Ev › şasi › XVI-XVII yüzyılların Rus boyarlarının davranışındaki özellikler. XV-XVI yüzyılların Rusya'sındaki tatiller ve gelenekler 16. yüzyılın Rusya'daki Domostroy'u

XVI-XVII yüzyılların Rus boyarlarının davranışındaki özellikler. XV-XVI yüzyılların Rusya'sındaki tatiller ve gelenekler 16. yüzyılın Rusya'daki Domostroy'u

16.-17. yüzyıllardaki boyar flörtü, kısmen Bizans'ın saray görgü kurallarından ödünç alındı, ancak birçok bakımdan halk geleneklerini korudu. Bu dönemin Rusya'sı feodal bir devletti. Serf köylülüğü acımasızca ezildi, ancak büyük feodal beyler (ve özellikle boyarlar) duyulmamış bir şekilde kendilerini zenginleştirdiler. Siyasi ve ekonomik olarak, Rusya'nın boyarları hiçbir zaman yekpare olmadı - bu, kişisel çıkarların çatışması olan sürekli kabile kan davası tarafından engellendi.

Ne pahasına olursa olsun boyarlar, çar ve akrabaları üzerinde en büyük etkiyi elde etmeye çalıştılar, en karlı pozisyonları ele geçirmek için bir mücadele verildi ve defalarca saray darbeleri denendi. Bu mücadelede, hedefe götürdüğü sürece tüm araçlar iyiydi - iftira, ihbar, sahte mektuplar, hile, kundakçılık, cinayet. Bütün bunların boyarların hayatı üzerinde büyük etkisi oldu. Boyar yaşamının parlak dış tarafı, görgü kuralları - hile kurallarındaki özellikler olduğu ortaya çıktı.

Bir boyar kılığında asıl şey, onun aşırı dış kısıtlamasıdır. Boyar daha az konuşmaya çalıştı ve kendine uzun konuşmalar yapmasına izin verirse, bunları gerçek bir düşünceye ihanet etmeyecek ve çıkarlarını ifşa etmeyecek şekilde yaptı. Bu boyar çocuklara öğretildi ve boyar hizmetkarları da aynı şekilde davrandılar. Hizmetçi iş için gönderildiyse, etrafına bakmaması, yabancılarla konuşmaması (kulak misafiri olması yasak olmamasına rağmen) ve işle ilgili bir sohbette yalnızca ne ile gönderildiğini söylemesi emredildi. Davranışta kapanma bir erdem olarak kabul edildi. Boyarın güzelliğinin temeli (orta ve yaşlılık) şişmanlık olarak kabul edildi. Boyar ne kadar kalınsa, bıyığı ve sakalı ne kadar muhteşem ve uzunsa, o kadar çok şeref alırdı. Böyle bir görünüme sahip kişiler, özellikle yabancı büyükelçilerin kabullerinde kraliyet sarayına özel olarak davet edilirdi. Şişmanlık, bu adamın çalışmadığına, zengin ve asil olduğuna tanıklık etti. Boyarlar, kalınlıklarını daha da vurgulamak için bel çevresine değil midenin altına kuşakladılar.

Plastik davranış tarzındaki bir özellik, hareketsizlik arzusuydu. Hareketlerin genel karakteri yavaşlık, pürüzsüzlük ve genişlik ile ayırt edildi. Boyar nadiren acele ediyordu. O, haysiyet ve majestelerini korudu. Kostüm bu plastik stile yardımcı oldu.

Olearius, "Gömleklerde ve pantolonlarda," diye yazıyor, "bizim kaşkorselerimiz gibi, sadece dizlere kadar uzun ve uzun kollu, elin önünde katlanan dar cüppeler giyerler; boyunlarının arkasında dörtte bir yakası vardır. arşın uzun ve geniş .. "Giysilerin geri kalanının üzerinde çıkıntı yaparak başın arkasında yükselir. Bu kaftana kaftan derler. Kaftanın üzerine bazıları baldırlara kadar uzanan veya baldırların altına inen uzun bir kaftan giyer ve feryaz denir...

Hepsinin üstünde, giydikleri gibi ayaklarına kadar inen uzun cüppeleri vardır.
dışarı çıktıklarında Bu dış kabanların omuzlarında geniş yakalar bulunur,
önden yukarıdan aşağıya ve yanlardan altın ve bazen inci işlemeli kurdeleli yırtmaçlar bulunurken, kurdelelerin üzerinde uzun püsküller asılıdır. Kolları neredeyse kaftanla aynı uzunlukta ama çok dar, ellerini pek çok kıvrım halinde katlıyorlar, böylece ellerini zar zor içeri sokabiliyorlar: bazen yürürken kollarını ellerinin altına sarkıtıyorlar. Hepsi başlarına şapka takarlar ... bir dirsek uzunluğunda kara tilki veya samur kürkten yapılmış ... (ayaklarında) önlerinde kısa, sivri çizmeler ... "1 vücut öne düşmesin, boyar, göğsü kaldıran sırtın üst kısmını eğmek zorunda kaldı. Yüksek boyar şapkası ("Gorlovka") eğilmesini engellediğinden, boyun dikey tutulmalıdır. Boyar sıkıca ve kendinden emin bir şekilde yerde durdu - bunun için yaygın olarak aralıklı bacaklar En tipik el pozisyonları şunlardı:

1) vücut boyunca serbestçe sarkan kollar; 2) biri serbestçe asılıydı, diğeri yana dayanıyordu; 3) iki el de yanlarda dinlendi. Oturma pozisyonunda, bacaklar çoğunlukla birbirinden ayrıldı, gövde düz tutuldu, eller dizlerin üzerine ya da üzerlerine yaslandı. Masada oturan boyarlar, kollarını masanın kenarında tuttular. ve fırçalar masanın üzerinde.

Boyarın tuvaleti (uzun, altın işlemeli ve değerli taşlar, inciler ve kürklerle süslenmiş üç üst elbise) ağırdı, vücudu çok zincirliyordu ve hareketlere müdahale ediyordu (Çar Fyodor'un tam elbisesinin 80 (?! ) kilogram, aynı patriğin hafta sonu kıyafeti ağırlığındaydı). Doğal olarak böyle bir takım elbise içinde kişi ancak yumuşak, sakin hareket edebilir, küçük adımlar atabilirdi. Boyar yürürken konuşmadı ve bir şey söylemesi gerekirse durdu.

Boyar davranışı, sınıflarının diğer temsilcilerine nazik davranılmasını gerektiriyordu, ancak her zaman kabile gururuna uygun olarak - Başka birini ona karşı küçümseyici bir tavırla gücendirmemelisiniz, ancak onu gücendirmek kendinizi aşağılamaktan daha iyidir. Duruma bağlı olarak, XVI-XVII yüzyılların görgü kuralları, dört şekilde selam vermeyi ve selamlara cevap vermeyi mümkün kılmıştır:

1) baş eğme; 2) bele bir fiyonk ("küçük özel");
3) yere bir yay ("büyük gelenek"), önce sol elleriyle şapkalarını çıkardıkları, ardından sağ elleriyle sol omuzlarına dokundukları ve ardından eğilip elleriyle yere dokundukları sağ el; 4) dizlerinizin üzerine düşmek ve alnınızla yere dokunmak ("alnınızla vurun"). Dördüncü yöntem, yalnızca boyarların en fakirleri tarafından ve yalnızca kralla görüşürken nadiren kullanıldı ve ilk üçü günlük yaşamda çok sık kullanıldı. 1 A, Olerius. Muscovy'ye ve Muscovy ve İran üzerinden ve geri dönüş yolculuğunun açıklaması, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Yaylar sadece bir selamlama değildi, aynı zamanda bir şükran biçimiydi. Minnettarlıkla, yay sayısı sınırlı değildi ve hizmet verilen kişinin minnettarlık derecesine bağlıydı. Örneğin, Prens Trubetskoy'un kendisini 1654 Polonya seferine gönderen çarın merhameti için "büyük geleneğe" otuz kez teşekkür ettiği belirtilebilir. Hizmetçiler ayrıca farklı eğilme biçimleri kullandılar ve seçim duruma bağlıydı. Köylüler boyarlarını selamladılar, sadece dizlerinin üzerine çöktüler, yani onları "kaşlarıyla" dövdüler. Boyarla buluşurken köylünün davranışının alçakgönüllülüğü ve boyar - gücün ortaya çıkışını ifade etmesi gerekiyordu. Boyar ailelerde, ailenin reisi olan babanın tam ve sürekli gücü dikkatle vurgulanırdı (ama bazen bu bir kurguydu). Boyar ailesindeki baba, karısı, çocukları ve hizmetkarları üzerinde egemen bir efendiydi. Boyar'ın karşılayabileceği şey, ailedeki hiç kimseye izin verilmedi. Kaprislerinden herhangi biri yerine getirildi, karısı onun itaatkar, sorgusuz sualsiz kölesi (alıçlar böyle yetiştirildi), hizmetkar çocuklarıydı. Bir boyar ailesi varsa, o zaman boyar öne geçti, ardından karısı, ardından çocuklar ve son olarak da hizmetkarlar geldi. Ancak bazen boyar, karısının yanında yürümesine izin verirdi. Diğerleri için bu, boyarların karısına karşı yardımseverliğinin ve merhametinin bir tezahürüydü. Yürümek uygunsuz kabul edildi, en önemsiz mesafeleri kat etti. Biraz mesafe kat etmeniz gerekiyorsa, boyar iki hizmetçi tarafından kollarının altından destekleniyordu ve üçüncüsü atını sürmek için arkadan geliyordu. Boyarın kendisi hiç çalışmadı, ancak sığırlarını kendi elleriyle beslemeye çalışıyormuş gibi yaptı; onurlu bir meslek olarak görülüyordu.

Boyar avludan ayrıldığında, ona hizmetkarların eşlik etmesi gerekiyordu ve ne kadar çok olursa, ayrılma o kadar onurluydu; böyle bir yolculukta herhangi bir yerleşik düzene bağlı kalmadılar: hizmetkarlar efendilerinin etrafını sardı. Boyarın saygınlık derecesi, hükümdarın hizmetinde işgal ettiği yere değil, "cinsine" - ailenin asaletine bağlıydı. Devlet Dumasındaki boyarlar ırklarına göre oturuyorlardı: kim daha asilse çara daha yakındı ve kim daha kötüyse daha uzaktaydı. Bu görgü kuralları, bir ziyafete yerleştirildiğinde uygulandı: daha asil, ev sahibine daha yakın oturdu.

Ziyafette mümkün olduğu kadar çok yiyip içmesi gerekiyordu - bu, ev sahibine saygı gösteriyordu. Elleriyle yediler ama kaşık ve bıçak kullandılar. "Tam boğaz" içmesi gerekiyordu. Şarap, bira, püre ve bal likörü yudumlamak uygunsuz kabul edildi. Ziyafetlerde eğlenceler vardı - ev sahibinin hizmetkarları şarkı söyledi ve dans etti. Özellikle kızların danslarına bayıldım. Bazen genç boyarlar (bekârlardan) da dans ederdi. Soytarılar büyük başarı elde etti.

Ev sahibi misafirlere en büyük şerefi göstermek isteseydi onları önüne çıkarırdı.
"öpüşme töreni" için eşine akşam yemeği. karısı oldu
alçak bir platform, yanına bir "endova" (bir fıçı yeşil şarap) koydular ve bir bardak servis ettiler. Sadece misafirlerle çok dostane ilişkiler içinde olan mal sahibi, bazen evin metresi olan hazinesini göstermek için kulenin kapılarını açtı. Bir kadının - sahibinin karısı veya oğlunun karısı veya evli bir kızı - özel bir ibadetle onurlandırıldığı ciddi bir gelenekti. Yemek odasına giren hostes, "küçük gelenek" te misafirleri selamladı, yani. belinde alçak bir platformda durdu, yanına şarap kondu; misafirler onun "büyük geleneğine" boyun eğdiler. Daha sonra ev sahibi, konukların karısını öpmeye tenezzül etmelerini rica ederek "büyük bir gelenek" içinde konukların önünde eğildi. Misafirler, ev sahibinden karısını önceden öpmesini istedi. Bu talebe boyun eğdi ve karısını ilk öpen o oldu ve ondan sonra tüm konuklar birbiri ardına hosteyi yere eğdiler, yaklaşıp öptüler ve uzaklaşarak yine "büyük geleneğine" boyun eğdiler. . Hostes her birine "küçük bir gelenek" ile yanıt verdi. Bundan sonra, hostes konuklara bir bardak çift veya üçlü yeşil şarap getirdi ve ev sahibi her "büyük geleneğe" boyun eğdi ve "şarabı tatmalarını" istedi. Ancak konuklar, ev sahiplerinin önce içmesini istedi; daha sonra ev sahibi karısına önceden içmesini emretti, sonra kendisi içti ve ardından hostesle birlikte misafirleri gezdirdi, her biri yine “harika bir gelenek” ile hostese boyun eğdi, şarap içti ve bulaşıkları verdikten sonra, tekrar yere eğildi. İkramdan sonra hostes eğilerek, boyarla ziyafet çeken erkeklerin eşleri olan konukları ile sohbet etmek için yerine gitti. Öğle yemeğinde, yuvarlak börekler servis edilirken, ev sahibinin oğullarının eşleri veya evli kızları misafirlerin yanına gelirdi. Bu durumda şarabı ikram etme töreni tamamen aynı şekilde gerçekleşti. Kocanın ricası üzerine misafirler sofrayı kapıya bırakır, kadınlara eğilir, onları öper, şarap içer, tekrar eğilerek yerlerine oturur ve kadınlar bölümüne çekilirlerdi. Bakire kızları asla böyle bir törene gitmezler ve kendilerini erkeklere asla göstermezler. Yabancılar, öpüşme töreninin çok nadiren yapıldığını ve sadece her iki yanaktan öptüklerini, hiçbir durumda dudaklarından öptüklerini ifade ediyorlar.

Kadınlar böyle bir çıkış için özenle giyindiler ve tören sırasında bile sık sık elbise değiştirdiler. Boyar hanımlara hizmet eden evli kadınlar veya dul kadınlar eşliğinde dışarı çıktılar. Evli kızların ve oğulların eşlerinin çıkışı bayram bitmeden oldu. Her konuğa şarap ikram eden kadın, bardağı kendisi yudumladı. Bu ayin, evin erkek ve dişi yarılara bölünmesini doğrular ve aynı zamanda, evin hanımı olan kadının kişiliğinin, dost canlısı bir toplum için bir kahyanın yüksek anlamını kazandığını gösterir. Yere eğilme ayini, bir kadına en yüksek saygıyı ifade ediyordu, çünkü yere eğilmek Petrine öncesi Rusya'da onurlu bir onurlandırma biçimiydi.

Ziyafet, hediye takdimiyle sona erdi: misafirler ev sahibine, ev sahibi de misafirlere takdim etti. Misafirler bir anda ayrıldılar.
Kadınlar (kızlar dahil) sadece düğünlerde erkeklerle ziyafet çekerdi. Bu ziyafetlerde çok daha fazla eğlence vardı. Sadece avlu kızları şarkı söyleyip dans etmedi, aynı zamanda alıçlar da. Bir düğün ziyafetinde ve benzeri ciddi durumlarda, boyar karısını şu şekilde elinden tuttu: sol elini avuç içi yukarı doğru uzattı, sağ elini bu eline koydu; boyar başparmağıyla boyarın elini kapattı ve elini neredeyse sola doğru uzatarak karısını yönetti. Bütün görünüşü, karısının, ailesinin ve tüm evin hükümdarı olduğunu gösteriyordu. Yabancılar, Rus boyarlarının dindarlığının açık olduğunu savundu; ancak boyarlar, kilise ritüellerinin ve geleneklerinin yerine getirilmesine büyük önem verdiler, oruçları dikkatlice gözlemlediler ve özel kilise tarihlerini ve bayramlarını kutladılar. Boyar ve ailesinin üyeleri, Hıristiyan erdemlerini çeşitli dış tezahürlerde özenle gösterdiler, ancak kişisel haysiyete saygı duydular. Bu nedenle, dinin herkesin Tanrı'nın önünde eşit olduğu iddiasına rağmen, yerel boyar kilisede bile özel bir yerde durdu, diğer ibadet edenlerin önünde, kendisine kutsama ve kutsanmış prosphora (beyaz) ile bir haç sunulan ilk kişi oldu. , özel şekilli ekmek). Boyar, eylemlerinde ve eylemlerinde herhangi bir alçakgönüllülüğe sahip değildi, ancak davranışlarında dine olan yakınlığını hatırlamaya çalıştı; bu nedenle, örneğin, bir manastır veya büyükşehir asasını anımsatan yüksek ve ağır bir bastonla yürümeyi severlerdi - bu, derece ve dindarlığa tanıklık ediyordu. Bir asa ile bir saraya veya tapınağa gitmek bir âdetti ve dindarlık ve edep olarak kabul edildi. Ancak görgü kuralları, boyarın bir kadroyla odalara girmesine izin vermedi, koridorda kaldı. Personel, yüksek rütbeli din adamlarının kalıcı bir aksesuarıydı, ondan neredeyse hiç ayrılmadılar.

Dıştan, boyarların dindarlığı, bir dizi kuralın katı bir şekilde yerine getirilmesiyle ifade edildi. Bu nedenle, örneğin, bir akşam kilise ayininden veya ev duasından sonra artık içmemeli, yemek yememeli veya konuşmamalı - bu bir günahtır. Yatmadan önce, Tanrı'ya üç secde daha vermek gerekiyordu. Herhangi bir işe başlamadan önce dua etmeyi unutmamak için hemen hemen her zaman ellerde tespihler bulunurdu. Ev işleri bile haç işareti eşliğinde bel ve dünyevi yaylarla başlamak zorundaydı. Her eylem sessizce yapılmalıydı ve eğer bir konuşma varsa, o zaman sadece yapılan eylem hakkında; şu anda konu dışı konuşmalarla eğlenmek ve hatta şarkı söylemek kabul edilemezdi. Yemek yemeden önce zorunlu bir tören yapıldı - Meryem Ana'nın onuruna ekmek sunma manastır geleneği. Bu sadece boyar evinde değil, kraliyet hayatında da kabul edildi. Domostroy'un tüm öğretileri tek bir amaca indirgendi - eğlence günah olduğu için ev hayatını neredeyse sürekli bir dua haline getirmek, tüm dünyevi zevkleri ve eğlenceyi reddetmek.

Bununla birlikte, dışarıdan ev yaşamının dekanlığını vurgulamaya çalışsalar da, kilisenin ve Domostroy'un kuralları boyarlar tarafından sıklıkla ihlal edildi. Boyarlar avlanır, ziyafet çeker, başka eğlenceler düzenlerdi; boyarlar misafir aldı, ziyafetler verdi vb.

Dişi plastisitenin güzelliği, kısıtlama, pürüzsüzlük, yumuşaklık ve hatta hareketlerin biraz çekingenliği ile ifade edildi. Kadınlar ve kızlar için görgü kuralları özeldi. Bu nedenle, örneğin, erkekler "büyük gelenek" içinde oldukça sık eğilirlerse, bu selam soylu kadın ve alıç için kabul edilemezdi. Sadece hamilelik durumunda, soylu kadın gerekirse "alnına vuramadığında" yapıldı. Bu durumda, "büyük gelenek" in hareketleri mütevazı, ölçülü ve yavaştı. Kadınların başları hiç açılmadı. Genel olarak, bir kadın için toplumda çıplak olmak, utanmazlığın zirvesidir. Genç bir bayan her zaman bir kokoshnik giyerdi ve evli bir kadın bir kiku giyerdi. Basit bir kadının başı da her zaman örtülüydü: genç bir kadın için - mendil veya dövmeyle, yaşlı bir kadın için - bir savaşçıyla.

Soylu bir kadının tipik duruşu görkemli bir duruştur, özellikle bir erkekle konuşurken gözleri yere indirilir; gözlerine bakmak ayıptır. Kadının elleri de indirildi. Bir sohbette bir jestle yardım etmek kesinlikle yasaktır. Bir eli göğsün yakınında tutmasına izin verildi, ancak ikincisinin aşağıda olması gerekiyordu. Kollarını göğsünün altında kavuşturmak uygunsuzdur, bunu ancak basit, çalışkan bir kadın yapabilir. Kızın ve genç soylu kadının yürüyüşü, kolaylık ve zarafetle ayırt edildi. Bir kuğu zarafeti ideal kabul edildi; kızın görünüşünü ve esnekliğini övdüklerinde onu bir kuğu ile karşılaştırdılar. Kadınlar küçük adımlarla yürüdüler ve ayak başparmağa konmuş gibiydi; 12 cm'ye kadar çok yüksek topuklu ayakkabılar böyle bir izlenim yarattı Doğal olarak bu tür topuklu ayakkabılarla çok dikkatli ve yavaş yürümek gerekiyordu. Kadınların asıl mesleği çeşitli iğne işleriydi - nakış ve dantel dokuma. Annelerin, dadıların masallarını, masallarını dinledik, bol bol dua ettik. Kulede misafir kabul ederken sohbet ederek eğlendiler, ancak hostesin aynı zamanda nakış gibi bazı işlerle meşgul olmaması uygunsuz kabul edildi. Böyle bir resepsiyonda bir ziyafet şarttı.

Terem inzivası, 16-17. yüzyıllarda Rusya'da kadına yönelik tutumun canlı bir tezahürüydü. Ancak daha önceki bir dönemde kadının pozisyonunun daha özgür olduğuna dair kanıtlar var. Ancak bu özgürlüğün derecesi bilinmiyor, ancak kadınların hala nadiren kamusal yaşamda yer aldığı tahmin edilebilir.16-17. Yüzyıllarda boyar bir ailede bir kadın dünyadan tamamen ayrılmıştı. Yapabileceği tek şey dua etmekti. Kilise, kadının kişiliğinin bakımını üstlendi.

Sadece nadir durumlarda ve o zaman bile tarihin daha erken bir döneminde, bir kadın erkeklerle eşit bir zeminde göründü. Bu, kocasının ölümünden sonra dul kadın miras hakları aldığında oldu. Novgorod soylu kadını Martha Boretskaya'nın erkekler, Novgorod boyarları eşliğinde nasıl ziyafet çektiğinin bir açıklaması var. Keşiş Zosima'yı kendisine davet ederek, sadece kendisi ve kızları için kutsamasını dilemekle kalmadı, aynı zamanda onu onlarla birlikte masaya oturttu. Aynı ziyafette başka erkekler de vardı. Doğru, Novgorod boyarlarının tavırları Moskova boyarlarından daha özgürdü.

"Dul anne" nin bu konumu, Rus'un karakteristiğidir.
XIV-XV yüzyıllar, toprak mülkiyetinin güçlendirildiği zaman. Mirasında dul bir anne, rahmetli kocasının yerini tamamen aldı ve onun için erkek görevlerini yerine getirdi. Zorunlu olarak, bu kadınlar halka açık figürlerdi, bir erkek toplumundaydılar, bir duma'da oturdular - boyarlarla bir konsey, büyükelçiler aldı, yani. erkeklerin yerini tamamen aldı.

15. yüzyılda Sophia Paleolog, "Venedik" elçisini ağırlamış ve onunla nazik bir şekilde sohbet etmiştir. Ancak Sophia bir yabancıydı ve bu onun belirli bir davranış özgürlüğünü açıklayabilir, ancak prenseslerimizin aynı geleneklere bağlı kaldıkları biliniyor: yani. 16. yüzyılın başında, Ryazan prensesine Büyük Dük'ün mesajını şahsen iletmesi gereken büyükelçiler gönderildi. Ancak bu özgürlük yavaş yavaş ortadan kalktı ve 16. yüzyılın ortalarında bir kadının inzivaya çekilmesi zorunlu hale geldi. Otokrasinin ve otokrasinin gelişmesiyle birlikte erkekler kulenin kapılarını bir kadının açmasına izin vermedi. Yavaş yavaş, onun inzivası bir zorunluluk haline gelir. Domostroy, kızları bir yana, eşlerin bir erkek toplumuna girebileceğini bile hayal etmemişti. 16. yüzyılın ortalarında, bir kadının durumu oldukça acınacak hale geldi. Domostroy kurallarına göre bir kadın ancak evdeyken, kimseyi görmediğinde dürüsttür. Tapınağa, hatta daha nadiren - dostça sohbetlere gitmesine çok nadiren izin verilirdi.

16. yüzyılın ikinci yarısından başlayarak 17. yüzyıla kadar soylular, aile hayatında bile eşlerini ve kızlarını sadece yabancılara değil, en yakın erkek akrabalarına bile göstermezlerdi.

Bu nedenle, Çar I. Peter'in kamusal yaşamda üstlendiği reformlar, Rus boyarlarına bu kadar inanılmaz göründü. Kısa bir Avrupai elbise giyme, sakal ve bıyık kesme, karılarını ve kızlarını açık elbiselerle toplantılara götürme, kadınların erkeklerin yanında oturması, inanılmaz derecede utanmazca danslar yapma talebi (Domostroy açısından) boyarların büyük direnişine neden oldu.

Bu reformları gerçekleştirmenin tüm zorluklarına rağmen, XVII.
yüzyılda, yine de, seküler yaşamın yeni biçimlerini alır, Batı'yı taklit etmeye başlar.
Moda, görgü ve ev hayatında Avrupa.

Bununla birlikte, 16. yüzyıl Domostroy kuruluşlarının çoğu, 18. ve hatta 19. yüzyıllarda tüccar ve küçük burjuva ortamında inatla tutundu.

I.E. Koch'un "Sahne hareketinin temelleri" kitabından. Geçmiş dönemlerin yaşam tarihi üzerine ciddi çalışmaların olmaması, kitabın bu bölümünü özellikle gerekli ve ilginç kılmaktadır.

16.-17. yüzyıllardaki boyar flörtü, kısmen Bizans'ın saray görgü kurallarından ödünç alındı, ancak birçok bakımdan halk geleneklerini korudu.

Bu dönemin Rusya'sı feodal bir devletti. Serf köylülüğü acımasızca ezildi, ancak büyük feodal beyler (ve özellikle boyarlar) duyulmamış bir şekilde kendilerini zenginleştirdiler. Siyasi ve ekonomik olarak, Rusya'nın boyarları hiçbir zaman yekpare olmadı - bu, kişisel çıkarların çatışması olan sürekli kabile kan davası tarafından engellendi. Ne pahasına olursa olsun boyarlar, çar ve akrabaları üzerinde en büyük etkiyi elde etmeye çalıştılar, en karlı pozisyonları ele geçirmek için bir mücadele verildi ve defalarca saray darbeleri denendi. Bu mücadelede, hedefe götürdüğü sürece tüm araçlar iyiydi - iftira, ihbar, sahte mektuplar, hile, kundakçılık, cinayet. Bütün bunların boyarların hayatı üzerinde büyük etkisi oldu. Boyar yaşamının parlak dış tarafı, görgü kuralları - hile kurallarındaki özellikler olduğu ortaya çıktı.

Bunların da ötesinde sokağa çıktıklarında giydikleri gibi ayaklarına kadar uzanan uzun cübbeleri vardır. Bu dış kaftanların omuzlarında geniş yakalar, yukarıdan aşağıya ve yanlardan yırtmaçlar, altın, bazen incilerle işlenmiş kurdeleler ve kurdelelere asılan uzun püsküller vardır. Kolları neredeyse kaftanla aynı uzunlukta ama çok dar, ellerini pek çok kıvrım halinde katlıyorlar, böylece ellerini zar zor içeri sokabiliyorlar: bazen yürürken kollarını ellerinin altına sarkıtıyorlar. Hepsi başlarına şapka takarlar ... kara tilki veya samur kürkten yapılmış, bir dirsek uzunluğunda ... (ayaklarında) kısa, önde sivri çizmeler ... "1

İri boyar kendini çok dik tuttu, midesi öne doğru itildi - bu tipik bir duruş. Vücudun öne düşmemesi için boyar, göğsünü kaldıran sırtın üst kısmını geriye doğru yatırmak zorunda kaldı. Yüksek boyar şapkası ("Gorlovka") eğilmesini engellediği için boyun dikey olarak tutulmak zorundaydı. Boyar sıkıca ve kendinden emin bir şekilde yerde durdu - bunun için bacaklarını genişçe açtı. En tipik el pozisyonları şunlardı:

1) baş eğme;

2) bele bir fiyonk ("küçük özel");

3) yere bir yay ("büyük gelenek"), önce sol elleriyle şapkalarını çıkardıkları, ardından sağ elleriyle sol omuzlarına dokundukları ve ardından eğilip elleriyle yere dokundukları sağ el;

4) dizlerinizin üzerine düşmek ve alnınızla yere dokunmak ("alnınızla vurun"). Dördüncü yöntem, yalnızca boyarların en fakirleri tarafından ve yalnızca kralla görüşürken nadiren kullanıldı ve ilk üçü günlük yaşamda çok sık kullanıldı. 1 A, Olerius. Muscovy'ye ve Muscovy ve İran üzerinden ve geri dönüş yolculuğunun açıklaması, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oooh

Yaylar sadece bir selamlama değildi, aynı zamanda bir şükran biçimiydi. Minnettarlıkla, yay sayısı sınırlı değildi ve hizmet verilen kişinin minnettarlık derecesine bağlıydı. Örneğin, Prens Trubetskoy'un kendisini 1654 Polonya seferine gönderen çarın merhameti için "büyük geleneğe" otuz kez teşekkür ettiği belirtilebilir. Hizmetçiler ayrıca farklı eğilme biçimleri kullandılar ve seçim duruma bağlıydı. Köylüler boyarlarını selamladılar, sadece dizlerinin üzerine çöktüler, yani onları "kaşlarıyla" dövdüler. Boyarla buluşurken köylünün davranışının alçakgönüllülüğü ve boyar - gücün ortaya çıkışını ifade etmesi gerekiyordu. Boyar ailelerde, ailenin reisi olan babanın tam ve sürekli gücü dikkatle vurgulanırdı (ama bazen bu bir kurguydu).

Boyar ailesindeki baba, karısı, çocukları ve hizmetkarları üzerinde egemen bir efendiydi. Boyar'ın karşılayabileceği şey, ailedeki hiç kimseye izin verilmedi. Kaprislerinden herhangi biri yerine getirildi, karısı onun itaatkar, sorgusuz sualsiz kölesi (alıçlar böyle yetiştirildi), hizmetkar çocuklarıydı. Bir boyar ailesi varsa, o zaman boyar öne geçti, ardından karısı, ardından çocuklar ve son olarak da hizmetkarlar geldi. Ancak bazen boyar, karısının yanında yürümesine izin verirdi. Diğerleri için bu, boyarların karısına karşı yardımseverliğinin ve merhametinin bir tezahürüydü. Yürümek uygunsuz kabul edildi, en önemsiz mesafeleri kat etti. Biraz mesafe kat etmeniz gerekiyorsa, boyar iki hizmetçi tarafından kollarının altından destekleniyordu ve üçüncüsü atını sürmek için arkadan geliyordu. Boyarın kendisi hiç çalışmadı, ancak sığırlarını kendi elleriyle beslemeye çalışıyormuş gibi yaptı; onurlu bir meslek olarak görülüyordu.

Ev sahibi misafirlere en büyük şerefi göstermek istiyorsa, "öpüşme töreni" yapmak için karısını yemekten önce onlara getirirdi. Karısı alçak bir platformda durdu, yanına bir "endova" (bir fıçı yeşil şarap) koydular ve bir bardak servis ettiler. Sadece misafirlerle çok dostane ilişkiler içinde olan mal sahibi, bazen evin metresi olan hazinesini göstermek için kulenin kapılarını açtı. Bir kadının - sahibinin karısı veya oğlunun karısı veya evli bir kızı - özel bir ibadetle onurlandırıldığı ciddi bir gelenekti.

Yemek odasına giren hostes, "küçük gelenek" te misafirleri selamladı, yani. belinde alçak bir platformda durdu, yanına şarap kondu; misafirler onun "büyük geleneğine" boyun eğdiler. Daha sonra ev sahibi, konukların karısını öpmeye tenezzül etmelerini rica ederek "büyük bir gelenek" içinde konukların önünde eğildi. Misafirler, ev sahibinden karısını önceden öpmesini istedi. Bu talebe boyun eğdi ve karısını ilk öpen o oldu ve ondan sonra tüm konuklar birbiri ardına hosteyi yere eğdiler, yaklaşıp öptüler ve uzaklaşarak yine "büyük geleneğine" boyun eğdiler. . Hostes her birine "küçük bir gelenek" ile yanıt verdi. Bundan sonra, hostes konuklara bir bardak çift veya üçlü yeşil şarap getirdi ve ev sahibi her "büyük geleneğe" boyun eğdi ve "şarabı tatmalarını" istedi. Ancak konuklar, ev sahiplerinin önce içmesini istedi; daha sonra ev sahibi karısına önceden içmesini emretti, sonra kendisi içti ve ardından hostesle birlikte misafirleri gezdirdi, her biri yine “harika bir gelenek” ile hostese boyun eğdi, şarap içti ve bulaşıkları verdikten sonra, tekrar yere eğildi.

İkramdan sonra hostes eğilerek, boyarla ziyafet çeken erkeklerin eşleri olan konukları ile sohbet etmek için yerine gitti. Öğle yemeğinde, yuvarlak börekler servis edilirken, ev sahibinin oğullarının eşleri veya evli kızları misafirlerin yanına gelirdi. Bu durumda şarabı ikram etme töreni tamamen aynı şekilde gerçekleşti. Kocanın ricası üzerine misafirler sofrayı kapıya bırakır, kadınlara eğilir, onları öper, şarap içer, tekrar eğilerek yerlerine oturur ve kadınlar bölümüne çekilirlerdi. Bakire kızları asla böyle bir törene gitmezler ve kendilerini erkeklere asla göstermezler. Yabancılar, öpüşme töreninin çok nadiren yapıldığını ve sadece her iki yanaktan öptüklerini, hiçbir durumda dudaklarından öptüklerini ifade ediyorlar.

Ziyafet, hediye takdimiyle sona erdi: misafirler ev sahibine, ev sahibi de misafirlere takdim etti. Misafirler bir anda ayrıldılar.

Kadınlar (kızlar dahil) sadece düğünlerde erkeklerle ziyafet çekerdi. Bu ziyafetlerde çok daha fazla eğlence vardı. Sadece avlu kızları şarkı söyleyip dans etmedi, aynı zamanda alıçlar da. Bir düğün ziyafetinde ve benzeri ciddi durumlarda, boyar karısını şu şekilde elinden tuttu: sol elini avuç içi yukarı doğru uzattı, sağ elini bu eline koydu; boyar başparmağıyla boyarın elini kapattı ve elini neredeyse sola doğru uzatarak karısını yönetti.

Bütün görünüşü, karısının, ailesinin ve tüm evin hükümdarı olduğunu gösteriyordu. Yabancılar, Rus boyarlarının dindarlığının açık olduğunu savundu; ancak boyarlar, kilise ritüellerinin ve geleneklerinin yerine getirilmesine büyük önem verdiler, oruçları dikkatlice gözlemlediler ve özel kilise tarihlerini ve bayramlarını kutladılar.

Boyar ve ailesinin üyeleri, Hıristiyan erdemlerini çeşitli dış tezahürlerde özenle gösterdiler, ancak kişisel haysiyete saygı duydular. Bu nedenle, dinin herkesin Tanrı'nın önünde eşit olduğu iddiasına rağmen, yerel boyar kilisede bile özel bir yerde durdu, diğer ibadet edenlerin önünde, kendisine kutsama ve kutsanmış prosphora (beyaz) ile bir haç sunulan ilk kişi oldu. , özel şekilli ekmek). Boyar, eylemlerinde ve eylemlerinde herhangi bir alçakgönüllülüğe sahip değildi, ancak davranışlarında dine olan yakınlığını hatırlamaya çalıştı; bu nedenle, örneğin, bir manastır veya büyükşehir asasını anımsatan yüksek ve ağır bir bastonla yürümeyi severlerdi - bu, derece ve dindarlığa tanıklık ediyordu. Bir asa ile bir saraya veya tapınağa gitmek bir âdetti ve dindarlık ve edep olarak kabul edildi. Ancak görgü kuralları, boyarın bir kadroyla odalara girmesine izin vermedi, koridorda kaldı. Personel, yüksek rütbeli din adamlarının kalıcı bir aksesuarıydı, ondan neredeyse hiç ayrılmadılar.

"Dul ananın" böyle bir konumu, arazinin atasal mülkiyetinin güçlendirildiği XIV-XV yüzyıl Rusları için tipiktir. Mirasında dul bir anne, rahmetli kocasının yerini tamamen aldı ve onun için erkek görevlerini yerine getirdi. Zorunlu olarak, bu kadınlar halka açık figürlerdi, bir erkek toplumundaydılar, bir duma'da oturdular - boyarlarla bir konsey, büyükelçiler aldı, yani. erkeklerin yerini tamamen aldı.

Otokrasinin ve otokrasinin gelişmesiyle birlikte erkekler kulenin kapılarını bir kadının açmasına izin vermedi. Yavaş yavaş, onun inzivası bir zorunluluk haline gelir. Domostroy, kızları bir yana, eşlerin bir erkek toplumuna girebileceğini bile hayal etmemişti. 16. yüzyılın ortalarında, bir kadının durumu oldukça acınacak hale geldi. Domostroy kurallarına göre bir kadın ancak evdeyken, kimseyi görmediğinde dürüsttür. Tapınağa, hatta daha nadiren - dostça sohbetlere gitmesine çok nadiren izin verilirdi.

Bu reformları gerçekleştirmenin tüm zorluklarına rağmen, 17. yüzyıldaki Rus soylu toplumu yine de yeni seküler yaşam biçimleri aldı, Batı Avrupa'yı moda, tavır ve ev yaşamında taklit etmeye başladı.

Bununla birlikte, 16. yüzyıl Domostroy kuruluşlarının çoğu, 18. ve hatta 19. yüzyıllarda tüccar ve küçük burjuva ortamında inatla tutundu.

SOYUT

ULUSAL TARİHTE

konu: Rus halkının hayatı ve hayatıXVI.yüzyılda "Domostroy"

PLAN

giriiş

Aile ilişkileri

ev inşa eden kadın

Rus halkının hafta içi ve tatil günleri

Bir Rus insanının hayatında emek

ahlaki temeller

Çözüm

Kaynakça

GİRİİŞ

16. yüzyılın başlarında, kilise ve din, Rus halkının kültürü ve yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ortodoksluk, eski Rus toplumunun sert ahlakının, cehaletinin ve arkaik geleneklerinin aşılmasında olumlu bir rol oynadı. Özellikle, Hıristiyan ahlakının normlarının aile hayatı, evlilik ve çocukların yetiştirilmesi üzerinde etkisi oldu.

Belki de Orta Çağ Rusya'sının tek bir belgesi, Domostroy gibi, zamanının yaşamının doğasını, ekonomisini ve ekonomik ilişkilerini yansıtmadı.

"Domostroy" un ilk baskısının 15. yüzyılın sonunda - 16. yüzyılın başında Veliky Novgorod'da derlendiğine ve başlangıçta ticari ve endüstriyel insanlar arasında yavaş yavaş yeni talimatlarla büyümüş eğitici bir koleksiyon olarak var olduğuna inanılıyor. ve tavsiye. Önemli ölçüde revize edilen ikinci baskı, genç Rus Çarı Korkunç İvan IV'ün etkili bir danışmanı ve öğretmeni olan Novgorod yerlisi rahip Sylvester tarafından toplandı ve yeniden düzenlendi.

"Domostroy", aile yaşamının, iç geleneklerin, Rus yönetiminin geleneklerinin - insan davranışının tüm farklı yelpazesinin bir ansiklopedisidir.

"Domostroy", herkese "iyi - ihtiyatlı ve düzenli bir yaşam" öğretme amacına sahipti ve genel nüfus için tasarlandı ve bu talimatta kiliseyle ilgili hala birçok nokta olmasına rağmen, zaten pek çok tamamen laik içeriyorlar. evdeki ve toplumdaki davranışlarla ilgili tavsiye ve tavsiyeler. Ülkenin her vatandaşının, ana hatlarıyla belirtilen davranış kurallarına göre yönlendirilmesi gerektiği varsayılmıştır. İlk etapta, çocuklarının gelişimiyle ilgilenen ebeveynlerin akıllarında tutması gereken ahlaki ve dini eğitim görevini koyar. İkinci sırada çocuklara "ev kullanımında" ihtiyaç duyulan şeyleri öğretme görevi ve üçüncü sırada okuma yazma, kitap bilimleri öğretimi yer aldı.

Bu nedenle, "Domostroy" yalnızca ahlaki ve aile tipi bir makale değil, aynı zamanda Rus toplumundaki sivil yaşamın bir tür sosyo-ekonomik normları kodudur.

AİLE İLİŞKİLERİ

Uzun bir süre boyunca, Rus halkları, akrabaları doğrudan ve yan hatlarda birleştiren geniş bir aileye sahipti. Büyük bir köylü ailesinin ayırt edici özellikleri, kolektif çiftçilik ve tüketim, iki veya daha fazla bağımsız evli çiftin ortak mülkiyetiydi. Kentsel (posad) nüfusun daha küçük aileleri vardı ve genellikle iki kuşaktan oluşuyordu - ebeveynler ve çocuklar. Hizmetçilerin aileleri, kural olarak, küçüktü, çünkü 15 yaşına gelen oğlunun "hükümdarın hizmetine hizmet etmesi ve hem kendi ayrı yerel maaşını hem de verilen mirası alabilmesi" gerekiyordu. Bu, erken evliliklere ve bağımsız küçük ailelerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.

Ortodoksluğun tanıtılmasıyla birlikte, bir kilise düğünü ayiniyle evlilikler şekillenmeye başladı. Ancak geleneksel düğün töreni - "eğlence" Rusya'da yaklaşık altı veya yedi yüzyıl daha korunmuştur.

Evliliğin dağılması çok zordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında, boşanmaya - "çözülmeye" yalnızca istisnai durumlarda izin veriliyordu. Aynı zamanda, eşlerin hakları eşitsizdi. Bir koca, sadakatsizliği durumunda karısını boşayabilir ve eşin izni olmadan ev dışında yabancılarla iletişim kurmak vatana ihanetle eşdeğerdi. Orta Çağ'ın sonlarında (16. yüzyıldan beri), eşlerden birinin keşiş olması şartıyla boşanmaya izin verildi.

Ortodoks Kilisesi, bir kişinin en fazla üç kez evlenmesine izin verdi. Ciddi düğün töreni genellikle sadece ilk evlilikte yapılırdı. Dördüncü bir evlilik kesinlikle yasaktı.

Yeni doğmuş bir çocuk, doğumdan sonraki sekizinci günde, o günün azizi adına kilisede vaftiz edilecekti. Vaftiz ayini, kilise tarafından ana, hayati ayin olarak kabul edildi. Vaftiz edilmemiş olanın hiçbir hakkı yoktu, hatta gömülme hakkı bile yoktu. Vaftiz edilmeden ölen bir çocuğun mezarlığa gömülmesi kilise tarafından yasaklanmıştı. Vaftizden sonraki bir sonraki ayin - "ton" - vaftizden bir yıl sonra yapıldı. Bu gün, vaftiz babası veya vaftiz babası (vaftiz ebeveynleri) çocuktan bir tutam saç kesti ve rubleyi verdi. Baş ağrısından sonra, her yıl doğum gününü değil, isim gününü, yani kişinin onuruna adının verildiği azizin gününü (daha sonra "meleğin günü" olarak anıldı) kutladılar. Kraliyet isim günü resmi bir resmi tatil olarak kabul edildi.

Orta Çağ'da, başının rolü ailede son derece büyüktü. Tüm dış işlevlerinde aileyi bir bütün olarak temsil etti. Sakinlerin toplantılarında, belediye meclisinde ve daha sonra - Konchan ve Sloboda örgütlerinin toplantılarında yalnızca oy kullanma hakkına sahipti. Aile içinde başın gücü fiilen sınırsızdı. Üyelerinin her birinin mülkünü ve kaderini elden çıkardı. Bu, babanın kendi rızası dışında evlenebileceği veya evlenebileceği çocukların özel yaşamları için de geçerliydi. Kilise onu ancak onları intihara sürüklediği takdirde mahkûm etti.

Aile reisinin emirleri zımnen yerine getirilecekti. Fiziksel cezaya kadar her türlü cezayı uygulayabilirdi.

16. yüzyıl Rus yaşamının ansiklopedisi olan "Domostroy" un önemli bir kısmı, "laik yapı, eşler, çocuklar ve hane halkı üyeleriyle nasıl yaşanacağı" bölümüdür. Kral tebaasının bölünmez hükümdarı olduğu gibi, koca da ailesinin efendisidir.

Devletin sadık hizmetkarları olan çocukların yetiştirilmesinden, aileden Tanrı'ya ve devlete karşı sorumludur. Bu nedenle, bir erkeğin - ailenin reisi - ilk görevi oğulların yetiştirilmesidir. Domostroy, onları itaatkar ve özverili yetiştirmek için bir yöntem önerir - bir sopa. "Domostroy", sahibinin karısını ve çocuklarını iyi huylu amaçlarla dövmesi gerektiğini doğrudan belirtti. Ebeveynlere itaatsizlik için kilise aforozla tehdit etti.

Domostroy'da "Çocuklara Nasıl Öğretilir ve Korkudan Kurtulur" başlıklı 21. bölüm şu talimatları içerir: "Oğlunuzu gençliğinde cezalandırın, o sizi yaşlılıkta dinlendirecek ve ruhunuza güzellik katacaktır. Ve bebek biy için üzülmeyin: Onu bir sopayla cezalandırırsanız ölmez ama sizin için daha sağlıklı olur, vücudunu idam ederek ruhunu ölümden kurtarır. Oğlunuzu sevin, yaralarını artırın - ve sonra onu övmeyeceksiniz. Oğlunuzu gençlikten cezalandırın, olgunlaştığında onun için sevineceksiniz ve kötü niyetli kişiler arasında onunla övünebileceksiniz ve düşmanlarınız sizi kıskanacak. Çocukları yasaklar içinde yetiştirin, onlarda huzur ve bereket bulacaksınız. Öyleyse ona gençliğinde özgür irade vermeyin, büyürken kaburgaları boyunca yürüyün ve sonra olgunlaştığında, sizden suçlu olmayacak ve can sıkıntısı ve hastalığı olmayacak ve mahvolmayacaktır. ev, mülkün yok edilmesi ve komşuların kınanması ve düşmanların alay konusu ve yetkililerin para cezaları ve kötü sıkıntı.

Bu nedenle, çocukları erken çocukluktan itibaren “Allah korkusu” konusunda eğitmek gerekir. Bu nedenle, cezalandırılmaları gerekir: "Cezalandırılmayan çocuklar, Tanrı'dan bir günahtır, ancak insanlardan kınama ve kahkaha, evde kibir, kendileri için üzüntü ve kayıp ve insanlardan satış ve utançtır." Evin reisi, karısına ve hizmetçilerine evde işleri nasıl düzene sokacaklarını öğretmelidir: “Ve koca, karısının ve hizmetçilerinin namussuz olduğunu görür, aksi takdirde karısını tüm mantıkla cezalandırabilir ve öğretebilirdi. hata büyükse ve durum zorsa ve büyük korkunç itaatsizlik ve ihmal için, aksi takdirde kibarca ellerinden bir kırbaçla dövün, hata için tutun, ancak onu aldıktan sonra, diyelim ki öfke olmaz, ama insanlar bilmez ve duymaz.

EV YAPIM DÖNEMİNİN KADINI

Domostroy'da, kocasına itaat eden her şeyde bir kadın belirir.

Tüm yabancılar, bir kocanın karısı üzerindeki ev içi despotluğuna hayret etti.

Genel olarak kadın, erkekten daha aşağı ve bazı açılardan saf olmayan bir varlık olarak görülüyordu; bu nedenle, bir kadının bir hayvanı kesmesine izin verilmedi: O zaman etinin lezzetli olmayacağına inanılıyordu. Sadece yaşlı kadınların prohora pişirmesine izin verildi. Belirli günlerde, bir kadın onunla yemek yemeye layık görülmezdi. Bizans çileciliği ve derin Tatar kıskançlığının yarattığı edep kurallarına göre, bir kadınla sohbet etmek bile ayıp sayılırdı.

Ortaçağ Ruslarının mülk içi aile hayatı uzun süre nispeten kapalıydı. Rus kadın, çocukluğundan mezara kadar sürekli bir köleydi. Köylü hayatında sıkı çalışmanın boyunduruğu altındaydı. Bununla birlikte, sıradan kadınlar - köylü kadınlar, kasaba halkı - hiç de münzevi bir yaşam tarzı sürmediler. Kazaklar arasında kadınlar nispeten daha fazla özgürlüğe sahipti; Kazakların eşleri yardımcılarıydı ve hatta onlarla birlikte seferlere çıktılar.

Muskovit devletinin asil ve varlıklı insanları, Müslüman haremlerinde olduğu gibi kadın cinsini kilit altında tutmuşlardır. Kızlar, insan gözlerinden saklanarak inzivaya çekildi; evlenmeden önce, bir erkek onlar tarafından tamamen bilinmemelidir; genç adamın kıza duygularını ifade etmesi ya da bizzat ondan evlenmek için izin istemesi ahlaka aykırıydı. En dindar insanlar, bekaretlerini kaybetmemeleri için ebeveynlerinin kızlardan daha sık dövülmesi gerektiği görüşündeydi.

Domostroy, kızların nasıl yetiştirileceğine dair şu talimatlara sahiptir: “Bir kızınız varsa ve ciddiyetini ona yönelt, böylece onu bedensel sıkıntılardan kurtaracaksınız: kızlarınız itaat içinde yürürse yüzünüzü utandırmazsınız ve aptallıktan çocukluğunu ihlal etmesi ve tanıdıklarınız tarafından alay konusu olarak tanınması sizin suçunuz değildir ve sonra insanların önünde seni rezil edecekler. Çünkü kızınızı suçsuz bırakırsanız - sanki büyük bir iş yapacakmışsınız gibi, herhangi bir toplumda gurur duyacaksınız, onun yüzünden asla acı çekmeyeceksiniz.

Kızın ait olduğu aile ne kadar asilse, onu o kadar fazla ciddiyet bekliyordu: prensesler, Rus kızlarının en talihsizleriydi; kulelerde gizlenmiş, kendini göstermeye cesaret edemeyen, sevme ve evlenme hakkına sahip olma umudu olmadan.

Evlenirken kıza arzusu sorulmadı; kendisi kime gittiğini bilmiyordu, nişanlısını evlenmeden önce, yeni bir köleliğe nakledildiğinde görmemişti. Eş olduktan sonra kiliseye gitse bile kocasının izni olmadan evden çıkmaya cesaret edemedi ve ardından soru sormak zorunda kaldı. Kalbine ve mizacına göre serbestçe görüşme hakkı ona verilmedi ve kocasının izin vermekten memnun olduğu kişilerle bir tür tedaviye izin verildiyse, o zaman bile talimatlar ve açıklamalarla bağlıydı: ne söylemeli , nelere susmalı, neleri sormalı, neleri duymamalı . Ev hayatında ona çiftçilik yapma hakkı verilmedi. Hizmetçilerden ve serflerden casuslarına atanan kıskanç bir koca ve efendinin yanındaymış gibi davranmak isteyenler, genellikle ona her şeyi, metresinin her adımını farklı bir yönde yeniden yorumladılar. İster kiliseye ister ziyarete gitsin, amansız gardiyanlar onun her hareketini takip ediyor ve her şeyi kocasına aktarıyordu.

Çoğu zaman, sevgili bir serfin veya kadının emrindeki bir kocanın, şüphe duymadan karısını dövdüğü sık sık oldu. Ancak tüm ailelerde kadınlar için böyle bir rol yoktu. Birçok evde hostesin birçok sorumluluğu vardı.

Çalışması ve hizmetçilere örnek olması, herkesten önce kalkması ve başkalarını uyandırması, herkesten geç yatması gerekiyordu: bir hizmetçi metresi uyandırırsa, bu metresi övmek sayılmazdı.

Böyle aktif bir eşle, koca evdeki hiçbir şeyi umursamıyor; "Kadının her işi emrine göre çalışanlardan daha iyi bilmesi gerekiyordu: yemek pişirmek, jöle koymak, çamaşır yıkamak, durulamak, kurutmak, masa örtülerini yaymak, kepçe koymak ve bu yeteneğiyle saygı uyandırmak. kendisi” .

Aynı zamanda, bir kadının özellikle yemek işine aktif katılımı olmadan bir ortaçağ ailesinin hayatını hayal etmek imkansızdır: “Efendi, tüm ev meselelerinde, hizmetçileri hangi gün nasıl besleyeceğine karısına danışır: bir et yiyicide - elek ekmeği, jambonlu shchida lapası sıvıdır ve bazen bunun yerine domuz yağı ve akşam yemeği için et ve akşam yemeği için lahana çorbası ve süt veya yulaf lapası ve oruç günlerinde reçel ile dikilir. bezelye ve suşi pişirildiğinde şalgam, lahana çorbası, yulaf ezmesi ve hatta turşu, botwinya

Pazar günleri ve tatillerde akşam yemeği için turtalar, kalın tahıllar veya sebzeler veya ringa balığı lapası, krepler, jöle ve Tanrı'nın göndereceği şeydir.

Kumaşla çalışma, nakış işleme, dikme yeteneği, her ailenin günlük yaşamında doğal bir meslekti: “bir gömlek dikmek veya bir ubrus işlemek ve dokumak veya altın ve ipekle (bunun için) ipliği ölçmek için bir çember dikmek ve ipek, altın ve gümüş kumaş ve tafta ve çakıl taşları".

Bir kocanın önemli sorumluluklarından biri, tüm evi yönetmesi ve kızlarını büyütmesi gereken karısını "eğitmek". Bir kadının iradesi ve kişiliği tamamen bir erkeğe bağlıdır.

Bir kadının bir partide ve evde davranışı, konuşabileceği şeylere kadar katı bir şekilde düzenlenir. Ceza sistemi de Domostroy tarafından düzenlenir.

İhmalkar bir eş, koca önce "her türlü mantığı öğretmelidir". Sözlü "ceza" sonuç vermezse, o zaman koca karısını "yalnızca korkuyla sürünmeye", "hataya bakmaya" "layık".

RUS HALKININ HAFTA İÇİ VE TATİL GÜNLERİXVI.YÜZYILLAR

Orta Çağ halkının günlük rutini hakkında çok az bilgi korunmuştur. Ailede çalışma günü erken başladı. Sıradan insanların iki zorunlu yemeği vardı - öğle ve akşam yemeği. Öğle saatlerinde üretim faaliyeti kesintiye uğradı. Akşam yemeğinden sonra, eski Rus adetlerine göre, uzun bir dinlenme, bir rüya (yabancıları çok şaşırtan) izledi. Sonra akşam yemeğine kadar tekrar çalışın. Gün ışığının bitmesiyle herkes yatağına gitti.

Ruslar, ev yaşam tarzlarını ayin düzeniyle koordine ettiler ve bu açıdan burayı bir manastır gibi gösterdiler. Uykudan kalkan Rus, haç çıkarmak ve ona bakmak için hemen gözleriyle bir görüntü aradı; Haç işareti yapmak, resme bakıldığında daha nezih kabul edildi; yolda, Rus geceyi tarlada geçirdiğinde, uykudan kalkıp doğuya dönerek vaftiz edildi. Gerekirse hemen yataktan çıktıktan sonra çarşaf giydirildi ve yıkamaya başlandı; zenginler sabun ve gül suyuyla yıkanırdı. Abdest ve yıkandıktan sonra giyinip namaza gittiler.

Dua için tasarlanan odada - haç veya evde değilse, o zaman daha fazla görüntünün olduğu yerde, tüm aile ve hizmetkarlar toplandı; lambalar ve mumlar yakıldı; füme tütsü. Ev sahibi, bir ev sahibi olarak sabah dualarını herkesin önünde yüksek sesle okurdu.

Kendi ev kiliseleri ve ev din adamlarına sahip olan soylular, aile, rahibin dua, matin ve saat hizmeti verdiği kilisede toplandı ve kiliseye veya şapele bakan diyakoz şarkı söyledi ve sabah ayininden sonra rahip kutsal su serpti.

Namazı bitirdikten sonra herkes ödevlerinin başına geçti.

Kocanın evi karısına yönetmesine izin verdiği yerde, hostes ev sahibine ertesi gün ne yapması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunur, yemek sipariş eder ve tüm gün boyunca hizmetçilere ders verirdi. Ancak tüm eşlerin böyle aktif bir hayatı yoktu; soylu ve varlıklı kişilerin eşleri, kocalarının emriyle çoğunlukla ev işlerine hiç karışmadılar; her şey serflerden uşak ve kahya tarafından yönetiliyordu. Bu tür hanımlar, sabah namazından sonra odalarına çıkıp hizmetkarlarıyla birlikte altın ve ipekle dikiş dikmek ve işlemek için oturdular; hatta akşam yemeği için yemek bile ev sahibi tarafından kahyaya sipariş edildi.

Tüm ev siparişlerinden sonra, mal sahibi olağan faaliyetlerine devam etti: tüccar dükkana gitti, zanaatkar zanaatına başladı, düzenli insanlar siparişleri ve düzenli kulübeleri doldurdu ve Moskova'daki boyarlar çara akın edip iş yaptı.

İster yazı ister küçük iş olsun, gündüz mesleğinin başlangıcına gelen Rus, ellerini yıkamayı, görüntünün önünde yere yaylarla üç haç işareti yapmayı ve eğer bir şans varsa, uygun gördü. veya fırsat, rahibin kutsamasını kabul edin.

Ayin saat onda yapıldı.

Öğle vakti öğle yemeği vakti gelmişti. Bekar esnaflar, sıradan insanlardan delikanlılar, serfler, şehir ve kasabalardaki ziyaretçiler meyhanelerde yemek yerdi; çirkin insanlar evde veya bir partide arkadaşlarıyla masaya oturdu. Avlularındaki özel odalarda yaşayan krallar ve soylular, diğer aile üyelerinden ayrı yemek yerdi: eşler ve çocuklar ayrı yemek yerdi. Cahil soylular, boyar çocukları, kasaba halkı ve köylüler - yerleşik mülk sahipleri, eşleri ve diğer aile üyeleriyle birlikte yemek yediler. Bazen aileleriyle birlikte sahibiyle bir aile oluşturan aile üyeleri, ondan ve ayrı ayrı yemek yerdi; akşam yemeği partilerinde kadınlar, ev sahibinin misafirlerle oturduğu yerde asla yemek yemezdi.

Masa bir masa örtüsüyle kaplıydı, ancak bu her zaman gözlemlenmiyordu: çoğu zaman soylular masa örtüsü olmadan yemek yiyorlar ve çıplak masaya tuz, sirke, biber koyuyorlar ve ekmek dilimleri koyuyorlar. Zengin bir evde akşam yemeğinin düzeninden iki ev görevlisi sorumluydu: anahtarcı ve uşak. Yemek tatilinde anahtarcı mutfaktaydı, uşak masada ve yemek odasında her zaman masanın karşısında duran tabak setindeydi. Birkaç hizmetçi mutfaktan yiyecek taşıdı; anahtarcı ve uşak onları alıp parçalara ayırdı, tadına baktılar ve sonra efendinin ve sofrada oturanların önüne koymaları için uşaklara verdiler.

Her zamanki yemekten sonra dinlenmeye çekildiler. Halkın saygısıyla kutsanmış yaygın bir gelenekti. Çarlar, boyarlar ve tüccarlar yemekten sonra uyudular; sokak çetesi sokaklarda dinlendi. Uyumamak ya da en azından akşam yemeğinden sonra dinlenmemek, ataların geleneklerinden herhangi bir sapma gibi bir anlamda sapkınlık olarak kabul edildi.

Öğle uykusundan uyanan Ruslar, olağan faaliyetlerine devam ettiler. Krallar vespers'a gittiler ve akşam saat altıdan itibaren eğlencelere ve sohbetlere daldılar.

Bazen boyarlar, konunun önemine göre ve akşamları sarayda toplanırdı. akşam evde bir eğlence zamanıydı; kışın akraba ve dostlar birbirlerinin evlerinde, yazın ise evlerin önüne kurulan çadırlarda toplanırdı.

Ruslar her zaman akşam yemeği yerdi ve akşam yemeğinden sonra dindar ev sahibi bir akşam duası gönderdi. Lampadalar yeniden yakıldı, görüntülerin önünde mumlar yakıldı; ev halkı ve hizmetçiler dua için toplandı. Bu tür dualardan sonra, yemek ve içmek zaten yasadışı kabul ediliyordu: kısa süre sonra herkes yattı.

Hristiyanlığın benimsenmesiyle, kilise takviminin özellikle saygı duyulan günleri resmi tatiller haline geldi: Noel, Paskalya, Müjde ve diğerleri ve ayrıca haftanın yedinci günü - Pazar. Kilise kurallarına göre tatiller dindar işlere ve dini ayinlere ayrılmalıdır. Resmi tatillerde çalışmak günah sayılırdı. Ancak fakirler tatillerde de çalışırdı.

Ev hayatının göreceli izolasyonu, misafirlerin kabul edilmesinin yanı sıra, esas olarak kilise tatillerinde düzenlenen bayram törenleriyle çeşitlendirildi. Epiphany için ana dini alaylardan biri düzenlendi. Bu gün, büyükşehir Moskova Nehri'nin suyunu kutsadı ve şehrin nüfusu Ürdün ayinini gerçekleştirdi - "kutsal suyla yıkanmak".

Tatillerde başka sokak gösterileri de düzenlendi. Gezici sanatçılar, soytarılar Kiev Rus'ta bile bilinir. Arp, boru çalmanın, şarkı söylemenin yanı sıra soytarı performansları arasında akrobatik sayılar, yırtıcı hayvanlarla yarışmalar yer aldı. Soytarı topluluğu genellikle bir organ öğütücü, bir akrobat ve bir kuklacı içeriyordu.

Tatillere, kural olarak, halk bayramları - "kardeşler" eşlik ederdi. Bununla birlikte, Rusların sözde sınırsız sarhoşluğu hakkındaki fikirler açıkça abartılıyor. Yalnızca en büyük 5-6 kilise tatilinde, nüfusun bira yapmasına izin verildi ve tavernalar devlet tekeliydi.

Kamusal yaşam aynı zamanda oyunların ve eğlencelerin düzenlenmesini de içeriyordu - hem askeri hem de barışçıl, örneğin karlı bir kasabanın ele geçirilmesi, güreş ve yumruk dövüşü, kasabalar, birdirbir, kör adamın soytarıları, büyükanneler. Kumar, zar oyunları yaygınlaştı ve 16. yüzyıldan itibaren - Batı'dan getirilen kartlarda. Kralların ve boyarların en sevdiği eğlence avlanmaktı.

Böylece Orta Çağ'da insan hayatı, görece monoton olmasına rağmen, üretim ve sosyo-politik alanlar tarafından tüketilmekten uzaktı, gündelik hayatın tarihçilerin her zaman gereken ilgiyi göstermediği birçok yönünü içeriyordu.

BİR RUS KİŞİNİN HAYATINDA Emek

Orta Çağ'da bir Rus adam sürekli olarak eviyle ilgili düşüncelerle meşgul: "Zengin ve fakir, büyük ve küçük herkese, ticarete, avına ve mülküne göre, ancak düzenli bir kişi olarak kendini yargılayın ve süpürün." , kendisini devlet maaşına ve gelire göre süpürüyor ve bu, kişinin kendi bahçesi ve tüm satın almaları ve tüm stokları, bu nedenle insanlar ve tüm ev eşyalarını saklıyor; bu nedenle iyi insanlarla yer, içer ve iyi geçinirsiniz.”

Bir erdem ve ahlaki bir eylem olarak emek: Domostroy'a göre herhangi bir iğne işi veya zanaat, hazırlık aşamasında yapılmalı, tüm pisliklerden arındırılmalı ve eller temiz bir şekilde yıkanmalı, her şeyden önce - yerdeki kutsal görüntülere boyun eğmeli - bununla ve her işe başla.

"Domostroy" a göre her insan servetine göre yaşamalıdır.

Tüm ev gereçleri, daha ucuz oldukları bir zamanda satın alınmalı ve dikkatli bir şekilde saklanmalıdır. Ev sahibi ve metresi kiler ve kilerlerde dolaşmalı ve rezervlerin ne olduğunu ve nasıl saklandığını görmelidir. Koca, ev için her şeyi hazırlamalı ve halletmeli, karısı, hanımı ise hazırladığını saklamalı. Unutmamak için tüm malzemelerin bir faturada verilmesi ve ne kadar verildiğinin yazılması önerilir.

Domostroy, evinizde her zaman çeşitli el sanatları yapabilen insanlara sahip olmanızı önerir: terziler, ayakkabıcılar, demirciler, marangozlar, böylece parayla hiçbir şey satın almak zorunda kalmazsınız, ancak evde her şeyi hazır bulundurun. Yol boyunca, belirli malzemelerin nasıl hazırlanacağına ilişkin kurallar belirtilir: bira, kvas, lahana hazırlamak, et ve çeşitli sebzeler vb.

"Domostroy", dünyevi bir kişiye oruçları, tatilleri vb. Nasıl ve ne zaman gözlemlemesi gerektiğini gösteren bir tür dünyevi günlük yaşamdır.

"Domostroy", temizlik konusunda pratik tavsiyeler verir: "iyi ve temiz" bir kulübe nasıl düzenlenir, simgeler nasıl asılır ve nasıl temiz tutulur, yemek nasıl pişirilir.

Rus halkının bir erdem, ahlaki bir eylem olarak çalışma tutumu Domostroy'a yansımıştır. Bir Rus insanının çalışma hayatının gerçek bir ideali yaratılıyor - bir köylü, bir tüccar, bir boyar ve hatta bir prens (o zamanlar, sınıf ayrımı kültür temelinde değil, daha çok boyuta göre yapılıyordu. mülkiyet ve hizmetçi sayısı). Evdeki herkes - hem mal sahipleri hem de işçiler - yorulmadan çalışmak zorundadır. Hostes, misafirleri olsa bile "iğne işinin üzerine her zaman kendisi otururdu." Mal sahibi her zaman "doğru iş" ile meşgul olmalı (bu defalarca vurgulanmıştır), adil, tutumlu olmalı ve ev halkı ve çalışanları ile ilgilenmelidir. Hostes-eş "nazik, çalışkan ve sessiz" olmalıdır. kullar iyidir, öyle ki “işini, kimin kime lâyık olduğunu, hangi meslekte yetiştiğini bilsinler.” ebeveynler, çocuklarına "iğne işi - kızların annesi ve zanaatkarlık - oğulların babası" öğretmekle yükümlüdür.

Bu nedenle, "Domostroy" yalnızca 16. yüzyılın zengin bir insanının davranışları için bir dizi kural değil, aynı zamanda ilk "ev halkı ansiklopedisi" idi.

AHLAKİ STANDARTLAR

Doğru bir yaşam elde etmek için, bir kişinin belirli kurallara uyması gerekir.

Aşağıdaki özellikler ve sözleşmeler "Domostroy" da verilmiştir: "Kızı için biriktirdiği her türlü kârdan - bir şehirde veya denizin ötesinde - ticaretle beslenen veya bir köyde saban süren ihtiyatlı bir baba"(Bölüm 20) ,"Babanı ve anneni sev,kendi yaşlılığına ve onların yaşlılığına hürmet et ve bütün zaaflarını ve ıstırabını bütün kalbinle kendine yükle"(bölüm 22),"günahların için ve günahların bağışlanması için dua etmelisin, kral ve kraliçenin ve onların çocuklarının ve kardeşlerinin sağlığı ve Mesih'i seven ordu için, düşmanlara karşı yardım, tutsakların serbest bırakılması, rahipler, ikonlar ve keşişler ve ruhani babalar hakkında ve hakkında hastalar, hapishanedeki mahkumlar hakkında ve tüm Hıristiyanlar için ”(bölüm 12).

Domostroy, “Karı kocaya, işçilere ve çocuklara nasıl olması gerektiği gibi yaşanacağını öğretmek” başlıklı 25. bölümde, Orta Çağ Rus halkının uyması gereken ahlaki kuralları şöyle anlatıyor: “Evet, size efendim , ve eş, çocuklar ve hane halkı üyeleri - çalmayın, zina etmeyin, yalan söylemeyin, iftira etmeyin, kıskanmayın, gücenmeyin, iftira etmeyin, başkasınınkine tecavüz etmeyin, kınamayın, yapın dedikodu yapmamak, alay etmemek, kötülük hatırlamamak, kimseye kızmamak, büyüklere karşı itaatkâr ve teslimiyetçi olmak, orta - dost, küçük ve zavallı - cana yakın ve kibar olmak, bürokrasisiz ve bürokrasisiz her işi aşılamak ve özellikle ücret verirken işçiyi gücendirmemek, Allah rızası için her suça minnetle katlanmak: Hem sitem hem sitem, eğer haklı olarak sitem ve sitem yapılırsa, sevgiyle kabul etmek ve bu tür pervasızlıklardan kaçınmak ve karşılığında intikam almamak. Hiçbir şeyden suçlu değilseniz, bunun için Tanrı'dan bir ödül alacaksınız.

“Domostroy” un “Haksız yaşam üzerine” 28. Bölümü şu talimatları içerir: “Ve kim Hristiyan bir şekilde değil, Tanrı'ya göre yaşamıyorsa, her türlü adaletsizliği ve şiddeti işler, büyük suç işler ve ödemez. borçlar, ancak aşağılık bir kişi herkesi incitecek ve komşulukta ne köyde köylüsüne nazik davranmayan, ne de iktidarda otururken bir düzende ağır haraçlar ve çeşitli yasadışı vergiler koyan veya birisini süren başkasının tarlasına orman dikmek veya başkasının kafesine veya tahtasına tüm balıkları yakalamak veya haksızlık ve şiddet yoluyla ele geçirmek ve yağmalamak ve her türlü avlanma alanını soymak veya çalmak veya yok etmek veya haksız yere birini bir şeyle suçlamak , veya birini aldatmak veya birine bir hiç uğruna ihanet etmek veya masumları kurnazlık veya şiddet veya dürüst olmayan yargılarla köleliğe sürüklemek veya haksız yere arama yapmak veya yanlış tanıklık yapmak veya bir at ve herhangi bir hayvan ve herhangi bir mülk ve köyler veya bahçeler veya avlular ve tüm topraklar zorla götürülür veya ucuza esaret altına alınır ve tüm ahlaksız eylemlerde: zinada, öfkede, intikamda ve, - lord veya metresinin kendisi onları, çocuklarını veya halkını veya köylülerini yaratır - kesinlikle hep birlikte cehennemde olacaklar ve yeryüzünde lanetlenecekler, çünkü tüm bu değersiz eylemlerde böyle bir efendi affedilmez. Tanrı ve insanlar tarafından lanetlenmiş, ancak O'na gücenmiş insanlar Tanrı'ya yakarırlar.

Ekonomik ve sosyal günlük kaygıların bir bileşeni olan ahlaki yaşam biçimi, "günlük ekmek" kaygısı kadar gereklidir.

Ailede eşler arasında değerli ilişkiler, çocuklar için güvenli bir gelecek, yaşlılar için müreffeh bir konum, otoriteye karşı saygılı bir tutum, din adamlarına saygı, aşiret arkadaşları ve dindaşlar için gayret "kurtuluş", başarı için vazgeçilmez bir koşuldur. hayat.

ÇÖZÜM

Böylece, Rus yaşam tarzının ve 16. yüzyılın dilinin gerçek özellikleri, Ortodoks ahlaki standartlarına göre yaşayan, makul refah ve kendini sınırlamaya (sahip olmama) odaklanan, kendi kendini düzenleyen kapalı Rus ekonomisi yansıtıldı. Domostroy'da anlamı, 16. yüzyılın biz varlıklı adamı için hayatı resmetmesinde yatmaktadır. - bir şehir sakini, bir tüccar veya düzenli bir kişi.

"Domostroy", klasik bir ortaçağ üç üyeli piramidal yapı verir: bir yaratık hiyerarşik merdivende ne kadar düşükse, sorumluluğu o kadar az ama aynı zamanda özgürlüğü de o kadar az. Ne kadar yüksek olursa, güç o kadar büyük olur, aynı zamanda Tanrı'nın önündeki sorumluluk da artar. Domostroy modelinde çar bir kerede ülkesinden sorumludur ve evin sahibi, ailenin reisi tüm hanehalkı üyelerinden ve onların günahlarından sorumludur; bu nedenle eylemleri üzerinde tam bir dikey kontrole ihtiyaç vardır. Üst aynı zamanda emri ihlal ettiği veya yetkisine sadakatsizlik ettiği için astını cezalandırma hakkına da sahiptir.

"Domostroy" da, Eski Rusya'da maneviyat gelişiminin özelliği olan pratik maneviyat fikri gerçekleştirilir. Maneviyat, ruh hakkında akıl yürütme değil, manevi ve ahlaki bir karaktere sahip bir ideali ve her şeyden önce doğru çalışma idealini uygulamaya koymak için pratik eylemlerdir.

"Domostroy" da o dönemin bir Rus adamının portresi veriliyor. Bu bir ekmek kazanan ve ekmek kazanan, örnek bir aile babası (prensipte boşanma olmadı). Sosyal statüsü ne olursa olsun, onun için her şeyden önce ailesidir. Eşinin, çocuklarının ve malının koruyucusudur. Ve son olarak, bu, derin bir haysiyet duygusuna sahip, yalanlara ve numaraya yabancı, onurlu bir adam. Doğru, "Domostroy" un tavsiyeleri, eş, çocuklar ve hizmetçilerle ilgili olarak güç kullanımına izin verdi; ve ikincisinin durumu imrenilemezdi, haklarından mahrum edildi. Ailedeki en önemli şey bir erkekti - sahibi, kocası, babası.

Dolayısıyla "Domostroy", tam olarak dünya, aile, sosyal ahlak ideallerini kurması ve uygulaması gereken görkemli bir dini ve ahlaki kod yaratma girişimidir.

"Domostroy" un Rus kültüründeki benzersizliği, her şeyden önce, ondan sonra tüm yaşam döngüsünü, özellikle aile yaşamını normalleştirmek için karşılaştırılabilir bir girişimde bulunulmamış olmasıdır.

KAYNAKÇA

1. Domostroy // Eski Rusya'nın Edebi Anıtları: 16. yüzyılın ortası. – M.: Sanatçı. Kaynaklar, 1985

2. Zabylin M. Rus halkı, gelenekleri, ritüelleri, efsaneleri, hurafeleri. şiir. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. "Domostroy" çağında Rus kadın // Sosyal bilimler ve modernite, 1995, No. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Büyük Rus halkının ev yaşamı ve gelenekleri: Kaplar, giyim, yiyecek ve içecek, sağlık ve hastalık, gelenekler, ritüeller, misafir kabulü. - M.: Aydınlanma, 1998

5. Lichman B.V. Rus tarihi. – M.: İlerleme, 2005

6. Orlov A.Ş. 11-16. Yüzyılların eski Rus edebiyatı. - M.: Aydınlanma, 1992

7. Pushkareva N.L. Rus bir kadının özel hayatı: gelin, eş, metres (X - XIX yüzyılın başları). - M.: Aydınlanma, 1997

8. Tereshchenko A. Rus halkının hayatı. – M.: Nauka, 1997

N. Kostomarov

Tatiller, günlük hayatın olağan düzeninden sapma zamanlarıydı ve ev hayatından kaynaklanan çeşitli geleneklerin eşlik ettiği bir dönemdi. Dindar insanlar genellikle bayram mevsimini takva ve Hıristiyan iyi işleriyle kutlamayı uygun gördüler. Yerleşik ayin için kiliseye gitmek ilk gereklilikti; ayrıca ev sahipleri din adamlarını evlerine davet ederek evde namaz kıldırmış, fakirleri doyurmayı ve sadaka vermeyi görev bilmişlerdir. Böylece krallar kendi konaklarında fakirler için yemek hazırlar ve onları doyurduktan sonra kendi ellerinden para dağıtır, imarethanelere gider, hapishaneleri ziyaret eder ve mahkumlara sadaka verirdi. Bu tür hayır gezileri özellikle büyük tatillerden önce yapılırdı: Paskalya ve Noel'den önce, ayrıca Shrove Salı'da; ama aynı zamanda diğer ustalar ve Tanrı'nın Annesi tatillerinde de icra edildi. Bu gelenek her yerde asil beyler ve genellikle varlıklı insanlar tarafından gözlemlendi. Açgözlüyü doyurun, açgözlüyü sulayın, çıplakı giydirin, hastaları ziyaret edin, zindanlara gelin ve ayaklarınızı yıkayın - zamanın deyimiyle bayramların ve pazar günlerinin en hayırsever eğlencesiydi. Bu tür hayır işleri için kralların hizmet olarak rütbelere yükseltildiğine dair örnekler vardı. Bayramlar, bayramlar için en uygun zaman sayılırdı […]. Tatillerde günlük işlerin gönderilmesini yasaklayan kiliseye Rus mevzuatı yardımcı oldu; önemli, gerekli kamu işleri dışında, büyük bayramlarda ve Pazar günleri yargılamak ve emirlerde oturmak yasaktı; tüccarlar Pazar arifesinde ve resmi tatillerde akşamdan üç saat önce faaliyetlerini durdurmak zorunda kaldılar; ve hatta hafta içi, tapınak tatilleri ve dini törenler vesilesiyle, ibadetin sonuna kadar çalışmak ve ticaret yapmak yasaklandı; ancak bu kurallar yetersiz bir şekilde uygulandı ve hayattaki kilise biçimlerine katı itaate rağmen, Rusların zamanı sadece tatil olarak görmelerine rağmen, yabancıları hayrete düşürerek hem Pazar günleri hem de ustalar tatillerinde ticaret yaptılar ve çalıştılar. Öte yandan sıradan insanlar, bayramı sarhoşluk gibi bir şeyle onurlandırmanın imkansız olduğunu gördü; tatil ne kadar büyükse, şenlik o kadar düşüktü, tavernalarda ve kupa bahçelerinde hazineye o kadar çok gelir girdi - ayin sırasında bile, sarhoşlar zaten içki evlerinin etrafında toplanıyordu: “Tatilden mutlu olan, ışığa sarhoş olur. ” dedi halk ve Büyük Rus diyor. […]

Bugün akşamlarda, tiyatrolarda, pikniklerde vb. ifade edilen her şey, eski zamanlarda bayramlarda ifade edildi. Ziyafetler, insanların sosyal yakınlaşmasının sıradan bir biçimiydi. Kilisenin zaferini kutlaması, ailenin sevinmesi veya üyesini dünyevi dünyadan uğurlaması veya Rusya'nın kraliyet sevincini ve zaferin ihtişamını paylaşıp paylaşmaması - bayram bir neşe ifadesiydi. Krallar ziyafetin tadını çıkardı; Köylüler de bayramda doyasıya eğlendi. İnsanlar arasında iyi bir fikir edinme arzusu, her iyi ev sahibini bir ziyafet yapmaya ve ona iyi arkadaşlar çağırmaya sevk etti. […]

Rus ziyafetinin ayırt edici bir özelliği, olağanüstü yiyecek çeşitliliği ve bol miktarda içecekti. Ev sahibi, ziyafette her şeye sahip olduğu için gurur duyuyordu - misafir kalın bir yemekhaneydi! Mümkünse misafirleri hatırasız eve götürme noktasına kadar sarhoş etmeye çalıştı; ve kim iyi değilse, sahibini üzdü. Bu tür insanlar hakkında "İçmiyor, yemek yemiyor" dediler, "bizi ödünç almak istemiyor!" Tavukların yaptığı gibi yudum yudum değil, tam boğazla içmek gerekiyordu. Zevkle içen, sahibini sevdiğini gösterdi. Aynı zamanda hostesle ziyafet çeken kadınlar da hostesin ikramlarına boyun eğmek zorunda kaldılar ve bilinçsiz bir şekilde eve götürüldüler. Ertesi gün hostes konuğun sağlığını sormak için gönderdi. - "İkram için teşekkürler," diye yanıtladı bu durumda konuk, "Dün o kadar çok eğlendim ki eve nasıl geldiğimi bilmiyorum!" Ancak öte yandan, kısa sürede sarhoş olmak da ayıp sayılırdı. Ziyafet bir bakıma ev sahibi ile misafirler arasında bir savaştı. Ev sahibi ne pahasına olursa olsun misafirini sarhoş etmek istedi; misafirler pes etmediler ve inatçı bir savunmanın ardından sadece nezaket gereği yenilgiyi kabul etmek zorunda kaldılar. İçmek istemeyen bazıları, gerçekten sarhoş olmamak için artık zorlanmaması için ev sahibini memnun etmek için yemeğin sonuna doğru sarhoş numarası yaptı. Bazen vahşi ziyafetlerde zorla, hatta dayakla içmeye zorlandıkları oluyordu. […]

Rus halkı uzun zamandır içki partilerine olan sevgisiyle ünlüdür. Vladimir ayrıca önemli bir ifade söyledi: "Rusya neşe içmeli: onsuz var olamayız!" Ruslar sarhoşluğa bir tür kahramanca anlam verdiler. Eski şarkılarda, bir kahramanın yiğitliği, diğerlerini geride bırakma ve inanılmaz miktarda şarap içme yeteneğiyle ölçülürdü. Sevinç, aşk, iyilik şarapta ifadesini buldu. Daha yüksek olan, alttakine iyiliğini göstermek isterse, onu suladı ve reddetmeye cesaret edemedi: asil bir kişinin eğlence için basit birini suladığı ve reddetmeye cesaret edemediği durumlar vardı. bilincini kaybedecek kadar içti ve hatta öldü. Soylu boyarlar, bilinç kaybı noktasına kadar - ve birinin hayatını kaybetme tehlikesiyle - sarhoş olmayı kınanacak bir şey olarak görmediler. Yurt dışına seyahat eden çarlık büyükelçileri ölçüsüzlükleriyle yabancıları hayrete düşürdü. 1608'de İsveç'teki bir Rus büyükelçisi, sert şarap içip ondan ölerek yabancıların gözünde kendini ölümsüzleştirdi. Rus halkının genel olarak şaraba ne kadar açgözlü olduğu şu tarihi olayla kanıtlanabilir: Moskova'daki bir isyan sırasında Pleshcheev, Chistov ve Trakhaniotov öldürüldüğünde bir yangın çıktı. Çok geçmeden ana tavernaya ulaştı ... insanlar bir kalabalığın içinde oraya koştu; herkes şapka ve botlarla şarap almak için acele ediyordu; herkes bedava şarap içmek isterdi; isyanı unuttu; ateşi söndürmeyi unuttum; halk sarhoş ve ölü yattı ve böylece isyan durdu ve başkentin çoğu küle döndü. Boris, tavernaların tanıtılmasıyla sarhoşluğu devlet geliri haline getirene kadar, Rus halkı arasında içki içme arzusu daha sonra olduğu kadar şaşırtıcı bir hacme ulaşmamıştı. Sıradan insanlar nadiren içki içerdi: sadece tatillerde bira, püre ve bal likörü yapmalarına ve yürüyüş yapmalarına izin verildi; ancak hazineden şarap satılmaya başlayınca, "meyhane" kelimesine kralların sıfatı eklendiğinde, sarhoşluk evrensel bir nitelik haline geldi. İliklerine kadar içen sefil sarhoşlar çoğaldı. Bir görgü tanığı, bir ayyaşın meyhaneye nasıl girip kaftanını içtiğini, bir gömlekle dışarı çıktığını ve bir arkadaşıyla tanışıp tekrar döndüğünü, çarşafları içtiğini ve çarın meyhanesini tamamen çıplak ama neşeli, soğuk, şarkılar söyleyerek ve salıvererek nasıl terk ettiğini anlatıyor. ona bir açıklama yapmaya karar veren Almanlara güçlü bir söz. Bu vakalar Moskova'da, şehirlerde ve köylerde sık görülüyordu - her yerde çamurda veya karda bilinçsiz yatan insanlar görülebiliyordu. Hırsızlar ve dolandırıcılar onları soydular ve bundan sonra çoğu zaman kışın dondular. Moskova'da, Maslenitsa'da ve Noel zamanında, her sabah zemstvo düzenine düzinelerce donmuş sarhoş getirilirdi. sen… sen

Soylu insanlar, yani soylular ve boyar çocuklar, mülklerini düşürecek kadar sarhoş oldular ve kendilerini çıplak içtiler. Bu tür adamlardan, meyhane yarygleri adı verilen özel bir sarhoş sınıfı oluşturuldu. Bu cüretkarların bir kazığı ya da avlusu yoktu. Genel olarak küçümseme içinde yaşadılar ve sadaka için yalvararak dünyayı dolaştılar; neredeyse her zaman meyhanelerin etrafında ve meyhanelerde toplanıp İsa aşkına bir bardak şarap için gelenlerden alçakgönüllülükle yalvarıyorlardı. Her türlü vahşete hazır olduklarından, zaman zaman bir hırsız ve soyguncu çetesiydiler. Türkülerde ve hikâyelerde tecrübesiz gençlerin baştan çıkarıcıları olarak sunulurlar. […]

Din adamları ayık olma konusunda farklılık göstermemekle kalmadı, aynı zamanda şaraba olan eğilimlerinde diğer sınıfları bile geride bıraktı. Düğünlerde din adamları o kadar sarhoş olurlardı ki desteklenmeleri gerekirdi.

Tavernalardaki çılgın sarhoşluğa sınır koymak için hükümet, onların yerine şarabın kupalardan daha az olmayan oranlarda satıldığı kupa bahçeleri kurdu, ancak bu yardımcı olmadı. Sarhoşlar, kupa bahçelerinde bir kalabalık halinde toplandılar ve orada günlerce içtiler. Diğer içki avcıları sadece kupa değil, kova da satın alıp meyhanelerinde gizlice sattılar.

Hepsinden önemlisi, en kötü şöhretli kötü adamların barınağı gizli tavernalar veya ropati idi. 15. ve 16. yüzyıllarda bile bu isim, sarhoşluk, sefahat ve her türlü aşırılık yuvaları anlamına geliyordu. Bu tür işletmelerin sahipleri ve bekçileri, devlete ait kuruluşlarda şarap aldılar veya evlerinde gizlice sigara içtiler ve gizlice sattılar. Meyhanelerde şarabın yanı sıra oyunlar, yozlaşmış kadınlar ve tütün de vardı. Tavernanın bakımı ne kadar ciddi olursa olsun, o kadar kârlıydı ki, birçoğu onu almaya karar verdi: bundan elde edilen kâr o kadar büyük ki, her zaman beklenebilecek olan kırbaç için de ödüllendiriyorlar. yetkililer meyhanenin varlığını öğrendi. .

15. ve 17. yüzyıllarda Büyük Rus halkının ev yaşamı ve gelenekleri üzerine bir deneme, St. Petersburg, 1860. sayfa 149-150, 129-133, 136-138.

Minyatür: L. Solomatkin. Dans

16.-17. yüzyıllardaki boyar flörtü, kısmen Bizans'ın saray görgü kurallarından ödünç alındı, ancak birçok bakımdan halk geleneklerini korudu. Bu dönemin Rusya'sı feodal bir devletti. Serf köylülüğü acımasızca ezildi, ancak büyük feodal beyler (ve özellikle boyarlar) duyulmamış bir şekilde kendilerini zenginleştirdiler. Politik ve ekonomik olarak, Rusya'nın boyarları hiçbir zaman yekpare olmadı - bu, kişisel çıkarların çatışması olan sürekli kabile kavgaları tarafından engellendi.

Olearius, "Gömleğin ve pantolonun üzerine, kaşkorselerimiz gibi sadece dizlere kadar uzun ve uzun kollu, bileğin önünde katlanan dar cüppeler giydiler" diye yazıyor; boyunlarının arkasında çeyrek arşın uzunluğunda ve geniş bir yakaları var ... giysilerin geri kalanının üzerinde çıkıntı yapıyor, başın arkasında yükseliyor. Bu giysiye kaftan diyorlar. Bazıları da kaftanın üstüne baldırlara kadar uzanan veya altına inen ve feryaz denilen uzun bir kaftan giyerler...

Hepsinin üstünde, giydikleri gibi ayaklarına kadar inen uzun cüppeleri vardır.
dışarı çıktıklarında Bu dış kabanların omuzlarında geniş yakalar bulunur,
önden yukarıdan aşağıya ve yanlardan altın ve bazen inci işlemeli kurdeleli yırtmaçlar bulunurken, kurdelelerin üzerinde uzun püsküller asılıdır. Kolları neredeyse kaftanla aynı uzunlukta ama çok dar, ellerini pek çok kıvrım halinde katlıyorlar, böylece ellerini zar zor içeri sokabiliyorlar: bazen yürürken kollarını ellerinin altına sarkıtıyorlar. Hepsi başlarına şapka taktılar ... kara tilki veya samur kürkten yapılmış, bir dirsek uzunluğunda ... (ayaklarında) kısa, önde sivri çizmeler ... ”1 İri boyar kendini çok dik tuttu, mide öne doğru itildi - bu tipik bir duruştur. Vücudun öne düşmemesi için boyar, göğsünü kaldıran sırtın üst kısmını geriye doğru yatırmak zorunda kaldı. Yüksek boyar şapkası ("Gorlovka") eğilmesini engellediği için boyun dikey olarak tutulmak zorundaydı. Boyar sıkıca ve kendinden emin bir şekilde yerde durdu - bunun için bacaklarını genişçe açtı. En tipik el pozisyonları şunlardı:

Boyar davranışı, mülklerinin diğer temsilcilerine nazik davranılmasını gerektiriyordu, ancak her zaman kabile gururuna uygun olarak - Başka bir kişiyi ona karşı küçümseyici bir tavırla gücendirmemelisiniz, ancak onu gücendirmek kendinizi küçük düşürmekten daha iyidir. Duruma bağlı olarak, XVI-XVII yüzyılların görgü kuralları, dört şekilde selam vermeyi ve selamlara cevap vermeyi mümkün kılmıştır:

1) baş eğme; 2) bele bir fiyonk (“küçük gelenek”);
3) yere bir yay ("büyük gelenek"), önce sol elleriyle şapkalarını çıkardıkları, ardından sağ elleriyle sol omuzlarına dokundukları ve ardından eğilip elleriyle yere dokundukları sağ el; 4) dizlerinizin üzerine düşmek ve alnınızla yere dokunmak (“alnınızla vurun”). Dördüncü yöntem, yalnızca boyarların en fakirleri tarafından ve yalnızca kralla görüşürken nadiren kullanıldı ve ilk üçü günlük yaşamda çok sık kullanıldı. 1 A, Olerius. Muscovy'ye ve Muscovy ve İran üzerinden ve geri dönüş yolculuğunun açıklaması, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Yaylar sadece bir selamlama değildi, aynı zamanda bir şükran biçimiydi. Minnettarlıkla, yay sayısı sınırlı değildi ve hizmet verilen kişinin minnettarlık derecesine bağlıydı. Örneğin, Prens Trubetskoy'un kendisini 1654 Polonya seferine gönderen çarın merhameti için "büyük geleneğe" otuz kez teşekkür ettiği belirtilebilir. Hizmetçiler ayrıca farklı eğilme biçimleri kullandılar ve seçim duruma bağlıydı. Köylüler boyarlarını selamladılar, sadece dizlerinin üzerine çöktüler, yani onları "kaşlarıyla" dövdüler. Boyarla buluşurken köylünün davranışının alçakgönüllülüğü ve boyar - gücün ortaya çıkışını ifade etmesi gerekiyordu. Boyar ailelerde, ailenin reisi olan babanın tam ve kesintisiz gücü dikkatlice vurgulanmıştır (ama bazen bir kurgu olmuştur). Boyar ailesindeki baba, karısı, çocukları ve hizmetkarları üzerinde egemen bir efendiydi. Boyar'ın karşılayabileceği şey, ailedeki hiç kimseye izin verilmedi. Kaprislerinden herhangi biri yerine getirildi, karısı onun itaatkar, sorgusuz sualsiz kölesi (alıçlar böyle yetiştirildi), hizmetkar çocuklarıydı. Bir boyar ailesi varsa, o zaman boyar öne geçti, ardından karısı, ardından çocuklar ve son olarak da hizmetkarlar geldi. Ancak bazen boyar, karısının yanında yürümesine izin verirdi. Diğerleri için bu, boyarların karısına karşı yardımseverliğinin ve merhametinin bir tezahürüydü. Yürümek uygunsuz kabul edildi, en önemsiz mesafeleri kat etti. Biraz mesafe kat etmeniz gerekiyorsa, boyar iki hizmetçi tarafından kollarının altından destekleniyordu ve üçüncüsü atını sürmek için arkadan geliyordu. Boyarın kendisi hiç çalışmadı, ancak sığırlarını kendi elleriyle beslemeye çalışıyormuş gibi yaptı; onurlu bir meslek olarak görülüyordu.

Ziyafette mümkün olduğunca çok yiyip içmesi gerekiyordu - bu, ev sahibine saygı gösteriyordu. Elleriyle yediler ama kaşık ve bıçak kullandılar. "Tam boğaz" içmesi gerekiyordu. Şarap, bira, püre ve bal likörü yudumlamak uygunsuz kabul edildi. Ziyafetlerde eğlenceler vardı - ev sahibinin hizmetkarları şarkı söyledi ve dans etti. Özellikle kızların danslarına bayıldım. Bazen genç boyarlar (bekârlardan) da dans ederdi. Soytarılar büyük başarı elde etti.

Ev sahibi misafirlere en büyük şerefi göstermek isteseydi onları önüne çıkarırdı.
"öpüşme töreni" gerçekleştirmek için eşine akşam yemeği. karısı oldu
alçak bir platform, yanına bir "endova" (bir fıçı yeşil şarap) koyarlar ve bir bardak servis ederler. Sadece misafirlerle çok dostane ilişkiler içinde olan mal sahibi, bazen evin metresi olan hazinesini göstermek için kulenin kapılarını açtı. Bir kadının - sahibinin karısı veya oğlunun karısı veya evli bir kızı - özel bir ibadetle onurlandırıldığı ciddi bir gelenekti. Yemek odasına giren hostes, "küçük gelenek" ile misafirleri selamladı, yani. belinde alçak bir platformda durdu, yanına şarap kondu; misafirler onun "büyük geleneği" önünde eğildiler. Daha sonra ev sahibi, konukların karısını öpmeye tenezzül etmelerini rica ederek "büyük bir gelenek" içinde konukların önünde eğildi. Misafirler, ev sahibinden karısını önceden öpmesini istedi. Bu isteği yerine getirdi ve karısını ilk öpen o oldu ve ondan sonra tüm konuklar birbiri ardına hostesin önünde eğildiler, yaklaştılar ve onu öptüler ve uzaklaşarak tekrar "büyük geleneğine" boyun eğdiler. ". Hostes her birine "küçük bir gelenek" ile yanıt verdi. Bundan sonra, hostes konuklara bir bardak ikili veya üçlü yeşil şarap getirdi ve ev sahibi her "büyük geleneğe" boyun eğdi ve "şarabı tatmalarını" istedi. Ancak konuklar, ev sahiplerinin önce içmesini istedi; daha sonra ev sahibi karısına önceden içmesini emretti, sonra kendini içti ve ardından hostesle birlikte, her biri yine "harika bir gelenek" ile hostese boyun eğen, şarap içen ve bulaşıkları teslim eden misafirleri gezdirdi. , tekrar yere eğildi. İkramdan sonra hostes eğilerek, boyarla ziyafet çeken erkeklerin eşleri olan konukları ile sohbet etmek için yerine gitti. Öğle yemeğinde, yuvarlak börekler servis edilirken, ev sahibinin oğullarının eşleri veya evli kızları misafirlerin yanına gelirdi. Bu durumda şarabı ikram etme töreni tamamen aynı şekilde gerçekleşti. Kocanın ricası üzerine misafirler sofrayı kapıya bırakır, kadınlara eğilir, onları öper, şarap içer, tekrar eğilerek yerlerine oturur ve kadınlar bölümüne çekilirlerdi. Bakire kızları asla böyle bir törene gitmezler ve kendilerini erkeklere asla göstermezler. Yabancılar, öpüşme töreninin çok nadiren yapıldığını ve sadece her iki yanaktan öptüklerini, hiçbir durumda dudaklarından öptüklerini ifade ediyorlar.

Dişi plastisitenin güzelliği, kısıtlama, pürüzsüzlük, yumuşaklık ve hatta hareketlerin biraz çekingenliği ile ifade edildi. Kadınlar ve kızlar için görgü kuralları özeldi. Bu nedenle, örneğin, erkekler "büyük geleneğe" oldukça sık boyun eğerlerse, o zaman soylu kadın ve alıç için bu selam kabul edilemezdi. Sadece hamilelik durumunda, soylu kadının gerekirse "alnını dövemediği" durumlarda gerçekleştirildi. Bu durumda, "büyük gelenek" in hareketleri mütevazı, ölçülü ve yavaştı. Kadınların başları hiç açılmadı. Genel olarak, bir kadın için toplumda çıplak olmak, utanmazlığın zirvesidir. Genç bir bayan her zaman bir kokoshnik giyerdi ve evli bir kadın bir kiku giyerdi. Basit bir kadının başı da her zaman örtülüydü: genç bir kadın için - mendil veya dövmeyle, yaşlı bir kadın için - bir savaşçıyla.

Soylu kadının tipik pozu görkemli bir duruştur, özellikle bir erkekle konuşurken gözleri indirilir; gözlerine bakmak ayıptır. Kadının elleri de indirildi. Bir sohbette bir jestle yardım etmek kesinlikle yasaktır. Bir eli göğsün yakınında tutmasına izin verildi, ancak ikincisinin aşağıda olması gerekiyordu. Kollarını göğsünün altında kavuşturmak uygunsuzdur, bunu ancak basit, çalışkan bir kadın yapabilir. Kızın ve genç soylu kadının yürüyüşü, kolaylık ve zarafetle ayırt edildi. Bir kuğu zarafeti ideal kabul edildi; kızın görünüşünü ve esnekliğini övdüklerinde onu bir kuğu ile karşılaştırdılar. Kadınlar küçük adımlarla yürüdüler ve ayak başparmağa konmuş gibiydi; 12 cm'ye kadar çok yüksek topuklu ayakkabılar böyle bir izlenim yarattı Doğal olarak bu tür topuklu ayakkabılarla çok dikkatli ve yavaş yürümek gerekiyordu. Kadınların asıl mesleği çeşitli iğne işleriydi - nakış ve dantel dokuma. Annelerin, dadıların masallarını, masallarını dinledik, bol bol dua ettik. Kulede misafir kabul ederken sohbet ederek eğlendiler, ancak hostesin aynı zamanda nakış gibi bazı işlerle meşgul olmaması uygunsuz kabul edildi. Böyle bir resepsiyonda bir ziyafet şarttı.

Terem inzivası, 16-17. yüzyıllarda Rusya'da kadına yönelik tutumun canlı bir tezahürüydü. Ancak daha önceki bir dönemde kadının pozisyonunun daha özgür olduğuna dair kanıtlar var. Ancak bu özgürlüğün derecesi bilinmiyor, ancak kadınların hala nadiren kamusal yaşamda yer aldığı tahmin edilebilir.16-17. Yüzyıllarda boyar bir ailede bir kadın dünyadan tamamen ayrılmıştı. Elinde olan tek şey dua etmekti. Kilise, kadının kişiliğinin bakımını üstlendi.

"Dul anne" nin bu konumu, Rus'un karakteristiğidir.
XIV-XV yüzyıllar, toprak mülkiyetinin güçlendirildiği zaman. Mirasında dul bir anne, rahmetli kocasının yerini tamamen aldı ve onun için erkek görevlerini yerine getirdi. Zorunlu olarak, bu kadınlar tanınmış kişilerdi; erkeklerin yerini tamamen aldı.

15. yüzyılda Sophia Paleolog, "Venedik" elçisini ağırlamış ve onunla nazik bir şekilde sohbet etmiştir. Ancak Sophia bir yabancıydı ve bu onun belirli bir davranış özgürlüğünü açıklayabilir, ancak prenseslerimizin aynı geleneklere bağlı kaldıkları biliniyor: yani. 16. yüzyılın başında, Ryazan prensesine Büyük Dük'ün mesajını şahsen iletmesi gereken büyükelçiler gönderildi. Ancak bu özgürlük yavaş yavaş ortadan kalktı ve 16. yüzyılın ortalarında bir kadının inzivaya çekilmesi zorunlu hale geldi. Otokrasinin ve otokrasinin gelişmesiyle birlikte erkekler kulenin kapılarını bir kadının açmasına izin vermedi. Yavaş yavaş, onun inzivası bir zorunluluk haline gelir. Domostroy, kızları bir yana, eşlerin bir erkek toplumuna girebileceğini bile hayal etmemişti. 16. yüzyılın ortalarında, bir kadının durumu oldukça acınacak hale geldi. Domostroy kurallarına göre bir kadın ancak evdeyken, kimseyi görmediğinde dürüsttür. Tapınağa gitmesine çok nadiren izin verilirdi, hatta daha da nadiren dostça konuşmalara izin verilirdi.

Kategoride popüler: