Rus edebiyatında kamp nesri. Ludmila Starikova
Ayrıca okuyun:
|
"CAMP PROSE" - eski tutuklu mahkumlar tarafından yaratılan edebi eserler. 20. yüzyılda ülkede meydana gelen felaket olaylarının sonuçlarını kavramak için yoğun bir manevi istekle üretilir. Bu nedenle, kişisel yaratıcı deneyimleri onlara izin veren eski Gulag mahkumları I. Solonevich, B. Shiryaev, O. Volkov, A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, A. Zhigulin, L. Borodin ve diğerlerinin kitaplarında yer alan ahlaki ve felsefi potansiyel sadece Gulag zindanlarının dehşetini yakalamak için değil, aynı zamanda insan varoluşunun “ebedi” sorunlarına da değinmek için.
Doğal olarak, "kamp düzyazısının" temsilcileri, yaratıcı arayışlarında, Ölüler Evi'nden Notlar'ın yazarı Dostoyevski'nin sanatsal ve felsefi deneyiminden geçemediler. A. Solzhenitsyn'in kitaplarında, V. Shalamov'un hikayelerinde, L. Borodin ve diğerlerinin hikayelerinde, Dostoyevski'den anılarla, Ölüler Evinden Notlar'a göndermelerle sürekli karşılaşmamız tesadüf değil. sanatsal hesabın başlangıç noktası olduğu ortaya çıktı. Bu nesir yazarları, insan ruhu, içindeki iyi ve kötü arasındaki mücadele üzerine düşüncelerinde, kötülüğün insanlığın içinde sosyalistlerin varsaydığından daha derinlerde gizlendiğini savunan büyük seleflerinin vardığı sonuçlara varıyorlar.
Varlam Tikhonovich Shalamov 1907-1982 Kolyma hikayeleri (1954-1973)
V. Shalamov'un hikayelerinin konusu, Sovyet Gulag mahkumlarının hapishane ve kamp yaşamının acı verici bir açıklamasıdır, trajik kaderleri birbirine benzer, şans, acımasız veya merhametli, yardımcı veya katil, patronların ve hırsızların keyfiliği hakimdir. . Açlık ve onun sarsıcı doygunluğu, bitkinlik, acı verici ölüm, yavaş ve neredeyse aynı derecede acı verici iyileşme, ahlaki aşağılanma ve ahlaki bozulma - sürekli olarak yazarın dikkatinin merkezinde olan şey budur.
CENAZE SÖZÜ
Yazar, kamplardaki yoldaşlarını adıyla anıyor. Şalamov'un Kolyma kampları olarak adlandırdığı bu fırınsız Auschwitz'de kimin ve nasıl öldüğünü, kimin nasıl acı çektiğini, kimin neyi umduğunu, kimin ve nasıl davrandığını anımsatan kederli bir şehitliği anımsatarak anlatıyor. Çok azı hayatta kalmayı başardı, çok azı hayatta kalmayı ve ahlaki açıdan bozulmadan kalmayı başardı.
MÜHENDİS KİPREVA'NIN HAYATI
Hiç kimseye ihanet etmemiş veya satmamış olan yazar, varlığını aktif olarak korumak için kendisi için bir formül geliştirdiğini söylüyor: Bir kişi ancak her an intihar etmeye hazırsa, ölmeye hazırsa, kendisini bir insan olarak görebilir ve hayatta kalabilir. Ancak daha sonra, kendisine yalnızca rahat bir barınak inşa ettiğini fark eder, çünkü belirleyici bir anda nasıl olacağınız, sadece zihinsel değil, sadece fiziksel gücünüzün yeterli olup olmadığı bilinmemektedir. 1938'de tutuklanan mühendis-fizikçi Kipreev, sorgulama sırasında sadece dayağa dayanmakla kalmadı, aynı zamanda araştırmacıya koştu ve ardından bir ceza hücresine kondu. Ancak yine de karısının tutuklanmasıyla gözünü korkutarak ona yalan ifade imzalattırmaya çalışırlar. Yine de Kipreev, kendisine ve diğerlerine, tüm mahkumlar gibi bir köle değil, bir erkek olduğunu kanıtlamaya devam etti. Yeteneği sayesinde (yanmış ampulleri eski haline getirmenin bir yolunu buldu, bir röntgen makinesini tamir etti), en zor işlerden kaçınmayı başarıyor, ama her zaman değil. Mucizevi bir şekilde hayatta kalır, ancak ahlaki şok sonsuza kadar içinde kalır.
SUNUM İÇİN
Shalamov, kamp yolsuzluğunun herkesi az ya da çok etkilediğini ve çeşitli biçimlerde gerçekleştiğini ifade ediyor. İki hırsız iskambil oynuyor. Bunlardan biri oynanır ve bir "temsil" için, yani borçlu olarak oynamasını ister. Bir noktada, oyundan heyecan duyarak, beklenmedik bir şekilde, oyunlarını izleyenler arasında bulunan sıradan bir entelektüel mahkuma yün bir süveter vermesini emreder. Reddeder ve ardından hırsızlardan biri onu "bitirir" ve hırsızlar yine de kazağı alır.
SVERDLOVSK GENEL VE MESLEKİ EĞİTİM BAKANLIĞI
ALANLAR
DEVLET BÜTÇESİ MESLEKİ EĞİTİM
SVERDLOVSK BÖLGESİ KURUMU
"SVERDLOVSK BÖLGESEL MÜZİKAL VE ESTETİK PEDAGOJİK
KOLEJ"
PORTFÖY (PROJE DOSYASı)
A. Solzhenitsyn'in "Kamp" düzyazısı
"Gulag Takımadaları", "Birinci Çemberde", "Kanser Koğuşu" romanları.
Dönem sınavı Odp.02 Edebiyat
Sapozhnikova Ekaterina Anatolievna
Uzmanlık 44.02.02
"İLKOKULDA ÖĞRETMENLİK"
Grup numarası 14,
süpervizör:
en yüksek kategorideki öğretmen
Sorokozherdeva Elena Aleksandrovna
Giriş………………………………………………………………………….5
A.I.'nin biyografisi Solzhenitsyn……………………………………………….6
1. "Gulag Takımadaları"……………………………………………….... 7-9
2. “İlk çemberde”……………………………………………………..10-12
3. “Kanser Koğuşu”…………………………………………………….13-15 Sonuç……………………………………………… …… ……………..…16
Kullanılan literatür listesi…………………………………………………………………………………………17
proje pasaportu
Proje Adı | A. Solzhenitsyn'in “Gulag Takımadaları” adlı “Kamp” düzyazısı, “Birinci Çemberde”, “Kanser Koğuşu” romanları. |
Proje çalışmalarının yürütüldüğü disiplin ve ilgili disiplinler | Edebiyat |
Proje tipi | Araştırma, linguo-stilistik |
projenin amacı | "Kamp" düzyazısının incelenmesi ve analizi: A.I.'nin "Gulag Takımadaları", "İlk Çemberde", "Kanser Koğuşu" romanları. Solzhenitsyn |
Proje Hipotezi | A.I.'nin eserlerine dayanan totaliter bir durumda insanın ahlaki sorunu. Solzhenitsyn "Gulag Takımadaları", "Birinci Çemberde", "Kanser Koğuşu" |
Araştırma hedefleri | 1. Yazar A. Solzhenitsyn'in biyografisini inceleyin 2. Gulag Takımadalarını analiz edin,"İlk çemberde", "Kanser Koğuşu". 3. A.I.'nin eserlerindeki ahlaki sorunları ortaya çıkarmak. Solzhenitsyn |
Projedeki çalışma aşamaları | Hazırlık:yazarın biyografisinin incelenmesi, eserlerin okunması: "Gulag Takımadaları", "Birinci Çemberde", "Kanser Koğuşu". Eserlerin yaratılış tarihi, bu tür açık romanların fikirleri ile tanışma. Temel: Eserlerin analizi. Bu konuya daha eksiksiz bir şekilde dalmak için edebi ve eleştirel materyalle tanışma son: Proje oluşturma, sunum ve poster, projenin korunması, sonucun iç gözlemi |
Proje Sorunları | 1. A. Solzhenitsyn neden totaliter rejimin tüm gerçeğini insanlara anlatmak istedi? 2. Zamanımızda bu tür işleri bilmek önemli mi? 3. A. Solzhenitsyn eserlerinde hangi ahlaki sorunları gündeme getiriyor? 4. İnsanlar (bu etkinliklere katılanlar) insani niteliklerini korudu mu, korumadı mı? Ve neden? |
Projenin amaçlanan ürünleri | Proje klasörü, sunum ve poster |
Gerekli Ekipman ve Kaynaklar | bilgisayar, projektör, sunum |
giriiş
A. I. Solzhenitsyn'in çalışması bütün bir dönemdir. Eserleri, Sovyet döneminin trajik gerçeklerinin belgesel kanıtıdır. O zamanlar pek çok kişinin yazmaya korktuğu şeyleri yazdı: totaliter rejimin gerçekliği, "parlak bir gelecek" inşa etmenin insanlara neye mal olduğu ve bu kadar parlak olmayı vaat edip etmediği hakkında. A.I. Solzhenitsyn, her zaman geçerli olan önemli konuları gündeme getiriyor: totaliter bir devlette birey sorunu, vicdan ve ahlak sorunu. In the First Circle, The Cancer Ward ve The Gulag Archipelago adlı düzyazı romanları bir istisna değildi.
Yazarın hayatındaki en korkunç an, doktorların ona kanser olduğunu ve bir aydan az ömrünün kaldığını söylediği anda başladı. Al Solzhenitsyn, ölümün yakınında, kaderini beklerken, insan varoluşunun en önemli, son sorularını sorma olasılığını gördü. Her şeyden önce, hayatın anlamı hakkında. Hastalık sosyal statüyü dikkate almaz, ideolojik inançlara kayıtsızdır, aniden ortaya çıkması ve ölümden önce herkesi eşit kılması nedeniyle korkunçtur. Ancak A. I. Solzhenitsyn, ilerlemiş kötü huylu tümöre rağmen ölmedi ve "o zamandan beri ona geri dönen hayatın yerleşik bir amacı olduğuna" inanıyordu. 1955'te Taşkent Onkoloji Dispanserinden taburcu edildikten sonra AI Solzhenitsyn, ölümün eşiğindeki insanlar hakkında, son düşünceleri ve eylemleri hakkında bir hikaye yazmaya karar verdi. Fikir ancak neredeyse on yıl sonra gerçekleşti. Ve böylece "Kanser Koğuşu" romanı yaratıldı.
"Birinci Çemberde" romanında önemli temalardan biri, bir kişinin ahlaki seçimi sorunudur. Bu roman birçok baskıdan geçti. Eser, içeriğindeki özellikler nedeniyle uzun süre yayımlanamadı. 1953'e kadar hayatın tüm yanlış tarafını yansıtıyordu. Sadece "çözülme" sırasında Solzhenitsyn, romanı düzenleyerek (olay örgüsünü değiştirdi) yayınlama girişiminde bulundu. Ve yazar ancak 1968'de her şeyi yerine geri getirdi.
Gulag Takımadaları. Bu kitap, yalnızca Rusya için en iyi yıllarda olmayan hapishanelerdeki yaşamı anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda "kişilik kültü çağını" da analiz ediyor. Bu çalışmadaki ana anlam veya öğreti gerçekte yatmaktadır. Yazar, okuyucularına Stalin'in yönetimi sırasında Sovyetler Birliği'nde olanlarla ilgili gerçeği sunuyor. Büyük AI Solzhenitsyn, yaratılışında hiçbir kurgusal hikaye olmadığını, kitabında yazılan her şeyin doğru olduğunu yazdı.
A.I. Solzhenitsyn
Alexander Isaevich Solzhenitsyn (1918-2008) - Rus yazar, tarihçi, politikacı. 11 Aralık 1918'de Kislovodsk şehrinde doğdu. İskender'in babası, oğlu doğmadan önce öldü. Yoksul aile, 1924'te İskender'in okula gittiği Rostov-on-Don'a taşındı.
Edebiyattan büyülenmiş, ancak okuldan mezun olduktan sonra Rostov Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesine girdi. Kesin bilimlerin incelenmesi, edebi alıştırmalardan uzaklaşmadı. Alexander Isaevich Solzhenitsyn'in biyografisinde 1941 yılı, üniversitenin sonu (dahası, onurla) ile işaretlenmiştir. Bundan bir yıl önce Reshetkovskaya ile evlendi. 1939'da Alexander, Moskova Felsefe, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü'ne girdi, ancak savaş nedeniyle çalışmalarına ara verdi.
Solzhenitsyn'in biyografisi, ülkesinin tarihine olan ilgiyle tamamen doludur. Savaşın başlamasıyla birlikte sağlığının kötü olmasına rağmen cepheye koştu. Bir meslek ve bir yıllık hizmetin ardından teğmen rütbesini aldığı Kostroma Askeri Okuluna gönderildi. Alexander Solzhenitsyn, 1943'ten beri ses keşif bataryasının komutanıydı. Askerlik hizmetleri için kendisine iki fahri emir verildi, daha sonra kıdemli teğmen, ardından yüzbaşı oldu. O zamanlar, Alexander Isaevich Solzhenitsyn'in biyografisinde birçok edebi eser (özellikle günlükler) yazıldı.
Stalin'in politikalarını eleştiriyordu ve arkadaşı Vitkevich'e yazdığı mektuplarda Leninizmin çarpık yorumunu kınadı. Bunun için tutuklandı, kamplarda 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Alexander Solzhenitsyn'in biyografisine mahkumiyet yıllarında, "Devrimi Seviyorum", "İlk Çemberde", "İvan Denisoviç'te Bir Gün", "Tanklar Gerçeği Biliyor" çalışmaları üzerinde özenli çalışmalar yapıldı. Serbest bırakılmasından bir yıl önce (1953'te) Solzhenitsyn'e kanser teşhisi kondu. Güney Kazakistan'da sürgüne gönderildikten sonra. 1956'da yazar serbest bırakıldı, Vladimir bölgesine yerleşti. Orada, serbest bırakılmadan önce boşanan eski karısıyla tanıştı ve yeniden evlendi.
Solzhenitsyn'in partinin hatalarına öfkeyle dolu yayınları her zaman bolca eleştirildi. Yazar, siyasi konumu için birçok kez ödeme yapmak zorunda kaldı. Eserleri yasaklandı. Ve Gulag Takımadaları romanı nedeniyle Solzhenitsyn tekrar tutuklandı ve sınır dışı edildi. Büyük yazarın zorlu kaderi 3 Ağustos 2008'de kalp yetmezliği sonucu sona erdi.
"Gulag Takımadaları"
1967
Gulag takımadaları, ülke geneline yayılmış bir kamp sistemidir. Bu takımadaların "yerlileri" tutuklanan ve yanlış yargılanan insanlardı. İnsanlar çoğunlukla geceleri tutuklandı ve yarı giyinik, kafası karışmış, suçlarını anlamadan kampların korkunç kıyma makinesine atıldılar. Yazar Alexander Solzhenitsyn onlardan biriydi. Cepheden arkadaşlarına ve akrabalarına gönderdiği mektuplar, onu "kontra" suçlamasına götürdü. Sık sık, Alexander Solzhenitsyn'in "vaftiz babası" dediği Stalin'e yönelik gizli eleştiriler içeriyordu. Sovyet karşı istihbaratı Solzhenitsyn'i tutukladı. Sonuç olarak yüzbaşı rütbesini kaybetti, sürgünden dönme hakkı olmadan 8 yıl düzeltici işçilik aldı. Ölümsüz kitap The Gulag Archipelago'yu yazarak Stalinist ceza sisteminin bir kısmının üzerindeki perdeyi kaldırmaya karar veren oydu.
Tüm tutuklamaların temeli, 10, 15, 20 ve 25 yıl hapis cezalarıyla on dört maddeden oluşan Elli Sekizinci Madde idi ve RSFSR'nin yasalara uyan birçok vatandaşının hayatını mahvetti. On yıl sadece çocuklara verildi. 58'indeki soruşturmanın amacı suçu kanıtlamak değil, bir kişinin iradesini kırmaktı. Bunun için, yalnızca araştırmacının hayal gücü ile sınırlı olan işkence yaygın olarak kullanıldı. Soruşturmanın protokolleri, tutuklanan kişinin istemeden başkalarını da beraberinde sürükleyecek şekilde düzenlenmiştir. Alexander Solzhenitsyn de böyle bir soruşturmadan geçti. Başkalarına zarar vermemek için, kendisini on yıl hapse ve ebedi sürgüne mahkum eden bir iddianame imzaladı.
Takımadaların tarihi 1917'de Lenin'in ilan ettiği "Kızıl Terör" ile başladı. Bu olay, kampların masum mahkumların "nehirleri" ile doldurulduğu "kaynak" oldu. Stalin'in iktidara gelmesiyle birlikte yüksek profilli davalar patlak verdi. Yüksek profilli davaların arkasında, Takımadaları dolduran birçok gizli dava vardı. Ayrıca birçok "halk düşmanı" tutuklandı, tüm milliyetler sürgüne gönderildi ve mülksüzleştirilen köylüler köyler tarafından sürgüne gönderildi. Savaş bu akışları durdurmadı, aksine Ruslaştırılan Almanlar, dedikodu yayıcılar ve esaret altındaki veya arkadaki insanlar nedeniyle yoğunlaştı. Savaştan sonra göçmenler ve gerçek hainler - Vlasov ve Krasnov Kazakları onlara katıldı.
Takımadaların ilk "adası" 1923'te Solovetsky Manastırı'nın bulunduğu yerde ortaya çıktı. Sonra TON'lar (özel amaçlı hapishaneler) vardı. İnsanlar Takımadalara çeşitli şekillerde ulaştılar: bir vagonda, buharlı gemilerde ve yaya olarak. Tutuklananlar "huni" (siyah minibüsler) içinde cezaevlerine götürüldü. Takımada limanlarının rolü, transferler, çadırlardan, sığınaklardan, kışlalardan veya açık hava arazilerinden oluşan geçici kamplar tarafından oynandı. Solzhenitsyn, 1945'te Krasnaya Presnya'yı ziyaret etti. Göçmenler, köylüler ve "küçük halklar" kırmızı trenlerle taşındı. Çoğu zaman, bu tür kademeler bozkır veya tayga ortasında boş bir yerde durdu ve hükümlüler kendileri bir kamp kurdular. Çoğu bilim insanı olan özellikle önemli mahkumlar özel eskortlarla nakledildi. Böylece Solzhenitsyn de nakledildi. Kendisine nükleer fizikçi dedi ve Krasnaya Presnya'dan sonra Butyrki'ye transfer edildi.
Zorunlu çalışma yasası 1918'de Lenin tarafından kabul edildi. O zamandan beri Gulag'ın "yerlileri" bedava emek olarak kullanılıyor. Düzeltici çalışma kampları, GUMZak (Kapatma Yerlerinin Ana İdaresi) ile birleştirildi ve ardından Gulag (Kampların Ana İdaresi) doğdu. Takımadaların en korkunç yerleri ELEPHANTS - Kuzey Özel Amaçlı Kamplarıydı.
Beş yıllık planların getirilmesinden sonra mahkumlar için daha da zorlaştı. İlk beş yıllık plan, "büyük inşaat projelerinin" başlangıcı oldu. Mahkumlar, ekipman ve para olmadan, otoyolları, demiryollarını ve kanalları çıplak elleriyle inşa ettiler. İnsanlar günde 12-14 saat, normal yiyecek ve sıcak giysilerden mahrum olarak çalıştılar. Bu yapılar binlerce can aldı. Kaçış olmadan yapmak imkansızdı, ancak yardım ummadan "boşluğa" koşmak neredeyse imkansızdı. Kampların dışında yaşayan nüfus, dikenli tellerin arkasında neler olup bittiğini fiilen bilmiyordu. Ayrıca kamptan kaçanların yakalanması da iyi sonuç verdi.
1937'de Takımadalar ülke çapında genişledi. 58. kamplar Sibirya, Uzak Doğu ve Orta Asya'da ortaya çıktı. Her kamp iki şef tarafından yönetiliyordu: biri üretimden, diğeri işgücünden sorumluydu. "Yerli" nin hayatı açlık, soğuk ve bitmeyen işten ibaretti. Mahkumların asıl işi, savaş yıllarında "kuru infaz" olarak adlandırılan ağaç kesme işiydi. Zekler, ıslak giysileri kurutmanın imkansız olduğu çadırlarda veya sığınaklarda yaşıyordu. Bu meskenler sık sık arandı ve insanlar birdenbire başka işlere nakledildi. Bu tür koşullarda mahkumlar çok hızlı bir şekilde "hedef" haline geldi. Kamp sağlık birimi pratik olarak mahkumların yaşamına katılmadı. Böylece, Şubat ayındaki Burepolomsky kampında her gece 12 kişi öldü ve işleri yeniden harekete geçti. Kadın mahkûmlar hapishanede erkeklere göre daha kolay dayandı ve kamplarda daha hızlı öldü. En güzelleri kamp yetkilileri ve "moronlar" tarafından alındı, geri kalanı genel çalışmaya gitti. Bir kadın hamile kalırsa özel bir kampa gönderilirdi. Emzirmeyi bitiren anne kampa geri döndü ve çocuk yetimhaneye bırakıldı. 1946'da kadın kampları oluşturuldu ve kadınların ağaç kesmesi kaldırıldı. Kamplarda oturdular ve "gençler", 12 yaşın altındaki çocuklar. Onlar için de ayrı koloniler vardı. Kampların bir başka "karakteri", kolay bir iş ve sıcak, iyi beslenmiş bir yer bulmayı başaran bir adam olan "moron" kampıydı. Temel olarak hayatta kaldılar. 1950'ye gelindiğinde kamplar "halk düşmanları" ile doluydu .. Sovyet halkı hiçbir şey bilmiyordu ve Gulag bunun üzerinde durdu. Ancak bazı mahkumlar partiye ve sonuna kadar Stalin'e sadık kaldı. Çeka-KGB'nin gözleri ve kulakları olan muhbirler veya seksotlar tam da bu tür ortodoks insanlardan elde edildi. Solzhenitsyn'i de işe almaya çalıştılar. Taahhüdü imzaladı, ancak ihbarda bulunmadı. Ömrünün sonuna kadar yaşayan bir kişi nadiren özgür kalırdı. Çoğu zaman bir "tekrarlayıcı" oldu. Mahkumlar sadece koşabiliyordu.
Stalin kamplarda durmadı. 17 Nisan 1943'te ağır işçiliği ve darağacını getirdi, kadınlara da ağır çalışma cezası verildi. Temelde hainler mahkum oldular: polisler, "Alman yatakları", ama onlardan önce de Sovyet halkıydı. Kamp ve ağır iş arasındaki fark 1946'da ortadan kalkmaya başladı. 1948'de bir tür kamp ve ağır iş füzyonu yaratıldı - Özel Kamplar. 58'in tamamı içlerinde oturdu. Mahkumlar numaralarla arandı ve en zor iş verildi. Solzhenitsyn özel bir Stepnoy kampı aldı, sonra - Ekibastuz. Sürenin sona ermesinden sonra Takımadaların her "yerlisi" bir bağlantı bekliyordu. 1930'a kadar bu bir "eksi" idi: Kurtulanlar, bazı şehirler dışında bir ikamet yeri seçebilirdi. 1930'dan sonra sürgün ayrı bir tecrit biçimi haline geldi ve 1948'den itibaren bölge ile dünyanın geri kalanı arasında bir katman haline geldi. Her sürgün her an kampa geri dönebilir. Bazılarına hemen sürgün şeklinde bir süre verildi - esas olarak mülksüzleştirilmiş köylüler ve küçük uluslar. Solzhenitsyn, Kazakistan'ın Kok-Terek bölgesinde görev süresini sonlandırdı. 58.'den sürgün ancak 20. Kongre'den sonra kaldırılmaya başlandı. Kurtuluşa katlanmak da zordu. İnsan değişti, sevdiklerine yabancılaştı, geçmişini arkadaşlarından ve meslektaşlarından saklamak zorunda kaldı.
Özel Kampların tarihi, Stalin'in ölümünden sonra da devam etti. 1954'te birleştiler ama yok olmadılar. Serbest bırakıldıktan sonra Solzhenitsyn, Takımadaların modern "yerlilerinden" onu ikna eden mektuplar almaya başladı: Gulag, onu yaratan sistem var olduğu sürece var olacaktır.
"İlk çemberde"
1958
24 Aralık 1949'da akşam saat beşte, İkinci Derece Devlet Müşaviri Innokenty Volodin neredeyse Dışişleri Bakanlığı'nın merdivenlerinden aşağı koştu, sokağa atladı, taksiye bindi, Moskova'nın merkezine koştu Arbat'ta inip Khudozhestvenny sinemasının yanındaki telefon kulübesine girdi ve Amerikan büyükelçiliğinin numarasını çevirdi. Yüksek okul mezunu, yetenekli bir genç, iç savaşta ölen ünlü bir babanın oğlu (babası Kurucu Meclisi dağıtanlardan biriydi), özel davalar için savcının damadı , Volodin, Sovyet toplumunun en yüksek katmanlarına aitti. Ancak, bilgi ve zeka ile çarpılan doğal nezaket, Masum'un toprağın altıda birinde var olan düzene tam olarak katlanmasına izin vermedi.
Sonunda gözlerini açan amcasının köye yaptığı gezi, Masumiyet'e işçi ve köylü devletinin kendisine izin verdiği sağduyuya ve insanlığa karşı şiddeti anlattı. Innokenty, amcasıyla yaptığı bir sohbette atom bombası sorununu da tartıştı: SSCB'de olsaydı ne kadar korkunç olurdu. Bir süre sonra Innokenty, Sovyet istihbaratının Amerikalı bilim adamlarından atom bombası planları çaldığını öğrendi. Bu, Volodin'in Amerikan büyükelçiliğine telefonla bilgi vermeye çalıştığı şeydi. Masum, ne yazık ki, ona ne kadar inandıklarını ve çağrısının barışa ne kadar yardımcı olduğunu öğrenemedi.
Görüşme elbette Sovyet gizli servisleri tarafından kaydedildi ve bir bomba etkisi yarattı. ihanet! Vatana ihanet hakkında Stalin'e rapor vermek korkunç. Stalin döneminde "telefon" kelimesini telaffuz etmek tehlikelidir. Gerçek şu ki, geçen yıl Ocak ayında, Stalin özel bir telefon bağlantısının geliştirilmesini emretti: özellikle yüksek kaliteli, sanki insanlar aynı odada konuşuyormuş gibi duyulabilsin ve özellikle güvenilir, böylece olamayacak kulak misafiri oldum. İş, Moskova yakınlarındaki özel bir bilimsel tesise emanet edildi, ancak görevin zor olduğu ortaya çıktı, tüm son tarihler geçti ve işler zar zor ilerliyor. Ve çok uygunsuz bir şekilde yabancı bir büyükelçiliğe bu sinsi çağrı yapıldı. Sokolniki metro istasyonunun yakınında dört zanlı tutuklandı, ancak bununla hiçbir ilgilerinin olmadığı herkes için açık. Dışişleri Bakanlığı'ndaki şüpheli çemberi küçük - beş ila yedi kişi, ancak tutuklanamazlar. Arayanın sesini tanımanız gerekir. Bu görevi Moskova yakınlarındaki aynı özel tesise emanet etme fikri var.
Marfino'nun nesnesi sözde sharashka'dır. Önemli ve gizli teknik ve bilimsel sorunları çözmek için Gulag'ın tüm adalarından bilim ve mühendisliğin renginin toplandığı bir tür hapishane. Sharashkas herkes için uygundur. Durum. Burada şöhret ve para kimseyi tehdit etmiyor, bir bardak ekşi krema için yarım bardak ve bir başkası için yarım bardak ekşi krema. Bütün iş. sharashka hapishanelerin en iyisidir, cehennemin ilk ve en yumuşak çemberidir, neredeyse cennettir: sıcak, iyi beslenmiş, korkunç ceza köleliğinde çalışmaya gerek yok. Ek olarak, ailelerinden, tüm dünyadan, herhangi bir kader oluşturma probleminden güvenilir bir şekilde kopmuş olan erkekler, özgür veya nispeten özgür diyaloglara girebilirler. Erkek arkadaşlığın ve felsefenin ruhu, tavanın yelken kubbesinin altında süzülüyor. Belki de bu, antik çağın tüm filozoflarının boşuna tanımlamaya çalıştıkları mutluluktur.
Alman filolog Lev Grigorievich Rubin, "Düşman Birliklerinin Ayrışması Dairesi" nin cephesinde bir binbaşıydı. Esir kamplarından Ruslarla işbirliği yapmak için eve dönmeye istekli olanları seçti. Rubin sadece Almanya'ya karşı savaşmadı, Almanya'yı sadece tanımakla kalmadı, aynı zamanda Almanya'yı da sevdi. Ocak 1945 saldırısından sonra, "kana kan ve ölüme ölüm" sloganından şüphe duymasına izin verdi ve kendini parmaklıklar ardında buldu. Kader onu sharashka'ya getirdi. Kişisel trajedi, Rubin'in komünist fikrin gelecekteki zaferine ve Lenin'in projesinin dehasına olan inancını kırmadı. Rubin, hapishanede bile, kırmızı davanın kazandığına ve hapishanedeki masum insanların büyük bir tarihsel hareketin yalnızca kaçınılmaz bir yan etkisi olduğuna inanmaya devam etti. Rubin, sharashka yoldaşlarıyla bu konuda şiddetli tartışmalara yol açtı. Ve kendine sadık kaldı. Sharashka'da Rubin, grafik bir şekilde yakalanan konuşmanın bireysel özelliklerini bulma sorunu olan "ses türleri" ile ilgilenir. Vatana ihanetten şüphelenilenlerin seslerini hain çağrıyı yapan kişinin sesiyle karşılaştırması önerilen kişi Rubin'dir. Rubin, görevi büyük bir şevkle üstlenir. Birincisi, Anavatan'ın en gelişmiş silahları ele geçirmesini engellemek isteyen bir adama karşı nefretle dolu. İkincisi, bu çalışmalar büyük umutları olan yeni bir bilimin başlangıcı olabilir.
Böyle bir işbirliği sorunu, sharashka'nın diğer birçok mahkumu tarafından kendileri için çözüldü. Illarion Pavlovich Gerasimovich, tüm mühendislerin hapsedildiği 1930'da "sabotajdan" hapse girdi. Ayrıldığı 1935'te gelini Natasha ona geldi ve karısı oldu. Leningrad'a dönerek, Illarion bir mezar kazıcısı oldu ve diğer insanların ölümleri pahasına hayatta kaldı. Ablukanın sona ermesinden önce bile Anavatan'a ihanet etme niyetiyle hapsedildi. Şimdi, randevulardan birinde, Natasha ona çok önemli bir görevi tamamlaması için yalvardı, o zaman son teslim tarihini kesecekti. Üç yıl daha beklemek için, bir düşmanın karısı olarak işinden kovuldu ve artık gücü kalmadı ... Bir süre sonra Gerasimovich'in mutlu bir fırsatı var: kapı pervazları için bir gece kamerası yapmak, böylece giren çıkan herkesi vurabilir. Yapacak: erken tahliye. Ama yine de cevap verdi: “İnsanları hapse atmak benim uzmanlık alanım değil! Yeter ki hapsedildik ... "
Erken tahliyeye ve Sologdin anlaşmazlıklarında Rubin'in dost-düşmanına güveniyor. Meslektaşlarından gizlice özel bir kodlayıcı modeli geliştiriyor ve projesi neredeyse yetkililerin masasına oturmaya hazır. İlk sınavı geçer ve bir "iyi" alır. Özgürlüğe giden yol açık. Ancak Sologdin, komünist gizli servislerle işbirliği yapılması gerektiğinden emin değil. Rubin ile arkadaşları arasında büyük bir tartışmayla sonuçlanan bir başka görüşmeden sonra, komünistlerin en iyisine bile güvenilemeyeceğini anlar. Sologdin planını yakar. Başarılarını zaten zirveye bildirmiş olan Yarbay Yakonov, tarif edilemez bir dehşetle dehşete düşüyor. Sologdin, fikirlerinin yanlışlığını anladığını açıklasa da yarbay ona inanmaz. Daha önce iki kez cezaevine giren Sologdin, üçüncü dönemin kendisini beklediğini anlıyor. Sologdin, her şeyi bir ay içinde yapmayı kabul eder ve taahhüt eder.
Rubin ve Sologdin'in bir başka arkadaşı ve muhatabı olan Gleb Nerzhin, iki rakip laboratuvarın sharashka içinde yol açtığı entrikaların kurbanı olur. Bir laboratuvardan diğerine geçmeyi reddediyor. Uzun yılların eseri yok oluyor: gizlice kaydedilmiş tarihsel ve felsefi bir çalışma. Onu şimdi Nerzhin'in gönderileceği aşamaya götürmek imkansız. Aşk ölüyor: Son zamanlarda Nerzhin, karşılık veren ücretsiz laboratuvar asistanı Simochka'ya karşı şefkatli duygular yaşıyor. Simochka'nın hayatında hiç bir erkekle ilişkisi olmadı. Ancak Nerzhin, çok uzun zamandır görmediği karısıyla beklenmedik bir randevu alır. Ve Simochka'yı terk etmeye karar verir.
Rubin'in çabaları meyve veriyor: vatana ihanet zanlıları çemberi iki kişiye indi. O anda, çabalarıyla masum bir kişinin Gulag cehennemine gideceğini anlayan Rubin, kendini çok yorgun hissetti. Hastalıklarını, görev süresini ve devrimin zor kaderini hatırladı. Innokenty Volodin, aynı Amerika'ya yurtdışında bir iş gezisi için ayrılmadan birkaç gün önce tutuklandı.
Romandaki birçok karakter ahlaki seçim sorunuyla karşı karşıyadır. Bu yüzden Nerzhin, Sologdin, Gerasimovich kampa dönmeyi tercih ediyor, ancak inançlarına ihanet etmemeyi tercih ediyor. Önlerinde çok çalışmanın, açlığın ve muhtemelen ölümün onları beklediğini bilmelerine rağmen vicdanlarından ödün vermezler. Aslında romanın ana karakteri olan Innokenty Volodin'in imajı özellikle ilginçtir. Bir diplomat olarak parlak bir kariyere sahip olan bu müreffeh genç adam, bir atom bombası yapmak için gerekli malzemelerin Sovyet istihbaratına transferini önlemek için her şeyi riske atıyor.
Böylece Solzhenitsyn, her koşulda, her zaman bir kişinin bir kişi olarak kalabileceğini, bir kişiyi yok eden güçlü bir sisteme karşı savaşabileceğini ve ona karşı ahlaki bir zafer kazanabileceğini gösterdi.
"Kanser Koğuşu"
1966
Solzhenitsyn, Cancer Ward'da bir hastane koğuşu örneğini kullanarak bütün bir eyaletin yaşamını anlatıyor. Yazar, dönemin sosyo-psikolojik durumunu, özgünlüğünü, kaderin iradesiyle kendilerini aynı hastane binasında bulan birkaç kanser hastasının yaşam imgesi gibi görünüşte küçük bir malzeme üzerinde aktarmayı başarıyor. Tüm kahramanlar sadece farklı karakterlere sahip farklı insanlar değildir; her biri, totalitarizm çağının ürettiği belirli bilinç türlerinin taşıyıcılarıdır. Ayrıca tüm karakterlerin ölümle karşı karşıya oldukları için duygularını ifade etmede ve inançlarını sürdürmede son derece samimi olmaları da önemlidir.
Herkes bu korkunç kolordu tarafından toplandı - on üçüncü, kanserli. Zulüm görenler ve zulmedenler, sessizler ve güçlüler, çalışkanlar ve para toplayıcılar - herkesi topladı ve kişiliksizleştirdi, hepsi artık yalnızca ciddi şekilde hasta, olağan ortamlarından kopmuş, tanıdık ve sevgili her şeyi reddetti ve reddetti. Artık başka bir evleri, başka bir hayatları yok. Buraya acıyla, şüpheyle geliyorlar - kanser ya da değil, yaşa ya da öl? Ancak kimse ölümü düşünmez, yoktur.
Eski bir mahkum olan Oleg Kostoglotov, bağımsız olarak resmi ideolojinin varsayımlarını reddetme noktasına geldi. Ekim Devrimi'ne katılan bir Rus entelektüel olan Shulubin, genel ahlakı dışarıdan kabul ederek pes etti ve kendisini çeyrek asırlık zihinsel işkenceye mahkum etti. Rusanov, nomenklatura rejiminin "dünya lideri" olarak görünüyor. Ancak, her zaman partisinin çizgisini sıkı sıkıya takip ederek, kendisine verilen gücü çoğu zaman kişisel amaçlar için kullanır ve bunları kamu çıkarlarıyla karıştırır. Bu kahramanların inançları zaten tam olarak oluşturulmuştur ve tartışmalar sırasında defalarca test edilir.
Kahramanların geri kalanı, çoğunlukla resmi ahlakı kabul eden pasif çoğunluğun temsilcileridir, ancak ya ona kayıtsızdırlar ya da onu o kadar da şevkle savunmazlar. Tüm çalışma, dönemin karakteristik yaşam fikirlerinin neredeyse tüm yelpazesini yansıtan bir tür bilinç diyaloğudur. Sistemin dış refahı, iç çelişkilerden yoksun olduğu anlamına gelmez. Yazar, tüm toplumu etkileyen kanseri tedavi etme potansiyelini bu diyalogda görüyor.
Aynı dönemde doğan hikayenin karakterleri farklı yaşam seçimleri yapıyor. Doğru, hepsi seçimin çoktan yapılmış olduğunun farkında değil. Hayatını istediği gibi yaşayan Efrem Podduev, Tolstoy'un kitaplarına dönerek varoluşunun tüm boşluğunu bir anda anlıyor. Ancak kahramanın bu tezahürü çok geç. Özünde, seçim sorunu her insanın her saniye karşısına çıkar, ancak birçok çözümden yalnızca biri doğrudur, hayatın tüm yollarından yalnızca biri kalbe doğrudur. Hayatında bir yol ayrımında olan bir genç olan Demka, bir seçim yapması gerektiğini fark eder. Okulda resmi ideolojiyi özümsedi, ancak koğuşta komşularının çok çelişkili, bazen birbirini dışlayan ifadelerini duyarak onun belirsizliğini hissetti. Farklı kahramanların konumlarının çatışması, hem günlük hem de varoluşsal sorunları etkileyen bitmeyen tartışmalarda ortaya çıkar.
Kostoglotov bir savaşçıdır, yorulmaz, kelimenin tam anlamıyla rakiplerinin üzerine atlar ve zorunlu sessizlik yıllarında acı veren her şeyi ifade eder. Oleg, argümanları kendi kendine yeterli olduğundan ve rakiplerinin düşünceleri çoğunlukla baskın ideolojiden ilham aldığından, herhangi bir itirazı kolayca savuşturur. Oleg, Rusanov'un ürkek bir uzlaşma girişimini bile kabul etmiyor... Ve Pavel Nikolaevich ve onun gibi düşünen insanları, inançlarını kendileri savunmaya hazır olmadıkları için Kostoglotov'a itiraz edemiyorlar. Devlet bunu onlar için hep yapmıştır.
Rusanov'un argümanları yok: Sistemin desteğine ve kişisel güce güvenerek kendi doğruluğunu fark etmeye alışkın, ancak burada herkes yakın ve yakın ölüm karşısında ve birbirinin önünde eşittir. Kostoglotov'un bu tartışmalardaki avantajı, Rusanov'un ruhsuz bir sistemin bakış açısını savunurken, yaşayan bir kişinin konumundan konuşmasıyla da belirlenir. Shulubin, "ahlaki sosyalizm" fikirlerini savunarak yalnızca ara sıra düşüncelerini ifade eder. Odadaki tüm anlaşmazlıklar, tam da mevcut sistemin ahlakı sorununa eninde sonunda birleşiyor. Shulubin'in yetenekli genç bir bilim adamı olan Vadim Zatsyrko ile yaptığı sohbetten, Vadim'e göre bilimin yalnızca maddi zenginliğin yaratılmasından sorumlu olduğunu ve bir bilim adamının ahlaki yönünün bir endişe olmaması gerektiğini öğreniyoruz. Demka'nın Asya ile konuşması, eğitim sisteminin özünü ortaya koyuyor: Öğrencilere çocukluktan itibaren "herkes gibi" düşünmeleri ve hareket etmeleri öğretiliyor. Devlet okulların yardımıyla samimiyetsizliği öğretir, okul çocuklarına ahlak ve ahlak hakkında çarpık fikirler aşılar.
Yazar, hevesli bir şair olan Rusanov'un kızı Avietta'nın ağzından edebiyatın görevleri hakkında resmi fikirler ortaya koyuyor: edebiyat, bugünün tüm umutlarının gerçekleştiği "mutlu yarın" imajını somutlaştırmalıdır. Yetenek ve yazma becerisi elbette ki ideolojik gereklilikle kıyaslanamaz. Yazar için esas olan “ideolojik sapmaların” olmamasıdır, dolayısıyla edebiyat, kitlelerin ilkel zevklerine hizmet eden bir zanaat haline gelir. Sistemin ideolojisi, Shulubin'in özlediği, inançlarına ihanet ettiği, ancak onlara olan inancını kaybetmediği ahlaki değerlerin yaratılması anlamına gelmez. Yerinden edilmiş bir yaşam değerleri ölçeğine sahip bir sistemin uygulanabilir olmadığını anlıyor. Rusanov'un inatçı özgüveni, Shulubin'in derin şüpheleri, Kostoglotov'un uzlaşmazlığı - totalitarizm altında farklı kişilik gelişimi seviyeleri. Tüm bu yaşam pozisyonları, sistemin koşulları tarafından belirlenir ve bu nedenle, kendisi için yalnızca insanlardan demir bir destek oluşturmakla kalmaz, aynı zamanda potansiyel kendi kendini yok etme koşulları da yaratır.
Rusanov'u bağımsız düşünme yeteneğinden mahrum bıraktığı, Shulubin'i inançlarından vazgeçmeye zorladığı ve Kostoglotov'dan özgürlüğü aldığı için üç kahraman da sistemin kurbanıdır. Bir kişiye baskı yapan herhangi bir sistem, ona sadakatle hizmet edenler dahil, tüm tebaasının ruhlarını bozar. 3. Dolayısıyla Solzhenitsyn'e göre bir kişinin kaderi, kişinin kendisinin yaptığı seçime bağlıdır. Totalitarizm sadece tiranlar sayesinde değil, aynı zamanda pasif ve çoğunluğa kayıtsız kalan “kalabalık” sayesinde de var olur. Yalnızca gerçek değerlerin seçimi, bu canavarca totaliter sisteme karşı zafere yol açabilir. Ve herkesin böyle bir seçim yapma şansı var.
Çözüm
Solzhenitsyn, kötülükle savaşmanın tek etkili yolunun ahlaki mükemmellik, ruhsal büyüme, ruhun özenli, gayretli bir şekilde dövülmesi, hayatın kendisinden daha değerli hale gelecek olan bu bakış açısını aramak olduğundan emin. Bu nedenle, Rus ulusal karakterinin çeşitli türlerini temsil eden roman kahramanlarının tipolojisinin ayrıntılı bir analizi sırasında, yazar ve kahramanlar tarafından ebedi varoluş sorularının formülasyonunun ve çözümünün özelliklerini inceledik - dış ve iç özgürlük sorunları, hayatın anlamı ve ahlaki seçim.
A. I. Solzhenitsyn'in çalışmasının ana teması, içinde bir kişinin varlığının imkansızlığının kanıtı olan totaliter sistemin açığa çıkmasıdır. Ancak aynı zamanda, A. I. Solzhenitsyn'e göre, Rus ulusal karakteri en açık şekilde kendini bu tür koşullarda gösteriyor. İnsanlar cesaretlerini ve ahlaki ideallerini koruyorlar - bu onların büyüklüğü. Romanlar sorunları gündeme getiriyorvatanseverlik, devlet ve birey arasındaki ilişkiler. Solzhenitsyn'in kahramanlarının, tıpkı yazarın eserinin trajik motifleri ve daha iyi bir yaşam umudunu halkın ruhunun gücü için birleştirmesi gibi, varoluş ve yaşam sevgisinin nihai trajedisini birleştirdiğine dikkat edilmelidir.
Kullanılan literatür listesi 4. Ranchin A.M. – A.I. Solzhenitsyn'in "Gulag Takımadaları" analizi
Göçün ilk ve en zor on yılında üç öykü (Dina Rubina'nın kendisinin küçük öyküler dediği) yazıldı. Kesinlikle farklı, sanatçının nominal mührü gibi belirli bir ortak işaretleri var - bir meleğin görüntüsü; garip, paradoksal, bazen neredeyse alaycı.
"Bir meleğin, bir edebi meleğin, bir koruyucu meleğin, yoldan geçen ve neredeyse evsiz bir kişinin görüntüsü, benim için çok önemli olan düzyazıdaki totemlerimden biridir." Yani, hikayede "Kamera bitiyor!" koruyucu melek, kahraman "hayat" denen bölgeden "kaçmaya çalıştığında" onu yakalayan ve yaşam aşaması boyunca sürükleyen bir kamp muhafızı şeklinde görünür.
Ve "In Your Gates" hikayesinde, kahraman bir melek olmadan hayatta kalamaz: Yeni bir vatana doğru büyüyen bir insanın hayatı tehlikeli ve zordur. Ama orada bir karnaval kılığında melek belirir, rahatlatır ve eğlenir. Aniden kendini yaşam ve ölümün sınırında bulan "Venediklilerin Yüksek Suyu" nun kahramanı, kendisi için kader haline gelen Al Angelo Oteli'ne yerleşir.
Var, bize kurtuluş gönderen var. 1990'ların hikayeleri, çeşitli tonlar ve ritimlerle hayrete düşürüyor: lirik ara sözler, anlamlı monologlarla, aceleci olay örgüsüyle - felsefi yansımalarla, lehçelerin senkoplarıyla - doğru konuşmanın yumuşaklığıyla değişiyor.
Söndürülemez Lampada
Boris Shiryaev Biyografiler ve Anılar Rus manevi nesirinin klasikleri"Söndürülemez Lampada" hikayesi, ikinci göç dalgasının Rus yazarı Boris Nikolaevich Shiryaev'in en önemli eseridir. 1920'lerde kendini Solovetsky kampında bulan B. Shiryaev, mahkumların acı, yoksunluk dolu, ama aynı zamanda sönmez bir umut ışığı olan zorlu hayatını anlattı.
Yazar, insanların kaderi, Solovetsky efsaneleri ve kamp folkloru hakkındaki hikayeleri birleştirerek, eski Kitezh gibi Bolşeviklerin yeni gücünden "derinliklere" inen "gizli" Rus imajını yarattı. Solovki'de kurtarıcı bir inanç bulan yazar, onu sonsuza kadar sakladı ve hayatının ana kitabını ona adadı.
Aleksey İvanov.
Aynada (derleme)
Varlam ŞalamovBize öyle geliyor ki, cihazların her yerde bulunması ve yaratıcı sınıfın zaferi çağında, nöbetçi kulelerin zemininde kamp etiketi olan kapitone ceketli bir adam imajı geri dönülmez bir şekilde gitti. Ceza esareti, bir bölge, bir hapishane hala ebediyen Rus temalarıdır.
Sonsuza dek alakalı, sonsuza dek kanayan, her zaman bir yığın cevapsız soruya yol açan. Boris Zemtsov'un kitabının kahramanı, Rus atasözüne göre "paradan ve hapisten vazgeçme" yatağına düşüyor. Bu profesyonel bir suçlu değil, bu, aniden (kendi hatasıyla veya hatasız) kendisini olağandışı koşullarda bulan sıradan bir kişidir.
Hükümdarlar değişir, bir sosyal oluşum diğerinin yerini alır, ilerleme her yönden gelir ve Rusya'da esaret altındaki bir kişinin durumu, olduğu gibi, talihsizlik ve acı ile eşanlamlı, bir tema, adaletsizliğin, aşağılanmanın ve bazen olduğu bir boyut olarak kalır. ölümcül tehlike iç içedir.
"Bir çanta ve bir hapishane" hakkındaki eski halk bilgeliği, yirmi birinci yüzyılda alaka düzeyini kaybetmez. Esaret altında nasıl hayatta kalınır? Sadece hayatta kalmak için değil, aynı zamanda insan olarak kalmak için nasıl? Müttefikler ve akıl hocaları olarak kimler seçilmeli? Esaret alanını paylaşmak zorunda olduğunuz kişilerle ve bu alanda düzeni sağlamak için devletin yetkilendirdiği kişilerle ilişkiler nasıl kurulur? Bu konular Boris Zemtsov için ana konulardır.
Rus edebiyatındaki en korkunç ve trajik temalardan biri kamplar temasıdır. Bu tür konulardaki çalışmaların yayınlanması, ancak Stalin'in kişilik kültünün çürütüldüğü SBKP'nin 20. Kongresinden sonra mümkün oldu. Kamp nesri, A. Solzhenitsyn'in "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" ve "Gulag Takımadaları", V. Shalamov'un "Kolyma Masalları", G. Vladimov'un "Sadık Ruslan", S'nin "Bölge" eserlerini içeriyor. Dovlatov ve diğerleri.
A. Solzhenitsyn, Ivan Denisovich'in Hayatından Bir Gün adlı ünlü öyküsünde, mahkumun uyanmasından ışıkların sönmesine kadar yalnızca bir gününü anlattı, ancak anlatı, okuyucunun kamp hayatını hayal edebileceği şekilde yapılandırılmıştır. kırk yaşındaki köylü Shukhov ve çevresi bütünüyle. Hikaye yazıldığında, yazarı zaten sosyalist ideallerden çok uzaktı. Bu hikaye, Sovyet liderleri tarafından yaratılan sistemin yasa dışılığı, doğal olmayanlığı hakkındadır.
Ana karakterin prototipleri, Solzhenitsyn'in topçu bataryasının eski bir askeri olan Ivan Shukhov ve tutuklu yazarın kendisi ve canavarca kanunsuzluğun binlerce masum kurbanıydı. Solzhenitsyn, Sovyet kamplarının Nazilerle aynı ölüm kampları olduğundan emin, sadece orada kendi insanlarını öldürdüler.
Ivan Denisovich illüzyonlardan uzun zaman önce kurtuldu, kendini bir Sovyet insanı gibi hissetmiyor. Kamp yetkilileri, gardiyanlar, Shukhov'un hiçbir ortak yanı olmayan düşmanlar, insan olmayanlardır. İçindeki parti sınıfı ideolojisini yok edemeyen evrensel insani değerlerin taşıyıcısı Shukhov. Kampta bu onun hayatta kalmasına, bir erkek olarak kalmasına yardımcı olur.
Mahkum Shch-854 - Shukhov - yazar tarafından başka bir hayatın kahramanı olarak sunulur. Yaşadı, savaşa gitti, dürüstçe savaştı ama esir alındı. Esaretten kaçmayı ve mucizevi bir şekilde "kendisine" geçmeyi başardı. “Shukhov, karşı istihbaratta çok dövüldü. Ve Shukhov'un hesabı basitti: imzalamazsan tahta bir bezelye ceketin olacak, imzalarsan biraz yaşayacaksın. İmzalandı."
Kampta Shukhov hayatta kalmaya çalışır, her adımı kontrol eder, mümkün olan her yerde para kazanmaya çalışır. Zamanında serbest bırakılacağından, ona bir on yıl daha eklenmeyeceklerinden emin değil ama bunu düşünmesine izin vermiyor. Shukhov, kendisinin ve diğer birçok insanın neden hapsedildiğini düşünmüyor, cevapsız sonsuz sorularla eziyet görmüyor. Belgelere göre vatan hainliği için oturuyor. Nazilerin görevini yerine getirdiği için. Ve ne Shukhov ne de müfettiş hangi görevi bulamadı.
Doğası gereği, Ivan Denisovich, yaşam sürecini takdir eden doğal, doğal insanlara aittir. Ve mahkumun kendi küçük zevkleri vardır: sıcak yulaf ezmesi içmek, sigara içmek, bir tayın ekmek yemek, daha sıcak bir yere kıvrılmak ve bir dakika kestirmek.
Kampta Shukhov işten kurtulur. Hevesle çalışıyor, bilgisayar korsanlığına alışkın değil, nasıl çalışılamayacağını anlamıyor. Hayatta, köylü psikolojisine dayanan sağduyu tarafından yönlendirilir. Kampta kendini düşürmeden "güçlenir".
Solzhenitsyn, kampta dağılmayan diğer mahkumları anlatıyor. Eski Yu-81, Sovyet gücünün ne kadara mal olduğu hapishanelerde ve kamplarda oturuyor. Başka bir yaşlı adam, X-123, Buchenwald'ın tutsağı olan sağır Senka Klevshin, gerçeğin şiddetli bir savunucusudur. Şimdi bir Sovyet kampında, Almanlar tarafından işkenceden kurtuldu. Henüz şaka yapma yeteneğini kaybetmemiş olan Letonyalı Jan Kildigs. Alyoshka, Tanrı'nın insanlardan "kötü pisliği" uzaklaştıracağına kesin olarak inanan bir Baptisttir. İkinci rütbenin kaptanı Buinovsky, her zaman insanlar için ayağa kalkmaya hazırdır, şeref kanunlarını unutmamıştır. Shukhov, köylü psikolojisiyle Buynovsky'nin davranışını anlamsız bir risk olarak görüyor.
Solzhenitsyn, Ivan Denisovich'in kampın insanlık dışı koşullarında hayatta kalmasına nasıl yardım ettiğini tutarlı bir şekilde anlatıyor. 1962'de "Kruşçev'in erimesi" sırasında yayınlanan "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" hikayesi, okuyucu kitlesinde büyük yankı uyandırdı ve Rusya'daki totaliter rejim hakkındaki korkunç gerçeği dünyaya açıkladı.
V. Shalamov'un yarattığı "Kolyma Masalları" kitabında kampın ve kamp hayatının tüm dehşeti ortaya çıkıyor. Yazarın anlatımı muhteşem. Shalamov'un hikayeleri, görünüşe göre kamp hayatı hakkında her şeyi yazmış olan Solzhenitsyn'in kitaplarından sonra ışığı gördü. Ve aynı zamanda Shalamov'un nesri kelimenin tam anlamıyla ruhu döndürür, kamp temasında yeni bir kelime olarak algılanır. Üslup ve yazarın yazara bakışında, öykülerin yazıldığı ruhun yüksekliği, yazarın destansı hayat anlayışı dikkat çekicidir.
Shalamov, 1907'de bir Vologda rahibinin ailesinde doğdu. Küçük yaşta şiir ve nesir yazmaya başladı. Moskova Üniversitesi'nde okudu. Shalamov ilk olarak 1929'da V. Lenin'in sahte olduğu iddia edilen bir siyasi vasiyetini dağıtma suçlamasıyla tutuklandı. Yazar, Urallardaki kamplarda üç yıl geçirdi. 1937'de tekrar tutuklandı ve Kolyma'ya gönderildi. CPSU'nun XX Kongresinden sonra rehabilite edildi. Hapishanelerde, kamplarda ve sürgünde yirmi yıl!
Shalamov, psikolojik etkisi açısından etkileyici bir tür Kolyma destanı yaratmak için kampta ölmedi, kamplardaki insanların yaşamı - "hayatı değil" - "yaşam karşıtı" acımasız gerçeğini anlatmak için. Hikayelerin ana teması: insanlık dışı koşullarda bir adam. Yazar, durumu "insan ötesi" duruma yaklaşan insanların yıllarca kendilerini içinde buldukları umutsuzluk, ahlaki ve fiziksel çıkmaz atmosferini yeniden yaratıyor. "Yeryüzü cehennemi" her an insanı içine çekebilir. Kamp, insanların her şeyini çalıyor: eğitimleri, deneyimleri, normal hayatla bağlantıları, ilkeleri ve ahlaki değerleri. Burada artık gerekli değiller. Shalamov şöyle yazıyor: “Kamp tamamen olumsuz bir yaşam okulu. Yararlı, gerekli hiçbir şey, kimse oradan çıkarmayacak, ne mahkumun kendisi, ne patronu, ne gardiyanları, ne de kasıtsız tanıklar - mühendisler, jeologlar, doktorlar - ne üstler ne de astlar. Kamp hayatının her dakikası zehirli bir dakikadır. İnsanın bilmemesi gereken çok şey vardır ve görse ölmesi onun için daha iyi olur.
Anlatıcının tonu sakin, yazar kamplarla ilgili her şeyi biliyor, her şeyi hatırlıyor, en ufak yanılsamalardan yoksun. Shalamov, milyonlarca insanın çektiği acıyı ölçecek böyle bir önlemin olmadığını savunuyor. Yazarın bahsettiği şey hiç imkansız görünüyor ama bir tanığın objektif sesini duyuyoruz. Kampçıların hayatını, köle emeğini, ekmek tayınları için verilen mücadeleyi, hastalıkları, ölümleri, infazları anlatıyor. Acımasız gerçeği öfkeden ve güçsüz maruz kalmadan yoksundur, artık kızacak güç yoktur, duygular ölmüştür. Okuyucu, insanlığın kendi türünden işkence ve eziyet icat etme "biliminde" ne kadar "uzaklaştığını" fark ettiğinde ürperiyor. 19. yüzyılın yazarları, Auschwitz, Majdanek ve Kolyma'nın dehşetini asla hayal etmediler. siteden malzeme
İşte yazarın kendi adına söylediği sözler: “Mahkum çalışmaktan nefret etmeyi orada öğrenir - orada başka bir şey öğrenemez. Orada dalkavukluğu, yalanları, küçük ve büyük alçaklıkları öğrenir, egoist olur.<…>Ahlaki engeller bir kenara itildi. Anlamsızlık yapıp hala yaşayabileceğiniz ortaya çıktı ... Anlamsızlık yapan bir kişinin ölmediği ortaya çıktı ... Acısına çok değer veriyor, herkesin kendi kederi olduğunu unutuyor. . Başkalarının kederine nasıl sempati duyacağını unutmuş - onu anlamıyor, anlamak istemiyor ... İnsanlardan nefret etmeyi öğrendi.
"Domuz hırsızı Vaska Denisov" adlı delici ve korkunç hikayede, bir devletin açlığının bir insana neler getirebileceği anlatılıyor. Vaska yemek için hayatını feda eder.
Kişiliği aşındıran korku, "Tifo Karantina" öyküsünde anlatılır. Yazar, bir tas çorba ve bir kabuk ekmek uğruna haydutların liderlerine hizmet etmeye, onların uşakları ve köleleri olmaya hazır insanları gösteriyor. Hikayenin kahramanı Andreev, bu tür uşakların kalabalığında, bir Alman komünist, eğitimli bir kişi, Goethe'nin çalışmalarının mükemmel bir uzmanı olan ve şimdi hırsız Senechka için bir "topuk kaşıyıcı" rolünü oynayan Yüzbaşı Schneider'i görüyor. Bundan sonra kahraman yaşamak istemiyor.
Shalamov'a göre kamp, iyi organize edilmiş bir devlet suçu. Tüm sosyal ve ahlaki kategoriler kasıtlı olarak zıt olanlarla değiştirilir. Kamp için iyilik ve kötülük saf kavramlardır. Ama yine de ruhlarını ve insanlıklarını koruyanlar, hayvani bir duruma indirgenmiş masum insanlar vardı. Shalamov, "olmayan, nasıl olduğunu bilmeyen ve kahraman olmayan" insanlar hakkında yazıyor. "Kahramanlık" kelimesinde bir ihtişamın, parlaklığın, kısa süreli bir eylemin gölgesi var ve kamplarda insanlara uzun süreli işkenceyi tanımlayacak bir kelime henüz bulamadılar.
Shalamov'un çalışması, yalnızca büyük gücün belgesel bir kanıtı değil, aynı zamanda tüm bir dönemin, ortak bir kampın: totaliter bir sistemin felsefi anlayışının bir gerçeği haline geldi.
Aradığını bulamadın mı? aramayı kullan
Bu sayfada, konulardaki materyaller:
- kamp nesir incelemesi
- kamp nesir tanımı
- Rus edebiyatında kamp teması üzerine bir deneme
- 20. yüzyıl Rus edebiyatında kamp nesri
- 20. yüzyıl edebiyatında kamp hayatı
1960'ların edebiyatındaki yenilikçi ve ilginç temalardan biri de Stalin'in baskıları temasıydı. Tüm ülkeyi saran ulusal trajedi, Rus edebiyatının gelişim sürecini belirledi. Stalin'in siyasi rejimine karşı çıkan yetenekli yazarlar ortaya çıktı. Onlar da samizdat gibi eşsiz bir fenomene yol açtılar. Kitapları yurtdışında yayınlandı ve dünya toplumunun dikkatini tüm insanları tehdit eden totaliterlik tehlikesine çekti. Büyük Birader'in lütfu ve her şeyi kapsayan gücü hakkındaki mitlerin çürütülmesine büyük katkı sağlayan, düşünce ve konuşma özgürlüğünün yolunu açan "kamp düzyazısının" yazarlarıydı. Sovyet edebiyatındaki bu zor fenomeni karakterize etmek için, kamp nesir yazarlarının listesini sıralamak ve en azından yaklaşık olarak nasıl ve ne hakkında yazdıklarını bilmek gerekir.
V. Shalamov (1907-1982) - zor bir yaratıcı kaderi olan bir yazar. Kendisi kamp zindanlarından geçti. Kariyerine şair olarak başladı ve 50'li-60'lı yılların sonlarında düzyazıya yöneldi. Hikâyelerinde, yazarın ilk elden aşina olduğu kamp hayatı, yeterince açık sözlülükle aktarılır. Sadece mahkumların değil, aynı zamanda oturmak zorunda olduğu kampların reislerinin gardiyanlarının resimlerini de göstermek için o yılların canlı eskizlerini nasıl vereceğini biliyordu. Bu hikayelerde, korkunç kamp durumları yeniden yaratılıyor - açlık, distrofi, insanların acımasız suçlular tarafından aşağılanması. Kolyma Masalları, mahkumun yokluğun eşiğine kadar secdeye "yüzdüğü" çarpışmaları araştırıyor.
V. Shalamov'un hikayelerindeki ana fikir- bu sadece bir korku ve korku atmosferinin bir aktarımı değil, aynı zamanda o zamanlar kendi içlerinde en iyi insani nitelikleri korumayı başaran insanların bir görüntüsü. Yardım etmeye hazırlar, çünkü sizin yalnızca büyük bir bastırma makinesindeki bir dişli değil, her şeyden önce, ruhunda umut yaşayan bir kişi olduğunuzu hissediyorlar.
Zhigulin "Kara Taşlar": bir özet
"Kamp Düzyazısı" nın anı yönünün temsilcisi A. Zhigulin'di. Zhigulin'in "Kara Taşlar" hikayesi karmaşık, belirsiz bir çalışmadır. "Kara Taşlar" hikayesinin konusu- KPM'nin (Komünist Gençlik Partisi) faaliyetleri hakkında, romantik bir dürtüyle Stalin'in kişilik kültüne karşı bilinçli bir mücadele için birleşen otuz çocuğu içeren bir belgesel ve sanatsal anlatı. "Kara Taşlar" hikayesindeki kompozisyon yazarın gençliğine dair anıları olarak inşa edilmiştir. Bu nedenle, diğer yazarların eserlerinden farklı olarak, içinde pek çok sözde "ücretsiz romantizm" vardır. Ancak aynı zamanda Zhigulin, çağının hissini doğru bir şekilde aktarmayı başardı. Yazar, örgütün nasıl doğduğunu, soruşturmanın nasıl yürütüldüğünü, bu sistemin nasıl olduğunu belgesel bir özgünlükle anlatıyor. Zhigulin, sorgulamaların yürütülmesini açıkça tanımladı:
“Soruşturma genel olarak alçakça yürütüldü ... Sorgulama tutanaklarındaki kayıtlar da alçakça yürütüldü. Kelimesi kelimesine yazılması gerekiyordu - sanığın nasıl cevap verdiği. Ancak araştırmacılar her zaman cevaplarımıza tamamen farklı bir renk verdi. Örneğin, "Komünist Gençlik Partisi" dersem, araştırmacı "KPM'nin Sovyet karşıtı örgütü" diye yazdı. "Toplantı" dersem, - araştırmacı "toplantı" yazdı
yazar uyarıyor Sovyet rejiminin ana görevi henüz doğmamış bir “düşünceye nüfuz etmek”, daha doğmadan onu boğmak ve boğmaktı. Bu nedenle, kendi kendini ayarlayan bir sistemin erken acımasızlığı. Organizasyon oynamak için, yarı çocukça bir oyun, ama her iki taraf için de ölümcül (her iki tarafın da bildiği) - on yıllık bir hapishane kampı kabusu ve parçalanmış bir hayat. Totaliter sistem böyle işliyor.
Vladimov'un "Sadık Ruslan" hikayesinin analizi
Bu konuyla ilgili bir başka çarpıcı çalışma da G. Vladimov'un "Sadık Ruslan" hikayesiydi. Bu çalışma, eskort altındaki mahkûmlara liderlik etmek, aynı kalabalıktan “seçim yapmak” ve kaçma riskini göze almış yüzlerce mil ötedeki çılgın insanları sollamak için özel olarak eğitilmiş bir köpek adına yazılmıştır. Köpek köpek gibidir. Bir kişiyi bir kişinin kendisinden daha çok seven, akrabalarını seven ve kaderin emirlerine, bir kamp medeniyetinin doğuş ve yetiştirilme koşullarına, bir muhafızın görevlerini yerine getirmeye ve eğer varsa, nazik, zeki bir yaratık gerekli, bir cellat.
Hikayede, Ruslan'ın yaşadığı tek bir üretim endişesi var: bu, düzeni, temel düzeni sağlamak ve mahkumlar kurulu sistemi koruyacak. Ama aynı zamanda yazar, doğası gereği çok nazik (cesur ama agresif değil), zeki, makul, gururlu, kelimenin tam anlamıyla, sahibinin iyiliği için her şeye hazır olduğunu vurguluyor. ölüme bile gitmek.
Ancak Vladimov'un hikayesinin ana fikri sadece göstermekten ibarettir: sadece bir köpeğin değil, bir insanın en iyi yeteneklerinin tümü kötülüğe yönlendirilebilir. En kutsal niyetler günahkar niyetlere dönüştürülür: gerçek aldatmacaya, iyilik kötülüğe. Adanmışlık, bir insanı döndürme, elinden, bacağından tutma, boğazından tutma, gerekirse kendi başını riske atma ve "insan", "insan" denen aptal bir güruhu döndürme yeteneğine dönüşür. mahkumların uyumlu bir aşamasına - operasyona.
Solzhenitsyn'in "İvan Denisoviç'in Hayatından Bir Gün" öyküsünün analizi?
"Kamp düzyazısının" şüphesiz klasiği A. Solzhenitsyn'dir. Bu konudaki çalışmaları, ilki "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" hikayesi olan çözülmenin sonunda ortaya çıktı. Başlangıçta, hikaye kamp dilinde bile çağrıldı: "Sch-854. (Bir mahkumun bir günü)". "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" hikayesinin fikri hikayenin küçük bir "zaman-uzayında" birçok insan kaderi birleştirilmiştir. Bunlar, her şeyden önce, film yönetmeni Ivan Denisovich ve film yönetmeni Tsezar Markovich. Zaman (bir gün), yazarın zamanının tüm sorunlarına, kamp sisteminin tüm özüne odaklandığı kamp alanına akıyor gibi görünüyor. Ayrıca "Birinci Çemberde", "Kanser Koğuşu" romanlarını ve büyük bir belgesel ve sanatsal çalışması olan "Gulag Takımadaları"nı Gulag konusuna adadı ve burada ortaya çıkan terör kavramını ve dönemselleştirmesini önerdi. devrimden sonra ülke. Bu kitap, yalnızca yazarın kişisel izlenimlerine değil, aynı zamanda çok sayıda belgeye ve mahkumların anılarına da dayanmaktadır.
İlginç? Duvarınıza kaydedin!
