Yakutlar (genel bilgi). Yakutların gelenek ve görenekleri Yakutların tarihi ve milli kültürü

Saha halkının adetleri. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 s.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. -Somogotto, 1996

19.03.96 sete teslim edildi. 22 Nisan 1996'da yayınlanmak üzere imzalanmıştır. Biçim 70x108/z2 - Yüksek baskı.

Edebi yazı tipi. Dönş. sayfa l 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Dolaşım 3000 kopya. Zach. 33 numara.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, st. Kirova, 9

(Dosya adı: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Saha halkının (Yakutlar) gelenekleri

çevresel uygulamalar

avcılık gelenekleri

Kaderi ve mutluluğu onarmak için gelenekler

Ad gelenekleri

dil gelenekleri

Çeşitli gelenekler

çevresel uygulamalar

Yayınların yüksek maliyeti nedeniyle eser yazmak değil, bazı şemalarını vermek gerekir. Aşağıda sadece şematik bir gümrük listesi vereceğim. Bunların detayları ve yorumları okuyucuların kendileri tarafından doldurulmalıdır. Eskiler, yaz boyunca çözülen toprağın kirlenmesinden çok korkuyorlardı. Kirliliğe "eteh abaahyta" - "eski kirli mülklerin ve otoparkların şeytanı" adı verildi. Çözülen toprak ne kadar ince olursa, bu tür toprağı o kadar az insan ve hayvan kullanmak zorunda kaldı. İki veya daha fazla ailenin yan yana yaşaması yasaktı. Zorla dyukkashchestvo (iki ailenin birlikte yaşaması) bile sınırlamaya çalıştı. eteh'i ziyaret etmek yasak 'Ve boşu boşuna. Doğdukları yerlerden uzun bir aradan sonra eteh'e gelirken, eteh'i ocağa koyması gerekiyordu. 'A açık deliği olan ve ateşi beslemek için yalvaran bir taş. Ayini yapmayanlar eteh'in kurbanı oldu 'A- eteh abaahyta. Uzaktan geldiklerinde, yaşlılıkta, şeytan onu kesinlikle "yiyeceği" için eteh'i ziyaret etmeleri tavsiye edilmedi. Uzaktan yaşlılıkta ölmek için gelenlerin "yerli mezar topraklarının kendilerine çekici geldiğine" inanılıyordu ("buora tardybyt"). Sitede yeni bir ev inşa etmek yasaktı, sadece 'A, ancak tüm evler yıkıldı ve yakıldı.

Bu yasak aynı zamanda telgehe, khoton vb. Malikaneleri için de geçerliydi. Her ailenin en az dört mevsimlik mülkü "surt" vardı: sonbahar surt, bahar surt vb. yurt "(yurt). Yakut konutunun Ugrian-Samoyedic adı "mo" vardı (kalamo'dan holomo - bir balıkçı evi, khaltaama - havlama evi). Tunguzca "duu" veya "ölmek" kelimesinin yerini "mo" kelimesi aldı. Türklerin "evi" - "uy" var. Sığırları, atları ve geyikleri tek bir yerde toplamak kesinlikle yasaktı. Onları dağıtmak için, bölgenin geyik kapasitesi, sığır kapasitesi ve insan kapasitesi gibi tuhaf bir görünüm kullanıldı. Buradan antik Yakutya'nın neden tek bir yerleşim yeri olmadığını anlayacaksınız. Eski çağlardan beri bu kadar ekolojik temizlik içinde yetişenlerin, bugün Batı'nın şehir ve köylerini ebediyen eriyen topraklarla kopyalayan yerleşim yerlerinde neden çürümeye düştüklerini de anlayacaksınız. Orada, çözülmüş toprak kendi kendini temizler ve Yakutistan'ın toprağı yalnızca kirlilik biriktirir. Daha fazla zirai kimyasal ekleyin vs. Eskilere "vahşiler" deyin. Eskiler, doğalarının bir ipliğe bağlı olduğunu düşündüler (“kyl sa5attan inngnen”). Buradan - parmağınızı doğal olanı değiştirme yönünde hareket ettirmek yasaktı: görünümü. Bu nedenle Ruslardan önce neredeyse hiç yayın olmadı; göller, ormanların temizlenmesi, tarım arazileri için bataklıkların kurutulması. Evcilleştirilmiş hayvan sayısının azlığı ve gerçekten zengin olanların neredeyse yokluğu bu yüzdendir. Ren geyiği güterek, yani avcılık ve balıkçılıkla, geyik ve çocuklara süt için birkaç inek ve kısrakla yaşadılar. Kompleks, Ruslardan sonra kısmen dağıtıldı. Evcilleştirilmiş hayvanların çiftlik hayvanlarının birikiminde de bir sınırlama vardı. Özel "kyi" buna tanıklık ediyor. Evcilleştirilmiş atların sayısı yasak sınıra ulaştığında, ihlal eden kişi, belirli sayıda evcilleştirilmiş atı nehirlerin çimenli üst kesimlerindeki vahşi sürülerine sürmek zorunda kaldı. O Paleolitik ölüm geleneğinin detaylarına günümüz pratiğinde ihtiyaç duyulmuyor. Ve bu kısa kılavuzu onlarla doldurmayı gerekli bulmuyorum. Gerektiğinden fazla av ve balık almak acımasızca cezalandırılırdı. Çocukların av hayvanı leşleri ve yakalanan balıklarla oynaması yasaktı. Kazara öldürme ve yenmez balık ve av eti elde edilmesi durumunda, gümrük onları avcı tarafından yenmeye zorladı. Aksi takdirde, kurbanların laneti altına girmek zorunda kaldı. Böyle bir lanete "buu" adı verildi. "Seren buuluo5a!" (“Dikkatli olun, lanetleyecek!”) - herkes uyarıldı. Özellikle tehlikeli olan "buu" yenmez olarak kabul edildi: tüm böcekler, sürüngenler, balık parçaları, tüm kuşlar (yaylalar ve su kuşları hariç), köpekler, yaban kedisi tilkiler, kurtlar. Özellikle tehlikeli; şaman dişli ("aryngastaakh"), pençeli ("tyngyrakhtaakh") ve kehanet ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh") olarak kabul edildi: papağan kuşları, goldeneye, loons, guguk kuşu, toygar, yerel bülbüller. Kazara öldürülen "peygamber" zarar görmesin diye gagasına veya ağzına kendi etinden bir parça konulur ve cesedi arangalara, ağaçların dallarına ve çatallarına gömülürdü. İntikamcılarının gagalarında bir parça et görüp otlatarak ölüleri kendilerinin "suçlaması" gerektiğine inanılıyordu, "onu kendisi çaldı" diyorlar. Uygulamada, "yenmez" yasağı, "Kırmızı Kitap" ın en eski türüydü.

Daha güvenlisini hayal etmek zor olurdu. Her elemente, fenomene, yerelliğe, doğal nadirliğe, ekolojik koruyucusu olan ana ruhu verildi. Örneğin, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - "diaahyy" den - esnemeye) ateşli bir kırbaçla gök gürültüsüdür. O, dünyevi dolaşan şeytanların göksel bir avcısı olarak kabul edildi. Şimşekle kırılan bir ağacın altında, bir mutluluk taşı "gyol taha" aramak alışılmış bir şeydi, burada "gyol" Tunguska'da "taş". Bu bulundu eğer ağaç, taş aletlerle eskilerin yeri oldu. Keşfedilen taş alet, bir mutluluk muskası ve hastalıklara ve kazalara karşı bir tılsım görevi gördü. "Mutluluk taşını" aramak için, yalnızca şafak vakti, bir fırtınadan hemen sonra geldiler. Bir hayvan gibi takip ederek kırık ağaca yaklaştılar. Kazma dualı sessiz mırıldanmalarla başladı. İstenilenin bulunması durumunda, neşeli bir ünlem duyuldu: Tunguzlardan “ala-kyy” veya “alyas” “alak!” - "yaşasın!". Bu arada “Urui” ve “Aikhal” ünlemleri sadece Uruu (düğün) ve Ysyakh'ta telaffuz ediliyordu. "Uruu" - "yavru" kelimesinden "Urui" ve "hayvanların yavrularını ve yavrularını vermek" anlamına gelir. Tunguska'daki "Aikhal" da benzer bir anlama sahiptir. Kazananı tezahürat ederken ve spor müsabakalarını kazanırken "kyyryk" ağlaması kullanıldı. "Yaşasın!" ve askeri bir ortamda. Mutluluk taşını ancak ateşi ateşe besleyerek ve sıvıyı yiyeceklerden serperek aldılar. Not: "atlı olonkho" da, "uluger" (acil durum, skandal) kavramını ve "gahai" - "annenin akrabası veya akrabası" kelimesini teslim eden Tungus-Khamnigan destanlarının eski askeri-spor ünlemleri ve ünlemleri ( khahaydaan) Yakutlara tamamen yok. Yakutya'daki "at" olonkho'nun Tungus nimngakanlarından daha genç olduğu ortaya çıktı. Dağların ruh sahibi, geleneklerde maymun olarak tasvir edilir ve sözlüklerde "maymun" kelimesi "haya ichchite" veya "dağların ruh sahibi" olarak çevrilir. Genellikle Chuchunaa ("Koca Ayak") kavramı, dağların usta ruhu ile karıştırılır. "Bozkırların torunları" arasında "çayır" - "syhyy" kavramı Tunguz "sygyi" - "orman" a karşılık gelir. Tayga'nın usta ruhu fikrinde, daha sonraki Saha halkının heterojenliği ve çok dilliliği yansıtıldı. Vilyuy vadisinde, tayganın ruh ustası, Ehekeen (kelimenin tam anlamıyla "Büyükbaba") olarak tasvir edilen doğal bir ayı olarak kabul edildi. Aşağıda tartışılacaktır. Vilyui'nin kollarının yukarı kesimlerinde ve Yakutya'nın uzak kesimlerinde, Singken (hingken) veya Sebeki (hebeki) ormanın ana ruhu olarak kabul edildi. Tunguz olarak kabul edildiler. Aslında bunlar Samoyed ruhlarıdır, çünkü Enetler ve Nganasanlar benzer Sibichi ve Sibuchi'ye sahipti - bir zamanlar kendi kendine konuşan Tungus dili konuşan Yakutistan'ın başka bir kanıtı. Bu arada, Sibian'ın şahsında aynı Sib hakkında eksantrik, yaramaz ama kibar bir ruh olarak fikirler var. Avcılar kişisel taşınabilir bir Singken-Sebeki'ye dönüştü - tüm anormallikler: rengarenk bir sincabın derisi, doğal büyümesinde bir halka veya düğüm oluşturan talina'nın gövdesi, vb. vahşi bir geyiğin diş kesicileri, bir geyik deri altı kıl yumağı (muyeelle), vb. is. Ydyk adlı aynı Singken'in Akşamlarının bir kısmı. Yakutların "Ytyk" kavramı buradan geliyor. Burada ormanın efendi ruhu kavramı, av tanrısı kavramıyla birleşir. Avcı, kişisel tanrılarını onursal bir köşedeki meskeninde tuttu. Balıkçılıkta onları özel bir çantada yanında taşıdı. Balıkçılıkta şans eseri, minnettarlık sözleriyle onu ödülünden "besledi". Besleme, muskanın burnuna yağ sürülerek ve sıcak kömürlerin üzerine dökülen avın yağının ve kanının dumanı üzerinde döndürülerek gerçekleştirildi.

Bu gibi durumlarda erimiş yağ ve kan, sıcak kömürlerin ve alevlerin üzerine serpilirdi. Bu, sadece kan ve yağ ekleyerek yangını söndürmemek için yapıldı. Yağmurlamanın, yani hyakh'ın kökenleri buradan gelir. Süt yağından çok daha eski olan kan ve yağ, kurbanlık serpme, yani hayvanların evcilleştirilmesi nesneleri haline geldi. Balıkçılıkta başarısızlık durumunda avcı "yemlemek" yerine tanrısına ince bir talina şaplak atarak, "Sen kötü bir yardımcısın: elimiz boş geldik" dedi. Orta Yakutya'da ve Kuzey-Batı'da Bayanay veya Barylakha, tayganın ana ruhu ve av tanrısı olarak kabul edilir. Burada yine Ugro-Samoyed Payanay ve Barulak. (“bar” - büyük, “-l” - fleksiyon, “-ak” - ağız, yani “iri ağızlı” ve idolleri geniş ağızlı yapılmıştır.). Bazen herhangi bir türden çok yaşlı kalın bir ağaç (ve özel bir "kuduk" ağacı) bazen tayganın ve avlanmanın ruhu ve ustası olarak kabul edilirdi. Böylesine uzun ömürlü bir ağaç ender saygı görürdü. Bu bölgede büyük bir talihsizliğin habercisi olarak kabul edildi.Alt dallarına her zaman ev eşyalarının oyuncak maketleri şeklinde hediyeler asılırdı.Ysyakh'taki seleme ve Avrupa Noel ağaçlarındaki çelenkler, kutsal ağacın bu tamamen Sibirya süslerinden kaynaklanmaktadır. sanki ilk Noel ağaçları, ağacın dekorasyonunu Finno-Finlilerden ödünç alan İsveç sarayından gelmiş gibi ve biz sadece Batı'nın taklidi şeklinde kendi sırtımızı alıyoruz, buna benzer pek çok örnek var. kronik aşağılamanın içler acısı sonucudur: kişinin kendisinin ve yalnızca başkasınınkinin yüceltilmesi, "yalnızca başkasınınki daha iyidir" derler. utuk" ve "aal-luuk") - çok garip bir ağaç. Tüm ırklarda görülür. Tuhaflığı, bir mıknatıs gibi, kimsenin bilmediği mahalledeki tüm canlıları kendine çekmesidir. Çevresi her zaman çiğnenir, dallar parlayacak şekilde dikilir ve ağaç tırmanışı ve çarpık ayağın pençe izleriyle kabuğu çizilir. Benzer bir fenomen çalılar arasında da gözlemlenir, çünkü sadece üzerlerinde "sahip olma" sınırlarını gösteren peletler ve üre kalmıştır. "Kuduk" da dışsal farklılıklar yoktur. Avcılar "kuduk" a çok saygı duyarlar ve ziyaretçilerini kokularıyla korkutmamak için ona yaklaşmazlar. Karanlıkta ve kötü havalarda nadiren meydana gelen bir kaza, yaklaşan kötü şansın bir alâmeti olarak kabul edildi. Bununla birlikte, eski Avcılar, onları görmeden bile "kuduk" a yaklaştığını hissediyorlar ve kendileri hangi yolu bilmiyorlar. "anlayış" derler. Görünüşe göre, taygadaki tüm canlılar aynı şekilde yönlendiriliyor. Dolayısıyla putperestliğin ona gösterdiği ilgi.

avcılık gelenekleri

Yukarıdaki bölüm, genel çevre sorunlarını kapsamak için şartlı olarak "çevresel" olarak adlandırılır. Ama aslında çevrecilik, geçmişin Yakutlarının ekonomik geleneklerinin büyük çoğunluğuna nüfuz etmiştir. Özel "chalbarang" veya "hebeerin", Pasifik Amur'dan Yamal'a kadar meydana gelen yaygın kuzey "ayı tatilinin" yerel, daha eski, basitleştirilmiş bir versiyonudur. Görünüşe göre Nanai-Khan-Manchi ve Nenei-Khanty-Mansi'nin (Manchi) ayrılmaz üçlüsünün bu şeritte sürekli varlığıyla ilişkilidir. Bu üçlünün Yakutya'daki varlığı, küçük bileşenlere ayrılmalarıyla açıkça gizlenmiştir: Nanagirs-Mayaats, Angry-konuşan Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap, vb. Çıplak bir adama çarpıcı benzerliği nedeniyle , derisi olmayan bir ayının karkası, Bu hayvan, etnik grupların tüm üçlüsü tarafından çarpık ayakla evlendiği iddia edilen bir kadının akrabası olarak kabul edilir. Bu efsaneden ve yaşayan ve ölü bir ayıyla yapılan tüm sözleşmelerden.

Ayı, yarı tanrı ve yarı insan olarak tanımlandı. Bu hikâyelerden, bir yarı tanrı olarak, onun hakkında düşündükleri ve söyledikleri her şeyi biliyordu. Yarısı, ayının onunla tanışmaya can atanları ve çarpık ayak alacaklarıyla övünen böbürlenenleri nasıl cezalandırdığıyla ilgiliydi. Tayga sahibinin nezaketi ve bilgeliği hakkında da çok konuştular. Bu nedenle, geçmişte kimse bir ayı hakkında kötü düşünmeye cesaret edemezdi. Ayı insanlara ve sığırlara zorbalık yaptığında bile herkes küfür etmekten kaçındı. "Büyükbaba kınandı" (Sameleete) - ayı tarafından yaralanan dedi. Ancak aslan avlamak gibi bir ayı almak da bir cesaret sınavını geçmek gibiydi. Tunguzlardan farklı olarak Yakutlar arasında ayı avı bir tür özel spordu. Profesyonel avcılar arasından bile herkesin onu görmesine izin verilmedi. Sporun başı "esehit" (ayı avcısı), avcılar arasından sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda yeterince sinir sertliği ve soğukkanlılığı olan öğrencileri seçti. En ufak bir alarmizm ve çekingenlik belirtisi tespit edildiğinde, güçlü adamlar bile reddedildi ve uzaklaştırıldı. Tepki hızı, el becerisi ve beceriklilik çok değerliydi. Yakut esehit sadece bir erkek sporuydu. Ve Tunguslar arasında, kadınlar yalnızca bir grup baskınına katılmakla kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman çarpık ayakla başarılı bir şekilde savaşa girdi. Yakut esehit ile Tunguzlar arasındaki bir diğer fark, ayıların çoğunlukla inde avlanmasıydı. Ve Tungus onu sığınağın dışında çıkardı. Ayı avı sırasında, tüm katılımcılar tamamen özel bir argo konuşmaya geçti - "harrystal arka" - muskaların dili. Sıradan konuşmanın neredeyse her kelimesini şartlı kelimelerle değiştirdi. Örneğin, "Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart" (kelimenin tam anlamıyla: "Nazik Kara, bir ağaçkakan al, sert bir ağaçkakana vur, kırmızı hücum"). Bu cümle şu anlama geliyordu: "Genç adam, bir balta al, odun kes, ateş yak." S. Nikolaev'in “Güneydoğu Yakutya'nın Çiftleri ve Çiftleri” kitabında bu sözlükten parçalar okuyabilirsiniz. Sığınağı keşfeden kişi, normal bir konuşmanın sonunda geçerken bilgi verir: "Umuha5y chongttum" (bir delik gördü) veya "Ongkholu ukteetim" - "Bacak bir tümseğe çarptı". Bu cümleyi işiten esahit, sözü kaçırmış gibi yapar. Ertesi gün baskın katılımcılarını uyarmakla geçti. Aynı zamanda, toparlama hakkında doğrudan bir görüşme yapılmadı. Dışarıdan, balıkçı ziyarete gelmiş gibi görünüyordu. Yaklaşan baskını bilmek için sessiz bir bakış attı ve şartlı olarak göze çarpmayan hareketler yaptı. Gizlilik, muhatap dışında kimsenin yaklaşan baskın hakkında hiçbir fikri olmadığı noktaya getirildi. Yabancılar ikincisini ancak daha sonra öğrenmiş olmalıydı. Ertesi günün şafağında, tüm katılımcılar sessizce liderin konutuna girdiler. Ayrıca sessizce, liderin arkasında tek sıra halinde, omuzlarında yuvadan uzakta hazırlanmış direk fişlerini taşıyarak yuvaya yaklaştılar. Yaklaşan lider, röle tarafından sağlanan tüm fişleri inin ağzına sokmak için acele etti. Ancak fişleri tamir ettikten sonra uyuyan ayıyı uyandırmaya başladılar. Tamamen uyanana kadar harekete geçmesi yasaktı. Diğer ayılar uyku halindeyken onlara saldırmasın diye inançtan uyandılar. Gerçekten de, ayıların uykulu bir durumda insanlara saldırdığı durumlar çok nadirdi. Uyanmış ayıda sırayla ateş etmeye başladılar. Burada esahıt talebelerine uygulamalı olarak ders verdi.

Bununla birlikte, güvenlik için avcılar çoğunlukla en deneyimli olanlardan oluşacaktı. Ateşli silahlardan önce, kurbanın kaçması ve kendini savunması nedeniyle zahmetli olan mızrakla bir indeki bir ayı öldürüldü. Beceriksizler için fedakarlık birçok kırık mızrak pahasına geldi. Genellikle kurban sığınaktan kaçmayı başardı. Sonra tasmalı sessiz deneyimli ayı köpekleri onun üzerine salıverildi. Öğrencilerden köpekleri tasmalı tutmaları istendi. Kolay olmadı çünkü o anlarda yavru ayılar çarpık ayağın kendisinden daha kızgındı. Zorluk, ayı yavrularının boynuna bir parça ip bırakılmamasıydı. Yırtılmış köpeklerde ipler bıçak, balta veya palmiye ağacı darbeleriyle kesildi. Bir ip parçasıyla ayrılan köpek, tam da ip yüzünden öldü, çünkü akıllı bir yırtıcı, ayı yavrusunun bu kusurundan yararlanma fırsatını kaçırmadı. Kuşatma altındaki sığınaktan atlamak nadiren yaralanmadı. Sakinlik, tepki hızı, eylemlerde beceriklilik burada kurtarıcı hale geldi. Zaman zaman şaşkın avcılar birbirleri için tehlikeli hale geldi. Öyle oldu ki, bir palmiye ağacı, bir mızrak, bir balta ile darbeler ve kurşunlar kendi yoldaşlarına isabet etti. En sadık ayı-köpekler burada yardım etti. Çoğu zaman yaralıları kızgın, yaralı bir ayının pençelerinin altından çıkardılar. Genellikle toplama için en az iki ayı yavrusu alınırdı. Ne kadar çok olursa, o kadar güvenilirdi. Tecrübeli ayı yavruları, yalnızca karın derinliği ve sürü sayısının azlığı nedeniyle öldü. Bu durumda, yaralı bir sahibini savunmak için bire bir çarpık ayakla tek bir dövüşe girebilen Yakut husky'nin eşi benzeri olmadığına inanılıyordu. Baskına ilk kez katılanların en küçüğü, öldürülen hayvan için ine inmek zorunda kaldı. Cesaret ve sakinlik aşılamanın en eski geleneğiydi. Tüm akıncıların içinden geçmesi gerekiyordu. Ölü hayvan için ine iniş gerçek bir sınavdı. Merdivensiz inmek zorunda kaldım, göğsüme bir sigorta ipi ile bağlandım. Gerekirse sığınağın dışında duranların kurtarılan kişiyi o halatla çekmesi gerekiyordu. Bu araç güvenilir değildi. Gerekirse, aniden canlanan bir hayvandan zorunlu bir kaçış veya öldürülen bir hayvanın leşinin arkasından yeterince büyümüş ve fark edilmeyen genç bir hayvan belirdiğinde. Ayrıca inin tepesinde canlı ve ölü bir hayvanın gözleri eşit şekilde parlıyordu. Canavarın leşini çıkarma yöntemi de yeni başlayanlar için korkunçtu. Ağzı açıp asayı dişlerin arkasından geçirmek gerekiyordu. O sopayla ağzını kenetledikten sonra, canavarın ağzına yukarıdan indirilmiş bir ipten bir ilmik geçirdiler. Çubuğun arkasına atılan ilmik ağzı sıkıştırdı ve dişler, karkas iple yukarı çekildiğinde ilmeğin kaymasına izin vermedi. Sığınağın sıkılığı ve pis kokusu aceminin sinirlerini korkunç bir güçle etkiliyordu. Ve her şeye bir hayvanın dirilişi ve yaşayan bir genç hayvan eklenirse, o zaman diğerlerinin baygın bir halde inden çıkarılması ve çoğu zaman zaten yaralanmış olması gerekiyordu. Ancak o cesaret okulu bu sınavı reddetmedi. Karkası yukarı çektikten sonra denek, hayvanın tüm kokulu yataklarını üst kata çıkarmak ve yuvayı temizlemek zorunda kaldı. Dallardan çıkarılan yatak yığını yok edildi, böylece sığınağın yakınında hiçbir iz kalmadı. Bu kırılmaz bir gelenekti. Çoğu zaman, aynı inin daha sonra başka bir hayvan tarafından seçildiği bulundu. Deri yüzme bıçağıyla ilk delinmede, "Dikkatli ol büyükbaba (kadın), keskin dallar: kendini kesme!" Skinners, karkasın sadece bir tarafında dururken bıçaklarla çalışmak zorunda kaldı. Sonraki kavgalarda diğer ayılar avcıya iki pençesiyle vurmasın diye karkasın her iki tarafında çalışmak yasaktı.

Ayılar solak olarak kabul edildi ve kavgalar sırasında özellikle sol pençelerine vurmaktan çekindiler. Sandıklar arasında manevra yaparken sağa doğru kaçmaya çalıştılar. Derisi çıkarıldıktan sonra karkasın yağ tabakası da aynı şekilde uzaklaştırıldı. Daha sonra iç organların çıkarılması ve kemiklerin kırılmadan derisinin yüzülmesi geldi. Chalbarang veya sebeerin, yani ayı eti ziyafeti, yemek yemekten ender bir zevk alma anlamında gerçek bir ziyafetti. Bugünün gençliği, insanlar şişip öldüğünde gerçek açlığın ne olduğunu bilmiyor. Ayrıca kronik yetersiz beslenmeye de aşina değil, kahvaltıda öğle ve akşam yemeklerini hayal ettiklerinde ve bir şekilde kalplerinin içeriğini ve tokluğunu yeme hayali aylarca ve yıllarca peşini bırakmaz. Alkol veya uyuşturucudan etkilenmediler. Gerçekten aç, açlığı tatmin etme rüyası dışında hiçbir arzu yoktur. Devrim öncesi ve kollektif çiftlik öncesi Yakutya, kronik yetersiz beslenme ülkesiydi. Yakutların büyük bir kısmı, Richard Maak döneminde bile, yani 19. yüzyılın ortalarına kadar ekilebilir tarıma sahip değildi. R.K. Maak, elinde istatistiklerle Yakutları ağaç yiyiciler ve balık yiyiciler olarak adlandırıyor. Kısacası, ana yiyecekleri ağaç kabuğu (diri odun) ve minnow gölü (mundu) idi. Bu balığı haksız yere çöpe attık. Ne de olsa, keçideki minnow ve balık yağındaki minnow krakerleri (olorbo - balık salamat), incelik açısından yağdaki hamsi ve hamsi balıklarından çok daha düşük değildi. Yabancıların önünde, mutfağımız gibi, başkasının püresi (salamaat) ve kızarmış hamur (krep) ile gurur duyuyoruz, ancak hepsi kabul edilemez: sakatat. Bir yabancıya sakatat sunmak, onlara Afrika çekirgelerine, güneydoğu yılanlarına ve köpek etine ikram etmekle aynı şeydir. Ama olorbo, keçi üzerinde mundu, yukola, tütsülenmiş etler ve kurutulmuş et gibi ilginç yemeklerimizi fark etmiyoruz. XX yüzyılın 60'larında yerel şefler tarafından önce unutuldu ve ardından çalındı. Somogotto'da yemek listelerine artık halk mutfağı deniyor. Ve orada yabancılar ve kendileri için neyin prestijli olduğunu anlamadılar. Bununla birlikte, yazar olmadan ödeneklerin her zaman gerçek ulusal standarda getirilmediği ortaya çıktı. Deering-Yuryakh'tan Domaakov ve Maakov ağaç yiyiciler ve mundues tüm yaşamları boyunca kronik olarak yağdan yoksundu - vücudun rekor donlara karşı ana savunması. Az süt veren birkaç inekten alınacak bol miktarda tereyağı vardı. Kronik yetersiz besleme ile kesim de yeterli yağ sağlamadı. Sonuç olarak, aryy-sya (tereyağı ve domuz yağı) Yakut halkının nadir ve çok arzu edilen bir inceliğiydi. Tüm ziyafetlerin zenginliği sofraya konulan tereyağı ve domuz yağı miktarıyla ölçülürdü. "Düğünlerinde çok fazla tereyağı ve domuz yağı vardı", "Byttyka Marya'da çok fazla tereyağı var", "Domuz yağı doğrama" ("Sya kyrbyyr buolbatah"), "Hayır, pastırma ile ısınacak" (" syanan a5aabat"), dediler o zaman. R.K.'nin çalışmalarını okuyun. Maak "Vilyui Bölgesi" (St. Petersburg, 1886). O politika dedikleri gibi eğilmedi ve gerçekleri dile getirdi. O halde Yakutların sözde eski cenneti hakkında "bilimsel" ve "tarihi" masallara inanmayın. Ben şahsen o “cennetin” kenarını yaşadım. Anlatılan ışıkta, neden düşüş eğilimi olduğunu anlayacaksınız. 'Ve Amur'dan Yamal'a "ayı tatili" denir. Zengin düğünler ve ysyakh'lar gibi, chalbarang'lar da doymak için en keskin yağlarla ziyafet çekmek için tek fırsattı. Ve ne şaraba ne de kımıza ihtiyaçları vardı. Chalbarang'ın davete ihtiyacı yoktu. Ulaşılabilir bir mesafede yaşayan çok az kişi vardı ve dileyen herkesin davetsiz gelme hakkı vardı. Eski nimaat'a geleneğine göre avlanan ayı, avcının kişisel mülkü sayılmazdı. İkincisi, deriyi en yaşlı veya en güzel kişiye vermek zorunda kaldı. İstenirse, madenci evli değilse, ikincisi güzel bir cilde sahip olmak için öncelikli bir hakka sahipti. Şölen, ateş ve esekenlerin aynı anda beslenmesiyle başladı. Burada her türlü alginin telaffuzu yasaktı.

Ateş ve eseken'a sessizce ve bol bol beslendi. Esekenom konutun onursal köşesine yerleştirilmiş özel bir masanın üzerine yerleştirilmiş ayının başı olarak adlandırılır. Masanın enine karakalem çizgileriyle süslenmiş tek bir ayağı vardı. "Beslenirken" hayvanın kafasının burnu ve ağzı inek yağıyla ovulur ve ayının kanı ve yağı ateşe sıçrardı. Aynı anda herkes bir ağızdan "Hoo!" diye bağırdı. Herkes "hoo!" ünlemiyle ilk pastırma ve eti ağzına attı, bazıları "hoo!" kanat gibi bir el dalgası eşliğinde. Bu, kendilerini ayı etiyle eğlendirenlerin insanlar değil, orman kargaları olduğu anlamına geliyordu. Yemekten sonra ayrılan her kişiye ailesi için hediye şeklinde bir parça ayı eti verildi. Bu nedenle, genellikle madencilerin kendileri için karkastan hiçbir şey kalmazdı. Bu, antik çağın çiğnenemez bir yasasıydı. Madencinin, balıkçılıkta yaklaşan kötü şanstan korkarak, düşüncelerinde bile homurdanmaya hakkı yoktu. "Taraan" ("tar5at" - "dağıtımdan") adı verilen benzer bir nimat, et için ineklerin ve atların kesilmesi sırasında da yayıldı; bu, bu hayvanlar için bir ayı gibi nispeten yeni bir avın işareti. Etin "hamamböceği" geleneğine göre dağıtılmasıyla ilgili atasözü, A.P. Okladnikov, "YASSR Tarihi" nin ilk cildinde darı (taraan buolan tarkammyt) olarak tercüme edildi. Aslında, bu atasözü sadece hamamböceği geleneğinin yıkıcı doğasından şikayet ediyordu. AP Kendi katledilen sığırlarının etini neredeyse iz bırakmadan dağıtmayan Okladnikov, bu tür niamatların Yakutlar için yıkımını anlamak nasıl mümkün oldu?'A. Misk geyiği (buucheen) geleneği öğreticiydi. Bu küçük, tavşan büyüklüğünde, güzel hayvan, şifalı "misk geyiği akıntısı" nedeniyle neredeyse tamamen yok edildi. Etlilik açısından, bir misk geyiği karkası birçok aç insanı doyuramaz. Böyle bir bebek, bir geyik için tasarlanmış bir tuzağa düştüğünde, tüm ciddiyetiyle tamamen komik bir sahne sahnelediler. Onu urasaya getirdikten sonra, urasa sakinlerine en büyük şişman geyiğin ("göl") çıkarılması durumlarında kullanılan şartlı sinyaller verildi, yani kapıya yaklaştıklarında girmediler, kapıyı çaldılar. Soruya: "Orada kim var?" cevap verdiler: "Bayanai geldi, sadece kapılar küçük - sığmıyorlar." Hostes ve çocuklar neşeli kahkahalarla ateşe "Bayanay'a teşekkürler!" Sözleriyle ateşe koştular. Yetişkin oğul, çok büyük avı konuta sürüklemek için kapı pervazının bir kısmını sıkma ve girişin bir kısmını zorla sökme taklidi göstermeye başladı. Sonra orada bulunanların hepsi, kapıya "sığmayan" ağır bir karkası kaldırmak için sözde aşırı güç gösterisi düzenlediler; "Bir şekilde" "büyük" avı sürükleyerek, dans ederek - "kanca", - sloganlar attılar: "Bize hoş geldin cömert Bayanay." Ayin, kişisel av tanrısının beslenmesiyle sona erdi. Bu gelenek, büyük ve küçük hediyelerde eşit derecede sevinmeyi öğretti. Av tanrısının misafirperver ve minnettar olanı desteklediğine, memnuniyetsiz ve kayıtsızlara kızdığına inanılıyordu. Avlanmadan başka bir renkli gelenek vereceğim - Sibirya Vinci ile gelenek. Sibirya Vinci, hem mutluluk hem de talihsizlik kuşu olarak kabul edildi. Sibirya Turnalarının çiftleşme dansını korkutmadan sadece şanslı bir kişinin görüp duyabileceği genel olarak kabul edildi. Bir çiftleşme dansında yanlışlıkla korkan turnaların, suçlunun mutluluğunun bir kısmını götürdüğüne inanılıyordu. Sibirya Turnalarının yalnızca evlilik dışında ve civcivlerin son büyümesinden sonra hasat edilmesine izin verildi. Çiftleşme dansı sırasında bir Sibirya Turnasını öldürmek, telafisi mümkün olmayan bir günah olarak görülüyordu.

Madenci kapıya değil cama vurarak ailesini uyardı. Burada gürültülü neşe göstermek yasaktı. Ateşi sessizce besleyen hostes, pencereden madenciye bir kadın elbisesi ve bir fular geçirdi. Alıcı, bu kıyafetleri yavaşça giydikten sonra, Sibirya Turnasını açık pencereden hostese şu sözlerle geçirdi: “Gelin geldi. misafirin var!" "Gelini" fahri masaya oturtan hostes, geline canlıymış gibi davranmaya ve kur yapmaya başladı. Tören sıkıcı ve uzundu ama kimse onu kısaltmaya cesaret edemedi. Sadece bir gün sonra, "gelin yeterince uyuduğunda", Sibirya Vinci sıradan bir oyun gibi yenildi. Sterkh, Song tanrılarından ve "Yrya terdutten" şiirinden doğanların yaşayan bir tanrısı olarak kabul edildi. Onlar için Sibirya Turnası, pek çok geleneği ve ritüeli olan tamamen tabu bir kuştu. Sadece bağımsız bir kitap olarak tanımlanabilirler. Genel olarak, yrya terde'den doğmak bir talihsizlik olarak görülüyordu, çünkü bu tür insanların mutluluğu, kişisel yaşamlarında katıksız şanssızlığın eşlik ettiği, yalnızca yaratıcılıktaki başarıdan ibaret olmalıydı. "O yrya terdntten'lidir" - hüzünlü bir sempatiyle söz ettiler.

Kaderi ve mutluluğu onarmak için gelenekler

Günümüzde eğitim düzeyi yükseldikçe hurafeler güçlenmektedir. Belki de yakında Eski Yakut ebeveynlerinin aşağıda açıklanan kendi çocuklarını kendilerinden çalma geleneğine ulaşacağız. Okuma yazma bilmeyenler, şamanlar sayesinde yüksek soğuk algınlığı ve çevresel bebek ölümlerini şeytanlara bağladılar. İkincisini aldatmak için aşağıdakileri düzenledi. Çocukları ölmekte olan ebeveynler, yaklaşan bir sonraki doğumu herkesten gizlice öğrenerek, aniden yeni bir yere yeni bir kulübe inşa ettiler. Doğum yapan kadınla aynı zamanda yavru bekleyen bir orospu aldılar. İzin anında eski kulübede sadece doğum yapan bir kadın ve bir ebenin bulunması gerekirdi. O sırada yavru köpek olan koca, doğum yapan kadına yakın yolda atlarla birlikte olmak zorunda kaldı. Ebe, açık pencereden herhangi bir kuşun şartlı çığlığı ile çocuk ve doğum yapan kadınla ilgili izin ve ilk gerekli işlemlerin tamamlandığını ailenin babasına bildirir. Sonra koca, kucağında bir köpek yavrusuyla geri geri yürüyerek pencereye çıktı ve yavru köpeği uzattı. Pencereye gelen babaanne de geri çekilerek pencereden kundaklanmış bir çocuğu uzatıyor, onun yerine bir köpek yavrusu alıyordu. Çocuğu olan koca yeni kulübeye atladı. Orada çocuk geçici bir hemşireye teslim edildi. Anneanne ise kundağa sarılı yavruyu, yeni doğan çocuğun yatırılması gereken şişkinliğe doğru itti. Tekrar gelen koca, kaltağı diğer yavru köpeklerle birlikte başka bir pencereden eski kulübeye attı. Aynı pencereden doğum yapan bir kadın ve bir büyükanne sürünerek pencereye yaklaştılar ve yine geri çekildiler. Pencereden atlara kadar, iz bırakmamak için herkes sadece geriye doğru hareket etti. Operasyon sadece, gecenin yaratıkları olarak şeytanların ortaya çıkmaması ve neler olduğunu görmemesi gereken güneş ışığında gerçekleştirildi. Eski kulübenin tüm basit mobilyalarına dokunulmamıştı. Ve doğumdan çok önce, sığırlar özel olarak başka bir yerde tutuldu. Kimse o kulübeye geri dönmedi. Daha sonra oraya gitmek yasaktı. "Basiretçiler" ve şamanlar, yeni doğan bebekleri "yutan" şeytanların nasıl bir çocuk ve aile aradıklarını anlattılar. Onlara göre şeytanlar, tıpkı iz sürücüler gibi, ayrılanların izlerini dikkatle ararlardı. Ayak izlerinden sadece girildiği ve çıkış kalmadığı için şeytanlar doğum yapan kadın olmadığı, sadece orospu olduğu sonucuna vardılar. Birçoğu bu şekilde şeytanlardan kurtulduklarından emindi. Şaşırtıcı bir şekilde, ailenin refah düzeyi ne kadar yüksek olursa, çocuksuzluk ve bebek ölüm yüzdesi de o kadar yüksek oldu.

Geçmişte Yakutistan'da çocuksuzluk ve bebek ölümleri, zengin ve varlıklı ailelerin birincil hastalığıydı. "Yoksul bir çocuk kalabalığı tarafından tanınır ve zenginlik, çocuk seslerinin yokluğunun ürkütücü sessizliği tarafından tanınır" dediler o zaman. Bu vesileyle, mutluluk türlerinin kadere göre hizalanması hakkında tartışmalar yapıldı: kime - çocuklarda, kime - zenginlikte. Mutluluğun farklı bölümleriyle ilgili bu tür yargılara dayanarak, mutluluğu ödünç almak, taşımak, durdurmak ve hatta çalmak için her türlü gelenek ortaya çıktı. Bunlardan bazıları. Hayatta olmayan çocukları olan aileler, geniş ailelerden kendilerine bir evlat edinmeye çalıştı. Akrabalık transferlerinin hakimiyetindeydi. Çocuklardan en az birine güvence vermek isteyen veya bir akrabaya acıyan çok çocuğu olan fakirler, çocuklarını oldukça seve seve zenginlere teslim ettiler. Ancak, evlat edinilen çocuklara kötü muamele vakalarında, ebeveynleri tarafından verilenlerin geri alındığı ve çocukların kendilerinin geri kaçtığı durumlar olmuştur. İkincisinden kaçınmak için hemen hemen herkes yalnızca en küçük çocuklarla ilgilenmeyi tercih etti. Evlat edinilen çocuk kaçarsa, ondan sonra eski çocuksuz çocuklarda ortaya çıkan çocukların tekrar ölmeye başladığına dair bir inanç vardı. Bu vesileyle, "Onlardan bir üvey çocuk kaçtı - tüm çocuklarının mutluluğunun koruyucusu" dediler. Bu inanç, yabancı bir ailedeki evlatlık bir çocuk için genellikle hayatı kolaylaştırdı ve birçoğu aşırı derecede şımarık hale geldi, çünkü acı çekenler, evlat edinen çocuğa kelimenin tam anlamıyla ailenin yaşayan bir tanrısı olarak baktılar. Çocukların tamamen yabancılardan evlat edinilmesi durumlarında, çocukların alım satımı da yer aldı. Gizli ticaret kullanılarak, büyük ailelerin çocukları satın alındı ​​\u200b\u200bve hiç de çocuksuz değil. Satın alınanları ucuz işçiye çevirmek için satın aldılar. Çoğu zaman bu, çocuklar uzaktan, yani ebeveynlerin yaşadığı yerlerden uzakta satın alındığında oluyordu. Yanlış ellere verilenler arasında, terk edilmiş ailenin tüm mutluluğunu ve bu mutluluk taşıyıcısını yanlışlıkla alan kişinin refahını yanlarında götüren çocuklar olduğu yönünde görüşler vardı. Bu nedenle, çok çocuğu olanlar bile, yalnızca aşırı durumlarda kendi çocuklarını kopardı. Bu görüş nedeniyle yetimlerin herhangi bir aileye evlat edinilmesi yaygın olarak uygulandı. nerede şu ya da bu yetimin evlat edinilmesinden sonra şu ya da bu ailenin işlerini ciddi şekilde iyileştirmeye başladığına dair güvenceler vardı. Yaşayan mutluluk ve esenlik taşıyıcıları fikri, "uruulaakh" ve "suehy terde" olarak adlandırılan canlılara yayıldı. “uruulaakh” ve “suehy terde”nin ölüp satılmasından sonra canlılarda mutluluğun nasıl kaybolduğunu anlattılar. Mucizeye inananlar, o hayvanı canlı bir mabede “ytyk cşehu” çevirmişlerdir. Bunlar at, inek, geyik, köpekti. Bu tür hayvanlarda kuyruk, yele, boynuz kesilmezdi. Zorlanmadılar, kırbaçlanmadılar. Özel günlerde selemelerle süslenirdi: paçavralar ve kurdeleler. Bu tür “ytyk”lerin yanı sıra şamanik “toluk ytyk” (tyyn toluk ytyk), Hatta “ydyk” ailede de bulunabilir. Bunlar, şamanın, sahiplerinin şu veya bu ölümcül hastalığına "acı çektiği" hayvanlardı. Bunlar herhangi bir evcil hayvan olabilir. O hayvan yaşadığı sürece sahibinin de yaşaması gerektiğine inanılıyordu. Bu tür hayvanlara bir insan, yani sahibi gibi davrandılar. Tecrübeli olanlar da benzer bir konumdaydı: Kaderin ve kaderin hoşnutsuzluğuna karşı “inek ana” (iye ynakh), “kısrak ana” (iye bie) vb. İnsanlığın, şiddetli sapyantasyonun başlangıcından itibaren, zihniyle yalnızca hayatta kalmanın fiziksel kaldıraçlarını düzenleme girişiminde bulunmadığı, yani olağanüstü bir filozofun kazanımlarını da gösterdiği ortaya çıktı. Her türden ruhu ve tanrıyı cezbetme, yatıştırma ve kayırma âdetlerinin neredeyse tamamı, pratik olarak mutluluk dağıtımını düzenlemeye yönelik girişimlerdir.

"Bayanaidaah bulchut" (Bayanay ile avcı) kavramının hem övücü hem de kınayıcı anlamları vardı. İlk durumda, av tanrısının kayırdığı zanaat ustasını kastediyorlardı. Aynı zamanda, şanslarını beceriyle değil, Bayanai'yi o kaba girişimci balıkçıya yardım etmeye zorlayan şamanik ruhların yardımıyla elde eden avcıları kınadılar. Bu şamanik ruhların karşılıksız değil, kanlı bir kurban için yardım ettiğine inanılıyordu. Popüler inanışlara göre, oyun için müreffeh hasat yıllarında, kanlı fedakarlık av ganimetleri pahasına geri ödenebilir. Uğursuzluk mevsimlerinde ise kanla ödeme, önce kendi evcil hayvanlarının kanıyla, sonra da aile fertlerinin ve akrabalarının kanıyla karşılanmak zorundaydı. Ve bu şamanist şeytanların neredeyse ısrarcı oldukları düşünülüyordu. Aile tamamen yok olana kadar ayrılmadılar. Ve tüm şamanlar onları çözemedi. Bu tür şamanik ruhları edinme ve her türlü yaşam değeriyle zenginleştirme konusunda bir gelenek vardı. Bu ruhlar, zenginleşmeye yardımcı olmalarına rağmen, şamanik Bayanay'da olduğu gibi, acı verecek şekilde kana susamış kaldılar. Zenginleşme amacıyla şamanik ruhlar edinen insanlara "nyaadylaah" veya "tanghalaah" adı verildi. Kısacası, bu iki terim bu şamanik ruhların isimleriydi. Aynı zamanda, şamanik "nyaady", "nyaady" - "evlilik kabilesinden bir kadın akraba" kavramıyla eş anlamlıdır. "Tangha" kelimesi kaderdir. Bu şaman ruhları, kader ve kader işlerine müdahaleleri nedeniyle açıkça "tangha" olarak adlandırıldı "tangha". Tangha'ya kulak misafiri olma geleneği, şamanik ruhlar ve diğerleri gibi doğal 'Tangha'nın (kader) işlerine yasa dışı bir şekilde müdahale edenlerin gevezeliklerine kulak misafiri olmaktan başka bir şey değildir. "Tangha" nın kaderinin bürokratik işlerinin herkes tarafından ve çeşitli şekillerde elden çıkarıldığı ortaya çıktı. "Tangha" teriminin kendisi, "tangra" nın tek dilli bir akrabasıdır. İkincisi "-ra" ile üstünlük ifadelerinde. Ve ilkinde, mükemmel "-ra", "ka" (ha) - "adam" ile değiştirildi. Bu dizi aynı zamanda komşuların ineklerinden süt verimini çalma iddiasıyla suçlama geleneğini de içeriyor. Bu geleneğin yüzeye çıkmasının nedeni, her zaman süt ineklerinin bir tür laktasyonel hastalığı salgınıydı. Bu salgın her zaman yazın büyük sütün zirvesinde ortaya çıktı. Bu hastalığa yakalanan inekler çok zayıflamış, tüyleri kurumuş, kuyrukları kırılgan hale gelmiş, memeleri kırışmış, boynuzları, toynakları ve meme uçları çatlaklarla kaplanmıştır. Süt verimleri ya keskin bir şekilde düştü ya da tamamen durdu. İkinci durumda, meme uçlarından berrak bir sıvı aktı. Aynı zamanda, sadece süt inekleri bu hastalıktan muzdaripti. Bu hastalık sonucunda süt buzağılarının ölümü başladı. Süt ürünleri olmayan sığır yetiştiricilerini açlık tehdidi sardı. İşte o zaman, sığır yetiştiricileri umutsuzluktan gün boyunca ineklerin süt verimini ateşle "çaldığı" iddia edilen büyücüyü aramaya başladılar. Bu aramalar, bir "günah keçisi" arayışını anımsatan, dünyaca ünlü Afrika "cadı avı"nın neredeyse Yakut çeşidiydi. "Cadı" arayışı, yani süt üretimini çağrıştırdığı iddia edilen büyücüler, olağan kitlesel amatör performansla başladı, yani. süt ineklerinin meme ve koksiksinde sihirli kavrama veya okşama hareketleri yaptı. Buradaki "görgü tanıklarının" sayısı, kim, nerede ve ne zaman abaasy gördüğüne dair icatlar gibi arttı.

Ayrıca büyücünün ineklerinden birinden üç veya dört sıradan ineğin süt verimine eşit sütü nasıl sağdığını da anlattılar. Bu hikayelere, o "çalınan" cadının sütünün hareket eden minik beyaz solucanlarla dolu olduğunu ve mahzenindeki süt kaplarının kertenkeleler ve kurbağalarla çevrili olduğunu eklediler. Yanından geçen diğerleri, "kanıt" önemliliği için çeşitli sürüngen sürüngenlerin büyücülerini süt mahzenine attılar. Türün zehirliliği ve keskinliği açısından, bu tür "vardı" nın eşi benzeri yoktu. Burada Yakut hikaye anlatıcıları o kadar muhteşem bir güce sahipti ki, N.V. Gogol onları kıskanırdı. Büyücülük yaptığından şüphelenilen bir kadının süt tabakları “büyücülük karşıtı” iğnelerle gizlice delindi, sığırları, evi, binaları bızlarla parçalandı, çocukları, kocası ve akrabalarına zulmedildi. O uzun süredir acı çeken yaşlı piçlerden bazıları hala gençliğime ulaştı. Onlara göre, bu tür büyücülük "süt hırsızlığı" suçlaması, pratikte toplu bir cinayetti, çünkü zulüm görenlerin çoğu kendilerine el koydu veya delirdi. Batıl inanç "kültürünün" acımasızlığı buydu. Bununla birlikte, daha sonra öğrenebildiğim gibi, eski SSCB'nin diğer halkları arasında şamanizm okurken, eski SSCB'nin neredeyse tüm pastoralistlerinde komşu ineklerden süt verimini çalmakla ilgili benzer bir suçlama meydana geldi. Sonuç olarak, ineklerde laktasyonel süt kaybı hastalığı süt sığırlarında yaygın bir hastalık olmuştur. Bu tür büyücülük sorununa gelince, zulme uğrayanların bu tür büyücülükleri geçmişte kullandıklarını inkar etme olasılığına dair şüphelerim vardı. Kısacası, istemeden de olsa geçici olarak, bu tür bir büyücülük gerçeğinin varlığından emin olan kitlelerin tarafını tuttum. Buradan, kişisel yeteneklerime inanmayarak, işe yaramazlık nedeniyle şamanizmden emekli olan eski şamanlardan uzmanların bu fenomenin ateşli peşine düştüm. İkincisi, tüm şamanik zırhlarını bir tabutun içine koymuş olan, büyücülük "süt hırsızlığı" nedeniyle zulüm gören hayatta kalanları isteyerek araştırmaya başladı. Ve vardıkları sonuç her yerde aynıydı. Bu tür sihirlerin sihir ve sihir cephaneliklerinde yeri yoktu. Sonuç olarak, sanıklar, süt ineklerinin o laktasyonel hastalığı salgınının rehavetinden sadece günah keçisi oldular. Durumun zulmünün kendisinin batıl zulmü yarattığı ortaya çıktı. Buradan şu soru ortaya çıkıyor: “Olonkho'nun “kahramanlığının” zulmüne bir zamanlar ne tür amansız durumlar neden oldu? Ne de olsa, olonkho'ya göre "bogatirizm", barışçıl uzlaşmalardan en şiddetli şekilde kaçınma ve tüm çatışmaların tek itişme ve bıçaklamayla çözülmesidir. Ve bu gaddarlığın ve uzlaşmazlığın gelecekte ve şimdiki yaşamda yararlı olup olmayacağına karar vermek gençlerin kendilerine kalmış. Sovyet politikasının gerekliliklerine ek olarak, olonkhosutların kendilerinin olonkho'yu neredeyse oybirliğiyle inkar etmesinin hayati nedenlerini çözmeye devam ediyor. İkincisinin bilge yaratıcıları, böylesine çaresiz bir adım atmaya zorlayıcı bir şey açıkça gördüler. Ek olarak, olonhosutların belirtilen kararının, tüm gezegenin destancılarının destanlarından vazgeçmelerinin bir tekrarı olduğu ortaya çıktı. Ve olonkhosutlar, destanlara göre gezegenin evrensel modasını taklit ettiklerinden şüphelenilemeyecek kadar tamamen cahildi. Gördüğünüz gibi, o kadar basit değil. Burada "büyücüler - hırsızlar süt çaldıkları için" eski zulmün yöntemini kullanmadan sakin, düşünceli tartışmalara ihtiyaç duyulacaktı.

İsim kullanımları

Etnosun (etnik ad) kişisel adı ve adı, halkın ve onu oluşturanların kişisel pasaportunu oluşturur. Bir kişinin etnoniminin, genel adlarının ve etnik adlarının kaybı pasaportunun kaybıdır, yani bir etnosun ölümüdür, çünkü adlar ancak ölümle geçersiz kılınır. Yakutistan'daki isimlerle durum çok kötü. Bölgenin bu kültürü neredeyse sonsuza dek öldü. İdari birdirbir sırasında, Deering zamanlarından beri devam eden kabile ve klanların isimleri tamamen yok edildi. Sanki kendi topraklarında kaybolmaktan korkuyormuş gibi, yer adlarıyla değiştirildiler. Böylece o kabilelerin torunları isimsiz takozlara dönüştü. Voyvodalığın okuma yazma bilmeyen memurları, eski kültüre ait bu anıtları, daha sonra yüksek eğitim görmüş olanlardan daha fazla anladılar ve onlara değer verdiler. Eğitimin kültürel değerleri anlamada yardımcı olmadığı ortaya çıktı.

Etnik grupların etnonimleri de rastgele ele alınır. Bunun nedeni, kompozisyonlarının günden güne değişmesidir. Küçük olanın tüm bileşiminden daha fazla kauçuk. Sonraki faydalar ortaya çıktıkça, küçük olanlar etnik gruptan etnik gruba geçer ve geri döner. Ve benzer şekilde sayılarındaki azalmayı anlamayanlar etnik grubun fiziksel ölümüne atıfta bulunuyorlar. Bununla birlikte, yabancı bir etnosta firar, kendi etnosları için utanç duymanın o etnoları ortadan kaldırmaya gittiği eski çağlardan beri etnoların ortadan kaybolmasının bir düzenliliği olmuştur. Bu süreç her zaman amansızdır çünkü etnik gururun kaybolmasına bağlıdır. Etnik gruptan etnik gruba belirgin sapmalar, Yakutistan'ın etnik gruplarının yaratılmasının orijinal yapaylığıyla da ilişkilidir. Yasak toplama ve özyönetimi organize etme kolaylığı için idari birimler şeklinde oluşturuldular: daha doğrusu karşılıklı sorumluluk. Ancak, bu etnik grupların yaratılması aşılmaz engellerle karşılaştı. Rusların gelişiyle Yakutistan'da hiçbir etnik grup kalmamıştı. Yakutların hiçbiri kendi türlerinden başkasını tanımadı. İkincisinin kendilerini etnik gruplar halinde birleştirecek zamanı yoktu. Bu anlaşılabilir. Ne de olsa klanlar, dış ve iç düşmanlara karşı toplu öz savunma örgütleme ihtiyacı koşullarında kabileler ve etnik gruplar halinde oluşturulur. Yakutya, dış düşmanlardan Noel Baba tarafından güvenilir bir şekilde korundu ve verdi. Yakutistan'da iç düşman da yoktu çünkü yağmalanacak hiçbir şey yoktu. Her aile en yakın komşusundan onlarca kilometre uzakta yaşıyordu. Bir şekilde ren geyiği avlamaktan ve balık tutmaktan geçimini sağladı ve çocuklarının sütü için birkaç inek ve kısrak besledi. Bu geyik yetiştirme, çar ve kollektif çiftlikler altında uzmanlaşmış kollara ayrılmaya başladı. Bir kısmı günümüze kadar korunmuştur. Bunlar, voyvodalığın ilk önce Rusça'da volostlara ayırmaya çalıştığı ve onları "prens" veya "tiun" unvanlarıyla "en iyilerin" başına koymaya çalıştığı Yakutlardır. Kimse bu birimleri tanımadı.

"Amanatları", yani rehineleri kurtarmaya bile gelmediler çünkü doğum idari değil, sadece kiminle evleneceğini tanımak içindi. O klanlarda kontrol ve güç yoktu. Bu nedenle XIX - XX yüzyıllara kadar olonkho. ne bir polis ne de yetkili yöneticiler bulamadı. Hapishaneler, polisler, patronlar olmadığına göre, o zaman ne iktidar ne de devlet söz konusu olabilirdi. Kimsenin yönetemediği, herkesin kimseye emir vermediği, kimseye itaat etmediği ilkel bir sistemdi. Bütün bunlar olonkho'da ve efsanelerde açıkça tasvir edilmiştir. Yasak ödeyen birimler ve dil vahaları oluşturmak için kapsamlı fırsatlar vermediler. Sınırları belirsizdi ve çok dillilik yaygındı. Yasak listelerinde, genellikle aynı kişinin farklı dillerde birkaç adı vardır. Eski efsanelerde ve hikâyelerde çevirmenler ve iletişimdeki dil güçlüklerinden söz edilmez. Ayrıca Dolganin'i Yakut'tan, Tungus'u Lamut'tan, Koryak'ı Çukçi'den dil olarak ayırmak imkansızdı. Son olarak, voyvodalık, dilsel ve mesleki özelliklere göre birleştirilmiş idari etnik gruplar (ödeme birimleri) oluşturmaya karar verdi. Bu nedenle, kuzeydeki tüm "ayak" toptancılarına Yukagirler, ren geyiği çobanları - Lamutlar ve Tunguslar (Amur'da "Orochi", "Oroki", "Orochen", yani geyik), "at" Yakutlar - Yakoltsy deniyordu. Aynı zamanda, vergi avantajları sadece "at" huzurunda sağlandı. Olonkho'nun bir ata sahip olmayı bırakmasının nedeni budur. Bu faydalar nedeniyle, küçüklerin neredeyse tamamı atlı Yakutların ve Buryatların saflarına katılmaya gitti. Böylece voyvodalık, farkına varmadan, azınlığın kendi etnik grubundan ve dilinden uzaklaşmasının temellerini attı.

Etnik grupların eşit olmayan tercihli koşullarda yaratılması, bir anda bir buçuk yüzyıl süren bir etnik skandala dönüştü. Yakutlar arasında “Kırgızların kanlı çağı” veya “insanları isimleri için avlama çağı” (aatyn ylaary) olarak vaftiz edildi. Popüler yoruma göre “Kırgız Çağı”, “adını ondan almak” için herkesi avlıyordu. Başka bir deyişle, yasak toplayıcıları, nereye gitmek istediğini sormadan, yeni oluşturulan şu veya bu etnik grubun listelerine yasak ödeyen olarak adını yazmak için herkesi avladı. Ama soramadı çünkü herkes tercihli "Yakutlara" gizlice girmeye can atıyordu. Hoşnutsuz insanlar sürüler halinde kaçtı. Tarihçiler bu fenomeni "Yakutların varoşlara toplu göçü" olarak adlandırdılar, ancak buna "etnik gruplara zorunlu kayıtlara karşı genel bir isyan" denmesi gerekirdi. Daha az atı ve ineği olan ren geyiği yetiştiricileri kaçak oldular ve bu nedenle "Yakutlar" listelerine girmediler. Düşük sığır Saga konuşan Dolganlar için, daha müreffeh olanlarının kolayca "Yakutlar" listelerine girmesi özellikle zordu. Dolganların Yakutlardan ayrılması ve bir kısmının Yakutlarla birleşmesi böyle oldu. Bu fenomen, destan dilini elden ele Yenisey Hakas destan dilinden Lena sakinlerine aktaran dilsel bir köprünün görünümünü yok etti. Etnik grup listelerine dahil edilmek üzere "belirsiz" "soydan gelen" her isim için "Kırgız kanlı avının" pratikte nasıl ilerlediği, çocukların "Kırgız oyunu" tarafından korunmuştur. Ben küçükken o oyunu oynardım. Karşılaşma karşılıklı atışmalar ile başladı. Yakalandıktan sonra ya kavgaya ya da mücadeleye girdiler. Galip, mağlup olanın ata binerek oturdu ve bağırdı: "Haraç ödeyecek misin?" (Daangnyn biere5in duo?) veya "Adını veriyor musun?" (Aakkyn biere5in duo?). Erkekler için bu oyun burundan kan olmadan yapamazdı. Bu "Kırgız kanının" oyunuydu. Çocuklar o oyunu tavandan indirmediler. Bu, Yakutistan'daki etnik grupların, yasak ödeyenlerin listelerine, yani yeni yaratılan etnik gruplara dahil edilmek üzere kişisel olarak yakalanması yoluyla idari "doğumunun" resmiydi. Dolayısıyla bu yasak listeleri, Yakutistan'ın tüm etnik gruplarının doğuşunun kanıtıdır. Belgeyi bulmak zor.

Aslında, "etnos", "insanlar" ve "ulus", kolektif özsavunma veya kişinin kendi iradesini daha zayıf olan diğerlerine kolektif olarak dayatması için siyasi ve idari kavramlardır. Yakutların bir halk olarak böyle bir "doğuşu", 19. yüzyılın okuma yazma bilmeyen Yakutları tarafından bile anlaşılmıştı. Ve oybirliğiyle soyağacına 17. yüzyılın bir adamı olan Tygyn'den başlarlar. Bilimsel Yakut çalışmalarının, hayatın günlük gerçeklerini anlamada 19. yüzyılın Yakutlarından daha düşük olduğu ortaya çıktı. Bu tür bir yönetim yoluyla etnik gruplar oluşturulurken, onlara etnonimler hiçbir şekilde isteyerek atanmamıştır. Bundan memnuniyetsizlik, "gerçek bir kişi" olarak tercüme edilen, kendi adlarının sürüler halinde ortaya çıkması şeklinde ifade edildi. Bunlar: Nenets - neney, altın - ulch, Oirot - tyva, vb. "Yaka" (yuka) etnonimi, sadece "-gir" olmadan Yukagir "yuka"nın tam bir kopyasıdır. Yakut "Odun khaantan" ("Odun'un kanından") yine Yukagir odul'un tam bir kopyasıdır. Yalnızca çoğullar farklı "-n" ve "-l" seslerinden oluşur. Yakutlar arasında Yukagir “omok” “omuk” bir evlilik kavmidir. Amerikan Kızılderililerinde de Omok kabilesi vardı (bkz: "Song of Hiawatha" destanındaki "Pipe of Peace" şarkısı). Yakut "hoi baha" - kafatasına tapınma - yine Yukaghir'in kafatasına "koil" tapınmasının bir kopyasıdır. Yakutların "tyy", "khayyhrar"ları Yukagir'e benzer. Yakut "ungk" ve "ungkuu" Yukagir'de inşa edilmiştir. Çok fazla paralellik var mı? O zaman "sakha" nerede? Bu yaka, haka, saha - üç destan dilinin adı: Hakas destan dili, Dolgan destan dili ve Yakut destan dili. Ve Yakut dilinin kendisinin ifadesine, uren-urenkhai, urengoy dilinde doğan üç destan dili "us sakha" dan geldiğine inanmamak için hangi nedenimiz var? Ve neden Türki, Khunkhuz-Khun, Moğol ve Kurykan dillerinden olduğunu beyan etmiyor? Yaşayan bir tanık aleyhimize konuştuğunda önyargılı bir şekilde kulaklarımızı tıkadığımız ortaya çıktı. Yine de, kendimizi Saga-Khakass'tan ve Saga-Dolgan'dan ayırdığımız için, cumhuriyetimize "Sakha-Yakutia" adını verdiğimiz noktaya yanlışlıkla indik. Artık kişi adlarında kişilerin yüzünün canlanması geliyor. Ne de olsa “Kırgız Çağı”nın isimlerimizi araması boşuna değildi. Yıkılmaları ve kilise isimleriyle değiştirilmeleri nedeniyle onlara “yeni vaftizci” unvanı verildi, kısa bir süre için yasaktan kurtuldu ve hatta bir miktar bakır verildi. 17. yüzyılda atalarımız “geri” sayılmamak için isim kültürlerini gümüş paralar için değil, sefil bakır paralar için sattılar. Bugün onları eski haline getirmek için kanunların dikenli tellerini aşmak gerekiyor. Yalnızca yazarların ve gazetecilerin yasa dışı sahte bir "Yakut" adı kullanma hakkı vardır. Ve isimleri hala sahte isimlerin isimlerini taşıyor - takma adlar. Şimdi pasaport değiştiriyorlar ve resmi isimleri Yakut isimleriyle değiştirmek tamamen acısız olurdu. Sadece resmi izin gerekiyor.

dil gelenekleri

Dil örf ve adetleri, bireyin kişisel farklılıklarının özelliklerine göre, çeşitli ilim dallarının sınırlarındadır. İkincisi ya birbirlerine başlarını sallarlar ya da belirtilen gelenekler gibi kapsamlı şeyleri incelemeyi üstlenecek kadar kendilerini yeterince bilgili bulmazlar. Sonuç olarak, ikincisi sadece keşfedilmemiş değil, aynı zamanda kabul edilebilir bir şekilde tarif edilmiş durumda. Bu nedenle, çoğu zaman, geçmişin akademisyenleri arasında bile, onlar hakkındaki fikirleri, devrim öncesi zamanların en ezilmiş yaşlı kadınlarının düzeyinde kalır. Burada örnekler için uzağa gitmenize gerek yok. Ne de olsa, üç yüzyıldan fazla bir süredir, eski büyükanneler gibi birçok Yakut bilim adamı, okuyucularına Türk dilinin Yakutistan'a yalnızca Türk dilinin yaratıcıları tarafından kişisel olarak teslim edilebileceği konusunda güvence vermek zorunda kaldı. Kısacası, dillerin yalnızca dilin yaratıcıları tarafından yeniden yerleşimleri yoluyla yabancı konuşulan bölgelere teslim edildiğinden ve teslim edildiğinden (ve bugüne kadar da) emindiler. Dili iletmenin diğer yolları tanınmadı ve tanınmadı. Büyükannenin Yakutlar hakkındaki bu tür delilik fikirlerinden, üç yüzyıldan fazla bir süredir Yakut çalışmalarımız, yerli halkın Yakutya'ya güneyden geldiğini düşünüyor ve Yakutların kendilerinin bağımsız bir halk olarak değil, yalnızca tortu olarak kabul edildiği ilan ediliyor. Türk-Moğollar - Sibirya halkını bağımsız bir Rus etnik grubu olarak görmemenin alışılmış olmadığı gibi. Günümüz Yakutlarının eğitimli kesimi, Yakutların bir halk olarak böylesine "teorik" bir şekilde yok edilmesinden mutlu, mutlu ve yabancı kağanlıkların ve hanlıkların kanlı zaferlerini "Yakut tarihi" ve "Yakut zaferi" ile gururla dağıtıyor.

Başkasının tarihini kendisininki gibi yayınlamanın coşkusunda, Yakutların geçmişi tamamen keşfedilmemiş kaldı. Orada beyaz bir nokta var... Geçmişi boş yere tartışmamak için, dilleri yabancı konuşulan bölgelere yaymanın adetlerine bir göz atalım. Günümüz Yakutistan'ında yabancı dil eğitimi moda oluyor. Yakutların çoğu zaten akıcı bir şekilde yabancı dil biliyor. Geçmişi "inceleme" deneyimine dayanarak, birçok Yakut'un yabancı dillere sahip olduğu gerçeğinden hareketle, Yakut araştırmaları, yabancı konuşan Yakutların Yakutistan'a taşınan ve şahsen transfer olan yabancıların soyundan geldiği sonucuna varmış olmalıydı. Yakutlar hem kan bağı hem de dilleri. Ve bakın, Yakut çalışmaları bu yabancı dillerin Yakutistan'a nasıl geldiği konusunda sessiz kalıyor ve yabancı konuşan Yakutların Napolyon, Churchill ve Barbarossa'dan gelen kökeni hakkında konuşmuyor. Bugünkü Yakutistan'da bir yabancı dilin öğretmenleri, esas olarak, bu dilleri yabancı devletlerde değil, Rusya'nın şehirlerinde öğrenen Yakutların kendileridir. Dolayısıyla, istenen yabancı dilin, dilin yaratıcılarının kendi ellerinden değil, aktarım bağlantıları yoluyla röle yarışı yoluyla elde edilebileceği ortaya çıktı. O zaman, uçakların, trenlerin, otoyolların olmadığı geçmişin Yakutya'sında, yabancı uzak diller, çok bağlantılı röle iletimlerinden başka hiçbir şekilde zorlukla ilerleyebilirdi. Yakut Türk dilinin, bu dilin ne geçmişte ne de günümüzde Türkçe konuşanların hiçbirini anlayamayacak kadar bu durumunu açıklayabilecek tek şey, bayrağı devralanların okuma yazma bilmemeleridir. Diller hakkında daha fazla bilgi derinliği ve ufkunu genişletmek için, günümüz Yakutlarının zengin kısmı Batılı yabancı ülkelere seyahat etme alışkanlığı edindi. Oradan geldiklerinde bölgenin en moda insanı olurlar ve öğrendikleri dillere geçişte izleyecekleri görsel bir canlı kampanya. Bugünün bu geleneği Yakutya'nın geçmişine aktarılırsa, o zaman güney dillerini teslim etmek için Yakutya'ya taşınması gereken yabancılar değildi, aksine, güneyi kıskanan Yakutların kendileri diller için sık sık güneye gitmeliydi ​​ve bilgi, çünkü ekmeğin kendisi ağızdan gitmez. Yabancılar, dışarıdan davetsiz rastgele yabancılar değil, “ileri” insanlarını kıskançlıktan taklit etmek için oraya giden Yakut halkıydı. Bu gerçeği kabul etmek istemeyenlere, 20. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Yakutistan'da Rusların bolluğuna rağmen, Yakut halkının 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar ana dillerini Rusça ile değiştirmek istemedikleri hatırlatılmalıdır. yüzyıllar. Öte yandan Yakutlar için güneye gitmek, bir güneyli için Yakutya'ya gitmekten çok daha kolaydı. Gerçek şu ki, saf bir güney sığır yetiştiricisi, binlerce mil boyunca çiftlik hayvanları için yem eksikliği nedeniyle Yakutya'ya giremedi. Ve Yakutyalı bir ren geyiği yetiştiricisi, ren geyiği üzerinde, avlanarak ve balık tutarak ve kendisi gibi ormancıların misafiri olarak bu yolu kolayca aşardı. Kabine Yakut çalışmaları, dilin ve folklorun yayılmasının ve Yakutların kökeninin tamamen pratik yönlerine hiçbir zaman dikkat etmemiştir. Yalnızca kelimelerin ve seslerin şüpheli yarı benzerliğini araştırdı ve işaret parmağını Asya haritası üzerinde erteledi. Yakutlara yönelik önyargılı küçümseme nedeniyle yaşam pratiğine dikkat etmedim, onları aktif ve amatör insanlar olarak görmedim, kendileri ilerlemek için ileri gidebilirler.

Yakut çalışmaları her zaman, geçmişin Yakutlarının düşünen bir kafaları olmadığı ve akıllı yabancılardan yalnızca ustaca ve beceriksizce hazır çözümler ödünç alabilecekleri fikrinden yola çıkmıştır. Kısacası, yeniden yerleşim teorisi Yakutları açıkça vahşi olarak görüyordu. Farklı bir yaklaşımla, Er Sogotokh Ellyai'nin cennetten inişinin sahte hikayeleriyle dolu güneyden yeniden yerleşimin kanıtı olarak sergilenmezlerdi - yukarı Lena'dan aşağı bir iniş olarak. Günümüz gelenekleri ile birlikte ana dilinin yabancı bir dille değiştirilmesinin başlıca sebepleri, ya hakim olan yabancı konuşulan çevrede sayısal bir azınlığın olması ya da ana dilin besleyici niteliklerini yitirmesidir. Yerleşme ve yerleşim yerlerinin genişletilmesi sırasında Yakutça konuşulan çevrede az konuşan insanlardan oluşan sayısal bir azınlık oluşmuştur. O andan itibaren, azınlığın dili ve azınlığın kendisi, etnisitenin yerini almasıyla yok olmaya başladı. Bu fenomen bugün genellikle bir azınlığın yok oluşu olarak ilan ediliyor. Ama aslında bu yok olma değil, kişinin kendi etnik grubunun saflarından firar etmesi ve firar edenlerin diğer etnik grupların saflarına geçmesidir. Ve bu birkaç nedenden dolayı olur. Bunlardan en önemlisi, kişinin kendi etnik grubu için utanç duyması ve başkalarını kıskanmasıdır. Gezegenin tüm ölen etnik gruplarını ve insanlarını yok eden ebedi sebep budur. Kişinin kendi etnik grubu için utanç duyması ve diğerlerine haset etmesi son derece yapışkan bir psikolojik salgındır. Bu salgının belirtileri ortaya çıktıkça, nadir bir etnik grup iyileşir ve hasta adeta ölüme mahkum olur. Dilin restorasyonunun bir ölçüsü, bu tür hastalar kurtarılamaz. Birinin etnik grubuna duyduğu utanç ve diğerlerine duyduğu haset, böyle bir etnik grubu metal pası gibi aşındırır. Sovyet dönemine kadar Yakutlar küçüklere karşı kazandıkları zaferle gurur duyarken, güçlü Yakut etnik grubu, bölgesindeki en sağlıklı etnik gruplardan biriydi. Ancak, insanların sözde güney kökeni hakkındaki kafa karışıklığının eğitim yoluyla yayılmasından sonra, güneylilerin ilk kıskançlığı ve Kuzey'de doğdukları ve çok barışçıl bir etnik gruba ait oldukları için bir utanç duygusu ruhunda belirdi. biyografisini dökülen yabancı kan deniziyle lekelemeyen Yakut etnosları. Ve sevgili atalarının aşırı barışçıllığından duydukları utanç, onları etnik gruplarının daha fazla kan dökerek öne çıkan herkesin soyundan geldiğini ilan etmeye zorladı. Dökülen yabancı kan miktarı bir standart haline geldi: yalnızca eğitimli Yakutlar arasında, sözde antik atalarını aramaya gittiler. Aynı zamanda, eski zamanlardan beri kronik küçük sayılarını unuturlar; ve antik çağın büyük ölçekli kan dökülmesinde benzer bir sayı hiçbir zaman hayatta kalmaya yol açmadı. Ve Yakutların bazı ataları, bu eski kıyma makinelerinde tek istisna olamaz. Bu çavdar yüzünden, 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yabancıların kıskançlığı gitti. gençler tarafından Yakut dilinin toplu kaybı. Etnik grubun üzerinde Yakut dilinin yakın zamanda kaybolma tehdidi vardı. İşte o zaman anadili canlandırma mücadelesi ve kültür mücadelesinin kargaşası başladı. Aynı zamanda, tek ağızdan ulusal dirilişi vaaz ederek, kalkandaki etnik grupları için utanç duymaya devam ediyorlar: “Yakut olmak utanç verici - biz Hunno-Hunhuz ve Türkleriz - eski muhriplerin torunları. halklar!”. Ve etnoları için büyük bir utançla, etnolarını parçalanmaktan kurtarmayı hayal ediyorlar ... Bu arada, Yakut dilinin profesyonel "dillerin" yapıştırılmamış parçalarına ayrılma ve ana dili yabancı dillerle değiştirme geleneği çoktan geçti. amansız durdurulamaz model. Gelecekte Yakut dili, azınlığın dillerinin başına gelen aynı kaderi bekliyor. Ana dilin kaybı şehirler, bölgesel merkezler ve sanayi yerleşimleriyle başladı. Süreç artık iç bölgelerdeki büyümüş ve küçük köylere doğru ilerliyor. Demiryolu, yabancı dil konuşan insanlardan oluşan ek bir birlik getirir getirmez, süreç dörtnala gidecektir. Bu nedenle, (Tungus dilini konuşmak yerine) Saga-dilbiliminin ilk yayılması, merkez üslerinden periferilere doğru mevcut modeli açıkça takip etti.

Aynı sürecin kalıntıları, hatta aksanların korunmasıyla bugüne kadar korunmuştur. Bununla birlikte, kalıplarını ve ayrıntılarını inceleyecek kimse yok: Dolgan destan dilinin Yakut dilinin lehçesine atamaya kadar her şey "tek, bölünmez" Yakut dilinin lehçelerine yükleniyor - atası Yakut destan dili. Dolgan destan dilinin Yakutçaya atfedilmesi, tüm Yakut çalışmalarını aldattı ve Hakas destan dilinin unsurlarını Yakutistan'a aktaran köprüyü yıktı. Kurykan dili teslim etmiş olsaydı, Yakut dili kendisine "Destan dili" değil, "Kurykan dili" veya "Türk dili" adını verirdi. Ancak Yakut gelenekleri, yalnızca istediklerini dinlemeye alışkındır ve Yakut dilinin kendisi bunun bir Türk veya Kurykan, Moğol, Xiongnu dili değil, yalnızca bir "destan dili" olduğunu söylediğinde kulaklarını tıkar. Kısacası, eğitimli Yakutların kendilerinden önce önyargı doğdu. Yakut dilinin unutulmaya yüz tutmasının nedenlerini araştıracak neredeyse hiç kimse yok. Bugün dili kurtarmak için alınan önlemler bence tam tersine dilin ölümünü hızlandıracaktır. Her şeyden önce, en yaygın kavramlar için tavandan alınmış yeni terimler icat etmek, ek karmaşıklıklar ile onu kullanmak isteyenleri dilden daha da uzaklaştıracaktır. Sözlüğün uzun süredir unutulmuş arkaik, hizmet veren kavramlar ve hayattan çoktan uzaklaşmış faaliyetlerle doldurulması, beyinlere gereksiz ağırlık yükü ile düşecektir. Sözlüğün bu şekilde zenginleştirilmesi, elbette Yakutça ölü diller arasında yerini aldığında gurur kaynağı olacaktır. Bugün, terkedilmiş Yakut dilinin artık naftalin gibi karmaşıklığına değil, basitleştirilmesine ve özlü bir iş haline getirilmesine ihtiyacı var. Bugün gezegenin her yerinde benzer bir süreç yaşanıyor. Öyle bir noktaya gelindi ki edebiyat klasiklerinin yerini kısa çizgi romanlar aldı ve gazeteciliğin özlü ticari dili hakim oldu. Gazetecilik dili kendiliğinden ülkemizde çoktandır hakim hale geldi. Sadece onun etkinliği son zamanlarda "Tygyn Darkhan" romanının modasını ve şamanizmin dilini alt üst etti. Bu modaların her ikisi de arkaik ve süslü belagat ve ayrıntıyı getirdi. Hayatın akışı, sadece ruble olarak değil, aynı zamanda kelimelerle de tasarruf talep etmeye gitti. Yakut dilinin ve az sayıdaki dillerin hayatından kademeli olarak ayrılmasının gerçek nedenleri hala vatanseverlik eksikliği değildir. Bu diller, karlılıklarını yitiren meslek türlerine olan bağlılıkları nedeniyle giderek besleyici niteliklerini kaybetmektedir. Örneğin, küçüklerin tüm dilleri eski zamanlardan beri avcılık, balıkçılık ve ren geyiği gütmeye hizmet etmiştir. Mevcut insan yoğunluğunun ve ekolojinin ihlal edilmesiyle, bu tür meslekler taraftarlarını beslemekten neredeyse vazgeçiyor. Onlarla birlikte onlara hizmet eden diller de ızdırap çekmeye başlar. Burada vatanseverlik tek başına o dilleri canlandıramaz. Azınlığın en beceriklileri ve Yakutlar uzun zamandır başka diller ve meslek türleri ile şehirlere ve sanayi kasabalarına taşındı. Ve böyle bir eylemi kınanamaz: Ne de olsa, yok olan meslek türleri ve onlara hizmet eden dillerle birlikte ölemezler. Başka bir şey de, istenirse, yeni bir ikamet yerinde ve yeni mesleklerde kabile arkadaşlarıyla bir iletişim aracı olarak eski dillerini korumaya çalışabilecekleridir. Bununla birlikte, burada bile, kompakt konaklama eksikliği nedeniyle engellenirler. Yakut dili tamamen aynı kaderi paylaşıyor. Kıdemli Deering'in kilidini açtıktan sonra - geyik gütme, sığır yetiştiriciliği ve ren geyiği yetiştiriciliğinin bir kolu olarak bağımsızlık kazandıktan sonra, bu tür çiftçilik yavaş yavaş gelecekteki mezarlarını kazmaya başladı. Başka bir deyişle, insan kapasitesini ihlal etmeye ve doğanın kendini koruma bütünlüğünü yok etmeye gittiler.

Eski ana yaşam kaynakları olan avcılık ve balıkçılık, bu tür saygısızlıklardan kaybolmaya başladı. Her tür hayvancılık, eskiden yalnızca ana sektörlere - avcılık ve balıkçılık - yardımcı endüstrilerdi. Yani Yakutlar, R.K. Maaka, yani 19. yüzyılın ortalarına kadar ağaç yiyiciler ve balık yiyiciler olarak kaldı. Bugün, sonunda, bir yem üssünden mahrum kalan Yakut sığır yetiştiriciliği, Yakutları beslemeyi yavaş yavaş durdurur. Büyükbaş hayvancılığın yok olmasıyla birlikte doğal olarak ona bağlı Yakut dili de düşüşe geçmiştir. Yakut dilini pastoral olmayan yeni hemşirelik mesleklerine eklemeyi başarırlarsa, ikincisi taze bir nefes alacaktır. Ve başarısız olurlarsa, dili yalnızca vatanseverlik kurtaramaz. Eski Doğu'da kötü haber getiren habercinin kafasını keserlerdi. Bu vahşi gelenek gibi, bu satırların yazarı da, Yakut dili ve azınlık dillerinin kaderi hakkında burada bildirilen gerçek için duygusal kabile arkadaşlarının kendisine saldıracağından korkmalıdır. Bununla birlikte, yaklaşan bu amansız modelden bir çıkış yolu arayışına başka kafaların da dahil edilmesi gerektiği gerçeğinin birilerine açık bir şekilde söylenmesi gerekiyor. Ve sessizlik burada meselelere yardımcı olmayacak. Bugünün ana dili değiştirme geleneği, Yakutların kökeninin resimlerini yeniden yaratırken kafa karıştırılması gereken bir dizi başka konuyu net bir şekilde açıklığa kavuşturdu. Dilin hiçbir şekilde bazı etnik grupların ve insanların mülkü olmadığı ortaya çıktı. Belirli bir etnosa atamak, genellikle dilin orijinal yaratıcısı tarafından basit bir özelleştirmeye dönüşebilir. Dil, bir etnosun hizmetkarı değil, hizmet ettiği meslek türünün kölesidir. Örneğin, pastoral dil, etnik kökene göre onu kimin kullanacağına kesinlikle kayıtsızdır. Aynı şevkle, hizmet ettiği türdeki sığır yetiştiriciliğini üstlenen herkese hizmet edecektir. Böylece Baykal'dan İstanbul'a kadar büyükbaş hayvancılıkla uğraşan her çağda Türk dili aynı şekilde hizmet etmiştir. Bunlar arasında Kök Türkler, Tavgaçlar, Urankhai-Airatlar (aratlar), Soğdlar, Kuşanlar, Baktralar, Partlar, Oğuzlar, Selçuklular, Osmanlılar, Tatarlar, Tatablar vb. Yok edilen bir kabileden onu alıp sığır yetiştiriciliği ile birlikte özelleştirmiş olmaları mümkündür. Başkalarına imrenilecek meslek türünün, hizmet diliyle birlikte bir şey gibi elden ele dolaştığı ortaya çıktı. Bir ganimet madeni para gibi böyle bir transferle, geçici özelleştirmecilerin çoğu fiziksel olarak yok edildi ve hizmetçi diliyle yalnızca bir tür işgal kaldı. Yalnızca çekici olmayan bir mesleğe hizmet eden diller kımıldamadı. Örneğin, Arktik deniz hayvanlarının kutup çevresi avlanma işine hizmet eden diller, bu deniz hayvanlarının bulunmadığı yerlerde alınmayacaktır. Yenisey'den Dolgan'a kadar uzanan Hakas destanlarının Türkçesi, ren geyiği çobanlığı nedeniyle Lena'ya geçmiştir. Ve sonra tamamen gitmedi, sadece Dolgan-Yakut ren geyiği sığırcılığının sadece sığır yetiştirme kısmına uygun olduğu ortaya çıkan kısım için gitti. Bu, Hakas destan dilinin Dolgan ve Yakut destan dilleri tarafından eksik kopyalanmasını açıklıyordu. Ve Dolgan ve Yakut destan dillerinin farklı olduğu ortaya çıktıysa, ren geyiği gütme türleri de farklıydı.

Yakut Türkolojisinde boşuna aradılar ve hala nominal köklerde akrabalık arıyorlar, çünkü mağlup dilden kazanan dil, sözlük fonuna benzeyen her şeyi attı. Fethedilen dilden, kendisi için yalnızca farklılıklar aldı. Dolayısıyla isim kökleri, dillerin evliliğinin ana göstergesi değildir. Dil birleştirme göstergeleri son ekler, ekler, önekler, çekimlerdir. Setleri, dilin kaç tane ve kimin elinde olduğunu tanımlayabilir. Günümüz geleneklerinin de gösterdiği gibi, bölgenin dilsel görünümünün değiştirilmesindeki ana figür, dışarıdan ithal ettiği dili değil, yerlinin başka birini taklit ederek kendi ana dilini başka birinin diliyle değiştirmesidir. Buradaki tek istisna, yeni gelen bir nüfus tarafından ıssız köşelerin geliştirilmesidir. Ve ana dili yabancı bir dille değiştirirken, yalnızca çocuklar, ebeveynlerinin beşikten yabancı bir dile çevirdiği aktörler haline gelir. Bölgenin dilsel görünümünü değiştiren çocukların yabancı dile geçişinde asıl paydaşlar yabancı uyruklular değil, çocuğun ebeveynlerinin kendileridir. Ve çocuklarına umut verici bir hemşirelik dili sağlamak için çocuğun dilini değiştirirler. Burada ebeveynlerin yaratıcılığı tükenmez. Herhangi bir şekilde gerekli dili alırlar. Değişen dillerin ve etnik kökenlerin köklü gelenekleri, aslında ana mutfak ve bir etnosun ve bir halkın "doğumu" ve parçalanmasıdır. Yani kadim anneannelerin ve bazı bilim adamlarının kanaatlerinin aksine tek bir etnik grup ve insan doğum odasında annenin tek bir sarsıntısıyla hazır bir biçimde doğmamış ve son nefesini vererek ölmemiştir. Hastanede. Farklı gelenekler kisvesi altında halk oluşturma süreçleri, dilsel jargonun ortaya çıkışının zayıf belirtilerinin ilk gagalanmasından, kaybolan bir etnik grubun ve insanların belirtilerinin tamamen zayıflamasına kadar her gün gündelik hayatın göze çarpmayan donukluğunda ilerledi. bir etnik grup ve bir halk aynı anda “doğar” ve “ölür”. Ve sürecin bu ikili birliğini anlamayan büyükanneler ve bilim adamları, şu veya bu etnik grubun ve insanların en doğru "doğum tarihini" dakikasına kadar arıyorlar. Bu tür hatalar, yalnızca halkların ve etnik grupların, 17. yüzyılda "Hakas" adlı bir halk ve Yakutların isim listelerini oluşturmak gibi idari kurumların kararnamelerini ve emirlerini, kararlarını ve kararlarını "doğurdukları" durumlarda haklı çıkar. , Yakutları vergi ödeyen idari birimlere ayırmak" Yakol”, “Tungus”, “Lamut”, “Çukça”, “Dolgan”, “Yukagir” vb. Siyasi olarak etnik gruplara bölünmeden ilerlemiş, yerli dillerin ve etnik grupların yerini alma adetleri karşısında günümüzde fiilen devam etmektedir. Adetlerin ihyası üzerinde çalışmak aslında bu iki ultra temel âdetin dirilişini güvenilir ellere teslim etmek gerekiyordu. Ve bugün gelenekler derken daha çok hurafe geleneklerini ve günlük teatralleştirmenin küçük şeylerini kastediyoruz. Onları gündüzleri ateşle arıyoruz, sözde eski olanları kendimizden icat ediyoruz ve 21. yüzyılda pratik yaşamlarında yararlı olup olmayacaklarına bakılmaksızın okul çocuklarının beyinlerine zorla sokmaya çalışıyoruz. Aynı zamanda, asıl meselenin ulusal özelliklere aşırı vurgu yapmak olduğunu düşünüyoruz. Kısacası, bu tiyatro geleneklerini geride bırakarak, 21. yüzyılı bir varyete tiyatrosu sahnesinden daha az temsil etmiyoruz. Peki ya 21. yüzyılın bir pop sahnesi olmadığı ortaya çıkarsa ve ulusal özelliklerin çıkıntısı, sayısal çoğunluk tarafından başkalarına açıklayıcı bir meydan okuma olarak alınacaksa ... Yakutya'daki dilleri ve etnik grupları değiştirme gelenekleri 17. yüzyıldan beri. bu güne kadar devam Tek bir sürekli süreç olarak devam ederler. Etnografın, folklorcunun, dilbilimcinin ve tarihçinin görevi, bu devasa hayati laboratuvarın tüm özelliklerini ve detaylarını dikkatle incelemektir. 17. yüzyıldan beri bu süreçte bugüne kadar değişmeden kaldı: çocuklar, yabancı anadillerin ve etnik kökenlerin yerine geçenlerin fiziksel sabitleyicileridir; gelecek vaat eden dilleri ebeveynleri tarafından seçilir; bir çocuğa yabancı dil öğretenler yabancılar-göçmenler değil, iki dilli ebeveynleri veya bir yabancı dilde ustalaşmış kabile üyeleridir; yabancı dillere ve etnolara geçiş, yalnızca bir yabancı dil öğretimi kitlesel hale geldiğinde, o dilin öğretimi kabile arkadaşları tarafından topluca yapıldığında ve çok sayıda kabile üyesi beslenmeye başladığında kitlesel bir karakter kazanır. o prestijli dilin sunduğu meslek türünün meyveleri üzerine.

Böylece, Yakut dillerinin kaybıyla birlikte Yakutların kitlesel Ruslaştırılması, ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında, Yakutlardan büyük bir Rus dili öğretmenleri ordusunun ortaya çıkmasıyla ve büyük bir Yakut kitlesinin beslenmeye gittiğinde başladı. Rus dilinin hizmet verdiği "beyaz emek" (urung ule) ve Yakutlar arasında Rusça konuşmayı anlamayan neredeyse hiç kimse yokken. Yakutların Ruslaştırılmasının bugünkü resmini Yakutistan'daki dillerin eski yer değiştirmelerine aktarırken, aşağıdaki hizalamayı elde ediyoruz. Büyük ve orta yer adlarında ve ayrıca tüm Kuzey Avrasya ve Amerika'nın bir iki heceli eski etnonimlerinde, yalnızca Ugro-Samodi sisteminin dil çeşitleri kutupsal olarak hakimdir. Sonuç olarak, eski kuzey yarımkürenin orijinal sakinleri yalnızca Ugrian-Samodi dil sistemini konuşan Diringilerdi. Gelecekte, bu paleo-diller sisteminin çeşitli dalları, melezleme yoluyla sayısız bağımsız yerel dil oluşturmaya başladı. Yakutistan'da, soğuk kale direğinin benzersiz özelliklerinden dolayı, bu eski diller ve etnonimler 17. yüzyıla kadar kalmıştır. Nadir eserler müzesinde olduğu gibi korunmuş. Tunguz dilinden önce bu bölge muhtemelen Oduls (Oduns), Alai ve Hanga-Yi (Ngana-Yi veya Maya-Mayaatov-Nganasan) dillerinin hakimiyetindeydi. Odul-Odun dilleri Ugric grubuna aittir. Alai - görünüşe göre, Khanty-konuşmak için ve Khanga (Khangal) kendi kendine konuşmak için. Meşhur "Yukaghir ateşleri" veya şenlik ateşleri hakkındaki efsanenin muhtemelen bu koşullar altında ortaya çıktığı durumlar bunlardır. Kendi kendine konuşan eski Ugri dili ilk kez Pasifik Okyanusu'ndan Ob'a çarptı ve Tungus diliyle birdenbire ortaya çıktı. Bu kitle dilinin kaynağının merkez üssü, açıkça bölgenin dış mahallelerinde bulunmuyordu. Aksi takdirde, tüm bölgeye yayılması, askeri seferler ve Türkçe konuşan insanların Batı'ya toplu göçleri gibi efsaneler bırakacaktı. Görünüşe göre Tunguz dili, bölgenin merkezinde bir yerde ortaya çıktı ve düşen bir nesnenin su üzerindeki dalga çemberleri gibi her yöne yayılmaya başladı. Sadece böyle bir yayılma sessiz ve sansasyonel olmayabilir. Her halükarda, antik çağın Ugro-Samodi dilinden sonra Tunguz dili, Yakutistan'ın dilsel altyapısının Türkçe öncesi tam ustasıydı. Toponymy de bunu doğrulamaktadır. Görünüşe göre Tunguz dilinin ekonomik temeli ren geyiği gütmekti. Yakutistan'ın eski evrensel Tungus dilinin destan diliyle değiştirilmesinin, ardından Yakutların etnik kökeninin değiştirilmesinin hayatın kendisinde nasıl gerçekleştiği hakkında, arayan ve kökenini arayan herkes sessiz ve sessizdi. Yakutlar. Sessiz kalıyorlar çünkü bu yer değiştirenlerin yaşam resminin yeniden inşası, yüzyıllardaki doğum tarihinde bu tek halkın ortaya çıkış tarihini ortaya çıkarmak için "Sakha" kelimesinin benzerliğini aramayı anlamsız kılacak. . Bu arada, hepsi Yakut destan dilinin yalnızca Yakutistan'da ortaya çıkan melez bir dil olduğunu açıkça kabul ediyor. Böyle bir tanımadan, Saha halkının kendilerinin Yakutistan'da ortaya çıkışının tanınmasının, eski yerli Tunguz dilinin melez bir Saga diliyle değiştirilmesinin bir sonucu olarak takip etmesi gerektiği anlaşılıyor. Bir halkın doğuşu, yeni bir "ana" dile geçişi henüz hiçbir zaman geride bırakmadı. 17. yüzyılda Hakasya'da ve Yakutistan'da olduğu gibi, dil dikkate alınmadan etnik kökenlerin idari-prikzny değişimleri dışında. bir destan-putperest vahasının ortaya çıkışı, etnik grupların "doğumunun" bir göstergesi değildi. Ayrıca "destan" terimi, daha sonra yeni oluşan etnik gruplara etnonim olarak aktarılan bir dilin yalnızca adıdır.

"Saga" kelimesi büyük olasılıkla bir zamanlar "dil" anlamına geliyordu, çünkü Yakut çocukları için okunan ilk kitap "sakha arka" - "sakha sangata" yerine adlandırıldı. Aynı "saga" kelimesinden "Forsytes Saga", "Nivelungs Saga", Vietnam gazetesi "Nyan-zan" ve Nganasan Mayaatları arasında "şarkı söyledi" destanlarının adları geldi - " dil". Etnik köken söz konusu olduğunda, "saga" kelimesi hala "s" sesiyle başlamıyor, çünkü Yenisey ve Lena bölgelerinde İran dilinde "sak" etnonimi yoktu. Yenisey ve Lena'nın Tunguzca konuşanları "saga" etnonimini "dyoko" ve "nyoko" olarak telaffuz ettiler. Sonuç olarak, "yu," yuren "," yurenhai "," yurengoy " gruplarından "yaka" anlamına geliyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, her biri; eski zamanlarda dil, bir etnik grubun değil, bir meslek türünün hizmetkarıydı ve etnik kökeni ne olursa olsun, onun hizmet ettiği meslek türünden beslenmeyi üstlenen herkese eşit şekilde hizmet ediyordu. Aynı isimli meslek türleri kendi özelliklerine göre kendi içlerinde profesyonelleştiği için, aynı isimli meslek türlerinin bu ihtisas bölümlerine hizmet eden aynı isimli diller, göre bölünmüş olmalıdır. meslekleri, içsel farklı türlerine. Örneğin, bir muhasebeci bir muhasebecidir. Buna göre, uzmanlıklarına göre, muhasebeciler nakliye muhasebecileri, ticaret muhasebecileri, inşaat muhasebecileri vb. Aynı zamanda, genel Tunguz dili, belli ki uzmanlaşma ve belirli doğal ve iklimsel bölgelere bağlılık olmadan, Even, Evenk ve Mançurya dallarına ayrıldı. Bu nedenle, güney Mançurya dalı, kutup altı ren geyiği yetiştiriciliği ile Kuzey Kutbu'nda kök salamadı ve Evenki dilinin Amur subtropikal dalı, Olenyok kuzey ren geyiği yetiştiriciliğinin koşullarına uyum sağlayamadı. Hunların anavatanı, Gobi çölüne yakın kurak bozkır ve yarı çöl bölgeleriydi. Yağmacı kampanyalarının favori rotaları olduğunu söylüyorlar. Susuz Khingan'a saldırdılar, kumların arasından Çin'i tehdit ettiler ve onları büyük bir duvar inşa etmeye zorladılar. Aklı başında, bu tür soyguncular burunlarını soğuk direğin yönüne sokamazlardı. Profesyonelleşme, sığır yetiştiriciliği ve eski Türklerin dili açısından Hunlara benziyordu. Aygurların (Uygurların) dili ve ekonomisi aynıydı. Sadece etnik isimleri Yenisey Samoyedlerine yakındır. Bununla birlikte, askeri-geçici amaçları, soygun olmadan hayatta kalamayan sığır yetiştiriciliği, kendi özgür iradesiyle yüzünü parça parça küçük otlaklara, ormanlara ve soğuk havaya doğru Kuzey'e çevirecektir. Bozkır soyguncularının bu üç kölesinden Yakutların atalarını çıkarmak, hem ekonomik hem de dilsel açıdan tam bir saçmalıktı. Aralarından mültecileri ve asker kaçaklarını Yakutya'ya göndermek bile kabul edilemezdi, çünkü kurt ölüm döşeğinde bile kâr elde edecek hiçbir şeyin olmadığı tarafa değil ağıllara uzanır. Bu tür kapsamlı mantıksızlıklar nedeniyle, güney kökenli taraftarlar, sanki ateştenmiş gibi, Yakutların atalarının güneyden “göçlerinin” yaşam resmini ekonomik olarak yeniden yaratmaktan korkuyorlardı.

Çağlarındaki dilsel gelenekler, insanlık çağı ile aynı çağdır. Yukarıda belirtildiği gibi, bilgi eksiklikleri, insani bilginin hemen hemen tüm alanlarında söylentiler yarattı. Bu yüzden bu geleneğe diğer adetlerden biraz daha fazla yer ayırmak gerekiyordu. Okuyucularımın, bu kısa notlarda yazarın yaşamın her alanına ilişkin yarım asırdan fazla gözlemlerinin sıkıştırılmış bir yığın halinde toplandığını anlayacaklarına inanıyorum. Yazarın bu sözleri, bu konudaki görüşlerinin takipçilerinin gelecekteki büyük monografik çalışmaları için yalnızca özet niteliğindedir. Bu soyut-kısa monografide, yazar yalnızca birkaç geleneği vurgulamak zorunda kaldı. Bugünün ekonomisi onu böyle özlü olmaya zorladı. Ancak yazarın hayatın böyle bir özelliğinden şikayet etmesi günah olur. Beşeri bilimler araştırmalarında ekonomiye olan ihtiyaç geçen yüzyılda olgunlaştı. O zaman emeğin değeri, düşüncenin değeriyle değil, sayfanın kalınlığı ve yayınlanan birim sayısıyla ölçülmeye başlandı. Beşeri bilimlerin bu tür geleneklerinin devamı, bir gazete kağıdı denizi ile birlikte, yakın gelecekte gezegenin ormanlık alanının geri kalanının - dünyanın akciğerleri - tamamen yok edilmesini tehdit etti. Bu nedenle, hayatın kendisinin zorunlu olarak sınırlandırılmasını, gereksiz para ve kağıt israfıyla aşırı ayrıntıyı memnuniyetle karşılamalıyız.

Tiksinme geleneği "pyy, pulluk!"

Gerçek tiksinti aşırı durumlarda bulunur. Atalarımın "atalarının evini" aramak için yaptığım uzun gezintilerimde, eski SSCB'nin tüm topraklarında kendime beyaz bir nokta bırakmadım. Aynı zamanda Yakutlara karşı tiksinti içinde bir eş bulamadı. İkincisi, tiksinti nedeniyle, yalnızca taze ve kendinden emin bir şekilde güvenli yiyeceklerle beslenen küçük çocukları ve hamile kadınları besleyecek çok az şeyi kaldı. Bir kadın hamile kalır kalmaz, onu taze av hayvanları ve hala canlı balıklarla beslemeye başladılar ve gecikmeden kaynattılar. "Uykuya dalmayı" başaran balıklar buna uygun görülmedi. Yakın zamanda yapılan bir katliamın etinin bile bebeklere ve doğum yapan kadınlara verilmemesi düşünülüyordu. Onlara bugünün sıcak yemeklerini bile ikram etmek yasaktı. Her şey taze ve taze olarak servis edildi. Sığırların insan hastalıklarından muzdarip olduğuna inanarak bu korunanlara sığır eti vermemeye çalıştılar. Bu yargılardan, çiğ süt ve ürünlerinden hiçbiri Yakutların hiçbiri ağzına bile almadı: "Pyy, ham!" ve kaba bir şekilde arkasını döndü. Bu nedenle küfür: "belenehkho meskeybut" (çiğ kesilmiş sütle büyütülmüş), yani kirli." Suorat ekşi sütü, kaynamış sütten yapılırdı. Ham su da tüketilmedi. Soğuduklarında bile, nerede kaynatılıp kaynatılmadıklarını açık bir şekilde anladılar: su. Görünüş, koku ve yem olarak çok sınırlı sayıda canlı yenilebilir sayıya düştü. Akademisyen Johann Georg Gmelin belli ki eski Yakutları nedense sevmiyordu. Yenilebilir şeylerle ilgili araştırmalarına göre, yalnızca yenmeyenleri listelediler: köpekler, kedigiller, sürüngenler, sonuncusuna kadar kadınlar ve sığırlar. Muhtemelen, ters sırada aynıydı: Şamanlar, mesleki sırlarıyla ilgili can sıkıcı sorulara yanıt olarak da bilgi verdiler. 40 - 50 yılda. 20. yüzyıl (ve şamanlarla ilgili kişisel sorularıma) doğrudan talep ettiler: "Önce ne bildiğini ve yapabildiğini göster, ben de ona göre söyleyeceğim." Diğerleri şaka yollu daha konuşkan müşterilerine bunu sormayı tavsiye etti.

Bu, yayınlanmış ve yayınlanmamış tüm Şamanizm'in neredeyse tüm bilimsel ve sorgulayıcı bilgileridir, Stroganina daha sonra en büyük ve en şişman nehir balıklarından yapılmıştır, çünkü bu rezervuarlar atıklarıyla suyu doğrudan kirletmez. İkincisinin mülkleri hiçbir zaman büyük nehirlerin savrulan kıyılarında bulunmadı. Sığır eti her zaman sadece özenle kaynatılmış ve kızartılmış formlarda yenmiştir. Tüm at popülasyonu uzak, dokunulmaz yabani otlaklarda tutulduğu için at eti ve tay eti farklı şekilde muamele görüyordu. Bu nedenle etleri insan kontaminasyonuna karşı güvenli kabul edildi. Bu tür etler, neredeyse yalnızca pastörizasyon ("suulungui" - az pişirme, meyve sularını koruma) uğruna kaynatıldı ve kızartıldı. At eti ve sıpa, doğal saflıkları nedeniyle, aynı zamanda planya için de kullanılıyordu. Balıktan ve taydan çözülmüş stroganina yemek için küçümseyiciydi. Yakın zamana kadar, Yakutlar arasında, çeşitli salamura balık türlerinin doğal saflık niteliklerinin değerlendirilmesi konusunda anlaşmazlıklar vardı. Küfür bile vardı “symahyt”. Uzak bölgeler, "sym" nin geç koruyucularıydı. Ve arkeolojik kazılara göre, “Syma” kültürünü başlatanlar Orta Yakut Diringovlularıydı ve Kuullaty ureh buluntuları “Symahyt” lanetine son verdi. Yakutların balık ve et fermantasyon teknolojisine son derece başarılı bir şekilde hakim oldukları ortaya çıktı: konserve yiyeceklerden zehirlenmeye benzer fermantasyondan zehirlenme hiç olmadı. Fermantasyon teknolojisinin ustaca kullanımı, geçmişin Yakut halkı tarafından oklar için çeşitli türlerde zehirlerin üretilmesiyle de kanıtlanabilir. İkincisi neredeyse bir kurapé gibi davrandı.

Çeşitli gelenekler

1. Herhangi bir şamanik meslekten insanın herhangi bir şenlik ve kutlama yapmasına izin verilmedi. Tatillerde ve kutlamalarda ortaya çıkmaları kötü alametler arasındaydı.

2. Hediyeler arasında bıçak yoktu. Verilmişlerse, ucu metal veya taşa vurduktan sonra. Köpeği verene ucu keskin olmayan bir bıçak hediye edildi.

3. Her halükarda, bıçağı yalnızca sapın yanından, kenarını kendiniz tutarak herkese hizmet etmek alışılmış bir şeydi. Avrupa'da teke tek dövüş (düello) için bir meydan okuma durumunda, yere eldiven atmak yerine, bıçağı öne doğru uzatarak bıçağı düşmana uzattılar.

4. Ateşte, ocakta ve ocakta kömür ve yakıtı bıçak, hurma ağacı, mızrak, dirgen ve sivri uçlu herhangi bir şeyle karıştırmak yasaklandı.

6. Misafirlere kürek kemiği ve boynun holduk denilen kısmı ile muamele etmek aşağılayıcı kabul edildi.

7. Buharda pişirilen atlar, güreşçiler, koşucular bir damla içecek verilmeden soğuyana kadar "bağlandı". Çanak bağlama direği, terli bir atın kar soğuyana kadar tutmaması için icat edildi. "Bağlama" kuralları ihlal edilirse, buharda pişirilenlerde tedavisi zor nezle hastalığı "urut" (opoy) ortaya çıktı. Bu hastalıkta ilk etapta atlarda mandal iltihabı ile kronik ishal meydana geldi. Bu hastalığa yakalanan şımarık atlar, onları et için kesmek telaşındaydı.

8. Cezalandırılabilirdi Selen om mezarların yıkılması ve kazılması.

Yakut halkının geleneklerine göre, uzun bir pratikte birikmiş çok şeyim var. Belirli sponsorlar tarafından desteklenen belirli özlü siparişler varsa, yayınlamaya devam edebilirim.

Permafrost'un zor koşullarında, Yakutlar devleti kurdular, kuzey doğasına uyarlanmış dona dayanıklı inek ve at ırkları çıkardılar ve eşsiz bir sanatsal ve felsefi destan olonkho yarattılar. Kapsamlı bir şekilde gelişen insanlar, yeni zamanın gelişiyle konumlarını güçlendirdi ve daha da güçlendi.

dağıtım alanı

Yakut halkının göçebe soyundan geldiğini unutmamalıyız, ancak efsaneye göre bir zamanlar Tuymaada adında yaşamak için ideal bir vadi bulmuşlardı. Bugün, merkezinde cumhuriyetin başkenti Yakutsk var. Rusya Federasyonu'nun Irkutsk, Krasnoyarsk ve Khabarovsk bölgelerinde çok sayıda Yakut gözlemleniyor, ancak elbette, en büyük sayı onların uzun süredir devam eden yaşam alanlarında - şimdi Sakha Cumhuriyeti'nde bulunabilir.

Versiyonlardan birine göre "Yakutlar" ve "Sakha" kelimeleri, kendi adı olarak yaygınlaşan, daha önceki ortak bir kavrama geri dönüyor. Öte yandan, diğer etnik grupların önce halkı, Saha'yı - kendilerini aradıkları varsayılmaktadır.

Tarih boyunca şu anki ikamet ettikleri yere merkez kuran Yakutlar, yaşam alanlarını artırmaya devam ettiler. Sibirya'nın doğusuna taşınarak ren geyiği yetiştiriciliğinde ustalaştılar ve geliştirdiler, kendi koşum tekniklerini geliştirdiler. Sonuç olarak, o kısımlarda kök salmayı başardılar.

Tarih ve kökenler

Milliyet 14-15. Yüzyılda kuruldu. Transbaikalia'dan Kurykanların Tungus ve diğer "yerel" göçebeleri yerinden ederek Lena Nehri'nin orta kısmına taşındığı genel olarak kabul edilmektedir. Kısmen gruplar birleşse de, ticari nitelikte karşılıklı ilişkiler yarattı, ancak bu arka plana karşı çatışmalar alevlenmeyi bırakmadı.

Elbette birleştirici ruh halleriyle ünlenen birçok toin (lider) vardı. Badzhey'in torunu Toyon Tygyn, iç isyanları bastırmanın yanı sıra dış düşmanları (otlaklar ve topraklar için rakipler) pasifleştirmeye çalışırken, sorunu agresif bir şekilde çözme girişimleri oldu. Bununla birlikte, şiddet içeren yöntemler yalnızca diğer milletleri Yakutlardan uzaklaştırarak çatışmayı yoğunlaştırdı.

Tarihin dönüm noktası, bölgenin 1620-30'da gerçekleşen Rus devletine katılımıydı. Gelişme ve ilerleme ile Ortodoksluk, kabinin (konut) her kapısını da çaldı. Vaftiz edilenler için teşvik edici yöntemler ve babaların inancına bağlı olanlar için cezalandırıcı yöntemler hedeflerine ulaştı - Yakutların çoğu yeni bir din benimsedi.

Yakut halkının kültürü ve yaşamı

Yakutlar zor koşullarda hayatta kalmayı öğrenmişlerdir ve halkın gelenek ve görenekleri buna katkıda bulunan faktörler tarafından belirlenir. Uzakta bulunan konutlar, halk temsilcilerinin sosyal faaliyetlerini etkilemedi.

Hayatının sonunda, yaşlının genç nesle söyleyecek bir şeyi vardı - ortak tatillerde ve ayinler sırasında dostluklar kurulur ve bölgeler bölündüğünde düşmanlar ortaya çıkar. İnsanlar huzurlu değildi. Uzun süredir devam eden avlanma alışkanlığı, yaşam mücadelesi ve silah kullanma (yay) yeteneği, bölgenin diğer etnik grupları arasında çatışmaların koşullarını yarattı.

Aile çok eski zamanlardan beri onurlandırıldı, eski nesil büyük saygı gördü ve olmaya devam ediyor. Modern dünyada olduğu gibi onlara küçümseyici davranılmaz, aksine harika yaşam deneyimlerinden dolayı saygı görürler, talimatlarını dinlerler ve hatta onları evlerinde ağırlamayı bir onur olarak görürler.

Yakut konutu

Bir halk yurt - bir stant - burada bir ev olarak hizmet etti. Genç kütüklerden oluşan bir yamuk şeklinde inşa edilmişti ve aralarındaki boşluklar yoğun bir şekilde gübre, talaş ve çimenle doluydu. Zemine doğru genişleyen duvarların şekli, merkezde bulunan bir kulübe soba ile odanın ekonomik ve hızlı bir şekilde ısıtılmasını mümkün kılmıştır. Pencere yoktu ya da kolayca kapatılabilen küçük açıklıklar vardı.

Yaz aylarında, inşaat için huş ağacı kabuğu kullanıldı ve urasa - mevsimlik konut oluşturuldu. Kabinin yanında durdu. Her şey ona aktarılmadı bile çünkü kış çok yakında geri döndü. Yurt, tepesinde yuvarlak bir kapı bulunan koni biçimli bir çadırdı. Uyuma yerleri, bazen sembolik bölmelerle ayrılan çevre boyunca yerleştirildi. Burada soba yoktu - yerde ateş yakılmıştı, öyle ki duman doğrudan tepedeki delikten çıktı.

kumaş

Başlangıçta giysinin amacı vücudu soğuktan korumaktı, bu nedenle ölü hayvanların derilerinden dikiliyordu. Sığır yetiştiriciliğinde ustalaşan evcil hayvanların derileri onların yerini almaya geldi. Metal kemerler ve kolyeler, büyük bir kürk ürününün arka planında estetik bir bileşen görevi gördü. Ayrıca zanaatkar kadınlar, omuzlarda veya kollarda göz alıcı bir süs görünecek şekilde kürkün renklerini ve kalınlığını birleştirmeye çalıştılar. Daha sonra kumaş ve nakış kullanmaya başladılar. Yaz aylarında, doğanın isyanını yansıtan renkler çeşitlilikle doluydu.

Klasik set şuydu:

• dikilmiş veya kumaş ekli kürk şapka;
• metal bir kemerle kuşanmış bir kürk manto;
• deri pantalon;
• örme yün çoraplar.

Ayakkabılar ve eldivenler de kürkten yapılırdı, unutmadan önce eller ve ayaklar donar.

Yakut mutfağı

Hayatta kalma koşulları göz önüne alındığında, balık, kümes hayvanları (avcılıktan), inekler, atlar veya geyiklerden tamamen hayvansal kaynaklı yiyecekler kullanıldı, pişirildikten sonra hiçbir iz kalmadı. Her şey hareket halindeydi:

• et;
• sakatat;
• kafalar;
• kan.

Saf ürünlerden çorbalar pişirilir, haşlanır, öğütülür ve karaciğer haline getirilirdi. Süt ürünleri diyette özel bir yer işgal etti. Evde içme - ayran, ekşi, tatlı - chokhoon, ayrıca peynir ve tereyağının varlığına bağlıydılar.

En sıra dışı pişirme yöntemlerinden biri dondurmaktır. Sibirya'da onsuz yapamazsınız, bu nedenle Yakutlar stroganina (eski adıyla "struganina") gibi bir yemekle övünebilir. Balık (chir, nelma, muskun, omul ve diğerleri) veya geyik eti doğal ortamda dondurulur ve en ince tabaka veya talaş şeklinde sofralara servis edilirdi. Ham ürüne bir tat veren "makanina" da düşünüldü. 50/50 tuz ve karabiber karışımından oluşuyordu.

Eski zamanlardan beri Yakutlara tapan

Hristiyanlığın benimsenmesine rağmen, Yakut kültürü hala atalarının onlara koyduğu inanç kanunlarıyla yakından bağlantılıdır. Halkın efsanelerine göre, tabiatın ve onu çevreleyen dünyanın her unsuru, korku ve saygı uyandıran bir usta ruha sahiptir. Kurban olarak üzerlerine yeleden at kılı, kumaş tokmaklar, düğmeler ve madeni paralar bırakılmıştır. İktidar patronları vardı:

• yollar - yolu gösterecek ve yoldan çıkmamanıza yardım edecek;
• rezervuarlar - bu nedenle nehirlere bıçak veya keskin yaylar atılamaz ve içinde bir kişinin sembolü olan küçük bir huş ağacı kabuğu tekne bir adak olarak kabul edilir;
• dünya - tüm canlıların doğurganlığından sorumlu olan dişil ruhu;
• rüzgar - dünyayı düşmanlıktan korudu;
• gök gürültüsü ve şimşek - element bir ağaca düşerse, kalıntıları şifa olarak kabul edildi;
• ateş - aile içindeki barışı korur, bu nedenle ocak, asla sönmemesi için toprak bir kapta bir yerden bir yere aktarılır;
• ormanlar avcılık ve balıkçılıkta yardımcıdır.

el sanatları

Büyük ve güçlü bir Rusya ile birleştikten sonra halkın hayatı değişti. Sığır yetiştiriciliği, bugüne kadar kendi türünde benzersiz olan dona dayanıklı inek ve at ırklarının ortaya çıkmasıyla gelişmeye devam etti. Bununla birlikte, keskin karasal iklim koşullarında sokak termometresinin uzun süre 40-50º civarında kalmasına ve kışın yılda 9 ay sürmesine rağmen tarım da gelişti.

Bir zamanlar yiyecek için son umut olan avcılık ve balıkçılık arka planda kaldı. Sert kışlar genellikle ölümcül bir şekilde sona erdiğinden, ekonominin gelişmesi nüfusun korunmasına yardımcı oldu. Yerleşim yerinden kilometrelerce uzaktaki buz gibi soğukta, don ve vahşi hayvanlarla mücadele ederken, her avcı eve dönmedi. Güvenecek kimsesi olmayan genç bir aile yiyeceksiz bırakılabilir ve erzak eksikliği nedeniyle (kutulara gönderilecek hiçbir şey yoktu), basitçe açlıktan öldü.

İnsanlar kar örtüsündeki hareketi kendi kendine yetiştirilmiş bir Laika cinsine ve evin korunmasını - daha az çevik ve büyük boyutlu, ancak aynı sıcak "kürk manto" ile Yakut köpeğine emanet ettiler.

Yakutlar (kendi adı saha; pl. H. Sahalar) Yakutistan'ın yerli halkı olan Türkçe konuşan bir halktır. Yakut dili, Türk dil grubuna aittir. 2010 Tüm Rusya Nüfus Sayımı sonuçlarına göre Rusya'da, başta Yakutistan (466,5 bin) olmak üzere 478,1 bin Yakut, ayrıca Irkutsk, Magadan bölgeleri, Habarovsk ve Krasnoyarsk bölgelerinde yaşıyordu. Yakutlar, Yakutistan'daki en kalabalık (nüfusun% 49,9'u) insandır ve Rusya Federasyonu sınırları içinde Sibirya'nın yerli halklarının en büyüğüdür.

dağıtım alanı

Yakutların cumhuriyet topraklarına dağılımı son derece düzensizdir. Bunlardan yaklaşık dokuzu merkezi bölgelerde, eski Yakut ve Vilyui bölgelerinde yoğunlaşmıştır. Bunlar Yakut halkının iki ana grubudur: birincisi, ikincisinden sayıca biraz daha fazladır. "Yakut" (veya Amga-Lena) Yakutlar, Lena, aşağı Aldan ve Amga, tayga platosu ve Lena'nın bitişik sol yakası arasındaki dörtgeni işgal eder. "Vilyui" Yakutlar, Vilyui havzasını işgal ediyor. Bu yerli Yakut bölgelerinde en tipik, tamamen Yakut yaşam tarzı gelişmiştir; burada, aynı zamanda, özellikle Amga-Lena platosunda en iyi incelenir. Üçüncü, çok daha küçük Yakut grubu Olekminsk bölgesine yerleşti. Bu grubun Yakutları daha fazla Ruslaştılar, yaşam tarzlarında (ama dillerinde değil) Ruslara yaklaştılar. Ve son olarak, Yakutların son, en küçük ama yaygın olarak yerleşik grubu, Yakutistan'ın kuzey bölgelerinin, yani nehrin havzalarının nüfusu. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Kuzey Yakutlar, tamamen benzersiz bir kültürel ve günlük yaşam tarzıyla ayırt edilirler: bununla ilgili olarak, güney kabilelerinden çok Tunguslar, Yukagirler gibi Kuzey'in küçük halklarını avlamak ve balık tutmak gibidirler. Bu kuzey Yakutlara bazen "Tungus" bile denir (örneğin, Olenek ve Anabar'ın yukarı kesimlerinde), ancak kendi dillerinde Yakutlar ve kendilerine Sakha diyorlar.

Tarih ve kökenler

Yaygın bir hipoteze göre, modern Yakutların ataları, Transbaikalia'da 14. yüzyıla kadar yaşayan göçebe Kurykan kabilesidir. Buna karşılık Kurykanlar, Yenisey Nehri nedeniyle Baykal Gölü bölgesine geldiler.

Bilim adamlarının çoğu, MS XII-XIV yüzyıllarda buna inanıyor. e. Yakutlar, Baykal Gölü bölgesinden birkaç dalga halinde Lena, Aldan ve Vilyui havzalarına göç ettiler ve burada daha önce burada yaşayan Evenkleri (Tungus) ve Yukaghirleri (Oduls) kısmen asimile ettiler ve kısmen de yerlerinden ettiler. Yakutlar geleneksel olarak sığır yetiştiriciliği (Yakut ineği) ile uğraşıyorlardı, kuzey enlemlerinde keskin bir karasal iklimde sığır yetiştiriciliği, at yetiştiriciliği (Yakut atı), balıkçılık, avcılık, gelişmiş ticaret, demircilik ve askeri işler konusunda benzersiz bir deneyim kazandılar.

Yakut efsanelerine göre, Yakutların ataları sığır yetiştiriciliği için uygun olan Tuymaada vadisini bulana kadar çiftlik hayvanları, ev eşyaları ve insanlarla birlikte sallarla Lena'dan aşağı yüzdüler. Şimdi burası modern Yakutsk. Aynı efsanelere göre Yakutların atalarına iki lider Elley Bootur ve Omogoi Baai başkanlık ediyordu.

Arkeolojik ve etnografik verilere göre Yakutlar, Lena'nın orta kesimlerindeki yerel kabilelerin güney Türkçe konuşan yerleşimciler tarafından emilmesi sonucunda oluşmuştur. Yakutların güney atalarının son dalgasının XIV-XV yüzyıllarda Orta Lena'ya girdiğine inanılıyor. Irksal olarak Yakutlar, Kuzey Asya ırkının Orta Asya antropolojik tipine aittir. Sibirya'nın diğer Türkçe konuşan halklarıyla karşılaştırıldığında, son oluşumu MS 2. binyılın ortasında zaten Lena'da gerçekleşen Moğol kompleksinin en güçlü tezahürü ile karakterize edilirler.

Bazı Yakut gruplarının, örneğin kuzeybatıdaki ren geyiği çobanlarının, nispeten yakın zamanda, bireysel Evenk gruplarının Yakutistan'ın orta bölgelerinden gelen göçmenler olan Yakutlarla karışmasının bir sonucu olarak ortaya çıktığı varsayılmaktadır. Doğu Sibirya'ya yeniden yerleşim sürecinde Yakutlar, kuzeydeki Anabar, Olenka, Yana, Indigirka ve Kolyma nehirlerinin havzalarında ustalaştı. Yakutlar, Tunguzların ren geyiği yetiştiriciliğini değiştirdiler, Tungus-Yakut tipi taslak ren geyiği yetiştiriciliğini yarattılar.

Yakutların 1620'ler-1630'larda Rus devletine dahil edilmesi, sosyoekonomik ve kültürel gelişimlerini hızlandırdı. 17.-19. yüzyıllarda Yakutların ana mesleği sığır yetiştiriciliği (sığır ve at yetiştiriciliği) idi, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren önemli bir kısmı tarımla uğraşmaya başladı; avcılık ve balıkçılık ikincil bir rol oynadı. Ana konut tipi, yazın bir kütük kulübesiydi - direklerden yapılmış bir urasa. Deri ve kürkten giysiler yapılırdı. 18. yüzyılın ikinci yarısında Yakutların çoğu Hristiyanlığa geçmiş, ancak geleneksel inançlar da korunmuştur.

Rus etkisi altında, Hıristiyan onomastikleri Yakutlar arasında yayıldı ve neredeyse tamamen Hıristiyanlık öncesi Yakut adlarının yerini aldı. Şu anda Yakutlar hem Yunan hem de Latin kökenli (Hıristiyan) isimleri ve Yakut isimlerini taşıyorlar.

Yakutlar ve Ruslar

Yakutlar hakkında doğru tarihsel bilgiler, ancak Ruslarla ilk temaslarından, yani 1620'lerden ve Rus devletine katılmalarından itibaren mevcuttur. Yakutlar o zamanlar tek bir siyasi varlık oluşturmuyorlardı, birbirinden bağımsız birkaç kabileye bölünmüşlerdi. Bununla birlikte, kabile ilişkileri zaten parçalanıyordu ve oldukça keskin bir sınıf tabakalaşması vardı. Çarlık valileri ve askerleri, Yakut nüfusunun bir kısmının direncini kırmak için kabile çekişmelerini kullandılar; Yakut bölgesini yönetmek için ajanlarına dönüştürdükleri prensler (toyonlar) olan yönetici aristokrat tabaka için sistematik bir destek politikası izleyerek kendi içindeki sınıf çelişkilerini de kullandılar. O zamandan beri Yakutlar arasındaki sınıf çelişkileri giderek daha da ağırlaşmaya başladı.

Yakut nüfusunun kütlesinin konumu zordu. Yakutlar, samur ve tilki kürkü ile yasak ödedi, bir dizi başka görevi yerine getirdi, çarlık hizmetkarları, Rus tüccarlar ve onların oyuncakçıları tarafından gasp edildi. Başarısız ayaklanma girişimlerinden (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642) sonra, toyonların valilerin safına geçmesinden sonra, Yakut kitleleri baskıya ancak dağınık, izole edilmiş direniş ve kaçma girişimleriyle karşılık verebildi. yerli uluslar varoşlara. 18. yüzyılın sonlarına doğru çarlık makamlarının yağmacı yönetimi sonucunda Yakutsk bölgesinin kürk zenginliğinin tükendiği ve kısmen ıssız kaldığı ortaya çıktı. Aynı zamanda, Lena-Vilyui bölgesinden çeşitli nedenlerle göç eden Yakut nüfusu, daha önce bulunmadığı Yakutya'nın eteklerinde ortaya çıktı: Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, Aşağı Tunguska havzasına kadar. .

Ancak daha o ilk yıllarda, Rus halkıyla temasın Yakutların ekonomisi ve kültürü üzerinde olumlu bir etkisi oldu. Ruslar yanlarında daha yüksek bir kültür getirdiler; 17. yüzyılın ortalarından beri. Lena'da bir tarım ekonomisi belirir; Rus tipi binalar, kumaştan yapılmış Rus kıyafetleri, yeni el sanatları türleri, yeni mobilyalar ve ev eşyaları yavaş yavaş Yakut nüfusunun çevresine girmeye başladı.

Yakutistan'da Rus gücünün kurulmasıyla birlikte, Yakut nüfusu için büyük bir felaket olan Toyonların kabileler arası savaşlarının ve yağmacı akınlarının durması son derece önemliydi. Birden çok kez birbirleriyle savaşan ve Yakutları çekişmenin içine çeken Rus askerlerinin iradesi de bastırıldı. Yakut topraklarında 1640'lardan beri kurulmuş olan düzen, eski kronik anarşi ve sürekli çekişme durumundan daha iyiydi.

18. yüzyılda, Rusların doğuya doğru ilerlemesiyle bağlantılı olarak (Kamçatka, Çukotka, Aleut Adaları, Alaska'nın ilhakı), Yakutistan bir geçiş yolu ve yeni kampanyalar için bir üs ve uzak diyarlar". Rus köylü nüfusunun akını (özellikle 1773'te posta yolunun düzenlenmesiyle bağlantılı olarak Lena Nehri vadisi boyunca), Rus ve Yakut unsurlarının kültürel karşılıklı etkisinin koşullarını yarattı. 17. ve 18. yüzyılın sonlarında Yakutlar arasında tarım yayılmaya başlar, ancak ilk başta çok yavaş Rus tipi evler ortaya çıkar. Ancak, Rus yerleşimcilerin sayısı 19. yüzyılda bile kaldı. nispeten küçük XIX yüzyılda köylü kolonizasyonu ile birlikte. Sürgündeki yerleşimcileri Yakutya'ya göndermek büyük önem taşıyordu. 19. yüzyılın ikinci yarısında Yakutlar üzerinde olumsuz etkisi olan suçlu sürgünlerle birlikte. Yakut kitlelerinin kültürel ve politik gelişmesinde büyük rol oynayan ilk popülistler ve 1890'larda Marksistler de Yakutistan'da siyasi sürgünler ortaya çıktı.

XX yüzyılın başında. Yakutya'nın ekonomik kalkınmasında, en azından merkez bölgelerinde (Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky bölgeleri) büyük başarılar gözlemlendi. İç Pazar oluşturuldu. Ekonomik bağların büyümesi ulusal kimliğin gelişimini hızlandırdı.

1917'nin burjuva-demokratik devrimi sırasında, Yakut kitlelerinin kurtuluş hareketi daha da derinleşti ve genişledi. İlk başta (özellikle Yakutsk şehrinde) Bolşeviklerin baskın liderliği altındaydı. Ancak siyasi sürgünlerin çoğunluğunun Yakutya'da Rusya'ya gitmesinden sonra (Mayıs 1917'de), toyonizmin karşı-devrimci güçleri galip geldi ve Rusya'nın Sosyal-Devrimci-burjuva kesimiyle ittifaka girdi. kentsel nüfus. Yakutya'da Sovyet iktidarı mücadelesi uzun süre devam etti. Ancak 30 Haziran 1918'de Yakutsk'ta ilk kez Sovyetlerin gücü ilan edildi ve ancak Aralık 1919'da, Kolçakçılığın tüm Sibirya'da tasfiye edilmesinden sonra, nihayet Yakutya'da Sovyet gücü kuruldu.

Din

Yaşamları şamanizm ile bağlantılıdır. Bir evin inşası, çocukların doğumu ve hayatın diğer birçok yönü bir şamanın katılımı olmadan geçmez. Öte yandan, yarım milyonluk Yakut nüfusunun önemli bir kısmı Ortodoks Hristiyanlığı savunuyor ve hatta agnostik inançlara bağlı kalıyor.

Bu halkın kendi geleneği var, Rusya devletine katılmadan önce "Aar Aiyy" diyorlardı. Bu din, Yakutların Oniki Beyaz Aiyy'nin Tanrısı ve Akrabaları olan Tanar'ın çocukları olduğu inancını varsayar. Çocuk gebe kaldığı andan itibaren ruhlarla çevrilidir veya Yakutların dediği gibi - "Ichchi" ve ayrıca ölü doğmuş çocukla çevrili göksel varlıklar da vardır. Din, Yakutistan Cumhuriyeti için Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı idaresinde belgelenmiştir. 18. yüzyılda Yakutistan evrensel Hıristiyanlığa tabi tutuldu, ancak halk bunu Rusya devletinden bazı dinlerin umuduyla ele alıyor.

Konut

Yakutlar göçebe kabilelerin soyundan gelmektedir. Bu yüzden yurtlarda yaşıyorlar. Bununla birlikte, Moğol keçe yurtlarının aksine, Yakutların yuvarlak konutları, koni biçimli bir çatı ile küçük ağaçların gövdelerinden inşa edilmiştir. Duvarlarda, altında farklı yüksekliklerde şezlongların bulunduğu birçok pencere düzenlenmiştir. Aralarına bölmeler yerleştirilmiştir, bir oda görünümü oluşturur ve merkezde lekeli bir ocak üçe katlanır. Yaz için geçici huş ağacı kabuğu yurtları - uraslar - dikilebilir. Ve 20. yüzyıldan beri bazı Yakutlar kulübelere yerleşti.

Kışlık yerleşim yerleri (kystyk), biçme alanlarının yakınında, 1-3 yurttan, yazlık olanlar - 10 yurta kadar numaralandırılmış meraların yakınında bulunuyordu. Kışlık yurt (stand, diie), dikdörtgen bir kütük çerçeve üzerinde duran ince kütüklerden yapılmış eğimli duvarlara ve alçak bir beşik çatıya sahipti. Duvarlar dıştan kil ve gübre ile sıvandı, kütük döşemenin üzerindeki çatı ağaç kabuğu ve toprakla kaplandı. Ev ana noktalara yerleştirildi, giriş doğu tarafında, pencereler - güneyde ve batıda, çatı kuzeyden güneye doğru yönlendirildi. Girişin sağında, kuzeydoğu köşesinde bir ocak (oosh) düzenlenmiştir - kil kaplı direklerden yapılmış ve çatıdan dışarı çıkan bir boru. Duvarlar boyunca tahta ranzalar (oron) düzenlenmiştir. En şereflisi güneybatı köşesiydi. Batı duvarında bir ustanın yeri vardı. Girişin solundaki ranzalar erkek gençlere, işçilere, sağda ocakta kadınlara yönelikti. Ön köşeye bir masa (ostuol) ve tabureler yerleştirilmiştir. Kuzey tarafında, yurt'a genellikle konutla aynı çatı altında bir ahır (hoton) bağlanmıştır, yurttan ona açılan kapı ocağın arkasındadır. Yurt girişinin önüne bir gölgelik veya gölgelik düzenlendi. Yurt, genellikle çitle çevrili alçak bir höyükle çevriliydi. Evin yanına, genellikle oymalarla süslenmiş bir bağlantı direği yerleştirildi. Yaz yurtları kış yurtlarından biraz farklıydı. Bir hoton yerine, buzağılar için bir ahır (titik), barakalar vb. 18. yüzyılın sonundan beri, piramidal çatılı çokgen kütük yurtlar bilinmektedir. 18. yüzyılın 2. yarısından itibaren Rus kulübeleri yayıldı.

kumaş

Geleneksel erkek ve kadın kıyafetleri - kısa deri pantolonlar, karın altı kürk, deri bacaklar, tek göğüslü kaftan (uyku), kışın - kürk, yazın - içi yünlü at veya inek derisinden, zenginler için - kumaştan. Daha sonra devrik yakalı (yrbakhs) kumaş gömlekler ortaya çıktı. Erkekler kendilerini bıçak ve çakmaktaşı, zenginler - gümüş ve bakır plaketlerle deri bir kemerle kuşattılar. Karakteristik, kırmızı ve yeşil kumaş ve altın örgü ile işlenmiş bir kadın düğün kürk uzun kaftanıdır (sangyah); sırt ve omuzlara kadar inen pahalı kürkten yapılmış, üzerine gümüş bir plaket (tuosakhta) ve diğer süslemeler dikilmiş yüksek bir kumaş, kadife veya brokar üst kısmı olan zarif bir kadın kürk şapkası. Kadınların gümüş ve altın takıları yaygındır. Ayakkabılar - dışı yünlü (eterbes) geyik veya at derisinden yapılmış kışlık çizmeler, üstü kumaşla kaplı yumuşak deriden (saary) yazlık botlar, kadınlar için - aplikeli, uzun kürk çoraplar.

Yiyecek

Ana yemek, özellikle yaz aylarında süt ürünleridir: kısrak sütünden - kımız, inek sütünden - yoğurt (suorat, sora), krema (kuercheh), tereyağı; yağ eritilerek veya kımızla içilirdi; suorat, kışa donmuş halde (katran) meyveler, kökler vb. Eklenerek hazırlandı; su, un, kök, çam diri odunu vb. ilavesiyle güveç (butugas) hazırlandı. Yoksullar için balık yemi önemli bir rol oynadı ve hayvancılığın olmadığı kuzey bölgelerinde et ağırlıklı olarak zenginler tarafından tüketildi. At eti özellikle değerliydi. 19. yüzyılda arpa unu kullanılmaya başlandı: mayasız kek, krep, salam yahnisi yapmak için kullanıldı. Olekminsk bölgesinde sebzeler biliniyordu.

el sanatları

Ana geleneksel meslekler at yetiştiriciliği (17. yüzyıl Rus belgelerinde Yakutlara "at insanları" deniyordu) ve sığır yetiştiriciliğidir. Erkekler atlara, kadınlar da sığırlara bakardı. Geyik kuzeyde yetiştirildi. Sığırlar yazın otlatmada, kışın ise ahırlarda (hotons) tutuldu. Saman yapımı Ruslar gelmeden önce de biliniyordu. Yakut sığır ırkları dayanıklılık ile ayırt edildi, ancak verimsizdi.

Balıkçılık da geliştirildi. Esas olarak yazın, ancak kışın da çukurda avlanırlardı; sonbaharda, tüm katılımcılar arasında av paylaşımı ile toplu gırgır balıkçılığı düzenlendi. Çiftlik hayvanları olmayan fakirler için balıkçılık ana meslekti (17. yüzyıl belgelerinde "balıkçı" - balyksyt - "fakir" anlamında kullanılır), bazı kabileler de bu konuda uzmanlaşmıştır - sözde "yak Yakutlar" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Kyrgydais, Orgoths ve diğerleri.

Buradaki ana besin kaynağı (kutup tilkisi, tavşan, ren geyiği, geyik, kuş) olan avlanma özellikle kuzeyde yaygındı. Taygada Rusların gelmesiyle hem et hem de kürk avı (ayı, geyik, sincap, tilki, tavşan, kuş vb.) düşmüş. Spesifik avlanma teknikleri karakteristiktir: bir boğayla (avcı boğanın arkasına saklanarak avına gizlice yaklaşır), iz boyunca canavarı kovalayan at sırtında, bazen köpeklerle.

Toplama vardı - kış için kurutulmuş halde hasat edilen çam ve karaçam diri odunu (kabuğun iç tabakası), kökler (saran, madeni para vb.), yeşillikler (yabani soğan, yaban turpu, kuzukulağı), ahududu, kirli sayılan meyvelerden kullanılmadı.

Tarım (arpa, daha az ölçüde buğday) 17. yüzyılın sonunda Ruslardan ödünç alındı, 19. yüzyılın ortalarına kadar çok zayıf gelişti; yayılması (özellikle Olekminsk bölgesinde) sürgündeki Rus yerleşimciler tarafından kolaylaştırıldı.

Ahşabın işlenmesi (sanatsal oyma, kızılağaç suyuyla boyama), huş ağacı kabuğu, kürk ve derinin işlenmesi geliştirildi; deriden tabaklar, dama tahtası deseninde dikilmiş at ve inek derilerinden kilimler, tavşan kürkünden battaniyeler vb. İpler at kılından elle bükülür, dokunur, işlenirdi. Keçede eğirme, dokuma ve keçeleşme yoktu. Yakutları diğer Sibirya halklarından ayıran alçı seramik üretimi korunmuştur. Ticari değeri olan demirin eritilmesi ve dövülmesi, gümüş, bakır vb.

Yakut mutfağı

Buryatlar, Moğollar, kuzey halkları (Evenks, Evens, Chukchi) ve Rusların mutfağı ile bazı ortak özelliklere sahiptir. Yakut mutfağında pişirme yöntemleri azdır: ya kaynatma (et, balık) ya da fermantasyon (kımız, suorat) veya dondurma (et, balık).

Etten at eti, sığır eti, geyik eti, av kuşları, ayrıca sakatat ve kan geleneksel olarak kullanılır. Sibirya balıklarından elde edilen yemekler yaygındır (mersin balığı, geniş beyaz balık, omul, muksun, peled, nelma, taimen, grayling).

Yakut mutfağının ayırt edici bir özelliği, orijinal ürünün tüm bileşenlerinin mümkün olan en iyi şekilde kullanılmasıdır. Çok tipik bir örnek, Yakut'ta sazan pişirme tarifidir. Pişirmeden önce pullar soyulur, kafa kesilmez veya atılmaz, balığın bağırsakları pratik olarak çıkarılmaz, safra kesesinin dikkatlice çıkarıldığı küçük bir yan kesi yapılır, kalın bağırsağın bir kısmı kesilir. ve yüzme kesesi delinir. Bu formda balık haşlanır veya kızartılır. Hemen hemen tüm diğer ürünlerle ilgili olarak benzer bir yaklaşım kullanılır: sığır eti, at eti vb. Hemen hemen tüm yan ürünler aktif olarak kullanılmaktadır. Özellikle sakatat çorbaları (is miine), kan lezzetleri (khaan) vb.

Yakutistan'da at veya dana kaburga oyogos olarak bilinir. Stroganina, bir şişe (ramson), kaşık (yaban turpu gibi) ve saranka'dan (soğan bitkisi) baharatlı bir baharatla yenen dondurulmuş et ve balıktan yapılır. Sığır veya at kanından khaan elde edilir - Yakut siyah muhallebi.

Ulusal içki, birçok doğu halkı arasında popüler olan ve aynı zamanda daha güçlü bir içki olan kımızdır. koonnyoruu kymys(veya koiuurgen). Suorat (kesilmiş süt), kuerchekh (krem şanti), kober (kalın bir krema oluşturmak için sütle çalkalanan tereyağı), chokhoon (veya çehon- süt ve çilek ile karıştırılmış tereyağı), iedegey (süzme peynir), suumeh (peynir). Yakutlar, un ve süt ürünlerinden kalın bir salam kütlesi pişiriyor.

Yakut halkının ilginç gelenek ve görenekleri

Yakutların gelenek ve görenekleri, halk inançlarıyla yakından bağlantılıdır. Hatta birçok Ortodoks veya agnostik onları takip ediyor. İnançların yapısı Şintoizme çok benzer - doğanın her tezahürünün kendi ruhu vardır ve şamanlar onlarla iletişim kurar. Yurt döşenmesi ve bir çocuğun doğumu, evlilik ve cenaze törenleri olmadan tamamlanmış sayılmaz. Yakın zamana kadar Yakut ailelerinin çok eşli olması, bir kocanın her karısının kendi evi ve meskeni olması dikkat çekicidir. Görünüşe göre, Ruslarla asimilasyonun etkisi altında, Yakutlar yine de toplumun tek eşli hücrelerine geçtiler.

Her Yakut'un hayatında önemli bir yer, koumiss Ysyakh bayramı tarafından işgal edilir. Tanrıları yatıştırmak için çeşitli ritüeller tasarlanmıştır. Avcılar Bai-Bayanai'yi yüceltiyor, kadınlar Aiyysyt'i övüyor. Tatil, güneşin evrensel dansı - osouhay ile taçlandırılır. Tüm katılımcılar el ele verir ve büyük bir yuvarlak dans düzenler. Ateş yılın herhangi bir zamanında kutsal özelliklere sahiptir. Bu nedenle, bir Yakut evindeki her yemek, ateşi tedavi etmekle başlar - ateşe yiyecek atmak ve onu sütle sulamak. Ateşi beslemek, herhangi bir tatilin ve işin en önemli anlarından biridir.

En karakteristik kültürel fenomen, 36 bin kafiyeli dizeye kadar sahip olabilen olonho şiirsel hikayeleridir. Destan, usta sanatçılar arasında nesilden nesile aktarılır ve en son bu hikayeler UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras Listesi'ne dahil edilmiştir. İyi hafıza ve yüksek yaşam beklentisi, Yakutların ayırt edici özelliklerinden biridir. Bu özellikle bağlantılı olarak, ölmekte olan yaşlı bir kişinin genç nesilden birini kendisine çağırdığı ve ona tüm sosyal bağlarını - arkadaşlar, düşmanlar - anlattığı bir gelenek ortaya çıktı. Yakutlar, yerleşim yerleri etkileyici bir mesafede bulunan birkaç yurt olmasına rağmen, sosyal faaliyetlerle ayırt edilirler. Ana sosyal ilişkiler, esası koumiss - Ysyakh bayramı olan büyük bayramlarda gerçekleşir.

Geleneksel kültür en çok Amga-Lena ve Vilyui Yakutlar tarafından temsil edilmektedir. Kuzey Yakutlar, kültür açısından Evenkler ve Yukaghirlere yakındır, Olyokma, Ruslar tarafından güçlü bir şekilde kültürlenmiştir.

Yakutlar hakkında 12 gerçek

1. Yakutistan herkesin sandığı kadar soğuk değil. Neredeyse Yakutya bölgesinin tamamında, minimum sıcaklık ortalama -40-45 derecedir ve hava çok kuru olduğu için o kadar da kötü değildir. St.Petersburg'da -20 derece, Yakutsk'ta -50'den daha kötü olacak.
2. Yakutlar çiğ et yerler - donmuş tay eti, dilimlenmiş ve talaş veya küp şeklinde kesilmiş. Yetişkin atların eti de yenir ama pek lezzetli olmaz. Et son derece lezzetli ve sağlıklıdır, vitaminler ve diğer faydalı maddeler, özellikle antioksidanlar açısından zengindir.
3. Stroganina ayrıca Yakutya'da da yenir - nehir balıklarının eti, çoğunlukla beyaz balık ve omul, kalın yongalarla süslenmiş, mersin balığı ve nelmadan gelen stroganina en değerlidir (mersin balığı hariç tüm bu balıklar beyaz balık ailesindendir). Tüm bu ihtişam, cipsleri tuz ve karabibere batırarak tüketilebilir. Bazıları farklı soslar da yapar.
4. Popüler inanışın aksine, Yakutistan'daki çoğu insan hiç geyik görmemiştir. Geyikler esas olarak Yakutya'nın Uzak Kuzeyinde ve garip bir şekilde Güney Yakutya'da bulunur.
5. Şiddetli donlarda cam gibi kırılgan hale gelen levye efsanesi doğrudur. 50-55 derecenin altındaki bir sıcaklıkta, dökme demir levye ile katı bir cisme vurursanız, levye paramparça olur.
6. Yakutistan'da neredeyse tüm tahıllar, sebzeler ve hatta bazı meyveler yaz aylarında mükemmel şekilde olgunlaşır. Örneğin güzel, lezzetli, kırmızı, tatlı karpuzlar Yakutsk yakınlarında yetiştirilir.
7. Yakut dili, Türk dil grubuna aittir. Yakut dilinde "Y" harfi ile başlayan pek çok kelime vardır.
8. Yakutistan'da 40 derece donda bile çocuklar sokakta dondurma yiyor.
9. Yakutlar ayı eti yediklerinde, yemeden önce "Kanca" sesini çıkarırlar veya bir kuzgunun ağlamasını taklit ederler, böylece kendilerini ayının ruhundan gizlerler - etinizi biz değil kargalar yeriz.
10. Yakut atları çok eski bir cinstir. Tüm yıl boyunca herhangi bir denetim olmaksızın kendi başlarına otluyorlar.
11. Yakutlar çok çalışkandır. Yaz aylarında samancılık öğle yemeği için ara vermeden günde 18 saat rahatlıkla çalışabilir ve ardından akşam güzel bir içki içebilir ve 2 saat uykudan sonra işe dönebilir. 24 saat çalışabilirler ve ardından direksiyon başında 300 km yol alabilirler ve orada 10 saat daha çalışabilirler.
12. Yakutlar kendilerine Yakut denilmesinden hoşlanmazlar ve kendilerine "Sakha" denilmesini tercih ederler.

Yakutistan, Saha Cumhuriyeti, Rusya Federasyonu'nun küçük, uzak ve oldukça soğuk bir bölgesidir. Kural olarak, ülkemiz nüfusunun büyük çoğunluğunun bu bölge hakkında bildiği tek şey bu. Bu arada Yakutlar harika insanlar.

Kısaca bölge hakkında

Birkaç yüzyıl önce, modern bölgenin selefi olan Yakutsk bölgesi, modern Yakutya topraklarında bulunuyordu. Mevcut Saha Cumhuriyeti, Nisan 1922'de kuruldu - ilk başta Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti olarak. 1990 yılında Yakut-Sakha SSR'ye dönüştürüldü ve bir yıl sonra modern adını aldı.

Yakutya, Uzak Doğu Federal Bölgesi'nin bir parçasıdır ve üç milyon kilometrekareden fazla bir alanı kaplamaktadır. Aynı zamanda, tüm ilçenin nüfusu zar zor bir milyona ulaşıyor. Yakutya'nın ana şehri, Lena'nın sağ kıyısındaki Yakut hapishanesinden çıkan Yakutsk'tur. Bölgenin özelliklerinden biri, topraklarında iki devlet dilinin resmi olarak bir arada bulunmasıdır - Rusça ve Saha.

Yakutlar nereden geldi?

Yakutların kökeni hakkında efsaneler var. Örneğin bunlardan biri, bu insanların tüm insanlığın temel ilkesi olduğunu iddia ediyor, çünkü dünyadaki tüm insanların soyundan gelen Adem ve Havva kuzeylilerdi. Başka bir versiyon, antik çağda Yakutların geldiği iddia edilen belirli bir Tygyn'in varlığından bahsediyor. Ayrıca Yakutların Horde zamanlarının Tatar kabileleri olduğu, eski Avrupalıların torunları oldukları, Evenklerin genetik olarak onlara ve daha pek çok kişiye yakın olduklarına dair bir görüş var. Bununla birlikte, arkeologların araştırmaları, insanların Paleolitik çağlarda gelecekteki Yakutya topraklarında yaşamaya başladığını ortaya çıkardı. Çağımızın ilk binyılında, Evenklerin ve Evenlerin ataları buraya gelmiş, Türkçe konuşan kabileler, on beşinci yüzyıla kadar bölgenin alanını doldurmaya devam etmişlerdir. Tarihçilere göre Yakutlar, Türkçe konuşan ve yerel kabilelerin karışımı sonucu oluşmuştur. Ayrıca Yakutların kanında uzaylı Tungus'un genleri olabilir.

Yakutların özellikleri

Görünüşte Yakut'u tanımak kolaydır. Geniş bir alnı, hafif eğimli göz kapakları ve büyük, siyah gözleri olan oval bir yüze sahip olma eğilimindedirler. Ağız da büyüktür, dişlerin minesi sarımsıdır, burun genellikle kamburdur, ancak düz de olabilir. Derinin rengi grimsi sarı veya esmerdir. Saçlar siyah, kaba, kıvırcık değil. Büyüme genellikle küçüktür. Yakutların yaşam beklentisi oldukça yüksektir.

Bu milletin iyi gelişmiş bir işitme duyusu var, vizyonu ise tam tersine pek iyi değil. Hareket hızlarında farklılık göstermezler, her şey yavaş yapılır. Yakutlar arasında da süper güçlü sporcular yok. Ulus oldukça üretkendir. Antik çağlardan beri at yetiştiriciliği, sığır yetiştiriciliği, balıkçılık ve kürk avcılığı başlıca meslekleri olarak kabul edilmiştir. Yakutlar ayrıca ahşabı, işlenmiş derileri, dikilmiş halıları, kıyafetleri, battaniyeleri de işlediler.

Din, Yakutların yaşamında büyük bir yer kaplar. Şimdi Ortodokslar, ancak eski zamanlardan beri yaşamları şamanizmle yakından bağlantılı (bazı yerlerde bu bugüne kadar kaldı).

Yakut konutu

Yakutların ataları göçebe insanlar olduğu için, şu anki Sakhalar (bu onların kendi adıdır) yurtlarda yaşıyor (tabii ki hepsi değil, bu şehir sakinleri için geçerli değil). Yerleşimleri birkaç evden oluşan bir koleksiyondur. Yakutların meskeni, keçeden değil yuvarlak kütüklerden yapılmış olması bakımından Moğol yurtlarından farklıdır. Bu durumda sadece küçük ağaçlar kullanılır. Yüksek, büyük kesmek onlar için günahtır - bu Yakutların gelenek ve göreneklerinden biridir.

Çatı koni şeklinde yapılmıştır ve kapı doğudan yer almaktadır. Ek olarak, Yakut yurtlarında çeşitli şezlongların bulunduğu birçok küçük pencere vardır - alçak ve yüksek, geniş ve dar, küçük odalar elde etmek için birbirinden çitle çevrilmiştir. En yüksek şezlong sahibine yöneliktir, en alçak şezlong evin girişine yakındır.

Kural olarak yurtlar, rüzgar tarafından savrulmaması için ovalara yerleştirilir. Kabile göçebe bir yaşam tarzı sürüyorsa, evler genellikle katlanabilir hale getirilir. Konut inşa etmek için yer seçimi Yakutlar için çok önemlidir - mutluluk getirmelidir.

Milli kıyafet

Yakut kostümü doğrudan sıcaklık koşullarına bağlıdır - Saha Cumhuriyeti'ndeki iklim sıcak değildir, bu nedenle giysiler genellikle at veya inek derisi (ve sadece kumaş değil) kullanılarak dikilir. Kışlık kıyafet için kürk alınır.

Kostümün kendisi geniş kollu ve kemerli bir kaftan, deri pantolon ve kürk çoraplarla birleştirilmiştir. Ayrıca Yakutlar, kemerle kuşaklı kumaş gömlekler giyerler. Kürk ve derinin yanı sıra malzeme çok çeşitli - ipek, kumaş ve rovduga - kullanılır. Eski zamanlarda süet takım elbise dikilirdi. Festival kostümü, kabarık kollu ve kısma yakalı, daha geniş.

Yakut düğünü

Yakutlar arasında bir düğün özel bir olgudur. Bir bebeğin ebeveynlerinin neredeyse doğum anından itibaren ona gelecekteki bir hayat arkadaşı bulması gerektiğine göre eski bir kutsal gelenek vardır. Bir erkek çocuğu seçerler ve yıllarca onun hayatını, karakterini, alışkanlıklarını, tavrını gözlemlerler - sonuçta kızınız için oyunda hata yapmamak çok önemlidir. Kural olarak, her şeyden önce, babaları sağlıklı, güçlü, dayanıklı, elleriyle çalışabilen - yurt yapan, yiyecek bulan vb. Oğlanlara dikkat ederler. Bu, böyle bir adamın tüm beceri ve yeteneklerini oğluna aktaracağı anlamına gelir. Aksi takdirde, erkek çocuk potansiyel bir "damat" olarak kabul edilmez. Bazı kızların ebeveynleri, bebekleri için müstakbel bir koca seçmeyi çabucak başarır, bazıları için bu süreç oldukça uzun sürer.

Çöpçatanlık aynı zamanda Yakutların gelenek ve göreneklerine de atıfta bulunur ve şöyle devam eder. Kızın bu gün evden çıkması yasaklanır ve anne-babası onun eli ve kalbi için adayın evine gider. Adamın kendisiyle değil, ailesiyle, kızlarının tüm erdemlerini renklerle boyayarak konuşuyorlar - burada müstakbel gelini gıyabında onlar gibi yapmaya çalışmak çok önemlidir. Adamın ebeveynleri aldırış etmezse, başlık parasının boyutunu çağırırlar - daha önce geyikte başlık parası verilirdi (bu hala bazı yerlerde korunur), şimdi paradır. Ebeveynler el sıkıştığında, düğün için ciddi hazırlıklar başlar. Anne kızı törene hazırlar. Ayrıca kızına, kesinlikle zengin bir şekilde dekore edilmiş kıyafetler içeren bir çeyiz vermelidir - bu, gelinin fakir olmadığını gösterir.

Yakutların düğün kıyafetleri eskiden sadece doğal malzemelerden dikilirdi, şimdi o kadar gerekli değil. Tek bir şey önemlidir: göz kamaştırıcı beyaz renk, saflık ve saflık anlamına gelir. Ayrıca elbisenin sıkı bir kemeri olmalıdır.

Düğün zamanı kız tarafından seçilir. İlk başta gelin ve damat farklı yurtlardadır. Şaman (onun yerine gelinin babası veya damadın annesi olabilir) onları huş ağacı kabuğu dumanıyla dezenfekte eder - bunun yeni evlileri çeşitli iftiralardan ve kötü olan her şeyden arındırdığına inanılır. Ancak bu törenden sonra birbirlerini görmelerine ve gelecekteki evlerinin etrafında geleneksel bir daire çizmelerine izin verilir (önemli: bu ana kadar gelin ve damat göz göze gelmez, yanlarında her zaman biri olmalıdır). Sonra yasal karı koca ilan edilirler ve kızın tılsımlara sahip olması gereken bir yemek başlar - yeni yapılan aileyi kötülükten ve hastalıktan korurlar. Yakut düğününde geleneksel yemekler geyik eti, dana eti, balık, taydır. İçeceklerden - kımız ve şarap.

Yakut kızları düğünden önce başları açık dolaşabilirler, evlendikten sonra genç kadın artık saçlarını kocası dışında herkesten saklamak zorundadır.

Yakut sanatı

Yakut şarkıları da özeldir. Her şeyden önce, bir şiir türü olarak kabul edilen yerel epik folklor olan olonkho'dan bahsediyoruz. Opera gibi oynanır. Bu, şu anda UNESCO mirası olarak kabul edilen en eski Yakut sanatı türüdür.

Olonkho herhangi bir boyutta olabilir - maksimum otuz altı bin (!) Satıra ulaştı. Yakutların tüm geleneksel efsanelerini ve efsanelerini içerirler. Yakut şarkılarını herkes icra edemez - bunun için hitabet yeteneğine ve doğaçlama yeteneğine sahip olmanın yanı sıra sesinize farklı tonlamalar ve renkler verebilmeniz gerekir. Olonkho kesintisiz olarak okunur - arka arkaya yedi geceye kadar, bu nedenle icracının da iyi bir hafızası olmalıdır (ancak bu, tüm Yakutların ayırt edici özelliğidir).

Yakutların da kendi ulusal müzik aletleri var. Bir Yahudi arpına benziyor, bazıları onu sadece bir yahudi arpının bir çeşidi olarak görüyor. Bu enstrümana khomus denir. Yakutların sanatı, çok ünlü oldukları gırtlaktan şarkı söylemeyi de içerir.

Gelenek ve görenekler

Yakutların bazı gelenek ve görenekleri uzun süredir değişmeden kalmıştır. Bu nedenle, bugün bile canlı olduğuna inanarak doğaya büyük saygı duyuyorlar. İyi ve kötü ruhların varlığına ve doğanın bunlarla savaşmaya yardım ettiğine inanırlar. Yani örneğin şimşek, gök gürültüsü, fırtına, inançlarına göre kötü ruhların peşine düşer. Rüzgarın da kendi ruhları vardır - dünyadaki barışı korurlar. Yakutlar özellikle suya saygı duyarlar, ona adaklar getirirler - huş ağacı kabuğundan yapılmış tekneler. Suya keskin bir şey koymayın - onu yaralayabilir. Yakutlar arasında ateş, ocağın koruyucu azizi olarak kabul edilir, söndürülmeden önce, ancak bir yerden bir yere taşınarak özel kaplarda yanlarında götürdüler. Yakutlar, avlanmalarına yardımcı olan ormanın ruhuna özel saygı gösterirler. Bu insanlar için kutsal hayvan, pençelerini muska ve tılsım olarak taktıkları ayıdır.

Sayısız tatilleri, Yakutların gelenek ve görenekleriyle yakından bağlantılıdır. Örneğin yaz başında geçen Ysyakh. Bu, halkların dostluğunu simgeleyen bir aile tatilidir, Yakutlar arasında en önemlisi kabul edilir. Diğer adı “Kımız Bayramı”dır. Sonunda, güneşin şerefine özel bir yuvarlak dans yapmak zorunludur - bu şekilde armatüre sıcaklık için teşekkür edilir.

Kan davası da Yakutların gelenek ve göreneklerine aittir. Ayrıca birçok doğum ritüeli vardır. Ve öldüğünde, gençlerden birini kendine çağırmalı ve tüm bağlantılarını ona bırakmalısın - ona hem arkadaşlarından hem de düşmanlarından bahset.

1. Yakutya, ülkemizde üç zaman diliminin aynı anda çalıştığı tek bölgedir (Moskova ile fark 6, 7 ve 8 saattir).
2. Yakutistan topraklarının neredeyse yarısı Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde yer almaktadır.
3. Yakutistan, tüm doğal kaynakların toplam rezerv miktarı açısından Rusya Federasyonu'nda ilk sırada yer almaktadır.
4. Saha Cumhuriyeti'nde iki devlet dilinin yanı sıra Evenki, Even, Dolgan ve Yukaghir lehçeleri de yaygındır.
5. Yakutların vücut kılları büyümez.
6. Hemen hemen her Yakut ailesinin asimetrik bıçaklı özel ulusal bıçakları vardır.
7. Yakut efsanesi, kuşların ve hayvanların midelerinden çıkarılan Sat taşının büyülü kabul edildiğini, ancak bir kadın ona bakarsa gücünü kaybedeceğini söylüyor.
8. Sakhalar, Yakutların kendi adıdır ve Sakhalyar, bir Yakut ile bir Avrupalının evliliğinden doğan bir kişidir.

Yakutların tüm özellikleri ve gelenekleri bu değil. Böylesine ilginç bir ulusun, ruhlarıyla tam olarak iç içe olması için uzun süre ve dikkatlice çalışılması gerekiyor - ancak, Dünya'daki diğer tüm milletler gibi.

Yakutlar(Evenki'den halkalar), saha(kendi adı)- Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Yakutya'nın yerli nüfusu. Yakutların ana grupları Amga-Lena (Lena, aşağı Aldan ve Amga arasında ve ayrıca Lena'nın bitişik sol yakasında), Vilyui (Vilyui havzasında), Olekma (Olekma havzasında), kuzeydir. (Anabar, Olenyok, Kolyma nehir havzalarının tundra bölgesinde). , Yana, Indigirka). Orta, Vilyui, kuzeybatı, Taimyr gibi lehçe gruplarına sahip olan Altay ailesinin Türk grubunun Yakut dilini konuşuyorlar. inananlar - Ortodoks.

Tarihi bilgi

Hem tayga Sibirya'nın Tunguz nüfusu hem de 10.-13. yüzyıllarda Sibirya'ya yerleşen Türk-Moğol kabileleri Yakutların etnogenezine katıldı. ve yerel nüfusu asimile etti. Yakutların etnogenezi 17. yüzyılda tamamlandı.

Sibirya'nın kuzeydoğusunda, Rus Kazakları ve sanayiciler oraya vardıklarında, kültürel gelişme düzeyi açısından diğer halklar arasında öne çıkan bir yer işgal eden en kalabalık insan Yakutlardı (Sakha).

Yakutların ataları, Baykal bölgesinde çok daha güneyde yaşadılar. Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi A.P. Derevyanko, Yakutların atalarının kuzeye hareketi, görünüşe göre, 8-9. bizim için runik Orhun yazıtlarına göre. Trans-Baykal bozkırlarından Lena'ya yeni gelenler olan daha güçlü komşuları Moğollar tarafından kuzeye doğru itilen Yakutların göçü, 12.-13. yüzyıllarda yoğunlaştı. ve XIV-XV yüzyıllarda sona erdi.

18. yüzyılın başında kaydedilen efsanelere göre. Sibirya'yı incelemek için hükümet seferinin bir üyesi olan Yakov Lindenau, Akademisyenler Miller ve Gmelin'in bir arkadaşı, güneyden son yerleşimciler 16. yüzyılın sonunda Lena'ya geldi. efsanelerde iyi bilinen kabile lideri (toyon) Tygyn'in büyükbabası Badzhey tarafından yönetiliyor. AP Derevyanko, kuzeye böyle bir kabile hareketiyle, sadece Türklerin değil, Moğolların da çeşitli milletlerden temsilcilerin oraya girdiğine inanıyor. Ve yüzyıllar boyunca, yerli Tunguz ve Yukagir kabilelerinin beceri ve yetenekleriyle yerinde zenginleştirilen farklı kültürleri birleştirmenin karmaşık bir süreci vardı. Modern Yakut halkı yavaş yavaş böyle oluştu.

Ruslarla temasların başlangıcında (1620'ler), Yakutlar 35-40 ekzogam "kabileye" (Dion, Aimakh, Rus "volostları") bölündü, en büyüğü - Lena'nın sol yakasında Kangalas ve Namtsy, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - Lena ve Amga arasında, sayıları 2000-5000 kişiye kadar.

Aşiretler genellikle birbirleriyle düşmanlık içindeydiler, daha küçük kabile gruplarına ayrıldılar - "baba klanlar" (aga-uusa) ve "anne klanlar" (iye-uusa), yani, görünüşe göre ataların farklı eşlerine yükseliyorlar. Genellikle bir fidye, erkeklerin askeri olarak başlatılması, toplu balıkçılık (kuzeyde - kaz yakalamak), misafirperverlik, hediye alışverişi (belakh) ile değiştirilen kan davası gelenekleri vardı. Bir askeri aristokrasi göze çarpıyordu - klanı yaşlıların yardımıyla yöneten ve askeri liderler olarak hareket eden toyonlar. Bir ailede 1-3, nadiren 20 kişiye kadar köleleri (kulut, bokan) vardı. Kölelerin bir ailesi vardı, genellikle ayrı yurtlarda yaşıyorlardı, erkekler genellikle toyonun askeri kadrosunda görev yapıyordu. Profesyonel tüccarlar ortaya çıktı - sözde kasaba halkı (yani şehre seyahat eden insanlar). Hayvancılık özel mülkiyetteydi, avcılık, mera arazisi, otlaklar vb. - esas olarak toplulukta. Rus yönetimi, toprağın özel mülkiyetinin gelişimini yavaşlatmaya çalıştı. Rus yönetimi altında, Yakutlar "cinslere" (aga-uusa) ayrıldı, seçilmiş "prensler" (kinler) tarafından yönetildi ve nasleglerde birleşti. Nasleg'in başında, seçilmiş "büyük şehzade" (ulakhan kines) ve aşiret ustabaşılarının "aşiret yönetimi" vardı. Kabile ve kalıtsal toplantılar (munni) için toplanan topluluk üyeleri. Naslegs, seçilmiş bir ulus başkanı ve "yabancı konsey" başkanlığındaki uluslarda birleşti. Bu dernekler diğer kabilelere yükseldi: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Batı ve Doğu Kangalassky ulusları, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs, vb.

Hayat ve ekonomi

Geleneksel kültür en çok Amga-Lena ve Vilyui Yakutlar tarafından temsil edilmektedir. Kuzey Yakutlar, kültür açısından Evenkler ve Yukaghirlere yakındır, Olyokma, Ruslar tarafından güçlü bir şekilde kültürlenmiştir.

Küçük aile (kergen, yal). 19. yüzyıla kadar çok eşlilik korundu ve eşler genellikle ayrı yaşadılar ve her biri kendi evini yönetti. Kalim genellikle sığırlardan oluşuyordu, bir kısmı (kurum) bir düğün ziyafeti içindi. Gelin için, değeri kelimenin yaklaşık yarısı kadar olan, ağırlıklı olarak giyim eşyası ve mutfak eşyaları olan bir çeyiz verildi.

Ana geleneksel meslekler at yetiştiriciliği (17. yüzyıl Rus belgelerinde Yakutlara "at insanları" deniyordu) ve sığır yetiştiriciliğidir. Erkekler atlara, kadınlar da sığırlara bakardı. Geyik kuzeyde yetiştirildi. Sığırlar yazın otlatmada, kışın ise ahırlarda (hotons) tutuldu. Saman yapımı Ruslar gelmeden önce de biliniyordu. Yakut sığır ırkları dayanıklılık ile ayırt edildi, ancak verimsizdi.

Balıkçılık da geliştirildi. Esas olarak yazın, ancak kışın da çukurda avlanırlardı; sonbaharda, tüm katılımcılar arasında av paylaşımı ile toplu gırgır balıkçılığı düzenlendi. Çiftlik hayvanları olmayan fakirler için balıkçılık ana meslekti (17. yüzyıl belgelerinde "balıkçı" - balyksyt - "fakir" anlamında kullanılır), bazı kabileler de bu konuda uzmanlaşmıştır - sözde "yak Yakutlar" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, orgoths ve diğerleri.

Buradaki ana besin kaynağı (kutup tilkisi, tavşan, ren geyiği, geyik, kuş) olan avlanma özellikle kuzeyde yaygındı. Taygada Rusların gelmesiyle hem et hem de kürk avı (ayı, geyik, sincap, tilki, tavşan, kuş vb.) düşmüş. Spesifik avlanma teknikleri karakteristiktir: bir boğayla (avcı boğanın arkasına saklanarak avına gizlice yaklaşır), iz boyunca canavarı kovalayan at sırtında, bazen köpeklerle.

Toplama vardı - kış için kurutulmuş halde hasat edilen çam ve karaçam diri odunu (kabuğun iç tabakası), kökler (saran, madeni para vb.), yeşillikler (yabani soğan, yaban turpu, kuzukulağı), ahududu, kirli sayılan meyvelerden kullanılmadı.

Tarım (arpa, daha az ölçüde buğday) 17. yüzyılın sonundan 19. yüzyılın ortalarına kadar Ruslardan ödünç alındı. çok zayıf geliştirildi; yayılması (özellikle Olekminsk bölgesinde) sürgündeki Rus yerleşimciler tarafından kolaylaştırıldı.

Ahşabın işlenmesi (sanatsal oyma, kızılağaç suyuyla boyama), huş ağacı kabuğu, kürk ve derinin işlenmesi geliştirildi; deriden tabaklar, dama tahtası deseninde dikilmiş at ve inek derilerinden kilimler, tavşan kürkünden battaniyeler vb. İpler at kılından elle bükülür, dokunur, işlenirdi. Keçede eğirme, dokuma ve keçeleşme yoktu. Yakutları diğer Sibirya halklarından ayıran alçı seramik üretimi korunmuştur. 19. yüzyıldan itibaren ticari değeri olan demirin eritilmesi ve dövülmesi, gümüş, bakır vb. - mamut kemiğine oyma.

Ağırlıklı olarak at sırtında seyahat ettiler ve malları paketler halinde taşıdılar. At kamusu ile kaplı kayaklar, kızaklar (silis syarga, daha sonra - Rus odun yakacak odun gibi kızaklar), kuzeyde genellikle boğalara koşulan bilinen kayaklar vardı - düz toz ren geyiği kızakları; Evenks'te yaygın olan tekne türleri - huş ağacı kabuğu (tyy) veya tahtalardan düz dipli; yelkenli gemiler-karbasy Ruslardan ödünç alındı.

Konut

Kışlık yerleşim yerleri (kystyk), biçme alanlarının yakınında, 1-3 yurttan, yazlık olanlar - 10 yurta kadar numaralandırılmış meraların yakınında bulunuyordu. Kışlık yurt (stand, diie), dikdörtgen bir kütük çerçeve üzerinde duran ince kütüklerden yapılmış eğimli duvarlara ve alçak bir beşik çatıya sahipti. Duvarlar dıştan kil ve gübre ile sıvandı, kütük döşemenin üzerindeki çatı ağaç kabuğu ve toprakla kaplandı. Ev ana noktalara yerleştirildi, giriş doğu tarafında, pencereler - güneyde ve batıda, çatı kuzeyden güneye doğru yönlendirildi. Girişin sağında, kuzeydoğu köşesinde bir ocak (oosh) düzenlenmiştir - kil kaplı direklerden yapılmış ve çatıdan dışarı çıkan bir boru. Duvarlar boyunca tahta ranzalar (oron) düzenlenmiştir. En şereflisi güneybatı köşesiydi. Batı duvarında bir ustanın yeri vardı. Girişin solundaki ranzalar erkek gençlere, işçilere, sağda ocakta kadınlara yönelikti. Ön köşeye bir masa (ostuol) ve tabureler yerleştirilmiştir. Kuzey tarafında, yurt'a genellikle konutla aynı çatı altında bir ahır (hoton) bağlanmıştır, yurttan ona açılan kapı ocağın arkasındadır. Yurt girişinin önüne bir gölgelik veya gölgelik düzenlendi. Yurt, genellikle çitle çevrili alçak bir höyükle çevriliydi. Evin yanına, genellikle oymalarla süslenmiş bir bağlantı direği yerleştirildi.

Yaz yurtları kış yurtlarından biraz farklıydı. Bir hoton yerine, buzağılar için bir ahır (titik), barakalar vb. XVIII yüzyılın sonundan itibaren. piramidal çatılı çokgen kütük yurtlar bilinmektedir. XVIII yüzyılın 2. yarısından itibaren. Rus kulübeleri yayıldı.

kumaş

Geleneksel erkek ve kadın kıyafetleri - kısa deri pantolonlar, karın altı kürk, deri bacaklar, tek göğüslü kaftan (uyku), kışın - kürk, yazın - içi yünlü at veya inek derisinden, zenginler için - kumaştan. Daha sonra devrik yakalı (yrbakhs) kumaş gömlekler ortaya çıktı. Erkekler kendilerini bıçak ve çakmaktaşı, zenginler - gümüş ve bakır plaketlerle deri bir kemerle kuşattılar. Karakteristik, kırmızı ve yeşil kumaş ve altın örgü ile işlenmiş bir kadın düğün kürk uzun kaftanıdır (sangyah); sırt ve omuzlara kadar inen pahalı kürkten yapılmış, üzerine gümüş bir plaket (tuosakhta) ve diğer süslemeler dikilmiş yüksek bir kumaş, kadife veya brokar üst kısmı olan zarif bir kadın kürk şapkası. Kadınların gümüş ve altın takıları yaygındır. Ayakkabılar - dışı yünlü (eterbes) geyik veya at derisinden yapılmış kışlık çizmeler, üstü kumaşla kaplı yumuşak deriden (saary) yazlık botlar, kadınlar için - aplikeli, uzun kürk çoraplar.

Yiyecek

Ana yemek, özellikle yaz aylarında süt ürünleridir: kısrak sütünden - kımız, inek sütünden - yoğurt (suorat, sora), krema (kuercheh), tereyağı; yağ eritilerek veya kımızla içilirdi; suorat, kışa donmuş halde (katran) meyveler, kökler vb. Eklenerek hazırlandı; su, un, kök, çam diri odunu vb. ilavesiyle güveç (butugas) hazırlandı. Yoksullar için balık yemi önemli bir rol oynadı ve hayvancılığın olmadığı kuzey bölgelerinde et ağırlıklı olarak zenginler tarafından tüketildi. At eti özellikle değerliydi. 19. yüzyılda arpa unu kullanılır: mayasız kek, gözleme, güveç-salamat yapımında kullanılırdı. Olekminsk bölgesinde sebzeler biliniyordu.

Din

Ortodoksluk XVIII-XIX yüzyıllarda yayıldı. Hıristiyan kültü, iyi ve kötü ruhlara, ölü şamanların ruhlarına, usta ruhlara vb. dünya birkaç katmandan oluşuyordu, yukarının başı Yuryung ayy toyon, aşağı - Ala buuray toyon vb. Kadın doğurganlık tanrısı Aiyysyt kültü önemliydi. Üst dünyada yaşayan ruhlara atlar, alt dünyada inekler kurban edilirdi. Ana tatil ilkbahar-yaz kımız bayramıdır (Ysyakh), büyük tahta kaplardan (koron) koumis içkileri, oyunlar, spor müsabakaları vb.

Geliştirildi. Şaman tefleri (dungur) Evenk teflerine yakındır.

Kültür ve eğitim

Folklorda, büyük bir insan topluluğuyla özel hikaye anlatıcıları (olonkhosut) tarafından anlatımlı olarak icra edilen kahramanlık destanı (olonkho) geliştirildi; tarihi efsaneler, masallar, özellikle hayvanlarla ilgili masallar, atasözleri, şarkılar. Geleneksel müzik aletleri vargan (khomus), keman (kyryympa), perküsyondur. Danslardan yuvarlak dans osuokhay, oyun dansları vb.

Okullaşma 18. yüzyıldan beri devam etmektedir. Rusça. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Yakut dilinde yazmak. XX yüzyılın başında. zeka oluşur.

Bağlantılar

1. V.N. İvanov Yakutlar // Rusya Halkları: İnternet sitesi.
2. Yakutların eski tarihi // Dixon: İnternet sitesi.