Літопис повість минулих літ писав. Назва списків "Повісті Тимчасових років"

на рік 6454 (946). Ольга із сином своїм Святославом зібрала багато хоробрих воїнів і пішла на Деревську землю. І вийшли деревяни проти неї. І коли зійшлися обидва війська для сутички, Святослав кинув списом у древлян, і спис пролетів між вух коня і вдарив коня по ногах, бо Святослав був ще дитина. І сказали Свенельд та Асмуд: «Князь уже почав; рушимо, дружина, за князем ». І перемогли древлян. А древляни побігли і зачинилися у своїх містах. Ольга ж рушила з сином своїм до міста Іскоростеня, бо ті вбили її чоловіка, і стала з сином своїм біля міста, а древляни зачинилися в місті і стійко оборонялися з міста, бо знали, що, вбивши князя, нема на що сподіватися. І стояла Ольга все літо і не могла взяти міста, і задумала так: послала вона до міста зі словами: «До чого хочете досидітись? Адже всі ваші міста вже здалися мені і погодилися на данину і вже вирощують свої ниви та землі; а ви, відмовляючись платити данину, збираєтесь померти з голоду». Деревляни ж відповіли: «Ми б раді платити данину, але ж ти хочеш мститися за свого чоловіка». Сказала ж їм Ольга, що «я вже мстилася за образу свого чоловіка, коли ви приходили до Києва, і вдруге, а втретє – коли влаштувала тризну по своєму чоловікові. Більше вже не хочу мститися, – хочу тільки взяти з вас невелику данину і, уклавши з вами світ, піду геть». А древляни запитали: «Що хочеш від нас? Ми раді дати тобі мед та хутра». Вона ж сказала: «Немає у вас тепер ні меду, ні хутра, тож прошу у вас небагато: дайте мені від кожного подвір'я по три голуби та по три горобці. Я ж не хочу покласти на вас тяжкої данини, як мій чоловік, тому й прошу у вас мало. Ви ж знемогли в облозі, тому й прошу у вас цієї дрібниці». Деревляни ж, зрадівши, зібрали від двору по три голуби та по три горобці і послали до Ольги з поклоном. Ольга ж сказала їм: «Ось ви й підкорилися вже мені та моєму дитині, – йдіть у місто, а я завтра відступлю від нього і піду до свого міста». Деревляни ж з радістю увійшли до міста і розповіли про все людям, і зраділи люди у місті. Ольга ж, роздавши воїнам – кому по голубові, кому по горобцю, наказала прив'язувати кожному голубові та горобцю трут, загортаючи його в невеликі хусточки і прикріплюючи ниткою до кожного. І, коли стало смеркати, наказала Ольга своїм воїнам пустити голубів та горобців. Голуби ж і горобці полетіли у свої гнізда: голуби в голубники, а горобці під стріхи, і так загорілися – де голубники, де кліті, де сараї та сіновали, і не було двору, де б не горіло, і не можна було гасити, бо одразу спалахнули всі двори. І побігли люди з міста, і наказала Ольга воїнам своїм хапати їх. А як узяла місто й спалила його, то міських старійшин забрала в полон, а інших людей убила, а інших віддала в рабство чоловікам своїм, а решту залишила платити данину.

І поклала на них важку данину: дві частини данини йшли до Києва, а третя до Вишгорода Ольги, бо був Вишгород містом Ольгиним. І пішла Ольга з сином своїм та з дружиною по Древлянській землі, встановлюючи данини та податки; і збереглися місця її стоянок та місця для полювання. І прийшла до міста свого Києва із сином своїм Святославом, і пробула тут рік.

на рік 6455 (947). Вирушила Ольга до Новгорода і встановила по Мсті цвинтарі і данини і по Лузі - оброки і данини, і ловища її збереглися по всій землі, і є свідчення про неї, і місця її і цвинтарі, а сани її стоять у Пскові і донині, і по Дніпру є місця її для лову птахів, і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі. І так, встановивши все, повернулася до свого сина до Києва, і там перебувала з ним у коханні.

на рік 6456 (948).

на рік 6457 (949).

на рік 6458 (950).

на рік 6459 (951).

на рік 6460 (952).

на рік 6461 (953).

на рік 6462 (954).

на рік 6463 (955). Вирушила Ольга до Грецької землі і прийшла до Царгорода. І був тоді цар Костянтин, син Лева, і прийшла до нього Ольга, і, побачивши, що вона дуже гарна обличчям і розумна, здивувався цар її розуму, розмовляючи з нею, і сказав їй: «Достойна ти царювати з нами в нашій столиці». . Вона ж, поміркувавши, відповіла цареві: «Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам – інакше не хрищусь». І хрестив її цар із патріархом. Просвітившись, вона раділа душею і тілом; і наставив її патріарх у вірі, і сказав їй: «Благословенна ти в російських дружинах, бо полюбила світло і залишила пітьму. Благословлять тебе сини росіяни до останніх поколінь твоїх онуків». І дав їй заповіді про церковний устав, і про молитву, і про піст, і про милостиню, і про дотримання чистоти тілесної. Вона ж, схиливши голову, стояла, слухаючи вчення, як губка напояна; і вклонилася патріархові зі словами: «Молитвами твоїми, владико, нехай буду збережена від сіток диявольських». І було названо їй у хрещенні ім'я Олена, як і стародавній цариці - матері Костянтина Великого. І благословив її патріарх і відпустив. Після хрещення закликав її цар і сказав їй: «Хочу взяти тебе за дружину». Вона ж відповіла: Як ти хочеш взяти мене, коли сам хрестив мене і назвав дочкою? А у християн це не дозволяється – ти сам знаєш». І сказав їй цар: «Перехитрила ти мене, Ольго». І дав їй численні дари золото, і срібло, і паволоки, і посуд різні; і відпустив її, назвавши своєю дочкою. Вона ж, зібравшись додому, прийшла до патріарха, і попросила у нього благословення дому, і сказала йому: «Люди мої та син мій язичники, – нехай збереже мене Бог від усякого зла». І сказав патріарх: «Чадо вірне! У Христа ти охрестилася і в Христа зодягнулася, і Христос збереже тебе, як зберіг Еноха за часів праотців, а потім Ноя в ковчезі, Авраама від Авімелеха, Лота від содомлян, Мойсея від фараона, Давида від Саула, трьох юнаків від печі, Даниїла від звірів, - так і тебе позбавить він від підступів диявола і від сіток його». І благословив її патріарх, і рушила вона зі світом до своєї землі, і прийшла до Києва. Сталося це, як за Соломона: прийшла цариця ефіопська до Соломона, прагнучи почути премудрість Соломона, і побачила велику мудрість і дива: так само і ця блаженна Ольга шукала справжньої божественної мудрості, але та (цариця ефіопська) – людської, а ця – Божа. «Бо шукаючі мудрості знайдуть». «Премудрість на вулицях виголошує, нашляхах підносить голос свій,на міських стінах проповідує, у міських воротах голосно каже: доки невігласи любитимуть невігластво?»(). Ця ж блаженна Ольга змалку шукала мудрістю, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли – Христа. Бо сказав Соломон: Бажання благовірних приємно для душі»(); та: «Схилиш серце твоє до роздумів» (); «Тих, хто любить мене, я люблю, і ті, хто шукає мене, знайдуть мене».(). Господь сказав: «Того, хто приходить до мене, не вижену геть» ().

Ця ж Ольга прийшла до Києва, і прислав до неї грецький цар послів зі словами: Багато дарів я дав тобі. Ти ж казала мені: коли повернуся до Русі, багато дарунків пришлю тобі: челядь, віск, і хутра, і воїнів на допомогу». Відповідала Ольга через послів: «Якщо ти так само постоїш у мене в Почайні, як я в Суді, то тоді дам тобі». І відпустила послів із цими словами.

Жила Ольга разом із сином своїм Святославом і вчила його прийняти хрещення, але він і не думав прислухатися до цього; але якщо хтось збирався хреститися, то не забороняв, а тільки глузував з того. «Бо для невіруючих віра християнське юродство є»; «Бо не знають, не розуміютьті, хто ходить у темряві» (), і не знають слави Господньої; «Огрубіли серцяїх, насилу вуха їх чують, А очі бачать» (). Бо сказав Соломон: «Справи безбожних далекі від розуму»(); «Бо кликав вас і не послухалися мене, звернувся до вас, і не слухали, але відкинули мої поради та викриття моїх не прийняли»; «Возненавиділи премудрість, а страху Божого не обрали для себе, не захотіли прийняти порад моїх, знехтували викриття мої»(). Так і Ольга часто говорила: «Я пізнала Бога, сину мій, і тішуся; якщо і ти пізнаєш – теж радітимеш». Він не слухав того, кажучи: «Як мені одному прийняти іншу віру? А дружина моя насміхатиметься». Вона ж сказала йому: «Якщо ти хрестишся, то й усі зроблять те саме». Він же не послухався матері, продовжуючи жити за язичницькими звичаями, не знаючи, що хтось матері не послухає – в біду впаде, як сказано: «Якщо хтось батька чи матері не послухає, то смерть прийме». Святослав притому гнівався на матір, Соломон же сказав: «Той, хто навчає злих, наживе собі біди, а викриває нечестивого самого образять; бо викриття для безбожних, як виразки. Не викривай злих, щоб не зненавиділи тебе» (). Однак Ольга любила свого сина Святослава і казала: «Хай буде воля Божа; якщо Бог захоче помилувати рід мій і землю Руську, то вкладе їм у серце те саме бажання звернутися до Бога, що дарував і мені». І, говорячи так, молилася за сина і за людей щоночі і дня, виховуючи сина до його змужнілості і до повноліття.

на рік 6464 (956).

на рік 6465 (957).

на рік 6466 (958).

на рік 6467 (959).

на рік 6468 (960).

на рік 6469 (961).

на рік 6470 (962).

на рік 6471 (963).

на рік 6472 (964). Коли Святослав виріс і змужнів, почав збирати багато воїнів хоробрих, і швидким був, немов пардус, і багато воював. А в походах не возив за собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, чи звірину, чи яловичину і засмаживши на вугіллі, так їв; не мав він намету, але спав, постила пітник із сідлом у головах, – такими ж були й усі інші його воїни, І посилав у інші землі зі словами: «Хочу на вас йти». І пішов на Оку річку та на Волгу, і зустрів в'ятичів, і сказав в'ятичам: «Кому данину даєте?». Вони ж відповіли: "Хазарам - по щілині з сохи даємо".

на рік 6473 (965). Пішов Святослав на хозар. Почувши ж, хазари вийшли назустріч на чолі зі своїм князем Каганом і зійшлися битися, і в битві здолав Святослав хозар, і їхню столицю та Білу Вежу взяв. І переміг ясів та касогів.

на рік 6474 (966). В'ятичів переміг Святослав і данину на них поклав.

на рік 6475 (967). Пішов Святослав на Дунай на болгар. І билися обидві сторони, і здолав болгар Святослав, і взяв міст їх 80 по Дунаю, і сів княжити там у Переяславці, беручи данину з греків.

на рік 6476 (968). Прийшли вперше печеніги на Російську землю, а Святослав був тоді у Переяславці, і замкнулася Ольга зі своїми онуками – Ярополком, Олегом та Володимиром у місті Києві. І осадили печеніги місто великою силою: було їх безліч навколо міста, і не можна було ні вийти з міста, ні вести послати, і знемагали люди від голоду та спраги. І зібралися люди того боку Дніпра в човнах, і стояли на тому березі, і не можна було нікому з них пробратися до Києва, ні з міста до них. І стали тужити люди в місті, і сказали: «Чи нема кого, хто зміг перебратися на той бік і сказати їм: якщо не підступите вранці до міста, здамося печенігам». І сказав один юнак: Я проберуся, і відповіли йому: Іди. Він же вийшов із міста, тримаючи вуздечку, і побіг через стоянку печенігів, питаючи їх: «Чи не бачив хто коня?». Бо знав він по-печенізькому, і його брали за свого, І коли наблизився він до річки, то, скинувши одяг, кинувся в Дніпро і поплив, Побачивши це, печеніги кинулися за ним, стріляли в нього, але не змогли йому нічого зробити, На тому березі помітили це, під'їхали до нього в турі, взяли його в туру і привезли до дружини. І сказав їм юнак: «Якщо не підійдете завтра до міста, то люди здадуться печенігам». Воєвода ж їх, на ім'я Претич, сказав: «Підемо завтра в човнах і, захопивши княгиню та княжичів, помчимо на цей берег. Якщо ж не зробимо цього, то погубить нас Святослав». І наступного ранку, близько до світанку, сіли в тури і голосно засурмили, а люди в місті закричали. Печеніги ж вирішили, що прийшов князь, і побігли від міста врозтіч. І вийшла Ольга з онуками та людьми до човнів. Печенізький князь, побачивши це, повернувся один до воєводи Претича і запитав: «Хто це прийшов?», а той відповів йому: «Люди тієї сторони (Дніпра)», Печенізький князь спитав: «А чи не князь?». Претич відповів: «Я чоловік його, прийшов з передовим загоном, а за мною йде військо з самим князем: незліченна їхня безліч». Так сказав він, щоб їх налякати. А князь печенізький сказав Претичу: «Будь мені другом». Той відповів: Так і зроблю. І подали вони один одному руки, і дав печенізький князь Претичу коня, шаблю та стріли. Той же дав йому кольчугу, щит та меч. І відступили печеніги від міста, і не можна було коня напоїти: стояли печеніги на Либеді. І послали кияни до Святослава зі словами: «Ти, князю, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою покинув, а нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть нас. Невже не шкода тобі своєї батьківщини, старої матері, дітей своїх?». Почувши це, Святослав із дружиною швидко сів на коней і повернувся до Києва; привітав матір свою та дітей і журився про перенесене від печенігів. І зібрав воїнів, і вигнав печенігів у степ, і настав мир.

на рік 6477 (969). Сказав Святослав матері своїй та боярам своїм: «Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславці на Дунаї – бо там середина землі моєї, туди стікаються всі блага: з Грецької землі – золото, паволоки, вина, різні плоди з Чехії та з Угорщини срібло та коні, з Русі ж хутра та віск, мед та раби». Відповідала йому Ольга: «Бачиш – я хвора; куди хочеш піти від мене? - Бо вона вже розболілася. І сказала: «Коли поховаєш мене, - вирушай куди захочеш», Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син її, і онуки її, і всі люди, і понесли, і поховали її на вибраному місці, Ольга ж заповіла не чинити по ній тризни, бо мала при собі священика – той і поховав блаженну Ольгу.

Була вона передвісницею християнської землі, як денниця перед сонцем, як зоря перед світанком. Адже вона сяяла, як місяць у ночі; так і вона світилася серед язичників, як перли в багнюці; були тоді люди забруднені гріхами, не обмиті святим хрещенням. Ця ж обмилася в святій купелі, і скинула з себе гріховний одяг першої людини Адама, і зодягнулася в нового Адама, тобто в Христа. Ми ж волаємо до неї: «Радій, російське пізнання Бога, початок нашого з ним примирення». Вона перша з росіян увійшла в царство небесне, її і вихваляють сини росіяни – свою початківницю, бо і по смерті молиться вона Богові за Русь. Бо душі праведних не вмирають; як сказав Соломон: «Радіє народ похваляється праведнику»(); пам'ять праведника безсмертна, оскільки він визнається і Богом і людьми. Тут її всі люди прославляють, бачачи, що вона лежить багато років, не зачеплена тлінням; бо пророк сказав: «Тих, Хто прославляє Мене, прославлю»(). Про таких же Давид сказав: «У вічній пам'яті буде праведник, не вбоїтьсяпоганої поголоски; готове серце його надіятися на Господа; затверджено серце йогоі не здригнеться» (). А Соломон сказав: «Праведники живуть навіки; нагорода їм від Господа та піклування про них у Всевишнього. Тому отримають вони царствокраси та вінець доброти від руки Господа, бо він покриє їх правицею і захистить їх м'язом.(). Адже захистив він і цю блаженну Ольгу від ворога та супостата – диявола.

на рік 6478 (970). Святослав посадив Ярополка у Києві, а Олега у древлян. Тоді прийшли новгородці, просячи собі князя: «Якщо не підете до нас, то самі здобудемо собі князя». І сказав їм Святослав: «А хто пішов би до вас?». І відмовилися Ярополк та Олег. І сказав Добриня: «Просіть Володимира». Володимир же був від Малуші – ключниці Ольгіної. Малуша була сестра Добрині; батько ж ним був Малк Любечанин, і доводився Добриня дядьком Володимиру. І сказали новгородці Святославу: «Дай нам Володимира», Він відповів їм: «Ось він вам». І взяли до себе новгородці Володимира, і пішов Володимир із Добринею, своїм дядьком, до Новгорода, а Святослав до Переяславця.

на рік 6479 (971). Прийшов Святослав до Переяславця, і зачинилися болгари у місті. І вийшли болгари на битву зі Святославом, і була січа велика, і стали долати болгари. І сказав Святослав своїм воїнам: «Тут нам і вмерти; постоїмо ж мужньо, брати та дружина!». І надвечір здолав Святослав, і взяв місто нападом, і послав до греків зі словами: «Хочу йти на вас і взяти вашу столицю, як і це місто». І сказали греки: «Не можу нам чинити опір вам, так візьми з нас данину і на всю свою дружину і скажи, скільки вас, і дамо ми за кількістю дружинників твоїх». Так говорили греки, обманюючи росіян, бо греки брехливі й донині. І сказав їм Святослав: «Нас двадцять тисяч», і додав десять тисяч: бо було руських лише десять тисяч. І виставили греки проти Святослава сто тисяч, і не дали данини. І пішов Святослав на греків, і вийшли ті проти росіян. Коли ж росіяни побачили їх – сильно злякалися такої величезної кількості воїнів, але сказав Святослав: «Нам нікуди вже подітися, хочемо ми чи не хочемо – повинні боротися. Так не осоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвим не відомий ганьба. Якщо ж побіжимо – ганьба нам буде. Так не побіжимо, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про своїх самі подбайте». І відповіли воїни: «Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо». І виконалися росіяни, і була жорстока січа, і здолав Святослав, а греки втекли. І пішов Святослав до столиці, воюючи та розбиваючи міста, що стоять і досі порожні. І скликав цар бояр своїх до палати, і сказав їм: Що нам робити: не можемо ж йому чинити опір? І сказали йому бояри: Пішли до нього дари; випробуваємо його: чи любить він золото чи паволоки?». І послав до нього золото та паволоки з мудрим чоловіком, покаравши йому: «Слікуй за його виглядом, і обличчям, і думками». Він, узявши дари, прийшов до Святослава. І розповіли Святославу, що прийшли греки з поклоном, І сказав він: Введіть їх сюди. Ті ввійшли, і вклонилися йому, і поклали перед ним золото та паволоки. І сказав Святослав своїм юнакам, дивлячись убік: «Сховайте». А греки повернулися до царя, і скликав цар бояр. Послані ж сказали: «Прийшли ми до нього і піднесли дари, а він і не глянув на них – наказав сховати». І сказав один: Випробуй його ще раз: пішли йому зброю. Вони ж послухали його, і послали йому меч та іншу зброю, і принесли йому. Він же взяв і став царя хвалити, висловлюючи йому любов та подяку. Знову повернулися послані до царя і розповіли йому все, що було. І сказали бояри: «Лют буде цей чоловік, бо багатством нехтує, а зброю бере. Погоджуйся на данину». І послав до нього цар, говорячи так: «Не ходи до столиці, візьми данину скільки хочеш», бо трохи не дійшов він до Царгорода. І дали йому данину; він же брав і на вбитих, кажучи: «Візьме за вбитого рід його». Взяв же дарів багато і повернувся до Переяславця зі славою великою, Побачивши ж, що мало в нього дружини, сказав собі: «Якби не вбили якоюсь хитрістю і дружину мою, і мене». оскільки багато хто загинув у боях. І сказав: «Піду на Русь, ще наведу дружини».

І послав послів до царя в Доростол, бо там був цар, говорячи так: «Хочу мати з тобою міцний мир і любов». Цар же, почувши це, зрадів і послав до нього дарів більше, ніж раніше. Святослав же прийняв дари і став думати з дружиною своєю, кажучи так: «Якщо не укласти мир із царем і впізнає цар, що нас мало, то прийдуть і обложать нас у місті. А Російська земля далеко, а печеніги нам ворожі, і хто допоможе нам? Укладемо ж із царем мир: адже вони вже зобов'язалися платити нам данину, того з нас і вистачить. Якщо ж перестануть нам платити данину, то знову з Русі, зібравши багато воїнів, підемо на Царгород». І була будь-яка мова ця дружині, і послали кращих мужів до царя, і прийшли в Доростол, і сказали про це цареві. Цар наступного ранку закликав їх до себе і сказав: «Нехай кажуть посли росіяни». Вони ж почали: «Так говорить князь наш: «Хочу мати справжнє кохання з грецьким царем на всі майбутні часи». Цар же зрадів і наказав писареві записувати всі промови Святослава на хартію. І став посол говорити всі слова, і став писар писати. Говорив він так:

«Список з договору, укладеного за Святослава, великого князя російського, і за Свенельда, писано за Феофіла Синкеля до Іоанна, званого Цимисхием, царя грецького, в Доростоле, місяця липня, 14 індикту, в рік 6479. Я, Святослав, князь російський, як клявся, так і підтверджую цим договором клятву мою: хочу разом з усіма підданими мені росіянами, з боярами та іншими мати мир і справжню любов з усіма великими царями грецькими, з Василем і з Костянтином, і з богів натхненними царями, і з усіма людьми вашими. до кінця світу. І ніколи не буду замишляти на вашу країну, і не збиратиму на неї воїнів, і не наведу іншого народу на вашу країну, ні на ту, що знаходиться під грецькою владою, ні на Корсунську країну і всі міста тамтешні, ні на країну Болгарську. І якщо інший хто задумає проти вашої країни, то я йому буду противником і воюватиму з ним. Як уже присягався я грецьким царям, а зі мною бояри і всі росіяни, та дотримаємося ми незмінним договір. Якщо ж не дотримаємося чогось із сказаного раніше, нехай я й ті, хто зі мною та піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, – у Перуна та у Волоса, бога худоби, і нехай будемо жовті, як золото , і своєю зброєю будемо посічені. Не сумнівайтеся в правді того, що ми обіцяли вам нині, і написали в цій хартії та скріпили своїми печатками».

Уклавши мир із греками, Святослав у човнах вирушив до порогів. І сказав йому воєвода батька його Свенельд: «Обійди, князю, пороги на конях, бо стоять біля порогів печеніги». І не послухався його, і пішов у човнах. А переяславці послали до печенігів сказати: «Ось іде повз вас на Русь Святослав з невеликою дружиною, забравши у греків багато багатства та полонених без числа». Почувши про це, печеніги заступили пороги. І прийшов Святослав до порогів, і їх не можна було пройти. І зупинився зимувати в Білобережжі, і не стало в них їжі, і був у них великий голод, тож по півгривні платили за голову кінську, і тут перезимував Святослав.

на рік 6480 (972). Коли настала весна, Святослав подався до порогів. І напав на нього Куря, князь печеніжський, і вбили Святослава, і взяли голову його, і зробили чашу з черепа, оковав його, та й пили з нього. Свенельд прийшов до Києва до Ярополка. А усі роки князювання Святослава було 28.

на рік 6481 (973). Почав княжити Ярополк.

на рік 6482 (974).

на рік 6483 (975). Якось Свенельдич, іменем Лют, вийшов із Києва на полювання і гнав звіра в лісі. І побачив його Олег, і спитав своїх: «Хто це?». І відповіли йому: «Свенельдич». І, напавши, вбив його Олег, так як і сам полював там же, І піднялася від того ненависть між Ярополком та Олегом, і постійно підмовляв Свенельд Ярополка, прагнучи помститися за сина свого: «Піди на брата свого і захопи волость його».

на рік 6484 (976).

на рік 6485 (977). Пішов Ярополк на свого брата Олега в Деревську землю. І вийшов проти нього Олег, і виконали обидві сторони. І в битві переміг Ярополк Олега. Олег же зі своїми воїнами побіг у місто, зване Овруч, а через рів до міської брами був перекинутий міст, і люди, тиняючись на ньому, зіштовхували один одного вниз. І зіштовхнули Олега з моста у рів. Багато людей падало, і коні давили людей, Ярополк, увійшовши до міста Олегів, захопив владу і послав шукати свого брата і шукали його, але не знайшли. І сказав один древлянин: «Я бачив, як учора зіпхнули його з мосту». І послав Ярополк знайти брата, і витягували трупи з рову з ранку до полудня, і знайшли Олега під трупами; винесли його та поклали на килимі. І прийшов Ярополк, плакав над ним і сказав Свенельдові: «Дивися, цього ти й хотів!». І поховали Олега в полі у міста Овруча, і є могила його в Овруча й досі. І успадкував владу його Ярополк. У Ярополка була дружина гречанка, а перед тим була вона монахинею, свого часу привів її батько його Святослав і видав її за Ярополка, краси заради її обличчя. Коли Володимир у Новгороді почув, що Ярополк убив Олега, то злякався і втік за море. А Ярополк посадив своїх посадників у Новгороді та володів один Російською землею.

на рік 6486 (978).

на рік 6487 (979).

на рік 6488 (980). Володимир повернувся до Новгорода з варягами і сказав посадникам Ярополка: «Ідіть до брата мого і скажіть йому: «Володимир іде на тебе, готуйся з ним битися"". І сів у Новгороді.

І послав до Рогволода до Полоцька сказати: «Хочу дочку твою взяти собі за дружину». Той же запитав у своєї дочки: «Хочеш за Володимира?». Вона відповіла: «Не хочу разути сина рабині, але хочу за Ярополка». Цей Рогволод прийшов з-за моря і тримав владу свою в Полоцьку, а Тури тримав владу в Турові, по ньому і прозвалися турівцями. І прийшли юнаки Володимира і розповіли йому всю промову Рогніди – дочки полоцького князя Рогволода. Володимир же зібрав багато воїнів – варягів, словен, чуді та кривичів – і пішов на Рогволода. А тим часом збиралися вже вести Рогніду за Ярополка. І напав Володимир на Полоцьк, і вбив Рогволода та двох його синів, а дочка його взяв за дружину.

І пішов на Ярополка. І прийшов Володимир до Києва з великим військом, а Ярополк не зміг вийти йому назустріч і зачинився в Києві зі своїми людьми і з Блудом, і стояв Володимир, окопавшись, на Дорогожичі – між Дорогожичем та Капичем, і існує той рів і донині. Володимир же послав до Блуда – воєводи Ярополка, – з хитрістю кажучи: «Будь мені другом! Якщо вб'ю брата мого, то почитаю тебе як батька, і честь велику отримаєш від мене; адже не я почав вбивати братів, але він. Я ж, злякавшись цього, виступив проти нього». І сказав Блуд послам Володимировим: «Буду з тобою в коханні та дружбі». О зла підступність людська! Як каже Давид: «Людина, яка їла хліб мій, звів на мене наклеп». Цей же обманом задумав зраду свого князя. І ще: «Мовою своєю лестили. Осуди їх, Боже, нехай вони відмовляться від задумів своїх; за великою кількістю безбожності їх відкинь їх, бо прогнівали вони тебе, Господи». І сказав той самий Давид: «Чоловік швидкий на кровопролиття і підступний не проживе й половини днів своїх». Зла порада тих, хто штовхає на кровопролиття; божевільні ті, хто, прийнявши від князя чи пана свого почесті чи дари, задумують занапастити життя свого князя; гірше вони бісів, Так ось і Блуд зрадив князя свого, прийнявши від нього багато честі: тому і винен він у крові тієї. Зачинився Блуд (у місті) разом із Ярополком, а сам, обманюючи його, часто посилав до Володимира із закликами йти нападом на місто, задумуючи тим часом убити Ярополка, але через городян не можна було вбити його. Не зміг Блуд ніяк занапастити його і придумав хитрість, намовляючи Ярополка не виходити з міста на битву. Сказав Блуд Ярополку: «Кияни посилають до Володимира, кажучи йому: «Приступай до міста, віддамо тобі Ярополка». Біжи ж із міста». І послухався його Ярополк, вибіг з Києва і зачинився в місті Родні в гирлі річки Росі, а Володимир увійшов до Києва і осадив Ярополка в Родні. . І сказав Блуд Ярополку: Бачиш, скільки воїнів у брата твого? Нам їх не перемогти. Укладай мир із братом своїм», – так говорив він, обманюючи його. І сказав Ярополк: «Нехай так!», І послав Блуд до Володимира зі словами: «Збулася, мовляв, думка твоя, і, як приведу до тебе Ярополка, будь готовий убити його». Володимир же, почувши це, увійшов до батьківського подвір'я теремного, про яке ми вже згадували, і сів там із воїнами та з дружиною своєю. І сказав Блуд Ярополку: «Піди до брата свого і скажи йому: «Що ти мені не даси, то я й прийму». Ярополк пішов, а Варяжко сказав йому: Не ходи, князю, уб'ють тебе; біжи до печенігів і приведеш воїнів», і не послухався його Ярополк. І прийшов Ярополк до Володимира; коли ж входив у двері, два варяги підняли його мечами під пазухи. А Блуд зачинив двері і не дав увійти за ним своїм. І так було вбито Ярополка. Варяжко ж, побачивши, що Ярополк убитий, утік з двору того теремного до печенігів і довго воював з печенігами проти Володимира, насилу привернув його Володимир на свій бік, давши йому присягу, Володимир же став жити з дружиною свого брата - гречанкою, і була вона вагітна, і народився від неї Святополк. Від гріховного ж кореня зла плід буває: по-перше, була його мати черницею, а по-друге, Володимир жив з нею не в шлюбі, а як перелюбник. Тому й не любив Святополка його батько, що був він від двох батьків: від Ярополка та від Володимира.

Після цього сказали варяги Володимиру: «Це наше місто, ми його захопили, – хочемо взяти викуп з городян по дві гривні з людини». І сказав їм Володимир: «Почекайте з місяць, доки зберуть вам куни». І чекали вони місяць, і не дав їм Володимир викупу, і сказали варяги: «Обдурив нас, то відпусти в Грецьку землю». Він відповів їм: «Ідіть». І вибрав із них мужів добрих, розумних та хоробрих, і роздав їм міста; інші ж вирушили до Царгорода до греків. Володимир же ще раніше відправив послів до царя з такими словами: «Ось ідуть до тебе варяги, не надумай тримати їх у столиці, інакше нароблять тобі такого ж зла, як і тут, але розсіли їх по різних місцях, а сюди не пускай ні одного».

І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Сімаргла, і Мокош. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів та дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвами своїми. І осквернилася кров'ю земля Руська і той пагорб. Але преблагою Бог не захотів загибелі грішників, і на тому пагорбі стоїть нині церква святого Василя, як розповімо про це після. Тепер повернемося до колишнього.

Володимир посадив Добриню, свого дядька, у Новгороді. І, прийшовши до Новгорода, Добриня поставив кумира над річкою Волховом, і приносили йому жертви новгородці як богу.

А Володимир був переможений пожадливістю, і були в нього дружини: Рогніда, яку поселив на Либеді, де нині перебуває сільце Предславине, від неї мав чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, і двох дочок; від гречанки мав він Святополка, від чехіні – Вишеслава, а ще від однієї дружини – Святослава та Мстислава, а від болгарині – Бориса та Гліба, а наложниць було у нього 300 у Вишгороді, 300 у Білгороді та 200 на Берестові, у сільці, яке називають зараз Берестове. І був він ненаситний у розпусті, приводячи до себе заміжніх жінок і розтліючи дівчат. Був він такий же дружинолюбець, як і Соломон, бо кажуть, що Соломон мав 700 дружин і 300 наложниць. Мудрий він був, а зрештою загинув, Цей же був невіглас, а під кінець знайшов собі вічне спасіння. «Великий Господь, і велика фортеця Його, і розуму Його немає кінця! (). Жіноче спокуса - зло; ось як, покаявшись, сказав Соломон про жінок: «Не слухай злої дружини; бо мед каплет з уст її, жінкиперелюбники; на мить тільки насолоджує гортань твою, після ж гірче жовчістане... Зближуються з нею підуть після смерті в пекло. По шляху життя не йде вона, розпусне життя її нерозсудлива»(). Ось що сказав Соломон про перелюбників; а про добрих дружин сказав він так: «Дорожче вона багатоцінного каміння. Радіє на неї чоловік її. Адже робить вона життя його щасливим. Діставши шерсть і льон, створює все потрібне руками своїми. Вона, як купецький корабель, що займається торгівлею, здалеку збирає собі багатство, і встає ще вночі, і роздає їжу в домі своєму та діло рабиням своїм. Побачивши поле – купує: від плодів рук своїх насадить ріллю. Міцно підперезавши табір свій, зміцнить руки свої на діло. І скуштувала вона, що добре – трудитися, і не згасає світильник її всю ніч. Руки свої простягає до корисного, лікті свої прямує до веретена. Руки свої простягає бідному, плід подає жебраку. Не дбає чоловік її про свій дім, бо, де б він не був, – всі домашні її одягнені будуть. Подвійний одяг зробить чоловікові своєму, а червлені та багряні шати – для самої себе. Чоловік її помітний усім біля воріт, коли сяде на раді зі старійшинами та мешканцями землі. Покривала зробить вона та віддасть у продаж. Уста свої відкриває з мудрістю, з гідністю говорить мовою своєю. В силу і в красу зодягнулася вона. Милості її звеличують діти її та ублажають її; чоловік хвалить її. Благословенна розумна дружина, бо похвалить вона страх Божий. Дайте їй від плоду її уст, і нехай прославлять чоловіка її біля брами» ().

на рік 6489 (981). Пішов Володимир на поляків і захопив їхні міста, Перемишль, Червен та інші міста, які й донині під Руссю. Того ж року переміг Володимир і в'ятичів і поклав на них данину – з кожного плуга, як і його батько брав.

на рік 6490 (982). Піднялися в'ятичі війною, і пішов ними Володимир, і переміг їх вдруге.

на рік 6491 (983). Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю. І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми. І сказали старці та бояри: «Кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде він, того й заріжемо в жертву богам». Був тоді варяг один, а подвір'я його стояло там, де нині церква святої Богородиці, яку збудував Володимир. Прийшов той варяг із Грецької землі та сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб, по заздрості диявола. Бо не терпів його, що має владу над усіма, а цей був йому як терня в серці, і намагався занапастити його окаянний і нацькував людей. І послані до нього, прийшовши, сказали: «На сина твого упав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам». І сказав варяг: «Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; не їдять вони, не п'ють, не кажуть, але зроблені руками з дерева. Бог же один, йому служать греки та поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце, і людину, і присвятив його жити на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблені. Не дам сина свого бісів». Послані пішли та розповіли про все людям. Ті ж, узявши зброю, пішли на неї і рознесли її подвір'я. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: Дай сина свого, та принесемо його богам. Він же відповів: «Якщо вони боги, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви навіщо здійснюєте їм треби?». І гукнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не знає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді люди невігласів і нехристів. Він радів тому, не знаючи, що близька вже його смерть. Так намагався він занапастити весь рід християнський, але прогнаний був чесним хрестом з інших країн. «Тут же, – думав окаянний, – знаходжу собі оселю, бо тут не вчили апостоли, бо тут пророки не пророкували», не знаючи, що пророк сказав: «І назву людей не моїх моїх людей»; А про апостолів сказано: «По всій землі розійшлися їхні слова, і до кінця всесвіту – слова їх». Якщо й не були тут апостоли самі, проте вчення їх, як трубні звуки, лунає в церквах по всьому всесвіту: їхнім вченням перемагаємо ворога – диявола, зневажаючи його під ноги, як попрали й ці два отці наших, прийнявши вінець небесний нарівні зі святими мучениками та праведниками.

на рік 6492 (984). Пішов Володимир на радимичів. Був у нього воєвода Вовчий Хвіст; і послав Володимир Вовчого Хвоста вперед себе, і зустрів той радимичів на річці Піщани, і переміг радимичів Вовчий Хвіст. Тому й дражнять російські радимичів, кажучи: «Піщанці від вовчого хвоста бігають». Були ж радимичі від роду ляхів, прийшли і оселилися тут і платять данину Русі, віз везуть і дотепер.

на рік 6493 (985). Пішов Володимир на болгар у човнах з дядьком своїм Добринею, а торків привів берегом на конях; та переміг болгар. Сказав Добриня Володимиру: «Оглянув полонених колодників: усі вони в чоботях. Цим данини нам не давати – підемо, шукаємо собі лапотників». І уклав Володимир мир із болгарами, і клятву дали один одному, і сказали болгари: «Тоді не буде між нами світу, коли камінь стане плавати, а хміль – тонути». І повернувся Володимир до Києва.

на рік 6494 (986). Прийшли болгари магометанської віри, кажучи: «Ти, князю, мудрий і розумний, а закону не знаєш, повір у закон наш і вклонися Магомету». І спитав Володимир: «Яка ж віра ваша?». Вони ж відповіли: «Віруємо Богові, і Магомет учить нас так: робити обрізання, не їсти свинини, не пити вина, зате після смерті, каже, можна чинити блуд з дружинами. Дасть Магомет кожному по сімдесят красивих жінок, і вибере одну з них найкрасивішу, і покладе на неї красу всіх; та й буде йому дружиною. Тут же, каже, слід вдаватися до всякого розпусти. Якщо хтось бідний на цьому світі, то і на тому», і іншу всяку брехню говорили, про яку і писати соромно. Володимир же слухав їх, бо сам любив дружин і всякий розпусту; тому й слухав їх насолоду. Але ось що було йому нелюбо: обрізання та утримання від свинячого м'яса, а про пиття, навпаки, сказав він: «Русі є веселощі пити: не можемо без того бути». Потім прийшли іноземці з Риму і сказали: «Прийшли ми, послані татом», і звернулися до Володимира: «Так каже тобі тато: «Земля твоя така сама, як і наша, а віра ваша не схожа на віру нашу, бо наша віра - Світло; кланяємося ми Богові, що створив небо і землю, зірки і місяць і все, що дихає, а ваші боги просто дерево». Володимир же запитав їх: «У чому ваша заповідь?». І відповіли вони: «Піст по силі: «якщо хтось п'є чи їсть, то все це на славу Божу», – як сказав учитель наш Павло». Сказав же Володимир німцям: «Ідіть, звідки прийшли, бо наші батьки не прийняли цього». Почувши про це, прийшли хозарські євреї і сказали: «Чули ми, що приходили болгари та християни, навчаючи тебе кожен своїй вірі. Християни ж вірують у того, кого ми розіп'яли, а ми віруємо в єдиного Бога Авраамового, Ісакова та Якова». І спитав Володимир: «Що у вас за закон?». Вони ж відповіли: «Обрізатися, немає свинини і заячини, дотримуватися суботи». Він же спитав: «А де ваша земля?». Вони ж сказали: "В Єрусалимі". А він запитав: «Чи вона там?». І відповіли: «Розгнівався Бог на батьків наших і розсіяв нас по різних країнах за наші гріхи, а землю нашу віддав християнам». Сказав на це Володимир: «Як ви інших навчаєте, а самі відкинуті Богом і розпорошені? Якби Бог любив вас і ваш закон, то не були б ви розпорошені чужими землями. Чи й нам того ж хочете?».

Потім прислали греки до Володимира філософа, який сказав: «Чули ми, що приходили болгари і вчили тебе прийняти свою віру; віра ж їх оскверняє небо та землю, і прокляті вони понад усіх людей, уподібнилися жителям Содома та Гоморри, на яких напустив Господь палаючий камінь і затопив їх, і потонули, так от і цих чекає день їхньої смерті, коли прийде Бог судити народи і загубить. всіх, хто чинить беззаконня і погане чинить. Бо, підмившись, вливають цю воду в рот, мажуть нею по бороді і поминають Магомета. Так само і дружини їх творять ту ж скверну, і ще навіть більшу ... ». Почувши про це, Володимир плюнув на землю і сказав: «Нечисте це діло». Сказав же філософ: «Чули ми й те, що приходили до вас із Риму навчити вас своєї віри. Віра ж їх трохи від нашої відрізняється: служать на опрісноках, тобто на облатках, про які Бог не наказав, наказавши служити на хлібі, і повчав апостолів, взявши хліб: «Це тіло моє, що ламається за вас...». Так само й чашу взяв і сказав: «Ця кров моя нового завіту». Ті ж, які цього не творять, неправильно вірують». Сказав же Володимир: «Прийшли до мене євреї і сказали, що німці та греки вірять у того, кого вони розіп'яли». Філософ відповів: «Воістину віруємо в того; їх же пророки передбачали, що народиться, а інші - що розіп'ятий буде і похований, але третього дня воскресне і зійде на небеса. Вони ж одних пророків били, а інших катували. Коли ж збулися пророцтва їх, коли зійшов він на землю, був він розіп'ятий і, воскреснувши, зійшов на небеса, від них чекав Бог покаяння 46 років, але не покаялися, і тоді послав на них римлян; і розбили їхні міста, а самих розпорошили по інших землях, де й перебувають у рабстві». Володимир спитав: «Навіщо зійшов Бог на землю і прийняв таке страждання?». Відповів філософ: «Якщо хочеш послухати, то скажу тобі по порядку з самого початку, навіщо Бог зійшов на землю». Володимир же сказав: «Радий послухати». І почав філософ говорити так:

«На початку, першого дня, Бог створив небо і землю. Другого дня створив твердь серед води. Того ж дня розділилися води – половина їх зійшла на твердь, а половина зійшла під твердь. На третій день створив він море, річки, джерела та насіння. На четвертий день – сонце, місяць, зірки, і прикрасив Бог небо. Побачив усе це перший з ангелів – старійшина чину ангельського, і подумав: «Зійду на землю, і оволодію нею, і буду подібний до Бога, і поставлю престол свій на хмарах північних». І одразу ж був скинутий з небес, і слідом за ним впали ті, хто перебував під його керівництвом – десятий ангельський чин. Було ім'я ворогові – Сатанаїл, а на його місце Бог поставив старійшину Михайла. Сатана ж, ошукавшись у своєму задумі і втративши первісну славу свою, назвався противником Богу. Потім, п'ятого дня, створив Бог китів, риб, гадів і птахів пернатих. Шостого дня створив Бог звірів, худоби, гадів земних; створив і людину. А сьомого дня, тобто в суботу, спочив Бог від своїх діл. І насадив Бог рай на сході в Едемі, і ввів у нього людину, яку створив, і наказав йому їсти плоди кожного дерева, а плодів одного дерева – пізнання добра та зла – не їсти. І був Адам у раю, бачив Бога і славив його, коли ангели славили, І навів Бог сон на Адама, і заснув Адам, і взяв Бог одне ребро у Адама, і створив йому жінку, і ввів її в рай до Адама, і сказав Адам: «Ось кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла; вона називатиметься дружиною». І назвав Адам імена худобам та птахам, звірам та гадам і дав імена навіть самим ангелам. І підпорядкував Бог Адамові звірів та худобу, і володів він усіма, і всі його слухали. Диявол же, побачивши, як Бог вшанував людину, став йому заздрити, перетворився на змія, прийшов до Єви і сказав їй: «Чому не їсте від дерева, що росте посередині раю?». І сказала жінка змію: «Сказав Бог: «Не їжте, а коли з'їсте, то смертю помрете». І сказав дружині змій: «Смерті не помрете; бо знає Бог, що в той день, коли з'їсте від цього дерева, відкриються ваші очі і будете, як Бог, пізнавши добро і зло». І побачила жінка, що їстівне дерево, і, взявши, з'їла плід, і дала чоловікові своєму, і їли обидва, і відкрилися очі обох, і зрозуміли вони, що наги, і пошили собі опоясання з листя смоковниці. І сказав Бог: «Проклята земля за твої діла, у смутку насичуватимешся всі дні твого життя». І сказав Господь Бог: «Коли простягнете руки і візьмете від дерева життя, житимете вічно». І вигнав Господь Бог Адама з раю. І оселився він проти раю, плачучи й обробляючи землю, і зрадів сатана про прокляття землі. Це перше наше падіння та гірка розплата, відпадання від ангельського житія. Народив Адам Каїна та Авеля, Каїн був орач, а Авель пастух. І поніс Каїн на жертву Богові плоди земні, і не прийняв Бог дарів його. А Авель приніс первістка ягняти, і Бог прийняв дари Авеля. Сатана ж увійшов до Каїна і почав підбурювати його вбити Авеля. І сказав Каїн до Авеля: Підемо в поле. І послухав його Авель, і, коли вийшли, повстав Каїн на Авеля, і хотів убити його, але не знав, як це зробити. І сказав йому сатана: «Візьми камінь і вдари його». Він узяв камінь і вбив Авеля. І сказав Бог Каїну: Де брат твій? Він же відповів: «Хіба я сторож моєму братові?». І сказав Бог: «Кров брата твого кричить до мене, стогнатимеш і трясешся до кінця життя свого». Адам і Єва плакали, а диявол радів, говорячи: «Кого Бог вшанував, того я змусив відпасти від Бога і ось нині горе на нього накликав». І плакалися по Авелі тридцять років, і не зотліло тіло його, і не вміли його поховати. І наказом Божим прилетіло два пташенята, один із них помер, інший же викопав яму і поклав у неї померлого і поховав його. Побачивши це, Адам та Єва викопали яму, поклали в неї Авеля і поховали з плачем. Коли Адамові було 230 років, породив він Сифа та двох дочок, і взяв одну Каїн, а іншу Сиф, і відтак пішли плодитися люди та множитись на землі. І не пізнали того, хто їх створив, справдилися розпусти, і всякої нечистоти, і вбивства, і заздрощів, і жили люди, як худоби. Тільки Ной один був праведний у роді людському. І породив він трьох синів: Сіма, Хама та Яфета. І сказав Бог: Не буде дух мій перебувати серед людей; і ще: «Винищу те, що створив, від людини і до худоби». І сказав Господь Бог до Ноя: «Побудуй ковчег завдовжки 300 ліктів, завширшки 80, а заввишки 30»; єгиптяни ж називають ліктем сажень. 100 років робив Ной свій ковчег, і коли Ной розповів людям, що буде потоп, посміялися над ним. Коли ж зробив ковчег, сказав Ною Господь: «Увійди до нього ти, і твоя дружина, і сини твої, і невістки твої, і введи себе по парі від усіх звірів, і від усіх птахів, і від усіх гадів». І ввів Ной, кого наказав йому Бог. Навів Бог потоп на землю, все живе потонуло, а ковчег плавав на воді. Коли ж спала вода, вийшов Ной, його сини та дружина його. Від них і населилась земля. І було людей багато, і говорили вони однією мовою, і сказали вони один одному: «Збудуємо стовп до неба». Почали будувати, і був старійшина їхня Неврода; і сказав Бог: «Ось помножилися люди і задуми їхні суєтні». І зійшов Бог, і розділив їхню мову на 72 мови. Тільки мова Адама не була відібрана у Евера; цей один із усіх залишився непричетним до їхньої божевільної справи і сказав так: «Якби Бог наказав людям створити стовп до неба, то наказав би сам Бог словом своїм, так само як створив небо, землю, море, все видиме і невидиме». Ось чому не змінилася його мова; від нього пішли євреї. Отже, розділилися люди 71 мовою і розійшлися по всіх країнах, і кожен народ прийняв свою вдачу. По навчанню приносили вони жертви гаям, криницям та річкам і не пізнали Бога. Від Адама ж і до потопу минуло 2242, а від потопу до поділу народів 529 років. Потім диявол ввів людей у ​​ще більшу оману, і стали вони створювати кумирів: одних – дерев'яних, інших – мідних, третіх – мармурових, а деяких – золотих та срібних. І кланялися їм, і приводили до них своїх синів та дочок, і заколювали їх перед ними, і була опоганена вся земля. Першим став робити кумири Серух, створював він їх на честь померлих людей: деяким колишнім царям, або хоробрим людям і волхвам, і дружинам перелюбницям. А Серух породив Фарру, а Фарра породив трьох синів: Авраама, Нахора та Аарона. Фарра ж робив кумири, навчившись цьому у батька. Авраам же, почавши розуміти істину, глянув на небо, і побачив зірки та небо, і сказав: «Воістину той Бог, що створив небо та землю, а мій батько обманює людей». І сказав Авраам: Випробую богів батька свого, і звернувся до батька: Батьку! Навіщо дуриш людей, роблячи дерев'яних кумирів? Той Бог, хто створив небо та землю». Авраам, взявши вогонь, запалив ідолів у храмі. Аарон, брат Авраама, побачивши це і шануючи ідолів, захотів винести їх, але й сам тут же згорів і помер раніше за батька. А перед тим не вмирав син перед батьком, а батько перед сином. і з того часу стали вмирати сини перед батьками. Бог же полюбив Авраама й сказав йому: Вийди з дому батька твого і йди в землю, яку покажу тобі, і створю від тебе великий народ, і благословлять тебе покоління людські. І зробив Авраам так, як наказав йому Бог. І взяв Авраам племінника свого Лота; цей Лот був йому і швагер, і племінник, тому що Авраам взяв за себе дочку брата Аарона - Сару. І прийшов Авраам у землю Хананейську до високого дуба, і сказав Бог Авраамові: «Нащадку твого дам цю землю». І вклонився Авраам Богові.

Авраамові ж було 75 років, коли він вийшов із Харрана. Сара ж була неплідною, хворіла на безчадство. І сказала Сара Авраамові: Увійди до моєї раби. І взяла Сара Аґар, і віддала її чоловікові своєму, і ввійшов Авраам до Аґарі, а Агар зачала та породила сина, і назвав його Авраам Ізмаїлом; Авраамові ж було 86 років, коли народився Ізмаїл. Потім зачала Сара, і народила сина, і назвала ім'я йому Ісаак. І наказав Бог Авраамові зробити обрізання юнака, і обрізали його восьмого дня. Полюбив Бог Авраама та плем'я його, і назвав його своїм народом, а назвавши своїм народом, відокремив його від інших. І змужнів Ісаак, а Авраам жив 175 років, і помер, і був похований. Коли ж Ісакові було 60 років, він породив двох синів: Ісава та Якова. Ісав же був брехливий, а Яків – праведний. Цей Яків працював у свого дядька сім років, домагаючись його молодшої дочки, і не дав її йому Лаван, дядько його, сказавши так: «Візьми старшу». І дав йому Лію, старшу, а заради іншої сказав йому: «Працюй ще сім років». Він же працював ще сім років заради Рахілі. І взяв він собі двох сестер, і породив від них вісім синів: Рувима, Симеона, Левгію, Юду, Ісахара, Заулона, Йосипа та Веніямина, і від двох рабинь: Дана, Нефталима, Ґада та Асіра. І від них пішли євреї, Яків же, коли йому було 130 років, вирушив до Єгипту, разом із усім родом своїм, числом 65 душ. Прожив він у Єгипті 17 років і помер, а його потомство перебувало в рабстві 400 років. Після цих років посилилися євреї і помножилися, а єгиптяни утискали їх як рабів. В ці часи народився у євреїв Мойсей, і сказали волхви єгипетському цареві: «Народилася дитина у євреїв, яка погубить Єгипет». І відразу ж наказав цар усіх єврейських дітей, що народжуються, кидати в річку. Мати Мойсея, злякавшись цього винищення, взяла немовля, поклала його в кошик і, віднісши, поставила його біля річки. У цей час прийшла дочка фараона Фермуфі купатися і побачила дитину, що плакала, взяла її, пощадила, і дала ім'я йому Мойсей, і вигодувала. Був той хлопчик гарний, і, коли йому виповнилося чотири роки, привела його дочка фараона до свого батька. Фараон же, побачивши Мойсея, полюбив хлопчика. Мойсей же, хапаючись якось за шию царя, упустив з царської голови вінець і настав на нього. Волхв, побачивши це, сказав цареві: «О царю! Погуби хлопця цього, якщо ж не занапастиш, то загубить він сам увесь Єгипет». Цар не лише його не послухав, але, більше того, наказав не губити єврейських дітей. Мойсей змужнів і став великим чоловіком у домі фараона. Коли ж став у Єгипті інший цар, бояри почали заздрити Мойсеєві. А Мойсей, вбивши єгиптянина, що образив єврея, утік із Єгипту і прийшов у землю Мадіамську, і, коли йшов через пустелю, дізнався він від ангела Гавриїла про буття всього світу, про першу людину і про те, що було після неї та після потопу, і про змішування мов, і хто скільки років жив, і про рух зірок, і про число їх, і про міру землі, і всяку премудрість, Потім явився Мойсею Бог вогнем у тернині і сказав йому: «Я бачив лиха людей моїх в Єгипті і зійшов, щоб звільнити їх з-під влади єгипетської, вивести їх із цієї землі. Іди ж до фараона, царя єгипетського, і скажи йому: Випусти Ізраїля, щоб три дні робили вони потрібну Богові. Якщо ж не послухає тебе цар єгипетський, то поб'ю його всіма моїми чудесами». Коли прийшов Мойсей, не послухався його фараон, і напустив Бог на нього 10 страт: по-перше, закривавлені річки; по-друге, жаби; по-третє, мошки; по-четверте, пісні мухи; по-п'яте, мор худоби; по-шосте, нариви; по-сьоме, град; по-восьме, сарана; по-дев'яте, тридобова темрява; по-десяте, мор на людей. Тому напустив Бог на них десять страт, що 10 місяців вони топили дітей єврейських. Коли ж почався мор у Єгипті, фараон сказав Мойсеєві та братові його Ааронові: «Швидше йдіть!». А Мойсей, зібравши євреїв, пішов із Єгипту. І вів їх Господь через пустелі до Червоного моря, і йшов поперед них вогняний стовп уночі, а вдень хмарний. А фараон почув, що люди біжать, і погнався за ними, і притис їх до моря. Коли ж побачили це євреї, заволали до Мойсея: «Навіщо повів нас на смерть?». І покликав Мойсей до Бога, і сказав Господь: Що кликаєш до мене? Вдар жезлом морем». І вчинив Мойсей так, і розступилася вода надвоє, і ввійшли Ізраїлеві діти до моря. Побачивши це, фараон погнався за ними, а сини Ізраїля перейшли море сухим. І коли вийшли на берег, зімкнулося море над фараоном та воїнами його. І полюбив Бог Ізраїля, і йшли вони від моря три дні пустелею, і прийшли до Мерри. Була тут вода гірка, і нарікали люди на Бога, і показав їм Господь дерево, і поклав його Мойсей у воду, і насолодилася вода. Потім знову нарікали люди на Мойсея та на Аарона: «Краще нам було в Єгипті, де їли ми м'ясо, цибулю та хліб досить». І сказав Господь Мойсеєві: Чув ремствування Ізраїлевих синів, і дав їм їсти манну. Потім дав їм закон на Синайській горі. Коли Мойсей зійшов на гору до Бога, люди відлили голову тільця і ​​вклонилися їй, як богові. І скінчив Мойсей три тисячі цих людей. А потім знову обурилися люди на Мойсея та Аарона, бо не було води. І сказав Господь до Мойсея: Удар жезлом у камінь. І відповів Мойсей: «А що як не випустить він воду?». І розгнівався Господь на Мойсея, що не звеличив Господа, і не ввійшов він у землю обітовану через нарікання людей, але звів його на гору Вамську і показав землю обітовану. І помер Мойсей тут на горі. І прийняв владу Ісус Навин. Цей увійшов у землю обітовану, побив хананейське плем'я і вселив на місце їхніх Ізраїлевих синів. Коли ж помер Ісус, став на його місце суддя Юда; а інших суддів було 14. За них забули євреї Бога, що випровадив їх із Єгипту, і стали служити бісам. І розгнівався, і віддав їх чужинцям на розкрадання. Коли ж починали вони каятися, милував їх Бог; а коли визволяв їх, знову ухилялися на служіння бісам. Потім був суддя Ілля жрець, а потім пророк Самуїл. І сказали люди до Самуїла: Постав нам царя. І розгнівався Господь на Ізраїля, і поставив їм царя Саула. Та Саул не захотів підкорятися закону Господньому, і вибрав Господь Давида, і поставив його царем до Ізраїля, і догодив Давид Богові. Давидові цьому обіцяв Бог, що народиться Бог від племені його. Він перший почав пророкувати про втілення Боже, кажучи: «З утроби раніше ранкової зірки народив тебе». Так він пророкував 40 років і помер. А за ним пророкував син його Соломон, який створив храм Богові і назвав його Свята Святих. І був він мудрий, але під кінець згрішив; царював 40 років і помер. Після Соломона царював син його Ровоам. За нього розділилося єврейське царство надвоє: в Єрусалимі одне, а в Самарії інше. А в Самарії царював Єровоам. холоп Соломона; створив він два золоті тільця і ​​поставив одного в Бет-Елі на пагорбі, а другого в Дані, сказавши: «Ось боги твої, Ізраїль». І поклонялися люди, а Бога забули. Так і в Єрусалимі стали забувати Бога і поклонятися Ваалу, тобто богу війни, інакше кажучи Арею; і забули Бога своїх батьків. І став Бог посилати до них пророків. А пророки почали викривати їх у беззаконні та служінні кумирам. Вони ж, що викриваються, стали бити пророків. Бог розгнівався на Ізраїля і сказав: «Відкину від себе, покличу інших людей, які будуть слухняні мені. Якщо й згрішать, не згадаю їх беззаконня». І почав посилати пророків, кажучи їм: «Пророкуйте про відкидання євреїв і про покликання нових народів».

Першим став пророкувати Осія: «Покладу кінець царству Ізраїлевого дому... Зламаю лук Ізраїлів... Вже не буду більше милувати Ізраїлів дім, але, відкидаючи, відкинуся їх», – говорить Господь. «І будуть мандрівниками між народами». Єремія ж сказав: «Хоч би повстали Самуїл і Мойсей... не помилую їх». І сказав той самий Єремія: «Так говорить Господь: «Ось я присягнув ім'ям моїм великим, що не буде ім'я моє виголошуване устами євреїв». Єзекіїль же сказав: «Так говорить Господь Адонаї: «Росіяю вас, і решту вашу розвію по всіх вітрах... За те, що осквернили святилище моє всіма вашими гидоти; я ж відкину тебе ... і не помилую тебе "". Малахія ж сказав: «Так говорить Господь: «Уже немає мого благовоління до вас... Бо від сходу і до заходу прославиться моє ім'я між народами, і на кожному місці підносять фіміам ім'я моєму та жертву чисту, бо велике ім'я моє між народами. . За те й віддам вас на ганьбу та на розсіяння серед усіх народів"". Ісайя ж великий сказав: Так говорить Господь: Простру руку свою на тебе, згною і розсію тебе, і знову не зберу тебе. І сказав той самий пророк: «Я зненавидів свята і початку ваших місяців, і субот ваших не приймаю». А Амос пророк сказав: «Слухайте слово Господнє: «Я підніму плач за вас, упав Ізраїлів дім, і не встане більше». Малахія ж сказав: Так говорить Господь: Пошлю на вас прокляття і прокляну ваше благословення... руйную його і не буде з вами. І багато пророкували пророки про відкидання їх.

Тим же пророкам наказав Бог пророкувати про покликання на їхнє місце інших народів. І почав кликати Ісая, так говорячи: «Від мене станеться закон і суд мій – світло для народів. Скоро наблизиться правда моя і сходить... і на м'яз мій сподіваються народ». Єремія ж сказав: «Так говорить Господь: «Укладу з домом Юдиним новий заповіт. Даючи їм закони на розуміння їх, і на серцях їх напишу їх, і буду їм Богом, а вони будуть моїм народом». Ісайя ж сказав: «Коли минуло минуло, а нове сповіщу, - перш за сповіщення, воно було явлено вам. Співайте Богові нову пісню». «Моїм рабам дасться нове ім'я, яке благословлятиметься по всій землі». «Будинок мій назветься домом молитви всіх народів». Той самий пророк Ісайя говорить: «Оголить Господь святий м'яз свій перед очима всіх народів, і всі кінці землі побачать спасіння від Бога нашого». А Давид каже: «Хваліть Господа всі народи, прославляйте його всі люди».

Так полюбив Бог нових людей і відкрив їм, що зійде до них сам, з'явиться людиною в тілі і викупить страждання Адама. І стали пророкувати про втілення Бога, раніше за інших Давид: «Сказав Господь Господеві моєму: «Сядь праворуч мене, доки покладу ворогів твоїх до підніжжя ніг твоїх"". І ще: «Сказав мені Господь: Ти син мій; я нині народив тебе"". Ісайя ж сказав: Ні посол, ні вісник, але сам Бог, прийшовши, врятує нас. І ще: «Немовля народиться нам, панування на плечах його, і назвуть ім'я йому великого світла ангел... Велика влада його, і світові його немає межі». І ще: «От, діва в утробі зачне, і назвуть ім'я йому Еммануїл». Міхей же сказав: Ти, Віфлеєм, дім Ефранта, хіба ти не великий між тисячами юдиними? З тебе ж станеться той, що має бути володарем в Ізраїлі, і вихід якого від днів вічних. Тому він ставить їх до часу, доки не народить тих, що народять, і тоді повернуться решта братів їхніх до синів Ізраїля». Єремія ж сказав: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її юнакові своєму Якову... Після того він з'явився на землі і жив між людьми». І ще: «Людина вона; хто дізнається, що він? бо вмирає, як людина». Захарія ж сказав: Не послухали сина мого, а я не почую їх, говорить Господь. І Осія сказав: Так говорить Господь: Моє тіло від них.

Промовили ж і страждання його, кажучи, як сказав Ісая: «Горе їхньої душі! Бо пораду зла створили, кажучи: «зв'яжемо праведника». І сказав той самий пророк: «Так говорить Господь: »...Я не чиню опір, не скажу всупереч. Хребет мій віддав я для нанесення ран, а щоки мої - на задушення, і обличчя мого не відвернув від наруги та обплювання". Єремія ж сказав: Прийдіть, покладемо дерево на їжу його і відкинемо від землі життя його. А Мойсей сказав про розп'яття його: «Побачите ваше життя, що висить перед вашими очима». І Давид сказав: «Навіщо бунтуються народи». Ісая ж сказав: «Як вівця, був ведений він на заклання». Ездра ж сказав: «Благословенний, що простяг руки свої і врятував Єрусалим».

І про воскресіння сказав Давид: «Повстань, Боже, суди землю, бо ти успадкуєш серед усіх народів». І ще: «Як би зі сну піднісся Господь». І ще: «Нехай воскресне Бог, і нехай розтечуться вороги його». І ще: «Воскресни, Господи Бог мій, нехай піднесеться рука твоя». Ісайя ж сказав: «Тіні смертної, що зійшли в країну, світло засяє на вас». Захарія ж сказав: «І ти заради крові твого заповіту звільнив в'язнів своїх з рову, в якому немає води».

І багато пророкували про нього, що й справдилося все».

Запитав Володимир: «Коли ж це справдилося? І чи справдилося все це? Чи ще тільки тепер справдиться?». Філософ же відповів йому: «Все це вже справдилося, коли втілився. Як я вже сказав, коли євреї били пророків, а царі їх порушували закони, віддав їх (Бог) на розкрадання, і виведені були в полон до Ассирії за гріхи свої, і були в рабстві там 70 років. А потім повернулися в свою землю, і не було в них царя, але архієреї панували над ними до чужинця Ірода, що став над ними панувати.

У правління цього останнього, на рік 5500, був посланий Гавриїл до Назарету до діви Марії, що народилася в Давидовому коліні, сказати їй: «Радуйся, порадована. Господь із тобою!». І від цих слів зачала вона в утробі Слово Боже, і народила сина, і назвала його Ісус. І ось прийшли зі сходу волхви, кажучи: Де народився цар єврейський? Бо бачили зірку його на сході, і прийшли вклонитися йому». Почувши про це, Ірод цар збентежився, і весь Єрусалим із ним, і, покликавши книжників і старців, запитав їх: «Де народжується Христос?». Вони ж відповіли йому: «Віфлеємі єврейському». Ірод, почувши це, послав із наказом: «Побийте немовлят усіх до двох років». Вони ж пішли і винищили немовлят, а Марія, злякавшись, сховала немовля. Потім Йосип з Марією, взявши немовля, втекли до Єгипту, де пробули до смерті Ірода. А в Єгипті з'явився Йосипові ангел і сказав: «Устань, візьми немовля та матір його та йди в землю Ізраїлеву». І, повернувшись, оселився в Назареті. Коли ж Ісус виріс і було йому 30 років, він почав творити чудеса і проповідувати царство небесне. І вибрав 12, і назвав їх учнями своїми, і став творити великі чудеса – воскресати мертвих, очищати прокажених, зцілювати кульгавих, давати прозріння сліпим – і інші великі чудеса, які колишні пророки пророкували про нього, кажучи: «Той хвороби наші на себе взяв». І охристився він у Йордані від Івана, показавши оновлення новим людям. Коли ж він хрестився, відкрилися небеса, і Дух зійшов у образі голубином, і голос сказав: «Ось мій син коханий, його ж звільнив». І посилав він учнів своїх проповідувати царство небесне та покаяння на залишення гріхів. І збирався виконати пророцтво, і почав проповідувати про те, як належить синові людському постраждати, бути розп'ятим і третього дня воскреснути. Коли ж навчав він у церкві, архієреї та книжники наповнились заздрощами, і хотіли вбити його, і, схопивши його, повели до правителя Пилата. А Пилат, дізнавшись, що привели його без вини, захотів його відпустити. Вони ж сказали йому: Якщо відпустиш цього, то не будеш другом цезарю. Тоді Пилат наказав, щоб його розіп'яли. Вони ж, взявши Ісуса, повели на лобове місце, і розіп'яли його. Настала темрява по всій землі від шостої години до дев'ятої, і о дев'ятій годині випустив дух Ісус. Зняли його з хреста, поклали його в труну, і печатками запечатали труну євреї, приставили варту, сказавши: «Як би не вкрали його учні». Він же воскрес на третій день. Воскреснувши з мертвих, з'явився він учням своїм і сказав їм: «Ідіть до всіх народів і навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». Пробув він із ними 40 днів, приходячи до них після свого воскресіння. Коли минуло 40 днів, наказав їм іти на Єлеонську гору. І тут явився їм, і благословив їх, і сказав: «Будьте в місті Єрусалимі, доки не пришлю вам обітницю мого батька». І, сказавши це, піднісся на небо, Вони ж вклонилися йому. І вернулися до Єрусалиму, і були завжди до церкви. Через п'ятдесят днів зійшов Дух Святий на апостолів. А коли прийняли обітницю Святого Духа, то розійшлися по всесвіту, навчаючи і хрестячи водою».

Володимир спитав: «Чому народився він від дружини, був розіп'ятий на дереві і хрестився водою?». Філософ відповів йому: «От чого заради. Спочатку рід людський дружиною згрішив: диявол спокусив Адама Євою, і втратив той раю, так і Бог помстився: через дружину була первісна перемога диявола, через дружину спочатку був вигнаний Адам з раю; так само через дружину втілився Бог і наказав увійти до раю вірним. А на дереві він був розіп'ятий тому, що від дерева скуштував Адам і через нього був вигнаний із раю; Бог же на дереві прийняв страждання, щоб древом був переможений диявол, і древом життя врятуються праведні. А оновлення водою здійснилося тому, що за Ноя, коли помножилися гріхи у людей, навів Бог потоп на землю і потопив людей водою; Отож і сказав Бог: «Як погубив я людей за гріхи їхні, так і тепер знову водою очищу від гріхів людей – водою оновлення»; Бо й євреї в морі очистилися від єгипетської злої вдачі, бо першою була створена вода, бо сказано: Дух Божий носився поверх вод, тому й нині хрестяться водою та духом. Перше перетворення теж було водою, чому Гедеон дав прообраз наступним способом: коли прийшов до нього ангел, велячи йому йти на мадим'ян, він же, випробовуючи, звернувся до Бога, поклавши руно на гумні, сказав: «Якщо буде по всій землі роса, а руно сухо...». І так було. Це ж було прообразом, що всі інші країни були раніше без роси, а євреї – руно, а на інші країни впала роса, яка є святе хрещення, а євреї залишилися без роси. І пророки пророкували, що оновлення буде через воду. Коли апостоли навчали по всесвіту вірувати Богові, вчення їх і ми, греки, прийняли, всесвіт вірує їхньому вченню. Встановив же Бог і день єдиний, в який, зійшовши з небес, буде судити живих і мертвих і віддасть кожному у справах його: праведникам – царство небесне, красу невимовну, веселість без кінця та безсмертя вічне; грішникам же - мука вогненна, черв'як неусипаючий і мука без кінця. Такими будуть муки тим, хто не вірить Богові нашому Ісусу Христу: мучать у вогні ті, хто не хреститься».

І, сказавши це, філософ показав Володимиру завісу, на якій зображено було судилище Господнє, вказав йому на праведних праворуч, що у веселощі йдуть до раю, а грішників ліворуч, що йдуть на муку. Володимир же, зітхнувши, сказав: «Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто ліворуч». Філософ же сказав: «Якщо хочеш з праведниками праворуч стати, то хрестись». Володимиру ж запало це в серці, і сказав він: «Почекай ще трохи», бажаючи дізнатися про всі віри. І дав йому Володимир багато дарів і відпустив його з великою честю.

на рік 6495 (987). Скликав Володимир бояр своїх і старців градських і сказав їм: «Ось приходили до мене болгари, кажучи: «Прийми наш закон». Потім приходили німці і хвалили свій закон. За ними прийшли євреї. Після всіх прийшли греки, лаючи всі закони, а свій вихваляючи, і багато говорили, розповідаючи від початку світу, про буття всього світу. Мудро говорять вони, і дивно чути їх, і кожному любо їх послухати, розповідають вони і про інше світло: якщо хтось, кажуть, перейде в нашу віру, то, померши, знову повстане, і не померти йому навіки; якщо ж в іншому законі буде, то на тому світі горітиме йому у вогні. Що ж ви порадите? що відповісте?». І сказали бояри та старці: «Знай, князю, що свого ніхто не сварить, але хвалить. Якщо хочеш воістину все дізнатися, то маєш у себе чоловіків: пославши їх, дізнайся, у кого яка служба і хто як служить Богу». І сподобалася мова їхньому князеві та всім людям; Вибрали чоловіків славних і розумних, числом 10, і сказали їм: «Ідіть спершу до болгар і випробувайте їхню віру». Вони ж вирушили, і, прийшовши до них, бачили їхні погані діла та поклоніння в мечеті, і повернулися до своєї землі. І сказав їм Володимир: «Ідіть ще до німців, вигляньте і в них усі, а звідти йдіть до Грецької землі». Вони ж прийшли до німців, побачили службу їхню церковну, а потім прийшли до Царгорода і з'явилися до царя. А цар запитав їх: «Навіщо прийшли?». Вони ж розповіли йому все. Почувши це, цар зрадів і того ж дня створив їм великі почесті. Наступного ж дня послав до патріарха, так кажучи йому: «Прийшли росіяни дізнатися про віру нашу, приготуй і клир і сам одягнися святительських риз, щоб бачили вони славу Бога нашого». Почувши про це, патріарх наказав скликати клір, створив за звичаєм святкову службу, і кадила спалили, і влаштували співи і хори. І пішов із росіянами до церкви, і поставили їх на кращому місці, показавши їм церковну красу, спів та службу архієрейську, предстояння дияконів і розповівши їм про служіння своєму Богові. Вони ж були в захопленні, дивувалися і хвалили їхню службу. І покликали їх царі Василь і Костянтин, і сказали їм: Ідіть у вашу землю, і відпустили їх з великими дарами і з честю. Вони ж повернулися до своєї землі. І скликав князь бояр своїх та старців, і сказав Володимир: «Ось прийшли послані нами мужі, послухаємо ж усе, що було з ними», – і звернувся до послів: «Говоріть перед дружиною». Вони ж сказали: «Ходили до Болгарії, дивилися, як вони моляться у храмі, тобто в мечеті, стоять там без пояса; зробивши уклін, сяде і дивиться туди й сюди, як божевільний, і немає в них веселощів, тільки смуток та сморід великий. Не добрий закон їхній. І прийшли ми до німців, і бачили в храмах їхню різну службу, але краси не бачили ніякої. І прийшли ми до Грецької землі, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали – на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, – знаємо ми тільки, що перебуває там Бог із людьми, і служба їхня краща, ніж у всіх інших країнах. Не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати». Сказали ж бояри: «Якби поганий був грецький закон, то не прийняла б його бабка твоя Ольга, а була вона наймудрішою з усіх людей». І спитав Володимир: «Де приймемо хрещення?». Вони ж сказали: Де тобі любо.

І коли минув рік, у 6496 (988) році пішов Володимир із військом на Корсунь, місто грецьке, і зачинилися корсуняни у місті. І став Володимир на тому боці міста біля пристані, на відстані польоту стріли від міста, і боролися міцно з міста. Володимир же обложив місто. Люди в місті стали знемагати, і сказав Володимир городянам: «Якщо не здатеся, то простою і три роки». Вони ж не послухалися його, а Володимир, виготовивши військо своє, наказав присипати насип до міських стін. І коли насипали, вони, корсунці, підкопавши міську стіну, викрадали підсипану землю, і носили її собі в місто, і зсипали посеред міста. Воїни присипали ще більше, і Володимир стояв. І ось якийсь чоловік корсунянин, на ім'я Анастас, пустив стрілу, написавши на ній: «Перекопай і перейми воду, йде вона трубами з колодязів, які за тобою зі сходу». Володимир же, почувши про це, глянув на небо і сказав: «Якщо збудеться це, сам хрищусь!». І зараз же наказав копати навперейми трубам і перейняв воду. Люди знемогли від спраги і здалися. Володимир увійшов у місто з дружиною своєю і послав до царів Василя та Костянтина сказати: «Ось узяв уже ваше місто славне; чув же, що маєте сестру дівчину; якщо не віддасте її за мене, то зроблю вашій столиці те саме, що й цьому місту». І, почувши це, засмутилися царі, і послали йому таку вістку: «Не годиться християнам видавати дружин за язичників. Якщо хрестишся, то і її отримаєш, і царство небесне сприймеш, і з нами одновірний будеш. Якщо ж не зробиш цього, то не зможемо видати сестру за тебе. Почувши це, сказав Володимир посланим до нього від царів: «Скажіть царям вашим так: я хрищуся, бо ще раніше випробував ваш закон і люба мені віра ваша і богослужіння, про яке розповіли мені послані нами мужі». І раділи царі, почувши це, і впросили сестру свою, на ім'я Ганну, і послали до Володимира, кажучи: «Хрестись, і тоді пошлемо сестру свою до тебе». Відповів же Володимир: «Нехай ті, хто прийде з вашою сестрою, і хрестять мене». І послухалися царі, і послали сестру свою, сановників та пресвітерів. Вона ж не хотіла йти, кажучи: «Іду, як на повну, краще б мені тут померти». І сказали їй брати: «Можливо, зверне тобою Бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш жахливої ​​війни. Чи бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? Тепер же, якщо не підеш, то зроблять і нам те саме». І ледве змусили її. Вона ж сіла в корабель, попрощалася з своїми ближніми з плачем і вирушила через море. І прийшла до Корсуні, і вийшли корсунці назустріч їй із поклоном, і ввели її до міста, і посадили її у палаті. За божественним промислом розболівся на той час Володимир очима, і не бачив нічого, і журився сильно, і не знав, що зробити. І послала до нього цариця сказати: «Якщо хочеш позбутися хвороби цієї, то хрестись швидше; якщо ж не хрестишся, то не зможеш позбутися недуги своєї». Почувши це, Володимир сказав: «Якщо справді здійсниться це, то справді великий Бог християнський». І наказав хрестити себе. Єпископ же корсунський із царицями попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, той одразу ж прозрів. Володимир же, відчувши своє раптове зцілення, прославив Бога: «Тепер я дізнався істинного Бога». Багато дружинників, побачивши це, хрестилися. Хрестився ж він у церкві святого Василя, а стоїть церква та у місті Корсуні посеред граду, де збираються корсунці на торг; палата ж Володимира стоїть з краю церкви й донині, а царицина палата – за вівтарем. Після хрещення привели царицю для вчинення шлюбу. Істини, які не знають, кажуть, що хрестився Володимир у Києві, інші ж кажуть – у Василеві, а інші й по-іншому скажуть. Коли ж Володимира хрестили і навчили його християнській вірі, сказали йому так: «Нехай жодні єретики не спокусять тебе, але віруй, кажучи так: «Вірую в єдиного Бога Отця Вседержителя, творця неба і землі» – і до кінця цей символ віри. І ще: «Вірую в єдиного Бога Отця ненародженого і в єдиного Сина народженого, в єдиний Дух Святий, що виходить: три досконалих єства, уявних, що розділяються за числом і єством, але не в божественній сутності: бо розділяється Бог нероздільно і з'єднується без змішання, Батько, Бог Отець, що вічно існує, перебуває в батьківстві, ненароджений, безпочатковий, початок і першопричина всьому, тільки ненародженням своїм старший, ніж Син і Дух; від нього ж народжується Син перед усіма часами. Дух же Святий виходить поза часом і поза тілом; разом є Отець, разом Син, разом і Святий Дух. Син же подобосущений Батькові, тільки народженням відрізняючись від Отця і Духа. Дух же пресвятий уподобав Отцю і Сину і вічно співіснує з ними. Бо Батькові батьківство, Сину синівство, Святому ж Духу виходження. Ні Отець переходить у Сина чи Духа, ні Син в Батька чи Духа, ні Дух у Сина чи Отця: бо незмінні їхні властивості... Не три Бога, але один Бог, бо божество єдине в трьох особах. Бажанням же Отця і Духа врятувати своє творіння, не змінюючи людського насіння, зійшло і ввійшло, як божественне насіння, в дівоче ложе пречисте і прийняло тіло одухотворене, словесне і розумне, що раніше не було, і явився Бог втілений, народився невимовним шляхом, зберігши дівоцтво матері, не зазнавши ні сум'яття, ні змішання, ні зміни, а залишившись як був, і ставши яким не був, прийнявши вигляд рабський - насправді, а не в уяві, всім, крім гріха, з'явившись подібний нам (людям). .. З власної волі народився, з власної волі відчув голод, з власної волі відчув спрагу, з власної волі сумував, з власної волі залякався, з власної волі помер – помер насправді, а чи не в уяві; всі властиві людській природі, непідробні муки пережив. Коли ж був розіп'ятий і скуштував смерті безгрішний, воскрес у власному тілі, не знаючи тління, зійшов на небеса, і сів праворуч від Отця, і прийде знову зі славою судити живих і мертвих; як піднісся зі своєю плоттю, так і зійде... Сповідую ж і єдине хрещення водою і духом, приступаю до пречистих таємниць, вірую воістину в тіло і кров... приймаю церковні перекази і поклоняюся пречесним іконам, поклоняюся пречесному дереву і всякому хресту, святим мощам та священним судинам. Вірую і в сім соборів святих отців, з яких перший був у Нікеї 318 отців, що прокляли Арія і проповідували непорочну та праву віру. Другий собор у Константинополі 150 святих отців, які прокляли духоборця Македонія, який проповідував єдиносущну Трійцю. Третій собор в Ефесі, 200 святих отців проти Несторія, прокляв якого, проповідували святу Богородицю. Четвертий собор у Халкідоні 630 святих отців проти Євтуха та Діоскора, яких і прокляли святі отці, проголосивши Господа нашого Ісуса Христа досконалим Богом і досконалою людиною, П'ятий собор у Царгороді 165 святих отців проти вчення Орігена та проти Євагрія, яких і прок. Шостий собор у Царгороді 170 святих отців проти Сергія та Кура, проклятих святими отцями. Сьомий собор у Нікеї 350 святих отців, які прокляли тих, хто не поклоняється святим іконам».

Не приймай же вчення від латинян, – вчення їхнє спотворене: увійшовши до церкви, не поклоняються іконам, але, стоячи, кланяються і, вклонившись, пишуть хрест на землі, і цілують, а вставши, стають на нього ногами, – так що, лягаючи , цілують його, а вставши – зневажають, Цьому не вчили апостоли; апостоли вчили цілувати поставлений хрест і шанувати ікони. Бо Лука євангеліст перший написав ікону і послав її до Риму. Як каже Василь: «Вшанування ікони переходить на її прототип. Більше того, вони називають землю матір'ю. Якщо ж земля їм мати, то батько їм небо, – отже, створив Бог небо, так само і землю. Так кажуть: «Отче наш, що ти на небі». Якщо, на їхню думку, земля мати, то навіщо плюєте на свою матір? Тут же її цілують і оскверняєте? Цього римляни не робили, але ухвалювали правильно на всіх соборах, сходячи з Риму і з усіх єпархій. На перший собор у Нікеї проти Арія (папа) римський Сильвестр послав єпископів і пресвітерів від Олександрії Афанасій, а від Царгорода Митрофан послали від себе єпископів і так виправляли віру. На другому соборі - від Риму Дамас, а від Олександрії Тимофій, від Антіохії Мелетій, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов. На третьому ж соборі – Келестин римський, Кирило олександрійський, Ювеналій єрусалимський. На четвертому соборі – Лев римський, Анатолій з Царгорода, Ювеналій єрусалимський. На п'ятому соборі – римський Вігілій, Євтихій із Царгорода, Аполлінарій олександрійський, Домнін антиохійський. На шостому соборі – від Риму Агафон, Георгій із Царгорода, Феофан антиохійський, від Олександрії чернець Петро. На сьомому соборі – від Риму Адріан, Тарасій із Царгорода, Політіан олександрійський, Феодорит антиохійський, Ілля єрусалимський. Усі вони сходилися зі своїми єпископами, зміцнюючи віру. Після цього, останнього, собору Петро Гугнивий увійшов з іншими Рим, захопив престол і розбестив віру, відкинувшись від престолу єрусалимського, олександрійського, константинопольського і антиоxійського. Обурили вони всю Італію, сіючи вчення своє всюди. Одні священики служать, будучи одружені тільки на одній дружині, а інші, до семи разів одружившись, служать; і слід остерігатися їхнього вчення. Прощають вони й гріхи під час приношення дарів, що найгірше. Бог нехай збереже тебе від цього».

Після всього цього Володимир узяв царицю, і Анастаса, і священиків корсунських з мощами святого Климента, і Фіва, учня його, взяв і церковні посудини і ікони на благословення собі. Поставив і церкву в Корсуні на горі, яку насипали посеред міста, викрадаючи землю з насипу: стоїть церква та й досі. Вирушаючи, захопив він і двох мідних ідолів та чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою святої Богородиці і про які невігласи думають, що вони мармурові. А Корсунь віддав грекам як вено за царицю, а сам повернувся до Києва. І коли прийшов, наказав перекинути ідоли – одних порубати, а інших спалити. Перуна ж наказав прив'язати до хвоста коня і волочити його з гори по Боричеву звозу до Руччя і приставив 12 чоловіків бити його палицями. Робилося це не тому, що дерево щось відчуває, але для наруги диявола, який обманював людей у ​​цьому образі, – щоб він прийняв відплату від людей. «Великий ти, Господи, і дивні діла твої!». Вчора ще був шанованим людьми, а сьогодні посваримося. Коли тягли Перуна по Струмці до Дніпра, оплакували його невірні, бо ще не прийняли вони святого хрещення. І, притягнувши, кинули його до Дніпра. І приставив Володимир до нього людей, сказавши їм: «Якщо пристане десь до берега, відпихайте його. А коли пройде пороги, тоді тільки залиште його». Вони ж виконали, що їм наказано. І коли пустили Перуна і пройшов він пороги, викинуло його вітром на мілину, і від того прославилося місце то Перунья мілину, як зветься вона і досі. Потім послав Володимир по всьому місту сказати: «Якщо не прийде хто завтра на річку – чи то багатий, чи бідний, чи жебрак, чи раб, – буде мені ворогом». Почувши це, з радістю пішли люди, радіючи і говорячи: «Якби не було це добрим, не прийняли б цього князь наш і бояри». Наступного ж дня вийшов Володимир із попами царицями та корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж стоячи молилися. І була видна радість на небі та на землі з приводу стільки спасенних душ; а говорив, стогнучи: «На жаль мені! Прогнаний я звідси! Тут я думав знайти собі житло, бо тут не було вчення апостольського, не знали тут Бога, але радів я служінню тих, хто служив мені. І ось уже переможений я невігласом, а не апостолами і не мучениками; не зможу вже царювати більше у країнах». Люди ж, хрестившись, розійшлися додому. Володимир же був радий, що пізнав Бога сам і люди його, подивився на небо і сказав: Христос Бог, що створив небо і землю! Поглянь на нових цих людей і дай їм, Господи, пізнати тебе, істинного Бога, як пізнали тебе християнські країни. Утверди в них правильну і неухильну віру, і мені допоможи, Господи, проти диявола, щоб здолати підступи його, сподіваючись на тебе і на твою силу». І сказавши це, наказав рубати церкви і ставити їх по тих місцях, де стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм князів та люди. І по інших містах стали ставити церкви і визначати в них попів і наводити людей на хрещення по всіх містах та селах. Посилав він збирати у найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове. А матері цих дітей плакали за них; бо вони ще не утвердились у вірі й плакали за них як за мертвих.

Коли віддані були у вчення книжкове, то цим збулося на Русі пророцтво, яке гласило: «У ті дні почують глухі слова книжкові, і ясна буде мова недорікуватою». Не чули вони раніше вчення книжкового, але з Божого устрою та з милості своєї помилував їх Бог; як сказав пророк: «Помилую, кого хочу». Бо помилував нас святим хрещенням і оновленням духу, з Божого звільнення, а не з наших діл. Благословенний Господь, який полюбив Руську землю і просвітив її хрещенням святим. Ось чому ми поклоняємося йому, кажучи: «Господь Ісус Христос! Чим я зможу віддати тобі за все, що віддав нам грішним? Не знаємо, яку відплату дати тобі за твої дари. «Бо великий ти і дивні діла твої: немає межі величі твоєї. Рід за родом вихвалять діла твої». Скажу разом із Давидом: «Прийдіть, зрадіємо Господеві, вигукнемо Богові та Спасителеві нашому. Будемо особі його зі славослів'ям»; "Славьте Його, бо Він добрий, бо навіки милість Його»., бо «Врятував нас від ворогів наших»(), Тобто від язичницьких ідолів. І ще скажемо разом із Давидом: «Оспівайте Господу нову пісню, заспійте Господеві вся земля; Співайте Господеві, благословляйте ім'я Його, з дня на день проповідуйте спасіння Його. Проголошуйте в народах славу Його, у всіх людях чудеса Його, бо великий Господь і славний». (), "І величі його немає кінця"(). Яка радість! Не один і не два рятуються. Сказав Господь: «Радість буває на небі і про одного грішника, що покаявся» (). Тут же не один і не два, але безліч приступили до Бога, освічені святим хрещенням. Як сказав пророк: «Окроплю вас чистою водою, і очистіться і від ідолопоклоніння вашого, і від гріхів ваших». Також і інший пророк сказав: «Хто Бог, як ти, прощаючийгріхи і не осудний злочин..?бо хто хоче того, милостивий. Той поверне і змилосердиться над нами... і вкине в безодню морську гріхи наші»(). Бо апостол Павло каже: «Брати! Усі ми, що хрестилися в Ісуса Христа, на смерть його хрестились; тож ми поховалися з ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті»(). І ще: «Давнє минуло, тепер усе нове» (). «Нині наблизився до нас порятунок... ніч минула, а день наблизився»(). Ми ж вигукнемо до Господа Бога нашого: «Благословенний Господь, який не дав нас у видобуток їх зубам!.. Мережа розірвалася, і ми позбулися»від обману диявольського (). «І зникла пам'ять їх із шумом, але Господь перебуває навіки».(), що прославляється російськими синами, оспівується в Трійці, а демони проклинаються благовірними чоловіками та вірними дружинами, які прийняли хрещення і покаяння у відпущення гріхів, – нові люди християни, обрані Богом».

А Володимир був освічений сам, і сини його, і земля його. Було ж у нього 12 синів: Вишеслав, Ізяслав, Ярослав, Святополк, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Гліб, Станіслав, Позвізд, Судислав. І посадив Вишеслава в Новгороді, Ізяслава в Полоцьку, а Святополка в Турові, а Ярослава в Ростові, Коли ж помер старший Вишеслав у Новгороді, посадив у ньому Ярослава, а Бориса в Ростові, а Гліба у Муромі, Святослава в Древлянській землі, Всеволода у Володимир, Мстислав в Тмутаракані. І сказав Володимир: «Добре, що мало міст біля Києва». І став ставити міста по Десні, і по Остру, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І став набирати чоловіків найкращих від слов'ян, і від кривичів, і від чуді, і від в'ятичів, і ними населив міста, бо була війна з печенігами. І воював із ними, і перемагав їх.

на рік 6497 (989). Після цього жив Володимир у християнському законі, і задумав створити церкву Пресвятої Богородиці, і послав привести майстрів із Грецької землі. І почав її будувати, і, коли скінчив будувати, прикрасив її іконами, і доручив її Анастасу Корсунянину, і поставив служити в ній корсунських священиків, давши їй усе, що взяв перед цим у Корсуні: ікони, судини та хрести.

на рік 6499 (991). Володимир заклав місто Білгород, і набрав йому людей з інших міст, і звів у нього багато людей, бо любив місто той.

на рік 6500 (992). Пішов Володимир на хорватів. Коли ж він повернувся з хорватської війни, прийшли печеніги з того боку Дніпра від Сули; Володимир же виступив проти них і зустрів їх на Трубіжі біля броду, де нині Переяслав. І став Володимир на цьому боці, а печеніги на тій, і не наважувалися наші перейти на той бік, ні ті на цей. І під'їхав князь печенізький до річки, викликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого чоловіка, а я свого хай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не воюватимемо три роки; якщо ж наш чоловік кине твого землю, то розорятимемо вас три роки». І розійшлися. Володимир же, повернувшись до табору свого, послав глашатаїв табором зі словами: «Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігом?». І не знайшовся ніде. Наступного ранку приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а в наших не було. І став тужити Володимир, посилаючи по всьому своєму війську, і прийшов до князя один старий чоловік, і сказав йому: «Князь! Є в мене один син меншого будинку; я вийшов із чотирма, а він удома залишився. З самого дитинства ніхто його не кинув ще додолу. Одного разу я лаяв його, а він м'яв шкіру, так розсердився на мене і роздер шкіру руками». Почувши це, князь зрадів, і послали за ним, і привели його до князя, і розповів йому князь усе. Той відповів: Князь! Не знаю, чи можу я з ним схопитися, але випробувайте мене: чи немає великого і сильного бика?». І знайшли бика, великого й сильного, і наказав він розлютити бика; поклали на нього розпечене залізо і пустили бика. І побіг бик повз нього, і схопив бика рукою за бік і видер шкіру з м'ясом, скільки захопила його рука. І сказав йому Володимир: "Можеш з ним боротися". Наступного ранку прийшли печеніги і почали викликати: «Де ж чоловік? Ось наш готовий!». Володимир наказав тієї ж ночі вдягнутися в обладунки, і зійшлися обидві сторони. Печеніги випустили свого чоловіка: був він дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печеніг і посміявся, бо він був середнього зросту. І поміряли місце між обома військами, і пустили їх один проти одного. І схопилися, і почали міцно тиснути один одного, і задушив чоловік печеніжина руками до смерті. І кинув його на землю. І гукнули наші, і побігли печеніги, і гналися за ними росіяни, побиваючи їх, і прогнали. Володимир же зрадів і заклав місто біля броду того, і назвав його Переяславлем, бо перейняв славу той отрок. І зробив його Володимир великим чоловіком, і батька його теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою та зі славою великою.

на рік 6502 (994).

на рік 6503 (995).

на рік 6504 (996). Побачив Володимир, що церква збудована, увійшов до неї і помолився Богові, говорячи так: «Господи Боже! Поглянь з неба і глянь. І відвідай свій сад. І зроби те, що насадила правиця твоя, нових людей цих, серце яких ти звернув до істини пізнати тебе, Бога істинного. Поглянь на церкву твою, яку створив я, негідний раб твій, в ім'я матері, що народила тебе, божевільні Богородиці. Якщо хто молиться в церкві цій, то почуєш молитву його, заради молитви Пречистої Богородиці». І, помолившись Богові, сказав він так: «Даю церкві цієї святої Богородиці десяту частину від багатств моїх та моїх міст». І вставив так, написавши закляття в церкві цій, сказавши: «Якщо хтось скасує це, нехай буде проклятий». І дав десяту частину Анастасу Корсуняніну. І влаштував того дня свято велике боярам і старцям градським, а бідним роздав багато багатства.

Після цього прийшли печеніги до Василева, і вийшов проти них Володимир із невеликою дружиною. І зійшлися, і не зміг встояти проти них Володимир, побіг і став під мостом, ледве сховавшись від ворогів. І дав тоді Володимир обіцянку поставити церкву у Василеві в ім'я святого Преображення, бо було того дня, коли відбулася та січа, Преображення Господнє. Уникнувши небезпеки, Володимир побудував церкву та влаштував велике святкування, наваривши меду 300 заходів. І скликав бояр своїх, посадників та старійшин із усіх міст та всяких людей багато, і роздав бідним 300 гривень. Святкував князь вісім днів, і повернувся до Києва в день Успіння святої Богородиці, і тут знову влаштував велике святкування, скликаючи безліч народу. Бачачи ж, що його люди – християни, тішився душею і тілом. І так завжди робив. І як любив книжкове читання, то почув одного разу Євангеліє: «Блаженні милостиві, боті (); чув він і слова Соломона: «Той, що дає жебраку, позичає Богові» (). Чувши все це, наказав він усякому жебракові й бідному приходити на княжий двір і брати все, що треба, пиття та їжу та з казни гроші. Влаштував він і таке: сказавши, що «немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого», наказав спорядити вози і, наклавши на них хліби, м'ясо, рибу, різні плоди, мед у бочках, а в інших квас розвозити містом, питаючи: «Де хворий, жебрак чи хто може ходити?». І роздавали тим усе потрібне. І ще щось більше зробив він для людей своїх: щонеділі вирішив він на дворі своєму в гридниці влаштовувати бенкет, щоб приходити туди боярам, ​​і гридям, і сотським, і десятським, і найкращим чоловікам – і за князя і без князя. Бувало там безліч м'яса – яловичини та дичини, – було все удосталь. Коли ж, бувало, підіп'ються, то почнуть ремствувати на князя, кажучи: «Горе головам нашим: дав він нам їсти дерев'яними ложками, а не срібними». Почувши це, Володимир наказав шукати срібні ложки, сказавши так: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною дістану срібло та золото, як дід мій та батько з дружиною дошукалися золота та срібла». Бо Володимир любив дружину і з нею радився про влаштування країни, і про війну, і про закони країни, і жив у світі з навколишніми князями – з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир та любов. Володимир же жив у страху Божому. І сильно помножилися розбої, і сказали єпископи Володимиру: «Ось помножилися розбійники; чому не стратиш їх?». Він відповів: «Боюсь гріха». Вони ж сказали йому: Ти поставлений Богом для покарання злим, а добрим на милість. Слід тобі карати розбійників, але розслідувавши». Володимир же відкинув вири і почав страчувати розбійників, і сказали єпископи і старці: Війн багато в нас; якби була в нас віра, то пішла б вона на зброю та коней». І сказав Володимир: "Нехай так". І жив Володимир за завітами батька та діда.

на рік 6505 (997). Пішов Володимир до Новгорода за північними воїнами проти печенігів, оскільки в цей час була безперервна велика війна. Впізнали печеніги, що немає князя, прийшли і стали під Бєлгородом. І не давали вийти з міста, і був у місті голод сильний, і не міг Володимир допомогти, бо не було в нього воїнів, а печенігів було багато. І затяглася облога міста, і був сильний голод. І зібрали віче в місті, і сказали: «Ось скоро помремо від голоду, а допомоги немає від князя. Хіба нам краще так померти? Здамося печенігам – кого залишать живими, а кого умертвлять; все одно помираємо з голоду». І так вирішили на віче. А був один старець, який не був на тому вічі, і спитав він: «Про що було віче?». І розповіли йому люди, що завтра хочуть здатися печенігам. Почувши про це, послав він по міських старійшин і сказав їм: «Чув, що хочете здатися печенігам». Вони ж відповіли: "Не стерплять люди голоду". І сказав їм: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні і зробіть те, що я вам велю». Вони ж із радістю обіцяли послухатись. І сказав їм: «Зберіть хоч по жмені вівса, пшениці чи висівки». Вони ж радісно пішли та зібрали. І наказав жінкам зробити бовтанку, на чому кисіль варять, і велів викопати колодязь і вставити в нього кадь, і налити її бовтанком. І звелів викопати другий колодязь і вставити в нього кадь, і звелів пошукати меду. Вони ж пішли і взяли козуб меду, який був захований у княжій медуші. І наказав зробити з нього солодку ситий і вилити в кадь в іншій криниці. Наступного ж дня наказав він послати за печенігами. І сказали городяни, прийшовши до печенігів: «Візьміть від нас заручників, а самі ввійдіть чоловік із десять до міста, щоб подивитися, що діється в нашому місті». Печеніги ж зраділи, подумавши, що хочуть їм здатися, взяли заручників, а самі вибрали найкращих чоловіків у своїх родах і послали до міста, щоб довідалися, що діється в місті. І прийшли вони до міста, і сказали їм люди: Навіщо губите себе? Хіба можете нас перестояти? Якщо стоятимете і 10 років, то що зробите нам? Бо ми маємо їжу від землі. Якщо не вірите, то подивіться на власні очі». І привели їх до криниці, де була бовтанка для киселя, і почерпнули цебром, і вилили в латки. І коли зварили кисіль, взяли його, і прийшли з ними до іншого криниці, і почерпнули ситі з криниці, і стали їсти спершу самі, а потім і печеніги. І здивувалися ті й сказали: «Не повірять нам наші князі, якщо не скуштують самі». Люди ж налили їм корчагу кисільного розчину та ситі з колодязя та дали печенігам. Вони ж, повернувшись, розповіли все, що було. І, зваривши, їли князі печенізькі і здивувалися. І взявши своїх заручників, а білгородських пустивши, піднялися і пішли від міста додому.

на рік 6506 (998).

на рік 6507 (999).

на рік 6508 (1000). Постав Мефріда. Того ж літа померла і Рогніда, мати Ярослава.

на рік 6509 (1001). Перестав Ізяслав, батько Брячислава, син Володимира.

на рік 6510 (1002).

на рік 6511 (1003). Пристав Всеслав, син Ізяслава, онук Володимира.

на рік 6512 (1004).

на рік 6513 (1005).

на рік 6514 (1006).

на рік 6515 (1007). Перенесено святих до церкви святої Богородиці.

на рік 6516 (1008).

на рік 6517 (1009).

на рік 6518 (1010).

на рік 6519 (1011). Перестав Володимирова цариця Ганна.

на рік 6520 (1012).

на рік 6521 (1013).

на рік 6522 (1014). Коли Ярослав був у Новгороді, давав він за умовою до Києва дві тисячі гривень від року до року, а тисячу роздавав у Новгороді дружині. І так давали всі новгородські посадники, а Ярослав не давав цього до Києва свого батька. І сказав Володимир: «Розчищайте дороги та мостіть мости», бо хотів йти війною на Ярослава, на сина свого, але розболівся.

на рік 6523 (1015). Коли Володимир зібрався йти проти Ярослава, Ярослав, пославши за море, привів варягів, бо боявся свого батька; але Бог не дав радості. Коли Володимир розболівся, був у нього Борис. Тим часом печеніги пішли походом на Русь, Володимир послав проти них Бориса, а сам сильно розболівся; у цій хворобі і помер липня в п'ятнадцятий день. Помер він на Берестові, і приховали його смерть, бо Святополк був у Києві. Вночі ж розібрали поміст між двома клітями, загорнули його в килим і спустили мотузками на землю; потім, поклавши його на сани, відвезли і поставили до церкви святої Богородиці, яку сам колись збудував. Дізнавшись про це, зійшлися люди без числа і плакали по ньому – бояри як по заступнику країни, бідні ж як про свого заступника та годувальника. І поклали його в мур мармуровий, поховали тіло його, блаженного князя, з плачем.

То новий Костянтин Великого Риму; як той хрестився сам і людей своїх хрестив, так і цей зробив так само. Якщо й перебував він насамперед у поганих хтивих бажаннях, проте згодом старався покаятися, за словом апостола: «Де помножиться , там багата благодать »(). Здивування гідно, що він створив добра Російської землі, хрестивши її. Ми ж, християни, не віддаємо йому почестей, рівних його діянню. Бо якби він не хрестив нас, то й нині б ще перебували в омані диявольській, у якій і прабатьки наші загинули. Якби ми мали старанність і молилися за нього Богові в день його смерті, то Бог, бачачи, як ми шануємо його, прославив би його: нам слід молити за нього Бога, бо через нього пізнали ми Бога. Нехай же Господь віддасть тобі за бажанням твоїм і всі прохання твої виконає – про царство небесне, якого ти й хотів. Нехай увінчає тебе Господь разом із праведниками, віддасть насолоду райською їжею та тріумфування з Авраамом та іншими патріархами, за словом Соломона: «З праведника не загине надія» ().

Пам'ять про нього шанують росіяни, згадуючи святе хрещення, і прославляють Бога молитвами, піснями та псалмами, оспівуючи їх Господу, нові люди, освічені Святим Духом, чекаючи надії нашої, великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа; він прийде віддати кожному по працях його невимовну радість, яку доведеться отримати всім християнам.

Велике та відповідальне звання історика. Ми знаємо і Геродота, і Плутарха, і Тацита, і Н.М. Карамзіна. Але для російської історії немає вище авторитету, немає вище імені, ніж преподобний (бл. 1056-114) - чернець Києво-Печерської Лаври, батько російської історії.

9 листопадавідзначається день пам'яті літописця Нестора. Роки його життя припали на XI сторіччя. Для нього буквально нещодавно, в 988 році, води Дніпра прийняли в себе киян, що хрестилися, ще живі були свідки цього дива. Але вже наздогнали Русь міжусобиці, напади зовнішніх ворогів. Нащадки князя Володимира не змогли або не захотіли бути єдиними, з кожним десятиліттям зростали міжусобні чвари серед князів.

Вчений чернець Нестор

Ким же був преподобний Нестор? Переказ каже, що, будучи сімнадцятилітнім юнаком, він прийшов в обитель до святого старця Феодосію Печерському(бл. 1008-3 травня 1074), де прийняв чернечий сан. Безсумнівно, що у монастир Нестор прийшов досить грамотним і навіть, за рівнем на той час, освіченим юнаком. На той час у Києві було чимало вчителів, у яких міг навчатися Нестор.

На той час, за словами преподобного Нестора

чернеці, як світила, сяяли в Русі. Одні були міцними наставниками, інші тверді були на чуванні або на уклінній молитві; інші постили через день і через два дні, інші їли лише хліб із водою; інші варене зілля, інші - лише сире.

Усі перебували в любові: молодші підкорялися старшим, не сміючи й говорити перед ними, і виявляли покірність та послух; а старші виявляли любов до молодших, наставляли та втішали їх, як батьки дітей малих. Якщо якийсь брат впадав у якесь гріх, втішали його і з великої любові ділили покуту на двох і на трьох. Така була любов взаємна, за суворої помірності.

І дні ченця Нестора були відмінними від днів інших чорноризців. Тільки його послух відрізнявся: він за благословенням настоятеля Феодосія Печерського писав історію Русі. У своїх літературних працях літописець називає себе « грішним», « окаянним», « негідним рабом Божим». У цих оцінках себе проявляється смиренність, богобоязливість: людина, яка досягла таких висот смирення, бачить у своїй душі найменші гріхи. Щоб уявити духовний рівень святих, достатньо вникнути у такий вислів: « Святі приймали за гріх тінь думки про гріхнавіть найменший помисел, а часто навіть і оплакували свої чесноти як гріхи.

Перші літературні праці Нестора Літописця

Першим за часом була праця Нестора. Житіє святих князів Бориса і Гліба, у святому хрещенні наречених Романа та Давида». У ньому присутні висока молитовність, точність опису, повчальність. Нестор говорить про створення людини, падіння її та повстання його з милості Божої. У словах літописця проглядається тяжкий сум про те, що християнська віра повільно поширюється на Русі. Нестор пише:

Тим часом як усюди множилися християни і ідолські жертовники були скасовуються, країна Руська залишалася в колишній принаді ідольській, тому що не чула ні від кого слова про Господа нашого Ісуса Христа; не приходили до нас апостоли, і ніхто не проповідував слова Божого.

Друга, і не менш цікава і значуща праця літописця - « Життя преподобного Феодосія Печерського». Нестор зовсім молодим послушником бачив святого Феодосія, потім, довгі роки, брав участь у здобутті мощей преподобного, і ось склав його життєпис. Воно написане просто та натхненно.

Мета моя, - пише Нестор, - щоб майбутні після нас чорноризці, читаючи життя святого і побачивши доблесті його, прославляли Бога, прославили і угодника Божого і зміцнилися на подвиг, особливо тим, що в країні Руській з'явився такий чоловік і угодник Божий.

Несторовий літопис «Повість временних літ»

Головним подвигом життя преподобного Нестора було складання до 1112-1113 років «Повісті временних літ».Надзвичайно широке коло джерел, осмислених з єдиної, церковної точки зору, дозволило преподобному Нестору написати історію Русі як складову всесвітньої історії, історії порятунку людського роду. « Повість минулих літ» дійшла до нас у складі пізніших склепінь:

1. Лаврентіївського літопису(1377 р.)
2. Першого Новгородського літопису(XIV ст.) та
3. Іпатіївського літопису(XV ст.).

Передбачається, що Нестор використав матеріал Найдавнішого склепіння(IX ст.), Зводу Нікона(70-ті рр. XI ст.) та Початкового склепіння(1093-1095). У тексті очевидні переклички з візантійською хронікою Георгія Амартоли. Достовірність і повнота писань преподобного Нестора така, що донині до них вдаються історики як до найважливішого і достовірного джерела відомостей про Стародавню Русь.

« Повість минулих літ»- Велике створення батька російської історії.
Не часових, а тимчасових років, що охопили не якийсь малий період, а величезні роки російського життя, цілу епоху. Цілком вона називається так: «Це повісті временних років, звідки їсти пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

Історія осмислюється Нестором суворо з православної точки зору. Він розповідає про святих рівноапостольних Кирилі та Мефодії, Показує велике щастя Хрещення Русі, плоди освіти її. Рівноапостольний Володимир- Головний герой «Повісті временних літ» Нестора. Літописець порівнює його з Іоанном Хрестителем. Подвиги життя князя зображені докладно і з любов'ю. Духовна глибина, історична вірність і патріотизм «Повісті временних літ» ставлять її в низку найвищих творів світової писемності.

Літопис Нестора « Повість минулих літ» не можна назвати чистою історією, церковною чи громадянською хронікою. Це ще й історія російського народу, російської нації, роздуми про витоки російської свідомості, російського сприйняття світу, про долю та світовідчуття людини того часу. Це був не простий перелік яскравих подій або звичний європейський життєпис, але глибокий роздум про місце у світі нового молодого народу - російського. Звідки ми? Чим чудові? Чим відрізняємось ми від інших народів?- Ось питання, які стояли перед Нестором.

"Повість минулих літ". Дослідження

Першим дослідником «Повісті минулих літ» став російський історик та географ В. Н. Татіщев. Чимало цікавого про літопис вдалося з'ясувати археографу П. М. Строєву. Він висловив новий погляд на «Повість временних літ», як на склепіння кількох більш ранніх літописів, і такими склепіннями став вважати всі літописи, що дійшли до нас.

Відомий російський філолог та історик кінця XIX-XX ст. А. А. Шахматоввисунув версію, що кожен із літописних склепінь - це історичний твір зі своєю власною політичною позицією, продиктованою місцем та часом створення. Історію літопису він пов'язав із історією всієї країни. Результати його досліджень викладено у роботах « Розвідки про найдавніші російські літописні склепіння»(1908 рік) та « Повість минулих літ»(1916 рік). За версією Шахматова, першу редакцію «Повісті минулих літ» Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110–1112 роках. Друга редакція була написана ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі у 1116 р. У 1118 р. було складено третю редакцію «Повісті временних літ» за дорученням, або навіть політичним замовленням, новгородського князя Мстислава I Володимировича.

Радянський дослідник Д. С. Лихачовприпускав, що у 30–40-ті роки XI століття за розпорядженням Ярослава Мудрогобуло зроблено запис усних народних історичних переказів про поширення християнства. Цей цикл став майбутньою основою літопису.

Олександр Сергійович Пушкінстворюючи свого літописця Піменау драмі « Борис Годунов»(1824-1825 рр.., Опублікована в 1831 р.), брав за основу риси характеру літописця Нестора, що прагне до правди, навіть якщо вона комусь і не подобається, анітрохи « не прикрашає того, хто пише».

Преподобний Нестор пережив пожежу та руйнування Києво-Печерської Лаври у 1196 році. Останні його праці пронизані думкою єднання Русі, про згуртуванні її вірою християнської. Літописець заповів печерським ченцям продовжувати справу всього свого життя. Його наступники у літописанні: преподобний Сільвестр, ігумен Видубицького Київського монастиря; ігумен Мойсей, що продовжив літопис до 1200; ігумен Лаврентій- Автор знаменитого Лаврентіївського літописного склепіння 1377 року. Усі вони посилаються на преподобного Нестора: їм він найвищий вчитель - як і письменник, як і молитовник.

Як встановили сучасні вчені, преподобний Нестор помер у віці 65 років. Нині мощі преподобного Нестора перебувають нетлінними. Ближні печери(Антонієвих) Києво-Печерської Лаври. На початку XXI століття « Товариство любителів історії при Київському університеті» оковало сріблом раку преподобного.

До уваги всіх любителів російської історії
→

Російська літописна історія - це монументальна пам'ятка давньоруського книжкового мистецтва, за масштабністю та широтою охоплення історичних подій, а також формою представлення матеріалу не має аналогів у світі. У колекції зібрані погодні (за роками) літописи, повісті, оповіді, житія російської літописної історії протягом чотирьох із половиною століть (XII–XVI століття).

Найбільш ранньою пам'яткою російського літопису є твір «Повість временних літ». Воно описує історичні події, які відбувалися у період до 1117 року. Разом з тим багато фахівців сумніваються в справжності документа, наводячи різні докази.

Але Повість… безсумнівно є знаковим явищем як у російській літературі, і у держави, дозволяючи простежити шлях Київської Русі початку її становлення.

Вконтакте

Історія створення твору

Історики та літературознавці сходяться на думці, що автором цього твору є чернець Нестор. Він жив і працював на стику XI-XII століть. Хоча його ім'я як автор з'явилося в пізніших редакціях літопису, саме його вважають автором.

При цьому фахівці, називаючи її самою давнім літописом, все-таки вважають, що «Повість временних літ» є літературним перекладенням найдавніших творів.

Першу редакцію склепіння написав Нестор 1113 року, згодом були ще два перекладання: у 1116 році її переписав чернець Сильвестр, і у 1118 році ще один невідомий автор.

В даний час перша редакція вважається втраченою, Найдавнішим, дійшли до нас, варіантом є копія ченця Лаврентія, зроблена в XIV столітті. Саме вона була складена на основі другої редакції літопису.

Також є Іпатіївська копія, написана на основі третьої редакції

Найбільшу увагу структурі та джерелам літопису приділив у своїх дослідженнях академік А.А.Шахматов. Він обґрунтував існування та історію створення кожної з трьох варіантів літопису. Також він довів, що сам твір є лише перекладенням більш давніх джерел.

Основний зміст

Цей літопис є великим твором, В якому описані ключові події, що відбувалися з моменту приходу перших і до періоду, коли створювалося саме твір. Нижче розглянемо докладно, про що розповідає цей літопис.

Це не цілісний твір, його структура складається з таких елементів:

• історичні записки;
• статті, що описують події за один конкретний рік;
• житія святих;
• повчання від різних князів;
• деякі історичні документи.

Увага!Структура літопису ускладнюється тим, що у пізніші роки у ній у досить вільному режимі робилися додаткові вставки. Вони розривають логіку загальної розповіді.

Загалом у всьому творі використовується два типи оповідання: це власне літописи та погодні записки. У творі чернець прагне розповісти про саму подію, в погодових записах він повідомляє про ту чи іншу подію. Потім автор на основі подових записок пише літопис, наповнюючи його фарбами та деталями.

Умовно весь літопис ділиться на три великі блоки:

1. Становлення російської державностіз часу, коли заселялися перші слов'яни. Вони вважаються нащадками Яфета, і розповідь починається з біблійних часів. У цьому блоці описується момент, як у Русь були покликані варяги, і навіть період, коли встановлювалася , процес хрещення Русі.
2. Другий і найбільший блок складають докладні описи діяльності князів Київської Русі. Також тут описуються житія деяких святих, історії російських героїв та завоювань Русі;
3. У третьому блоці описуються події численних воєн та походів. Тут наводяться некрологи князів.

Віщий Олег, якому за переказом «Повісті временних літ» була уготована смерть від свого коня.

Добуток досить неоднорідно за структурою та викладом, але у літописі можна назвати 16 глав. Серед найцікавіших з історичної точки зору глав можна відзначити три: про хозарів, про помсту Ольги, про діяльність князя Володимира. Розглянемо короткий зміст твору з розділів.

З хозарами слов'яни зіткнулися після того, як осіли та заснували Київ. Тоді народ називали себе полянами, а засновниками Києва стали три брати – Кий, Щек та Хорив. Після того, як хазари прийшли до галявин за даниною, ті довго радилися. У результаті вони вирішили, що данина хазарамвід кожної хати буде представлена ​​мечем.

Хазарські воїни повернуться у своє плем'я з даниною і похвалятимуться, але їхні старійшини вбачать у такій данини поганий знак. У хозару зверненні були шаблі- Зброя, що має гострий край тільки з одного боку. А галявинизверталися з мечами, гострою зброєю. І побачивши таку зброю, старійшини передбачили князеві, що данники, які мають гостру зброю, в результаті стануть самі збирати з хазар данину. Це і сталося згодом.

Княгиня Ольга, дружина князя Ігоря, мабуть, єдина жінка, про яку багато розказано у літописі. Її історія починається з не менш цікавої розповіді про її чоловіка, який через жадібність та надмірний збір данини був убитий древлянами. Помста Ольги була страшною. Княгиня, залишившись одна із сином, стала дуже вигідною партією для повторного заміжжя. І самі ж древляни, вирішивши царювати в Києві, надіслали до неї сватів.

Спочатку Ольга підготувала пастку для сватів, а потім, зібравши величезне військо, пішла війною на древлян,щоб помститися за свого чоловіка.

Будучи дуже розумною та хитрою жінкою, вона не лише змогла уникнути небажаного заміжжя, а й змогла повністю убезпечити себе від помсти древлян.

Для цього княгиня повністю спалила столицю древлян – Іскоростень, а самих древлян або вбила, або забрала та продала у рабство.

Помста Ольги за смерть чоловіка була справді жахливою.

Князь Володимир найбільше став відомий тим, що хрестив Русь. До віри він прийшов не зовсім добровільно, довгий час вибираючи, у якій вірі бути і якому богові молитися. І навіть обравши, він ставив усілякі умови. Але, прийнявши хрещення, він почав активно проповідувати християнство на Русі, знищуючи язичницьких ідолів і піддаючи гонінням, що не прийняли нову віру.

Про хрещення Русі розказано дуже докладно. Також князь Володимир багато згадується у зв'язку з його військовими діями проти печенігів.

Як приклад можна навести такі уривки з твору:

• Ось так говорить князь Володимир про те, що необхідно знищити язичницьких богів: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги».
• А ось так висловилася Ольга, реалізовуючи свій план помсти древлянам: «Зараз ви не маєте ні меду, ні хутра».

Про хрещення Русі

Оскільки літопис був написаний ченцем, то його зміст має дуже багато посилань до Біблії та просякнута духом християнства.

Сам момент, коли князь Володимир прийняв хрещення, у літописі є основним. Крім того, князь до того, як прийняв хрещення, описується як людина, яка не стримувала себе в бажаннях, робила неправедні з погляду християнства вчинки.

Також описується момент, як його наздоганяє божа кара за недотримання обітниці- Він осліп і прозрів тільки після того, як хрестився.

У «Повісті временних літ», у розділах, у яких йдеться про хрещення Русі, закладаються основи православної віри,зокрема, обґрунтовується хто чи що може бути об'єктом поклоніння.

Літопис підводить основу під процес хрещення Русі, говорячи про те, що тільки праведники, якими вважають християни, можуть потрапити на небо.

Також у літописі описується початок поширення християнської віри на Русі: що саме робилося, які церкви будувалися, як відбувалося богослужіння, як було організовано структуру церкви.

Чому вчить Повість временних літ

«Повість временних літ» є знаковим творомдля літератури та історії Росії. З погляду літературознавців – це унікальна історична пам'яткаслов'янської писемності у жанрі літопису, датою написання якого вважається 1113 рік.

Основною темою літопису є опис історії виникнення та розвитку Русі. Її автор хотів популяризувати ідею могутності російської держави у той період. Яку подію не описувалося ченцем, кожен розглядав з погляду інтересів держави, і як і оцінював вчинки персонажів.

Літопис як літературна пам'ятка важлива і своєю роллю навчання того часу.Окремі частини твору були матеріалом для читання для дітейтого часу. До того часу, поки з'явилася спеціалізована дитяча література, науку читання діти переважно проходили, читаючи літописи.

Також важливою є роль цього твору і для істориків. Є певна критика правильності викладута оцінки деяких історичних подій. Багато дослідників вважають, що автор твору був дуже упереджений. Але всі ці оцінки робляться з погляду сучасної людини, який також може бути упередженим в оцінці роботи літописця.

Увага!Такий виклад дозволило зробити твір джерелом до створення багатьох пізніших літописів, зокрема, літописів міст.

Повість минулих літ. Князь Олег. Нестор - літописець

Повість временних літ - Ігор Данилевський

Висновок

«Повість временних літ» є однією і перших відомих історичних свідченьтого, як розвивалася та встановлювалася російська державність. Важлива роль твору і з погляду оцінки подій, що відбувалися в давні часи. Чому вчить літопис, загалом, зрозуміло.

Історик Ігор Данилевський про структуру «Повісті временних літ», мотиви її автора та міфічність князя Рюрика

На яких джерелах базується текст «Повісті минулих літ»? Чим керувався літописець, за версією Олексія Шахматова? Які відомості «Повісті минулих літ» не відповідають археологічним матеріалам? На ці та інші питання відповідає доктор історичних наук Ігор Данилевський.

«Повість временних літ» — це, начебто, основа основ, історія Стародавньої Русі. Це досить цікавий текст. Це умовно виділений текст із умовною датою. Тобто самої «Повісті минулих літ» в окремому списку не існує. Це початкова частина переважної більшості літописних склепінь. Власне кажучи, літописи здебільшого починаються з «Повісті временних літ». Це умовна назва, вона подається за першими рядками в Лаврентіївському списку 1377: «Це повісті временних років, звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти».

На жаль, навіть сама назва не зовсім ясна, не кажучи вже про текст «Повісті». «Повість» охоплює період із поділу землі між синами Ноя та закінчуючи двома першими десятиліттями XII століття. Там є недатована частина, яка включає легенди, а потім начебто йде датована частина, яка починається з 6360 року. Хоча сам запис 6360 року — зазвичай ця дата перекладається як 852 рік у нашій системі літочислення — є досить дивним. Там написано: «У літо 6360, Індикта 15 день, що почала Михайлу царювати, почалася прозувати Руська земля». Відразу виникає запитання: що то за Михайло? Йдеться про візантійського імператора Михайла III. І з нього чомусь починається російська історія.

У датованій частині є ціла низка легендарних відомостей, які у нас часто згадують. Це і покликання варягів, і князювання Кия, Щека та Хорива, і заснування Києва як майбутньої столиці державного об'єднання, яке виникне. Але треба пам'ятати про одну дуже неприємну річ, про яку дуже часто забувають. По-перше, текст «Повісті» було написано на початку XII століття. По-друге, «Повість» ґрунтувалася на попередніх літописних склепіннях — це Початкове склепіння 90-х років XI століття, йому передувало Найдавніше склепіння, як назвав його Олексій Олександрович Шахматов, який виділив цей початковий текст, і він був написаний у 30-ті роки XI століття. З Шахматовим багато дослідників не згодні, але всі сходяться на тому, що в 30-ті роки XI століття було створено якусь розповідь. Розповідь ця, як то кажуть, монотематична, тобто вона не розбита на роки. Хоча це також літописання. Справа в тому, що в давньоруській мові слово «літописання» не обов'язково передбачало хронологічну сітку. Скажімо, «Дії апостолів» теж називали літописанням, хоча за всього бажання в «Діяннях апостолів» ви не знайдете жодної дати.

Найцікавіше — коли з'явилися річні дати у тексті «Повісті минулих літ». Олексій Олександрович Шахматов встановив, що це дати було вставлено заднім числом межі 60-70-х років XI століття. Одна із загадок - хто їх вставляв, навіщо їх вставляли. Шахматов звернув увагу: з'являються не лише річні дати на рубежі 60-70-х років, але з'являються також календарні та годинні дати. І вони з'являлися дуже цікаво. Спочатку ця подія, яка відбувається у Києві, потім у Тмутаракані на Таманському півострові, потім у Чернігові, потім знову у Тмутаракані, потім знову у Києві. І Шахматов, який створив сучасну основу вивчення літописних склепінь на рубежі XIX-XX століть, дійшов висновку, що він знає людину, яка саме в цей час виїжджала з Києва до Тмутаракані, потім їздила до Чернігова, поверталася до Тмутараканя, поверталася до Києва. Це був Никон Великий, або Никон Печерський, сподвижник Антонія Печерського та духовник Феодосія Печерського (це один із засновників Києво-Печерського монастиря). Але це висновки, які у нас не завжди згадують, — що й дати для всіх подій, що відбуваються до кінця 60-х років XI століття, умовні, сам текст поступово розвивався, і багато відомостей, які ми зараз прийнято розглядати як достовірні, з'явилися дуже пізно. Це, зважаючи на все, легендарні оповідання, які потрапили до складу «Повісті временних літ».

Звичайно, виникає ціла низка питань: «Навіщо створювали цей текст?», «З якою метою?», «Чому одні події фіксувалися, інші не фіксувалися?»

Скажімо, похід Святослава на Болгарію фіксується, а похід на Каспій, який був раніше, не фіксується. І це досить серйозне питання.

«Повість временних літ» — джерело загадкове ще з однієї причини. Як писав один із дослідників «Повісті» Ігор Петрович Єрьомін, що коли ми читаємо «Повість», ми потрапляємо у світ, де все незрозуміло. І це справді так. З іншого боку, багато сучасних дослідників, у тому числі Дмитра Сергійовича Лихачова, говорили, що ні, все зрозуміло, мислення в людини завжди було одним і тим же, воно не змінювалося. Хоча насправді це не так. І це усвідомлення того, що між автором «Повісті временних літ» і нами існує певний тимчасовий та культурний розрив, дає ключ до розуміння «Повісті временних літ».

Це досить складна річ, бо коли починаєш розглядати ці події уважно, з'ясовуються дуже цікаві речі. Наприклад, літописця мало хвилювало розповісти, як усе було насправді. Він зовсім не збирається підкорятися волі князя. На відміну від пізнього літописання, яке дуже жорстко контролювалося центральною владою, «Повість временних літ», мабуть, складалася ченцями на свій власний розсуд, про що писатиме один із літописців у XV столітті: «Заздрю ​​тим літописцям, які працювали без такої жорсткої цензури ».

З іншого боку, літописця дуже цікавить питання: що це означало? Тобто, він намагається пояснити своїм читачам не те, як це було насправді, а що це було. Причому він вбудовує свою історію в сакральну історію — це продовження сакральної історії, в чомусь її повторення. Тому він часто цитує прямо чи опосередковано біблійні тексти та пристосовує до них події, які він фіксує.

Це дуже серйозний момент, тому що «Повість временних літ» характеризувалася по-різному. Той же Олексій Олександрович Шахматов скаже, що «рукою літописця водили не абстрактні уявлення про істину, а мирські пристрасті та політичні інтереси». Ця фраза дуже добре прижилася у радянській історіографії. Сама ідея була розвинена учнем і послідовником Олексія Олександровича Шахматова Михайлом Дмитровичем Присілковим, який просто писав, що літописець — це служитель придворної канцелярії князя, який не зупиняється перед тим, щоб спотворити народне передання, переставити події місцями, поставити неправдиву дату, і він дав неправдиву дату, і він дав помилку. своє перо.

Ця досить хитра установка призводить Приселкова до дуже важкого для нас висновку про те, що «Повість временних літ» — джерело штучне та малонадійне. Це було написано ще в 1940 році, хоча ніхто на це серйозної уваги не звернув, і «Повість временних літ» продовжують використовувати як основне джерело з ранньої історії Стародавньої Русі, хоча багато відомостей носять явно легендарний характер. Це і переказ про східнослов'янські племена: галявин, древлян, сіверян. Останні відомості про ці племена закінчуються наприкінці X століття. Жителі півночі живуть найдовше — в 1024 році вони згадуються востаннє. Це при тому, що сама Повість пишеться вже на початку XII століття, тобто розрив більше сотні років.

Ці відомості дуже погано стикуються з археологічними матеріалами. Археологи голову зламали, як прив'язати до літописних даних свої археологічні матеріали. Нічого путнього у них не виходить. А якщо ми пригадаємо, що такі самі назви є у південних слов'ян, у західних слов'ян — це було відомо ще в XIX столітті. Михайло Погодін писав: «Таке враження, що всім слов'янам здавали з однієї колоди карт, нам просто пощастило найбільше, і ми отримали карти всіх мастей». Але про це часто забувають і розглядають це як достовірне зведення. Я б так, мабуть, не робив.

Тож «Повість временних літ» дуже складне джерело. Просто переказувати його професіоналам особливого сенсу немає.

Хоча професіонали періодично до цього вдаються і намагаються встановити етнічну приналежність Рюрика, який взагалі постать міфічна.

До речі, у Нідерландах школярі починають вивчати історію своєї країни з того, що 862 року до них прийшов конунг Рюрік і створив свою державу.

Тому розповідь про покликання варягів я б не брав як свідчення про реальні події. Хоча князі, мабуть, запрошувалися. Найімовірніше, запрошувалися і варяги. Якщо ми подивимося родовід наших князів, то виявиться, що всі матері — іноземки і всі вони були, м'яко кажучи, несхідними слов'янами, хоча всі князі були нашими. Але це ні про що не каже. Точніше, це говорить про культурний контекст, у якому створювалася «Повість временних літ».

Автор її досить начитана людина. Він знає добре грецькі тексти, він використовує і тексти, написані давньоєврейською мовою. Було знайдено принаймні дві вставки в початковій і в кінцевій частині «Повісті временних літ» з «Йосиппона» — це переробка «Юдейської війни» Йосипа Флавія. Він, зважаючи на все, досить начитану людину, він часто посилається на апокрифи, хоча ми цього не помічаємо, оскільки він розповідає, ніби це все було насправді. Але для того, щоб зрозуміти текст «Повісті», ми повинні, звичайно, звертатися до літературних джерел, які були доступні цьому ченцю, і тоді ми зрозуміємо зміст цих повідомлень, бо ці цитати використовувалися не так. Це завжди відсилання до контексту цитат, і розуміти такий текст можна лише якщо ми знаємо, чим він закінчується в інших текстах.

Саме тому серйозним кроком уперед має стати нове вивчення «Повісті минулих літ». По-перше, зрозуміти літописця. По-друге, залучати інші джерела, щоб відновлювати той бік, який нас хвилює: як це було насправді? Серйозним кроком уперед, напевно, буде монографія, яка має вийти в Києві у чудового українського історика Олексія Петровича Толочка, який якраз пішов тим самим шляхом, який намітив, але так і не використав Михайло Дмитрович Приселков. Він написав дуже цікаву книгу, яка, на мою думку, викличе неоднозначну реакцію і в Москві, і в Києві, і в істориків-професіоналів, які займаються ранньою історією Стародавньої Русі. Але це дуже серйозний крок, тому що він певною мірою позбавить нас ілюзій, що існують при буквальному розумінні тексту «Повісті временних літ».

Ще раз повторюю, що це текст дуже складний. І я б погодився з Ігорем Петровичем Єрьоміним, який писав, що коли ми починаємо читати «Повість временних літ», ми потрапляємо в абсолютно загадковий світ, в якому все незрозуміло. І таке нерозуміння, фіксація його — це, напевно, гідне заняття, це краще, ніж сказати: «Ні, нам усе зрозуміло, ні, ми знаємо, як усе було насправді».

Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 (у 3-й редакції). Датована частина історії Давньоруської держави починається з літа 6360 р. імператора Михайла (852 рік).

Назва склепіння дала початок першої фрази «Повість временних літ…» або в частині списків «Це повісті временних літ…»

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлєбніковському списку як чернець Нестор, відомий агіограф на рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча у ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX століть вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша початкова редакція Повісті минулих літ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується Повість временних літ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття у працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївського літопису (найстарші списки: Іпатіївський (XV століття) та Хлєбніковський (XVI століття)). В один із літописів другої редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, «Повчання Володимира Мономаха», датований 1117 роком.

Нікон, Нестор, інші не відомі , Public Domain

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Ліхачовим та Я. С. Лур'є), перший літописний звід, названий Найдавнішим, був складений при митрополичій кафедрі у Києві, заснованій у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповідання сучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніше склепіння продовжило і доповнило в 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 р. ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та інших. Початковий звід фрагментарно зберігся у початковій частині Новгородської першої історії молодшого извода. Нестор переробив Початкове склепіння, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію Повісті минулих літ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110-1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі 1116 року. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція Повісті минулих літ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

Історія російської землі зводиться до часів Ноя. Три його сини поділили Землю:

• Сіму дістався схід: Бактрія, Аравія, Індія, Месопотамія, Персія, Мідія, Сирія та Фінікія.
• Хаму дістався південь: Єгипет, Лівія, Мавританія, Нумідія, Ефіопія, але також Віфінія, Кілікія, Троада, Фрігія, Памфілія, Кіпр, Кріт, Сардинія.
• Яфету (ст.-слав. Афетъ) дістався північний захід: Вірменія, Британія, Іллірія, Далмація, Іонія, Македонія, Мідія, Пафлагонія, Каппадокія, Скіфія та Фессалія.

Нащадками Яфета названо варяги, німці, русь, шведи (ст.-слав. свеї). На початку людство становило єдиний народ, але після вавилонського стовпотворіння з племені Яфета виділилися «норики, які є слов'яни». Вихідною прабатьківщиною слов'ян названо береги річки Дунай у районі Угорщини, Іллірії та Болгарії. Внаслідок агресії волахів частина слов'ян пішла на Віслу (поляки), а інша – до Дніпра (древляни та галявини), до Двіни (дреговичі) та озера Ільмень (словени). Розселення слов'ян зводиться на часи апостола Андрія, який гостював у слов'ян на Ільмені. Поляни заснували Київ та назвали його на честь свого князя Кия. Іншими древніми слов'янськими містами названо словенський Новгород і кривичський Смоленськ. Потім за царя Іраклії дунайські слов'яни зазнали навали болгар, угрів, обрів і печенігів. Проте дніпровські слов'яни потрапили у залежність від хозарів.

Першою згаданою датою у літописі є 852 (6360) рік, коли почала називатися Російська земля, а руси вперше припливли до Царгорода. У 859 році Східна Європа була поділена між варягами та хозарами. Перші брали данину зі словен, кривичів, весі, мері та чуді, а другі - з полян, сіверян та в'ятичів.

Спроба північних слов'ян позбавитися влади заморських варягів в 862 року призвела до усобиць і закінчилася покликанням варягів. Російську землю заснували три брати Рюрік (Ладога), Трувор (Ізборськ) та Синеус (Білоозеро). Незабаром Рюрік став одноосібним правителем країни. Він заснував Новгород і ставив своїх намісників у Муромі, Полоцьку та Ростові. У Києві утворилася особлива варязька держава на чолі з Аскольдом та Діром, яка турбувала набігами Візантію.

У 882 році наступник Рюрика князь Олег захопив Смоленськ, Любеч і Київ, об'єднавши дві російсько-варязькі держави. У 883 році Олег підкорив древлян, а в 884-885 році підкорив хозарських данників радимичів та жителів півночі. У 907 році Олег зробив великий морський похід на човнах до Візантії, результатом якого став договір з греками.

Після смерті Олега від укусу змії став княжити Ігор, який воював із древлянами, печенігами та греками. Руси спочатку були заморськими варягами, але поступово злилися з полянами, тож літописець міг сказати, що галявини нині називаються руссю. Грошами русів були гривні, а вони поклонялися Перуну.

Ігоря вбили древляни, що збунтувалися, а його трон успадкувала його дружина Ольга, яка за допомогою варязьких воєвод Свенельда і Асмуда жорстоко помстилася, вбивши понад 5 тисяч древлян. Ольга правила як регент за свого сина Святослава. Змуживши, Святослав підкорив в'ятичів, ясів, касогів і хозар, а потім воював на Дунаї проти греків. Повертаючись після одного з походів на греків, Святослав потрапив у засідку печенігів та загинув.

Від Святослава княжий престол перейшов Ярополку, правління якого було ускладнене усобицею. Ярополк переміг свого брата та власника древлянського Олега, але загинув від варягів іншого брата Володимира. Володимир спочатку відіслав варягів, уніфікував язичницький пантеон, але згодом прийняв християнство. У роки його правління були війни з поляками, ятвягами, в'ятичами, радимичами та волзькими булгарами.

Після смерті Володимира у Києві почав княжити Святополк. За жорстоку розправу над братами його прозвали Окаянним. Він був повалений своїм братом Ярославом. Опозицію новому князеві склав правитель Тмутараканський Мстислав. Після закінчення усобиці Ярослав збудував кам'яні стіни у Києві та собор св. Софії. Після смерті Ярослава Російська земля знову розпалася. У Києві правив Ізяслав, у Чернігові Святослав, у Володимирі Ігор, у Переяславі Всеволод, у Тмутаракані Ростислав. У усобиці гору здобув Всеволод. Після Всеволода Києвом правил Святополк, якого змінив Володимир Мономах.

Християнство в «Повісті минулих літ»

Повість минулих літпросочена християнськими мотивами та алюзіями на Біблію, що цілком природно, враховуючи, що її автор був ченцем. Одне із центральних місць твору займає вибір віри, здійснений князем Володимиром. Той вибрав християнство грецького зразка, яке відрізнялося причастям вином та хлібом, а не облатками, як у німців. Основи християнської віри (у вигляді переказу книги Буття і старозавітної історії до поділу Ізраїльського царства) Володимиру викладає якийсь філософ, який також згадує про падіння старшого ангела Сатанаїла на 4-й день творіння. Бог замінив Сатанаїла на Михайла. Старозавітні пророки (Мал. 2:2, Єр. 15:1, Єз. 5:11) згадуються для доказу закінчення ізраїльської місії (ст.-слав. заперечення жидівства). В 5500 від створення світу в Назареті Марії з'явився Гавриїл і сповістив про втілення Бога, який народився як Ісус в роки царя Ірода (ст. -слав. цісар жидовеськ), досягнувши 30 років і хрестився на річці Йордан від Іоанна. Потім зібрав 12 учнів та зцілював хворих. Із заздрості він був відданий на розп'яття, але воскрес і піднісся. Сенс втілення полягав у відкупленні від гріха Адама.

Бог являє собою «три власність»: Отець, Син і Св. Дух ( єдине божество в трьох осіб). Цікаво, що щодо осіб Трійці, яка бо не розділятися не буде, і з'єднується нерозмірно, використовується термін подобосущенъ. Істориків ще з XVIII століття займало питання, чому згідно з «Повісті временних літ» каган Володимир Святославович, який хрестив Русь, за свого власного хрещення нібито зачитав досить дивний Символ віри, і навіщо цей символ віри відтворив монах Нестор. Відповідно до нього, Володимир вимовив: «Син же уподобаний і собезначлен Отцю…» Подобосущений, а чи не єдиносущений, як стверджується у православних Нікейському і Никео-цареградском символах віри. Це могло бути відображенням того, що аріани Русі, на відміну від сусідньої Хазарії, до 988 року не перейшли в несторіанство, іудаїзм та православ'я і продовжували залишатися сильною силою, на яку хотів спиратися Володимир у боротьбі з язичництвом. Але могло бути і просто наклепом на Володимира, щоб перешкодити його канонізації. Бог має хотіннямврятувати тварина. Для цього Бог приймає плотьі зрякаі вмирає істинно ( не мрій) і також істинно воскресає і підноситься на небеса.

Також християнство Повісті наказує шанування ікон, хреста, мощей і священних судин, підтримку церковного переказу та прийняття семи соборів: 1-го Нікейського (проти Арія), Константинопольського (за єдиносущну Трійцю), Ефеського (проти Несторія), Халкідонського, Другого Цареградського ( Орігена, але за боголюдство Христа), 2-го Нікейського (за іконопочитання).

Бог знаходиться на небесах, сидячи в невимовному Світлі на престолі в оточенні ангелів, природа яких невидима. Йому протистоять біси ( черні, крилаті, хвіст імущі), обителью яких є безодня.

Сенс хрещення Русі в літописі розкритий як звільнення від ідолослужіння, невігластва і краси диявольської. Після смерті праведники миттєво потрапляють на небеса, стаючи заступниками народу.

Після хрещення в Корсуні Володимир наказав хрестити народ у Дніпрі і будувати дерев'яні церкви. Однією з перших стала церква святого Василія, поставлена ​​дома капища Перуна. Були також церкви Богородиці, святої Софії, св. апостолів, св. Петра, св. Андрія, св. Миколи, св. Федора, св. Дмитра та св. Михайла. У церквах, прикрашених іконами, судинами та хрестами, звершувалися літургії, молитви та читалося євангелія. Хрещеним належало носити натільні хрести. Особливо відзначалися Благовіщення, Вознесіння, Успіння Богородиці та день святих мучеників Бориса та Гліба. Важливу роль відігравав 40-денний пост напередодні Воскресіння Господнього. Главою одиничної церкви були зодягнені в ризи попи, над попами стояли єпископи, а духовним главою російських християн був митрополит. Першим монастирем на російській землі був Печерський монастир, що складається з братії чорноризців, що жила по келіях на чолі з ігуменом.

Джерела та вставні оповідання

Скорочення: Н1Л – Новгородський перший літопис. Н4Л - Новгородський четвертий літопис. С1Л - Софійський перший літопис, ВоскрЛ - Воскресенський літопис. ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів. ПВЛ 1999 - Повість временних літ. / підгот. тексту, пров., ст. та комент. Д. С. Лихачова; за ред. В. П. Адріанової-Перетц. - СПб.: Наука, 1999.

Тексти фольклорного походження

• Розповідь про смерть Олега від коня (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про помсту Ольги древлян (під 945-946 роками). Лише кілька слів у Никоновському літописі.
• Розповідь про юнака та печеніг, під 992 роком. Немає у Н1Л.
• Облога печенігами Білгорода, під 997 роком. Немає у Н1Л.

Документальні джерела

• Договір 912 року. Немає у Н1Л.
• Договір 945 року. Немає в Н1Л та в Никоновському літописі.
• Договір 971 року. Немає у Н1Л.

Короткі виписки з історії Візантії та Болгарії

• 852 - Рік 6360, індикту 15. "Почав царювати Михайло ...".
• 858 – Похід Михайла на болгар. Хрещення князя та бояр болгарських. Із «Продовжувача Амартола», але в нього дата відсутня.
• 866 - Похід Аскольда та Діра на греків, у 14 рік Михайла.
• 868 – «Почав царювати Василь».
• 869 – «Хрещена була вся земля Болгарська».

Усі відомості нижче – з «Продовжувача Амартола». У Н1Л усі вони відсутні, у Н4Л усі є.

• 887 - «Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років». У С1Л пропущено.
• 902 - Війна угорців із болгарами. Насправді похід був 893 року.
• 907 – Похід Олега на Візантію.
• 911 – Явище зірки на заході (комети Галлея).
• 913 – «Почав царювати Костянтин, син Леона».
• 914 - Похід Симеона Болгарського на Царгород. Немає в Н4Л, С1Л.
• 915 - Взяття Симеоном Адріанополя.
• 920 - «У греків поставлений цар Роман» (в Н4Л і С1Л повніше).
• 929 - Похід Симеона на Царгород. Мир із Романом.
• 934 – Похід угорців на Царгород. Мир.
• 942 - Симеон розбитий хорватами та помер. Князем став Петро. Звістка "Продовжувача Амартола", під 927 роком.
• 943 – Похід угорців на Царгород. Під 928 роком (1 індикт).

Деякі важливі оповідання у складі ПВЛ (із зазначенням фіксації цих оповідань у основних літописах)

• "Хроніка Георгія Амартола". Виписки: список народів та розповідь про звичаї народів. Немає у Н1Л.
• Розповідь про відвідування Андрієм Первозванним Русі. Немає у Н1Л.
• Розповідь про походження слов'янської грамоти (під 898 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про Аполлонію Тіанську з Амартола (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про поїздку Ольги до Царгорода (під 955 роком).
• Похвала Ользі (під 969 роком).
• Розповідь про варяга та його сина (без імен, під 983 роком).
• Суперечка про віру: прихід мусульман, євреїв та католиків (під 986 роком).
• «Мова філософа».
• Розповідь про похід на Корсунь.
• Символ віри, сім соборів і дозвіл латинян.
• Розповідь про повернення з Корсуні та хрещення киян.
• Розповіді про вбивство Бориса, вбивство Гліба, похвала Борису та Глібу.
• Похвала книжкам під 1037 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про початок Печерського монастиря під 1051 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про знамення у теперішньому та минулому, із запозиченнями з Хронографа за великим викладом, під 1065 роком.
• Повчання про страти божі, під 1068 роком. Немає в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Міркування про хрест, який допоміг Всеславу, під 1068 роком.
• Розповідь про волхвів і Яну, під 1071 роком, і продовження розповіді про волхвів.
• Розповідь про смерть Феодосія Печерського та чорноризці монастиря, під 1074 роком. Немає в Н4Л.
• Міркування про смерть Ізяслава і про братолюбство, під 1078 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про смерть Ярополка Ізяславича під 1086 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про перенесення мощів Феодосія Печерського, його передбачення та похвала йому під 1091 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Повчання про страти божі, під 1093 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про набіг половців на Київ та на монастир, під 1096 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Виписка про племена з Мефодія Патарського та розповідь Гюряти Роговича. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Розповідь про засліплення Василька та наступні події, під 1097 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про похід на половців 1103 року. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.

Розповіді з редакції Іпатіївського літопису

• Міркування про ангелів з цитатами з Давида, Єпіфанія та Іполита. Немає в інших літописах.
• Похід 1111 на половців.
• Розповідь про поїздку до Ладоги, слов'янських та античних богів. Немає в інших літописах.
• Розповідь про перенесення мощів Бориса та Гліба. Немає в інших літописах.

Цитати

Цитати з Іпатіївського списку «Повісті минулих літ».

• Про розселення слов'ян на Русі після їхнього відходу з Дунаю в давні недатовані часи:

Так само й ті ж Словені, що прийшли сідоша по Дніпру і наркошасі Полєні, а друзі Деревні, за сідоша в лісах, а друзі сідоша між Прип'яттю і Двиною, і наркошасею Дьорег лочани · річки рад̑ . ще втекти в Двіну · ім'я Полота · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочані. Словені ж сідала біля Езера Ілмера і прозвалася своїм ім'ям і зробила місто і нарекоша Новгород, а друзі ж сідоша на Десні і по Семи і по Сулі і наркосісі і Сесі. тим же й прозветься Словенська грамота...

• Про покликання варягів на чолі з Рюриком у 862 році:

У лѣⷮ҇. ҂ѕ҃. т҃. о҃ ⁘ і вигнавши Вареги за море. і не даючи їм данини. і почавши самі в собі володіти. і не буде в них правди. і вста рід на рої. і биша Громадяни в ні?. і воювати самі на це почаша. і розкошу шукаємо самі в собі книзі. що б володів нами і редів. по ряду з права. ідоша за море до Варегоⷨ҇. до Русі. сіце бо звахуть. ти Варⷽ҇ги Русь. ꙗ се друзі звуть Свеє. друзі ж Германі. Аньгльне. інеї та Готі. тако й сиркоша. Русь. Чудь. Словені. Кривичі. і вся земля наша велика. та Ебілна. а народу в неї немає. хай підете книжки і володітимете нами. і викинешся. триє брата. з родами своїми. і покохаючи по собі всю Русь. і прийшовши до Словенного першого. і зруби гороⷣ Ладогу. і седе старіші в Ладозі Рюрік. а інші Синєєс на Белезері. а третій Трувор в Ізборстві. і Тих Варег. прозва Рускаꙗ землі.

Критика

Критика початку цієї історії присутня в «Історії держави Російського» Карамзіна. Зокрема, він ставить під сумнів той факт, що у 862 році, згідно з літописом, слов'яни спочатку виганяють варягів зі своїх земель, а потім за кілька місяців запрошують їх князів правити Новгородом. Карамзін стверджує, що слов'яни через їхній войовничий характер не могли так вчинити. Також у нього викликає сумнів стислість розповіді про часи князя Рюрика - Карамзін робить висновок, що Нестор засновує початок літопису виключно на сумнівних усних оповідях.