Manevi kültür anıtları konusunda mesaj. manevi anıt

"Maddi kültür anıtları" ifadesi gelenekseldir. Öncelikle arkeologlar tarafından incelenirler. Bu, paleontologların fosilleri, fosil kalıntılarını incelemelerini anımsatıyor. Geçmişin maddi görünür ağır kanıtlarına göre, hayvanların görünümünü ve ekolojisini, yaşam biçimini, kültürünü ve toplumun teknik gelişme derecesini eski haline getirmek mümkündür.

Manevi anıtlar, bir kişi için özel bir öneme sahiptir. Bunlar, her şeyden önce konuşma dilini içerir. Görünüşe göre bu iletişim aracı tamamen geçici. Bir konuşmadaki kelimeler, bir şarkı iz bırakmadan kaybolur: hava titremeleri, ses dalgaları - hepsi bu. Ve burada taş binalardan daha dayanıklı olabilirler!

Ve mesele şu ki, kelimeler, insanların zihninde ortaya çıkan ve kalan, yalnızca uzayda - kişiden kişiye değil, aynı zamanda zamanda - nesilden nesile aktarılan düşünceleri, duyguları, görüntüleri ifade eder.

Nesillerin hafızası şaşırtıcı derecede dayanıklıdır. Ve dünyadaki her şey gibi dil de değişime tabi olsa da, bilim adamları sadece onları hesaba katmayı değil, aynı zamanda onlardan kabilelerin ve halkların geçmişi, önceki temasları, göçleri hakkında bazı önemli bilgiler öğrenmeyi de öğrendiler. ve çevrelerindeki doğal ortam. Dil, belirli bir kabilenin ne zaman ve nerede izole edildiğini veya oluştuğunu bulmanızı sağlar.

Bu şekilde yapılır.

İlk olarak, benzer kelimelere, gramer biçimlerine, telaffuz özelliklerine göre dillerin akrabalık derecesi belirlenir. Örneğin Slav dillerinden bahsediyoruz. Hint, İran, Germen, İtalik, Baltık, Arnavutça, Ermeni dillerini ve ölüler, Latince, Trakya, Hitit (Küçük Asya), Toharca (Batı Çin) içeren Hint-Avrupa grubuna (dil ailesi) aittirler. , vesaire.

Hepsinin aynı gövdenin dalları olması, tek bir ortak kökten gelmesi olası değildir. Batı ve güneybatı Asya, Orta Doğu, Kuzeydoğu Afrika, Orta, Batı ve Güney Avrupa gibi eski nüfuslu bölgelerde, tüm kabileler ve kültürler etkileşim içindeydi. Bu nedenle, Hint-Avrupa ailesinin her dili için bazı “kişisel” özellikler de karakteristiktir. Bununla birlikte, hepsi belirli bir ortak nokta oluşturur.

Hangi zaman dilimine ve bölgeye aittir? Dilbilimciler bu konuda şöyle düşünüyorlar. Tüm bu grup için bazı yaygın kelimeler bilinmektedir. Huş ağacı diyelim: Litvanyalı berzalar, Germen birke, Eski Hint bhuria. Aynısı "kış" kavramı için de geçerlidir; Litvanca zieme, Latince hiems, Eski Hint "karı" - hima. Sonuç olarak, bu halklar bir zamanlar tek bir kültür tarafından birleştirildi, tek bir dile (veya daha doğrusu çeşitlerine) sahip oldu ve Orta Avrupa'da yaşadı. Ne zamandı?

Geç taş devrinde! Daha sonra taş aletler, çakmaktaşı baltalar ve bıçaklar kullanılmaya başlandı. Slav "taş", "çakmaktaşı", "bıçak" kelimeleri Alman çekiç (çekiç) ve skrama (balta), Litvanca akmio (taş), Eski Prusya nagis (çakmaktaşı) karşılık gelir.

Slav atalarının evinin bölgesi

a - Yazhzhevsky'ye göre, b - S. B. Bernshtein'e göre

Antik çağda Hint-Avrupalıların düzeni (H. Hirt'e göre)

Slav antikalarının gelişiminin geriye dönük şeması

V. V. Mavrodin, bu örneklerden alıntı yaparak şu sonuca varıyor: “Hint-Avrupa dilleri (veya Hint-Avrupa proto-dili), aletlerin taştan yapıldığı bir zamanda, yani Neolitik zamanlarda zaten vardı. Metaller için güvenilir ortak Hint-Avrupa isimleri yoktur ... bu da onların nispeten geç ortaya çıktığını gösterir ... Sonuç olarak, Hint-Avrupa topluluğu, çöküşünden önce Neolitik çağın ötesine geçmedi ve tüm tarihi çağa düşüyor. "taş". Aynı şey, avlanma ile ilgili benzer kelimelerle de belirtilir (birçok hayvanın adı; et, kan, damar, kemik, deri gibi kavramlar ve ayrıca balın çıkarılması ve işlenmesi ile ilgili).

Ve Avrupa'da Taş Devri sona erdiğinde, avlanma ve toplanma zamanı mıydı? Arkeologlar kurdu: yaklaşık 5 bin yıl önce. Yaklaşık 11 bin yıl önce, Avrupa'nın kuzey yarısının buz örtüsünden kurtulduğunu ve geniş topraklarda avcı gruplarının mamut, ren geyiği, vahşi at ve diğer büyük memeli sürülerinin peşinden koştuğunu hesaba katalım.

Tek bir Hint-Avrupa ve eşit derecede büyük Finno-Ugric kültürlerinin oluşumunun o zaman başladığı varsayılabilir. Periyodik göçebe, hareketli kabilelerin dilsel topluluğa katkıda bulunmaları gerekiyordu. Daha sonra ayrı gruplar, klanlar, kabileler, tarım ve sığır yetiştiriciliği, madencilik ve metal eritme, el sanatları ve inşaatla uğraşmak için yerleşik bir yaşam tarzına geçmeye başladı. Belirli bölgelere yerleşerek kendilerini izole ettiler, özgünlük kazandılar, az çok bağımsız kültürlerini geliştirdiler, öncelikle manevi, doğa dünyasını, maddi değerleri, yaşamı ve ritüelleri ve ayrıca insanlar arasındaki ilişkileri, deneyimleri, inançları, bilgileri, fikirleri yansıtıyorlar. güzellik hakkında...

Bu arada, Hint-Avrupa grubunun en eski kelimelerinden biri "bilgi", "bilgi" - "Vedalar" (büyücüler, cadılar - aynı kökten) ve ayrıca "konuşma" (kelime) anlamına gelir. Bu, uzun süredir bilgi ve manevi kültürün bu insanlar arasında özellikle ayırt edildiği ve görünüşe göre yüksek değerler olarak saygı gördüğü anlamına gelir.

Dolayısıyla, dilbilime göre, özellikle belirli dillerin, kültürlerin ve daha az ölçüde kabilelerin ve halkların ayrılma zamanını eski haline getirmek mümkündür. Örneğin Amerikalı bilim adamları G. Treger ve X. Smith, bazı Hint-Avrupa dillerinin oluşumu için böyle bir planı doğruladılar. Yaklaşık 5.5 bin yıl önce Hint-Hitit birliği iki kola ayrıldı: Hint-Avrupa ve Antalya; sonra Ermeniler, yaklaşık 4.3 bin yıl önce - Hint-İranlılar ve biraz sonra - Yunanlılar kendilerini ayırdılar. Yaklaşık 3-3,5 bin yıl önce, kuzey Avrupalılar iki büyük gruba ayrıldı: Almanlar ve Balto-Slavlar ve yarım bin yıl sonra Baltık ve Slav dilleri ve dolayısıyla kültürler ve kabileler ayrıldı.

Birçok önde gelen Slavcı - M. Vasmer, T. - Ler-Splavinsky, F. P. Filin - Proto-Slav dilinin MÖ 1. binyılın ortasında oluştuğu sonucuna vardı. Ve işte eski Slavların bir başka büyük uzmanı olan V.V. Sedov'un ifadesi: “Değerlendirilen dilbilimsel verilere dayanarak, genel bir sonuç çıkarılabilir. Slavların uzak ataları, yani MÖ 2. binyılda daha sonra Slav olan eski Avrupa kabileleri. e. Orta Avrupa'da yaşadı ve öncelikle Proto-Almanlar ve Proto-İtalikler ile temas halindeydi. Büyük olasılıkla, Avrupa Hint-Avrupalılar grubu arasında doğuda bir pozisyon işgal ettiler. Bu durumda, Vistula havzasını kucaklayan bölgenin bir parçası olan bir alana sahip oldular.

Bu nedenle, bir Russ (Rosses) kabilesi ararken, manevi kültür anıtlarını hesaba katmak mümkün ve gereklidir.

Ancak, bazı çelişkili veriler dikkate alınmalıdır. Bir yandan, eski zamanlarda Proto-Slavlar ve Proto-Baltlar arasındaki yakın bağlara işaret eden çok şey var. Bununla birlikte, Slav ve İran (İskit-Sarmat) kabilelerinin temasları hakkında daha az önemli bilgi yok. Bu, bazı yaygın (veya "ilgili") tanrılar, mitolojik görüntüler, olay örgüsü ile gösterilir.

V.V. Sedov, "Slavların dili, kültürü ve dinindeki İran paralelliklerinin sayısı o kadar önemli ki" diyor, "bilimsel literatür, Slavların tarihinde meydana gelen Slav-İran ortak yaşamı sorununu gündeme getiriyor. Açıkçası, tarihsel fenomen Slav dünyasının sadece bir kısmını ve İran kabilelerinin bir kısmını etkiledi. Bu dönemde kabul edilmelidir ki, Slavlar ve İranlılar aynı topraklarda yaşadılar, birbirleriyle karıştılar ve sonuç olarak İran konuşan nüfusun asimile olduğu ortaya çıktı.

Sadece Hırvat ve Sever kabilelerinin isimlerinin değil, aynı zamanda Rusların da İran kökenli olduğu öne sürüldü; Gerçekten de eski bir İranlı aurusa (beyaz) kelimesi vardır. Buna ek olarak, tanınmış tarihçi ve Slavist B. A. Rybakov, "Ross" adının kökenini, Kiev'in güneyindeki Dinyeper'ın sağ kolu olan Ros Nehri'nin adından kanıtlıyor. İranca konuşan kabileler, eski zamanlardan beri, hatta çağımızdan önce bile bu bölgeye hakim olmuşlardır. Ayrıca bunlardan birine (veya onlarla ilgili olana), bilim adamının "çiy insanları" olarak çevirdiği "Rosomon" adı verildi. Ve 6. yüzyılın bir Suriyeli yazarı. efsanelere göre Azak bozkırlarında bulunan Amazonlar ülkesinin kuzeyinde bir yerde yaşayan "ros" halkı hakkında yazdı.

Hiç şüphe yok ki, Dinyeper'in orta yolu eski çağlardan beri (4-5 bin yıl önce) önemli bir kültür merkezi olmuştur. Burada Doğu Avrupa'da ilk kez tarım ve büyükbaş hayvancılıkta ustalaşıldı, metal çağı başladı. Ve “V-VI yüzyılların başında. N. e., - diye yazıyor B. A. Rybakov, - Slavların büyük yerleşiminin başladığı ve Balkan Yarımadası'nın fethi olduğu gibi, Kiev kalesi kuruldu. Kiev çevresinde özel bir arkeoloji kültürü oluşuyor…”

Ancak burada ciddi şüpheler var. Neden, çok eski bir kültürün bu bölgesinde, yerel halk yeni bir "Rossy" ("Russy") adı alıyor ve yeni bir kültür yaratıyor? Tarihçi Nestor neden bu bölge için "yerli" Slav kabileleri arasında sırları adlandırdı ve hatta sonunda Ruslar olarak adlandırılmaya başladıklarını belirtti? Dilbilimciler neden Slav-İran (Slav-İskit) birliği değil, Slav-Baltık birliği çağını kutluyor? Görünüşe göre Rusların yakınında yaşayan Prusya kabilesi neden birdenbire kendilerini onlardan uzakta buldu? Kabile uzun süre Orta Dinyeper bölgesinde yaşadıysa ve Orta Çağ'ın büyük devletine adını verdiyse, o zamana kadar neden hakkında hiçbir şey duyulmadı?

Ve kabilenin çift adı nasıl açıklanır: Ross ve Russ? Ross'un Rosomones ve Ross'tan çekilebileceğini varsayalım. Peki, Ruslar ve Ruslar - nereden? Bir harfin basit bir şekilde diğeriyle değiştirilmesi nedeniyle, o zaman neden bir seçenek geçerli olmadı, ama her ikisi de sanki bunun bir anlamı varmış gibi yüzyıllar boyunca var olmaya devam etti?

MS 1. binyılın ortalarında olduğu varsayılabilir. e., Slavlar Orta Dinyeper'a yerleştiklerinde, İranca konuşan bazı yerel kabileler yeni bir kültürü benimsedi ve yeni gelenlerle birlikte Rosomon adına Rossy (Rus) adını alan yeni bir topluluk oluşturdu. Ek olarak, Ukraynalıların (Küçük Ruslar) görünüşleri ve lehçelerinin özellikleri bakımından İran tipine yöneldiklerini hesaba katarsak, o zaman ...

İşte o zaman yeni şüpheler ortaya çıkıyor. Tüm verilere göre, Doğu Slavların bölünmesi Orta Çağ'ın sonunda nispeten geç gerçekleşti. Ruslar nereden geldi? Ve bu garip kabile neden sürekli olarak daha kuzeydeki topraklara yöneldi, Baltık kıyılarına ulaştı, siyasi olarak Varanglılar, Rurikovichler ile bağlantı kurdu? Neden Doğu Slavlarının dilinde İran değil de Baltık dili baskındır?

Ortaya çıkan tüm (veya hemen hemen tüm) sorular için az çok sağlam yanıtların bulunabileceğine şüphe yoktur. Ancak böyle bir işlem, önceden bilinen bir cevaba uymayı fazlasıyla anımsatır. Çok zayıf bir ipucundan (Rosomon kabilesinin adı, Slav-İran temasları hakkında bilgi), sürekli onay gerektiren bir kavram inşa edildi. Ve bilimde, bağımsız, bazen beklenmedik bilgilerle doğrulanan yeni gerçeklerin, fikirlerin, teorilerin keşfedilmesine izin veren hipotezlere değer verilir.

Bu açıdan bakıldığında, başka bir hipotez daha çekici görünmektedir. Ross (Rus) kabilesini Baltlarla veya her durumda, MÖ eski zamanlarda Proto-Slavlardan çok az farklı olan ve onlarla tek bir dil grubu oluşturan Proto-Baltlarla birleştirir.

Maddi kültür anıtları

Arkeolojik olarak, bizi ilgilendiren alan henüz çok kapsamlı bir şekilde çalışılmamıştır. Son çeyrek asırdır Belaruslu arkeolog M. M. Chernyavsky burada aktif olarak çalışıyor. "Belarus Arkeolojisi" (Minsk, 1987) kitabında araştırmasının sonuçları hakkında şunları söylüyor.

Antik çağda, Ponemanye'de ana silahları ok ve yay olan ren geyiği avcıları yaşıyordu. Rus Ovası'nın son buzullaşmasının en sonundaydı. Daha sonra, diğer kültürlerin taşıyıcılarının kabileleri buraya nüfuz etti ve yerleşti. Beyaz Rusya'nın kuzeybatısındaki Geç Taş Devri'nde, orijinal bir sözde Neman kültürü gelişti. Dışbükey gövdeli çömlekler seramik ürünler için tipikti. geniş ağız ve keskin dip. Özenle dekore edilmişlerdi. Zamanla bu ürünler daha karmaşık hale geldi, giderek daha kaliteli hale geldi ve çeşitli desenlerle kaplandı. Bu, yerleşimleri güneybatıda bulunan huni şeklindeki kap kültürünün belirli bir etkisi altında gerçekleşti.

Burada nispeten yakın zamanda keşfedilen küresel amphora kültürünün anıtları büyük ilgi görüyor. Geç Neolitik'te Polonya topraklarına, Alman Demokratik Cumhuriyeti'ne ve kuzeybatı Ukrayna'ya yayıldı. Mezarlarda evcil hayvan iskeletleri, ok uçları, düz dipli kaplar ve kehribar bulunmuştur. Bu buluntulara dayanarak, cenaze törenini ve eski dini inançların bazı özelliklerini genel hatlarıyla yeniden inşa etmek mümkün oldu: öbür dünyaya inanç (ruhun ölümsüzlüğü?), ateşin arındırıcı gücü; hayvanlara saygı.

Çakmaktaşı madenlerinin incelenmesi, Taş Devri madencilerinin zaman içinde becerilerini nasıl geliştirdiklerini, aletlerini ve madencilik teknolojilerini nasıl geliştirdiklerini anlamayı mümkün kıldı. Madenlerden çıkarılan çakmaktaşı yumruları yakınlardaki atölyelerde işleniyordu. Çoğunlukla standart ürünler yapıldı - taş baltalar. Yaygınlaşması nedeniyle bunlara olan ihtiyaç önemli ölçüde artmış görünüyor.

kesip yakarak tarımın yayılması. Madenciliğin en büyük ölçeği ve taş balta üretimi, MÖ 11. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e. (yaklaşık 3,5 bin yıl önce).

Ponemanye'deki Tunç Çağı'nın en eski anıtı, köyün yakınındaki Rossi vadisindeki bir madende gömülüdür. Krasnoselsky. Kremasyonlu mezar kalıntıları Rusakovo-II sahasında bulundu. Son yıllarda elde edilen verilere göre uzmanlar, Ponemanya'daki erken Tunç Çağı'nda yabancı popülasyonun (İpli Gereç kültürü) yerel Neman kültürünün yaratıcılarının torunları ile uzun süre barış içinde bir arada yaşadığını belirledi.

M. M. Chernyavsky şu sonuçlara varıyor: “Kabilelerin etkileşiminin bir sonucu olarak, Neolitik unsurların değişen derecelerde tutulduğu Tunç Çağı kültürleri gelişti. Çoğu araştırmacı, bu kültürleri (Tshciniec ile Sosnitskaya, Lusatian, Baltık) belirli etnik topluluklarla ilişkilendirir - Baltlar ve Slavların en yakın ataları ...

Tunç Çağı'nda, yavaş yavaş daha fazla besi hayvanı olan veya daha fazla tahıl alan veya başka maddi değerlere sahip olan klanlar ve kabileler ortaya çıktı. Mübadeleyi kolaylaştıran bazı fazla ürünler yaratıldı ... Tunç Çağı'nda, halkların kökeni süreciyle ilgili büyük kültürel topluluklar vardı. Sonra zaten Slav dil dalının ait olduğu bir Hint-Avrupa dil ailesi vardı.

Ruriklerden (Rurikler, Ruarikler)?

Kroniklerde verilen en eski Rus tarihi hakkında bilgi, şüpheci bir analiz gerektirir. Gerçek şu ki, tarihçiler, kronolojik sırayla düzenlenmesi son derece zor olan, farklı zamanlarda meydana gelen olayları - aşağı yukarı fantastik bir şekilde - anlatan gelenekleri, efsaneleri kullandılar. Örneğin, Vareglerin sözde çağrılarıyla bağlantılı olarak bazı ciddi sorular ortaya çıkıyor. Neden denizaşırı bir yere gitmek zorunda kaldınız (bunun şu anlama gelmediğini unutmayın)

sanki denizi geçmem gerekiyormuş gibi; sadece deniz yolunu kullanmak zorunda kaldım)? Ve seçimin Rus kabilesine düştüğü nasıl açıklanır? Bunun nedeni, bu kabile ile uzun süredir yakın bağların var olması ve aynı zamanda bir dil topluluğu olması mı? Yabancı dil konuşan yeni gelenler, yerel halkı, geleneklerini, dilini bilmeden düzeni sağlayamazlar (silah zoruyla değil, otoriteleriyle) ve başarılı bir şekilde yönetemezler ve hatta birlikte yaşayamazlardı.

Bu sorunun belki de en mantıklı cevabı Sovyet tarihçisi A. G. Kuzmin'dir. Varangianların etnik doğasını inceleyerek şunları yazdı: “Almanlar tarafından anakaradan bastırılan onlar (Varanglılar-Keltler ve Pomeranya Slavları), Kelt isimlerinin baskın olduğu ve Slav dilinin hakim olduğu nispeten bütünleşik bir etnik grup olarak doğuya gidiyorlar. iletişim araçları ... 9. – 10. yüzyıllarda . - eski Rus devletinin oluşumunun tamamlanma zamanı - Slav başlangıcı hem Baltık'ın güneyinde hem de Doğu Avrupa'da belirleyici hale gelir. Eski Rus uygarlığının oluşum süreci çok yoğundu ve eski zamanlardan beri yeni devletin topraklarında yaşayan birçok halkın deneyimlerini birleştirme olasılığı, hızlanmasını kolaylaştırdı. Görünüşe göre Keltler, son Slavlaştırılmış dalgaları olan Varanglılar da dahil olmak üzere bu medeniyete belirli bir katkı yaptılar.

Bu fikir, tarihçi Cremona'lı Liutprand'ın (X yüzyıl) ifadesiyle tutarlıdır: "Yunanlıların dış kalitelerine göre Rus dedikleri bu kuzey halkı ve biz onların konumuna göre Nordmann'ız ..." O dönemin Arap tarihçisi , İbn-Yakub, yaklaşık olarak aynı şeyi ifade etti: kuzeydeki kabilelerden, onlarla karıştıkları için Slavca konuşuyorlar. Dolayısıyla, Rügen adasına yerleşen Slavlaştırılmış Ryuglar veya Kilimler, kuzey Slavlarla birlikte anakarada çok fazla zorluk çekmeden kesinlikle anlaşabilirlerdi.

Ancak, tüm bunlar nispeten geç zamanları ifade eder. Bu gerekçelere dayanarak, Rurik zamanından kalma Varegler ile Rossi vadisinin eski madencileri arasında varsayımsal bile olsa herhangi bir bağlantı kurmak mümkün müdür? Dahası, A. G. Kuzmin, diğer şeylerin yanı sıra çok sayıda Kelt adına atıfta bulunur - Rugia, Ruthenia (Rusinia), Royana, Ruyana - vurgulayarak: Ruthena adı “MÖ'den çok önce oluşan Kelt kabilelerinden biriydi. e. Güney Fransa'da. Böyle bir açıklama, önerilen hipotezi yok ediyor gibi görünebilir: Güney Fransa'dan Batı Beyaz Rusya'ya "çok büyük bir mesafe".

Yine de, eski Slavlar ile Keltler arasında “Rus temelinde” bir bağlantı fikri, toponim verileriyle doğrulanıyor. Avrupa haritasına bir göz atalım. Meuse'nin (Hollanda) sağ ana kolu Ruhr'dur. Ren'in sağ kolunda aynı isim. Daha doğuda Ruthen şehri var. Daha doğuda Çek Cumhuriyeti'nin Cevher Dağları uzanır. Son olarak, Polonya Rusinovo üzerinden doğrudan Belarus Ruzhany, Rudka, Rusya'ya ulaşıyoruz ...

Batı Avrupa'dan Rus Ovası'nın kuzey-batısına uzanan bu tür "Rus" isimlerin listesi önemli ölçüde artırılabilir. Doğru, büyük nehirlerin ve şehirlerin adları olmayacak. Ancak bu, görünüşe göre, bu isimlerin derin antik çağını vurguluyor. Bu olağan kalıptır: arkaik isimler, belirleyici ve radikal dönüşümlere, devlet-siyasi konjonktürüne tabi olmayan "yoğun köşelerde" korunur. (Bu, ülkemiz örneğiyle doğrulanmaktadır: Tarımsal alanlarda yeni düzenlerin ve yeni ideolojilerin kök salması binlerce aynı ve eşit derecede yüzsüz olmasına rağmen, yeniden adlandırma salgını her şeyden önce büyük şehirleri ve bölgeleri yutmuştur. isimler de burada.) Uzaylıların küçük nesneleri yeniden adlandırmasına özel bir ihtiyaç yoktur.

Tabii ki, Rusların Orta Avrupa'dan sadece kuzeye, Rügen adasına ve Rus Denizi'ne (bir zamanlar Baltık olarak anılırdı) değil, aynı zamanda güneye, Tuna boyunca Rusların izlerini sürmek mümkündür. başka bir Rus denizine karşılık gelen yer adları grubuyla (sonuçta Pontus, Evksinsky veya Cheremnoe, Karadeniz olarak da anılırdı), oradan Dinyeper Ros'a kolayca ulaşılabilecek bir yerde. Ardından Raur (Rur) havzasında yaşayan Raurik kabilesinden, bir zamanlar Rurik adını taşıyan Oder kolundan Roxalanların yaşadığı bölgeye ulaşacağız. Daha yakın zamanlarda, Ukraynalı filolog O. Strizhak, dünyanın farklı yerlerinden gelen kabilelerin Orta Dinyeper bölgesinde çarpıştığını ve etkileşime girdiğini öne sürdü. Ve böylece Eski İskandinav dilinden Eski Yunancaya, Kelt dilinden Eski İran diline kadar benzer kelimeler bir araya gelerek ortaya çıkan "karmaşık" Ross veya Russ kabilesine uygun olarak Ros veya Rus adlarını oluşturdu.

Doğru, dilbilimciler, kabile adına "o" nun "y" ile değiştirilme olasılığını kategorik olarak reddediyorlar. Böylece, dilbilimci G. A. Khaburgaev, Rus etnolojisinin kökeninin hiçbir şekilde Orta Dinyeper bölgesi ile bağlantılı olmadığını kanıtlıyor: chud, all, perm, yam, vb.), kendi adlarının Slavca bir aktarımı ve coğrafi olarak yok orman bölgesinin ötesine geçin ... Doğu Slav topraklarında ve etimolojik terimlerle bu etnik ismin bir desteği yoktur: Rusya'yı Ros nehrinin adıyla ( veya Rus?) ilişkilendirmek için bilinen girişimler vardır - Slavlar için dilbilimsel olarak savunulamaz. söz konusu dönemin lehçeleri, o / y ve hatta ъ / y değişimleri inanılmaz.

ON Trubachev, Orta Dinyeper bölgesi için çeşitli dilsel bağlantıların hidronimlerinin dağılımını gösteren bir dizi harita derledi. Bu verilere bakılırsa, İran ve Türk isimleri Ros'un güneyindeki bölgelerin karakteristiğidir, Baltık ve Eski Slav isimleri ise Polesye'ye doğru yönelen daha kuzey bölgelerin karakteristiğidir. Bu durum aynı zamanda, eski zamanlarda Dinyeper Ros'un, ağırlıklı olarak orman kabilelerini bozkır kabilelerinden ayıran bir sınır olduğu gerçeğinin lehine de tanıklık ediyor. Doğru, O.N.'ye göre Trubachev, "Rus" kelimesi eski Hint "ruklarından" (hafif, parlak) geliyor.

Mevcut verilere göre, Slav ve İran dilleri arasındaki aktif dil temasları yaklaşık olarak MÖ 1. binyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. e. Slav-Baltık ilişkileri daha eskilere dayanmaktadır. Bu tür gerçekler ve görüşler dikkate alındığında, Rusların Baltık'a yönelen kuzey atalarının yurdu, güneydeki Karadeniz'e doğru çekilme olasılığından daha yüksektir.

Çalışma, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu "Volgograd Devlet Mimarlık ve İnşaat Mühendisliği Üniversitesi"nde gerçekleştirildi.

Bilimsel danışman: Felsefe Doktoru, Profesör

Navrotsky Boris Aleksandroviç

Resmi rakipler: Felsefe Doktoru, Profesör

Vasilenko Inna Viktorovna

Felsefi Bilimler Adayı, Doçent Shurshin Konstantin Viktorovich

Lider kuruluş: Rusya Devlet Pedagojisi

AI Herzen'in adını taşıyan üniversite

İŞİN GENEL TANIMI

Araştırma konusunun alaka düzeyi. Modern Rus toplumunda, diğer ulusal devlet sistemlerinde olduğu gibi, sosyal bir değer olarak istikrarlı bir kültürel ve tarihi miras fikri gelişmiştir. Ancak aynı zamanda, pratikte, zaman zaman önceden yaratılmış anıtların tuhaf devirme dalgalarıyla uğraşıyoruz. Bu gerçek aynı zamanda modern Rusya'nın da karakteristiğidir. Rus devletinin gelişiminin sosyo-ekonomik özellikleriyle bağlantılı mı, yoksa herhangi bir sosyal sistemin gelişimi için tipik olan böyle bir süreç mi ve her zaman "eski" daha alakalı, güncellenmiş "yeni" ile değiştiriliyor mu? yarattı” bir? Bu süreci etkileyebilir miyiz yoksa sadece daha önce yaratılan ve artık restore edilmeyecek olan mirasın yok oluşunu belirtebilir ve gözlemleyebilir miyiz?

Anıtların periyodik olarak yıkılması ve yerlerine yenilerinin inşa edilmesi, ki bu yaşları da kısa ömürlü olabilir, insanların miraslarını yeni kültürel formlar yaratmak için bir araç olarak kullanamamalarının tipik bir örneğidir.Kültürel ve tarihi mirasla ilgili yasal nihilizm ve neyin anıt olarak kabul edilip neyin edilmediğine dair anlayış eksikliği, daha önce yaratılmış olanın yok edilmesini kışkırtır, insanlar, miras ve çevre arasındaki mevcut ilişkiler sisteminin bütünlüğünü baltalar. .

Anıtlar sadece geçmişle ilgili bilgiler değildir, belirli bir dönem tarafından az çok değerli olarak algılanan anlamlar taşırlar ve sosyokültürel değişikliklerin etkisi altında yorumları değişir. Anıt, öznenin anıtın yaratıldığı dönemde algılayabileceğinden daha fazla anlam içerir. Daha sonraki aşamalarda, nesne farklı şekilde yorumlanabilir ve başka bir tarihsel dönemin gerçeklerinin zaten kırıldığı bu tür birkaç bilgi katmanı olabilir. Anıtlar birçokanlamlar zaten yüksek ve hatta aşırı bilgi içeriğine sahip estetik mesajlar olarak yaratıldıkları için yorumlanmaları ve yorumlanmaları için daha fazla fırsat sunan, bugünü daha iyi anlamanıza ve geleceği tahmin etmenize olanak tanır. Anıtları yok ederek, kendimizi nesilden nesile aktarılan bütün bir sosyal ve değerli bilgi katmanından mahrum bırakıyoruz.

Çoğu zaman devlet sistemimizin uygulamasında, bir anıtın gerçek değeri gerçek kullanıcısı tarafından belirlenir, bazı nesneler restore edilebilir ve iyi bilinir (reklamı yapılabilir), diğerleri genel kabul görmüş kültürel değerlere ve yerlerine bakılmaksızın yok edilebilir. Kültürel mekan hiyerarşisindeki bir anıtın konumu, yerel yönetim uygulamalarıyla kurulur.

Anıt olgusunun bilimsel olarak incelenmesi ihtiyacı ve anıtın toplumsal bağlamdaki rolünü ve önemini yeterince değerlendirebilecek bütüncül bir teorik kavramın inşası, bu sorun üzerine felsefi düşünceyi harekete geçirir.

Sorunun gelişme derecesi. Bir anıtın toplum hayatındaki rolünü anlamak, insani bilginin çeşitli dalları açısından gerçekleştirilir.Dolayısıyla, bu kavramı kendi ilgi alanlarına dahil eden bir dizi disiplin vardır ve bu kavramın yorumlanması, bu kavramın yorumlanmasına bağlıdır. kullanılan bilimsel yaklaşımdır. Bu tür birkaç yaklaşım var.

Tarihsel yaklaşım. Araştırma konusu maddi eserler ve metinlerin incelenmesi olduğu için yakın zamana kadar tarih bilimleri bu konuda tekeldi.D. Collingwood, A.Ya.Gurevich, L.S.Klein), “tarihsel belge” (O.P. . Stolyarov, A. I. Mikhailov, A. I. Cherny, R. S. Gilyarevsky), “kolektif hafıza” (M. Blok, L. Fevre), “tarihsel hafıza”, “sosyo-tarihsel hafıza” (A. M. Panchenko, V. A. Beilis,I. S. Klochkov, A. Ya. Gurevich, P. N. Milyukov, L. N. Gumilev). Ancak tarih bilimi çerçevesinde kullanılan tüm kavramlar, geçmiş olayların bilişsel olanaklarını genişletmektedir. Bu nedenle tarih, belirli olgusal materyale dayalı olarak araştırmasının konusu ile sınırlıdır; üst düzeyde genelleme, bu bilimsel bilgi alanının görevi değildir.

kültürel yaklaşım. Bu bağlamda kültürel ve tarihi değeri olan "kültürel çevre", "kültürel ve tarihi miras", "maddi ve manevi değerler" gibi kavramlarla karşılaşabiliriz. Bütün bu kavramlar, "anıt" kavramıyla terminolojik birlik içinde yakındır. Kültürel bir fenomen olarak anıt, A. A. Belyaev, G. B. Bessonov, P. V. Boyarsky, Yu. A. Vedenin, A. N. Dyachkov, I. M. Grevs, Yu. , S. S. Podyapolsky, T. M. Postnikova, P. M. Shulgin. Ancak yukarıdaki yazarların tümü, kültürel ve tarihi mirasın korunması sorununa adanmış eserlerinde "anıt" kavramını kullanmışlardır, "anıt" kavramını bağımsız bir kavram olarak ele almak onların görevi değildir.

Yu. M. Lotman'a göre göstergebilim açısından kültür alanı, "metinlerin" depolanıp güncellenebildiği bazı ortak hafızanın alanı olarak tanımlanabilir. DS Likhachev, anıtı bir tür şifreli "döneminin belgesi" olarak tanımlıyor. Bu çalışmalar bize "kültürel ve tarihi miras" kavramının ve sosyal bir fenomen olarak anıtın metodolojik olarak doğrulanmasının anahtarını veriyor.

sosyolojik yaklaşım. Çoğu sosyologun "anıt" kavramını, onu bağımsız ve çeşitli bir fenomen olarak görmeden, diğer fenomenleri açıklamak için yardımcı bir araç olarak tanıttığı belirtilmelidir. 1990'larda tarihsel sosyoloji çerçevesinde, toplumsal kalıtım, bellek sosyolojisi ve geçmişin sosyolojisi ile ilgili sorunları ele alan çalışmalar ortaya çıktı.(M. N. Guboglo, V. V. Ivanov, B. M. Mironov, V. I. Merkushin, E. I. Pivovar, A. A. Sokolov, Zh. T. Toshchenko, R. A. Khanahu, O M. Tsvetkov).

“Anıt” olgusuna sosyolojik yaklaşımlar, onun kültürel sistemdeki yeri etrafında toplanmıştır.Bizce A. Mol kavramı burada en anlamlı olanıdır. Kültür olgusunu keşfeden A. Mol, toplum tarafından üretilen çeşitli kültürel malzemelerden oluşan belirli bir "bilgi ağı" anlamına gelen "dünya belleği" kavramını ortaya koyuyor.

Rus sosyolojisinde, kültür sosyolojisi alanındaki çalışmalardan ortaya çıkan “miras sosyolojisi” diye bir yön vardır (L. I. Bagryantseva, T. M. Dridze, S. P. Ermochenkova, G. S. Lopatin, G. S. Lyalina, M. S. Popova, E. I. Rabinovich, Yu. K. Fomichev, D. S. Khannanov, A. V. Kamenets). Bu yön, nüfusun kültürel mirasa karşı tutumunun, nüfusun etno-kültürel ve sosyal bileşiminin dinamiklerinin ve buna uygun olarak değer yönelimlerindeki değişimin, insanların maddi kültür anıtlarına karşı tutumlarının incelenmesini içerir. geçmiş dönemlerin ve kullanımlarının doğası.

felsefi yaklaşım. Aslında felsefi yaklaşım, V. A. Kolevatov, J. K. Rebane'nin eserleri tarafından temsil edilmektedir."Anıt" kavramı, "toplumsal bellek" olgusunun bir parçası olarak, eserlerde ve metinlerde somutlaşan "toplumsal bellek" olarak değerlendirilmelidir.Felsefi literatürde "toplumsal bellek" kavramının yanı sıra "tarihsel bellek" terimlerine de aynı veya benzer anlamlarda rastlanmaktadır (E. V. Sokolov, S. E. Krapivensky, V. B. Ustyantsev, Ch. X. Cooley, J. G. Mead, M. Moss, M. Halbwachs) ve “sosyo-tarihsel bellek” (A. I. Rakitov).

Dolayısıyla anıt, beşeri bilimlerin geniş bir yelpazesinde araştırma konusudur ve onu disiplinler arası düzeyde değerlendirmek oldukça meşrudur.

çalışmanın amacı anıtın, sosyal açıdan önemli bilgilerin tercümanı rolünü oynayan sosyal bir fenomen olarak değerlendirilmesidir.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

Çeşitli okullar ve yönler çerçevesinde anıtın incelenmesine yönelik araştırma yaklaşımlarının değişmezlerini bulun,

Sosyal açıdan önemli anlamının tanımlanmasını dikkate alarak “anıt” kavramının tanımını netleştirin;

Anıtın toplumsal gelişme süreçlerindeki rolünü ve yerini belirlemek,

Sosyal sistemin durumu ile anıtlara yönelik tutum arasındaki ilişkiyi ortaya koymak,

Mimari anıtları düşünün, sosyal alanın yapısındaki önemini belirleyin.

Dolayısıyla eserde araştırma nesnesi nesnel olarak var olan anıtlar, araştırmanın konusu ise anıt dediğimiz olgunun sosyal-bilgisel, değerlendirici içeriğidir.

Çalışmanın metodolojik temeli. Çalışma doğası gereği disiplinler arası olduğundan, içinde genel bilimsel yöntemler kullanılır - işlevsel analiz yöntemi, tarihsel-mantıksal yöntem, sistematik ve karşılaştırmalı yöntemler.

Bu çalışmanın sonuçları, savunmaya sunulan aşağıdaki ana hükümlerle sonuçlandırılmaktadır:

1. Sosyal ve insani bilgi sisteminde var olan anıtın incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar, araştırma konusunun kapsamı ile sınırlıdır. Yapılan analizler, bu olgunun temel özelliklerini belirlememize ve "anıt" kavramını, toplumsal açıdan önemli bilgilerin aktarımında sürekliliği sağlayan, bunu eserler ve metinlerde kodlayan toplumsal bir olgu olarak tanımlamamıza olanak sağlamıştır.

2. Anıtlar, belirli kültürel kalıpların, normların, geleneklerin,ritüeller, medeniyetler, sosyal yapılar ve nesiller arasındaki bağlantıdır.

3. Anıtlar toplumda dengeleyici bir işleve sahiptir ve ahlaki, estetik ve duygusal bir bileşen de dahil olmak üzere tarihsel olarak belirli bir bireysel bilincin oluşumunun temelini oluşturur.

4. Anıtlara yönelik tutum, büyük ölçüde sosyal sistemin doğasına ve onun çerçevesinde var olan dünya görüşüne ve ideolojik tutumlara bağlıdır.

5. Sosyal mekanın yapısında mimari anıtlar baskındır, geçmişin, bugünün ve geleceğin kaydedildiği, anlaşıldığı, değerlendirildiği ve deneyimlendiği, toplumsal açıdan önemli bilgilerin iletilmesinde özel bir sembolik yol görevi görür.

Tezin bilimsel yeniliği yerli sosyal ve insani bilgide ilk kez olduğu gerçeğiyle belirlendi

Anıt olgusunun ayrıntılı bir sosyo-felsefi analizi yapılmış ve temel özellikleri tespit edilmiştir,

Toplumsal bir olgu olarak "anıt" kavramının içeriği belirlenir;

Anıtın toplumsal gelişim süreçlerindeki rolünün analizi yapılmış,

Sosyal sistemin durumu ile anıtlara karşı tutum arasındaki ilişki, p>

Mimari anıtlar ele alınır, toplumsal mekanın yapısındaki önemi belirlenir.

İşin teorik ve pratik önemi çalışma sürecinde elde edilen sonuçların, genel olarak tarihi ve kültürel anıtlar ile kültürel ve tarihi mirasa ilişkin devlet politikasını belirleyen belgelerin geliştirilmesinde kullanılabilmesidir. Tez araştırma materyalleri kullanılabilir“tarih ve kültür anıtı” özelliği taşıyan nesnelerde tarihi ve kültürel incelemeler yaparken uygulamalı çalışma. Ek olarak, tez materyalleri, belirli tarihsel ve kültürel bilgi alanındaki araştırmalar için kavramsal bir temel olarak, "sosyal felsefe" dersinin ayrı konuları olarak veya özel kursların hazırlanmasında kullanılabilir.

İşin onaylanması. Tezin ana hükümleri ve sonuçları yazar tarafından VIB'nin Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansı'nda (Ekim 2007), VolgGASU'nun bilimsel ve pratik konferansında (Nisan 2008), Tüm Rusya Hafıza Konferansı'nda sunuldu. S. E. Krapivensky'nin (Nisan 2008), toplantılar Volgograd Mimarlık ve İnşaat Mühendisliği Üniversitesi Felsefe, Sosyoloji ve Psikoloji Bölümü'nün yanı sıra çeşitli yayınlarda beş bilimsel yayında.

Tezin yapısı, çalışmanın amaçlarını ve hedeflerini yansıtır. Tez bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve 215 başlık içeren bir referans listesinden oluşmaktadır. Tez araştırmasının toplam hacmi 137 sayfadır.

İŞİN ANA İÇERİĞİ

Girişte tez araştırmasının konusunun gerekçesi verilir, detaylandırma derecesi, araştırmanın alaka düzeyi göz önünde bulundurulur, tez sahibinin belirlediği ana amaç ve hedefler formüle edilir. Yenilik belirtilir, araştırmanın mantığı formüle edilir ve gerekçelendirilir, savunmaya sunulan tezler belirtilir, çalışmanın teorik ve pratik önemi ortaya çıkar.

Birinci bölümde - "Anıtın sosyal bir fenomen olarak incelenmesi için metodolojik temeller" - anıtın sosyal ve insani bilgi sistemindeki çalışmasına yönelik mevcut teorik yaklaşımların bir analizini içerir.

İlk paragrafta - "Anıtın değerlendirilmesinde tarihsel yaklaşımın özü" - bu fenomenin çalışmasının özelliklerini tarih bilimi açısından ortaya koymaktadır. insan toplumu

Tarihsel bilgi sistemindeki "anıt" kavramı, "tarihsel kaynak" gibi bir kavramla ilişkili olarak ele alınır. Tarihsel bir gerçek, yazılı bir kaynaktan gelen bir mesaj görevi görür ve tarihsel bilgi, metinlerin (yazılı kaynaklar) bir analizidir her zaman yazılı olarak sabitlenmedi, genellikle on yıllar boyunca ve sözlü olarak yüzyıllarca dolaştı ve ancak daha sonra kaydedildi. maddi eserleri, yani tarih ve kültür anıtlarını dahil etmek Elbette tarih biliminde maddi kaynaklar vardır, ancak bunlar tarihi yeniden yapılandırmalarda yalnızca yardımcı bilgi kaynakları olarak kullanılır.

Fransız Annales okulu M Blok ve L Febvre'nin temsilcileri ilk kez bir anıtın maddi bir eser olarak öneminden bahsettiler, onlara göre maddi eserler de birileri için yaratıldıkları için önyargıdan yoksun değiller. tanrılar, torunlar, çağdaşlar, yani belirli bir muhatapları vardı, bu nedenle "mesaj" kasıtlı olarak seçildi ve "maddi delillere" yatırıldı.

En değerlileri, M. Blok'un tarihsel kaynakların yalnızca bir olayı korumak için değil, aynı zamanda onu yüceltmek (veya yüceltmek) için tasarlandığına dair vardığı sonuçlardır. Böylece, tarihsel kaynakta yer alan duygusal ve değer bileşeni hakkında bir varsayım yapılmıştır. M. Blok bizim için önemli bir konuyu vurguladı.görünüm, anıtın değer-duygusal yönü, ancak bu fikir geliştirilmemiştir.

Eski İzlanda yazısının anıtlarını inceleyen A.Ya.Gurevich, sözlü kültürün biriktiğini ve toplumsal hafızayı nesilden nesile aktardığını belirtiyor. Anıtın altında, toplumun varlığı ve hayatta kalması ile değerlerinin korunması ve güçlendirilmesi için gerekli bilgi deposunu anlıyor. Geleneksel toplum, toplumda mevcut olan tüm bilgilerin sözlü olarak iletilmesi ile karakterize edilir. Modern toplumun tüm bilgileri nesilden nesile aktarması gerekmez. Toplumun yaşayabilirliğini sürdürmek için gerekli bilgiler kodlanır ve modern koşullara uyarlanır. Bu nedenle anıt, sosyal bir değeri saklamak için yeni bir işlev kazanmıştır.

Geçmiş hakkında bir bilgi kaynağı olarak anıttan bahsetmişken, onun öznelliği ve yeniden yapılanmaların meşruiyeti hakkında soru ortaya çıkıyor. Ancak somut gerçekler olmadan anıtın incelenmesi imkansızdır, çünkü onlar olmadan orta düzeyde genellemeler olmaz ve onsuz kültürel ve sosyo-felsefi teoriler olmaz. Bu nedenle ampirik malzemeye dikkatle yaklaşılmalıdır. Ancak tarih, çalışma konusuyla sınırlıdır ve meta-düzey genellemeler burada bir araştırma görevi değildir.

İkinci paragraf - "Kültürel bilgi kategorileri sistemindeki bir anıt" - anıtı belirli bir kültürel model bağlamında ele alan kültürel yaklaşımın özünün analizine ayrılmıştır.

Bu bağlamda M. Lotman'ın kavramı en anlamlı olanıdır. Ona göre göstergebilim açısından kültür alanı, bazı ortak hafızanın alanı, yani bazı ortak "metinlerin" depolanıp güncellenebildiği alan olarak tanımlanabilir. Ancak kültürün hafızası içsel olarak çeşitlidir vebelirli bir kültürün dünyasını oluşturan kolektiflerin iç örgütlenmesine karşılık gelen bir dizi özel "hafıza lehçesi" vardır.

Lotman, bir örneği sanat anıtları olan "bilgilendirici hafıza" ve "yaratıcı hafıza" yı seçer. Ve burada "metinlerin" tüm kalınlığı işe yarıyor ve "en yenisi en değerlidir" tezi açıkça uygunsuz. Lotman'ın bakış açısını paylaşan tez öğrencisi, sanat tarihi örneğinin kendisini en açık şekilde kültürel "unutmanın" (deactulization) kültürel "hatırlama" (gerçekleştirme) süreciyle değiştirildiği salınımlı dalga benzeri bir süreç olarak gösterdiğini belirtiyor. . Bu durumda, birkaç nesile eşit bir süre boyunca değil, yüzyıllar boyunca biriken tüm "metinler" ile uğraşıyoruz. Ve bazen, görünürde bir sebep olmaksızın, toplumun gelişiminin belirli bir döneminde bir tür "katman" yüzeye çıkar. Tez, kültürel "hatırlamanın" ancak kamuoyunun tercihleriyle tutarlı olduğu takdirde yayıldığı ve kök saldığı sonucuna varıyor. Anıt, kolektif bilincin kendi özelliklerini bulduğu bir tür yansımadır.

Anıt kültürel açıdan ele alındığında, kültür tarihi boyunca, geçmişin “bilinmeyen” anıtlarının sürekli olarak depolardan çıkarıldığı not edilebilir. Edebi yayınlarda başlıklarla karşılaşılabilir. "Ortaçağ Şiirinin Bilinmeyen Bir Anıtı" veya "18. Yüzyılın Başka Bir Unutulmuş Yazarı". Böylece her kültür, neyin hatırlanması (yani saklanması) ve neyin unutulması gerektiğine dair kendi paradigmasını tanımlar.

Kültürel yaklaşım çerçevesinde, çalışmaları kültürel mirasa adanmış araştırmacıları (P. V. Boyarsky, Yu. A. Vedenin, E. A. Baller) terminolojik anlamda “anıt” kavramına yakın olarak ayırabiliriz. Kültürel mirası, geçmiş tarihsel dönemlerin maddi ve manevi üretimlerinin sonuçlarının toplamı, daha dar anlamda ise insanlığın geçmişten devraldıklarının toplamı olarak tanımlamaktadırlar.Zamanımızın belirli tarihsel görevleri bağlamında eleştirel değerlendirmeye ve revizyona, geliştirmeye ve kullanıma tabi kültürel değerlerin çağları. Kültürel miras, belirli bir toplumda var olan değerlerin dışında var olamaz ve bu nedenle, bize göre mirasın aksiyolojik yorumu daha yüksek bir önceliktir. Yaşayan çevrenin nesnelerinin (miras) öznenin dünyasına dahil edilmesi deneyimlenir, yansıtılır, çevresel nesnelerle duygusal özdeşleşmesi gerçekleşir, önemli, değerli, "kendilerine ait" hale gelirler. Bireysel çevresel nesnelerin (ve çeşitleri olarak miras nesnelerinin) bir kişinin günlük yaşamına dahil edilme derecesi farklıdır, bazıları aktif çevresel algı nesneleridir, diğerleri ise çevresindedir.

Bu nedenle, örneğin şehir sakinlerinin çevrelerini algılamaları, onları çevreleyen “anıtlara” bağlıdır ve kentsel gelişim programlarının içerik olarak sosyokültürel bir doğrulamaya ihtiyacı vardır. Doğal mirasın korunmasının insan varlığının vazgeçilmez ve gerekli bir koşulu olması nedeniyle gerekli olduğunu herkes bilir. Ancak toplumsal yapının varlığını sağlayan bir unsur olarak kültürel ve tarihi mirasa başvurmak genel kabul görmüş ve yadsınamaz bir tavır değildir.

Tez söylemeye devam ediyor günümüzde kültürel miras alanında çözülmesi zor bir takım karmaşık sorunların olduğu, son yıllarda bir felaket haline gelen tarihi ve kültürel anıtların devam eden yıkımı, doğal sistemlerin ihlali ve ekonomik sömürünün yoğunlaşması. birçok tarihi ve kültürel bölge, kişisel bozulmaya yol açan toplumun manevi kültürünün yoksullaşması, geleneksel kültür biçimlerinin yok edilmesi, ulusal kültürün tüm katmanları, kesintiye yol açan geleneksel ekonomik faaliyet biçimlerinin ortadan kalkması nesiller arasındaki kültürel etkileşimin

"Kültürel miras" kavramı her zaman devlet düzeyinde korunmasıyla ilgili sorun çerçevesinde ele alınmıştır. Araştırmacılar, miras eserlerinin ve metinlerin yorumlanmasında duygusal ve değer bileşenini dikkate almadılar. Tez yazarına göre, geçmişin kültürel değerlerinin toplum tarafından kabulünü veya reddini oluşturan kişidir. Mirasın korunması, ancak yaşayan çevrenin bir unsuru haline geldiğinde, dışında kaldığında mümkündür, anıt kaçınılmaz olarak maddi bir esere dönüşür.

Bu nedenle, kültürel analizin değerli fikirlerine rağmen, "anıt" kavramı yalnızca araçsal anlamda kullanılır, toplumsal bağlamı keşfedilmemiş kalır.

Üçüncü paragrafta - "Sosyo-felsefi bilgide" anıt "kavramı" - "anıt" kavramına yönelik felsefi ve sosyolojik yaklaşımların özü ortaya çıkar. Tezin yazarına göre “anıt” toplumsal belleğin bir öğesi, eserler ve metinlerde somutlaşan bir toplumsal bellek olarak düşünülmelidir.

Modern insani bilgide "toplumsal hafıza" kavramı oldukça yaygındır. Bu kavramla ifade edilen olgu hakkında modern araştırmalarda oldukça sık bahsedilir, ancak terminolojik birlik yoktur, bu nedenle "kolektif hafıza", "tarihsel hafıza" ile tanışabilirsiniz. "sosyo-tarihsel bellek".

Bu fenomene olan ilgi 20. yüzyılın başında ortaya çıkıyor. Ch. X. Cooley, J. G. Mead, E. Durkheim, M. Moss'un çalışmalarıyla başlar, ancak gelişimi, "kolektif bellek" kavramını ilk kez tanıtan ve M. Halbwachs'ın adıyla ilişkilendirilir. "tarihsel bellek" ile ilişkilendirir.

Aslında felsefi yaklaşım, Ya. K. Rebane ve V. A. Kolevatov'un eserleri tarafından temsil edilmektedir. Ancak, birincisi bu kavramı biliş sürecini analiz etmek için yardımcı bir felsefi ve metodolojik ilke olarak kullandıysa, o zaman ikincisi zaten bu kavramın durumu sorununu gündeme getirir ve onu genel bir bilimsel kavram olarak sınıflandırır.

Yapısı itibariyle sosyal hafıza, dikey bir izdüşümle bakıldığında, nesilden nesile sosyal ve kültürel yollarla aktarılan, tarihsel ve kültürel gelişim sürecinde birikmiş, nesnel ve öznel gerçekliğin yerleşik çeşitli parçalarını yansıtan değer-bilişsel bilgidir. Yatay planda, sosyal hafıza, bir bireyden bir gruba, etnik gruba, topluma geri bildirim ve karşılıklı etki ile tek seferlik bir düzlemde iletilen sosyal açıdan önemli bilgilerin belirli bir parçasıdır. Toplumun, kolektif faaliyetin sonuçlarını genel olarak anlamlı bir biçimde sabitleme ve dönüştürme sürecini gerçekleştirmesi, toplumsal hafıza aracılığıyla gerçekleşir.

Toplumsal belleğin aktarımı, anıt diyebileceğimiz bir takım gösterge sistemleri yardımıyla gerçekleşir. İnsanların medeniyetler, sosyal yapılar ve kuşaklar arasındaki bağlantısını doğrudan sağlayan anıttır.

Sosyolojide, belirli bir sosyal öznenin kültürel mirasla ve bir tarih ve kültür anıtıyla ilişkisi sorununu incelemek için halihazırda gelişmiş yöntemler olduğunu varsaymak oldukça meşru olacaktır. 1996 yılında British Sociological Association dergisinin Qualitative Sociology dergisinin Collective Memory genel başlığı altında bellek sosyolojisi ve geçmişin sosyolojisi üzerine çalışmaları içeren özel bir sayısı yayınlandı. 1998 yılında, Sosyolojik Araştırmalarda, toplumsal kalıtımla ilgili sorunların ele alındığı, tarihsel sosyoloji sorununa adanmış bir rubrik oluşturulmuştur.

Zh. T. Toshchenko, bir dizi bilim adamının - M. N. Guboglo, E. I. Pivovar, A. A. Sokolov, V. V. Ivanov, B. M. Mironov - çalışmaları ile temsil edilmesine rağmen, bu sosyoloji dalının ülkemizde henüz yeterince gelişmediğini belirtiyor. Bugün, bu gelenek, modern sosyologların hala az sayıda ama ciddi çalışmalarında devam etmektedir, örneğin, V. I. Merkushin, R. A. Khanahu, O. M. Tsvetkov.

Tez yazarına göre en önemlisi A. Mol kavramıdır. Kültür olgusunu keşfeden A. Mol, toplum tarafından üretilen çeşitli kültürel malzemelerden oluşan belirli bir "bilgi ağı" anlamına gelen "dünya belleği" kavramını ortaya koyuyor.

Bu nedenle, yaklaşımların her biri sorunu, bu bilimsel bilgi dalında kullanılan konu ve yöntemlere karşılık gelen belirli bir bakış açısından ele alır. İncelenen olgunun farklı isimleri olduğu gibi, farklı bilgi dallarında ona ilgi duyulmasının farklı nedenleri vardır. Dünya görüşü kılavuzlarına akut ihtiyaç koşullarında doğal olan, tarihsel geçmişe yönelik artan önyargıyı not etmek imkansızdır.

İkinci bölümde - "Sosyo-felsefi analiz konusu olarak anıt" - Toplumsal bir olgu olarak anıtın özü ortaya çıkarılır, mimari anıtlar ve gerçekleşme koşulları ele alınır, estetik ve toplumsal açıdan önemli değerlerin aktarımındaki özellikleri analiz edilir.

İlk paragrafta - "Sosyal bir fenomen olarak anıt" - Maddi temel ile birlikte manevi alanı da içeren ve toplumsal açıdan önemli bilgilerin tercümanı olarak hareket eden bir değer olgusu olarak kabul edilen "anıt" kavramı analiz edilir.

Teze göre anıt, duygusal açıdan önemli bilgilerin ve önceki işaret sisteminin aktarımında süreklilik sağlayarak bu bilgileri eserler ve metinlerde kodluyor.

Belli bir çağa veya topluluğa karşılık gelen, sonraki nesiller için "anıt" haline gelen ve ülkenin, milletin, insanlığın tarihi ve kültürel mirasının bir parçası olan maddi üretim nesneleri ile herhangi bir şeyi sürdürmek için yaratılmış sanat eserleri arasında ayrım yapmak gerekir. tarihsel olay veya birey (heykel grubu, heykel, sütun, dikilitaş vb.).

Anıt dediğimiz sanat eserleri, çağdaşlara ve onlar için önemli olan değerlere odaklanır, yani toplumsal olarak önemli bilgiler, toplumdan veya ayrı bir sosyal gruptan bireylere tek seferlik bir düzlemde aktarılır. Kültürel mirasın bir parçası olan aynı anıtlar, sosyal ve kültürel yollarla nesilden nesile aktarılmaktadır.

Modern dünyada anıtlar, diğer şeylerin yanı sıra ulusal değerleri temsil eder, bu nedenle Lahey Sözleşmesi ilk kez "kültürel değerler" kavramını uluslararası ilişkilere soktu, içeriğini ve uygulama koşullarını belirledi. Sözleşme, menşei (ulusal veya yabancı), mülkiyet şekli ve sahibinin konumu ne olursa olsun, tüm türlerdeki kültürel varlıklara atıfta bulunur. Bu belgeye dayanarak, bir anıtın değerini belirlemede tek kriter, yalnızca bu tür kültürel mirasın her ulusun kültürü için önem derecesi olabilir. Bu, bir uluslararası koruma nesnesi olarak kültürel varlığın önemini değerlendirmede ulusal önceliği tanır.

Tezin yazarına göre, bir bilgi potansiyeli olarak anıta dikkat edilmelidir. Ancak anıtın içine yerleştirilmiş bilgiler kural olarak "sıkıştırılmış" bir biçimdedir, gerekirse geri yükleyebiliriz. Ancak, yalnızca sosyal açıdan önemli değerlerin "sıkıştırılmış" bir biçimde saklanabileceğine dikkat edilmelidir, aksi takdirde sonraki nesiller tarafından deşifre edilemezler. Yani, nesilden nesile aktarılan bazı temel değerler vardır ve sosyal gelişimin yalnızca belirli bir aşamasında anlam ifade eden ve belirli sosyal süreçler için yeterli olan değerler vardır.

Bir anıt hakkında konuştuğumuzda, örneğin tarihsel bir kaynaktan farklı olarak, değerlendirme için ana kriter güvenilirlik değildir, ancak belirli eylemleri veya tepki duygularını harekete geçiren duygusal ve estetik değerlendirmeler ön plana çıkar. Evet varanıtın duygusal ve estetik zenginliği ile uzun ömürlülüğü arasındaki karşılıklı etki. Ayrı bir toplumun ölümüyle birlikte, temel davranış ve bilinç klişelerinin içeriği değişir. "Anıt" kavramı, yalnızca bu "anıtın" var olduğu dönemin toplumsal hafızasını (toplum ilişkisini) kendi içinde koruyan maddi bir temel olarak kalabilir. Daha sonraki bir toplumda, bu anıt analiz edilebilir ve doğru veya çarpık bir şekilde yorumlanabilir. Daha sonra, sosyal açıdan önemli yeni bilgi katmanları alır ve malzemeye ek olarak, içinde başka bir tarihsel dönemin gerçeklerinin kırıldığı yeni bir manevi kabuk elde eder.

Bir eser ya da metin ancak özne tarafından değerlendirildikten sonra anıt haline geldiği için, anıtın içerdiği duygu ve değer bilgilerinin özne için önemli olduğu sonucuna varılabilir.

Anıtlara yönelik tutumun toplumu oluşturduğu ve anıtta yer alan bilgilerin yorumlanmasının çeşitli düzeylerde doğrudan halkın tercihlerine bağlı olduğu kabul edilmelidir. Siyasal sisteme bağlı olarak, anıtın bu toplum modelinin bir tür temel kalesi olan bir değer kılavuzu işlevi gördüğü belirli bir ideolojik modelin oluşumu için gerekli olan belirli toplumsal bellek blokları “seçilir”. Bu nedenle, anıtlara yönelik tutum, anıtlara belirli bir ideolojik anlam atfeden siyasi düzene de bağlıdır, bu anlam çoğu zaman orijinal olarak içlerinde ortaya konmamıştır.

Tez öğrencisi, anıtın sosyal bir fenomen olduğu sonucuna varır, çünkü varlığı boyunca, birden fazla kez sosyal yorumlama ve değerlendirmeye tabi tutulur.İlk yorum, anıtın yaratılması sırasında gerçekleşir ve çağdaşlara ve bazen torunlara odaklanır. Bir sonraki yorum, belirli sosyo-kültürel durumu dikkate alarak gerektiğinde gerçekleşir.

İkinci paragrafta - "Mimari anıtlar ve bunların gerçekleştirilme koşulları" - tez öğrencisi, sosyal alanın yapısında baskın olduklarına göre mimari anıtları dikkate alır.

İnsan, geçmiş nesillerin insanları tarafından yaratılan maddi nesnelerle çevrili yaşıyor. Mimari nesnelerin de bir parçası olduğu bu nesnelerin bütününe maddi kültür diyoruz. Bir yandan bu nesneler faydacıdır ve onları algıladığımızda nesnel özelliklerine - teknik tasarım, kullanılan malzemeler, işlevsellik - dikkat ederiz. Öte yandan sanat eseri oldukları için duygusal olarak algılanırlar ve bir değer olarak kabul edilirler. Bu kombinasyon, bir algı düalizmine yol açar ve mimari uygulamada belirli işlevsel görevlerin çözümü bir öncelikse, o zaman görevimiz bir mimari anıtın sosyal anlamına dikkat etmektir.

Mimari bir anıt, felsefi ve ideolojik işlevleri yerine getiren sosyal ilişkiler sisteminde önemli bir unsurdur. Mekansal nesneler, sosyal değerlerin sembolik "taşıyıcılarıdır" ve belirli bir dönemin insanlarının bilincini aktif olarak etkiler.

Mimari anıtlar, farklı sosyo-kültürel sistemler arasındaki etkileşim sürecinde önemli bir unsurdur.Varlığı sona ermiş ancak bize mimari objeler bırakmış (Mısır piramitleri, ziguratlar vb.) sosyo-kültürel sistemimizin bir parçasıdır. Diğer maddi eserlerden farklı olarak mimari anıtlar daha dayanıklıdır, bu nedenle geçmiş dönemlerin kültürel kodlarını korurlar.

Mimari anıtların korunması için önemli bir koşul, estetik bileşenleridir, çünküanlık değerlendirmelere tabidir, bu da sanat eserlerinin uzun süre sosyal açıdan önemli bilgilerin bir tür "iletkenleri" olmasına izin verir. Bir mimari nesnenin estetik bileşeni ile ideolojik ve ideolojik işlevleri arasında doğrudan bir ilişki vardır.

Mimari mekanın nesneleri, oldukça bilgilendirici olan estetik mesajlar olarak yaratılır. U. Eco'ya göre "estetik bilgi", herhangi bir iletişim teorisi tarafından yakalanmayan bir dizi olası yorumdan başka bir şey değildir. Ve A. Mol'a göre estetik, dikkat çeken, yorumlama çabasını teşvik eden, anlamanın anahtarını bulmaya, bu görünüşteki düzensizlik içinde daha mükemmel bir düzen bulmaya yardımcı olan verimli bir muğlaklıktır.

Estetik bilginin özelliği, bir sanat eserinin iç içeriğin hacmi açısından estetik özünün, kural olarak, insan algısının bant genişliğini aşmasında yatmaktadır. Bir mimari nesne, algılanan öznenin algılayabileceğinden daha fazla anlam içerir, ancak özne için yalnızca gelişiminin bu aşamasında sosyal olarak talep edilen nesneler önemlidir.

Bu nedenle, mimari anıtlar tarafsız değildir, belirli bir dönem tarafından az çok değerli olarak algılanan anlamlar taşırlar ve sosyokültürel değişikliklerin etkisi altında yorumları değişir. Daha sonraki bir toplumda, bu nesne farklı şekilde yorumlanabilir ve başka bir tarihsel dönemin gerçeklerinin halihazırda kırıldığı bu tür birkaç bilgi katmanı olabilir.

Mimari nesnelere gömülü bilgilerin fazlalığı ve sürekliliği, daha önce yaratılmış mimari mirası koruma, ona saygı duyma, çalışma vesosyal öznenin şu anda onu değerlendirmeye hazır olup olmadığına bakılmaksızın, içerdiği bilgilerin eksiksizliğinin korunması.

Mimari anıtların içeriğinin, konunun değerlendirilmesiyle "sıkıştırılmış" bir biçimde göründüğü ve bunların algılanma mekanizmasının, değerlerin benimsenme mekanizmasıyla aynı olacağı varsayılabilir. Bu nedenle, bir kişinin yaşam ortamının bir parçası olan mimari anıtlar, algılayan konu üzerinde yüksek derecede etkiye sahiptir ve münhasırlıkları, sanat eserlerinin doğasında bulunan duygusal zenginlik ve algıladıkları konular için sosyal önemi bir arada gösterir. Belirli bir birey düzeyinde, bir mimari anıt, belirli bir zaman diliminde az ya da çok netlikle kavranan sürekli bir toplumsal bilgi kaynağıdır.

Çözüm

Çalışma, anıtın birçok anlam içeren sosyal bir olgu olduğunu göstermiştir. Anıtlar, yalnızca geçmişin önemli insanları veya olayları hakkında bilgi depolamakla kalmaz, belirli bir tarihsel dönemin gelişme düzeyine tanıklık eder, istemeden bugünü anlamaya çağıran belirli sembollerdir. Geçmişi değerlendirerek ve bugünü deneyimleyerek, sosyal olayların mekanizmasını açıklayabilir ve sonuç olarak rasyonel olarak yeniden inşa edebiliriz.

Ayrıca "anıt", eserler ve metinlerde somutlaşan bir toplumsal hafıza, sosyal hafıza unsurudur. Yapısında sosyal hafıza, dikey bir projeksiyonda bakıldığında, sosyo-kültürel yollarla kuşaktan kuşağa aktarılan, tarihsel ve kültürel gelişim sırasında biriken, nesnel ve öznel gerçekliğin çeşitli yerleşik parçalarını yansıtan değer-bilişsel bilgidir. Toplumun, kolektif faaliyetin sonuçlarını genel olarak anlamlı bir biçimde sabitleme ve dönüştürme sürecini gerçekleştirmesi, toplumsal hafıza aracılığıyla gerçekleşir.

Yatay planda, sosyal hafıza, bir bireyden bir gruba, etnik gruba, topluma geri bildirim ve karşılıklı etki ile tek seferlik bir düzlemde iletilen sosyal açıdan önemli bilgilerin belirli bir parçasıdır. ,

Belirli bir birey için neyin sosyal hafıza oluşturduğundan bahsedersek, bu, bireysel hafızanın oluşturulduğu bir tür yapı malzemesidir. İnsan, ait olduğu grubun ve toplumun toplumsal hafızasını özümser. Birey, daha önce de söylediğimiz gibi, pasif bir şekilde akışa kapılmış gibi görünmektedir ve toplumsal hafıza bu akışın bir parçasıdır. Ve çoğu zaman birey, bu şekilde dışarıdan "emilen" yeni edinilen değer tutumlarını fark etmez. Bu nedenle, toplumsal hafıza fenomeni aynı zamanda hem birey hem de grup ve bir bütün olarak toplum üzerindeki muazzam, bilinçsiz etkisinden oluşur.

Birey, çeşitli grupların üyesi olduğu için, gerektiğinde toplumda depolanan bazı bilgileri bireysel belleğe "yeniden yazabilir". Ancak birey, birçok neslin mirasını hafızasında tutamaz, bu nedenle özel hafıza olgusu, bir sosyal grupta veya toplumda daha açık bir şekilde kendini gösterir.

Anıtlarda yer alan bilgiler kural olarak "sıkıştırılmış" bir biçimdedir, gerekirse geri yükleyebiliriz. Ancak, yalnızca sosyal açıdan önemli değerlerin "sıkıştırılmış" bir biçimde saklanabileceğine dikkat edilmelidir, aksi takdirde sonraki nesiller tarafından deşifre edilemezler. Yani, nesilden nesile aktarılan bazı temel değerler vardır ve sosyal gelişimin yalnızca belirli bir aşamasında anlam ifade eden ve belirli sosyal süreçler için yeterli olan değerler vardır.

Bir anıtı ele aldığımızda, örneğin tarihsel bir gerçek veya belgeden farklı olarak, değerlendirme için ana kriter güvenilirlik değildir, ancak belirli eylemleri veya tepki duygularını harekete geçiren duygusal ve estetik değerlendirmeler ön plana çıkar. Dolayısıyla, bizce, anıtın duygusal ve estetik doygunluğu ile uzun ömürlülüğü arasında karşılıklı bir etki vardır. Madem bir eser ancak konusu tarafından değerlendirildikten sonra anıt oluyor; o zaman toplumsal hafıza öznelerinin hayatta kalma ve sağlamlaşma için anıtta yer alan duygusal açıdan zengin değerli bilgilere ihtiyaç duyduğu sonucuna varabiliriz.

Sözlü eserlerin günümüze kadar gelebilmesinin sebeplerinden biri de sürekli dönüşüm içinde olmalarıdır. Destanı icra eden ile seyirci arasındaki varoluş çizgisi kendine özgü, geçirgen, hareketlidir, mutlak değildir. Bu yönün özelliği, "destan yazarının" eserin yekpare sahibi değil, her iki yöne uzanan sayısız gelenek zincirinin yalnızca bir halkası olmasıdır. Yani yazar, kendisini yeni bir eserin yaratıcısı olarak değil, eski bir efsanenin çevirisine katılanlardan biri olarak fark etti ve görevi sadece yeniden anlatmak değil, renkli bir şekilde yeniden üretmek, yani yeniden yaratmaktır. Ve bu yazarın yorumunda, çağının zaten doğasında var olan değerler ortaya çıkarken, genellikle tamamen net olmayan daha eski değerler tamamen farklı bir anlam kazanıyor.

Bu nedenle anıt, sosyal bir olgudur, çünkü korunan ve tarihsel kaynakları temsil eden bu eserler ve metinler, birden fazla kez sosyal yoruma tabidir. Herhangi bir metin veya eser, belirli bir alıcıya yönelik bilgiler içerir. İkincisi, "metnin diline" sahip olduğu için taşıdığı bilgileri kabul eder, yani. bu kültürel topluluğun üyeleri tarafından kullanılan bilgi iletişim araçlarını, işaret sistemlerini bilir. Herhangi bir verinin, herhangi bir deneyimin, herhangi bir nesnenin entelektüel yorumu, sorularımızın doğası tarafından belirlenir ve yalnızca yanıtlarda sona erer. Sorularımız analiz ilkelerimize dayanmaktadır ve yanıtlarımız bu ilkelerin verebileceği her şeyi ifade edebilir.

Göstergebilim açısından, kültür uzamı bazı ortak hafızanın uzamı olarak tanımlanabilir, yani. bazı yaygın "metinlerin" korunabileceği ve güncellenebileceği bir alan. Kültürün hafızası içsel olarak çeşitlidir; Belirli bir kültürün dünyasını oluşturan kolektiflerin iç örgütlenmesine karşılık gelen bir dizi özel "hafıza lehçesi" vardır.

Bu nedenle, toplumu anıtlara yönelik tutumun şekillendirdiği ve anıtta yer alan bilgilerin yorumlanmasının çeşitli düzeylerde doğrudan halkın tercihlerine bağlı olduğu kabul edilmelidir. Siyasal sisteme bağlı olarak, anıtın bu toplum modelinin bir tür temel kalesi olan bir değer kılavuzu işlevi gördüğü belirli bir ideolojik modelin oluşumu için gerekli olan belirli toplumsal bellek blokları “seçilir”. Bu nedenle, anıtlara yönelik tutum, anıtlara belirli bir ideolojik anlam atfeden siyasi düzene de bağlıdır, bu anlam çoğu zaman orijinal olarak içlerinde ortaya konmamıştır.

Belirli bir birey düzeyinde, bir anıt, belirli bir dönemde az ya da çok netlikle kavranan, çoğu zaman duygusal olarak renkli, sürekli bir içgörü kaynağıdır. 4

Yani anıt, insanın bir dayanak noktası bulmasını ve uzay-zaman sürekliliğinde kaybolmamasını sağlayan bir olgudur. Bu nedenle, bir anıtın - her ne olursa olsun ve kime adanmış olursa olsun - herhangi bir şekilde tahrip edilmesi, böyle bir dayanağın kaybı ve sosyal entropiyi güçlendiren bir faktördür.

Tez araştırmasının ana hükümleri aşağıdaki yayınlarda sunulmaktadır:

1. Kravchenko, I. G. Sosyo-kültürel bir fenomen olarak Anıt / I G Kravchenko // VolSU Serisi Bülteni 7 2008 No. H7 ~) - C 60-64

2. Kravchenko, I.G. Kültürel ve tarihi mirasın anıtlarının korunması konusunda / IG. Kravchenko // Finans ve kredi sisteminin teorisi ve pratiğinin sorunları. II. Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri Volgograd VolgGASU, 2008 - C 41-46.

3. Kravchenko, I. G. Anıtın geleneklerin oluşumundaki rolü / IG Kravchenko // Mali ve kredi sistemi teori ve pratiğinin sorunları II. Tüm Rusya bilimsel ve pratik konferansı materyalleri Volgograd VolgG ACS, 2008 - С 58-65

4. Kravchenko, I. G. Anıtın kültürel ve tarihi mirasın yapısındaki rolü / I G Kravchenko // Federation M. 2008 No. 5 (48) -C 14-17.

5. Kravchenko, I. G. Kültürel ve tarihi miras çalışmasının sosyo-felsefi yönleri / IG Kravchenko // İnsan, toplum, tarih, metodolojik yenilikler ve ulusal bağlam [Metin] Tüm Rusya bilimsel materyallerinin toplanması. konf. S. E. Krapivensky'nin anısına, Volgograd, Nisan 1617. 2008 / RGNF, Volgograd bölgesi yönetimi, sorumlu GOU VPO "VolGU". ed. A. L. Strizoe - VolGU'nun Volgograd Yayınevi, 2008 - C 137-145.

Bilimsel çalışmanın içindekiler tablosu tez yazarı - felsefi bilimler adayı Kravchenko, Irina Gennadievna

GİRİİŞ

BÖLÜM 1. BİR SİTEYİ SOSYAL BİR FENOMEN OLARAK İNCELEMEK İÇİN METODOLOJİK ESASLAR

1.1. Anıtın değerlendirilmesinde tarihsel yaklaşımın özü.

1.2. Kültürel bilgi kategorileri sistemindeki anıt.

1.3. Sosyo-felsefi bilgide "anıt" kavramı.

BÖLÜM 2. SOSYAL VE FELSEFİ ANALİZ KONUSU OLARAK BİR ANITI

2.1. Toplumsal bir olgu olarak anıt.

2.2. Mimari anıtlar ve gerçekleşme koşulları.

Bilimsel literatür listesiKravchenko, Irina Gennadievna, "Sosyal Felsefe" konulu tez

1. Aki, A. D. Lahey Sözleşmesi, tarihi ve kültürel anıtların korunmasına yönelik ilk uluslararası belgedir (Lahey Sözleşmesinin 40. yıl dönümü münasebetiyle) / A. D. Aki // Yurtdışında Mirasın Korunması: Geçmişin ve Modern Sorunların Deneyimi . / M.1995.-S. 101-106.

2. Avtokratov, V. N. “Belgesel anıtlar” (kavramın analizinde deneyim) / V. N. Avtokratov // Sovyet arşivleri. M., 1987. - No.3.

3. Amirkhanov, A. M. Özel korunan alanlarda biyolojik çeşitliliğin izlenmesi, örgütlenme ilkeleri ve yöntemleri / Amirkhanov A. M., Stepanitsky V. B., Blagovidov A. K. M.: Heritage Institute, 2000. 233 s.

4. Andreev, I. JI. Mekansal-zamansal temsillerin iktidar sahipliğinin doğuşuyla iletişimi / I. L. Andreev // Felsefe Soruları. 1999.-№4. S.54-77.

5. Artemov, V. A. Sosyal zaman: çalışma ve kullanım sorunları / Ed. ed. FM Borodkin. Novosibirsk: Bilim. 1987.- S. 390 s.

6. Afanasiev, V. G. Sistemiklik ve toplum / V. G. Afanasiev. M.1980. - 464 s.

7. Afanasiev, VG Sosyal bilgiler ve toplum yönetimi. M.1975.-S. 39-44.

8. Afanasiev, V. G. Sosyal bilginin özü, türleri, özellikleri ve işlevleri üzerine / V. G. Afanasiev, A. D. Ursul // Toplumun bilimsel yönetimi. Sayı 11. M. 1977. S. 163 - 170.

9. Akhiezer, AS Sosyo-kültürel teori ve metodolojinin felsefi temelleri. // Felsefe Soruları. 2000. Sayı 9. S. 29-36.

10. Baller, E. A. Toplumsal ilerleme ve kültürel miras / E. A. Baller - M.: Nauka, 1987.-282 s.

11. Basalikas, A. B. Peyzajların antropojenik dönüşümü çalışmasında karmaşık tarihsel ve coğrafi yaklaşım / *A. B. Basalikas // Antropojenik manzaralar ve çevre sorunları. // Ufa, 1984. S. 47.

12. Batishchev, G. S. Tarihsel süreçte kültür, doğa ve sözde doğal fenomenler / G. S. Batishchev // Kültür teorisinin sorunları. // M., 1997.-S. 117-125.

13. Bergson A. Madde ve hafıza. M.: Düşündüm. 1992.

14. Blok, M. Tarihin savunulması veya bir tarihçinin zanaatı /M. Engellemek. M.-1973.-524 s.

15. Boboedova, N. D. Tarihi ve kültürel anıtların korunması ve kullanılmasına ilişkin yasal reform ve mevzuat / N. D. Boboedova // Tarihi ve kültürel anıtların korunması ve kullanılması sorunları. Doygunluk. Kültür Araştırma Enstitüsü'nün bilimsel çalışmaları. M, 1990. S. 142-158.

16. Boguslavsky, M.M. Kültürel değerlerin uluslararası korunması / M. M. Boguslavsky. M.: Uluslararası ilişkiler, 1979. - 416 s.

17. Boyarsky, P. V. Anıt çalışmalarına giriş / P. V. Boyarsky M.: NIIK. 1990. - 324 s.

18. Boyarsky, P.V. Bilim ve teknoloji anıtlarının sınıflandırılması / P.V. Boyarsky. M.: İnsani literatür yayınevi, 1991. 224s.

19. Boyarsky, P. V. Anıt çalışmalarının teorik temelleri / P. V. Boyarsky // Anıt çalışmaları. Teori, metodoloji, pratik. M., 1986.

20. Buchas, Yu.Yu.Kırsal bölgesel kalkınmada tarihi mirasın rolü / Yu.Yu.Buchas. Litvanya. Vilnius, 1988. - 380 s.

21. Vedenin, Yu A. Kültürel ve doğal mirasa yeni bir yaklaşım ihtiyacı / Yu A. Vedenin // Kültürel ve doğal mirası korumanın güncel sorunları. Doygunluk. nesne. Moskova: Miras Enstitüsü, 1995.-516 s.

22. Vedenin, Yu A. Kültürel mirasın korunmasında Rus-Norveç işbirliğinin tarihi ve sonuçları / Yu A. Vedenin // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1999. K. 55 - 65.

23. Vedenin, Yu A. Afet bölgelerinde kültürel ve doğal mirasın korunması sorunları / Yu A. Vedenin // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 3. M.: Miras Enstitüsü, 1996. S. 176 -188.

24. Vedenin, Yu A. Mirasın korunması ve kullanımına ilişkin modern mevzuat / Yu A. Vedenin, M. E. Kuleshova // Miras ve modernite.

25. Bilgi toplama. 5. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1997."S.26 44.

26. Vedenin, Yu.A. Rusya'nın Kültürel ve Doğal Mirası / Yu.A. Vedenin, A.A. Lyuty, A.I. Elchaninov, V.V. Sveshnikov M.: Rusya Kültürel ve Doğal Miras Araştırma Enstitüsü, 1995. - 588s.

27. Vedenin, Yu A. Kültürel mirasın taşınmaz nesnelerinin ekolojik olarak izlenmesi (belgeler ve yorumlar). / Yu A. Vedenin, Yu L. Mazurov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 8. M.: Miras Enstitüsü. 2000 S. 216 - 222.

28. Vedenin, Yu A. Rusya'da kültürel ve doğal mirasın korunması ve kullanılmasına yönelik yeni yaklaşımlar / Yu A. Vedenin, P. M. Shulgin // Izvestiya RAN. Coğrafya Serisi. 1992.-№3. - S.90-99.

29. Vedenin, Yu.A.Sanat coğrafyası üzerine yazılar / Yu.A. Vedenin. M. : Sovremennaya kniga, 1997. - 224 s.

30. Vedernikova, N. M. Kulikovo Field / N örneğinde geleneksel doğa yönetimi, halk kültürü, endüstriler, el sanatları üzerine çalışma.

31. M. Vedernikova // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 7. M.: Miras Enstitüsü. 1999.S.56-72.

32. Veksler, A.G. Modern güvenlik arkeolojik araştırma yöntemlerinin sağlanması için bilgi kaynakları. / A. G. Veksler // Kültür alanının maddi temeli. İlmi bilgi koleksiyonu Sorun. 3 - M.: Ed. RGB2000. s.124-136.

33. Vergunov, A.P., Kültürel miras: kapsamlı bir çevresel ve kültürel uzmanlık deneyimi / A.P. Vergunov, Yu.L. Mazurov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 6. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 2005 S.32-46.

34. Veshninsky, Yu G. Bölgelerin kentsel ortamının aksiyolojik coğrafyası

35. Rusya. / Yu.G. Veshninsky // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 8. M.: Miras Enstitüsü. 2000. S.216 - 232.

36. Vishnevskaya, S. S. Rusya'nın milli parkları. Karadeniz'den Beyaz Deniz'e Kırmızı Yol / S. S. Vishnevskaya, V. A. Gorokhov M .: Russian Book, 2004. 16 s.

37. Volkov, I. V. Aşağı Volga'daki Altın Orda yerleşimlerinin durumuna ilişkin tahminlerin gelişimi / I. V. Volkov // Arkeolojik mirasın izlenmesi 2000 2003 seminerinin materyallerine dayanan makalelerin toplanması. M.; Miras Enstitüsü, 2004. S.244 - 268.

38. Tarih ve kültür anıtlarının korunması, restorasyonu ve propagandası / ed. N. N. Bobrova, P. S. Glukhova M.: 2002. 568 s.

39. Vostryakov, L. E. Devletin tarihi, mimari ve doğal faaliyetlerinin bazı sorunları hakkında. müze rezervleri (örneğin

40. Solovetsky) / JI. E. Vostryakov // Müzelerde doğanın rasyonel kullanımı, eğitim ve yetiştirme. M. : VINITI, 2003. - S. 136 - 148.

41. Vostryakov, L. E. Miras yönetimi: "nokta" nesnelerin restorasyonundan - çevrenin yeniden inşasına / L. E. Vostryakov // Miras ve modernite. Sorun. 3. M.: Miras Enstitüsü, 2001. S. 96 118.

42. Dünya kültürel ve doğal mirası: belgeler, yorumlar, nesne listeleri / ed. K. D. Kharlamova, G. N. Vorobieva. M. : Sovremennaya kniga, 2004. - 330 s.

43. Gilyarevsky, R. S. Bilişimin Temelleri / R. S. Gilyarevoky, A. I. Mikhailova, A. I. Cherny. M.1999. 534 s.

45. Devlet raporu "2002'de Rusya Federasyonu'ndaki çevrenin durumu hakkında" M .: Uluslararası Projeler Merkezi, 2002.- 158 s.

46. ​​​Gott, V. S. Modern bilimin kavramsal aygıtı üzerine / V. S. Gott // Felsefe Soruları. 1982. 8 numara. s. 86-99.

47. Grevs, I. M. Kültür ve modernite anıtları / I. M. Grevs // Bölgesel çalışmalar. 1929. - No. 6. - S. 315 - 327.

48. Gurevich, A.Ya.Ortaçağ kültürü kategorileri / A.Ya.Gurevich. -M. 1972.-644 s.

49. Gurevich, A.Ya Tarihsel bir gerçek nedir? // Kaynak çalışması. Teorik ve metodolojik problemler.- M.: Düşündüm. 1969.

50. Gurevich, A. Ya. "Edda" ve destan / A. Ya. Gurevich. M.: Aydınlanma. - 1979. -, 466 s.

51. Gusev, S. V. Rusya'nın arkeolojik mirası: 2000-2004 yıllarında anıtların durumunu analiz etme deneyimi. / SV Gusev // Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi. Makalelerin özeti. Moskova: Miras Enstitüsü. - 2004. - 233 s.

52. Gusev, S. L. Rusya'nın arkeolojik mirasının korunması için yasal bir çerçeve oluşturmak üzere uluslararası deneyimi kullanmak / S. L. Gusev. M. : Ros.kniga, 2002. - 524 s.

53. Jarvis, D.K. Parkların geleceği. Milli park sistemi için uzun vadeli plan / D.K. Jarvis // Milli parklar: Rusya ve ABD deneyimi.-M.: 1999.- 424 s.

54. Dyachkov, A. N. Bir kültürel değerler sistemi olarak kültürel miras / A. N. Dyachkov // Rusya'nın kültürel ve doğal mirası. Sorun. 1. M.: Miras Enstitüsü. 1996. S.76 - 92.

55. Dyachkov, A. N. Nesnel kültür dünyası sistemindeki anıtlar / A. N. Dyachkov // Tarihsel ve kültürel mirasın gelişimi ile ilgili sorular. - M.: 1999. S. 56-72.

56. Avrasya alanı: ses ve kelime. 3-6 Eylül 2000 tarihli uluslararası konferansın özetleri ve materyalleri. M. 2000. - S. 206 - 218.

57. Emelyanov, A. A. Operasyonların oluşturulması ve sürdürülmesi için otomatik teknoloji. A. A. Emelyanov // Kültür alanının maddi temeli. İlmi -inform.sb. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

58. Erasov, B. S. Gelişmekte olan Asya ve Afrika ülkelerinde sosyo-kültürel gelenekler ve halk bilinci / B. S. Erasov. M. : Nauka, 1982. -426 s.

59. Efimova, G. M. Rus bölgelerinin kültürel mirası ve çevresel risk faktörleri: modern sorunlar ve yönetim / G. M. Efimova, S. V. Gusev, Yu. L. Mazurov I Miras ve devlet politikası / M .: GIVTsMKRF, - 1996.-296s.

60. Zhukov, Yu N. RSFSR'nin ilk taşınmaz anıtları listesinin teorik ve pratik önemi / Yu N. Zhukov // Tarihi ve kültürel mirasın gelişimi ile ilgili sorunlar. - M. - 1987. - 196 s.

61. Zavadskaya, E. V. Batıda Doğu / E. V. Zavadskaya. M.: İlerleme. - 1972.

62. Zavyalova, N. I. Tarihi ve kültürel manzaraların izlenmesi (Moskova bölgesinin tarih ve kültür anıtlarının koruma bölgeleri örneğinde) / N. I. Zavyalova // Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi.

63. 2000-2001 seminerinin materyallerine dayalı makalelerin toplanması. M.: Miras Enstitüsü, 2001 .-S. 233.

64. Rusya Federasyonu Yasası "Rusya Federasyonu Kültür Mevzuatının Temelleri" // Rusya Federasyonu Halk Temsilcileri Kongresi ve Rusya Federasyonu Yüksek Konseyi Gazetesi. 1992. - Sayı 46. - S. 33-89.

65. "Tarihi ve Kültürel Anıtların Korunması ve Kullanılması Hakkında" RSFSR Kanunu. M.-1978.

66. Kültürel ve doğal mirasın korunması alanında yabancı mevzuat. Bilgi koleksiyonu. Moskova: Miras Enstitüsü. -1999.- 96 s.

67. Zlobin, N. S. İnsan, kültürel ve tarihsel sürecin öznesidir /

68. N. S. Zlobin // Kültür Felsefesinin Sorunları. Tarihsel analiz deneyimi. M.: Sfera.- 1984.-268.

69. Ivanova, I. G. Muratov P. P. ve kültürel manzara hakkında fikirlerin geliştirilmesine katkısı / I. G. Ivanova // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 6. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1998. K. 167 - 189.

70. Ignatiev, S. V. Taşınmaz tarih ve kültür anıtlarının devlet muhasebesinde bilgi teknolojileri / S. V. Ignatiev, K. S. Pevtsov, O. K. Melnik // Kültür alanının maddi temeli. İlmi bilgi vermek. Doygunluk. - Sorun. 3-M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

71. Ikonnikov, A. O. Gerçek ve hayali değerler hakkında / A. O. Ikonnikov // Mirasımız. 1990. - N3. - S.1-14.

72. Kazmina, S.V. XX yüzyılın Rusya'sının kültürel mirasında V.S.Soloviev'in felsefesi S.V. Kazmina //Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 6. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1998. K. 78 - 92.

73. Kamenets, A.V. Tarihi şehir nüfusunun kültürel ve doğal mirasa karşı tutumu / A.V. Kamenets, S.P. Ermolchenkova // Miras ve Devlet Politikası., M. : GIVT'ler MK RF. 1996. - S.96.

74. Karimov, A. E. Kültürel peyzajın korunmasında bilgi sistemlerinin kullanımı / A. E. Karimov, A. E. Soroksh, D. D. Nikonov // Yurtdışında mirasın korunması: geçmişin deneyimi ve modern sorunlar. M. : 1995. S. 88-94.

75. Karpov, S. V. Müzeleştirme nesnesi olarak mimari bir anıt / S. V. Karpov // Modern müzeciliğin güncel sorunları. M. : Mosprintdom. - 1999. 298'ler.

76. Harita “Moskova. Manevi, tarihi ve kültürel miras”. M. - 2002. 96'lar.

77. Harita “Yaroslavl bölgesi. Kültürel ve doğal miras”. -2003. 112 s.

78. Klein, L. S. Arkeolojik gerçeğin derinliği ve yeniden dönüştürme sorunu / L. S. Klein. M.: Düşündüm. - 1997. - 356 s.

79. Klyuchevsky, V. O. Rus tarihinin seyri. 4.1. M.: Düşündüm. 1956.

80. Knyazeva, V.P. Taşınmaz tarih ve kültür anıtlarındaki yıkıcı süreçlerin çevresel değerlendirmesi için bilgi sistemi / V.P.

81. Knyazeva, TV Koroleva // Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2004. 124 s.

82. Kogan, L. N. Eternity: insan hayatında geçici ve kalıcı / L. "N. Kogan. Ekaterinburg: Ural Devlet Üniversitesi. - 1994 222 s.

83. Kolevatov, V. A. Sosyal hafıza ve bilgi / V. A. Kolevatov. M.1984.-484 s.

84. Kolosova, G. N. Tarihsel bölgelerin doğal-coğrafi analizi: Solovetsky takımadaları / G. N. Kolosova. M. - 2003.- 110 sn

85. Komarova, I. I. Kültürel anıtların korunmasına ilişkin mevzuat (tarihi ve hukuki yön) / I. P. Komarova. M. - 1989.- S. 19.<

86. Kültürel ve doğal mirasın korunması ve kullanılması için kapsamlı bölgesel programlar. M.: Modern kitap. 2004. 173 s.

87. Kon, IS Felsefi idealizm ve burjuva tarihsel düşüncesinin krizi. M.: SOTSEKGİZ. 1959.

89. Kondakov, I. V. Metodolojiye, kültürel ve doğal mirasın disiplinlerarası araştırmasına / I. V. Kondakov // Kültürel ve doğal mirası korumanın gerçek sorunları. Moskova: Miras Enstitüsü. -1995.-196 s.

90. Kondakov, IV Rusya'da kültürel ve doğal mirası incelemenin metodolojik sorunları. // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 6. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1998. S.92 - 104.

91. Kondrashev, L. V. Moskova topraklarındaki arkeoloji anıtları. Koruma yöntemlerinin tipolojik sistemi / L. V. Kondrashev, A. G. Veksler, Yu A. Likhter // Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

92. Toropets şehrinin ve Tver bölgesinin Toropets bölgesinin tarihi, kültürel ve doğal mirasının korunması ve kullanılması kavramı // Rusya Bilimler Akademisi Miras Enstitüsü Raporu M. - 1996. 92 p .

93. Krasnitsky, AM Problemli zapovednogo delo. M. 1983.- 88 s.

94. Kuznetsov, O. Yu Kulikovo saha bölgesinin tarihi ve kültürel mirasının içeriğini belirleme ve müzeleştirme sorununa / O. Yu Kuznetsov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 2005.S. 26-33.

95. Kuznetsova, L.P. Taşınmaz tarih ve kültür anıtlarının korunması alanında bilgi ve yasal destek / L.P. Kuznetsova // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 6. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. -1998. s.64-78.

96. Kuleshova M.E. Bir çalışma nesnesi olarak kültürel manzaralar. // Miras ve modernite: Heritage Institute'un on yılı. Bilgi koleksiyonu. Sorun. No. 10. M.: Miras Enstitüsü. 2002, s. 103-115.

97. Kuleshova, M. E. Bölgesel yönetim açısından tarihi, kültürel ve doğal mirası koruma biçimleri / M. E. Kuleshova // İnsan ekolojisi: Kuzey'in kültür ve biliminin geleceği. -Arhangelsk. 1999. -S.51-64.

98. Kuleshova, M. E. ABD ve Rusya'daki doğal ve kültürel miras bölgelerinin koruma biçimleri / M. E. Kuleshova // Yurtdışında mirasın korunması: geçmiş deneyim ve modern sorunlar. M. 1995. - S. 24 - 32.

99. Kuleshova, M. E. Bölgenin değerini belirlemek için temel olarak ekolojik işlevler / M. E. Kuleshova, Yu. L. // Bölgelerin kültürel ve doğal mirasındaki benzersiz bölgeler. Ed. RNII kültürel ve doğal mirası. 1994. K. 216 225.

100. Rusya'nın kültür politikası. Tarih ve Modernite / Ed. ed. K. E. Razlogov, I. A. Butenko. M. : Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı'nın GIVT'leri, 1996. 116 s.

101. Kuchmaeva, I. K. Kültürel miras: modern problemler / I. K. Kuchmaeva M.: Nauka, 2004. - 224 s.

102. Lenin VI Ulusal sorun üzerine eleştirel notlar. // Lenin V.I. PSS. T.24.

103. Leonova, N. B. Arkeolojik izleme, anıtların korunması sisteminde gerekli bir koşuldur / N. B. Leonova // Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi. M.: Heritage Institute, 2000. S. 233 246.

104. Likhachev, D.S. Kültürel anıtların restorasyonu (restorasyon sorunları) / D.S. Likhachev. M.: Art. - 1981. - 288 s.

105. Likhter Yu.A. Arkeolojik eserlerin tanım ilkeleri. \\ Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

106. Lotman, Yu M. Kültürel aydınlatmada hafıza // Göstergebilim ve kültür tipolojisi üzerine makaleler. Tallinn. 1992.

107. Lotman, Yu.M. Kültür sisteminde iki iletişim modeli üzerine / Yu.M. Lotman //İşaret sistemleri üzerinde çalışıyor. Tartu. 1973. Sayı. 6. S.49-58.

108. Lotman, Yu.M. Edebî metnin yapısı / Yu.M. Lotman. M.-1970.416 s.

109. Lukin A. A. Tarih ve sanat anıtları: bir bilgi incelemesi / A. A. Lukin. M. - 1998. 128 s.

110. Lukyanenko, VV Anıtların korunması için bilgi kaynakları ve teknolojileri. Durum. Sorunlar. Beklentiler / V. V. Lukyanenko // Kültür alanının maddi temeli. İlmi bilgi koleksiyonu - Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

111. Şiddetli, A.A. Rus bölgelerinin kültürel ve doğal mirasının haritaları / A. A. Lyuty, V. K. Bronnikova, S. V. Bondarchuk // Miras ve Modernite. Sorun. 3. M.: Miras Enstitüsü. 2002. S. 74 - 88. h.

112. Mazurov, Yu.L. Çevre ve kültür politikasında doğal mirasın korunması / Yu.L. Mazurov // Kültürel ve doğal mirası korumanın güncel sorunları. Doygunluk. nesne. Moskova: Miras Enstitüsü. -1995.-S. 44-52.

113. Mazurov, Yu L. Coğrafi ve ekolojik bağlamda dünya kültürel mirası / Yu L. Mazurov // Vestn. Moskova Üniversite Sör. 5. Coğrafya. 2001. Sayı 5.1. s.24-36.

114. Mazurov, Yu L. Devlet kültür politikası ve çevre sorunları / Yu L. Mazurov // Miras ve devlet politikası. -M.: GIVT'ler MK RF. 1996.- 96 s.

115. Mazurov, Yu L. Kültür ve kültür politikası. Stockholm Kültür ve Kalkınma Konferansı'na Son Söz / Yu L. Mazurov // Miras ve Modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1999. - S.64 - 70.

116. Mazurov, Yu.J1. Rusya'nın bölgelerindeki kültürel miras ve ekolojik durum / Yu.JI. Mazurov // Miras ve Modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 8. M.: Miras Enstitüsü. 2000 S.216-224.

117. Mazurov, Yu.L.Benzersiz bölgeler: tanımlama, koruma ve kullanıma yönelik kavramsal bir yaklaşım / Yu.L. Mazurov. Ed. RNII kültürel ve doğal mirası. 1994. - 216 s.

118. Mazurov, Yu.L.Almanya'da bir çevresel düzenleme mekanizması olarak peyzaj planlaması / Yu.L.Mazurov, AK Fomchenkov. M. - 2001. - 116 s.

119. Makarov, I. M., Sokolov V. B., Abramov A. P. Kültürel ve tarihi mirasın korunmasına yönelik kapsamlı programları hedef aldı. -M.: Küre, 1998.- 128 s.

120. Maksakovskii, I. V. Büyük Britanya'daki doğal miras alanlarının korunmasına ilişkin deneyim / I. V. Maksakovskii, P. S. Andreenko. M.: ACT: Astrel, 2002.-216 s.

121. Maksakovskiy, I. V. Kanada milli parkları sisteminde doğal ve kültürel mirasın korunması deneyimi / I. V. Maksakovskiy // Miras ve modernite. Sorun. 3. M.: Miras Enstitüsü. 2003 S.64-77.

122. Maksakovskiy, I. V. Rus Dünya Mirası Alanları / Maksakovskiy, I. V \\ Dünya kültürel ve doğal mirası: belgeler, yorumlar, nesne listeleri. M.: Miras Enstitüsü, 1999. - 337 s.

123. Markaryan, E. S. Özel bir organizasyon türü olarak insan toplumu / E. S. Markaryan // Felsefe Sorunları. 1971. Sayı 10.-S. 10-18.

124. Meletinsky, E. M. Destanın tarihsel poetikasına giriş ve roman / E. M. Meletinsky. M.: Düşündüm. - 1986, - 566 s.

125. Tarihi Anıtların ve Sit Alanlarının Korunması ve Restorasyonuna İlişkin Uluslararası Şart. // Mimari anıtların korunması metodolojisi ve uygulaması. M.: Stroyizdat, 1974. - 124 s.

126. Uluslararası Tarihi Kentleri Koruma Sözleşmesi.//Dünya Kültürel ve Doğal Mirası: Belgeler, Yorumlar, Nesne Listeleri. Moskova: Miras Enstitüsü. 1999. -S.128.

127. Mikhailovsky, E. V. Mimari anıtların restorasyonu / E. V. Mikhailovsky // Kültürel anıtların restorasyonu (restorasyon sorunu). M.: Art. - 1981. - S.21 - 28.

128. Molchanov, S. N. Taşınmaz tarih ve kültür anıtlarının korunması, restorasyonu ve kullanımına ilişkin modern terimler ve kavramlar / S. HJ Molchanov // Kültür alanının maddi temeli. İlmi bilgi koleksiyonu - Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

129. Mol, A. Kültürün sosyodinamiği.-M.: İlerleme. 1973. -564 s.

130. Montaigne, M. Deneyler. Kitap. III, bölüm. 8. M.: Aydınlanma. - 1983.

131. Dağıstan / U. N. Nabieva // Dağıstan Coğrafya Kurumu Bildirileri. Sorun.

132. XXIII. Mahaçkale. 1995. - S.7 -19.

133. Navrets, JI. A. Rusya'nın ulusal mirasını korumanın modern sorunları. / JL A. Navrets.// Miras ve modernlik. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 5. M.: Miras Enstitüsü. 1999, s. 112-119.

134. Nagornov, AS Kültürel anıtların önemini değerlendirmedeki eğilimler. / A. S. Nagornov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 6. M.: Miras Enstitüsü. 2004 S. 138 - 146.

135. Naduglov S. G. Kültürel ve doğal mirası korumanın gerçek sorunları / S. G. Naduglov // Miras ve modernite.

136. Bilgi toplama. Sorun. 8. M.: Miras Enstitüsü. 2002. K. 216 - 228.

137. Naidenov, OA Modern kültürün ekolojisi. / 0. A. Naidenov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sayı 4 M.: Miras Enstitüsü. 2000.-S.101-117.

138. Nefedorov, G. E. Müze sergisinin bir nesnesi olarak tapınak: değişen dünyada deneyim / G. E. Nefedorov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1998. - S.229 -238.

139. Ortak geleceğimiz. Dünya Çevre ve Kalkınma Komisyonu Raporu / Per. İngilizceden. AP Mashets. Moskova: İlerleme, 1987.

140. Rusya Federasyonu'nda yerel değere sahip taşınmaz tarih ve kültür anıtlarının özelleştirilmesi hakkında. 26 Kasım 1994 tarih ve 2121 sayılı Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı // Rusya Federasyonu Mevzuatının Toplanması. M., 1994. Sayı 32. Mad. 3330.

141. Rusya Federasyonu'nun kültür mevzuatının temelleri. 9 Ekim 1992 tarihli Rusya Federasyonu Kanunu // Rossiyskaya Gazeta. M., 17 Kasım. Madde 44.

142. Yaroslavl bölgesinin özel olarak korunan doğal bölgeleri / Yaroslavl bölgesinin ekoloji ve doğal kaynakları komitesi. Yaroslavl; Yukarı Volzh. kitap. yayınevi, 1993. -129 s.

143. Rusya'daki tarihi ve kültürel anıtların korunması, XVIII-XX yüzyılın başları. Doygunluk. belgeler. M., 1978. - 222 s.

144. Bölgesel tasarımda doğanın korunması / Ed. Yu L. Mazurova. Moskova: Rusça kitap. - 2005. - 356 s.

145. Pavlov, N.L. Altar. Harç. Tapınak. Hint-Avrupa mimarisinde arkaik evren. Moskova: Olma-basın. 2001. - 168 s.

146. Tarihi ve kültürel çevre bağlamında anıtlar. / Ed. A. L. Ogarkova, V. S. Pleets. - M.: Madde - 1999. - 466 s.

147. Anıt çalışmaları. Teori, metodoloji, pratik. Doygunluk. "makaleler. M.: RGGU. - 1997. -364 s.

148. Panfilov, A. N. Taşınmaz tarih ve kültür anıtlarının özelleştirilmesi / A. N. Panfilov // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 1999. - S.44 - 56.

149. Federal (tüm Rusya) öneme sahip tarihi ve kültürel mirasın nesnelerinin listesi // Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı'nın yeniden basımı. 243 s.

150. Petoyan, E. M. Doğal, tarihi ve kültürel bir anıt olarak şehir parkı / E. M. Petoyan // Tarihi ve kültürel anıtların korunması ve kullanılması konuları. M.: Rusya Federasyonu Kültür Araştırma Enstitüsü. 2001. - 142 s.

151. Platon. Seçilmiş Diyaloglar. M.-1999.

152. Podyapolsky, S.S. Mimari anıtların restorasyon sorunları / S.S. Podyapolsky, G.B. Bessonov // Miras ve modernite.

153. Bilgi toplama. 7. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 2001. - S. 144 -158.

154. Pozdeev, M. M. Yabancı coğrafyada kültürel peyzaj kavramı ve miras sorunu / M. M. Pozdeev // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 5. sayı Moskova: Miras Enstitüsü. 2002. - S.16-29.

155. Poplavski, M.Ö. Antik Roma'nın Zafer Kültürü ve Zafer Takıları / V. S. Poplavsky. M.: Bilim. - 2000 . 366 s.

156. Potapova, N. A. N. A. Potapova'nın taşınmaz kültürel mirasının korunmasına yönelik modern bilgi desteğinin güncel sorunları //

157. Kültür alanının maddi temeli. İlmi bilgi koleksiyonu - Sorun. 3 - M.: Ed. RGB2000. 124 s.

158. Antik kentin doğası ve kültürü / Ed. T. V. Vasilyeva ve T. K. Churilova M.: Geos, 1998.-228 s.

159. Prikhodko, VF Arazi kadastrosu ve arkeolojik mirasın korunması. \\Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi. Seminer materyallerine dayalı makalelerin toplanması 1998 1999 M:g Miras Enstitüsü. - 2000. - 233 s.

160. Kültür felsefesinin sorunları / ed. A. I. Ovchinnikova, P. S. Lanz - M.: Düşünce, 2006. 426 s.

161. Rabatkevich, A. V. 19. ve 20. yüzyıllarda Rusya'daki tarihi ve kültürel anıtların korunması alanında devlet politikası. / A. V. Rabatkevich // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. Sorun. 8. M.: Miras Enstitüsü. 2000. - 216 s.

162. Hızlanma, A. M. Rusya'daki tarihi eserlerin korunması (XVIII yüzyıl - XIX yüzyılın ilk yarısı) / A. M. Hızlanma // Rusya'daki müze işletmeciliğinin tarihi üzerine yazılar. Sorun. 7 // Kültür Araştırma Enstitüsü Tutanakları"M., 1971. S. 294 318.

163. Razmustova T. O. Tarihi ve kültürel bir fenomen olarak şehir // Kültürel ve doğal mirası korumanın gerçek sorunları. Doygunluk. nesne. Moskova: Miras Enstitüsü. - 1999. - S.56 - 69.

164. Rakitov, AI Tarih bilgisi. Sistem-epistemolojik yaklaşım. M.: İlerleme. 1982.-S.10-23.

165. Rebane, Ya.K. Bilgi ve toplumsal bellek sorununa, bilginin toplumsal olarak belirlenmesi. Felsefe Soruları. 1982. N8. s.46-58.

166. Rebane, Ya.K. Toplumsal hafıza ilkesi / Ya.K. Rebane // Felsefi bilimler. 1977. 5 numara. s.94 -105.

167. Reimers, N. F. Shtilmark, F. R. Korunan Doğal Bölgeler / N. F. Reimers. M.: Art. - 2001. 567 s.

168. Rusya'nın dini hayatı ve kültürel mirası. / ed. A. A. Fadeeva, N. G. Vladimirova. M.: Modern kitap. - 2004. - 496 s.

169. Rostovtsev, S.V., Potapova, N.A., Lukyanenko, V.V. Moskova'nın taşınmaz ulusal mirasının nesneleri için bir sigorta belgeleme fonunun oluşturulması // Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

170. Yasama ve normatif işlemlerde Rus kültürü. // 25.07.2002 tarihli Federal yasa. 73-F3 (alıntı) “Kültürel miras nesneleri (tarih ve kültür anıtları) hakkında. M.2007 s.295-324.

171. Rubinshtein, S. L. Genel psikolojinin temelleri. T. 1. M.: Düşündüm. - 1989.

172. Savinov, K. G. Taşınmaz kültürel miras kayıt sisteminin oluşturulması ve sürdürülmesi için otomatik teknoloji K. G. Savinov, N. K. Golubev. M.: Rusya Federasyonu Kültür Araştırma Enstitüsü. - 1999. - 136 s. *

173. Samdeev, R. K. Kültür alanının Maddi temeline ilişkin anıtlar. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. - 124 s.

174. Selezneva, KN Tarihi mirasın devletin kültür politikasındaki yeri sorusu üzerine KN Selezneva // Tarih ve kültür anıtlarının korunması ve kullanılması konuları. M., 1990 (Sb.nauch.tr. Kültür Araştırma Enstitüsü) 142 s.

175. Senokosov, Yu.P. Sosyal bilgi ve sosyal yönetim / Yu.P. Senokosov, E.G. Yudin // Felsefe Soruları. 1971. N12. s.17-28.

176. Smirnov, AS Arkeolojik izlemenin ilkeleri ve kriterleri üzerine. / A. S. Smirnov // Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi. Moskova: Miras Enstitüsü. 2000. - 233 s.

177. Sokolov, E. V. Kültür ve Kişilik / E. V. Sokolov. J1. - 1972. - 588 s.

178. Sonichev, A. Yu Anıtların korunması için karmaşık programın temel ilkeleri ve hükümleri / A. Yu Sonichev // Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel ve bilgi toplama. Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. 124 s.

179. XVIII - XX yüzyılın başlarında Rusya'da kilise antik anıtlarının korunması: Belgelerin toplanması / Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı; Devlet Restorasyon Araştırma Enstitüsü. M., 1997. Sayı 47.- 156 s. * 1"K

180. Steshenko, JI. A. Tarih ve kültür anıtları hakkında / L. A. Steshenko, V. D. Tepferov. M.: Hukuk literatürü, 1998. - 288 s. - G

spanstyle="font-size:18px"> 181. UNESCO'nun Dünya kültürel ve doğal mirası nesnelerinin listesi // Bölgelerin kültürel ve doğal mirasındaki eşsiz bölgeler. Ed. RNII kültürel ve doğal mirası. 1994. 216 s.

182. Dünya Mirası Alanları Listesi // Dünya Kültürel ve Doğal Mirası: Belgeler, Yorumlar, Sit Listeleri. M.: Miras Enstitüsü, 1999. - 337 s.

183. Kültürel peyzajları yönetme pratiğinin karşılaştırmalı analizi / ed. A. R. Klenova, A. D. Gordeevich. Moskova: Rusça kitap. - 2004. - 248 s.

184. Stakhanov, P. S. Rusya'nın kültürel ve tarihi mirasına ait anıtların korunmasına ilişkin sorunlar / P. S. Stakhanov // Anavatan Anıtları. 1999 No.2. 34-45.

185. Stepenev, V. I. Rusya'nın tarihi mirası ve nesnel kalkınma ilkelerinin sürekliliği / V. I. Stepenev // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 7. sayı M.: Heritage Institute.1999.-S. 76-89.

186. Stolyarov, V.P. Özellikle değerli bir tarihi bölgeyi (Solovetsky Takımadaları) yönetme uygulamasının analizi / Stolyarov V.P., Kuleshova M.E. //

187. Miras ve modernlik. Sorun. 3. M.: Miras Enstitüsü, 2002.- S. 176 186.

188. Stolyarov, VP Bölgenin tarihi ve kültürel alanının analizine bazı yaklaşımlar / VP Stolyarov // BDT ve Baltık ülkelerinin kültürel yaşamının panoraması. M.: 1996. - S.224-232.

189. Subbotin, A. V. Arkeolojik izlemenin beklentileri sorusuna. \\Arkeolojik mirasın ve arazi kadastrosunun izlenmesi. Seminer materyallerine dayalı makalelerin toplanması 1998 1999 Moskova: Miras Enstitüsü, 2000. 233 s.

190. Sukhman, T. O. Taşınmaz kültürel mirasın korunması. / O.

191. Sukhman, JI. P. Karpova // Kültür alanının maddi temeli. Bilimsel bilgi toplama Sorun. 3 - M.: Ed. RSL 2000. - 124 s.

192. Toynbee, A. J. Tarihin kavranması. M.: İlerleme. 1991.

193. Toshchenko, Zh.T. Tarihsel hafıza / Zh.T. Toshchenko // Socis. 1998. 5 numara

194. Turovsky, R. F. Rusya'nın kültürel manzaraları / R. F. Turovsky. -M.: Düşündüm. 2002. - 456 s.

195. Bölgelerin Kültürel ve Doğal Mirasındaki Eşsiz Topraklar / Ed. ed. Yu J1. Mazurov. M.: Astrel."- 1999.-326 s.

196. Ursul, AD Modern bilimde bilgi sorunu. Felsefi denemeler / A. D. Ursul. M.: Düşündüm. - 1975. - S.97 - 105.

197. Doğu Halklarının Felsefi Mirası ve Modernite / ed. S. A. Kraevoy. M.: Bilim. - 1983. - S.Z.

198. Frolov, AI Moskova Arkeoloji Derneği ve devrim öncesi Rusya'daki eski anıtların korunması AI Frolov // Tarih ve kültür anıtlarının korunması ve kullanılması sorunları. Moskova: Miras Enstitüsü. - 1990. - S. 114 - 126.

199. Frolov, AI Rus kültürel anıtlarının incelenmesi ve sertifikasyonu: deneyim, eğilimler, sorunlar AI Frolov, VI Pechenegin // RSFSR'de kültürel mirasın korunması ve kullanılması tarihinden. M., 1987. - S.51 -64.

200. Haze, G. Peyzajların coğrafi çalışmasının amaçları ve hedefleri / G. Haze // Doğal kaynakların rasyonel kullanımı ve çevre koruma. Sorun. 3, M.: İlerleme, 1998. S. 178

201. Khanpira, E. I. "Belgesel bilgi" ve "belgesel olmayan bilgi" terimleri arasındaki ilişki üzerine // Bilimsel ve teknik terminoloji: Bilimsel ve teknik. ref. Doygunluk. 1986. Sayı 9. - S. 5.

202. Mimari miras sözleşmesi // Restoratör. 2000. - No.2.S.48-54.

203. Huizinga, I. Kültürün felsefi değerlendirmeleri. M.: 1988. - S.78.

204. Chairkin, S. E. Veritabanı yönetim sistemi “Sverdlovsk bölgesinin arkeolojik anıtları” / S. E.

205. Chernyshev, A. V. Yerel mirası koruma sorununu çözmede ana yönler / A. V. Chernyshev. Moskova: Miras Enstitüsü. - 2000.- 233 s.

206. Schweitz, JI. P. Kültür sistemindeki sosyal hafıza // kültür ve estetik bilinç. Petrozavodsk: Petrozavodsk Üniversitesi. 1984. -136 s.

207. Shreider, Yu A. Sistemler ve modeller / Yu A. Shreider, A. A. Sharov. Moskova: Rusça kitap. 1982. - S.120-128.

208. Shulgin, P. M. Eşsiz bir tarihi bölge ilkelerine göre tarih, kültür ve doğa anıtlarının canlandırılması ve geliştirilmesi / P. M. Shulgin // Müze işi ve anıtların korunması. Bilgileri ifade edin. - Sorun. 2. M.-2001.-S. 20-32.1371. H^

209. Shulgin, P. M. Dünya mirası: fikirler ve uygulama / P. M. Shulgin, N. A. Pimenov, V. O. Ryabov // Dünya kültürel ve doğal mirası: belgeler, yorumlar, nesne listeleri. Moskova: Miras Enstitüsü, 1999.-337 s.

210. Shulgin, P. M. Kültür ve miras alanında programların oluşumuna modern yaklaşımlar // Miras ve modernite. Bilgi koleksiyonu. 4. sayı M. 2001. - S. 123 - 137.

211. Shulgin, P. M. Bölgesel politikada benzersiz bölgeler / P. M. Shulgin // Bölgelerin kültürel ve doğal mirasında benzersiz bölgeler. Ed. RNII kültürel ve doğal mirası. 1998. S.216 -229.

212. Tarihi ve kültürel mirasın korunmasında ekolojik sorunlar / Otv. ed. Yu.A. Vedenin /. M.: Düşündüm. - 2000. - 398 s.

213. Kültürel ve doğal mirasın ekolojik olarak izlenmesi: analiz ve belgeler / ed. P. N. Yurkevich, V. A. Lartsman. M.: Miras Enstitüsü: - 1999. - 161 s.

214. Jung, K. Arketip ve sembol / K. Jung, M. Düşünce. -1991.

215. Yanushkina, Yu A. 1940'lar ve 1950'lerde Sovyet kültürünün bir modeli olarak Stalingrad mimarisinde mekansal bağlantıların yapısı. / Yu A. Yanushkina. -M.: İlerleme. - 1973. - 224 s.

216. Jaspers, K. Tarihin anlamı ve amacı. M.: Düşündüm. - 1991. 468 s.

Binlerce yıllık tarih boyunca insan birçok çizim, yazıt, bina, heykel, ev eşyası yarattı. İnsan, bilinç kazandığı andan itibaren inanılmaz bir şevkle varlığının izlerini - gelecek nesilleri etkilemek veya daha pratik bir hedef peşinde koşmak amacıyla - üretir. Bütün bunlar eserler, insan kültürünün yansımalarıdır. Ancak bunların hepsi kültürel miras değildir.

Kültürel miras, geçmişin insanı tarafından yaratılan ve bugünün insanının onları gelecek için korumak istediği ve gördüğü eserlerdir (maddi veya manevi). Mirasın kendisi, kültürün ayrılmaz bir parçası olarak tanımlanır, aynı anda hem bireyin kültürel olguları benimsemesinin bir yolu hem de kültürün temeli olarak hareket eder. Başka bir deyişle, kültürel miras, önemi kuşaklarca kabul edilmiş kültürün özel bir parçasıdır. Şimdi de kabul ediliyor ve çağdaşların çalışkanlığı korunmalı ve geleceğe aktarılmalıdır.

T. M. Mironova, "anıt" ve "kültürel miras nesneleri" kavramlarını karşılaştırır. Ona göre "anıt" kelimesi, hafızayı depolamak için bir tür nesne anlamına geliyor. Kültürel mirasın nesneleri, sadece depolamak için değil, onlara karşı aktif bir tutum sergilemek, modern yorumlama sürecinde bugün için değerlerinin farkına varmak için tarafımızca edinilmiştir.

Toplumun kültürel mirasa karşı tutumunda iki yaklaşım: koruma ve koruma

1. Kültürel mirasın korunması. Nesnenin bakımı için koşul ve temel gereksinim, dış etkilerden korunmasıdır. Nesne dokunulmazlık mertebesine yükseltilir. Gerekli önlemler dışında nesne ile herhangi bir etkileşim engellenir. Böyle bir tutumun duygusal temeli, eski günlere duyulan özlem duygusu ya da geçmişin nadide ve kalıntılarına duyulan ilgidir. Bir nesne, belirli bir nesnede somutlaşan geçmişin bir hatırası olarak tanımlanır. Bir nesne ne kadar eskiyse, geçmiş bir dönemin hatırası olarak kabul edilmesi o kadar değerlidir. Bu kavramın önemli bir dezavantajı vardır. Geçmişin böylesine özenle korunan bir nesnesi, zamanla sürekli değişen bir ortamda yabancı bir şeye dönüşür. Yeni içerikle dolu değil ve kısa sürede boş bir kabuk olma ve halkın dikkatinin çevresinde olma ve sonuç olarak unutulma riskiyle karşı karşıya.
2. Kültürel mirasın korunması. Kültürel miras anıtlarıyla ilişkilerin karmaşıklığı ile bağlantılı olarak yirminci yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Sadece koruma için değil, aynı zamanda kültürel varlıkların incelenmesi, yorumlanması ve kullanılması için bir dizi önlem içerir.

Önceden, uzmanlar tarafından “bariz kriterler” kullanılarak seçilen bazı ayrı nesneler (yapılar, anıtlar) korunuyordu. Münhasıran koruyucu önlemlerden koruma kavramına geçiş, tüm kompleksleri ve hatta bölgeleri bu sürece dahil etmeyi mümkün kıldı. Nesneleri seçme kriterleri genişledi.

Modern yaklaşım, kültürel mirasın korunmasını reddetmek anlamına gelmez, ancak bu sürecin daha uygun olmasına yol açar. Sonuçlar, tarihi nesnelerin (binalar, bölgeler) makul kullanımının, kültürel miras anıtlarının yeniden canlandırılmasına (“hayata dönüşü”) yalnızca korumaya odaklanmaktan daha fazla katkıda bulunduğunu göstermiştir. Anıta yönelik tutum, antik çağ nesnesinin maddi kabuğunun basit bir şekilde korunmasının ötesine geçmiştir. Kültürel mirasın anıtları sadece geçmişi hatırlatan bir şey haline gelmemiştir. Her şeyden önce çağdaşlarının gözünde bir değer olarak önem kazandılar. Yeni anlamlarla doludurlar.

UNESCO kültürel mirası. Kültürel mirasın korunması alanındaki faaliyetler

1972 Dünya Kültürel ve Doğal Mirasının Korunmasına İlişkin Sözleşmenin kabulü.

Bu sözleşme, "kültürel miras" kavramının tam tanımını vermedi, ancak kategorileri burada listelendi:

• Kültürel mirasın anıtları - geniş anlamda anlaşıldığında, buna binalar, heykeller, yazıtlar, mağaralar dahildir. Anıt, sanatsal veya bilimsel (tarihi) değeri olan belirli bir nesne olarak tanımlanan bir kültürel miras birimidir. Ama aynı zamanda, anıtların birbirleriyle ve çevreyle bağlantıları olduğu varsayıldığı için, anıtların birbirinden izolasyonu aşılır. Anıtların bütünü, kültürün nesnel dünyasını oluşturur.
• Mimari kompleksleri içeren topluluklar.
• İlgi çekici yerler: insan tarafından veya onun tarafından yaratılmıştır, ancak aynı zamanda doğanın önemli ölçüde katılımıyla.

Bu sözleşmenin anlamı şu şekildedir:

• kültürel ve doğal miras arasındaki ilişkinin değerlendirilmesinde bütüncül bir yaklaşımın uygulanması;
• korunanlara yeni bir nesne grubu (ilgi çekici yerler) eklendi;
• miras alanlarının ekonomik faaliyetlere dahil edilmesi ve pratik amaçlarla kullanılması için yönergeler verilmiştir.

1992 La Petite-Pierre. 1972 Sözleşmesinin uygulanmasına ilişkin Kılavuz İlkelerin gözden geçirilmesi. Sözleşme, hem doğa hem de insan tarafından yaratılanlardan söz ediyordu. Ancak bunların tanımlanması ve seçilmesi için prosedür hiç sağlanmamıştır. Bunu düzeltmek için uluslararası uzmanlar, kültürel kriterlerin ayarlanmasına yol açan "kültürel manzara" kavramını formüle etti ve kılavuza dahil etti. Kültürel bir peyzaj statüsünün kazanılabilmesi için, bölgenin uluslararası kabul görmüş bir değere sahip olmasının yanı sıra, bölgeyi temsil etmesi ve ayrıcalığını göstermesi gerekir. Böylece, yeni bir kültürel miras kategorisi tanıtıldı.

1999 1972 Sözleşmesinin Uygulanmasına Yönelik Kılavuz İlkelerin Değiştirilmesi.
Değişikliklerin içeriği, "kültürel peyzaj" kavramının ayrıntılı bir tanımı ve türlerinin bir açıklamasıydı. Bunlar şunları içeriyordu:

1. İnsan yapımı manzaralar.
2. Doğal olarak gelişen manzaralar.
3. İlişkisel manzaralar.

Kültürel Peyzaj Kriteri:

• bölgenin evrensel olarak tanınan olağanüstü değeri;
• bölgenin özgünlüğü;
• peyzaj bütünlüğü

2001 yılı Yeni bir konseptin formüle edildiği UNESCO konferansı. Somut olmayan kültürel miras, farklı toplumlarda süreklilik duygusunun ortaya çıkmasına ve kültürlerinin kimliğinin korunmasına katkıda bulunan, insan faaliyetinde ve yaratıcılığında özel süreçlerdir. Aynı zamanda türleri ayırt edildi:

• malzemede somutlaşan günlük yaşam ve kültürel yaşamın geleneksel biçimleri;
• fiziksel olarak temsil edilmeyen ifade biçimleri (dilin kendisi, sözlü gelenekler, şarkılar ve müzik);
• maddi kültürel mirasın yorumlanmasının sonucu olan anlamsal bileşeni.

2003 Paris. Somut Olmayan Kültürel Mirasın Korunmasına İlişkin UNESCO Sözleşmesinin Kabulü. Bu etkinliğe olan ihtiyaç, 1972 Sözleşmesinin eksikliği, yani Dünya Mirası Alanları arasında manevi değerler belgesinde bir söz bile bulunmaması tarafından belirlendi.

Kültürel mirasın korunmasının önündeki engeller

1. Toplumun farklı katmanlarının temsilcileri, geçmişin şu ya da bu mirasını korumanın uygunluğu konusunda zıt görüşlere sahiptir. Tarihçi, önünde restorasyona ihtiyaç duyan bir Viktorya dönemi mimarisi örneği görüyor. Girişimci, yıkılması gereken harap bir bina ve bir süpermarket inşa etmek için kullanılan boş arsa görür.
2. Bir nesnenin bilimsel veya sanatsal değeri için genel kabul görmüş kriterler, yani hangi nesnelerin kültürel mirasa atfedilmesi, hangilerinin atfedilmemesi gerektiği gibi kriterler geliştirilmemiştir.
3. İlk iki sorunun olumlu bir şekilde çözülmesiyle (yani, nesnenin korunmasına karar verildi ve değeri kabul edildi), kültürel mirası korumanın yollarını seçme ikilemi ortaya çıkıyor.

Tarih Bilincinin Oluşumunda Kültürel Mirasın Önemi

Değişken bir günlük yaşamda, modern bir insan, kalıcı bir şeye dahil olma ihtiyacını giderek daha açık bir şekilde hissediyor. Kendini ebedi, orijinal bir şeyle özdeşleştirmek, bir istikrar, kesinlik, güven duygusu kazanmak demektir.

Bu tür hedefler, tarihsel bilincin yetiştirilmesidir - bireyin halkının ve diğer kültürlerin sosyal hafızasına katılmasına ve ayrıca tarihsel olay-ulusal bilgileri işlemesine ve yayınlamasına izin veren özel bir psikolojik eğitim. Tarihsel bilincin oluşması ancak tarihsel bellek temelinde mümkündür. Alt tabakalar müzeler, kütüphaneler ve arşivlerdir. N.F. Fedorov, müzeyi manevi ölüme karşı "ortak bir anı" olarak adlandırıyor.

Tarihsel bilincin gelişimi için öncelikler

1. Tarihsel zaman - kültürel miras kavramının çeşitli biçimlerde özümsenmesi, bireyin tarihi hissetmesini, miras nesneleri ile temas kurarak çağı hissetmesini ve bunlara yansıyan zamanların bağlantısını fark etmesini sağlar.
2. Değer yönelimlerinin değişkenliğinin farkındalığı - geçmişin insanlarının etik, estetik değerlerinin bir sunumu olarak kültürel mirasla tanışma; değişiklikleri göstermek, yayınlamak ve bu değerleri farklı zaman dilimlerinde göstermek.
3. Halk sanatının otantik örneklerinin gösterilmesi ve geleneksel ritüel ve ritüellere katılım şeklinde etkileşim unsurlarının tanıtılması yoluyla etnik grupların ve halkların tarihsel kökenleriyle tanışma.

Kültürel miras alanlarının sosyal planlamada kullanımı

Kültürel miras, modern toplumun gelişiminde bir faktör olarak hareket edebilen geçmişin nesneleridir. uzun süredir tartışılıyor, ancak pratik uygulaması ancak yirminci yüzyılın ikinci yarısında başladı. Burada önde gelen ülkeler Amerika, İspanya, Avustralya idi. Bu yaklaşımın bir örneği Colorado-2000 projesi olacaktır. Bu, Amerika'nın adını taşıyan eyaletinin gelişimi için bir plan. Geliştirme, Colorado'nun kültürel mirasını koruma sürecine dayanıyordu. Programa erişim herkese açıktı ve bu, Colorado toplumunun tüm kesimlerinin temsilcilerinin bu sürece dahil olmasıyla sonuçlandı. Uzmanlar ve profesyonel olmayanlar, devlet kurumları ve şirketleri ve küçük firmalar - birleşik çabaları, tarihi benzersizliğinin ifşasına dayalı olarak Colorado kalkınma programının somutlaştırılmasına yönelikti. Bu projeler, katılımcıların kendilerini kendi topraklarının özgün kültürünün taşıyıcıları olarak hissetmelerini, her birinin kendi bölgelerinin mirasının korunmasına ve dünyaya tanıtılmasına katkısını hissetmelerini sağlar.

Kültürlerin Eşsiz Çeşitliliğini Sürdürmede Kültürel Mirasın Önemi

Modern dünyada, toplumlar arasındaki iletişimsel sınırlar siliniyor ve kitle fenomenleriyle dikkat çekmek için rekabet etmesi zor olan orijinal sınırlar tehdit altında.

Bu nedenle, insanlara kendi halklarının mirasıyla gurur aşılamak, onları bölgesel anıtların korunmasına dahil etmek gerekiyor. Aynı zamanda, diğer halkların ve ülkelerin kimliklerine saygı oluşturulmalıdır. Bütün bunlar küreselleşmeye ve kimlik kaybına direnmek için tasarlandı.

Maddi kültür anıtları

Maddi kültür anıtları, sanat eserleri ve dini tapınma nesneleri birçok yönden yazılı kaynakların kanıtlarını tamamlar. Ölen kişinin mumyası ile birlikte gömme geleneği, günlük yaşamdan çeşitli eşyalar, çeşitli heykeller, biblolar, muskalar, takılar, silahlar ve ayrıca mezarın duvarlarını ölen kişinin yaşamından sahnelerle süslemek katkıda bulunmuştur. eski Mısırlıların çok sayıda maddi kültür ve sanat eserinin korunması. Bu anıtlar, Yunanlıların "nekropoller" (ölülerin şehirleri) dediği mezarlıkların genellikle düzenlendiği, çölün dışındaki alanların kuru havası nedeniyle bugüne kadar iyi korunmuştur. Eski Krallığın kraliyet piramitlerinin yakınında, Giza ve Saqqara'da, çok sayıda kraliyet akrabası, soylu ve memurun mezarının bulunduğu devasa nekropoller bulundu. Kentlerin harabelerinde çok sayıda ev eşyası ve sanat eseri de bulundu. Örneğin, Kahuna harabelerinde ve Akhetaton'da Orta Krallık'a ait birçok alet ve silah, konut binalarının iç donanımı, bir cam-seramik atölyesi ve bir heykeltıraş atölyesi, depo ve ticari bina kalıntıları ve bir çok sayıda sanat eseri ve ev eşyası (kap, jilet, matbaa, çocuk oyuncakları vb.) Bakır ve bronzdan yapılmış çok sayıda alet, silah ve diğer nesnelerin keşfi, büyük ölçüde ithal cevhere dayanan ve son derece yavaş gelişen Mısır metalürjisini dikkatlice incelemeyi mümkün kılıyor. Sina Yarımadası'ndaki bakır madenleri ve Mısır'ın çeşitli yerlerindeki taş ocakları, eski Mısır'daki madencilik tekniklerini incelemenize olanak tanır. Lüks ve son derece sanatsal değerli takılar, altın ve gümüş kolyeler, yüzükler, bilezikler ve taçlar, zengin işlemeli mobilyalar ve son olarak, çok dayanıklıdan en incesine kadar çeşitli güzel işlenmiş kumaş türleri, yüksek gelişme ve uzmanlaşma hakkında konuşmamızı sağlar. zanaat. Özellikle Mısır'ın güney sınırlarında korunan çok sayıda silah ve kale kalıntıları, eski Mısırlıların askeri işler ve kale inşa etme tekniğini dikkatlice incelemeyi mümkün kılıyor. Tapınaklar, çok sayıda mezar, saray kalıntıları ve konut binaları, harika eski Mısır mimarisini ayrıntılı olarak incelemenizi sağlar. Hayatta kalan güneş ve su saatleri, yıldız haritaları ve gözlemleri, geçiş araçları, eski Mısır'da bilimin, özellikle astronominin gelişmişlik düzeyini gösterir.

Dünya Medeniyetleri Tarihi kitabından yazar Fortunatov Vladimir Valentinoviç

§ 1. Modern uygarlığın maddi temelinin oluşumu Bazen, insanın uygar varlığı için gerekli olan her şeyin eski Yunanlılar tarafından yaratıldığı görülüyor. Yaklaşık 2 bin yıldır, maddi ve günlük yaşamda insanlar uzak mesafelerin başarılarını kullandılar.

yazar Avdiev Vsevolod İgoreviç

Maddi kültür anıtları Mezopotamya'da bir yüzyıl boyunca ısrarla yürütülen büyük kazılar, şimdi gelişmeyi biraz ayrıntılı olarak incelemeyi mümkün kılan çok sayıda maddi kültür anıtı keşfetti.

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Avdiev Vsevolod İgoreviç

Maddi kültür anıtları Maddi kültür anıtları, sanat eserleri ve dini tapınma nesneleri birçok yönden yazılı kaynakların kanıtlarını tamamlar. Ölen kişinin mumyasıyla birlikte günlük hayattan bir dizi nesneyi gömme geleneği,

Antik Medeniyetler kitabından yazar Bongard-Levin Grigory Maksimovich

“Maddi ve manevi orijinalliğini korudular.

Rasputin'in 100 kehaneti kitabından yazar Brestsky Andrey İvanoviç

kanser gibi tedavisi olmayan hastalıkların korkunç bir şekilde yayılması ve

Aydınlanma Uygarlığı kitabından kaydeden Shawnu Pierre

Maya Halkı kitabından yazar Rus Alberto

Mezoamerika'nın arkeolojik kültürleri Arkeolojik alanlar

Kitaptan üçüncü bin yıl olmayacak. Rusya'nın insanlıkla oynama tarihi yazar Pavlovsky Gleb Olegovich

171. Rus kültürünün insanlara yönelik şiddete dahil edilmesi. Chekizm karşısında Sovyet kültürünün savunmasızlığı - Rus kültürünün Rus halkına yönelik şiddetteki gerçek suç ortaklığını anlamak gerekir. Bu arada Rusya ve Almanya'nın bu konuda benzerlikleri var. kültürler

yazar Semenov Yuri İvanoviç

1.4.2. Kültürler (yerel kültürler) ve bir bütün olarak insan kültürü Kültür, genel olarak geçerli bir deneyimdir. Bu nedenle, her zaman belirli insan topluluklarının deneyimidir. Farklı insan toplulukları farklı koşullarda yaşadılar. Bu nedenle, her birinin kendi

Tarih Felsefesi kitabından yazar Semenov Yuri İvanoviç

1.6.1. Kültürün kuşaktan kuşağa aktarımı ve evrimsel kültür kavramları Kültürün tözsel anlayışını savunanların tüm iddialarının aksine, yine de bir madde değil, bir tesadüftür. Her zaman içinde yaşayan insanların yaratılışıdır.

Pantolonun Siyasi Tarihi kitabından yazar Bar Christine

Maddi Kültürün Siyasi Tarihi Giyim tarihi farklı şekillerde tarif edilebilir. Nicole Pelgren, kıyafetlerin ekonomik, sosyal, antropolojik, estetik, sembolik vs. gibi genel tarihe özellikle iyi uyduğunu göstermiştir (36).

Antik Çin kitabından: Etnogenez Sorunları yazar Kryukov Mihail Vasilyeviç

Maddi kültürün özellikleri Maddi kültürün özgüllüğü, herhangi bir etnik grubun temel özelliklerinden biridir. Bununla birlikte, S. A. Tokarev'in [Tokarev, 1970] ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, maddi kültürün çeşitli işlevleri vardır;

Dağıstan türbeleri kitabından. ikinci kitap yazar Shikhsaidov Amri Rzayevich

Dağıstan türbeleri kitabından. Üçüncü Kitap yazar Shikhsaidov Amri Rzayevich

Dünyanın Harikaları kitabından yazar Pakalina Elena Nikolayevna

İslam Kültürü Anıtları Tac Mahal Birçok kuşaktan şairin seslendirdiği muhteşem güzellikteki aşk anıtı, Hindistan'ın Agra şehrinin yakınında bulunuyor. Burası Tac Mahal'in güzel bir serap gibi görünen, mimarı tam olarak bilinmeyen mozolesidir. söylenti

Dünyanın Harikaları kitabından yazar Pakalina Elena Nikolayevna

Kafkas kültürünün anıtları Kale "Vovnuşki" İnguşetya topraklarındaki en gizemli ve esrarengiz yerlerden biri, genellikle "Vovnuşki" olarak adlandırılan bir ortaçağ kalesidir, ancak İnguş dilinde Rusçaya çevrilen "Vovnuşki" gibi geliyor. "Yer" olarak