Bu edebiyat nasıl ortaya çıktı? Rus edebiyatının ortaya çıkışı

Edebiyat, Hristiyanlığın benimsenmesiyle eşzamanlı olarak Rusya'da ortaya çıktı, ancak hem ülkenin Hristiyanlaşması hem de yazının ortaya çıkışı, öncelikle devlet ihtiyaçları tarafından belirlendi: yasal uygulamada, devletin ve kamusal yaşamın tüm alanlarında yazı gerekliydi. Yazının ortaya çıkışı, çevirmenler ve katipler için bir faaliyet alanı ve en önemlisi, hem kilise (öğretiler, ciddi sözler, yaşamlar) hem de tamamen seküler (kronikler) için kendi orijinal edebiyatlarının ortaya çıkması için bir fırsat yarattı.

Ancak, daha önce de belirtildiği gibi, zencilere karşı tutum özel bir tavır geliştirdi. En eski Rus tarihçesinin 988 tarihli makalesinde - "Geçmiş Yılların Hikayesi", Hıristiyanlığın benimsenmesiyle ilgili mesajın hemen ardından, Kiev prensi Vladimir'in "göndererek, çocukları kasıtlı çocuklardan almaya başladığı söyleniyor [ asil insanlardan] ve onlara kitaplardan öğrenmeye başlamalarını verdi. Tarihçi, Vladimir'in oğlu Prens Yaroslav'nın faaliyetlerini karakterize eden 1037 tarihli bir makalesinde, "kitaplar geliştirdiğini ve onları genellikle gece ve gündüz [okuyarak] okuduğunu, Yunancadan tercüme ettiğini" kaydetti. Ayrıca, tarihçi kitaplara övgüde bulunur: "Kitabın öğretilerinden uzaklaşmak büyüktür: gösterdiğimiz ve bize tövbe yolunu öğrettiğimiz kitaplarla [kitaplar bize tövbeyi öğretir ve öğretir], kelimelerden bilgelik ve kısıtlama kazanırız. bilgeliğin kaynağının [kaynaklarının] özü; kitapların araştırılamaz bir derinliği vardır" ve en eski eski Rus koleksiyonlarından birinin ilk makalesi - "İzbornik 1076", tıpkı bir geminin bulunamayacağı gibi çivisiz inşa edilmiştir, bu yüzden kitap okumadan doğru bir adam olamaz, yavaş ve düşünceli okuma tavsiyesi verilir: hızlı bir şekilde bölümün sonuna kadar okumaya çalışmayın, okuduklarınızı düşünün, yeniden okuyun anlamını kavrayana kadar aynı bölümü üç kez okuyun.

X'de ve XI yüzyılın ilk yarısında. Rus'ta çok sayıda çalışma yapıldı: Bulgar asıllarından çok sayıda kitap kopyalandı veya Yunancadan çevrildi ve yazının var olduğu ilk iki yüzyıl boyunca, eski Rus yazarlar tüm ana türlerle tanıştı. ve Bizans edebiyatının ana anıtları.

Rusya'yı dünya edebiyatına tanıtma sürecinde iki karakteristik özellik ayırt edilir: ilk olarak, edebi eserlerin çoğu Rus yazarlarına aracı edebiyat yoluyla ulaştı: Eski Bulgarcaya zaten çevrilmiş olan kitaplar daha sonra Eski Rusçaya çevrildi: kutsal kitaplar, ayin kitapları, eserler kilise yazarları, tarihi eserler (kronikler), doğa bilimleri ("Fizyolog", "Shestodnev") ve - daha az da olsa - tarihsel anlatı anıtları, örneğin Büyük İskender hakkındaki roman ve hakkındaki hikaye Kudüs'ün Roma imparatoru Titus tarafından fethi - yani, esas olarak Yunan dilinden çeviriler, III-VII. Herhangi bir eski Slav edebiyatının net bir şekilde orijinal ve çevrilmiş edebiyat olarak ayrılamayacağına dikkat edilmelidir: tercüme edebiyat, gelişiminin erken bir aşamasında ulusal edebiyatların organik bir parçasıydı.

X-XII yüzyıllarda edebiyatın gelişiminin ikinci özelliği. - eski Bulgar edebiyatının Rus ve Sırpça üzerindeki etkisi.

Eski Rusya'nın kendi kültürünü yaratmak yerine başkasının birincilini okumaya başlaması, Rus kültürünün ikincil olduğu anlamına gelmez: sanatsal yaratıcılığın yalnızca bir alanından ve bir alandan bahsediyoruz. kelime sanatı, yani yazılı metinlerin yaratılması: bunların arasında ilk aşamalarda pratik olarak yalnızca son derece uzmanlaşmış metinler vardı - teoloji, etik, tarih ve edebi sanat eserleri kayıtsız kaldı, folklor.

Bilim hızla gelişiyor, ancak binlerce yıl önce olduğu gibi birçok sorunun hala mantıklı bir cevabı yok. Yeryüzündeki yaşam nereden geldi? İnsan nereden geldi, zamanımızda birçok kişi maymunun kökeni teorisine meydan okumaya çalışıyor. Darwin, insanın maymundan evrimleştiğini söylememesine rağmen. Ortak bir maymun benzeri atamız olduğunu savundu. Bir insan konuşmayı nasıl öğrendi? Burada da bazı teoriler var. Bazıları aşağı yukarı makul, diğerleri değil, tüm kelimelerin dört kökten geldiğini iddia eden Nicholas Marr'ın Japhetic teorisi gibi - "sal", "ber", "yon" ve "rosh". Marr, öğrencilerini tüm kelimelerde bu kökleri aramaya zorladı. Sonuç olarak, kırmızı, Etrüsk, kırmızı kelimeleri. Dilbilimciler bu teoriyi beğenmediler, ancak Sovyet yetkilileri çok beğendi, çünkü Marr, dilin "sınıfsal bir doğası" olduğunu ve dilin gelişme aşamalarını, Marx'ın dediği gibi, toplumun gelişme aşamalarına benzeterek ayırt etmenin mümkün olduğunu savundu. Onu gördüm. Teorisi, "sınıf mücadelesi" ideolojisine mükemmel bir şekilde uyuyordu.

Bu teori savunulamazdı, çünkü Mayıs-Haziran 1950'de ezildi ve eski Marristler, gazetelere hatalarından dolayı açık "pişmanlık" mektupları yazmaya başladılar.

Geçen yüzyıldaydı, ama bu anlamda şeyler "ve şimdi orada" ve artık dilin görünümü hakkında Marr'dan daha fazla şey bilmiyoruz.

Bilim adamları ayrıca edebiyat tarihini incelemeye çalıştılar. Ne zaman ortaya çıktı? Ve neden? Ve düşünecek bir şey var. Genel olarak Sanat sorununda olduğu gibi.

Neredeyse dün bir mağarada avlandıktan sonra dinlenirken bir ağaçtan inen, aniden bir şey - bir taş veya başka bir şey - alan ilkel bir adam için ne olması gerekiyordu, duvara çıktı ve sadece karalamalar yapmaya değil, aynı zamanda karalamalar yapmaya başladı. çizmek? Bir avda görülen bir hayvanı tasvir edin ve her şey yaşandı mı? Ne de olsa bu, taş baltanın icadından daha önemli bir adımdı - baltanın pratik önemi var. Ancak bu andan itibaren, prensipte İnsan'ın başlangıcı sayılabilir. Yaratıcılıkta, yaratımda ifade edilmeyi özleyen bir duygu.

Sanat, prensip olarak, mağaranın duvarında bir şeyi ve onun tarafından resmedilen yaratıkları tasvir etmeye çalışan bu ilkel adamdan başladı. Ve sadece pitoresk değil - aynı zamanda bir tür edebiyat olarak da adlandırılabilir! Bir hikaye anlatıyordu - bir avın hikayesi.

Peki sözlü edebiyat ne zaman başladı?

James Fraser (1854 - 1941) - İngiliz bilim adamı, din alimi, her şeyin kaynağının ritüel olduğunu savundu. Fraser'e göre ritüel, bir şekilde istenen sonucun taklididir - örneğin, düşmanın ölmesini dileyerek imajını bozarlar, avlanmadan önce duvarda tasvir edilen hayvanı "öldürürler". Fraser'a göre ritüelden mit doğar (ve tersi değil). Mit, bir ritüelin sözlü saplantısıdır. Ve sonra mit, bir sanat eserinin "yapı malzemesi" haline gelir. Edebiyatın kökeni kavramını şöyle görür: Ritüel - Mit - Sanat eseri. Bir dizi olay örgüsünde ritüel unsurlarını gören Gilbert Merey de buna katılıyor. Böylece gelini kaçırma ritüelinden Elena'nın kaçırılmasını çıkarır. Jessie Weston, Kutsal Kâse'nin ritüel temelini ve ortaçağ efsanesini açıklayarak bu teoriye devam etti. Araştırmacı, bunu Hıristiyan kutsal kupa efsanesinden değil, eski kabul töreninden alıyor. Amerikalı bilim adamları bu teoriyi belirli mevsimsel ritüelleri belirli türlere bağlayarak geliştirdiler. Amerikan Northrop Fry, mitolojinin rolünü bir arketip kaynağı olarak tanımlamaya çalıştı. Fry'a göre edebi eserler aynı arketipsel modellerden yaratılır.

Bu teorinin bariz savunmasızlığı görülebilir. O zaman ritüeller nereden geldi? Sonuçta, herkes öyle ya da böyle istenen sonucu kopyalamaz. Ek olarak, böyle bir yaklaşım hem bireysel yazarın gerçeklik anlayışını hem de mitolojinin kaynağı haline gelebilecek gerçekliğin kendisini tamamen dışlar mı? Avdaki veya savaştaki istismarlar hakkında hikayeler. Örneğin, kahramanlarla ilgili eski Yunan hikayeleri. Neden bazı savaşçıların başarıları bir efsane kaynağı haline gelmesin ve popüler bilinçte zaten abartılı bir şekilde var olmasın? Bu arada, oradan ve kahramanın veya kadın kahramanın "ilahi" kökeni hakkındaki ifadeler. İnsanların inanılmaz fiziksel güce sahip bir savaşçının kendileriyle aynı olduğunu hayal etmesi zordu. Ya da eski bir kişinin gök gürültüsü neden gürlüyor, neden yağmur yağıyor ve güneş neden doğup sonra batıyor sorusuna cevap verme girişimi?

Dramaturji dışında mit olarak sınıflandırılabilecek tek edebiyat türü folklordur. Halk hikayeleri gerçekten efsaneden çıktı. İşte Ölümsüz Koschey - ölümün görüntüsü ve onu yenen Perun ve birçok araştırmacının yaşayanlar dünyası ile ölüler dünyası arasındaki sınırın bir tür koruyucusu olduğunu düşündüğü Baba Yaga. Ve fırında "pişirmeye" çalıştığı çocuklar - bir kişinin çocukken "ölümünü" ve bir yetişkin kılığında yeni "doğumunu" sembolize etmesi gereken bir inisiyasyon gösterisi.

Bu konu son derece ilginç. Ancak bir şey açık - sanat en başından beri bireyseldi. Folklor olduğu zaman bile. Herkesin kendi duygularını tanıdığı bir bireyin duygularını ifade etti. Sovyet döneminde ne söyledikleri önemli değil. Ve çok sayıda birey değilse, kolektif nedir?

Eski Rus edebiyatı ne zaman ortaya çıktı? Bunun için hangi ön koşullar gerekliydi? Edebiyatı etkileyen o dönemin tarihsel döneminin özelliklerini bulmaya çalışalım.

Erken feodal dönem

Eski Rus edebiyatının ne zaman ve neden ortaya çıktığını tartışarak, onun devletin oluşumuyla olan yakın bağlantısı üzerinde duralım. Eski Rus devleti, Doğu Slav kabile halklarının ortak kabile sisteminin uzun bir tarihsel ayrışma sürecinde ortaya çıktı.

ortaya çıkması için önkoşullar

Eski Rus edebiyatının neyle bağlantılı olarak ortaya çıktığını öğrenelim. Doğu Slav kabileleri, köle sahibi oluşumu atlayarak feodal sisteme geçti. Böyle bir sosyal ilişkiler sisteminde, azınlık çoğunluğa hükmediyordu. Bu gerçeğe ideolojik bir açıklama aramak için, pagan bir kabile dinine, kabile sistemi sırasında kullanılan sözlü halk sanatına sahip olmak yeterli değildi.

Siyasi, ticari, ekonomik bağların gelişmesi, edebiyatın ortaya çıkması için ön koşul haline gelecek olan yeni bir yazı diline ihtiyaç duyuyordu.

Eski Rus edebiyatı ne zaman ortaya çıktı? Çağımız olarak adlandırılan bilgisayar teknolojisi çağı, kurgu okumaya ilgi eksikliği ile karakterizedir. Çok az insan, Rus yazılarının Hristiyanlığın resmi olarak benimsenmesinden önce ortaya çıktığını biliyor.

"Cyril'in Panoniyen Yaşamı", dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında bazı yazı biçimlerinin var olduğunun kanıtıdır.

Kiril ve Metodi

Peki eski Rus edebiyatı hangi yüzyılda ortaya çıktı? Bilim adamları bu soruya kesin bir cevap bulamadılar, ancak Slavlar için en büyük tarihi ve kültürel olayın, Methodius ve Cyril (863) tarafından alfabenin keşfi olduğuna inanıyorlar. eski Bulgaristan'da kültürün çiçeklenme dönemi. Bu sırada harika yazarlar ortaya çıktı: Clement, Bulgaristan Exarch John, Constantine. Kendileri tarafından yaratılan eserler, eski Rus kültürünün oluşumu için özel bir öneme sahipti.

Hıristiyanlığın kabulü

Eski Rus edebiyatının ne zaman ortaya çıktığını tartışarak, 988 yılına dönelim. Rusya'da Hristiyanlığın resmi olarak benimsenme zamanı olarak kabul edilen bu tarihtir. Eski Rus orijinal kültürünün oluşumu için, Rusya'nın o zamanlar yüksek bir kültürün temsilcisi olan Bizans'ı tanıması önemliydi.

Bizans Ortodoks Kilisesi, Roma Katolik inancından çoktan ayrılmıştı. Katolikler Latince'yi edebi dilin temeli olarak öne sürdülerse, Ortodoks Yunanlılar da ulusal edebi tarzların gelişimini memnuniyetle karşıladılar.

Eski Rusya'da, kilisenin edebi dili, dilbilgisi temelinde Eski Rus diline yakın olan Eski Slavca olarak kabul edildi. O tarihsel dönemde ortaya çıkan orijinal edebiyat, gelişiminin itici gücü oldu. Rus dilinin zenginleşmesi sözlü halk konuşmasının yardımıyla gerçekleşti.

Eski Rus edebiyatının ne zaman ortaya çıktığını düşünen tarihçiler ve yazarlar, onuncu yüzyılın sonunda Rusya'da belirli bir "kitap öğretimi" sisteminin ortaya çıktığı konusunda hemfikirdirler.

Eski Rus kültürünün şekillenmesinde önemli bir rol oynayan Hıristiyanlıktı. 11. yüzyılın ortalarında, Yunanca kitapları "Sloven" diline "aktarmak" ile uğraşan yetenekli çevirmenler ortaya çıktı.

Eski Rus edebiyatının ortaya çıktığı dönemde, manastırlar özel bir rol oynadı. Örneğin, Kiev-Pechersky Manastırı'nda gerçek bir Hıristiyan kültürü merkezi kuruldu.

kaynaklar

Literatürün gelişimine aktif katılım:

• halk şiirsel sözlü yaratıcılık;
• Hıristiyan edebiyatı.

Folkloru incelerken, 10. yüzyılda yaşayan eski Slavların gelişmiş sözlü halk sanatı biçimlerine sahip olduklarını tespit etmek mümkündü.

Araştırmacılar, mitolojik efsanelerden tarihi olay örgüsüne geçişin bu dönemde gerçekleştiğine inanıyorlar. Gelenek, efsane, toponimik efsane, askeri savaşlarla ilgili şarkılar o dönemin sözlü şiirinde öne çıkanlar oldu.

Araştırmacılar, orijinal Eski Rus edebiyatında rol oynayan halk destanının bu dönemde oluştuğuna inanıyor. Askeri seferler düzenleyen ilkel müfrezelerde her zaman şölenler ve dinlenme sırasında prensin ve askerlerinin yiğitliğini yücelten şarkıcılar bulunurdu. Bu tuhaf sözlü tarih, kısmen yazıya geçirildi ve bu, edebi olay örgüsünün ana kaynağı haline geldi.

Halk ideolojisinin unsurları, sanatsal şiirsel imgeler edebiyata folklor yoluyla girdi.

Hıristiyan ideolojisinin asimilasyon sürecinde Rus halkı, pagan fikir ve kavramlarına uyum sağladı.

Çözüm

Eski Rus edebiyatının tüm oluşum dönemi boyunca, zenginleşmesine katkıda bulunan ana kaynak halk şiiriydi. Edebiyatın oluşumunda iş yazısı ve sözlü konuşmanın önemine de dikkat çekiyoruz.

Örneğin, bir savaştan önce, askeri liderler her zaman askerlerine bir konuşma yaparak hitap eder, onları askeri istismarlar için hazırlar ve ilham verir. Diplomatik müzakerelerde sözlü konuşma sistematik olarak kullanıldı. Başka bir ülkeye gönderilen elçiler, hükümdarın seslendirdiği cümleleri ezberlediler.

Bu tür konuşmalar belirli ifadeleri ima etti, anlamlı ve özlü idi. Sözlü konuşma, iş yazısı ifadelerinin doğruluğu ve özlü olması sayesinde, eski Rus kitaplarında özlü, özlü bir sunum tarzı ortaya çıktı.

Eski Rus edebiyatının oluşum ve gelişme süreci birçok olgudan etkilenmiştir. Her şeyden önce, o zamanın sosyal sisteminin özelliklerini, insanların yaşamlarında gözlemledikleri değişiklikler için bir açıklama alma arzusunu not etmek önemlidir.

Tarihçiler, eski Rus edebiyatının felsefi temelleri olarak Yeni Ahit'in kanonik Hıristiyan kitaplarını, İncil'i düşünürler. Dini kitaplarda dünyevi hayatın azapları, yeniden dirilişin mucizeleri, göğe yükseliş ayrıntılı olarak anlatılmış ve anlatılmıştır.

"Eski Rus edebiyatı" kavramı, XI-XVII yüzyılların edebi eserlerini içerir. Bu dönemin edebi anıtları, yalnızca edebi eserleri değil, aynı zamanda tarihi eserleri (kronikler ve kronik hikayeler), seyahat tasvirlerini (bunlara yürüyüşler denirdi), öğretileri, yaşamları (kilise tarafından sıralanan insanların yaşamları hakkında hikayeler) içerir. birçok aziz), mesajlar, hitabet türünden denemeler, ticari nitelikte bazı metinler. Tüm bu anıtlarda, modern yaşamın duygusal bir yansıması olan sanatsal yaratıcılığın unsurları var.

Eski Rus edebi eserlerinin büyük çoğunluğu, yaratıcılarının isimlerini korumadı. Eski Rus edebiyatı, kural olarak anonimdir ve bu bakımdan sözlü halk sanatına benzer. Eski Rus edebiyatı el yazısıyla yazılmıştı: eserler metinlerin kopyalanmasıyla dağıtılıyordu. Yüzyıllar boyunca eserlerin el yazması varlığı sırasında, metinler sadece kopyalanmakla kalmadı, aynı zamanda edebi zevklerdeki değişiklikler, sosyo-politik durum, yazarların kişisel tercihleri ​​​​ve edebi yetenekleriyle bağlantılı olarak sıklıkla yeniden işlendi. Bu, el yazması listelerinde aynı anıtın çeşitli baskılarının ve varyantlarının varlığını açıklar. Basımların ve varyantların karşılaştırmalı metin analizi (bkz. Metinbilim), araştırmacıların bir eserin edebi tarihini geri yüklemesine ve hangi metnin orijinal yazarın metnine en yakın olduğuna ve zaman içinde nasıl değiştiğine karar vermesine olanak tanır. Yalnızca nadir durumlarda yazarın anıt listelerine sahibiz ve çok sık olarak daha sonraki listelerde yazarınkine daha önceki listelerden daha yakın olan metinler bize ulaşır. Bu nedenle, eski Rus edebiyatının incelenmesi, incelenen eserlerin tüm listelerinin kapsamlı bir incelemesine dayanmaktadır. Eski Rus el yazmalarının koleksiyonları, farklı şehirlerdeki büyük kütüphanelerde, arşivlerde ve müzelerde mevcuttur. Pek çok eser, çoğu çok sınırlı sayıda olmak üzere çok sayıda listede korunmuştur. Tek bir listeyle temsil edilen eserler var: Vladimir Monomakh'ın "Talimat", "Woe-Talihsizlik Hikayesi" vb. Tek bir listede "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" bize geldi ama o da öldü Napolyon'un 1812'de Moskova'yı işgali sırasında G.

Eski Rus edebiyatının karakteristik bir özelliği, farklı zamanların farklı eserlerinde belirli durumların, özelliklerin, karşılaştırmaların, lakapların, metaforların tekrarıdır. Eski Rus edebiyatı "görgü kuralları" ile karakterize edilir: kahraman, o zamanın kavramlarına göre olması gerektiği gibi davranır ve davranır, belirli koşullarda hareket eder, davranır; belirli olaylar (örneğin bir savaş) sabit imgeler ve formlar kullanılarak tasvir edilir, her şeyin belirli bir törenselliği vardır. Eski Rus edebiyatı ciddi, görkemli ve gelenekseldir. Ancak varlığının yedi yüz yılı boyunca, zorlu bir gelişme yolundan geçmiştir ve birliği çerçevesinde, çeşitli temalar ve biçimler, eskinin değişmesi ve yeni türlerin yaratılması, yakın bir yakınlaşma gözlemlemekteyiz. edebiyatın gelişimi ile ülkenin tarihi kaderi arasındaki bağlantı. Her zaman yaşayan gerçeklik, yazarların yaratıcı bireyselliği ve edebi kanonun gereklilikleri arasında bir tür mücadele vardı.

Rus edebiyatının ortaya çıkışı, Rusya'da Hıristiyanlığın devlet dini olarak kabul edilmesiyle birlikte Slav Kilisesi'nde hizmet ve tarihsel-anlatı metinlerinin ortaya çıktığı 10. yüzyılın sonlarına kadar uzanır. Eski Rusya, bu metinlerin esas olarak geldiği Bulgaristan üzerinden, hemen çok gelişmiş Bizans edebiyatına ve güney Slavların edebiyatına katıldı. Gelişmekte olan Kiev feodal devletinin çıkarları, kendi orijinal eserlerinin ve yeni türlerin yaratılmasını gerektiriyordu. Bir vatanseverlik duygusu aşılamak, eski Rus halkının tarihsel ve siyasi birliğini ve eski Rus prenslerinin ailesinin birliğini doğrulamak ve ilkel kan davalarını ifşa etmek için edebiyat çağrıldı.

11. - 13. yüzyılın başlarında edebiyatın görevleri ve temaları. (dünya tarihiyle bağlantılı olarak Rus tarihinin sorunları, Rus'un ortaya çıkış tarihi, dış düşmanlara karşı mücadele - Peçenekler ve Polovtsy, prenslerin Kiev tahtı için mücadelesi) tarzının genel karakterini belirledi. bu sefer akademisyen D.S. Likhachev tarafından anıtsal tarihçilik tarzı olarak adlandırıldı. Rus kronik yazısının ortaya çıkışı, Rus edebiyatının başlangıcıyla bağlantılıdır. Daha sonraki Rus kroniklerinin bir parçası olarak, Geçmiş Yılların Hikayesi bize geldi - eski Rus tarihçi ve yayıncı keşiş Nestor tarafından 1113 civarında derlenen bir tarih. Rusya'daki olaylar hakkında yıllara göre dünya tarihi ve kayıtları, efsanevi efsaneler ve prensler arasındaki çekişmeler ve bireysel prenslerin övgü dolu özellikleri ve onları kınayan Filipinliler ve belgesel materyallerin kopyaları, bize ulaşmayan daha eski tarihlerde bile yalan söylüyor . Eski Rus metinlerinin listelerinin incelenmesi, Eski Rus eserlerinin edebiyat tarihinin kayıp isimlerini geri getirmeyi mümkün kılar. 11. yüzyıl İlk Rus yaşamları (prensler Boris ve Gleb, Kiev-Pechersk manastırı Theodosius'un başrahibi) de tarihlendirildi. Bu hayatlar, edebi mükemmellik, zamanımızın acil sorunlarına dikkat ve birçok bölümün canlılığı ile ayırt edilir. Siyasi düşüncenin, vatanseverliğin, halkçılığın ve yüksek edebi becerinin olgunluğu, Hilarion'un “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” (11. yüzyılın 1. yarısı), Turov'lu Cyril'in sözleri ve öğretileri (1130) hitabet belagat anıtlarının da karakteristiğidir. -1182). Büyük Kiev prensi Vladimir Monomakh'ın (1053-1125) Öğretileri, ülkenin kaderi için derin bir insanlıkla ilgili endişelerle doludur.

80'lerde. 12. yüzyıl bizim bilmediğimiz yazar, eski Rus edebiyatının en parlak eserini yaratıyor - "İgor'un Kampanyasının Hikayesi". "Kelime" nin ayrıldığı özel konu, 1185'te Novgorod-Seversky prensi Igor Svyatoslavich'in Polovtsian bozkırlarına yaptığı başarısız kampanyadır. Ancak yazar, tüm Rus topraklarının kaderi hakkında endişeli, uzak geçmişin ve günümüzün olaylarını hatırlıyor ve eserinin gerçek kahramanı Igor değil, kendisine çok şey verilen Kiev Büyük Dükü Svyatoslav Vsevolodovich değil. Lay'de dikkat çekiyor, ancak Rus halkı, Rus toprağı. Birçok yönden, "Söz", zamanının edebi gelenekleriyle ilişkilendirilir, ancak bir deha eseri olarak, kendisine özgü bir dizi özellikle ayırt edilir: görgü kurallarının işlenmesinin orijinalliği, dilin zenginliği, metnin ritmik yapısının inceliği, özünün milliyeti ve sözlü tekniklerin yaratıcı yeniden düşünülmesi, halk sanatı, özel lirizm, yüksek yurttaşlık duygusu.

Horde boyunduruğu döneminin (13. yüzyılın 1243'ü - 15. yüzyılın sonu) edebiyatının ana teması ulusal vatanseverdir. Anıtsal-tarihsel üslup anlamlı bir ton alır: o dönemde yaratılan eserler trajik bir iz taşır ve lirik coşkuyla ayırt edilir. Güçlü prens gücü fikri edebiyatta büyük önem kazanıyor. Hem yıllıklarda hem de görgü tanıkları tarafından yazılan ve sözlü geleneğe dayanan ayrı hikayelerde (“Batu'nun Ryazan'ın Yıkımı Hikayesi”), düşman istilasının dehşetini ve halkın sonsuz kahramanca mücadelesini anlatıyor. köleleştirenler İdeal bir prens - bir savaşçı ve bir devlet adamı, Rus topraklarının savunucusu - imajı, en açık şekilde Alexander Nevsky'nin Hayat Hikayesine (XIII.Yüzyılın 70'leri) yansıdı. Rus topraklarının büyüklüğünün, Rus doğasının, Rus prenslerinin eski gücünün şiirsel bir resmi, "Rus Topraklarının Yıkım Sözü" nde - tam olarak ulaşmamış, adanmış bir çalışmadan bir alıntıda görünür. Horde boyunduruğunun trajik olayları (13. yüzyılın 1. yarısı).

14. yüzyıl edebiyatı - 50'ler 15. yüzyıl kuzeydoğu Rus beyliklerinin Moskova çevresinde birleşmesi, Rus halkının oluşumu ve kademeli olarak Rus merkezi devletinin oluşumu zamanının olaylarını ve ideolojisini yansıtır. Bu dönemde, eski Rus edebiyatı, bir bireyin psikolojisine, onun manevi dünyasına (yine de dini bilincin sınırları içinde olmasına rağmen) ilgi göstermeye başladı ve bu da öznel ilkenin büyümesine yol açtı. Sözel incelik, dekoratif nesir ("kelimelerin dokuması" olarak adlandırılan) ile karakterize edilen etkileyici-duygusal bir stil ortaya çıkar. Bütün bunlar, insan duygularını tasvir etme arzusunu yansıtıyor. 15. yüzyılın 2. yarısında - 16. yüzyılın başlarında. konusu roman niteliğindeki sözlü öykülere geri dönen hikayeler ortaya çıkıyor ("Horde Prensi Peter Masalı", "Drakula Masalı", "Tüccar Basarga ve oğlu Borzosmysl Masalı") . Kurgusal nitelikteki çevrilmiş anıtların sayısı önemli ölçüde artıyor ve politik efsanevi eserlerin türü ("Vladimir Prenslerinin Hikayesi") yaygınlaşıyor.

16. yüzyılın ortalarında. Eski Rus yazar ve yayıncı Yermolai-Erasmus, Eski Rus edebiyatının en dikkat çekici eserlerinden biri olan "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" ni yaratır. Hikaye, etkileyici-duygusal bir üslup geleneğinde yazılmıştır, bir köylü kızının aklı sayesinde nasıl prenses olduğuna dair efsanevi efsane üzerine inşa edilmiştir. Yazar, peri masalı tekniklerini yaygın olarak kullandı, aynı zamanda, hikayede sosyal motifler keskin bir şekilde ses çıkarıyor. "Peter ve Fevronia Masalı" büyük ölçüde zamanının ve önceki dönemin edebi gelenekleriyle bağlantılıdır, ancak aynı zamanda modern edebiyatın da ilerisindedir, sanatsal mükemmellik, parlak bireysellik ile ayırt edilir.

16. yüzyılda. edebiyatın resmi karakteri güçlendirilir, ayırt edici özelliği debdebe ve ciddiyettir. Amacı ruhani, siyasi, hukuki ve gündelik hayatı düzenlemek olan genelleştirici nitelikteki eserler yaygın bir şekilde yayılmaktadır. "Çetya'nın Büyük Menayonları" yaratılıyor - her ay için günlük okumaya yönelik 12 ciltlik bir metin seti. Aynı zamanda, aile içindeki insan davranışının kurallarını, temizlik için ayrıntılı ipuçlarını ve insanlar arasındaki ilişkilerin kurallarını belirleyen Domostroy yazıldı. Edebi eserlerde, özellikle Korkunç İvan'ın mesajlarına açıkça yansıyan, yazarın bireysel tarzı daha belirgindir. Kurgu, tarihsel anlatılara giderek daha fazla nüfuz ediyor ve anlatıya daha fazla olay örgüsü eğlencesi veriyor. Bu, Andrei Kurbsky'nin "Moskova Büyük Dükü Tarihi" nin doğasında var ve Kazan krallığının tarihi ve Korkunç İvan'ın Kazan mücadelesi hakkında kapsamlı bir olay örgüsü-tarihsel anlatı olan "Kazan Tarihi" ne yansıyor. .

17. yüzyılda ortaçağ edebiyatını modern edebiyata dönüştürme süreci başlar. Tamamen edebi yeni türler ortaya çıkıyor, edebiyatın demokratikleşme süreci devam ediyor ve konusu önemli ölçüde genişliyor. 16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarındaki Sorunlar Zamanı ve Köylü Savaşı Olayları. tarihe bakış açısını ve bireyin rolünü değiştirerek edebiyatın kilise etkisinden kurtulmasına yol açar. Sorunlar Zamanı'nın yazarları (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, vb.) Korkunç İvan, Boris Godunov, Sahte Dmitry, Vasily Shuisky'nin yaptıklarını yalnızca ilahi iradenin bir tezahürü olarak değil, aynı zamanda açıklamaya çalışırlar. ayrıca bu eylemlerin kişinin kendisine, kişisel özelliklerine bağımlılığı olarak. Literatürde insan karakterinin dış koşulların etkisi altında oluşması, değişmesi ve gelişmesi fikri vardır. Daha geniş bir insan çevresi edebi eserlerle uğraşmaya başladı. Demokratik bir ortamda yaratılan ve var olan sözde posad edebiyatı doğar. Devlet ve kilise emirlerinin alay konusu olduğu bir demokratik hiciv türü ortaya çıkıyor: yasal işlemlerin parodisi yapılıyor ("Şemyakin Mahkemesinin Hikayesi"), kilise hizmeti ("Meyhaneye Hizmet"), kutsal yazılar ("Bir Masalı") Köylü Oğlu”), büro pratiği (“Ersh Ershovich Hakkındaki Hikaye”, “Kalyazinskaya dilekçesi”). Giderek gerçek biyografiler haline gelen yaşamların doğası da değişiyor. XVII.Yüzyılda bu türün en dikkat çekici eseri. Başpiskopos Avvakum'un (1620-1682) 1672-1673'te yazdığı otobiyografik "Hayatı" dır. Yalnızca yazarın zorlu ve cesur yaşam yolu hakkındaki canlı ve canlı hikayesiyle değil, aynı zamanda zamanının toplumsal ve ideolojik mücadelesini, derin psikolojiyi, vaaz veren pathos'u aynı derecede canlı ve tutkulu tasviriyle birleştiğinde dikkat çekicidir. tam vahiy itirafı. Ve tüm bunlar canlı, sulu bir dille, bazen yüksek kitap diliyle, bazen parlak günlük konuşma dilinde ve her gün yazılmıştır.

Edebiyatın günlük yaşamla yakınlaşması, anlatıda bir aşk ilişkisinin ortaya çıkması, kahramanın davranışına yönelik psikolojik motivasyonlar, 17. yüzyılın bir dizi öyküsünün doğasında var. (“Keder-Talihsizlik Hikayesi”, “Savva Grudtsyn'in Hikayesi”, “Frol Skobeev'in Hikayesi”, vb.). Kısa öykü karakterinin çevrilmiş koleksiyonları, kısa düzenleme ile, ancak aynı zamanda anekdot niteliğinde eğlenceli öyküler, çevrilmiş şövalye romanları ("Kral Bova Masalı", "Yeruslan Lazarevich Masalı", vb.) İkincisi, Rus topraklarında, orijinal, "kendi" anıtlarının karakterini kazandı ve sonunda popüler popüler edebiyata girdi. 17. yüzyılda şiir gelişir (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin ve diğerleri). 17. yüzyılda büyük eski Rus edebiyatının tarihi, ortak ilkelerle karakterize edilen, ancak belirli değişikliklere uğrayan bir fenomen olarak sona erdi. Eski Rus edebiyatı, tüm gelişimi ile modern zamanların Rus edebiyatını hazırlamıştır.

RUS EDEBİYATININ YÜKSELİŞİ

Edebiyat, Hıristiyanlığın benimsenmesiyle eşzamanlı olarak Rus'ta ortaya çıktı. Ancak gelişiminin yoğunluğu, tartışmasız bir şekilde, hem ülkenin Hıristiyanlaşmasının hem de yazının görünümünün öncelikle devlet ihtiyaçları tarafından belirlendiğini gösteriyor. Devletin ve kamu hayatının her alanında, prensler arası ve uluslararası ilişkilerde, yasal uygulamada yazmak gerekliydi. Yazının ortaya çıkışı, çevirmenlerin ve katiplerin faaliyetlerini teşvik etti ve en önemlisi, hem kilisenin (öğretiler, ciddi sözler, yaşamlar) hem de tamamen laik (tarihler) ihtiyaçlarına ve gereksinimlerine hizmet eden orijinal edebiyatın ortaya çıkması için fırsatlar yarattı. . Ancak o dönemin eski Rus halkının kafasında Hıristiyanlaşma ile yazının (edebiyatın) ortaya çıkışının tek bir süreç olarak ele alınması oldukça doğaldır. En eski Rus tarihçesinin 988 tarihli makalesinde - "Geçmiş Yılların Hikayesi", Hıristiyanlığın benimsenmesiyle ilgili mesajın hemen ardından, "gönderilen Kiev prensi Vladimir'in kasıtlı çocukları (soylulardan) almaya başladığı söyleniyor. insanlar) çocuklar ve onlara öğrenmeye başlama kitabı verdi”. Tarihçi, Vladimir'in oğlu Prens Yaroslav'nın faaliyetlerini karakterize eden 1037 tarihli bir makalesinde, “kitaplarla geliştiğini ve onları genellikle gece ve gündüz okuduğunu (okuduğunu) belirtti. Ve Yunancadan Slovence yazıya (Yunancadan tercüme eden) birçok katip ve tercüman topladım. Ve birçok kitap silindi ve insanlar sadık olmayı öğrenerek ilahi öğretilerden zevk alıyorlar. Ayrıca, tarihçi kitaplar için bir tür övgüden bahsediyor: "Kitabın öğretisinden uzaklaşmak harikadır: kitaplarla bize tövbe yolunu gösterir ve öğretiriz (kitaplar bize tövbeyi öğretir ve öğretir), bilgelik kazanırız ve kitabın sözlerinden kısıtlama. Evreni lehimleyen nehrin özüne bakın, bilgeliğin kaynağının (kaynaklarının) özüne bakın; Kitaplar için affedilemez bir derinlik vardır. Tarihçinin bu sözleri, en eski eski Rus koleksiyonlarından biri olan "Izbornik 1076" nın ilk makalesini yansıtıyor; tıpkı bir geminin çivi olmadan inşa edilemeyeceği gibi, kitap okumadan da erdemli bir adam olunamayacağı gibi, yavaş ve düşünceli bir şekilde okunması tavsiyesinde bulunulur: bölümün sonuna kadar hızlıca okumaya çalışmayın, üzerine düşünün. ne okunduysa, bir kelimeyi ve aynı bölümü anlamını anlayana kadar üç kez tekrar okuyun.

1076 tarihli "İzbornik", Rus el yazması en eski kitaplardan biridir.

11.-14. yüzyılların eski Rus el yazmalarıyla tanışmak, Rus yazarların - kronikler, hagiograflar (hayat yazarları), ciddi sözlerin veya öğretilerin yazarları tarafından kullanılan kaynakları oluşturmak, yıllıklarda soyut beyanlarımız olmadığına ikna olduk. aydınlanmanın faydaları hakkında; 10. ve 11. yüzyılın ilk yarısında. Rusya'da büyük miktarda çalışma yapıldı: Bulgar orijinallerinden büyük miktarda literatür kopyalandı veya Yunancadan çevrildi. Sonuç olarak, yazı dillerinin varlığının ilk iki yüzyılı boyunca, eski Rus yazıcıları Bizans edebiyatının tüm ana türlerini ve ana anıtlarını tanıdılar.

Rusya'nın Bizans ve Bulgaristan'ın kitapçılığına giriş tarihini araştıran D.S. Likhachev, bu sürecin iki karakteristik özelliğine dikkat çekiyor. İlk olarak, özel bir ara edebiyatın, yani Bizans, Bulgaristan, Sırbistan ve Rusya'nın ulusal edebiyatlarında ortak olan bir edebi anıtlar çemberinin varlığına dikkat çeker. Bu aracı edebiyatın temeli eski Bulgar edebiyatıydı. Daha sonra, Batı Slavları tarafından Rusya'da, Sırbistan'da yaratılan çeviriler veya orijinal anıtlarla doldurulmaya başlandı. Bu aracı literatür, kutsal kitaplar, ayin kitapları, kilise yazarlarının eserleri, tarihi eserler (kronikler), doğa bilimleri (“Fizyolog”, “Shestodnev”) ve ayrıca - yukarıda listelenen türlerden daha az olsa da - anıtları içeriyordu. Büyük İskender hakkındaki roman ve Kudüs'ün Roma imparatoru Titus tarafından fethinin hikayesi gibi tarihi anlatılar. Bu listeden, hem en eski Bulgar edebiyatının hem de buna bağlı olarak tüm Slav ara edebiyatının repertuarının çoğunun, 3.-7. . Herhangi bir eski Slav edebiyatının mekanik olarak orijinal ve tercüme edebiyata bölünemeyeceğine dikkat edilmelidir: tercüme edebiyat, gelişiminin erken bir aşamasında ulusal edebiyatların organik bir parçasıydı.

Üstelik - ve bu, X-XII yüzyıl edebiyatının gelişiminin ikinci özelliğidir. - Bizans edebiyatının eski Bulgarca üzerindeki etkisinden değil, bunun Rusça veya Sırpça üzerindeki etkisinden bahsetmeliyiz. Edebiyat olduğu gibi tamamen yeni bir toprağa aktarıldığında bir tür nakil sürecinden bahsedebiliriz ama burada D.S. Likhachev'in vurguladığı gibi anıtları “yeni koşullarda ve bazen yeni biçimlerde bağımsız bir yaşamı sürdürüyor, sadece tıpkı nakledilen bir bitkinin yeni bir ortamda yaşamaya ve büyümeye başlaması gibi.

Eski Rusya'nın kendi yazmaktan biraz daha önce bir başkasınınkini okumaya başlaması, hiçbir şekilde Rus ulusal kültürünün ikincil doğasını göstermez: sanatsal yaratıcılığın yalnızca bir alanından ve yalnızca bir alandan bahsediyoruz. kelimenin sanatı, yani edebiyat, yani yaratılış hakkında yazılı metinler. Dahası, ilk başta yazılı anıtlar arasında modern bakış açısından pek çok edebi olmayan metin olduğunu not ediyoruz - en iyi ihtimalle özel edebiyattı: teoloji, etik, tarih vb. , o zaman anıtlarının büyük kısmı o zamanlar, elbette, kaydedilemez folklor çalışmaları O dönem toplumunun ruhani hayatında edebiyat ve folklorun bu ilişkisini unutmamak gerekir.

Orijinal Rus edebiyatının özgünlüğünü ve orijinalliğini anlamak için, Rus yazarların The Tale of Igor's Campaign, Vladimir Monomakh's Instruction, Daniil Zatochnik's Prayer ve benzeri gibi "tür sistemlerinin dışında duran" eserler yaratma cesaretini takdir etmek için, tüm bunlar için, çevrilmiş edebiyatın bireysel türlerinin en azından bazı örneklerini tanımak gerekir.

Günlükler. Evrenin geçmişine, diğer ülkelerin tarihine, antik çağın büyük insanlarının kaderine olan ilgi, Bizans kroniklerinin çevirileriyle karşılandı. Bu kronikler, dünyanın yaratılışından olayların bir sunumunu başlattı, İncil'deki hikayeyi yeniden anlattı, Doğu ülkelerinin tarihinden bireysel bölümlere atıfta bulundu, Büyük İskender'in kampanyalarından ve ardından ülkelerinin tarihinden bahsetti. orta Doğu. Hikayeyi çağımızın başlangıcından önceki son on yıllara taşıyan tarihçiler, şehrin kuruluşunun efsanevi zamanlarından başlayarak, Roma'nın eski tarihini ortaya koydular. Geri kalanı ve kural olarak kroniklerin çoğu, Roma ve Bizans imparatorlarının hikayeleriyle doluydu. Chronicles, derlemeleriyle çağdaş olayların bir açıklamasıyla sona erdi.

Böylece tarihçiler, tarihsel sürecin sürekliliği, bir tür "krallık değişikliği" izlenimi yarattılar. Bizans kroniklerinin çevirilerinden en ünlüsü 11. yüzyılda Rusya'dadır. "Chronicles of George Amartol" ve "Chronicles of John Malala" çevirilerini aldı. Bunlardan ilki, Bizans topraklarında yapılan bir devamla birlikte anlatıyı 10. yüzyılın ortalarına, ikincisi ise İmparator Justinianus (527-565) zamanına getirdi.

Belki de kroniklerin kompozisyonunun tanımlayıcı özelliklerinden biri, hanedan serisinin kapsamlı bir eksiksizliğine yönelik arzularıydı. Bu özellik aynı zamanda İncil kitaplarının (uzun şecere listelerinin takip ettiği) ve ortaçağ kroniklerinin ve tarihsel destanın karakteristiğidir. Düşündüğümüz kroniklerde listelenmiştir Tüm Roma imparatorları ve Tüm Bizans imparatorları, bazıları hakkındaki bilgiler yalnızca saltanat sürelerini belirtmek veya katılım, devrilme veya ölüm koşullarını bildirmekle sınırlı olmasına rağmen.

Bu hanedan listeleri zaman zaman olay örgüsü bölümleriyle kesintiye uğrar. Bu, tarihi ve kilise niteliğindeki bilgiler, tarihi figürlerin kaderi hakkında, mucizevi doğal fenomenler - işaretler hakkında eğlenceli hikayelerdir. Yalnızca Bizans tarihinin sunumunda, ülkenin siyasi yaşamının nispeten ayrıntılı bir açıklaması görünür.

Hanedan listeleri ve olay örgüsünün birleşimi, sözde "büyük sergiye göre kronograf" olarak adlandırılan uzun Yunan kroniklerine dayanarak kendi kısa kronografik kodlarını oluşturan Rus yazıcılar tarafından da korunmuştur.

« İskenderiye"."İskenderiye" olarak adlandırılan Büyük İskender hakkındaki roman, Eski Rusya'da çok popülerdi. Bu, ünlü komutanın yaşamının ve yaptıklarının tarihsel olarak doğru bir tasviri değil, tipik bir Helenistik macera romanıydı. Böylece İskender, gerçeğin aksine, Makedonya kralı Philip'in oğlu değil, eski Mısır kralı ve büyücü Nektonav'ın oğlu ilan edilir; bir kahramanın doğumuna göksel işaretler eşlik eder. İskender, tarihi kaynaklardan bilmediğimiz seferler, fetihler ve seyahatlerle anılır - hepsi tamamen edebi kurgu tarafından üretilir. İskender'in Doğu'ya yaptığı seferler sırasında ziyaret ettiği iddia edilen tuhaf toprakların tasvirine romanda önemli bir yer verilmesi dikkat çekicidir. Bu topraklarda 24 arşın yüksekliğinde (yaklaşık 12 metre) devlerle, aslan gibi şişman ve tüylü devlerle, altı ayaklı hayvanlarla, kurbağa büyüklüğünde pirelerle tanışır, kaybolan ve yeniden ortaya çıkan ağaçları, taşları, insanın dokunduğunu görür. siyaha döner, sonsuz gecenin hüküm sürdüğü ülkeyi ziyaret eder vb.

"İskenderiye" de aksiyon dolu (ve aynı zamanda sözde tarihsel) çarpışmalarla da karşılaşıyoruz. Örneğin İskender'in kendi büyükelçisi kisvesi altında o sırada savaştığı Pers kralı Darius'a nasıl göründüğü anlatılır. Hayali elçiyi kimse tanımaz ve Darius onu ziyafette yanına alır. Darius'tan gelen bir elçiliğin parçası olarak Makedonları ziyaret eden Pers kralının soylularından biri İskender'i tanır. Bununla birlikte, Darius ve diğer ziyafetçilerin çok sarhoş olduğu gerçeğinden yararlanan İskender, saraydan dışarı çıkar, ancak yolda kovalamacadan neredeyse hiç kaçmaz: Gagina (Stranga) nehrini zar zor geçmeyi başarır. bir gecede dondu: buz çoktan erimeye ve çökmeye başladı, Alexandra atı düşüyor ve ölüyor, ancak kahramanın kendisi hala karaya atlamayı başarıyor. Pers takipçileri nehrin karşı yakasında hiçbir şey bırakmadılar.

"İskenderiye", tüm eski Rus kronograflarının vazgeçilmez bir parçasıdır; Baskıdan baskıya, içinde yoğunlaşan macera ve fantastik tema, bu çalışmanın gerçek tarihsel yönüne değil, olay örgüsüne olan ilgiyi bir kez daha gösteriyor.

"Eustathius Plakida'nın Hayatı". Tarihselcilik ruhuyla dolu eski Rus edebiyatında, dünya görüşü sorunlarına yöneldi, açık edebi kurguya yer yoktu (görünüşe göre okuyucular "İskenderiye" mucizelerine güveniyordu - sonuçta, tüm bunlar uzun zaman önce ve bilinmeyen bir yerde oldu. topraklar, dünyanın sonunda!), Özel bir kişinin özel hayatı hakkında günlük hikaye veya roman. İlk bakışta garip görünse de, bir dereceye kadar bu tür olay örgülerine duyulan ihtiyaç, azizlerin, patericonların veya apocrypha'nın yaşamları gibi otoriter ve yakından ilişkili türler tarafından dolduruldu.

Araştırmacılar uzun süredir Bizans azizlerinin uzun yaşamlarının bazı durumlarda eski bir romanı çok anımsattığını fark ettiler: kahramanların kaderindeki ani değişiklikler, hayali ölüm, uzun yıllar süren ayrılıktan sonra tanınma ve buluşma, korsanların veya yırtıcı hayvanların saldırıları - hepsi bir macera romanının bu geleneksel olay örgüsü motifleri, bazı yaşamlarda garip bir şekilde, Hıristiyan inancı için münzevi veya şehidi yüceltme fikriyle bir arada var oldu. Böyle bir yaşamın tipik bir örneği, Kiev Rusçasına çevrilen "Eustathius Plakida'nın Hayatı" dır.

Anıtın başında ve sonunda geleneksel hagiografik çarpışmalar vardır: stratejist (komutan) Plakida mucizevi bir işaret gördükten sonra vaftiz olmaya karar verir. Hayat, (vaftizde Eustathius adını alan) Plakida'nın, Hıristiyan inancından vazgeçmeyi reddettiği için pagan bir imparatorun emriyle nasıl idam edildiğine dair bir hikaye ile sona erer.

Ancak hayatın asıl kısmı, Placis'in inanılmaz kaderinin hikayesidir. Evstafiy vaftiz edilir edilmez, üzerine korkunç talihsizlikler düştü: tüm köleleri vebadan öldü ve tamamen fakirleşen seçkin stratejist, memleketini terk etmek zorunda kaldı. Karısı bir gemi yapımcısı tarafından götürülür - Evstafiy'in ücret için ödeyecek hiçbir şeyi yoktur. Gözlerinin önünde vahşi hayvanlar küçük oğullarını sürükleyip götürüyor. Bundan on beş yıl sonra Evstafiy, "zhit" i korumak için tutulduğu uzak bir köyde yaşadı.

Ama şimdi rastgele mutlu buluşmaların zamanı geldi - bu aynı zamanda bir macera romanının geleneksel olay örgüsü aracıdır. Eustathius, eski silah arkadaşları tarafından bulunur, Roma'ya geri gönderilir ve yeniden strategos olarak atanır. Eustathius liderliğindeki ordu bir sefere çıkar ve tam da Eustathius'un karısının yaşadığı köyde durur. İki genç savaşçı geceyi onun evinde geçirdi. Bunlar Placis'in oğulları; köylülerin onları hayvanlardan alıp büyüttüğü ortaya çıktı. Savaşçılar konuştuktan sonra kardeş olduklarını, evinde kaldıkları kadın da anneleri olduğunu tahmin eder. Sonra kadın, stratejistin kocası Eustace olduğunu öğrenir. Aile mutlu bir şekilde yeniden bir araya geldi.

Eski Rus okuyucunun, Placis'in talihsizliklerini, ölümünün öğretici hikayesinden daha az heyecan duymadan takip ettiği varsayılabilir.

Kıyamet. Apocrypha - kanonik (kilise tarafından tanınan) İncil kitaplarına dahil olmayan İncil karakterleri hakkındaki efsaneler, ortaçağ okuyucularını endişelendiren konular üzerine tartışmalar: iyilik ve kötülük dünyasındaki mücadele, insanlığın nihai kaderi hakkında, cennetin açıklamaları ve cehennem ya da "dünyanın sonundaki" bilinmeyen diyarlar.

Kıyametin çoğu, ya Mesih'in, havarilerin, bilmedikleri peygamberlerin hayatı hakkında günlük ayrıntılarla ya da mucizeler ve fantastik vizyonlarla okuyucuların hayal gücünü etkileyen eğlenceli olay örgüsüdür. Kilise apokrif edebiyatla savaşmaya çalıştı. Yasaklı kitapların özel listeleri derlendi - dizinler. Bununla birlikte, hangi eserlerin kayıtsız şartsız “vazgeçilmiş kitaplar” olduğu, yani Ortodoks Hıristiyanlar tarafından okunması kabul edilemez ve hangilerinin sadece apokrif olduğu (kelimenin tam anlamıyla) hakkındaki yargılarda apokrif- gizli, samimi, yani teolojik konularda deneyimli bir okuyucu için tasarlanmış), ortaçağ sansürcülerinin birliği yoktu. Endeksler bileşimde değişiklik gösteriyordu; bazen çok yetkili olan koleksiyonlarda, kanonik İncil kitaplarının ve yaşamlarının yanında apokrif metinler de buluyoruz. Bununla birlikte, bazen, burada bile, dindar fanatiklerin eline geçtiler: bazı koleksiyonlarda, Apocrypha metninin bulunduğu sayfalar yırtılır veya metinlerinin üstü çizilir. Bununla birlikte, pek çok apokrif eser vardı ve bunlar, eski Rus edebiyatının asırlık tarihi boyunca kopyalanmaya devam etti.

Patristik. Patristik, yani Hristiyan dünyasında özel bir otoriteye sahip olan ve "kilisenin babaları" olarak saygı gören 3.-7. İskenderiye ve diğerleri.

Eserlerinde, Hıristiyan dininin dogmaları açıklanmış, Kutsal Yazılar yorumlanmış, Hıristiyan erdemleri tasdik edilmiş ve ahlaksızlıklar kınanmış, çeşitli dünya görüşü soruları gündeme getirilmiştir. Aynı zamanda, hem öğretici hem de ciddi belagat eserlerinin önemli bir estetik değeri vardı. İlahi ayin sırasında kilisede telaffuz edilmesi amaçlanan ciddi sözlerin yazarları, kilise tarihinin yüceltilmiş olayını hatırlarken sadıkları kucaklaması gereken şenlikli bir coşku veya saygı atmosferi yaratmayı mükemmel bir şekilde başardılar, mükemmel bir şekilde ustalaştılar. Bizans yazarlarının antik çağlardan miras aldığı retorik sanatı: Bizans ilahiyatçılarının birçoğunun pagan retoriği ile çalışması tesadüf değil.

Rus'ta John Chrysostom (ö. 407) özellikle ünlüydü; kendisine ait veya ona atfedilen kelimelerden "Chrysostom" veya "Chrystostruy" adlarını taşıyan tüm koleksiyonlar derlendi.

Litürjik kitapların dili özellikle renkli ve yol bakımından zengindir. Bazı örnekler verelim. 11. yüzyılın hizmet içi menaiaları (azizlerin onuruna saygı duyuldukları günlere göre düzenlenmiş bir ayin koleksiyonu). şöyle okuruz: "Bir salkım düşünce asması olgunlaştı, ama azap mahsülüne atıldı, bizim için şefkatle şarap döktün." Bu cümlenin birebir çevirisi sanatsal imajı yok edecektir, bu nedenle sadece metaforun özünü açıklayacağız. Aziz, olgun bir asma salkımına benzetilir, ancak bunun gerçek değil, ruhsal (“zihinsel”) bir asma olduğu vurgulanır; işkence gören aziz, şarap yapmak için suyu "dışarı çıkarmak" için bir "şarap presinde" (çukur, fıçı) ezilen üzümlere benzetilir, azizin eziyeti "hassasiyet şarabı" - bir duygu "sızar" ona saygı ve merhamet.

11. yüzyılın aynı hizmet menaialarından birkaç mecazi görüntü daha: "Kötülüğün derinliklerinden, erdemin zirvesinin son ucu, bir kartal gibi, yüksekten uçarak, şanlı bir şekilde yükseldi, Matta'yı övdü!"; "Gerilmiş dua yayları ve okları ve vahşi bir yılan, sürünen bir yılan, öldürdün, kutsanmış, kutsal sürünün bu zarardan kurtarıldığı";

"Yükselen deniz, büyüleyici çoktanrıcılık, ilahi yönetimin fırtınasından şanlı bir şekilde geçti, boğulan herkes için sessiz bir sığınak." "Namaz okları ve yayları", "şirk fırtınası", boş hayatın "büyüleyici (hain, aldatıcı) denizinde" dalgalar oluşturan - tüm bunlar, gelişmiş bir kelime duygusuna sahip ve sofistike bir okuyucu için tasarlanmış metaforlardır. geleneksel Hıristiyan sembolizminde mükemmel bir şekilde bilgili olan mecazi düşünce. Ve Rus yazarların - vakanüvisler, hagiograflar, öğreti yaratıcıları ve ciddi sözler - orijinal eserlerinden de anlaşılacağı gibi, bu yüksek sanat onlar tarafından tamamen kabul edildi ve çalışmalarında uygulandı.