tercihli finansal krediler, iş bağlantılarında tercihler vb. dahil olmak üzere yeni gelenlerin uyum sağlamasına yardımcı olur. Uluslararası entegrasyonun gelişmesiyle birlikte, dış korporatizm giderek daha önemli hale geliyor. Bir diaspora birçok farklı türde toplulukla ilişkilendirilebilir: devlet - menşe yeri, ana etnik grup, aynı etnik veya mezhepsel bağlılığa sahip diğer diasporalar. Diasporalar genellikle kendileriyle ortak özelliklere sahip diğer diasporalarla veya kendileriyle kültürel ve tarihsel olarak bir şekilde bağlantılı olan diğer topluluklarla temas halindedir. Yani, XX yüzyılın sonunda. İran Ruslarının Ermeni cemaatiyle bağlantıları vardı. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kalmyks, bir yandan Rus diasporasına, diğer yandan Japonlara yaklaşıyor. Polonya yerlileri olan Arjantin Belarusluları, yakın bir etnik grubun devleti olarak Rusya'ya odaklandılar.

Bu çeşitlilik, dış korporatizm için birçok seçeneğin olasılığını yaratır. Sonuç olarak diasporalar, ilişkili oldukları toplulukların ekonomik çıkarları için lobi yapabilir ve karşılığında onlardan ekonomik yardım alabilir. Yeni Zelanda'nın İtalyan, Yunan ve kısmen Çin diasporaları da modern dar-yerel ekonomik bağlara örnek teşkil edebilir. Faaliyetin homojenliği ile farkedilen ekonomik uyum içinde tezahür ederler. Yunanlılar için restoran işi, İtalyanlar için tipiktir - banliyö bahçeciliği. Bunun bir başka kanıtı da "zincirleme göçün" etkisidir: göçmenler, Yunanistan ve İtalya'nın bazı köylerinden ve kentsel alanlarından, Çinlilerin çoğu - Hong Kong'dan ve Güney Çin'in komşu topraklarından geliyor. "Küresel metaforlar" üzerine ekonomik odaklanmanın çarpıcı bir örneği, Büyük Britanya'daki Müslüman topluluktur. Sadece şeker etnik grupların ve devletlerin değil, aynı zamanda göçmen akınına uğramayan kısımları da dahil olmak üzere bir bütün olarak İslam dünyasının siyasi ve ekonomik çıkarları için kulis yapıyor. Zaten XIX yüzyılda. hem Sünni Osmanlı İmparatorluğu'nun hem de Şii İran'ın çıkarlarını savundu. Ancak, kural olarak, diasporalar belirli devletlere ve etnik gruplara odaklanır ve ekonomik alanda en sık uygulananlar bu seçeneklerdir. Ebeveyn etnosunun ayrı bir egemen devlet biçiminde kendi etno-sosyal organizmasına sahip olması durumunda, diaspora ile etnolar ve devlet arasındaki iletişim vektörleri pratik olarak örtüşür.

Araştırmacılar, diasporanın dahil olduğu ekonomik eğilimlerin her birinin, diasporanın kendine özgü tezahürü olan daha genel işleyiş kalıplarıyla ilişkili olduğuna inanıyor. Aynı zamanda, trendlerin hiçbiri kesinlikle yeni değil, ancak hepsi yeni bir seviyeye gidiyor. Diasporayla ilgili eğilimler, zamanımızın genişleyen etnik, sosyal ve ekonomik eğilimlerine paralel olarak gelişmektedir, bu nedenle, ulusal diasporaların gelişiminin özelliklerini kapsamlı bir şekilde incelemek için ekonomik kalkınma stratejilerinin ve ulusal politika yönergelerinin yeterli bir şekilde inşa edilmesi gereklidir. ülkemizin çeşitli bölgeleri.

Birinci bölümle ilgili sonuçlar

Yukarıdakilere dayanarak, sosyo-ekonomik kalkınma için yeterli stratejiler ve ulusal politika yönleri oluşturmak için ülkenin çeşitli bölgelerindeki ulusal diasporaların gelişiminin özelliklerini incelemeye acil bir ihtiyaç olduğunu söyleyebiliriz.

Bölüm 2. Modern Rusya'daki ulusal diasporaların özellikleri

2.1 Sovyet sonrası alanda ulusal diasporaların özellikleri

Zh.T.'ye göre. Toshchenko, 20. ve 21. yüzyılın başında ülkemizdeki etnik süreçler karmaşık, çelişkili bir tablo sunuyor. Şu anda bunları tanımlamak ve analiz etmek için kullanılan kavramlar: "ulus", "milliyet", "etnos", "ulusal azınlık", "etnik grup veya topluluk" vb., ulusal kalkınmanın tüm çeşitliliğini ve çok boyutluluğunu kapsamaz.

Yazar, Rusya'nın ulusal politikasının yanlış hesaplamalarından biri olarak, gerçek uygulamanın temel fenomenlerinden birinin - olağanüstü önem kazanan ve bize göre yaşanan diaspora yaşamının - analizinin unutulmasını ve yetersizliğini düşünüyor. bir "ikinci" doğum.

SSCB'nin dağılması, Sovyet döneminde bir dizi nesnel ve öznel nedenden dolayı pek alakalı olmayan diasporaların sorunlarını keskin bir şekilde vurguladı. Bu nedenle, Sovyet sonrası alanda ulusal diasporaların özelliklerini dikkate almak önemlidir.

Halkların bölgesel dağılımı, Rus ve ardından Sovyet imparatorluğunun karakteristiğiydi. Etnik haritası, hem diğer halkların yaşadığı toprakların imparatorluğunun Slav çekirdeğine katılımın hem de ülke içinde veya yurt dışında çeşitli etnik toplulukların temsilcilerinin müteakip göçlerinin bir sonucu olarak oluşturuldu. Bu göçler (bazen gönüllü, bazen zorunlu, bazen yarı gönüllü-yarı zorunlu), 19. ve 20. yüzyılın ikinci yarısında özellikle önemli hale geldi ve etnik grupların önemli ölçüde karışmasına ve birçoğunun eski geleneksel geleneklerinden ayrılmasına yol açtı. bölgeler.

Yeni ve yakın tarih yeni bir sayfa açtı: önemli emek kaynakları gerektiren ekonomik dönüşümlerle bağlantılı olarak diasporalar ortaya çıkmaya başladı (ABD, Kanada, Latin Amerika, Hindistan, Güney Afrika, Avustralya). Bazı milletler için tarihi anavatanları dışında diasporaların oluşmasının nedeni de tarımsal aşırı nüfus, emeğin farklı bir uygulama alanına ihtiyaç duyulması, etnik zulüm olarak yorumlanabilecek baskı ve kamusal yaşamdaki kısıtlamalardır (Polonyalılar). , İrlandalılar, Almanlar, İtalyanlar vb.).

Şu anda Rusya'da eski diasporalarda bir büyüme, genişleme ve örgütsel güçlenme süreci var (bkz. Tablo 1):

tablo 1

Modern Rusya topraklarındaki diasporaların oranı

Sovyet sonrası alanda diasporaların modern gelişimindeki bir başka eğilim, esas olarak yalnızca bağımsız devletlerin - Ukrayna, Kazakistan, Kırgızistan, Moldova vb. - SSCB çerçevesinde kurulması nedeniyle ortaya çıkan bu tür halkların diasporalarının örgütsel oluşumudur. , Rusya'da yaşayan bu halkların temsilcileri, çıkarlarını organize etme ihtiyacı duymadılar. Bağımsızlığın ilanından sonra, aksanlar ciddi şekilde değişti ve bu cumhuriyetlerden gelen işçiler, tüm sonuçlarıyla birlikte zaten "misafir işçi", yani yabancı işçi olarak görülmeye başlandı. Değişen koşullarda, ulusal kültürün değeri, ulusal kimliğin önemi, bu insanları hem sosyo-ekonomik hem de siyasi ve manevi ilişkiler alanında çeşitli konsolidasyon biçimlerine itiyor, Zh.T. Toshchenko.

Rusya Federasyonu topraklarında ulusal diasporaların ortaya çıkmasının bir başka yönü de kargaşa, iç savaşlar ve etnik gerilimler sonucunda diasporaların ortaya çıkmasıdır. Eski Sovyet cumhuriyetlerinin halklarının Gürcü (30.000), Azerbaycanlı (200.000 ila 300.000), Tacik (10.000) ve diğer diasporalarını doğuran (veya yeniden canlandıran) bu çatışmalardı. Bu diasporalar genellikle bu bağımsız devletlerin karakteristiği olan çelişkilerin bir kopyasını temsil eder ve bu nedenle onların (diasporalar) faaliyetleri belirsizdir. Bazıları ulusal kültürü korumak için güçleri birleştirmenin temeli oldu, diğerleri - tarihi anavatanlarıyla bağlarını güçlendirmek için, diğerleri ülkelerindeki yönetici tabakalarla siyasi ve sosyal çatışmaya girdi.

Ek olarak, Sovyet sonrası alanda Rusya'nın gerçek halklarını temsil eden diasporalar oluşmaya başladı. Bu, Moskova, ülkenin diğer bazı şehirleri veya bölgeleri için tipiktir ve Dağıstan, Çeçenya, Çuvaşistan, Buryatia ve diğerleri gibi cumhuriyetler için geçerlidir.

Ve son olarak, yarı biçimli, embriyonik bir durumda var olan ve geçmiş ve şimdiki karmaşık siyasi süreçlerin bir kısmını yansıtan özel bir diaspora grubuna dikkat edilmelidir. Bu, Kore diasporası (nüfusu Uzak Doğu'dan tahliye edilen), Afgan diasporası (göç edenler veya SSCB ve Rusya'da büyüyen çocuklar pahasına), Bulgar diasporası (çalışmaya devam ettikleri için) için geçerlidir. Kuzeydeki ormanların ve petrol ve gaz zenginliklerinin gelişmesi ve Sovyet-Bulgar bağlarının kopmasının ardından), Ahıska diasporası (bu halkın Gürcistan'dan zorla çıkarılmasından sonra yaklaşık 40 yıl Özbekistan'da yaşadı ve, 1989'daki Fergana trajedisinden kurtulan temsilcileri hala anavatanlarına dönemediler).

Araştırmacılar, Sovyet sonrası alanda diasporalar tarafından uygulanan ana işlevler olarak şunları adlandırıyor:

1. Diasporanın, halkının manevi kültürünün geliştirilmesine ve güçlendirilmesine, ulusal gelenek ve göreneklerin geliştirilmesine, tarihi anavatanlarıyla kültürel bağların sürdürülmesine katılımı. Bu bakımdan anadilin korunması özel bir yer tutar. Dilin yoğun bir çevrede tamamen gerçekleştiği ve dağınık yaşam koşullarında iletişimsel rolünü kaybedebileceği iyi bilinmektedir. Ve kural olarak, dilin tam işleyişi, belirli bir durumdaki durumuna bağlıdır. Gelişmekte olan diaspora, anadilini genellikle gayri resmi iletişimde ve çok nadiren okulda, büro işlerinde, medyada vb. öğretimde kullanır. Tam olarak bunun için savaşması gerekiyor. Ana dil, ulusal kültürün bir tekrarlayıcısıdır ve kaybı, başta manevi alanda olmak üzere bazı bileşenleri üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir (gelenekler, gelenekler, özbilinç). Bununla birlikte, gerçekte, etnik gruplarından kopan, ana dillerini kısmen veya tamamen kaybeden birçok parçanın diaspora olarak işlev görmeye devam etmesi (örneğin, Alman, Kore, Süryani, Çuvaş vb.) ). Böylece Moskova'daki Süryanilerin %54,5'i Rusça'yı Süryanice'den daha iyi konuşmaktadır; %40,3'ü her iki dili de eşit derecede konuşmaktadır. Başka bir örnek. 17. yüzyılda 11. yüzyıldan beri var olan Lviv Ermeni topluluğu, uzun zaman önce Ermeni dilini kaybetmiş, Lehçe ve Türkçeye geçmiştir. Aynı şekilde İstanbul, Suriye ve Mısır'da da Ermeniler dillerini kaybetmişlerdir. Ancak bundan Ermeni olmaktan vazgeçmediler, tıpkı dillerini unutan Yahudilerin bir kısmının dağılmadığı gibi, çevrelerindeki halklar arasında dağılmadılar. Sonuç olarak, ana dilin korunması bazen diasporanın tanımlayıcı bir özelliği değildir. Bununla birlikte, kademeli kaybı, asimilasyon süreçlerinin gelişimini gösterir. Bu durum, etnik gruplar - itibari ve diasporik - arasındaki kültürel mesafenin yakınlığıyla daha da kötüleşebilir. Ve etnik topluluğu birleştiren başka işaretler yoksa veya bunlar da kaybolursa, asimilasyon sonucunda çöküşü yakındır.

2. Diğer etnik ve etnik üstü kültürden bir dereceye kadar farklı olan maddi, manevi ve sosyo-normatif faaliyetlerin bileşenleri olarak anlaşılan etnik kültürlerinin diaspora temsilcileri tarafından korunması. Etnik kültür en açık şekilde edebiyatta, sanatta, etnik sembollerde, geleneklerde, bazı maddi kültür biçimlerinde (özellikle yemek, giyim) ve folklorda kendini gösterir. Etnik kültürün korunması kesinlikle diasporanın bir göstergesidir. Ancak belli bir süre sonra diasporanın etnik kültürü, etnik topluluğun koptuğu etnoların kültürüyle artık özdeş değildir. Yabancı bir etnik çevrenin kültürü onun üzerinde bir iz bırakır ve ana etnik grupla olası bir bağlantı kaybı sonucunda kültürel geleneklerin devamlılığı kaybolur. Bu durum, standartlaştırılmış maddi ve manevi kültür standartlarının yaygın olduğu kentleşmiş bir çevrede etnik kültürü korumanın zorluğuyla daha da kötüleşiyor. Etnik kültürün korunması büyük ölçüde diaspora ile diğer etnik çevre arasındaki kültürel mesafeye, devletin hoşgörüsüne ve son olarak grubun kendi kültürünü koruma arzusuna bağlıdır.

3. Bu kişilerin temsilcilerinin sosyal haklarının korunması. Yukarıda belirtildiği gibi, bunun nedeni göç akışlarının düzenlenmesi, istihdam, profesyonel kendi kaderini tayin etme konusunda yardım, kişinin cumhuriyetinin veya ev sahibi ülkenin yaşamına katılımıdır. Sosyal işlevler aynı zamanda vatandaşlık sorunlarını, halkların birlikte yaşadığı SSCB'de olan pozitifin korunmasını da etkiler. Bu aynı zamanda diasporaların şovenizm, anti-Semitizm, sözde "Kafkas uyruklu kişiler" ideolojisi vb. Çeşitli tezahürlerinin üstesinden gelme çabalarını da içerir, çünkü karşılıklı güvensizliğin, yabancılaşmanın ve hatta düşmanlığın kökleri burada yatmaktadır.

4. Ekonomik işlev. Halk el sanatları ve tüketim mallarının belirli üretim türlerinin gerçekleştirildiği bu tür ekonomik faaliyet biçimlerinin geliştirilmesinden bahsediyoruz. Bu, sadece bu diasporanın temsilcilerinin değil, diğer milletlerden insanların hayatlarını da zenginleştiriyor. Örneğin Tatar diasporasının Moskova'da, Moskova bölgesinde ve Rusya'nın bazı bölgelerinde tüketim malları, özel gıda ürünleri ve içecek üretimini organize etme girişimleri, her iki taraf için de daha kanlı bir yaşama katkıda bulundu. Tatarların kendileri ve başta Ruslar olmak üzere diğer tüm milletlerden. Ukrayna halkının zanaatını canlandırmak için bir dizi önlem de Moskova'daki Ukrayna diasporası tarafından alınıyor.

5. Siyasi işlevler. Bu işlevlerin uygulanması, öncelikle, cumhuriyetleri (halkları) için ek haklar ve fırsatlar elde etme, etkili gelişmeleri için özel garantiler alma, hem Rusya içinde hem de uluslararası güçlerini genişletme olasılığı için lobi yapmalarında yatmaktadır. arena. İkincisi, diasporalar veya daha doğrusu onların bir dizi örgütü (Tacik, Özbek, Türkmen), siyasi güçlere karşı savaşmak için - gazetelerin yayınlanmasından kamuoyunun örgütlenmesine kadar - olası tüm güçleri örgütleyerek, iktidardaki rejime karşı hareket ediyor. onlar için kabul edilemez. Üçüncüsü, diasporalar, ikamet edilen ülkenin uluslararası konumunu doğrudan etkiler. Bu, örneğin, Yunanlılar örneği ile gösterilebilir. Eski SSCB'de 550 binden fazla insan yaşıyordu. Modern Rusya'da yaklaşık 100 bin Yunan yaşıyor ve bunların %90'ı Kuzey Kafkasya'da yaşıyor. Tarihi anavatanlarına dönmeye odaklanmaları, Yunan nüfusunun acil sorunlarının çözümünden memnuniyetsizliğin açık bir göstergesi haline geldi.

Bu nedenle araştırmacılar, diasporaların olumlu değişiklikleri destekleyebilen veya bunlara direnebilen aktif bir sosyal güce dönüştüğünü öne sürüyorlar. Bunun büyük ölçüde nesnel bir süreç olmasına rağmen, onu bilinçli olarak etkileme ve çeşitli türdeki kuruluşların faaliyetleri gibi önemli bir etnik gruplar arası çıkar alanını düzenleme ve kendi halkının yerleşim alanı dışında ulusal çıkarları koruma olasılığı hariç değildir.

2.2 Rusya'daki Ermeni ulusal diasporasının temel özellikleri

Ermeni diasporasının oluşumu birkaç yüzyıldan bu yana devam etmektedir.

Bilim adamları, 301 yılının, Hristiyanlığı devlet dini olarak benimseyen ilk ülke olduğu Ermenistan tarihi için bir dönüm noktası olduğuna inanıyor. 4.-9. yüzyıllarda Hıristiyanlığın yayılma yolları, Batılı, Avrupalı ​​bir vektör aldı ve bunun sonucunda Ermenistan, çok uzun bir süre Hıristiyan dünyasının çevresine dönüştü. Araştırmacılara göre bu durum, Ermenilerin gelecekteki kaderini büyük ölçüde önceden belirledi: farklı bir mezhep ortamı, Ermenileri tüm ülke ve kıtalara dağıtarak tarihi topraklarından çıkardı.

Ermeni diasporasının esas olarak Timur'un ordularının Ermenistan'ı işgal etmesi ve nüfusun büyük bir bölümünü yok etmesinden sonra 14. yüzyıldan kaynaklandığına dair bir görüş var. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, Ermenileri başka ülkelere, başka kıtalara göç etmeye zorlayan sadece şiddet ve yoksulluk değildi. Göç için tamamen ekonomik nedenler de vardı. Timur işgalinden çok önce (Yunan meslektaşlarıyla birlikte) Ermeni tüccarlar yeni ticaret yolları aramak için uzak diyarlara seyahat ettiler ve “yabancı bir ülkeye” yerleştiler. Diaspora Ermenileri ile ilgili geçmişteki literatürün incelenmesi, etnik kimliklerinin (kültür, dil, din, yaşam tarzı) korunmasında aşağıdaki koşulların büyük önem kazandığını göstermektedir. Bu, ilk olarak, "hem Katolikler hem de Ortodokslar için sapkın görünen ve bu nedenle Ermenileri bir etno-din olarak seçen" Ermeni Kilisesi tarafından seçilen Monofizitizmdir. İkincisi, Ermenilerin 4-5. yüzyıllarda Latin veya Yunan alfabesini kullanmayı reddetmeleri ve Mesrop Mashtots tarafından yaratılan kendi orijinal yazılarına başvurmalarıdır. Üçüncüsü, Ermenilere bir dereceye kadar siyasi bağımsızlık sağlayan aktif ticaret ve ekonomik faaliyet, onların kültürel özerkliği savunmasına ve asimilasyona direnmesine izin verdi. Denilebilir ki Ermeniler kültür ve dilin muhafazası için gerekli şartları kendileri “kazanmışlardır”. Ermeni diasporasının özelliklerini araştıran A.M. Khalmukhamedov, Ermenileri "ulusal bir azınlık olarak uzun bir dağınık ikamet geleneğine" sahip, ekonomik olarak aktif kentleşmiş etnik gruplar arasında sayıyor. Geçmişte (ve şimdi) Ermeni diasporasının ana faaliyet alanları ticaret, finans, bilim ve kültürdür. Etnik korporatizm, "kişisel anlaşmalar" ticari bir işlemin başarısını ve güvenliğini sağladığında, yavaş yavaş ekonomik (el sanatları, hizmetler, küçük işletmeler, ticaret) gelişir. Bu mekanizma sadece Ermeni yerleşimleri ve toplulukları için değil, aynı zamanda Yahudiler, Yunanlılar, Koreliler ve diğerleri için de tipiktir. Diasporanın uluslararası ticaretin ve genel olarak uluslararası ekonomik ilişkilerin düzenleyici bir aracı olarak hareket ettiği tarihsel olarak yerleşik bir gelenekten bahsediyoruz.

Ermeni diasporasının niceliksel özellikleri şu şekilde sunulabilir: Ermenistan Cumhuriyeti Ekonomi Bakanlığı Ekonomik Araştırmalar Enstitüsü'ne göre, 1991-1995'te Ermenistan için olağanüstü zor günlerde 677 bin kişi oradan ayrıldı. Bu, kalıcı sakinlerinin yaklaşık% 18'i. Ve diaspora şu anda dünyanın yaklaşık 70 ülkesinde yaşayan 4 milyondan fazla (cumhuriyetin kendisinden yarım milyon daha fazla). Diaspora ülkelerindeki Ermenilerin sosyo-ekonomik durumunun genel bir tanımı, ister İslami İran ister demokratik Amerika olsun, bu halkın temsilcilerinin iyi bilinen refahını göstermektedir. Büyük (genellikle metropol) şehirlere yerleşmeyi tercih ediyorlar: Moskova, Londra, Beyrut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marsilya, İsfahan, İstanbul, Tiflis.

Şu anda en büyük Ermeni diasporaları şu ülkelerde mevcuttur (bkz. Tablo 2):

Tablo 2

Çeşitli ülkelerdeki Ermeni diasporasının temsilcilerinin sayısı

Aynı zamanda Dağlık Karabağ topraklarında 147 bin Ermeni yaşıyor. Gürcistan'ın toplam nüfusu içindeki payları %10, Lübnan - %5, Suriye - %2, İran, ABD ve Rusya - %0,5'tir.

Diasporanın alanı, geleneksel ikamet ülkelerinden (Ermenistan, İran, Lübnan, Suriye) Almanya, İngiltere, Yunanistan, İsrail, Polonya'ya göç nedeniyle genişleme eğilimindedir. Son yıllarda Ermenistan'dan ayrılan birçok kişinin yakın yurtlarını - Rusya'yı seçmesi de önemlidir. Sonuç olarak, Ermeni diasporasının Rusya topraklarındaki işleyişinin özelliklerini dikkate almak acil bir ihtiyaçtır.

İkinci bölümle ilgili sonuçlar

Bölüm 3

3.1 Çalışmanın organizasyonel ve metodolojik desteği

Çalışmamızın pratik bölümünün temel amacı, modern Moskova'da ulusal diasporaların yaşam özellikleri ve adaptasyon çalışmalarının Rusya Federasyonu'nun ulusal, ekonomik ve sosyal politikası stratejisinin geliştirilmesine katkıda bulunduğu hipotezini doğrulamaktır.

Çalışmamızın pratik kısmının görevi, Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşam özelliklerini ve uyumunu incelemektir.

Bu sorunu çözmek için bir ifade deneyi kullanmak uygun görünmektedir. Bu araştırma yönteminin özelliği, incelenen sürecin özünü ve ayrıca araştırmanın nesnesi ve konusu üzerindeki etkisinin özelliklerini görselleştirmenize izin vermesidir.

Araştırma probleminin genel konularına ilişkin temel istatistiksel veriler, Rusya Federasyonu Federal Göç Servisi verileri ve IS RAS araştırması temelinde elde edilmiştir.

Aşağıdakilerin ana araştırma yöntemleri olarak kullanılması tavsiye edilir:

sorgulama;

· röportaj.

Araştırma yöntemlerinin açıklaması için Ek'e bakın.

Çalışma koşullu: 100 kişilik bir örneklem.

Deneysel çalışma, her biri kendi içerik özelliklerine ve amacına sahip olan birkaç aşama içerir (bkz. Tablo 3):

Tablo 3

Deneysel araştırmanın aşamaları

Çalışma birkaç alanda gerçekleştirildi (bkz. Şekil 2):

Ermeni diasporasının yaşam özelliklerinin ve adaptasyonunun incelenmesi

Bu araştırma alanlarının her birinin belirli bir amacı vardır (bkz. Tablo 4):

Tablo 4

Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşam özellikleri ve adaptasyonu araştırma alanlarının amaçları

Her bir araştırma alanının seyrini ve özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

3.2 Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşamının özellikleri ve adaptasyonu

Ermeni ulusal diasporasının Moskova diaspora alanındaki yerinin belirlenmesi

Ermeni diasporasının yaşam ve uyum özelliklerini ele almak için öncelikle bu diasporanın Moskova diaspora sahasındaki yerini tespit etmek gerekir.

Şu anda, Rusya Federasyonu'nun başkentinin nüfusunun ana ulusal bileşimi aşağıdaki gibi temsil edilebilir (bkz. Şekil 1):

Resim 1

Moskova nüfusunun ulusal bileşimi (%)

Bu nedenle, Moskovalıların büyük çoğunluğu Rus'tur (çalışmaların başkentin yasal, kayıtlı sakinleri arasında yapıldığı belirtilmelidir).

IS RAS araştırmasının verilerinden de anlaşılacağı gibi, günümüz Moskovalıları arasında Moskova'da doğanların ve ziyaretçilerin oranları şu şekilde dağılıyor:

· Rusların yüzde 60'ı başkentin yerlileri ve yüzde 40'ı yeni gelenler (son 19 yılda şehre yerleşen sözde "yeni göçmenlerin" yüzde 15'i dahil).

· Tatarlar arasında - %45'i Moskova'da doğanlar, %55'i - ziyaretçiler, "yeni" - yüzde 10.

· Ukraynalı göçmenlerin yüzde 22'si 1986 ve sonrasından bu yana başkentte yaşıyor.

Moskova'da doğan Ermeniler %24, göçmenler - %76 (%26 - yeni),

· Azerilerin sayıları sırasıyla 14-86-50'dir.

· Gürcülerin yüzde 22'si Moskova'da doğmuştur ve Gürcü ziyaretçilerin yüzde 78'inden 34'ü yeni yerleşimcilerdir.

Farklı milletlerden göçmenler birbirlerinden çok farklıdır. En azından, örneğin yaşa göre. 18-49 yaş arası Rus göçmenler, göçmen gruplarının %23'ünü, 30-49 yaş arası - %39'unu, 50 yaş ve üstü - %38'ini oluşturuyor. Öte yandan Azerbaycanlılar arasında gençler çoğunlukta (yüzde 52'si 30 ila 49 yaş arası) ve çoğunlukla erkekler. Rus göçmenler arasında yüksek öğrenim görmüş kişilerin yüzde 36'sı var (bu, genellikle üniversite mezunu olan Moskova sakinlerinin yüzde 31'lik ortalamasından bile daha yüksek). Ukraynalı göçmenler arasında bu tür insanların yüzde 29'u var, Tatarlar arasında - 20, Ermeniler arasında - 36, Gürcüler arasında - 32, Azeriler arasında - 13.

Araştırmacılar bu verileri şu şekilde açıklıyor: Rusça konuşan vatandaşları "Yeni Yurtdışından" veya ülkelerden - Birliğin eski cumhuriyetlerinden "sıkıştırmak", çoğunun (çoğunlukla kalifiye uzmanlar) sonunda Moskova'ya yerleşmesine yol açtı. Ve bu cumhuriyetlerin uyruklarına mensup genç aktif vatandaşlar için başkent iş bulmak için en iyi yer haline geldi. Moskova göçmenleri hangi profesyonel alanlarda istihdam ediliyor? 10 yıldan daha az bir süredir Moskova'da yaşayan Ruslar arasında yüzde 44'ü fiziksel emekle uğraşıyor (bu milliyetten Muskovitler için ikinci veya üçüncü kuşakta ortalama yüzde 32'dir). Her birinin %23'ü kendilerini yüksek ve orta vasıflara sahip uzmanlar, %10'u ise yöneticiler ve girişimciler olarak sınıflandırıyor. Yerli Rus Muskovitler arasında fiziksel emeğe pek itibar edilmiyor, sadece yüzde 28'i bununla uğraşıyor, ancak yüzde 15'i bir şeyler yönetiyor. Ruslar, ulusal çoğunluk olan "en tipik Muskovitler" dir. Göçmenlerin öğrenmesi gereken kendi gelenekleridir. Kendileri hayatlarından memnun mu? Rus Moskovalıların yüzde 21'i sosyologlara "Her şey o kadar da kötü değil ve yaşayabilirsiniz", yarısı "hayat zor ama buna dayanabilirsiniz", yüzde 24'ü ise içinde bulundukları kötü durum "dayanılmaz" dedi.

Başkentteki etnik Ukraynalıların sosyal statüsü, pratikte Ruslarınkiyle aynı. Başkentteki Ukraynalıların yüzde 76'sı Rusça'yı ana dili olarak görüyor, dörtte üçü Rusça'yı İngilizce'den daha iyi konuşuyor ve çocuklarının üçte ikisi fiilen Ukraynaca konuşmuyor. "Sen kimsin?" sorusuna sadece %23'ü cevap verdi. gururla "Ukraynalılar!" - geri kalanlar kendilerini "Rus" olarak sınıflandırıyor.

20 yılı aşkın bir süre önce Moskova'ya taşınan Tatarların %63'ü hala ekmeğini kelimenin tam anlamıyla "alnının teriyle" alıyor. Ancak 1986'dan sonra başkente gelenler artık işe ya da kapıcıya gitmiyordu. Bunların yalnızca yüzde 32'si şu anda el emeği ile uğraşıyor ve uzmanların neredeyse üçte ikisi.

Bu göçmen grubu, başkentte "kendilerinin" gibi yaşıyor; aşırılık yanlısı gençlik grupları bile, daha barışçıl nüfus bir yana, onlara karşı düşmanlık ifade etmediler. Rus dili, Moskova Tatarlarının çoğunluğunun anavatanıdır ve yaşam biçiminde, etno-kültürel gelenekler, Moskova'da benimsenen davranış standartlarıyla oldukça iyi bir şekilde bir arada bulunur.

Onlara göre her şey yüzde 53 için oldukça iyi, yüzde 42 için aşağı yukarı iyi, sadece yüzde 5 hayattan son derece memnun değil. Aynı zamanda, 30 yaşın altındaki gençler kendilerini en iyi hissediyor - bu şanslı grubun neredeyse üçte ikisi.

Başkentin hızla büyüyen ve oldukça kolay uyum sağlayan diasporalarından biri de Ermeni diasporasıdır.

Moskova Gürcülerinin sosyo-demografik özelliklerinde Ermenilerle pek çok benzerlikler vardır. Metropol diasporalarının büyük çoğunluğu yeni, "post-Sovyet" göçmenler. Doğru, Moskova'da Ermenilerden çok daha az Gürcü var. Çoğu, özellikle modern Gürcistan'da gelişen durumla karşılaştırıldığında, başkentteki yaşamlarını olumlu değerlendiriyor. Ancak "eski günlere dönmek istememelerine" rağmen anavatanlarını oldukça özlüyorlar.

Muskovit Gürcülerin çoğunluğu akıcı bir şekilde Rusça konuşur ve düşünür, ancak üçte ikisi ana dillerini iyi bir şekilde bilir. Doğru, yaşlıların aksine, gençlerin sadece üçte biri akıcı bir şekilde Gürcüce konuşuyor ve düşünüyor.

Ermeniler gibi, Moskova Gürcüleri de karma evliliklere karşı oldukça hoşgörülüdür: örneğin, Gürcülerin dörtte üçü ve Gürcülerin üçte birinin Rus eşleri vardır.

Moskova'nın yerli nüfusuyla en keskin tezat, Azerbaycan diasporasıdır. 1989 nüfus sayımına göre Moskova'da sadece 21.000 kişi vardı, şu anda yaklaşık 100.000 kişi var, yani başkent nüfusunun yaklaşık yüzde 1'i. Yahudi, Belaruslu ve Gürcü sayısını geride bırakarak son 20 yılda daha görünür hale geldiler. Oldukça güçlü ama küçük bir entelijensiya tabakasının varlığında, göçmen Azeriler, çoğunlukla başkent nüfusunun nispeten daha az eğitimli kesimine aittir. Bunların sadece yüzde 13'ü yüksek eğitime sahip. Aralarında Tatarlardan daha fazla Müslüman inanan var (yüzde 71). Bu etnik grup, diğerleri gibi, "kendi" geleneklerini şevkle koruyor. Özellikle, kadınların yarısından fazlası çalışmıyor - evi onlar yönetiyor, etnik gruplar arası evlilikler teşvik edilmiyor, vs. Bu diasporanın önemli bir temsilcisi Azerbaycan ile yakın ilişkiler sürdürmekte ve oraya geri dönme hayalleri kurmaktadır. Diğer etnik gruplardan belirgin şekilde daha fazla insan Azerbaycan vatandaşlığından vazgeçmedi.

Sonsuza kadar Moskovalı olarak kalmak isteyen Moskova Azerbaycanlılarının neredeyse yarısı (yüzde 48) kalıcı bir işe sahip, yüzde 34'ü kendi işini kurdu. Sadece yüzde 6'sı ara sıra çalışıyor ve yüzde 11'i geçici çalışanlar. Moskova'yı bir tür Klondike veya geçiş noktası olarak görenler için durum oldukça farklı. Yüzde 44'ü yalnızca geçici işlere sahipken, yalnızca yüzde 28'i kalıcı işlere sahip. %22'sinin kendi işi var ve %6'sı ufak tefek işler yapıyor.

Buna göre, bu kişiler mali durumlarını değerlendiriyor: Moskova'da yaşama yönelenlerin %22,5'i hiçbir şeyi inkar etmiyor ve %34'ü için sadece pahalı şeyler satın almak zorluk yaratıyor. "Geçici"ler arasında beşte birinin (%27) yalnızca yiyecek için yeterli parası var ve %44'ü yalnızca temel ihtiyaçları satın alabiliyor.

Kalıcı olarak Moskova'da kalmayı planlayanların büyük çoğunluğu (yüzde 82) bu kararı kendi başlarına verdi. Yarısından fazlası (%53) çocuklarını ve torunlarını Moskovalı olarak görmek istiyor. İkinci grubun yarısı kendi isteğiyle gelirken, diğerinin biraz daha küçük bir bölümü (%49) "akrabalar tarafından ikna edildi". Bu yanıt verenlerden tam olarak on kat daha azı çocuklar için "Moskova kaderini" hazırlıyor.

Bu nedenle, Moskova'nın diaspora alanı çok çeşitlidir, her diaspora ayrı bir ayrıntılı çalışmayı hak eder. Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşamının ve adaptasyonunun özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım. Bunu yapmak için, Ermeni ulusal diasporasının toplam üye kitlesinin ana temel özelliklerini yansıtan, farklı cinsiyet ve yaştaki 100 kişiden oluşan sosyolojik bir örnek oluşturacağız.

Ermeni ulusal diasporasının cinsiyet ve yaş kompozisyonunun incelenmesi

Seçilen araştırma birliğinin anketi, aşağıdakileri belirtmemize izin verir (bkz. Şekil 2):

şekil 2

Ermeni ulusal diasporasının cinsiyet ve yaş bileşimi

Bunların %63'ü erkek, %37'si kadındır.

Bu nedenle, Ermeni diasporasının üyelerinin çoğu 30 yaşın altındaki erkeklerdir. Ayrıca 46-60 yaş arası büyük bir nüfus var. Bu gerçek, 20. yüzyılın 80'li yıllarının sonlarında deprem ve Azerbaycan ile savaşla bağlantılı Ermeni göçünden kaynaklanmaktadır.

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin eğitim düzeylerinin incelenmesi

Seçilen araştırma birliğinin anketi, aşağıdakileri belirtmemize izin verir (bkz. Şekil 3):

Figür 3

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin eğitim düzeyi

Böylece, Ermeni ulusal diasporasının tüm yurtluklarının üçte birinden fazlası yüksek eğitime sahiptir. Çoğu, tam orta ve ikincil uzmanlık eğitimi almış kişilerdir.

Bu gerçeğin, Ermeni ulusal diasporası üyelerinin işgali üzerinde önemli bir etkisi olabilir. Elde edilen verileri Ermeni diasporasının üyelerinin işgaline ilişkin çalışmanın verileriyle karşılaştıralım.

Seçilen araştırma birliğinin anketi, aşağıdakileri belirtmemize izin verir (bkz. Şekil 4):

Şekil 4

Ermeni Ulusal Diasporası Üyelerinin Mesleğinin İncelenmesi

Böylece Ermeni ulusal diasporası üyelerinin neredeyse yarısının ticaretle uğraştığını görmekteyiz.

Ermenilerin dörtte biri kültür ve sanat alanında istihdam edilmektedir.

Hizmet sektöründe az sayıda insan istihdam edilmektedir.

Ermeni diasporasının üyeleri eğitim, yönetim ve diğer alanlarda az sayıda temsil edilmektedir. Sonuç olarak, Ermeni ulusal diasporasının ana faaliyet alanı ticarettir.

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin geleneksel yaşam tarzı düzeylerinin incelenmesi

Seçilen araştırma birliğinin anketi, aşağıdakileri belirtmemize izin verir (bkz. Şekil 5):

Şekil 5

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin geleneksel yaşam biçimlerinin düzeyi

Böylece, Ermenilerin neredeyse yarısının geleneksel yaşam ve yaşam tarzına bağlı kaldıklarını ve Rus unsurlarını içine soktuğunu görüyoruz.

Bu eğilim aşağıdaki şekillerde kendini gösterir:

· geleneksel Ermeni bayramlarının yanı sıra Rusya ulusal ve resmi bayramları da kutlanır;

· geleneksel Ermeni isimlerinin yanı sıra Rus isimleri de kullanılmaktadır (bu eğilim özellikle Moskova'da büyümüş “yeni” Ermeniler nesli için tipiktir);

· Geleneksel Ermeni mutfağının yanı sıra Rus mutfağına ait yemekler de bulunmaktadır.

Az sayıda insan katı bir şekilde ulusal bir yaşam tarzına bağlı kalıyor, ancak Rus yaşam tarzına bağlı kalanlar da var. Bu eğilim, Ermenilerin Moskova'nın yerli nüfusu ile asimilasyon sürecinde gerekçesini bulmaktadır.

Ermeni ulusal diasporasının asimilasyon düzeyi üzerine araştırma

Seçilen araştırma birliğinin anketi, aşağıdakileri belirtmemize izin verir (bkz. Şekil 6):

Şekil 6

Ermeni ulusal diasporasının asimilasyon düzeyi

Aynı zamanda, etnik gruplar arası evliliklerin böylesine önemli bir özelliğine de dikkat edilmelidir (bkz. Tablo 5):

Tablo 5

Moskova'daki Ermeni diasporası üyelerinin etnik evliliklerinin özellikleri

Not: Bu tablo, evli olan Ermeni erkek ve kadınların ve diğer milletlerin temsilcilerinin oranını göstermektedir.

Böylece etnik evliliklerin ağırlıklı olarak 80'lerin sonunda ülkeye gelen erkekler tarafından yapıldığını görüyoruz. Şu anda, bu tür evliliklerin yüzdesi önemli ölçüde azaldı. Kadınlar söz konusu olduğunda ise tam tersi bir eğilim gözlemleniyor: Ermeni kadınların diğer milletlerden temsilcilerle yaptığı evliliklerin yüzdesi neredeyse iki katına çıktı. Bu gerçek, günümüzde asimilasyon süreçlerinin güçlendiğine tanıklık ediyor.

Ek olarak, aşağıdaki gerçekler asimilasyon seviyesindeki bir artıştan bahsetmektedir:

· Ermeni diasporası üyelerinin ailelerindeki çocukların çoğu iki dil bilir ve çoğu zaman Rusça ulusal dilden daha iyidir;

· günlük yaşamda Ermeni diasporasının üyeleri konuşma dili olarak sıklıkla Rusça kullanır, Ermenice yaşlı akrabalarla iletişim kurmak için ve ulusal kutlamalar sırasında kullanılır;

· çocukların çoğu Rusça eğitim veren kurumlara gitmektedir;

· Ermenistan ile yakın bağları yoktur, Moskova Ermenilerinin neredeyse 2/3'ü içinde değildir.

Bu nedenle, yukarıdaki gerçekleri dikkate alarak, Ermeni diasporası üyelerinin Moskova nüfusu ile asimilasyon süreçlerinin güçlendirilmesinden bahsedebiliriz.

Aynı zamanda Ermenilerde (Moskova'daki hemen hemen tüm ulusal diasporalarda olduğu gibi) herkesin adresini ve telefon numarasını bildiği yaşlılar olduğunu söylemek gerekir. Yaşlıların işlevi, Moskova işgücü piyasasına yeni giren bir kişinin iş ararken, konut kiralarken ve polisle görüşürken bariz hatalar yapmamasına yardımcı olmaktır.

Üçüncü bölümle ilgili sonuçlar

Çalışmamızın pratik bölümünün temel amacı, modern Moskova'da ulusal diasporaların yaşam özellikleri ve adaptasyon çalışmalarının Rusya Federasyonu'nun ulusal, ekonomik ve sosyal politikası stratejisinin geliştirilmesine katkıda bulunduğu hipotezini doğrulamaktı.

Dolayısıyla, Moskova'daki Ermeni ulusal diasporası kendine özgü yaşam ve uyum özelliklerine sahiptir. Bunların muhasebeleştirilmesi ve ayrıntılı bir çalışma, Rusya Federasyonu'nun yeterli bir ulusal, ekonomik ve sosyal politikasının oluşturulmasına yardımcı olabilir.

Çözüm

Çalışmamızın amacı, modern Moskova'da (Ermeni diasporası örneğinde) ulusal diasporaların rolünü belirlemekti.

Bu amaca ulaşmak için bir dizi araştırma problemi belirledik ve çözdük. Çalışmanın amaç ve konusunun özgünlüğü çalışmamızın yapısını belirlemiştir. Diploma çalışması doğası gereği teorik ve pratiktir ve buna göre birkaç bölümden oluşur.

Araştırma konusuyla ilgili tarihsel, ekonomik ve sosyolojik literatürün teorik analizi ve çeşitli antropolojik ve etnografik kavramların analizi ve karşılaştırılması, aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:

1. Günümüzde "diaspora" olarak adlandırılan olgunun kapsamı önemli ölçüde genişlemiş ve bu terimin kullanım sıklığı önemli ölçüde artmıştır. Bu bağlamda “diaspora” kelimesine yüklenen anlam önemli ölçüde değişmiştir. Bununla birlikte, bugün çoğu araştırmacı, diasporanın kendi ulusal devletinin dışında yaşayan bir etnik grubun parçası olduğuna inanma eğilimindedir.

2. Şu anda, bilim adamları diasporaların "klasik" (veya "tarihsel") ve modern olarak bölünmesini kabul ettiler. "Klasik" diasporalar geleneksel olarak Yahudi ve Ermenileri içerir. "Tarihi" diasporanın bazı temel özellikleri, "klasik vakalar" temel alınarak seçilmiştir. "Klasik" ve "modern" diasporanın özelliklerini karakterize eden birkaç kavram vardır. Diasporanın ana temel özellikleri, diasporanın menşe ülkelerle ve aynı etnik kökene sahip topluluklarla temaslarını sürdürme arzusu, sosyal kurumların varlığı ve belirli bir diaspora örgütlenmesidir.

3. Diasporalar, büyüklüklerine kıyasla ekonomide orantısız olarak büyük bir rol oynayabilir. Bu model, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi nedenden kaynaklanmaktadır: diaspora temsilcilerinde bulunan ve dış çevrenin temsilcilerinde bulunmayan belirli emek becerileri; orantısız olarak büyük bir para sermayesi payı ve diğer türden mülklerin diaspora mülkiyeti; diasporaların sosyo-demografik yapısının özellikleri; ekonomik faaliyette bir avantaj olarak diasporanın korporatizmi.

Yukarıdakilere dayanarak, ekonomik kalkınma stratejilerini ve ulusal politika yönlerini yeterince oluşturmak için ülkenin çeşitli bölgelerindeki ulusal diasporaların gelişimini incelemeye acil bir ihtiyaç olduğunu söyleyebiliriz.

Demografik verilerin teorik analizinin yanı sıra etnografik ve tarihsel kavramların analizi ve karşılaştırılması, aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:

1. Halkların bölgesel dağılımı, Rus ve ardından Sovyet imparatorluğunun karakteristiğiydi. SSCB'nin dağılması, Sovyet döneminde bir dizi nesnel ve öznel nedenden dolayı pek alakalı olmayan diasporaların sorunlarını keskin bir şekilde vurguladı. Bu nedenle, Sovyet sonrası alanda ulusal diasporaların özelliklerini dikkate almak önemlidir.

2. Şu anda, Sovyet sonrası alanda ulusal diasporaların ortaya çıkışı ve gelişmesinde birkaç ana eğilim vardır:

· eski diasporaların büyümesi, genişlemesi ve örgütsel olarak güçlendirilmesi;

· esas olarak yalnızca bağımsız devletlerin kurulması nedeniyle ortaya çıkan bu tür halkların diasporalarının örgütsel oluşumu;

· Kargaşa, iç savaşlar, etnik gerilimler sonucunda diasporaların ortaya çıkışı;

· Rusya'nın gerçek halklarını temsil eden diasporaların oluşumu;

· Geçmişteki ve günümüzdeki bazı karmaşık siyasi süreçleri yansıtan, yarı biçimli, ilkel bir durumda olan bir grup diasporanın varlığı.

3. Sovyet sonrası alandaki tüm ulusal diasporalar belirli sosyo-ekonomik, kültürel aktarıcı, iletişimsel, politik ve diğer işlevleri yerine getirir.

4. Ermeni ulusal diasporasının oluşumu birkaç yüzyıl öncesine dayanmaktadır ve bugüne kadar devam etmektedir. Ermeni diasporasının oluşumunun başlangıcı 14. yüzyıla kadar uzanır ve Ermenistan topraklarının Timur orduları tarafından işgaliyle ilişkilendirilir. Ancak göç süreçlerini ve nihayetinde Ermeni diasporasının oluşmasını sağlayan nedenler arasında ticaretin gelişmesi başta olmak üzere ekonomik nedenler de bulunmaktadır. Şu anda diaspora alanı, geleneksel ikamet ülkelerinden (Ermenistan, İran, Lübnan, Suriye) Almanya, İngiltere, Yunanistan, İsrail, Polonya'ya göç nedeniyle genişleme eğilimindedir. Son yıllarda Ermenistan'dan ayrılan pek çok kişi yakın yurtlarını - Rusya'yı seçiyor.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, Ermeni diasporasının Rusya topraklarındaki işleyişinin özelliklerini, özellikle de modern Moskova'daki ulusal diasporaların yaşam özelliklerini ve adaptasyonunu incelemek için acil bir ihtiyaç vardır.

Çalışmamızın pratik kısmının asıl amacı, çalışmanın başında belirtilen hipotezi doğrulamaktı.

Çalışmamızın pratik kısmının görevi, Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının yaşam özelliklerini ve uyumunu incelemekti. Bu sorunu çözmek için bir ifade deneyi kullandık.

Çalışma 3 aşamadan oluşuyordu:

organizasyonel ve metodolojik (deneyin amaç ve hedeflerinin belirlendiği, araştırma yönlerinin geliştirildiği, araştırma yöntemlerinin seçildiği ve araştırma koşulunun oluşturulduğu);

belirleme (deneysel bir çalışma yürütmek);

nihai (çalışma sırasında elde edilen verilerin işlenmesi).

Çalışma aşağıdaki alanlarda gerçekleştirildi:

· Ermeni ulusal diasporasının Moskova diaspora alanındaki yerinin belirlenmesi;

· Ermeni ulusal diasporasının cinsiyet ve yaş kompozisyonunun incelenmesi;

· Ermeni ulusal diasporası üyelerinin eğitim düzeylerinin incelenmesi;

· Ermeni ulusal diasporası üyelerinin mesleklerinin incelenmesi;

· Ermeni ulusal diasporası üyelerinin geleneksel yaşam tarzlarının incelenmesi;

· Ermeni ulusal diasporasının asimilasyon seviyesinin incelenmesi.

Ana araştırma yöntemleri anketler ve görüşmelerdi.

Araştırma grubu, Moskova'daki farklı cinsiyet ve yaştaki Ermeni diasporasının üyelerinden 100 kişiden oluşuyordu; bunların sorgulanması ve sorgulanması, Ermeni ulusal diasporasının toplam üye kitlesinin ana temel özelliklerini yansıtıyor.

Çalışmanın sonuçları aşağıdaki gibidir:

· Ermeni diasporasının Moskova nüfusunun etnik yapısındaki payı - %1,2;

· Ermeni diasporasının üyelerinin büyük bir bölümü 30 yaş altı erkekler olmakla birlikte, 46-60 yaşları arasında da büyük bir oran bulunmaktadır. Bu gerçek, 20. yüzyılın 80'li yıllarının sonlarında deprem ve Azerbaycan ile savaşla bağlantılı Ermeni göçünden kaynaklanmaktadır;

· Ermeni ulusal diasporasının tüm ilçelerinin üçte birinden fazlası yüksek öğrenime sahiptir. Çoğu, tam orta ve ikincil uzmanlık eğitimi almış kişilerdir. Bu gerçeğin Ermeni ulusal diasporası üyelerinin işgali üzerinde önemli bir etkisi vardır;

· Ermeni ulusal diasporası üyelerinin neredeyse yarısı ticaretle uğraşmaktadır. Ermenilerin dörtte biri kültür ve sanat alanında istihdam edilmektedir. Hizmet sektöründe az sayıda kişi istihdam edilmektedir;

· Ermenilerin neredeyse yarısı geleneksel yaşam tarzına ve yaşam tarzına bağlı kalıyor, içine Rus unsurlarını katıyor.Az sayıda insan tamamen ulusal bir yaşam tarzına bağlı kalıyor, ancak Rus yaşam tarzına bağlı kalanlar da var. Bu eğilim, Ermenilerin Moskova'nın yerli nüfusu ile asimilasyon sürecinde gerekçesini buluyor;

· Etnik gruplar arası evlilikler çoğunlukla 80'lerin sonlarında ülkeye gelen erkekler tarafından gerçekleştirilirdi. Şu anda, bu tür evliliklerin yüzdesi önemli ölçüde azaldı. Kadınlar söz konusu olduğunda ise tam tersi bir eğilim gözlemleniyor: Ermeni kadınların diğer milletlerden temsilcilerle yaptığı evliliklerin yüzdesi neredeyse iki katına çıktı. Bu gerçek, günümüzde asimilasyon süreçlerinin güçlendiğine tanıklık ediyor.

Dolayısıyla, Moskova'daki Ermeni ulusal diasporası kendine özgü yaşam ve uyum özelliklerine sahiptir. Bunların muhasebeleştirilmesi ve ayrıntılı bir çalışma, Rusya Federasyonu'nun yeterli bir ulusal, ekonomik ve sosyal politikasının oluşturulmasına yardımcı olabilir. Bu gerçek birkaç nedenden kaynaklanmaktadır:

1. Yalnızca Moskova'daki Ermeni ulusal diasporasının üyelerinin sayısı toplam nüfusun %1,2'sidir. Bu nüfus grubunun çıkarlarının dikkate alınması, ülkenin ulusal politikasının uygulanması için önemlidir.

2. Ermeni diasporasının temsilcilerinin çoğu ortalama bir eğitim düzeyine sahiptir ve ticaret alanında istihdam edilmektedir. Moskova nüfusunun bu grubunun çıkarlarını ve ihtiyaçlarını dikkate almak, başarılı bir ekonomi politikası oluşturmak için gereklidir.

3. Şu anda iki taraflı bir toplumsal süreç yaşanıyor: Bir yanda Moskova'da yaşayan diğer milletlerin temsilcileriyle Ermenilerin aktif asimilasyonu, diğer yanda yabancı bir etnik ortamda ulusal gelenekleri koruma mücadelesi. Sosyal politikanın gerekçelendirilmesinde bu süreçlerin hesaba katılması, modern toplumda hoşgörünün ve hoşgörünün güçlenmesine katkı sağlayacaktır.

Böylece, modern Moskova'daki ulusal diasporaların yaşam özellikleri ve adaptasyon çalışmalarının Rusya Federasyonu'nun ulusal, ekonomik ve sosyal politikası için bir stratejinin geliştirilmesine katkıda bulunduğu hipotezi doğrulanmış, çalışmanın amacına ulaşılmıştır.

Kaynakça

1. Abdulatipov R., Mikhailov V., Chichanovsky A. Rusya Federasyonu'nun ulusal politikası. Konseptten uygulamaya. M.: Slav diyalogu. 1997.

2. Ananyan Zh., Khachaturyan V. Rusya'daki Ermeni toplulukları. - Erivan, 1993.

3. Ananyan Zh.A. Ermeni-Rus ilişkilerinin ana aşamaları (16. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk üçte biri). Soruna yaklaşımlar. // Tarih ve tarihçiler. - M., 1995.

4. Harutyunyan Yu.V. Uluslararası tanımlamadaki eğilimler üzerine // Moskova'daki etnososyolojik araştırma materyalleri. - M., 2008.

5. Astvatsaturova M.A. Rusya Federasyonu'ndaki diasporalar: oluşum ve yönetim. - Rostov-na-Donu - Pyatigorsk. - 2002.

6. Borisov V.A. Demografi. – M.: NOTABEN. 2007.

7. Brook S.I., Kabuzan V.M. XVIII - XX yüzyılın başlarında Rusya'daki nüfusun göçü. (sayı, yapı, coğrafya) // SSCB tarihi. 1984. - N 4.

8. Gradirovsky S, Tupitsyn A. Değişen bir dünyada diasporalar // Commonwealth of NG (Nezavisimaya Gazeta'nın aylık eki), No. 7, Temmuz 1998.

9. Gumilyov L.N. Tarihsel dönemde etnoların coğrafyası. - M., 1990.

10. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnik süreçler: çalışmaya iki yaklaşım // Sotsiol. araştırma 1992. Sayı 1. S. 52.

11. Danilin I.A., Solovyov E.V. Göçmen toplulukları ve ağ örgütleri - uyum sağlamaları için en önemli araç // Kommersant. – 15 Eylül 2006.

12. Dobrenko V.I., Kravchenko A.I. Sosyal antropoloji. ders kitabı – M.: Infra-M., 2008.

13. Dobrynina E.V. Moskova geliyor. Ulusal diasporalar ve yerliler. Birbirimize nasıl davranıyoruz // Rus gazetesi. - 30 Ağustos 2006 tarih ve 4157 sayılı.

14. Dyatlov V.I. Diaspora: kavramları tanımlama girişimi // Diaspora. 1999. - 1 numara. s. 8-23.

15. Dyatlov V.I. Göçler, göçmenler, "yeni diasporalar": bölgede istikrar ve çatışma faktörü // Baykal Sibirya: istikrarı oluşturan şeyler / yayın kurulu: V.I. Dyatlov, SA Panarin, M.Ya. Rozhansky -M .; Irkutsk: Natalis 2005. s. 95-137.

16. Dyatlov V.I. Modern Rusya'da işçi göçü ve diasporaların oluşum süreci // BDT'de işçi göçü. - M., 2007. S. 16-43.

17. Zorin V.Yu. Rusya Federasyonu: etnokültürel politika oluşturma sorunları. - M: Rus dünyası, 2002.

18. Ivanenko I.P. Uluslararası ilişkiler. Terimler ve tanımlar. Kiev, 1991

19. Ilarionova T.S. Etnik grup: kendini tanımlamanın doğuşu ve sorunları (diaspora teorisi). M.. 1994

20. Klakhon K. M. Kişi için bir ayna. Antropolojiye Giriş. SPb. 2008.

21. Kozlova N.N. Sosyal antropoloji. Anlatım kursu. - M.: Sotsium, 1996.

22. Rusya Federasyonu'nun devlet ulusal politikası kavramı. 15 Haziran 1996 tarihli Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı ile onaylanmıştır. 909 numara.

23. Kültürel (sosyal) antropoloji. Üniversiteler için ders kitabı. / Ed. E. A. Orlova. – M.: Akademik proje. – 2004

24. Lallukka S. Diaspora. Teorik ve uygulamalı yönler // Etnososyoloji. - 2000. 5 numara. 3-19.

25. Lurie S.V. Tarihsel etnoloji. Üniversiteler için ders kitabı. – M.: Gaudeamus. – 2004.

26. Sovyet sonrası ülkelerde göç ve yeni diasporalar / Ed. ed. V.A. Tişkov. M.. 1996

27. Militarev A. "Diaspora" teriminin içeriği üzerine (bir tanım geliştirmek için) // Diaspora. 1999. N 1. S. 24-33

28. Minyushev F.I. Sosyal Antropoloji (derslerin kursu). – M.: Uluslararası İşletme ve Yönetim Üniversitesi. - 2007.

29. Nazarov R.R. Diaspora fenomeni. - M., 2003.

30. XIX-XX yüzyıllarda Rusya'da ve yurtdışındaki ulusal diasporalar. Doygunluk. Sanat. Ed. Yu.A. Polyakova ve G.Ya. Tarle. - M.: İRİ RAN, 2001.

31. Omarova Z.M. "Yurtdışındaki yurttaşlar" kavramını tanımlama konusunda: Rusya deneyimi // Güç. – 3 Nisan 2008.

32. Orlova E.A. Sosyal ve kültürel antropolojiye giriş. Proc. ödenek. M., 1994.

33. Sosyal antropoloji üzerine yazılar. - St.Petersburg: Petropolis, 1995.

34. Poloskova T.V. Rusya'daki Ermeni Diasporası. - M., 2005.

35. Poloskova T.V. Modern diasporalar: iç siyasi ve uluslararası sorunlar. M., 2000.

36. Popkov V.D. Etnik diaspora olgusu. – M.: RAN. – 2008.

37. Reznik Yu.M. Bilimsel bir disiplin olarak sosyal antropoloji // Socis. 1997. Sayı 5. S. 100-111.

38. Semenov Yu.I. Etnos, ulus, diaspora // Etnografik İnceleme. 2000. 2 numara.

39. Sosyoloji ve sosyal antropoloji. inter. Üniversite Cumartesi / Ed. VD Vinogradova, V.V. Kozlovsky.: M.: Infra-M., 1997.

40. Starovoitova G.V. Modern bir şehirde yabancı bir etnik grubun etnososyolojik sorunları. - L., 1990

41. Strelchenko S.V. Sosyo-ekonomik süreçlerin bir konusu olarak diaspora (Geçmişte ve günümüzde en yaygın eğilimlerin sosyo-felsefi analizi) // Enerji. - 2006. 7 numara. s.65-68.

42. Tishkov V.A. Diasporanın Tarihsel Olgusu // Etnografik İnceleme. - 2000. 2 numara.

43. Tololyan H. Dün, bugün Ermeni sorunu: tarih, siyaset, hukuk. M., 2008.

44. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. Sosyolojik araştırmanın bir nesnesi olarak diaspora Sotsiologicheskie issledovaniya. - 2004. 3 numara. s. 16-24

45. Khalmuhamedov A.M. Sosyokültürel ve Politik Bir Olgu Olarak Ermeni Diasporası // Sosyolojik Çalışmalar. - 1999. 6 numara. s.46-54

46. ​​​​Haçaturyan V.A. Rusya'da Ermeni kolonilerinin oluşumu // Diaspora. 2000. - N 1-2.

47. Sharonov V.V. Sosyal antropolojinin temelleri. - M.: Infra-M, 1997.

48. Sharonov V.V. Sosyal antropoloji. - St.Petersburg: Lan, 1997.

49. Yarskaya-Smirnova E.R., Romanov P.V. Sosyal antropoloji. SPb., 2007.

Ek 1

anket

Ermeni ulusal diasporasının cinsiyet ve yaş kompozisyonunun incelenmesi

2. Yaşınızı girin:

60 yıldan fazla.

bir yıldan az;

1 ila 5 yıl;

6 yıldan 10 yıla kadar;

11 ila 20 yaş arası;

20 yıldan fazla.

4. Ailenizde reşit olmayan çocuklar var mı?

5. Ailenizde reşit olmayan çocuklar varsa sayılarını belirtiniz:

6. Ailenizde 60 yaş üstü yaşlılar var mı?

7. Ermenistan'da akrabanız var mı?

8. Ermenistan'dan akrabalarınızla (varsa) iletişim halinde misiniz?

Ek 2

anket

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin eğitim düzeylerinin incelenmesi

Alt orta;

Tam ortalama;

Uzmanlaşmış ikincil;

Bilim derecesi.

3. Eğitiminizi nerede aldınız?

Rusya'da;

Ermenistan'da;

Komşu ülkelerde;

Yabancı ülkelerde.

4. Yabancı dil biliyor musunuz (Rusça hariç)?

5. Yabancı dil bilginizin düzeyini belirtiniz (eğer biliyorsanız):

konuşma dili;

Sözlükle okuma;

Ortalama;

Yüksek.

6. Ek eğitiminiz var mı (kurslar, seminerler, eğitimler)?

7. Ne zaman ek eğitim aldığınızı belirtin _____________.

8. Ek eğitim ihtiyacına ne sebep oldu?

9. Şu anda eğitiminizi yükseltmeniz gerekiyor mu?

10. Eğitim düzeyinizi neden iyileştirmeniz gerektiğini belirtin ________________________________________________________________

(Eğer gerekliyse).

11. Nerede eğitim almak istersiniz?

Rusya'da;

Ermenistan'da;

Yurt dışı.

12. Çocuklarınız için nasıl bir eğitim bekliyorsunuz?

Alt orta;

Tam ortalama;

Uzmanlaşmış ikincil;

Bilim derecesi.

13. Yukarıdaki eğitim seviyesinin çocuklarınız için ne gibi umutlar yarattığını düşünüyorsunuz?__________________________________

_____________________________________________________________

14. Rusya'da alınan eğitimin Ermenistan'da rağbet göreceğini düşünüyor musunuz?

15. Sizce, Rusya'da eğitim Rus olmayan uyrukluların temsilcileri için ne kadar erişilebilir?

Rusça ile aynı ölçüde erişilebilir;

Ticari olarak temin edilebilir;

Herkese açık değil.

Ek 3

anket

Ermeni Ulusal Diasporası Üyelerinin Mesleğinin İncelenmesi

1. Yaşınızı girin__________________________________.

2. Lütfen eğitim seviyenizi belirtiniz:

Alt orta;

Tam ortalama;

Uzmanlaşmış ikincil;

Bilim derecesi.

3. Çalıştığınız alanı belirtin:

Öğrenci;

Ev hanımı;

Ticaret işçisi;

Eğitim çalışanı;

- ________________________________________________________

4. En yakın akrabalarınız hangi alanlarda çalışıyor (lütfen birkaç tanesini belirtiniz)?

Öğrenci;

Ev hanımı;

Ticaret işçisi;

Hizmet sektörü çalışanı;

Alt düzey büro çalışanı (sekreter, kurye, büro yöneticisi vb.);

Orta düzey ofis çalışanı (satış müdürü, personel müdürü, bölüm başkanı vb.);

Kıdemli ofis çalışanı (yönetmen, başkan, müdür, vb.);

Sanat ve kültür çalışanı;

Bilgi işçisi (bilim adamı);

asker (polis);

Eğitim çalışanı;

Diğer (Lütfen Belirtin) _______________________________________________

____________________________________________________________

5. Yakın gelecekte iş değiştirmeyi planlıyor musunuz?

6. Varsa, gelecekte hangi faaliyet alanında çalışmayı planlıyorsunuz?

Öğrenci;

Ev hanımı;

Ticaret işçisi;

Hizmet sektörü çalışanı;

Alt düzey büro çalışanı (sekreter, kurye, büro yöneticisi vb.);

Orta düzey ofis çalışanı (satış müdürü, personel müdürü, bölüm başkanı vb.);

Kıdemli ofis çalışanı (yönetmen, başkan, müdür, vb.);

Sanat ve kültür çalışanı;

Bilgi işçisi (bilim adamı);

asker (polis);

Eğitim çalışanı;

Diğer (Lütfen Belirtin) _______________________________________________

____________________________________________________________

7. Rus olmayanların Moskova'da istedikleri işi bulmasının kolay olduğunu düşünüyor musunuz? Neden?____________________

_____________________________________________________________

8. Ulusal bir diasporaya ait olmak iş bulmaya yardımcı olur mu?

Ek 4

anket

Ermeni ulusal diasporası üyelerinin geleneksel yaşam tarzı düzeylerinin incelenmesi

1. Yaşınızı girin _________________________.

2. Size göre en çok şu tanım size uyuyor:

Ermenice (ka);

Rus Ermenileri;

Rusça.

3. Aileniz ulusal bayramları kutlar mı?

4. Evet ise hangileri?____________________________________________

_____________________________________________________________

5. Ailenizde ulusal gelenekler gözetiliyor mu?

6. Evet ise hangileri?____________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Aileniz ulusal yemekler hazırlıyor mu?

8. Evet ise, ne sıklıkta?

Günlük;

Haftada birkaç kez;

Hafta sonları;

9. Aileniz başka ulusal mutfaklardan yemekler hazırlıyor mu?

10. Evet ise, ne sıklıkta?

Günlük;

Haftada birkaç kez;

Hafta sonları;

Tatillerde ve tatillerde.

Ek 5

anket

Ermeni ulusal diasporasının asimilasyon düzeyi üzerine araştırma

1. Cinsiyetinizi girin _________________________________.

2. Yaşınızı girin:

60 yıldan fazla.

3. Ne kadar süredir Moskova'da yaşıyorsunuz?

bir yıldan az;

1 ila 5 yıl;

6 yıldan 10 yıla kadar;

11 ila 20 yaş arası;

20 yıldan fazla.

4. Lütfen medeni durumunuzu belirtiniz:

Resmi olarak evliyim;

Resmi bir nikah içindeyim;

Evli değilim.

5. Eşiniz Ermeni mi?

6. Her iki ebeveyniniz de Ermeni mi?

Hayır, annesi Rus;

Hayır, babam Rus.

7. En yakın akrabalarınız arasında etnik evlilikler var mı?

8. Ailenizde reşit olmayan çocuklar var mı?

9. Ailenizde reşit olmayan çocuklar varsa sayılarını belirtiniz:

10. Ailenizde yetişkin çocuklar var mı?

11. Sizce çocuklarınız ile diğer milletlerden temsilciler arasında evlilik mümkün mü?