Düşman argümanlarına karşı insancıl tutum. Düşmana karşı insancıl ve insanlık dışı tutum sorunu

Prokhladnensky Bölge İdaresi Eğitim Bölümü

Belediye eğitim kurumu

"Ortaokul St. Ekaterinogradskaya

CUMHURİYET KONFERANSI

"ULUSLARARASI İNSAN HUKUKUNU ÇALIŞIYORUZ"

Kurguda mahkumlara karşı tutum sorunu

8. sınıf öğrencileri

Kulinich Karina.

Bilim danışmanı:

Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Kuzmenko E.V.

1. Büyük Vatanseverlik Savaşı sevdiklerimin kaderine nasıl yansıdı?

2. "Etrafınızdaki - dünya" özel kursunun çalışması bana ne verdi?

3. Araştırmamın temel sorunlu konusu.

4. L.N.'nin "Savaş ve Barış" romanının bölümleri. Tolstoy, 5. sınıfta okudu.

5. 1941 trajedisi ... A.T. Tvardovsky'nin şiirleri.

6. V.L.'nin hikayesi Kondratiev "Sasha".

7. S. Aleksievich'in “Savaş bir kadının yüzü değildir” ve “Zinc Boys” kitapları.

8. Sonuç, sonuçlar.

Edebiyat:

1. 5-8. Sınıflar için "Çevrenizde - dünya" kitapları.

2. Uluslararası insancıl hukuka ilişkin Cenevre Sözleşmelerinin materyalleri.

3. Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanından bölümler.

4. A.T.'nin şiiri Tvardovsky “Yol kenarındaki ev”.

5. V.L.'nin hikayesi Kondratiev "Sasha".

6. S. Aleksievich'in “Savaş bir kadının yüzü değildir” ve “Zinc Boys” kitapları.

“Savaşla ilgili nesirde ne görmek isterim? Gerçek! Tüm acımasız ama gerekli gerçek, böylece öğrenmiş olan insanlık daha ihtiyatlı olsun.

VP Astafiev

Araştırmamın konusu “Kurguda mahkumlara karşı tutum sorunu (Rus yazarların eserleri örneğinde). "Savaşta insanlığı tezahür ettirmek mümkün mü?" Sorusuyla ilgilenmem tesadüf değildi.

Her şey beşinci sınıfta "Dünya senin etrafında" dersini çalışmakla başladı. Uluslararası Kızılhaç Komitesi tarafından sunulan kitapları okurken, kuralların insanların yaşamlarındaki rolü, insan onuruna saygı, aktif şefkat hakkında, en zor durumlarda (savaşta bile) neyin olduğu hakkında, insanlığın tezahürüne yer vardır.

Ve sonra öğretmen bize yaratıcı çalışma için bir konu önerdi: "Büyük Vatanseverlik Savaşı sevdiklerimin, ailemin kaderine nasıl yansıdı."

Kompozisyonu hazırlarken eski bir aile albümüne bakıyordum ve sararmış bir fotoğrafta on yedi yaşlarında bir erkek çocuk gördüm. Akrabalarımın hikayelerinden anladığım kadarıyla büyükbabamın ağabeyi Vasily Savelyevich Nagaytsev'di. Büyükbabama onu sormaya başladım ve bana söylediği buydu:

Torun, ölümünden iki yıl sonra doğduğum için Vasily'i kendim görmedim. Ama annem hayattayken bana onun hakkında çok şey anlattı.

Ona göre Vasya neşeli ve girişkendi, okulda iyi çalıştı, savaş başladığında on altı yaşındaydı. Okuldaki mezuniyet partisi başlangıcına denk geldi. Sabah eve koştu ve kapı aralığından seslendi: “Anne, cepheye gönüllü olacağım! Beni tutmana gerek yok, ben yine de gideceğim!

Ertesi sabah ağabeyim stanitsa kulübüne gitti ve annesinin gözyaşlarına ve ikna etmelerine rağmen diğerleriyle birlikte savaşa gitti.

Kısa süre sonra ondan, Vasily'nin kendisi için her şeyin yolunda olduğunu ve askeri işler okuduğunu bildirdiği ilk mektup geldi. Ve iki ay sonra ondan kısa bir telgraf geldi: "Hastanedeyim, tutukluydum, hafif kurtuldum, merak etme Vasya." Hastaneden çıktıktan sonra yarası nedeniyle evine taburcu edilirken, nasıl yakalanıp yaralandığını yakınlarına anlattı.

Almanlar onları şaşırttı, çatışmalar gece gündüz devam etti, Almanların bombardımanı sırasında sağır oldu, zaten esaret altında uyandı. İki hafta boyunca hayatın ve ölümün eşiğindeydi ve sonra arkadaşı Volodya ile birlikte kaçtı. Kaçış başarılı oldu, ancak ön cephede bir mayına çarptılar. Volodya öldü ve Vasily ciddi şekilde yaralandı. Patlama sesini duyan askerler tarafından sağlık birimine sevk edildi.

İyileşen ve biraz güçlenen kardeş tekrar savaşa girdi. Ve onu bir daha görmedik ... İki uzun yıl boyunca ondan haber alınamadı. Ancak 1945'te ona bir cenaze geldi ve 1946'da arkadaşı İskender köye geldi. Hayatı ve ölümü hakkında konuştu. Vasily tekrar esir alındı, birkaç kez kaçmaya çalıştı ama işe yaramadı.

Esaret altında hayatta kalmayı başaran İskender'in önünde diğer para cezalarıyla birlikte vuruldu. Halkımız onu serbest bıraktı, İskender uzun süre tedavi gördü ve savaştan bir yıl sonra kahraman oğlunu anlatmak için merhum arkadaşının akrabalarını buldu.

Büyükbabamın hikayesi karşısında şok oldum, savaş hakkında özel bir ilgiyle okumaya başladım. Silahlı bir çatışma durumunda yaralanan veya esir alınanların durumu özellikle ilgimi çekti. Özel kurs sırasında, uluslararası insancıl hukukun temel normları ve bunların korunması hakkında bilgi sahibi oldum.

Kızıl Haç'ın acı çeken bir kişiyi her zaman mağlup veya kazanan değil, yalnızca bir kişi olarak gördüğünü ve sorumluları bulmaya ve kınamaya asla çalışmadığını fark ettim. ICRC delegelerinden biri olan M.Juno'nun sözlerini de hatırlıyorum: “Bir savaşta sadece iki taraf her zaman karşı karşıya gelir. Ancak yanlarında - ve bazen önlerinde - üçüncü bir savaşçı belirir: silahsız bir savaşçı. Bence "silahsız savaşçı", insanların aşırı gaddarlığını sınırlayan Sözleşmelerin kurallarına uymak için savaşan kişidir. Bu kurallar sağduyuya ve insanların hayatta kalma arzusuna dayanmaktadır.

Naziler bu Sözleşmelere uysaydı, sadece büyükbabam hayatta kalmazdı ...

"Rus edebiyatında," diye yazdı K.M. Simonov, "L. Tolstoy'un savaş hakkında yazdığı her şey," Ormansızlaşma "ve "Sevastopol Masalları" ndan başlayıp "Savaş ve Barış" ile biten benim için eşsiz bir modeldi ve olmaya devam ediyor. "Hacı Murat".

Gerçekten de, bir askeri yazar için, savaşın korkunç zulümlerinden, pisliğinden ve kanından, birçok insanın zayıflıklarından, ahlaksızlıklarından ve hatalarından gözlerini ayırmadan savaşı tüm gerçekliğiyle anlatan Tolstoy'dan daha iyi bir öğretmen yoktur. . Beşinci sınıfta "Savaş ve Barış" romanından birkaç bölüm okuduk ve Vasily Denisov'un müfrezesine bir görev için gelen ve savaşa katılmak için kalan Petya Rostov ile tanıştık.

Burada, kendisine acıdığı ve "şefkatli duygular" duyduğu küçük bir Fransız mahkumla tanışır. Oğlan, genç davulcuya sahip çıkan partizanlar arasında da aynı duyguyu uyandırır. Babacan, Vincent Boss ve Komutan Denisov'u ifade eder.

Tolstoy'un romanında gerçek bir vakayı anlattığı biliniyor: Süvarilerin dediği gibi Visenya'nın hikayesi, Rus subayları tarafından getirilip annesine teslim edildiği Paris'te sona erdi.

Ancak tüm Rus halkı mahkumlara bu kadar insanca davranmadı. Denisov ile Dolokhov arasındaki anlaşmazlığın olduğu sahneye dönelim. Bu insanların mahkumlara karşı farklı bir tavrı var. Denisov, mahkumların öldürülmemesi gerektiğine, geri gönderilmeleri gerektiğine ve bir askerin onurunun cinayetle lekelenmemesi gerektiğine inanıyor. Dolokhov ise aşırı zulümle ayırt edilir. Kılıçta beyaz bir bayrakla çıkan mahkumlar için “Almayacağız!” Diyor. Tikhon Shcherbaty'nin bir adamı öldürdüğünü fark eden Petya Rostov'un utandığı, "esir davulcuya baktığı ve kalbini bir şeyin deldiği" bölümü özellikle hatırlıyorum. Bu cümledeki ana şey beni etkiledi: "Tikhon bir adamı öldürdü!"

Bir düşman değil, bir düşman değil, bir insan.

Denisov ile birlikte bu korkunç ölümün yasını tutuyoruz ve Rus müzisyen A.G. Rubinstein'ın şaşırtıcı derecede doğru sözlerini hatırlıyoruz: "Yalnızca hayatın yeri doldurulamaz, onun dışında - her şey ve herkes."

1941 trajedisi... Edebiyatın en acı, en trajik konularından biri esaret, tutsaklar. Savaş esirleri konusu uzun yıllar kapalı kaldı.

1941 trajedisinin kavrayış derinliği açısından A.T.

Şair, "Savaşın anısı," dedi, "korkunç bir anı - işkence ve ıstırabın anısı."

"Yol Evi" şiirinin beşinci bölümünde bu trajedi ortaya çıkar. Okuyucuya yöneltilen retorik sorularla başlar: "Orada bulundunuz mu?" Şair, Nazilerin zulmünü bilmesine rağmen şiirde göstermez. Sadece topraklarımızdan yabancı bir askerin sorumlu olduğu gerçeğinden bahsediyoruz. Kendi topraklarında yabancı bir asker görünce - "Allah korusun!" - diye haykırır.

Ama en büyük aşağılanma “yaşayan askerlerini esaret altında kendi gözlerinle görmek”tir:

Ve şimdi esaret altındalar

Ve Rusya'daki bu esaret.

Böylece Tvardovsky, okuyucuyu "kasvetli bir mahkumlar dizisi" imajına götürür. "Utanç verici, toplanmış bir oluşum" içinde yönetiliyorlar, "acı, kötü ve umutsuz bir azapla" gidiyorlar. Görevlerini yerine getirmedikleri, vatanlarını koruyamadıkları için bir utanç duygusu yaşıyorlar.

Düşmandan korumak zorunda olduğun kendi topraklarında esir olmak utanç verici. Mahkumların çoğu - "yaşadıklarına kızanlar" - utanç, rezalet, acı yaşıyor.

Şiirin ana karakteri Anna Sivtsova, Almanya'ya gönderilmeden önce faşist esaret hakkında yoğun bir şekilde düşünüyor. Yabancı bir ülkeye gitmeden önce evine veda eden bir kadın, üç çocuğunu da alarak zorlu bir yolculuğa çıkar.

Ve esaret altında, saman üzerinde bir kışlada bir erkek çocuk doğdu.

Ve Anna, faşist "düzenin" tüm insanlık dışılığını ve kamp mahkumlarının hümanizmini yaşadı. İnsanlar ellerinden geldiğince anneye ve bebeğe yardım ederler. Anna çocuklarla ilgilenerek, onlarla hem parçasını hem de sıcaklığını paylaşarak yaşıyor. Ebeveynlik görevi, annelik duygusu Anna'ya güç verir, yaşama isteğini güçlendirir.

Savaş, A. Tvardovsky'nin eserlerinde yalnızca gerçek trajedisinde değil, aynı zamanda gerçek kahramanlığında da ortaya çıktı: askerler, savaşçılar, savaşçılar kendilerini bir halk gibi hissettiler. Mücadelenin özünün anlaşılması, sonucu için bir sorumluluk duygusu geldi:

Mücadele kutsaldır ve doğrudur.

Ölümlü dövüş zafer için değil,

Yeryüzündeki yaşam için.

Bu satırlar "Vasily Terkin" şiirinin ana motifidir.

Savaşla ilgili kitaplara döndüğümüzde, en acı gerçeklerin, anavatanlarını savunmak için ayağa kalkanların başarısını şiirselleştirdiğini görüyoruz:

Anlaşmaya uyduğumuz için değil,

Bu hafızanın olması gerekiyordu

Ve o zaman değil, hayır, o zaman değil,

Savaş rüzgarlarının gürültülü olduğunu, dinmediğini.

AT Tvardovsky

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın üzerinden altmış yıldan fazla zaman geçti, ancak bunlar bu tarihi olaya olan ilgiyi azaltmadı.

Bu savaş hakkında dürüstçe konuşabilen, heyecanlandırabilen, sadece kahraman, yazar hakkında değil, aynı zamanda kendileri hakkında da derin duygular uyandırabilen kitaplar arasında V. L. Kondratiev'in "Sasha" hikayesi var.

Yazar, onu acı çekerken, savaşa ve istismarlara hayran kalmadan, savaşı romantik giysilere bürünmeden, kimseyi memnun etme ve memnun etme beklentisi olmadan yarattı.

"Sasha" nın yaratılışının yaratıcı tarihi ilginç. Yazar, on dört yıl boyunca hikayeyi beslediğini itiraf etti: “Görünüşe göre, savaşan milyonların her birinin kendi savaşı vardı. Ama nesirde bulamadığım tam olarak "kendi savaşımdı" - Bykov, Bondarev, Baklanov'un hikayeleri. Benim savaşım askerlerin ve subayların kararlılığı ve cesaretidir, bu korkunç bir piyade savaşı, bunlar ıslak siperler. Savaşım mermi eksikliği, mayın ... 1974'ün tamamı Sasha'yı yazdım. Ve hikaye sadece 1986'da yarım milyon tirajla yayınlandı.

"Sashka" trajik ve aynı zamanda parlak bir hikaye. Rzhev yakınlarındaki savaşları korkunç, yorucu ve büyük insan kayıplarıyla anlatıyor.

Savaşın korkunç yüzünün -pislik, bit, kan, cesetler- bu kadar korkusuzca tasvir edildiği bir kitap neden temelde parlak bir kitaptır?

Evet, çünkü insanlığın zaferine olan inançla doludur!

Çünkü kahramanın halk Rus karakterini çekiyor. Aklı, ustalığı, ahlaki kesinliği, insanlığı o kadar açık ve doğrudan ortaya çıkıyor ki, okuyucunun ona olan güvenini, sempatisini ve anlayışını anında uyandırıyorlar.

Kendimizi zihinsel olarak o zamana ve hikayeyi okuduktan sonra öğrendiğimiz diyara götürelim. Kahraman iki aydır savaşıyor. On altı kişinin kaldığı Sasha'nın şirketi, Alman istihbaratıyla karşılaştı. Sasha'nın ortağı olan "dili" tuttu ve aceleyle uzaklaşmaya başladı. Naziler istihbaratlarını bizimkinden kesmek istediler: Alman mayınları uçtu. Sashka kendisinden ayrıldı, ateşin içinden koştu ve ardından bir Alman gördü. Sasha umutsuz bir cesaret gösteriyor - Alman'ı çıplak elleriyle alıyor: fişeği yok, diskini şirket komutanına verdi. Ama "dil" için kaç adam öldü!

Sasha biliyordu ve bu nedenle bir an bile tereddüt etmedi.

Şirket komutanı, Alman'ı boşuna sorgular ve Sashka'ya Alman'ı karargaha götürmesini emreder. Yolda Sashka, Alman'a ülkemizde mahkumları vurmadıklarını söyler ve ona ömür boyu söz verir.

Ancak sorgulama sırasında Alman'dan herhangi bir bilgi alamayan tabur komutanı, vurulmasını emreder.

Sasha emre itaatsizlik etti. Bu bölüm, savaşın Sasha'nın karakterini kişiliksizleştirmediğini gösteriyor. Kahraman, nezaketine, şefkatine ve insanlığına sempati uyandırır. Sasha, başka bir kişi üzerindeki neredeyse sınırsız güçten rahatsız, yaşam ve ölüm üzerindeki bu gücün ne kadar korkunç olabileceğini fark etti.

Sashka, orduda düşünülemez bir olay gerçekleştirdi - kıdemli bir rütbenin emrine itaatsizlik. Bu onu bir ceza şirketi ile tehdit eder, ancak sözünü Alman'a verir. Görünüşe göre - aldatıldınız mı? Görünüşe göre Alman broşürü yırtıp "Propaganda" derken haklıydı?

Ama tabur komutanı Tolik, mahkumu vuracaktı, saatler içinde öldürecekti ... Sashka öyle değil ve tabur komutanı haklı olduğunu anlayarak emrini iptal etti. Sasha'nın özelliği olan yüksek insani ilkeleri anladı.

Kahramanın insan tezahürlerindeki görüntüsü dikkat çekicidir. Mahkumla ilgili olarak hümanizmi doğaldır ve hikayeyi okuduğunuzda istemeden şu soruyu soruyorsunuz: Bir Alman böyle bir insanlık gösterir mi?

Bana öyle geliyor ki bu sorunun cevabını başka bir yazarın hikayesinde buluyoruz - K. Vorobyov "Keçe çizmeli bir Alman."

Bence savaşta hem iyi hem de kötü Almanlar savaştı, savaşmaya zorlanan insanlar vardı ...

K. Vorobyov'un çalışmalarının merkezinde, mahkumlar ve gardiyanları arasındaki zorlu ilişki verilir ve farklı karakterlere, farklı eylemlere sahip insanlar olarak gösterilirler.

“1949 tarihli Üçüncü Cenevre Sözleşmesi, savaş esirlerinin korunmasına adanmıştır. Mahkumların insanca muamele görme hakkına sahip olduğunu söylüyor.

Sözleşme, mahpuslara yönelik insanlık dışı eylemleri yasaklamaktadır: yaşama ve sağlığa tecavüz, insan onuruna hakaret ve aşağılama.

Bir Alman toplama kampında gardiyan olan Willy Brode, bu Sözleşmeyi görecek kadar yaşamadı, ancak bir Rus savaş esirine Cenevre Sözleşmesinin tamamen insancıl ruhuyla davrandı.

Bence bu davranış, bu kişinin kendisinin acı çekmesi, donmuş bacaklarda ağrı yaşaması ve bu nedenle ilkbaharda bile keçe çizmeler giymesiyle açıklanıyor. Kahraman-anlatıcı, "Almanların kışın Moskova yakınlarında savaştığı açık," diye karar verir, mahkum, yine donmuş bacakları olan bir ceza kutusudur.

Ve bu ortak acı ve ıstırap eski düşmanları yakınlaştırmaya başlar: Brode mahkumu beslemeye başlar, aralarında yavaş yavaş karşılıklı anlayış doğar. Anlatıcı bu tayınını diğer gidenlerle paylaşıyor: "Ve yarın dört "taze" giden ekmek alacak, yarından sonraki gün dört tane daha, sonra bir tane daha ve bir tane daha, bu kişinin kaç kez buraya gelmeye karar verdiğini asla bilemezsiniz!

Ancak bir gün her şey yarım kaldı: Willy, Ruslara yardım ettiği için dövüldü, rütbesi düşürüldü ve görevden alındı.

Kader kahramanları ayırdı: “Bazen Brode yaşıyor mu diye düşünüyorum. Ve bacakları nasıl? İlkbaharda donmuş ayakların ağrıması iyi değildir. Özellikle küçük parmaklar ağrıdığında ve ağrı size hem sola hem de sağa eşlik ettiğinde ... "

"Keçe çizmeli Alman" hikayesini okuduktan sonra, yakalanan bir kişinin kaderinin uluslararası insancıl hukuk normlarına uymaya bağlı olduğuna daha da ikna oldum. Düşman ordusunun bir tutsağı için sempati duymanın veya olumlu duygular beslemenin kesinlikle gerekli olmadığını düşünüyorum. Aynı zamanda, nefret duygusu, temel insancıl kurala uyulmasını engellememelidir: bir savaş esiri, insanca muamele görme hakkına sahiptir. "Düşmanın gücünü ezmek bir savaşçının görevidir, silahsızı yenmek değil!" - böyle dedi büyük Rus komutan A.V. Suvorov.

S. Aleksievich'in "Savaş kadın yüzü değildir" adlı harika kitabında, mahkumlara karşı tavrı da ele alıyor. Bunlar, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan sağlık çalışanlarının anılarıdır.

Cerrah V.I. Khoreva'ya göre, Alman SS adamlarını tedavi etmek zorunda kaldı. O zamana kadar iki erkek kardeşi cephede çoktan ölmüştü.

Bir emri reddedemezdi. Ve Vera Iosifovna bu yaralıları tedavi etti, ameliyat etti, anestezi yaptı, yapamadığı tek şey hastalarla konuşmak, nasıl hissettiklerini sormaktı.

Ve bu anıyı okuduğunuzda inanılmaz.

Başka bir doktor şöyle hatırlıyor: “Biz Hipokrat yemini ettik, biz doktoruz, başı dertte olana yardım etmekle yükümlüyüz. Herhangi biri…"

Bugün barış zamanından bu tür duyguları anlamak kolaydır, ancak o zaman, toprağınız yanarken, yoldaşlarınız ölürken, dayanılmaz derecede zordu. Doktorlar ve hemşireler, ihtiyacı olan herkese tıbbi bakım sağladı.

Sözleşmede de belirtildiği gibi sağlık çalışanları yaralıları “biz” ve “onlar” diye ayırmamalıdır. Yaralılarda sadece yardıma ihtiyacı olan acı çeken bir kişiyi görmek ve gerekli yardımı sağlamakla yükümlüdürler.

S. Aleksievich'in ikinci kitabı "Zinc Boys" da savaşa adanmıştır, sadece Afgan kitabı.

V.L. Kondratiev, "Vatanseverlik Savaşı'ndan geçen bizler için bile, Afgan savaşında pek çok tuhaf, anlaşılmaz şey var" diye yazıyor.

Yazar, Sasha hakkında, diğerleri gibi homurdandığını söyleyecektir, çünkü birçok şeyin kendi beceriksizliğinden, düşüncesizliğinden ve kafa karışıklığından kaynaklandığını görüp anlamıştır. Homurdandı ama "güvensizlik" etmedi.

Afganistan'da savaşanlar, burada bulunmalarıyla bile bir başarı elde ettiler. Ancak Afganistan "inançsızlığa" yol açtı.

A. Borovik, "Afganistan'da asi grupları değil, ideallerimizi bombaladık" diye yazdı. Bu savaş bizim için etik değerlerimizin yeniden değerlendirilmesinin başlangıcıydı. Afganistan'da, ulusun orijinal ahlakı, devletin halk karşıtı çıkarlarıyla apaçık bir çelişki içine girdi. Böyle devam edemezdi."

Benim için "Zinc Boys" kitabı hem bir keşif hem de bir şoktu. Bana şu soruyu düşündürdü: "İçinde on beş bin Sovyet askeri neden öldü?"

Cevapsız savaş

Tek bir soru değil. Savaş,

Kazancın olmadığı

Sadece korkunç bir fiyat var.

Şimdi bizim toprağımızda ömür boyu, bu kırmızı mezar taşları, giden ruhların hatırasıyla, saf ve güven dolu inancımızın hatırasıyla:

Tatarçenko İgor Leonidoviç

Askeri yemine sadık bir savaş görevini yerine getirerek, DİRENİŞ VE CESARET GÖSTEREREK, AFGANİSTAN'DA ÖLÜN.

Sevgili İgor, farkında olmadan öldün.

Anne baba."

Müzemizde Ekaterinogradskaya'da köyün yerlisi olan G.A. Sasov'un "Son Mektup" adlı bir grafik resmi var. Bir keder ve acı maskesi içinde donmuş yaşlı bir kadının yüzünü tasvir ediyor, dudaklarına bir asker üçgeni bastırılmış. Resim, oğlundan son mektubu alan annenin trajedisini kişileştiriyor:

Ve bunun hatırası, muhtemelen

ruhum hasta olacak

Şimdilik, geri dönülmez bir talihsizlik

Dünya için savaş olmayacak.

Peki, biraz araştırma yaptıktan sonra: “Savaşta insanlığı tezahür ettirmek mümkün mü?” Cevap veriyorum: “Evet! Belki!"

Ancak ne yazık ki, çoğu zaman askeri çatışmalar sırasında ve şimdi Sözleşmelerin kuralları ihlal edilmektedir. Bu nedenle, ilerleme, kültür, merhamet ve insanlık hakkında çok şey söylenen zamanımızda, eğer savaştan kaçınılamazsa, onun tüm dehşetini önlemeye veya en azından hafifletmeye çalışmak önemlidir.

Tarihin trajik anlarında ulusal birlik sorunu

III. Askeri sorunlar

Politikacılar savaşları başlatır ama halk kazanır. Askeri liderlerin stratejik becerikli eylemleri sonucunda tek bir savaş bile zaferle sonuçlanmadı. Yalnızca Anavatanlarını savunmak için ayağa kalkan insanlar, büyük kayıplar pahasına zaferi garanti eder.

1812 Vatanseverlik Savaşı, Fransızların "halk savaşı kulübü" nün gücünü kendi derilerinde deneyimlemeleriyle kazanıldı. Tolstoy'un ünlü iki kılıç ustası karşılaştırmasını hatırlayalım. Aralarındaki düello ilk başta bir eskrim dövüşünün tüm kurallarına göre yapıldı, ancak birdenbire rakiplerden biri kendini yaralanmış hissederek ve bunun ciddi bir mesele olduğunu ancak hayatını ilgilendirdiğini anlayarak kılıcını fırlatıyor, ilk sopayı alıyor karşısına çıkar ve onunla savurmaya başlar. Rakip, sanki öldürmenin bazı kuralları varmış gibi, dövüşün kurallara göre gitmemesine içerlemeye başlar. Bu nedenle, bir sopayla silahlanmış halk, Napolyon'da korkuya neden olur ve o, I. İskender'e savaşın tüm kurallara aykırı olarak yürütüldüğünden şikayet etmeyi bırakmaz. Tolstoy'un düşüncesi açıktır: Düşmanlıkların gidişatı politikacılara ve askeri liderlere değil, insanları birleştiren bir tür içsel duyguya bağlıdır. Savaşta ordunun ruhu, halkın ruhu budur, Tolstoy böyle derdi. "vatanseverliğin gizli sıcaklığı."

Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki dönüm noktası, "bir Rus askerinin iskeletten bir kemik koparmaya ve onunla bir faşiste karşı çıkmaya hazır olduğu" (A. Platonov) Stalingrad Savaşı sırasında meydana geldi. "Keder zamanında" halkın birliği, sebatları, cesaretleri, günlük kahramanlıkları - zaferin gerçek bedeli budur. Y. Bondarev'in romanında "Sıcak Kar" savaşın en trajik anları, Manstein'ın acımasız tanklarının Stalingrad'da kuşatılmış gruplarına hücum etmesiyle yansıtılır. Dünün erkek çocukları olan genç topçular, insanüstü çabalarla tepeden tırnağa silahlı acımasız faşistlerin saldırısını durduruyor. Gökyüzü kana bulanmıştı, mermilerden kar erimişti, ayaklarının altındaki yer yanıyordu ama Rus askeri direndi ve tankların geçmesine izin vermedi. Bu başarı için General Bessonov, tüm sözleşmelere meydan okuyarak, ödül belgeleri olmadan, kalan askerlere emir ve madalyalar sunar. "Ne yapayım, ne yapayım..." diyor acı acı, başka bir askere yaklaşıyor. General yapabilirdi ama yetkililer? Devletin halkı tarihin sadece trajik anlarında hatırlamasından dolayı acı yüreği deliyor.

G. Vladimov'un "General ve Ordusu" romanında, General Kobrisov'un ordusunun bir Alman çemberine sıkıştırıldığı Volkhov savaşını anlatan bir bölümü var. Herkes savaşa atıldı: silahlı ve silahsız. Hatta tıbbi taburdan yürüyen yaralıları - sabahlık ve iç çamaşırlarıyla, silah dağıtmayı unutarak sürdüler. Ve bir mucize oldu: bu silahsız adamlar Almanları durdurdu. Komutanları esir alındı, generale getirildi, kesinlikle soruyor:

Neden geri çekildin? Ayrıca bölümü yenebilecek pozisyonlara sahiptin!

Bay General, - mahkum cevap verir, - makineli nişancılarım gerçek askerlerdir. Ama hastane kıyafetleri içinde silahsız bir kalabalığı vurmak bize öğretilmedi. Bu savaşta belki de ilk kez sinirlerimiz bozuldu.

Bu nedir: hümanizmin bir tezahürü mü yoksa Alman askerlerinin sinirsel şoku mu? Muhtemelen, sonuçta, topraklarını, halkını savunmak zorunda kalan silahsız yaralı askerlere karşı insancıl bir tavır.

Savaşta merhamete yer var mı? Ve savaşta düşmana merhamet gösterilebilir mi? V. N. Lyalin'in metni, bu sorular hakkında düşünmemizi sağlıyor. Yazar burada düşmana merhamet gösterme sorununu gündeme getiriyor.

Metinde yazar, 1943'te düzenli olarak hizmet etmesi için savaşa gönderilen Mihail İvanoviç Bogdanov'dan bahsediyor. En şiddetli savaşlardan birinde Mihail İvanoviç, yaralıları SS makineli tüfekçilerinden korumayı başardı. Galiçya tümeni ile karşı saldırı sırasında gösterilen cesaret için tabur komiseri tarafından Şan Nişanı'na takdim edildi. Savaştan sonraki gün, bir hendekte yatan bir Alman askerinin cesedini fark eden Mihail İvanoviç, Alman'ı gömmeye karar vererek merhamet gösterdi. Yazar bize, Mihail İvanoviç'in savaşa rağmen insanlığını koruyabildiğini ve düşmana kayıtsız kalmadığını gösteriyor. Bu davayı öğrenen tabur komiseri, görevlinin Glory sunumunun sırasını iptal etmeye karar verdi.

Ancak Mihail İvanoviç için ödül almamak, vicdanına göre hareket etmek önemliydi.

Yazarın görüşüne katılıyorum ve savaşta merhamete yer olduğuna inanıyorum.Sonuçta düşmanın ölü ya da silahsız olması önemli değil, artık herhangi bir tehlike oluşturmuyor, bir Alman askeri. acımasız bir savaşta insanlığınızı koruyabilmek ve kalbinizin soğumasına izin vermemek çok önemlidir.

Düşmana merhamet gösterme sorunu, VL Kondratiev'in "Sasha" çalışmasında gündeme getiriliyor. Ana karakter Sasha, bir Alman saldırısı sırasında bir Alman'ı ele geçirdi. İlk başta, Alman ona bir düşman gibi göründü, ancak yakından bakıldığında, Sasha onda kendisi gibi sıradan bir insan gördü. Artık onu düşman olarak görmüyordu. Sashka, Alman'a hayatını vaat etti, Rusların hayvan olmadığını, silahsızları öldürmeyeceklerini söyledi. Almanlara, mahkumlara yaşam garantisi verildiğini ve anavatanlarına geri döndüğünü söyleyen bir broşür gösterdi. Ancak Sasha, Alman'ı tabur komutanına getirdiğinde, Alman hiçbir şey söylemedi ve bu nedenle tabur komutanı, Sasha'ya Alman'ı vurma emri verdi. Sasha'nın eli, kendisine çok benzeyen silahsız askere uzanmadı. Her şeye rağmen Sasha insanlığını korudu. Sertleşmedi ve bu onun bir erkek olarak kalmasına izin verdi. Sonuç olarak, Sasha'nın sözlerini analiz eden tabur komutanı emrini iptal etmeye karar verdi.

L. N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı çalışmasında düşmana merhamet gösterme sorununa değinilir. Romanın kahramanlarından Rus komutan Kutuzov, Rusya'dan kaçan Fransızlara merhamet gösterir. Onlara acıyor çünkü Napolyon'un emirlerine göre hareket ettiklerini anlıyor ve hiçbir durumda ona itaatsizlik etmeye cesaret edemiyorlar Preobrazhensky Alayı askerleriyle konuşan Kutuzov, “Senin için zor ama yine de evdesin; ve nasıl ulaştıklarını görüyorlar.- Dilencilerin sonuncusundan beter. Tüm askerlerin sadece nefret duygusuyla değil, aynı zamanda mağlup edilen düşmana acıma duygusuyla da birleştiğini görüyoruz.

Böylece, savaşta, ister mağlup olsun ister öldürülmüş olsun, düşmana bile merhamet göstermek gerektiği sonucuna varabiliriz. Bir asker her şeyden önce bir insandır ve merhamet ve insanlık gibi nitelikleri kendi içinde korumalıdır. Onun insan kalmasına izin veren onlardır.

sınavdan metin

(1) Sovetskaya Hotel'in yanındaki yer altı geçidinden geçiyorum. (2) İleride siyah gözlüklü bir dilenci müzisyen bir bankta oturmuş gitarıyla birlikte şarkı söylüyor. (Z) O sıradaki geçiş nedense boştu. (4) Müzisyene yetişti, ceketinin bozuk parasını aldı ve demir bir kutuya boşalttı. (5) Daha ileri gidiyorum. (6) Elimi yanlışlıkla cebime soktum ve hala çok bozuk para olduğunu hissediyorum. (7) Ne oluyor! (8) Müzisyene para verdiğimde cebimdeki her şeyi çıkardığımdan emindim. (9) Müzisyene geri döndü ve siyah gözlük taktığı için şimdiden sevindi ve büyük olasılıkla tüm prosedürün aptalca karmaşıklığını fark etmedi, yine ceketinden küçük bir bozuk para aldı ve bir demir kutuya döktü. . (10) Devam etti. (11) On adım uzaklaştı ve elini tekrar cebine sokarak aniden hala çok fazla bozuk para olduğunu gördü. (12) İlk anda o kadar şaşırdım ki, bağırmak doğruydu: (13) “Bir mucize! (14) Mucize! (15) Rab fakirler için boşaltılan cebimi dolduruyor!” (16) Ama bir an sonra soğudu.

(17) Madeni paraların ceketimin derin kıvrımlarına sıkıştığını fark ettim. (18) Orada birikmiş birçoğu var. (19) Değişiklik genellikle küçük değişikliklerle verilir, ancak bununla satın alınacak hiçbir şey yok gibi görünüyor. (20) Neden birinci ve ikinci kez bozuk para almadım? (21) Çünkü bunu gelişigüzel ve otomatik olarak yaptı. (22) Neden dikkatsizce ve otomatik olarak? (23) Çünkü ne yazık ki müzisyene kayıtsızdı. (24) O zaman neden cebinden bozuk para çıkardı? (25) Büyük olasılıkla, dilencilerin ellerini uzatarak oturdukları yer altı geçitlerini defalarca geçtiği ve çoğu zaman aceleyle, tembellikten geçtiği için. (26) Geçtim ama vicdanımda bir sıyrık oluştu: Durup onlara bir şeyler vermem gerekiyordu. (27) Belki de bilinçsizce bu küçük merhamet eylemi başkalarına aktarıldı. (28) Genellikle pek çok insan bu geçişlerde koşuşturur. (29) Ve şimdi kimse yoktu ve sanki benim için tek başına oynuyor gibiydi.

(Z0) Ancak, tüm bunların içinde bir şey var. (31) Belki de geniş anlamda iyilik kayıtsızca yapılmalı ki kibir ortaya çıkmasın, minnettarlık beklememek için, kimse size teşekkür etmediği için kızmamak için. (32) Evet ve buna yanıt olarak bir kişinin size teşekkür etmesi ne güzel. (ZZ) Demek hesaptasın ve çıkarsız mal yoktu. (34) Bu arada, eylemimizin özverili olduğunu anladığımız anda, özveriliğimiz için gizli bir ödül aldık. (35) İhtiyacı olana verebildiğini umursamadan ver ve düşünmeden yoluna devam et. (36) Ama soruyu şu şekilde sorabilirsiniz. (37) Nezaket ve şükran insana lâzımdır ve maddî alanda ticaret gibi, ruh alanında da insanlığın gelişmesine hizmet eder. (38) Manevi değerlerin değiş tokuşu (nezakete karşılık olarak minnettarlık) bir kişi için ticaretten daha gerekli olabilir.

(F. İskender'e göre)

giriiş

Merhamet, insanı hayvandan ayıran bir duygudur. Bu duygu sayesinde başkalarıyla ilişkiler kurar, şefkat ve sempati duyabiliriz.

Merhamet dünyaya, insanlara, kendine olan sevgidir. Birçok yönü içerir.

Sorun

Gerçek merhamet nedir? Rastgele bir kişiye yapılan iyilikten dolayı şükran beklemeli miyiz? İnsanların bu minnettarlığa ihtiyacı var mı?

F. İskender metninde bu sorular üzerine düşünüyor. Merhamet sorunu onun eserlerindeki başlıca sorunlardan biridir.

Bir yorum

Yazar, bir yeraltı geçidinde sadaka isteyen bir dilenci kör müzisyeni gördüğünde kendi hayatından bir olayı hatırlıyor. Etrafta kimse yoktu. Kendini müzisyenin yanında bulan İskender'in lirik kahramanı, mekanik bir şekilde cebinden küçük bir bozuk para çıkardı ve müzisyenin önündeki demir bir kutuya koydu.

Kahraman, aniden değişikliğin cebinin kıvrımlarına sıkışmış olduğunu anladığında, bir mucize hakkında bağırmaya hazırdı. Eylemleri o kadar otomatizm ve kayıtsızlıkla doluydu ki, kalan parayı fark etmedi.

Yazar, dilenciye sadaka vermesini sağlayan şeyin ne olduğunu düşünüyor? Gerçekten de birçok kez geçti ve aceleden veya tembellikten hiçbir şey vermedi. Belki de etrafta çok insan olduğu ve bu sefer müzisyen sadece onun için şarkı söyleyip çaldığı için.

Yazar, bir kibir gölgesinin bile ortaya çıkmaması için kayıtsızlıkla iyilik yapmanın gerekli olduğunu varsayar. Ancak o zaman merhamet özverili olacaktır: "İhtiyaç sahibine verebildiğini umursamadan ver ve düşünmeden yoluna devam et."

Nezaket ve şükür, metinde ticaretle karşılaştırılır.

Yazarın konumu

F. İskender, manevi değerlerin - merhamet, şefkat ve minnettarlık - değiş tokuşunun bir kişinin gelişimi için maddi değerler kadar gerekli olduğundan emindir.

kendi pozisyonu

Yazarın bakış açısını tamamen paylaşıyorum. Zamanımızda maneviyat, maddi refahtan çok daha değerlidir. Merhamet bazen ruhun en gizli köşelerinde bizim tarafımızdan gizlenir ve ancak bazı özel durumların etkisiyle oradan çıkarılır. Örneğin, kendimizi sahte bir yaşam durumunda olan bir kişiyle baş başa bulduğumuzda.

Cömertlik gösterdikten sonra, bu cömertliğin yönlendirildiği kişiden istemeden biraz minnettarlık bekliyoruz.

Ve basit bir şey duymak bile: "Tanrı sizi korusun!" Çocuklar gibi seviniyoruz. Vicdanımıza kendimizi hatırlatmak için bir sebep vermemek için her zaman insan kalmalıyız.

Argüman #1

Literatürde, F. İskender'in sunduğuna benzer bir durumda olan kahramanların merhamet gösterdiği birçok örnek vardır.

DIR-DİR. Turgenev'in "Düzyazılı Şiirler" başlığı altında birleştirilmiş çok sayıda eseri vardır. Bunlar arasında minyatür "Dilenci" öne çıkıyor.

Yazar, fakir bir yaşlı adamla görüşmesini, sadaka talebiyle çaresizce elini uzattığını anlatıyor. Turgenev'in lirik kahramanı, yaşlı adama yardım edebilecek en azından bir şey aramak için ceplerini karıştırmaya başladı. Ama hiçbir şey bulamadı: ne bir saat, ne de bir mendil.

Zavallı adama hiçbir şekilde yardım edemediği için utanarak dilencinin kurumuş elini sıktı ve acısını bir şekilde hafifletemediği için özür dileyerek ona kardeşim dedi.

O da gülümsedi ve bunun da sadaka olduğunu söyledi.

Ruhunuzda hiçbir şey yokken bile biraz merhamet ve şefkat göstererek bir insanı zenginleştirebilirsiniz.

Argüman #2

F.M.'nin romanında. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı eseri, milyonlarca okuyucu ve yazarın kendisi için merhametin vücut bulmuş hali olan Sonya Marmeladova'nın imajını sunar.

Sonya, küçük erkek ve kız kardeşi, üvey annesi, veremden hasta ve sarhoş babasını kurtarmak için gönüllü olarak panele gitti.

Akrabalarını kurtarmak adına kendini feda eder, onları hiçbir şey için suçlamaz, tek kelimeyle suçlamaz.

"Sarı bilet" ile yaşamak bir heves değil, kolay ve güzel bir hayata susuzluk değil, aptallığın bir tezahürü değil, ihtiyacı olanlara karşı bir merhamet eylemidir.

Sonya, başka türlü yapamayacağı için böyle davrandı - vicdanı buna izin vermiyordu.

Çözüm

Merhamet, vicdan, insanlık, şefkat ve fedakarlık ile doğrudan ilişkilidir.

4. /Rus dilinde makale ÖRNEKLERİ/Seçim sorunu.docx
5. /Rus dilinde makale ÖRNEKLERİ/Onur hakkında akıl yürütme.doc
6. /Rus dili üzerine makale ÖRNEKLERİ/Hayatın anlamı.docx
7. /Rus dilinde deneme ÖRNEKLERİ/Düşen yoldaşların anısını yaşatalım!.docx
8. /Rus dilinde deneme ÖRNEKLERİ/Gelecek için geçmişi kurtaralım!.docx
9. /Rus dili üzerine makale ÖRNEKLERİ/Rus yaşamının bir olgusu olarak Gezginler.docx
10. /Rus dili üzerine makale ÖRNEKLERİ/Arkadaşlığın bedeli....docx
11. /Rus dili üzerine deneme örnekleri/Savaşta bir adam.docx Rus yazar L. Leonov'un metnini okudum, düşünceleri beni kayıtsız bırakmadı
Bize "bir sabah ormanda yürürken yeteneğin ne anlama geldiğini düşündüğünü" anlatıyor. Priştine "minik bir kuş" gördü
Kahramanlık sorunu, seçim
T. M. Caferli, modern insanın modern yaşamda ahlaki değerleri koruma sorunu üzerine düşünüyor
Bir gence "hayatın anlamı gümüş tepside" sunulabilir mi?
Ölen yoldaşların anısını korumak gerekli mi? Sovyet yazarı D. Granin bu ahlaki sorunu tartışıyor
Örnek deneme-minyatür (Rusça exa) bölümü (Metin: L. Zhukhovitsky)
Ünlü Rus şarkıcı F. I. Chaliapin'in metnini okudum ve düşünceleri beni kayıtsız bırakmadı.
Gerçek dostluğun bedeli nedir ve nasıl sınanır? Yayıncı T. Tess bu sorun üzerine düşünüyor
V.P. Astafiev, bir kişinin, her şeye, hatta yoldaşların ölümüne ve düşmana duyulan nefrete rağmen, insanlara olan inancını, şefkatini koruyabildiğine ve insan görünümünü kaybetmediğine inanıyor. Ne de olsa hem bir Rus doktor hem de ordudan bir Alman
docx'i indir

Yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında geçen bir hikaye anlatıyor. Durma anında, Nazilerin saldırısını püskürten askerler barbarca bir sahneye tanık oldular: Bir Rus askeri, öfkeyle, akrabalarının ölümü için yakalanan Almanlardan ("böcekler") intikam almaya karar verdi ("Marishka") yakıldı-ve-ve! Tüm köylüler ... Bütün köy ... "), makineli tüfek kaptı ve onlara birkaç el ateş etti. Takımından bir asker olan Boris, yakalanan Almanları kurtarmak için koştu ve onları vücuduyla kapladı. Bir süre sonra yazar, yaralıların, "hatta bizimkiler, hatta yabancıların" bir Rus doktor tarafından sarıldığı askeri hastaneyi gösteriyor. Savaşta yaralıların dost ve düşmanlara ayrılmadığını gösteren Astafiev, bir ayrıntı kullanıyor - farklı insanların kanının karıştığı ve kalınlaştığı "bandajlar, giysi artıkları, şarapnel ve mermilerle dolu" bir "tahta yıkama teknesi" ."

V.P. Astafiev, bir kişinin, her şeye, hatta yoldaşların ölümüne ve düşmana duyulan nefrete rağmen, insanlara olan inancını, şefkatini koruyabildiğine ve insan görünümünü kaybetmediğine inanıyor. Ne de olsa bu çatışmada hem Rus doktor hem de "askeri doktorlardan" Alman yaralılara birlikte yardım etti. L.N.'nin bir zamanlar yazdığı gibi, şu anda bu insanların ruhlarında "intikam duygusuna" yer yok. Tolstoy, "bir acıma duygusuna yol verdi." Yazarın görüşüne tamamen katılıyorum. Elbette savaş korkunç ve acımasız bir sınavdır. Ancak insanlar, savaş zamanının tüm dehşetine rağmen, çoğunlukla şiddetli bir canavara dönüşmediler, şefkat, merhamet yeteneğini korudular ve bir kişinin yüksek ahlaki niteliklerini korudular.

Rus edebiyatı, bir kişiye düşmanın gözlerine cesurca bakmayı "öğretti", ona karşı bir aşağılama duygusu uyandırdı ve onu her yerde ezmeye çağırdı. M. Sholokhov (“Nefret Bilimi”), K. Simonov (“Onu Öldür!” Şiiri, “Askerler Doğmaz” romanı) okurken, düşmanı hor gören, acımasızca süpüren savaşçıların kutsal duygularını anlıyoruz. her şey yolunda. Ancak zafer kazanıldığında, askerlerimiz için düşman, özellikle de mahkum, bir savaşçı değil, merhamet ve merhamete layık basit bir insan oldu. L.N.'nin romanındaki Fransız mahkumların (Rambal ve Morel) olduğu sahneyi hatırlayalım. Tolstoy "Savaş ve Barış". Düşman değil, hayır, - "... insanlar da" - yazarın kendisi onlar hakkında böyle yazıyor. Bu "insanlar da" Kutuzov tarafından da söylendi: "Biz kendimize acımadık ama şimdi onlar için üzülebilirsiniz."

Savaşlar her zaman bir insanın sadece cesaretinin değil, her şeyden önce insanlığının bir ölçüsü olmuştur. Bu insanlık anlayışının imajını 20. yüzyılın 1941-1945 askeri savaşına adanmış eserlerinde de görebiliriz V. Nekrasov (“Stalingrad siperlerinde”) Rus askerlerinin Alman yaralılarını nasıl çektiğinden bahsetti. yanan Alman hastanesini yangından kurtardı. V. Kondratiev ("Sashka"), bir Alman mahkuma tek başına eşlik etmesi gereken genç bir askerin karmaşık duygularını anlatıyor. Bunlar karmaşık duygular: faşiste duyulan nefret ve Alman askerine ve hizmetine ilgi ve sınıf arkadaşına benzer mahkuma acıma ve onun bir düşman değil, sıradan bir mahkum olduğu anlayışı. Yine de bir merhamet duygusu hakimdir ("korkunç insan olmayanlar, bir tepenin arkasından saldıranlar, acımasızca ve acımasızca öldürdükleri - düşmanlar ve bu ... benimle aynı. Sadece aldatıldı ..." ) Elbette Rus yazarlar için her zaman asıl mesele olmuştur, bir insanın en iyi niteliği insanlıktır.

Bana öyle geliyor ki, birden fazla savaşı kazanmamıza, barbarlığa, vahşete ve zulme karşı zafer kazanmamıza yardım eden tam da insanlık duygusuydu.

Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Parfenova N.V. tarafından hazırlanmıştır.