Головна › Різне › Будинок індіанця 4 літери. Національні будинки народів Америки: вігвам, типи та хоган

Будинок індіанця 4 літери. Національні будинки народів Америки: вігвам, типи та хоган

Джон Менчіп Уайт :: Індіанці Північної Америки. Побут, релігія, культура

Як ми вже могли переконатися, люди культур хохокам та анасазі, які жили на південному заході (який був заселений раніше будь-якого іншого району) на зорі нашої ери, вже тоді були вправними архітекторами. Індіанці культури хохокам зводили свої знамениті будівлі, включаючи Каса-Гранде, або адобів -цегли з висушеного на сонці бруду, або з калішів -цегли з висушеної твердої глини. Адоби та каліші, які перші білі американські поселенці називали «мармуром прерій» або «степовим мармуром», були дешевим, але міцним та довговічним будівельним матеріалом; і сьогодні з них виконано багато житлових та громадських будівель на південному заході. Що ж стосується людей культури анасазі, то вони показали себе чудовими майстрами архітектури каменю, перетворивши звичайні печери в Меса-Верде та інших місцях в житла воістину казкової краси, а також побудувавши свої знамениті окремі «квартирні будівлі» в Чако-Каньоні.

Дещо північніше ми зустрічаємо земляні житла їхніх кочових сусідів – індіанців навахо. Це численне плем'я атабаскської мовної сім'ї довго кочувало перед тим, як осісти в районі поселень пуебло на Ріо-Гранді. Ці «землянки» унікальні тим, що, разом із житлами пуебло, вони є єдиними справжніми індіанськими житлами, які використовуються й досі. У резервації індіанців навахо ви буквально на кожному кроці можете зустріти ці присадкуваті житла, які називають в очі, які називають хоганами.Підлога всередині хогана має форму кола, символізуючи сонце та всесвіт; зверху він покритий дерев'яним дахом, що має форму склепіння, який, у свою чергу, покритий щільно утрамбованою землею. Вхід являє собою простий отвір, завішаний ковдрою. Він звернений на схід - назустріч сонцю, що сходить. На невеликій відстані від основного хогана знаходиться «лазня» – менший за розміром хоган без димового отвору; у цій споруді, що нагадує сауну або турецьку лазню, сім'я може відпочити та розслабитися. Подібні «бані» дуже поширені та зустрічаються практично у всіх індіанців Північної Америки. Поруч із головним житлом також знаходилася рамада -зроблена з дерев'яних стовпів під покровом дерев альтанка, в якій люди похилого віку могли подрімати, діти - пограти, а жінки - ткати або готувати їжу.

Житла з землі, різних видів, можна було зустріти і на рівнинах і преріях, але переважно в північних районах, де літо було дуже спекотним, а зима суворою і холодною. Пауні в Небрасці, а також мандани та хідати в Північній та Південній Дакоті вкопували свої житла глибоко в землю. Якщо житлами павуні були круглі невигадливі землянки, то житла хідатсів і манданів були великими, майстерно виконаними спорудами, що підпиралися зсередини потужним розгалуженим дерев'яним каркасом. Деякі з помешкань манданів займали територію діаметром 25–30 м; у такій оселі жили кілька сімей, а також розташовувалися стійла коней, яких господарі не ризикували залишати зовні. Мешканці таких жител відпочивали і ніжилися на сонці на даху хогана. Ірокезькі племена також «тіснилися» в одному довгому будинку; за свідченням європейських місіонерів, яким довелося тимчасово жити там, було дуже непросто витримати «букет» із жару вогню, диму, різноманітних запахів та собачого гавкоту.

У центральній частині району Рівнин, тобто на більшій частині території Північної Америки, основним житлом індіанця була споруда наметового типу, яку називали типи.Типи іноді помилково називають вігвамом, проте це зовсім інша споруда, у чому ми зараз переконаємось. Типи був конусоподібним наметом, обтягнутим розфарбованою шкірою бізона; такі намети добре знайомі з багатьох фільмів про індіанців. Мисливські намети були невеликими за розміром, але намети в головному таборі, а також намети для урочистих церемоній могли досягати 6 м заввишки і займати територію діаметром 6 м; на її спорудження йшло до 50 бізонових шкур. Незалежно від свого розміру, типи чудово підходили як до умов місцевості, так і умов життя кочових племен: їх було легко встановлювати і згортати. У «комплект» типи входили 3–4 основних стовпи-підпорки та 24 дерев'яні підпорки, менші за розміром. Коли намет розбирали, з цих конструкцій можна було зібрати вже згадувану волокушу, яку укладали як складену типи, і інші вантажі. У таборі основні дерев'яні підпірки ставили разом великим трикутником і зв'язували їх біля його вершини, потім до них приставляли допоміжні підпірки, зверху натягували покриття і скріплювали всю конструкцію, що нагадувала величезний півмісяць, ременями з сухожиль. Внизу покриття закріплювалося за допомогою дерев'яних кілочків. Взимку покриття всередині типи прив'язували до опор, а знизу його закріплювали землі, щоб зберегти тепло. Влітку, навпаки, покриття закидали нагору, щоб забезпечити доступ свіжого повітря. Вогонь розлучався прямо в центрі житла, а дим виходив через акуратно викладений з очерету, що звужується до верхньої частини димар. Якщо вітер віяв у такому напрямку, що дим залишався всередині типи, розташування опор дуже спритно змінювали таким чином, щоб весь дим йшов назовні. На відміну від житла із землі типи прикрашали зовні бісером, голками дикобраза; наносили різні знаки та символи релігійного та містичного характеру; також зовні зображався особистий знак чи символ господаря житла. Типи, що належали таким племенам, як шаєни та чорноногі, являли собою справді чудові споруди великої краси та своєрідності. Небезпідставно індіанці району Рівнин називали рай «землею, де багато типів», вважаючи, що це безкрайня квітуча земля, усіяна блискучими різнокольоровими наметами-типу.

Типи характерні й інших районів Північної Америки; правда, там вони не відрізнялися такою пишністю, як на Рівнинах. Деякі племена взагалі прикрашали типи; інші, особливо ті, хто жив у суворому кліматі, намагалися, як могли, утеплити їх, використовуючи циновки, підстилки, килими і все, що траплялося під руку, що могло служити як ізоляційний матеріал. У Канаді та на північно-східному узбережжі як покриття використовували березову кору, яка не підходила для того, щоб рясно прикрашати її малюнками. Слід зазначити, що житла типу наметів-типу були відомі не тільки в Північної Америки, але й інших районах світу, особливо у Північно-Східної Азії. Цілком ймовірно, що стародавні мисливці-азіати, що прийшли в Америку і Канаду, жили взимку в печерах, а влітку - в наметових житлах; хоча, звичайно, такий недовговічний матеріал, як шкіра та дерево, не міг зберегтися до наших днів, і тому ми не маємо археологічного підтвердження цього припущення. Людей на той час лише називають «печерними людьми».

Вігвам -житло, яке має дерев'яні опори, подібно до типів, але його верх округлої форми, і покритий він не шкурами, а витканими циновками або корою берези. Часто для стійкості всередині вігваму розташовувався дерев'яний каркас, що нагадував поміст із дерев'яних лісів, які були міцно прикріплені до основи мотузками з волокна, що робило житло схожим на перевернутий човен. Більш тендітні, зазвичай тимчасові житла, покриті поверх кістяка пучками очерету і сухої трави, називалися вікапами.У таких хатинах жили в районах пустель, подібних до району Великого Басейну, і на посушливих околицях південного заходу, де мешкали племена, що жили в злиднях і перебували на дуже низькому рівні матеріальної культури. Вікап був типовим житлом апачів - племені хороброго, але дуже відсталого.

Вігвами та вікапа слід відрізняти від покритих витканим з тростини матеріалом величних житлових споруд, які були характерні для південних районів США. Ці споруди були збудовані людьми, що оселилися на південному сході та в басейні Міссісіпі, де свого часу жили та працювали будівельники знаменитих «храмових» маундів. Ці люди будували величного та величного вигляду високі будови округлої форми з потужною дерев'яною колонадою. Найчастіше дахи та стіни будинків були вкриті щільно зітканими і яскраво прикрашеними циновками з очерету. У подібних будинках жили лісові племена Північної та Південної Кароліни, а також північно-східного узбережжя. Тут часто зустрічалися довгі будинки з куполоподібним дахом та гратчастою верандою. По всій довжині таких будинків розташовувалися широкі лави, на яких цілі сім'ї їли, спали, розважалися і відправляли релігійні обряди, на кшталт спільнот Південно-Східної Азії, що жили аналогічно.

Культура будівництва «довгих будинків» досягла найвищого рівня на північному заході; як зазначалося, цей район відомий своїми культурними досягненнями й інших областей. Такі племена, як хайда, цимшіан та тлінкіти, робили дошки та балки з червоного та жовтого кедра, які використовувалися для будівництва будинків, де могли жити 30–40 людей. Такі будинки майже завжди мали довжину не менше 15 м та ширину не менше 12 м та були шедеврами теслярської справи, дерев'яної архітектури та кахлевих дерев'яних прикрас. На дошках були майстерно виконані жолобки та язички, що міцно входили в стикові пази. Дахи будинків покривали корою дерев. Стіни, як зсередини, так і зовні, і перегородки, що розділяли внутрішнє приміщення на кілька кімнат, були прикрашені різьбленням і малюнками, їх тематика була пов'язана зі священними духами, які повинні були оберігати будинок і домочадців. Будинок кожного вождя прикрашали по-особливому, причому неповторно індивідуально. Коник даху покривався різьбленням і малюнками, а перед будинком ставився знаменитий тотемний стовп індіанців північного заходу, у якому відображалася історія цієї сім'ї чи роду; на вершині стовпа зображалася сімейна чи родова емблема. Ці стовпи, які сягали часом 9-метрової висоти, були добре видно здалеку, зокрема і з боку моря, і були хорошим орієнтиром біля. І сьогодні жителі індіанських поселень північного заходу ведуть активне життя, виявляючи інтерес до професійних занять та ремесел та всього способу життя своїх великих предків.

Національні найкраще відбивають їх спосіб життя і стиль життя, який багато в чому залежить від роду занять людей і кліматичних умов довкілля. Так, осілі народи живуть у напівземлянках, кочівники – у наметах і куренях. Мисливці покривають своє житло шкурами, а хлібороби – листям, стеблами рослин та землею. У попередніх статтях ми розповіли вам про і , і сьогодні наша розповідь присвячується американським індіанцям та їх знаменитим традиційним житлом – вігвамам, типи та хоганам.

Вігвам - оселя північноамериканських індіанців

Вігвам є основним типом індіанців Північної Америки. По суті, вігвам - це звичайний курінь на каркасі, який виготовлений з тонких стовбурів дерев і покритий гілками, корою або циновками. Така будова має куполоподібну, але ніяк не конічну форму. Дуже часто вігвам плутають із типи: візьмемо хоча б Шарика з відомого мультфільму «Простоквашино», який був упевнений, що намалював на грубці вігвам. Насправді він намалював типи, що мають форму конуса.

За повір'ями американських індіанців вігвам уособлював собою тіло Великого Духа. Округла форма житла символізувала собою світ, а людина, що виходить з вігваму на біле світло, мала залишити позаду все погане і нечисте. Посередині вигвама розташовувалась піч з , який символізував світову вісь, що з'єднує землю з небом і веде прямо до сонця. Вважалося, що такий димар забезпечує доступ до небес та відкриває вхід духовній силі.

Цікавим є і той факт, що наявність осередку у вігвамі зовсім не означає, що індіанці готували там їжу. Вігвам призначався виключно для сну та відпочинку, а всі інші справи робилися зовні.

Типи - переносний будинок кочових індіанців

Типи, які, як ми вже казали, часто плутають з вігвамом, є переносним кочовим індіанцям Великих рівнин та деяких гірських племен Далекого Заходу. Типи має форму піраміди або конуса (злегка нахиленого назад або прямого), виготовленого у вигляді каркаса з жердин і покритого полотнищем зі зшитих шкір оленів або бізонів. Залежно від розміру конструкції виготовлення одного типу уходило від 10 до 40 шкур тварин. Пізніше, коли Америка налагодила торгівлю з Європою, типи часто покривали легшою парусиною. Невеликий нахил деяких конусоподібних типів давав змогу витримувати сильні вітри Великих рівнин.

Усередині типи по центру облаштовувалося вогнище, а зверху (на «стелі») знаходився димовий отвір з двома димовими клапанами - лопатями, які можна було регулювати за допомогою жердин. Нижня частина типів зазвичай оснащувалась додатковою підкладкою, яка ізолювала людей, що перебувають усередині, від потоку зовнішнього повітря і, таким чином, створювала досить комфортні умови проживання в холодну пору року. Втім, у різних індіанських племенах типи мали свої конструктивні особливості і дещо відрізнялися один від одного.

Дивно, але за доколоніальної епохи транспортування типи здійснювали переважно жінки і собаки, причому витрачали на це чимало зусиль через досить велику вагу конструкції. Поява коней не тільки усунула цю проблему, але й дала можливість збільшити розміри основи типи до 5-7 м. Встановлювали типи зазвичай входом на схід, проте це правило не дотримувалося, якщо розташовувалися по колу.

Життя в індіанських типах протікало за своїм особливим етикетом. Так, жінкам потрібно було жити у південній частині житла, а чоловікам – у північній. Переміщатися в типи потрібно було сонцем (за годинниковою стрілкою). Гості, особливо ті, що прийшли вперше, мали знаходитися в жіночій частині. Верхом непристойності вважалося пройти між осередком і кимось, оскільки це порушувало зв'язок всіх присутніх з вогнем. Щоб пройти на своє місце, людина по можливості повинна була переміщатися за спинами людей. Натомість особливих ритуалів залишення не існувало: якщо хтось хотів піти, то він міг це зробити відразу і без зайвих церемоній.

У сучасного життятипи найчастіше використовують консервативні індіанські сім'ї, свято шанують традиції предків, індеаністи та історичні реконструктори. Також сьогодні випускаються туристичні намети, що мають назву «типу», зовнішній вигляд яких дещо нагадує традиційне індіанське житло.

Хоган - оселя індіанців навахо

Хоган - це ще один вид американських індіанців, найпоширеніший у народу навахо. Традиційний хоган має конічну форму та круглу основу, проте сьогодні можна зустріти і квадратні хогани. Як правило, двері хогана облаштовуються на його східній стороні, оскільки індіанці впевнені, що при вході через двері сонце обов'язково принесе удачу в будинок.

Навахо вважали, що перший хоган для першого чоловіка та жінки був побудований духом-койотом за допомогою бобрів. Бобри дали Койоту колоди і навчили її, як . Сьогодні такий хоган зветься «чоловічий хоган»або «хоган з вилковою жердиною»а його зовнішній вигляд нагадує п'ятикутну піраміду. Нерідко зовні п'ятигранна форма будинку прихована за товстими земляними стінами, що захищають будову від зимової негоди. У передній частині такого хогана знаходиться вестибюль. «Чоловічі хогани» використовуються переважно для приватних чи релігійних церемоній.

Як житло навахо використовували «жіночі» або круглі хогани, які ще називали «сімейними будинками» Такі житла мали дещо більші розміри, ніж «чоловічі хогани», і не мали вестибюля. Аж до початку XX століття індіанці навахо будували свої хогани відповідно до описаного способу, проте потім вони почали зводити будинки шестикутної та восьмикутної форми. За однією з версій, такі зміни були пов'язані з появою залізниці. Коли до рук індіанців потрапили дерев'яні шпали, які потрібно було укладати горизонтально, вони почали будувати просторі та високі з додатковими приміщеннями, але при цьому зберегли форму жіночого хогана.

Цікавим є і той факт, що з хоганом у індіанців були пов'язані численні повір'я. Наприклад, не можна було продовжувати жити в хогані, про який терся ведмідь, або неподалік якого вдарила блискавка. А якщо в хогані хтось помирав, то тіло замуровували всередині і спалювали разом з ним, або виносили його через північний отвір, пробитий у стіні, а хоган залишали назавжди. Причому деревина покинутих хоганів ніколи і для жодних цілей не використовувалася повторно.

Крім хоганів у народу навахо були також поширені підземні, літні будиночки та індіанські парні. В даний час деякі старі хогани використовуються як церемоніальні споруди, а деякі - як житла. Однак нові хогани рідко будуються з метою подальшого проживання в них.

У висновку хотів би сказати про те, що вігвами, типи та хогани – це далеко не всі види національних будинків американських індіанців . Існували і такі побудови як викупу, молока, тольдо та ін., Які мали як загальні, так і відмінні риси з описаними вище конструкціями.

Шишмарьов Ілля

У роботі досліджуються різні видижитла індіанців, які проживають на півночі Америки

Завантажити:

Попередній перегляд:

МУНІЦИПАЛЬНЕ КАЗЕННЕ

ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ УСТАНОВА

«СЕРЕДНЯ ОСВІТА ШКОЛА №1» с. ГРАЧІВКА

НАПРЯМОК: ЛІНГВІСТИКА (АНГЛІЙСЬКА МОВА)

ТЕМА: «ПОСЕЛЕННЯ ПІВНІЧНОАМЕРИКАНСЬКИХ ІНДЕЙЦІВ»

Виконав: Шишмарьов Ілля

учень 6 «Б» класу

Науковий керівник:Тульчина Є. З.

вчитель англійської мови

Грачівка, 2013 рік

Вступ ………………………………………………………………………………3

Індіанські поселення…………………………………………………………..5
Типи будинків північноамериканських індіанців…………………………………..6

Житло племен Хохокі і Анасазі…………………………………………6
Будинки племені Навахо………………………………………………………..6
Хогани племен Пауні та Мандану…………………………………………6
Іракези та його житло……………………………………………………….7
Вігвами………………………………………………………………………7
Вікапи – типове житло племені Аппалачі………………………….8
Культура будівництва довгих будівель……………………………….8
Стовпи Тотем………………………………………………………………..8
Внутрішнє оздоблення………………………………………………………9

Заключение……………………………………………………………………10
Список використаної литературы…………………………………………11
додаток

Вступ

Індіанці – це корінні мешканці, аборигени Америки. Історія їхнього життя трагічна. Дуже часто індіанці асоціюються зі страшними фільмами про ковбоїв та індіанців, де останні виступають у ролі лиходіїв, негідників. Насправді історія американських індіанців – це історія найжорстокішого, найжорстокішого геноциду в сучасній історії.

До того як до Північної Америки в 1500-х роках прибули перші європейські переселенці, вона була рідним будинком для мільйонів людей, яких називаютьпівнічноамериканські індіанці. Індіанці прийшли до Північної Америки тисячі років тому і розселилися по всьому континенту.

Індіанці жили групами, які називалися племенами. На час появи перших європейців у Північній Америці жило близько 300 різних племен і кожен мав свою форму правління, свою мову, релігійні вірування і культуру. За оцінкою фахівців, до відкриття Америки на території сучасних США та Канади мешкало до 3 мільйонів осіб. До кінця ХІХ століття їхня чисельність скоротилася до 200 тисяч.

Життєвий уклад племені в основному визначався природними умовами середовища проживання. Інуїти (ескімоси) скуті холодом Арктики для харчування полювали на тюленів. З тюленьих шкур вони робили житла, човни та одяг. На сухому та спекотному південному заході континенту індіанці племені пуебло будували глинобитні житла. Вода була коштовністю, тому вони винайшли спеціальні методи, що дозволяють добувати воду глибоко з-під землі.

Повсякденне життя племені північноамериканських індіанців було зосереджено на найважливіших потребах - їжі та житло. Головними культурами, які вирощували індіанці, були кукурудза, гарбузові плоди та боби. Багато племен жили полюванням на бізонів та іншу дичину або збирали ягоди, коріння та інші їстівні рослини.

У житті всіх індіанців важливе місце посідала релігія. Вони вірили у могутній світ духів, від яких залежали всі люди.

Різноманітне домашнє начиння північноамериканських індіанців, виготовлене з дерева або каменю, буває також прикрашене головами тварин або людей або має спотворену форму живих істот.

До такого начиння відносяться святкові маски, фантастичні гримаси яких свідчать про схильність фантазії цього народу до жахливого; сюди ж відносяться сірі глиняні трубки з зображеними на них спотвореними фігурами тварин, схожими на Меланезії; але насамперед до цього роду творів належать горщики, що вживаються для їжі та жиру, а також чаші для пиття, що мають форму звірів чи людей. Звірі (птиці) часто тримають у зубах (дзьобі) інших тварин або навіть крихітних людей. Тварина то стоїть на ногах, причому спина його видовбана у вигляді човника, то лежить на спині, і тоді роль судини грає видовбане черево. У Берліні зберігається чаша для пиття, що є людську фігуруіз запалими очима та зі скорченими ногами.

У цій роботі розглянуто лише один бік життя індіанців: їхнє житло.

Помешкання північноамериканських індіанців різних племен сильно відрізнялося. Одні використовували пересувні житла, а жителі Великих рівнин споруджували типи, конічні намети, обтягнуті шкурами бізона, натягнутими на дерев'яний каркас.

З наведених описів ясно, що це була справді велика цивілізація і є важливою частиною американської культури.

Актуальність даної роботи залежить від необхідності довести, що індіанці були високо розвиненим суспільством.

Мета роботи: знайти опис різних типів будинків різних племен, порівняти типи будинків.

Завдання вивчити матеріал на тему, вибрати об'єкт вивчення, систематизувати отримані дані.

Методи дослідження. У цій роботі використано пошук, відбір, аналіз, узагальнення та систематизація інформації.

Практична спрямованість. Робота дозволяє використовувати матеріал на уроках англійської, російської мови, історії у позакласній роботі, а також людьми, які вивчають мову.

Об'єкт дослідження: спосіб життя північноамериканських індіанців, їхнього житла, як доказ високого рівнярозвитку.

Предмет вивчення:типи жител північноамериканських індіанців.

Гіпотеза: північноамериканські індіанці, аборигени Північної Америки - це високо розвинена цивілізація, яка мала величезні знання в різних областях і мала самобутню, неповторну культуру.

1. Indian Settlements

Just imagine that you visited one of Indian settlements at any time between 1700 and 1900 and, having take warm welcome of hosting hosts who were always glad to give shelter to any traveler or stranger, made a little tour a. What would you have seen and paid attention to?

Вперше все, що ви повинні помітити, що незважаючи на стрільбу його приміщення і його будівництво, на сайті буде добре chosen with great care. Ще в зонах без каструлі, мертвий сонце розбитий і blown через winds, Індіанці могли б потрапити на місце для свого мітингу, який був найбільше поміщений від сонця, wind і rain. Там є в такому місці, був би деякий water sourse neaby. Це може бути природний jar, річка, brook або stream with fish. Вони були для деякого місця для поїди або деяких інших домашніх тварин, щоб їсти і мати drink. Повітря можна було б побудувати на банях великої річки, які мали бути в'їжджають для різних галузей протягом всієї історії манкинд і civilizations. And the place was to be protected from enimies attacks as much as possible.

Зазвичай від 100 до 300 людей живуть в районі, тому що деякі з них можуть бути дуже великими: вони сягають одного тисячі людей. Територія була визначена між clans і про 30-50 людей, жінок і дітей живуть в plot. Кілька Indian camps didn’t have any fortification. Інші, на інших had були fortified дуже carefully. Вони мали банки або wooden walls-it depended на матеріали вони можуть триматися поруч. І це було основним фактором для стрільби і типом своїх людей. Вони були різними в ній регіону культури розбудови.

2. Types of Houses

2.1. Types of Houses of Hohoks and Anasasi

Люди Hohoks і Anasasi, які живуть в північно-західній, регіон, який був populated earlier, що будь-який інший рік в початку нашої ери, були схильні до архітекторів. Вони будують свої відомі будови, включаючи Kasa-Grande ether with adobes, що є легенями від крихти вирізаної в сонце або з каліші брилками виконані з обрізаного hard clay. Adobes and kalishi, які були названі "Marble of the preries" або "Marble of the steppe" by the first white Americans. bricks були cheep and long lasting building material in the south-west. Як для людей анасазі культури вони помітили, щоб бути приємними архітекторами кави, що беруться до кави Mesa-Verde і в інших територіях в сферах fantastic beauty. Вони також будують свої відомі садиби в Chako-Canyon, які розташовуються окремо.

2.2. Houses of Navaho Indians

A north we can see mud-hut houses of their nomadic neighbours – Navaho Indians. Ці mud-huts є unique because together з pobles they є тільки Indian houses which є used nowadays.

У Navaho відпочинок ви можете знайти цю цю низьку місію, яка називається Hogans є коло якого symbolized the sun and the Universe. На верхньому місці це є wooden roof, який має від валу. Entrance є simple doorway switched with blanket. It faces the rising sun and looks east . Не дуже добре від нього є ванна кімната, яка є маленьким Hogan, місцем, де родина може зайнятися і залишитися. Цей bath-house є як sauna або turkish bath. Baths like these are rather spread and can be seen practically in the settlements of all Indians of North America.

There was a “kamada” near the main building. Літній будинок був зроблений з дерев'яних ліжок під деревами і був місцем для останнього людей, для дітей, щоб грати, для жінок, які б'ють або цукерки.

2.3. The Hogans of Pauni and Mandanas

Вихованці в низці безлічі типів можуть бути зведені в valleys і в prairie, але найбільш в сходах з Northen districts, де в літо було дуже спекотно, і взимку було дуже забарвленим і severe. Pauni в Нібраська і Mandanas і Hidatsas в South and North Dakota створили своїх людей глибоко в лісі. Кілька сувенірів Mandanas зайняті територією 25-30 метрів і деякі родини живуть у них і вони були також stalls для коней. У вихованцях таких будинків розташовані і піднесені в заливі на берегах Hogan.

2.4. The Irakeze and Their Teepees

The Irakeze tribes clustered in one long house. Кілька місіонерів, які ходили на живий час для того, щоб на такому місці вважалося, що це дуже непомітно, щоб отримати adore of fire heat, smoke different smells and barking of dogs, it was usual type of living of Indian in central part of Valley Region. Це means on most part of the territory були constructions of marquees тип яких були названі teepees. Кілька людей беруть участь у таких віскі, що бувають, а це mistake. Вони є різними. ”Tipi” is a cone-shaped tent fit close by painted bison skins. Такі статі є знайомими для багатьох людей з багатьох фільмів про Indians. Hunter tents були не дуже великі, але tends в домашній кепці і тенти для solemn ceremonies можна було б, як 6 метрів і зайняти територію 6 метрів за діаметр. Це догори до 50 bison skins до покриву such a dwelling. Неприпустимо розміри, пов'язані з умовами територій і, що можуть бути легко почати і переміщені. У літо cover може бути спрямований до літа вільний повітря в зиму cover був прокладений і місяцем був fixed до краю до варіації. Пожежа була зроблена в середовищі сверблячої і губи росли через хімні, зроблено. chimney був наповнений нагорі. Якщо wind blew and there був smoke всередині tipi, disposition of the bearing був змінений і the smoke went out. Teepees були розписані всередині з glass beads, porcupines quills, різних signs і символів religious і mystical type. Вони були також особистим звуком або особистим символом власника tipi на шкірі.

Teepees, які були доповнені такими tribes як Shyens і Blackfoot, були дійсно wonderful constructions remarkable beauty and peculiarity. З Indians of the valley region had grounds to call the place they lived in “land where there are a lot of teepees”- a paradise. Вони думали, що це була незграбна flourishing land, studed with glittering multi-colored tents-teepees.

Вони були спільними до інших регіонів в South America, тому що вони не були необхідними для такої спроможності, як вони були в регіоні Valley. Some tribes didn’t decorate them at all. Інші, особливо ті, які живуть в теплій зоні tříd, як вони мусять, щоб вони служили, використовуючи маті, роблячи карпети, що вони тримають, і всі види тих, що служать, як усвідомлювальні матеріали.

У Canada і north-eastern coast люди використовують birch bark and it wasn’t suitable for being decorated with drawings. Вона повинна також бути mentioned, що загоряння як teepees були відомі тільки в Північній Америці, але в інших регіонах світу як добре, особливо в South-Eastern Asia. Це є ймовірним, що давні шанувальники від Asia, які були приєднані до Канади і Північної Америки, трималися в кав'ярнях в зиму і в лавах влітку. З курсу, така шорстка-жива речовина, як листя і дерева повинні бути залишені захищені до нашого часу, так що немає ніякої археологічної думки про це.

2.5. Wigwam

“Wigwam” був сверблячий, який мав wooden bearings як teepee, але його вгору є cupola і це охоплюють не скинами, а woven mats of birch burk. For making the construction firm there was a wooden carcass inside. Це помічений rostrum wooden saffoldings, які були firmly tied to foundation з кущами fibre і його роблячи, щоб розслабляти, як upturned boat.

2.6. “Vikap” – a типове повільне місце для Appalachian

Temporal Britter dwelling which були covered with wisps reed and dry glass були названі vikaps. Both Indians of deserts як district of Great Basin and dry outskirts south-west lived in such huts. Вони живуть в повісті і мають низький рівень матеріальної культури. “Vikap” був типовим повільним місцем Appalachian, tribe of very brave але retarted людей.

Wigwams and vikaps повинні бути distinguished from the majestic dwelling houses covered with woven material of reed and which was characteristic for southern districts of the USA. Ці будинки були побудовані людьми, які сягали в північно-західній частині і в Mississippi Basin, на місці, де один з будівельників з славнозбудованих temple mounds had lived and worked. Ці люди збудують високої imposing і особливі будівлі з закрученої форми з дуже hard wooden colonnade. Великий знайдений будинки були поєднані з короткими women and painted mats made of reed. Міські триби з North and South California, і ряд north-east coast usad to live in such houses with cupola roofs and trellis verandahs. Один з цілих днів таких будинків є великі довгі кінчики, на яких люди живуть, сліпий, веселі ті самі, і мають розваги релігійних ритів. Це було тільки в той же час, як життя як те, що різні товариства з South-East Asia.

2.7. The culture of “long house building”

Культура “long house building” сягає її стріляти в South-West. Вона була згодом mentioned, що цей регіон був відомий для своїх культурних дій в номері інших сфер. Такі tribes є Naiad, Tsimshian і Tlinkits створені планки з červenою і žlутою cedar і використовувалися в будинку будинку, які могли б мати для 30-40 людей. Така будівля була long як 15 metres wide. Вони були chef-d-oeutres of carpentry, wooden architecture and tiled wooden decorations. Труби були пов'язані з деревами. Стовпи, розташовані всередині та поза, партіях яких відокремлені всередині їзди до several rooms, були розписані з карбуваннями і drawings. Themess of the drawings були з'єднані з the Holly Spirits which були to protect the house and the household. Будинок кожного chief був розбитий в особливій мірі, і він був виконаний з unique individuality. Глядь з бруківкою була також понесена і намальована.

2.8. The Totem Pole

В well-known totem pole of Indians of the North-west була placed in front of it. History of the given family or that of the whole generation був reflected on the pole and family emblem places on the top of the pole. Такі кульки були про 9 метрів, були високими від far away й від моря too і були добре orienteer. Ще й зараз існують американські туристи, що ведуть активний життя, розкривають інтерес до професійних дій і handicraft і до способу життя своїх великих мандрівників.

2.9. The Inner Decoration

Якщо ви були запрошені до введення в Індийський будинок, ви повинні були майже не споруджені. Рам'ята скеля floor, як smooth as parquet або glass, неминуче swept with broom brunches or grass і covered with furs, fells and mats. Існували були загони і амулети. Родичі родини склепилися біля walls і кожен had його own place. Деякий час вони сліпалися на банці, але більше, ніж вони вислизають на земній скелі, загорнуті oneself в warm blanket. Typical kind of furniture був Indian chaise lonque which gave support to the man who was sitting on the floor. Деякі частини будинку були здійснені для religious symbols and for sacrit shaman ties. Будинки були зафіксовані з камінчиками, так що всі body повинні йти коло їх, як вони були закріплені для spirits of might ancestors або більше aimed для religious-spiritual aims.

Там була довжина в середині длубіння і п'ять був витрачаючим, при тривалому денному і він був скочений протягом тривалого ніч. Fire symbolized the sun, and the dwelling around the fire symbolized the universe: the door of the house faced the East to meet the first rays of the rising sun. Пожежа була споряджена з місця на місці в буффало horn, в closed pitcher, або kept it всередині велику вершину плавно smoulderng moss. Більшість трібів розірвана пляшка і там була “еternal fire”, що вирує в їх повільному, а speciálно appointed fire custodian був відповідальний для нього. Творець хотів би, щоб кинувся, щоб вирувати всі часи.

3. Висновок

Індіанці, що мешкають або мешкали у всій Північній Америці на схід від Скелястих гір, - справжні "червоношкірі", їх розсіяні залишки дотепер живуть серед "блідолих", які позбавили їх старовинних жител, старовинної віри, старовинного мистецтва. Те, що ми знаємо про мистецтво цих "справжніх" індіанців, значною мірою належить історії.

Вони досягли великих результатів у своєму розвитку та зробили величезний внесок у світову культуру. Варто тільки подивитися на грандіозні будови пуебло, маїнди з саманної цегли, хогани, типії, вігвами, вікапа, довгі хатини, і відразу можна зрозуміти, що ці унікальні будови могли бути зроблені тільки напрочуд талановитими, думаючими, розвиненими люди.

Становище сучасних північноамериканських індіанців у резерваціях навіть Канади - окрема тема. Одні племена змогли краще пристосуватися до нових, нав'язаних їм умов, інші гірші. І все ж таки серед нинішніх американців індіанці досі стоять особняком. Вони так і не змогли повністю вписатися в нову американську націю, як вписалися в неї чорношкірі, латиноамериканці, нащадки переселенців із Європи та Азії. Жителі США все ще сприймають індіанців як щось особливе, чужорідне, незрозуміле. У свою чергу індіанці не можуть до кінця прийняти цивілізацію білої людини. І в цьому їхня трагедія. Їхній старий світ зруйнований, а в новому для них не знайшлося гідного місця. Бо люди, які морально перевершували своїх поневолювачів і дотримувалися заповітів Великого Духа, не можуть прийняти більш примітивну мораль і змиритися з тим, що в новому суспільстві про гроші все одно згадують частіше, ніж про Бога.

4. Список використаної літератури

American History. Office of International Information Programs United States Department of State, 1994.
G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova "The USA and the Americans", Мінськ, "Вища школа", 1998.
The Internet
Міфи та легенди Америки, Саратов, 1996.
Пол Радін, Трікстер. Вивчення міфів північноамериканських індіанців, С.-Пб., 1999.
Ф. Жакен, Індіанці за часів європейського завоювання Америки, М., 1999.

Ми вирішили розповісти про індіанців, їхні житла, звичаї, культуру. Читайте пізнавальні статті на сторінках Vamvigvam. Адже якщо ми з Вами так любимо вігвами, то й знати про них нам потрібно все!

Словом "Типі", як правило, називають переносне житло кочових племен корінних індіанців, що жили на території Великих рівнин. Втім, мовою індіанської народності Сіу слово "типу" означає абсолютно будь-яке житло, а цей вид наметів називається wi. Такий тип намету, як типи, використовувався і багатьма іншими племенами, що живуть Далекому Заході, а також осілими племенами з Південного Заходу країни. У деяких випадках типи споруджувалися і частинах країни з великою кількістю лісів. У сучасному світітипи часто помилково називають вігвамом.

Типи – це конус, висота якого може становити від 4 до 8 метрів. Діаметр житла в основі - від 3 до 6 метрів. Традиційно каркас типи збирається з довгих дерев'яних шісток. Як основний матеріал використовується деревина хвойних дерев, таких як сосна і ялівець, залежно від часу проживання того племені, в якому будуються типи. Покриття типи, яке називають покришкою, раніше шилося із сиром'ятної шкіри тварин, найчастіше зі шкіри бізонів. Для того, щоб виготовити один тип, потрібно було від 10 до 40 шкур тварин, залежно від розміру житла.

Трохи пізніше, коли почала розвиватися торгівля з іншими континентами, індіанці почали використовувати для створення типи легший матеріал – парусину. Але в обох матеріалів є свої мінуси – тканина вогненебезпечна, а шкіру дуже подобається гризти собакам. Тому індіанці вирішили змінити конструкцію та комбінувати покриття: верхня частина робиться і шкіри тварин, а нижня частина – з тканини. Скріплюються матеріали за допомогою дерев'яних паличок, а низ прив'язують до спеціальних кілочків, які були вбиті в землю, залишаючи невелику щілину для циркуляції повітря всередині конструкції.

У верхній частині конструкції розташований димовий отвір, який має дві лопаті, що виконують роль димових заглушок. Завдяки цим лопатям регулюється потяг диму всередині типи. Для керування цими лопатями використовуються або спеціальні ремені, або жердини, які давали змогу розтягувати клапани за нижні кути. У канадських індіанців з племені Чиппєва, наприклад, ці клапани були пришиті до самого покриття, тому їх можна було обертати як завгодно.

Також, завдяки своїй конструкції, типи може бути з'єднаний з звичайнісіньким наметом і з іншими типами. За рахунок цього виходить додатковий простір. Від місця з'єднання основних жердин усередині типи до землі опускають спеціальний ремінь. Він прив'язаний до кілочків у середині типи і працює як якір, який не дасть типи скластися через сильний вітер або іншу негоду. Також в нижній частині типи часто нашивають додаткову підкладку, яка створює більший комфорт. Під час дощу також може бути натягнута спеціальна кругла стеля. Втім, індіанці з Міссурі під час дощу одягали на верхні кінці жердин як парасольку шкіряні човни.

У кожного племені своя особлива конструкція типи, і між собою вони відрізняються як кількістю головних опорних жердин, порядком їх з'єднання, формою самого типу, способом розкрою тканини та шкіри, а також формою димових клапанів та способом їх з'єднання з жердинами.

Типи є невід'ємною частиною життя індіанців. Основною перевагою даної конструкції є її мобільність, тому що типи можна транспортувати у розібраному вигляді. До появи на землях індіанців колонізаторів транспортування типів проводилося вручну, проте після появи коней стало можливо перевозити типи за їх допомогою. У той же час стало можливим суттєво збільшити розмір конструкції, і іноді діаметр основи досягав 7 метрів.

Зазвичай індіанці ставлять типи входом Схід, проте цим правилом можна знехтувати у разі, коли намети стоять по колу. Завдяки невеликому нахилу, який передбачив конструкцією деяких видів типів, намети можуть витримувати досить сильний вітер. Також типи досить швидко розбирається та збирається. Саме завдяки цим факторам ця конструкція стала дуже популярною серед індіанців.

В даний час типи використовують в основному консерватори від індіанців, а також реконструктори та індіаністи. У багатьох місцях у США можна купити туристичний намет з такою назвою, яка за конструкцією схожа на типи.

Типи грає величезну роль і культурі індіанців. Наприклад, розташування типи входом на схід обумовлено тим, що індіанці повинні з ранку в першу чергу подякувати сонцю за день. У конструкції типи використовується коло - священний символ індіанців, що також грає досить велику роль, так як коло в індіанській культурі може позначати все що завгодно, починаючи від сонця, що сходить, до сезонних міграцій бізонів.

Всі частини конструкції типи символізують собою щось: наприклад, підлога символізує землю, яка може відігравати роль вівтаря. Стіни – це небо, а жердини, що виконують роль каркасу – це стежки, які ведуть від землі у світ духів.

Незважаючи на такі невеликі розміри типи, сім'ї жили в них досить комфортно, оскільки дотримувалися свого унікального етикету. Відповідно до цього етикету, чоловіки розташовувалися у північній частині намету, а жінки, відповідно, у південній. Ходити всередині конструкції можна лише за годинниковою стрілкою. Гості, які вперше заходять до намету, могли бути лише в жіночій частині типи.

Ходити між центральним осередком і людиною, яка стоїть перед ним, також вважалося соромним, тому що індіанці вважали, що це може перешкодити зв'язку людей з осередком. Для того, щоб сісти на своє місце, людині потрібно було пройти за спинами тих, хто сидів. Частина племен вважала, що за вівтар можна було заходити тільки чоловікові-господареві типи.

Більшість жител у таборах індіанців, як правило, не розфарбовувалася. Ті одиниці, які були якось прикрашені, оформлялися згідно з традиціями племені і часто картини на них являли собою традиційно стилізовані зображення природних явищ та представників фауни.

Найчастіше зустрічався наступний мотив малюнка: по нижній кромці намету пускався візерунок, який уособлював землю, а верхньому, відповідно, небесний візерунок. У деяких випадках малюнки на типи мали й історичний характер: наприклад, це могла бути історія, яка трапилася на полюванні з власником житла. Досить велику увагу індіанці приділяли своїм снам, образи з яких іноді теж зображалися на покришці типи.

Вибір кольорів був небагатий, тому деякі з них мали подвійне значення. Наприклад, червоний колір міг означати як вогонь, і землю, а жовтий міг бути як блискавкою, і каменем. Білим кольором позначали воду та повітря. Небо малювали синім чи чорним квітами.

У прикрасі типи використовували не лише малюнки, а й усілякі медальйони та амулети, які робилися вручну відповідно до традицій племені. У хід також йшли всілякі трофеї, здобуті на полюванні, а пізніше жінки стали прикрашати типи і за допомогою виробів з бісеру.

У наступній статті ми розповімо про індіанські вігвами. А вибрати типи ручної роботи для своєї дитини Ви можете.

«Зона грінго»

Шахтарське селище Бонанса загубилося в нікарагуанських джунглях серед пагорбів на заході департаменту Селайя. Від портового міста Пуерто-Кабесаса близько двохсот кілометрів. Майже п'ять годин їзди, якщо все буде в порядку. У Селаї часто чуєш цю фразу, коли йдеться про поїздки по департаменту. Дорога — точніше, не дорога, а розбита колесами, розмита зливами стежка, помічена на картах пунктирною лінією, йде через джунглі, перетинаючи їх зі сходу на захід.

Єдиний транспорт - обшарпаний пікап "тойота" - ходить у Бонансу щодня. Він вирушає із центральної площі Пуерто-Кабесаса. Літній шофер не поспішає: розкладу немає, а чим більше народу набереться до пікапу, тим краще. Сидимо в тіні, куримо. Хвилин за п'ятнадцять підходить високий молодий негр з шапкою кучерявого жорсткого волосся. Потім з'являються дві огрядні торгівлі, вони несуть круглі кошики, наповнені овочами та фруктами. Нарешті, площу перетинають молодший лейтенант у повній бойовій амуніції та ополченець із карабіном. Нас шестеро. Шофер, примружившись, дивиться на сонце. Потім, не кажучи ні слова, йде до машини, сідає і заводить двигун. Посідаємо місця і ми. Дородні торговки важко втискуються в кабіну, чоловіки влаштовуються в кузові. На виїзді з міста пікап зупиняє середніх років сухорлява людина, на руках у нього дитина. З'ясовується, що це кубинський лікар-добровольець, який їздив у Пуерто-Кабесас домовлятися щодо медикаментів для госпіталю в Бонансі. Молодший лейтенант, глянувши на дитину, стукає кулаком по стінці кабіни. Торговці вдають, що все, що відбувається, їх не стосується.

— Гей, сеньйорити, лізіть у кузов! — кричить молодший лейтенант.— Не бачите, у людини дитина на руках? Нічого, потрясетеся і в кузові, вам корисно.

Торгівлі довго верескливо лаються на два голоси — сенс їхніх слів зводиться до того, що «нова влада не дозволяє кожному сопляку ображати двох шанованих жінок! У них сини у його віці! А якщо він думає, раз у руках автомат, то все можна,— помиляється! — але все ж таки поступаються місцем. Поки жінки вилазять із кабіни, молодший лейтенант розмовляє з кубинцем.

— Розумієте, ні в яку не бажає розлучатися зі мною,— ніби перепрошує лікар, киваючи на малюка. Хлопчик худий, великоголовий.— Папою називає. Ми знайшли його півроку тому у хатині. Банда напала на селище, убила всіх. А він залишився живим. Два тижні сидів один у хатині серед трупів батьків та братів, доки ми його не знайшли. Ми тоді ходили по селах і робили дітям щеплення від поліомієліту. Хлопчик помирав з голоду. Адже йому чотири роки, а виглядає на два. Шість місяців я його виходжував, ледве врятував. І з того часу він приліпився до мене, не відпускає. А моє відрядження закінчується. Доведеться взяти із собою. На Кубі маю п'ятеро. Десь п'ять, там і шостий. Поїдеш на Кубу, Пабліто? Хлопчик радісно киває, усміхається і ще міцніше притискається до лікаря.

До Бонанси ми дістаємось вже надвечір. Дорога огинає крутий пагорб. Отже, ми вже в селищі, і дорога зовсім не дорога, а вулиця. Праворуч, нижче за нас,— зяючі провали штреків, майстерні, вежі канатних витягів, механічні драги. Гори порожньої породи. Шахти. За пагорбом, на іншій вершині,— наче міраж: комплекс сучасних котеджів, підстрижені газони, квітники, банановий гай, блакитна чаша басейну.

- "Зона грінго", - пояснює кубинський лікар, перехопивши мій здивований погляд.

Подробиці я дізнаюся наступного дня, коли мене водить по шахтах один із активістів місцевого комітету СФНВ, Арельяно Савас,— статечний, кряжистий і неквапливий шахтар середнього віку.

— Тут до революції жили керуючий шахтою, інженери та службовці компанії,— каже Арельяно, обводячи рукою котеджі. Усі американці, звісно. Ось і прозвали це місце «зона грінго». Нам туди хід був закритий, та й вони з'являлися в селищі тільки коли йшли в контору. Компанія вміла ділити людей на «чистих» та «нечистих».

— А що це за компанія, Арельяно?

— «Нептюй майнінг». Це остання, а раніше тут і інші були. Я почав працювати на неї в п'ятдесятих роках, хлопчиськом. Батько теж шахтарем був, доки не помер. Мабуть, і дідусь, тільки я його не пам'ятаю. Батько казав, що наша сім'я перебралася сюди з Матагальпи, тож ми — «іспанці». А є й міскіто, метиси, негри... Компанія володіла всім, навіть повітрям, навіть життям нашим володіла. Земля, на якій ми ставили свої будинки, належала компанії, будматеріали — теж компанія завозила в селище продукти і продавала у своїх магазинах. Світло в будинках, електрика — теж власність компанії, як і катери, і пристані на річках, і взагалі будь-який транспорт, щоб у Кабесас чи Матагальпу їздити... Знаєш, ким був для нас керуючий? Богом! Він і карав і милував. Щоправда, милував рідко. Не дасть бонів на продукти, от і живи, як хочеш. Або відмовить у напрямку лікування. Адже лікарня теж компанії належала. І не втечеш — кругом у боргу. А якщо все-таки втечеш, національна гвардія обов'язково знайде і приведе назад. Ще поб'ють, а то й розстріляють у науку іншим...

— Так, компаньєро,— продовжив Арельяно, сідаючи на камінь біля узбіччя дороги.— Тут, на шахтах, кожна людина революцію в серце впустила. Як вибили компанію, всі зітхнули. Життя побачили. Шахти наразі державні, ми працюємо на себе. Уяви, запчастин немає, машини багато хто встав, адже грінго не поставляють нам деталі. Але – працюємо! І жити нам радісно. Школу збудували, лікарня тепер наша, продукти розподіляємо справедливо. У «зоні грінго» розташувався дитячий садок, у басейні дітлахи плавають, а в колишньому клубі розмістилися бібліотека та кінозал.

Ми з Арельяно спускалися стертими сходами до керування шахт, а назустріч нам піднімалися втомлені робітники в гірницьких касках, у багатьох за плечима — гвинтівки. Чергова зміна поверталася із шахти. Обличчя їх були чорні від невигубного пилу, у світлих потіках поту, але вони жартували один з одного, сміялися весело й заразливо. І Арельяно теж усміхався у густі вуса...

Нова Гінея

Кого-кого, а Вільберта я ніяк не сподівався зустріти в Пуерто-Кабесасі. За його рідкісними листами, які приходили до Манагуа, я знав, що він воює в Нуева-Сеговії. І ось задушливого вечора біля входу в міський сквер мене притримав за лікоть невисокий армійський сержант. Знайомим жестом поправив окуляри, усміхнувся знайомою посмішкою.

- Вільберт! Яким вітром?!

— Переклали. А ти як тут опинився?

- По справах...

Потім ми довго згадували подорож із «бібліобусом», хлопців і ту чорну ніч на дорозі, що вела від Нової Гінеї до селища Єрусалим.

Нова Гінея - південь департаменту Селайя. Там живуть індіанці племені рама — орють землю навколо крихітних та рідкісних селищ, пасуть череди на рівнинах. Гори на півдні Селаї невисокі, з плоскими, ніби зрізаними гігантським ножем, вершинами. Накидані вони вразки, як скіфські курганиі тому здаються зайвими на зеленій рівній стільниці степу, де трави приховують вершника з головою. Скотарський рай, Нова Гінея... Я поїхав туди у квітні 1984 року зі студентами столичного технікуму «Маестро Габріель».

Моє знайомство із цими хлопцями почалося давно. Ще 1983 року студенти знайшли на автомобільному звалищі на околиці Манагуа старий іржавий мікроавтобус «Фольксваген». На руках через все місто перетягли вони цей мотлох до майстерні технікуму. Важко, майже неможливо дістати запчастини до Нікарагуа, затиснутої лещатами блокади. Але дістали, відремонтували, потім покрили жовтою фарбою і написали з боків: «Молодіжний автобус — бібліотека». З того часу «бібліобус» став бігати найвіддаленішими кооперативами та селищами, студентськими виробничими бригадами, які збирали врожаї бавовни та кави. І в один із рейсів студенти взяли мене з собою.

Нова Гінея — курне і галасливе містечко — оживає з першими променями сонця. Коли «бібліобус», брязкаючи і підскакуючи на вибоїнах, вкотився в звивисті вулички, в Новій Гінії заливисто і самозабутньо горланили півні. У зонального штабу «Сандиністської молоді» будувалися колони студентських виробничих бригад, які йшли на збирання кави. У дворі за маленьким сагайдаком столиком сидів сержант-прикордонник із заспаними очима і, ворушачи губами, записував у засмащений зошит номери автоматів, що видавали студентам, кількість боєприпасів і гранат.

Поки Вільберт штовхався у штабі, з'ясовуючи маршрут, Густаво та Маріо стали в чергу за зброєю. Сержант здивувався на них.

- Ви з бригади?

— Ні...— зам'ялися хлопці, переглянувшись.

Сержант, знову уткнувшись у свій зошит, мовчки махнув долонею зверху вниз, немов відсікаючи їх від усієї черги. Зрозуміло. Говорити з ним марно: наказ є наказом. Невідомо, як усе склалося б, якби не з'явився біля столу лейтенант Умберто Кореа, начальник держбезпеки району.

— Видайте їм чотири автомати з запасними магазинами, сержант,— сказав він рівним і спокійним голосом.— Це ж хлопці з бібліобуса. Чи не впізнали?

І потім, звертаючись до Вільберта, що наспів, тихо промовив:

— У зоні зараз неспокійно. Знову молодики Зрадника заворушились. Вчора наші нарвались на засідку, семеро загинули. Маршрут у вас складний, адже ви по держгоспам поїдете, правда? Так от, Вільберте, пересування дозволяю лише вдень. У господарствах, звісно, наші патрулі, та й студенти свої посади виставляють, але на дорогах можуть бути несподіванки.

Цілий день ми моталися по селищах, що витягнулися вздовж доріг. Усюди навколо автобуса за лічені хвилини збирався натовп: селяни, які нещодавно навчилися грамоти, студенти, жінки з дітьми; малеча витріщала цікаві оченята на небачене досі видовище. Густаво, Маріо, Уго, Вільберт роздавали книги, пояснювали, розповідали...

Надвечір за сім кілометрів від селища з рідкісною для цих місць біблійною назвою Єрусалим мікроавтобус встав. Сухощавий, рухливий, невеликого зросту шофер Карлос, зазирнувши в мотор, скрушно махнув рукою: години зо дві ремонтувати. З висоти своїх тридцяти шести років він поглядав на «цих хлопчаків» поблажливо і клявся, що їде з ними востаннє. Проте Карлос не пропустив ще жодної поїздки — а їх було понад тридцять — не отримуючи, природно, за це ні сентаво.

Смеркало швидко. Захід сонця розливався червоним золотом по блідому небі. Зникли тіні, і круглі плоди диких апельсинів стали схожими на жовті ліхтарі, розвішані в темному листі. Вільберт і Маріо, повісивши автомати на груди, пішли праворуч від дороги, Уго і Густаво вліво: бойова охорона, про всяк випадок. Я підсвічував переносною лампою Карлосу, який, забравшись під автобус, копирсався в моторі.

Раптом зліва, зовсім близько, пролунали автоматні черги. Сомосовці! Одна, друга черга. Потім автомати загавкали захлинаючись, наповнюючи повітря гулким стуком і брязкотом. Перебіг через дорогу Маріо. Він навіть не глянув у наш бік і зник у густому чагарнику, що підступав до узбіччя. Потім з'явився Вільберт.

— Скоро? — спитав він, хапаючи ротом повітря.

— Намагаюся,— видихнув Карлос, не перериваючи роботи.

— Даси гудок,— і Вільберт знову зник у кущах.

Стрілянина накочувалася, сатаніла, лютувала. Нарешті Карлос вибрався з-під машини і одним стрибком скочив у кабіну. Тремтячою рукою повернув ключ запалювання — мотор ожив. У радісному збудженні Карлос із силою вдарив по клаксону - машина заревіла несподівано потужним басом.

— Гони!

І Карлос, погасивши фари, погнав автобус по ледь помітній у ночі стрічці дороги. В Єрусалим.

Там теж чекали на книги...

Повернення Нара Вільсона

Ташба-Прі у перекладі з мови міскіто означає «вільна земля», або «земля вільних людей». У лютому 1982 року революційний уряд був змушений переселити індіанців міскіто з прикордонної річки Коко до спеціально збудованих селищ Ташба-Прі... Нескінченні набіги банд із Гондурасу, вбивства, викрадення людей за кордон, грабежі — все це поставило індіанців на межу розпачу. Залякані контрреволюціонерами, які нерідко виявлялися родичами чи кумами, індіанці дедалі більше віддалялися від революції, замикалися у собі, або навіть бігли куди очі дивляться.

Переселивши індіанців із зони бойових дій углиб департаменту, уряд не тільки побудував їм будинки та школи, церкви та медпункти, а й виділив общинні землі. Через рік у Ташба-Прі повернулися до родин багато хто з тих, хто колись пішов із «контрас». Сандіністичний уряд оголосив амністію індіанцям міскіто, не замішаним у злочинах проти народу.

Так повернувся до своїх синів і Нар Вільсон — індіанець, з яким я познайомився у селі Сумубіла.

Коли Нар Вільсон одружився, то вирішив піти із громади. Ні, це зовсім не означало, що життя у селищі Тара йому не подобалося. Просто Нар Вільсон уже й у ті роки був людиною серйозною і тому розсудив, що тулитися разом із батьком та братами під одним дахом не варто. Хотілося мати будинок — власний будинок.

І Нар пішов разом із дружиною кілометрів на десять вниз за течією річки Коко, що відокремлює Нікарагуа від Гондурасу. Там, у пустельних, безлюдних місцях, у сельві, на відвойованому у джунглів клаптику землі він і поставив свій дім. Поставив міцно, на роки. Як і годиться, вкопав глибоко в сиру глинисту землю палі з міцних стовбурів сейби, зробив на них настил із червоних дощок каоби і тільки потім звів чотири стіни, покривши їх широким листям диких бананів. Це було двадцять п'ять зим тому. Двадцять п'ять разів спухали від злив води Коко, підступаючи до самого порога, а будинок стояв, наче збудували його тільки вчора. Лише посіріли від вологи та сонця палі та відполірувались до блиску сходинки.

Все у світі підвладне часу. Змінився і сам Нар Вільсон. Тоді йому йшов вісімнадцятий, зараз уже сорок з гаком. Він пролунав у плечах, долоні стали широкими й закарузлими, посивіли віскі, час накинув мережу зморшок на смагляве обличчя. Життя текло, як річка влітку,— плавно, розмірено і неквапливо.

Нар рибалив, полював, трохи займався контрабандою. Контрабанда йому не подобалася, але що робити? Після того як лісами пройшлися американські компанії, дичини залишилося зовсім мало. Зник ламантин з гирла Коко, за кабаном і доводилося бігати.

Народжувалися діти, росли, дорослішали. Старші, одружившись, поставили свої будинки неподалік за вигином берега на зеленому низькому мисі. Пішли онуки. Так жили всі довкола, не помічаючи часу. Роки виділялися лише багатими уловами та спалахами чисельності звіра у сельві. Здавалося, у світі нічого не відбувається. Вісті із заходу, з Тихоокеанського узбережжя приходили рідко, ще рідше приїжджали звідти нові люди.

Нар з дитинства пам'ятав важливого товстого сержанта, начальника посту прикордонної варти в Тара, якому батько щотижня платив винагороду за контрабанду. Потім так само акуратно почав виплачувати її та Нар. То була влада військова. Високошанований Пітер Бонд уособлював собою духовну владу. Священик Бонд, як і сержант, жив у селищі з давніх-давен. Хрестив і наставляв Нара, потім дітей Нара, онуків...

Зміни настали несподівано. Раптом зник сержант. Казали, він втік у Гондурас, перепливши Коко на човні. А Бонд почав розповідати у проповідях незрозумілі речі про якихось сандиністів, які хочуть позбавити всіх індіанців демократії. Потім Пітер Бонд закрив церкву, сказавши, що сандиністи забороняють молитися богу. Тоді всі обурились. Як же так, ніхто їх не бачив, цих сандиністів, а вони вже не дозволяють людям ходити до церкви! Особливо незадоволені були люди похилого віку. І коли сандиністи з'явилися в окрузі, зустріли їх непривітно, мовчки. Здебільшого сандиністи виявилися молодими хлопцями із заходу, «іспанцями». Гарячі були хлопці, збирали мітинги, говорили про революцію, про імперіалізм. Але їх мало хто розумів.

Поступово буря подій вщухла. Замість колишнього сержанта в Тара з'явився інший сандіністичний. Він хабарів не брав і не дозволяв займатися контрабандою, чим викликав багато гніву. Високошанований Бонд знову відкрив церкву. Нар уже починав думати, що життя потихеньку повернеться до колишнього русла, але його надії не виправдалися. Все частіше в будинок Вільсона почав заглядати Педро, начальник сандиніста з Тара. Починаючи розмову здалеку, він щоразу закінчував тим самим — переконував Нара створити кооператив. Мовляв, усе буде як раніше і Нар зможе вирощувати рис, банани, рибалити, але тільки не один, а разом з іншими селянами. У словах сержанта Нар Вільсон відчував сенс і правду: справді, він, його старші сини та й сусіди, працюючи разом, зможуть зажити краще та без контрабанди. Але, обережно, Нар відмовчувався, вдавав, що не все розуміє. Педро говорив іспанською, а цю мову Нар і справді знав дуже погано.

Починаючи з травня 1981 року почали відвідувати Нара та люди з того боку кордону. Були серед них міскіто гондурасські та нікарагуанські, були й «іспанці». Вони переправлялися через річку вночі, залишалися в його будинку кілька днів, користуючись гостинністю господаря. Адже Нар — міскіто, а міскіто не може прогнати людину від свого вогнища, хоч би ким він був. Прибульці були народ небезпечний, хоч і говорили рідною Нару мовою. Вони не розлучалися зі зброєю, проклинали сандиністів і вмовляли Нара втекти з ними за кордон. Він мовчав, хоча ні правди, ні сенсу в їхніх словах не знаходив.

Якось у листопаді, коли після довгих дощів сельва просочилася вологою, як губка в морі, біля будинку Нара висадився великий загін, чоловік у сто, що припливли з Гондурасу на десяти великих човнах. Серед них Нар побачив свого старшого брата Вільяма та зятя, чоловіка сестри Марлен. Інші були йому не знайомі. Нара попросили провести загін суходолом до селища Тара. Нар довго відмовлявся, але Вільям, поговоривши з командиром, пообіцяв, що потім йому одразу дозволять повернутися додому і дадуть спокій.

Атака на селище була недовгою. Півгодини перестрілки, і загін увірвався у вузькі вулички Тара. Тільки тоді зрозумів Нар, що зробив, і зрозумів, що повернення до колишнього життя не буде. Прикордонників перебили, сержанта Педро зарубали мачете. Зґвалтували, а потім розстріляли молоду вчительку, яка нещодавно приїхала до селища з Манагуа.

Сомосовці поверталися до човнів збуджені, розпалені успіхом. Вільям йшов поруч із Наром, довго мовчав, а потім нарешті промовив:

Нар тільки мовчки похитав головою. Іти кудись він не збирався. Не хотів залишати свій будинок, залишати свій човен, розлучатися із сім'єю. Проте довелося. Перед навантаженням ватажок загону сказав, зло примруживши очі: «Підеш із нами, індієць». Ватажок не був міскіто, не був і нікарагуанцем. Тому й сказав так, ніби наказав: «Підеш з нами, індіанець». Нар знову заперечливо похитав головою, не промовивши ні звуку. Ватажок, посміхнувшись, показав на нього пальцем, і двоє бандитів уткнули дула гвинтівок у груди Нара. Індіанець втретє похитав головою. Ватажок почав кричати і махати руками. Нар стояв мовчки. Нарешті ватажок, накричавшись, хитнув головою — троє його людей витягли з дому дружину та дітей Нара, поставили їх спинами до річки, відійшли і приготувалися стріляти. «Тепер підеш, індіанець?» — спитав ватажок і знову посміхнувся. Нар так само мовчки побрів по піску до човнів. За ним бандити підштовхували прикладами жінку та дітлахів.

Поки вони перетинали річку, Нар стояв на кормі, обличчям до нікарагуанського берега, і, стримуючи ридання, що підступали до горла, дивився, як палає його хата. По воді бігли багряні відблиски.

- Навіщо підпалили? - пошепки, не відриваючи погляду від вогню, спитав Нар.

— А щоб тебе назад не тягнуло,— відповів із темряви чийсь глузливий голос.

У Гондурасі Нара помістили до тренувального табору, родина жила неподалік селища. У таборі Нар під керівництвом гондурасських офіцерів і двох американців займався військовою справою: повзав, стріляв, кидав гранати, вивчав автомат. Через три місяці його визначили до групи, що складалася із трьохсот осіб, і відправили до Нікарагуа — вбивати. Декілька тижнів вони ховалися в джунглях, влаштовували засідки на дорогах, нападали на селища, підрозділи сандиністичної армії. І весь цей час Нара не полишала думки про втечу. Але як? Бо там, за Коко, родина.

Бігти йому вдалося лише через рік після тієї фатальної для нього листопадової ночі. Дружина на той час померла, Нара почали частіше відпускати до дітей. Одного з таких днів вони й пішли вп'ятьох — Нар та чотири сини. Кілька діб блукали сельвою, плутаючи сліди, йдучи від гондурасців і сомосовців. Якось довелося й постріляти. Але дякую американцям та іншим інструкторам — навчили. Нар і раніше був непоганим стрільцем, тепер у нього в руках був не мисливський дробовик, а автомат. У перестрілці він звалив двох, решта відстала.

Потім Нар із синами переплив на плоту Коко і прийшов у Тара. Але у селищі було порожньо. Тара вимер, багато будинків стояли обгорілими, від інших залишилися лише чорні головешки. П'ятьох втікачів зустрів армійський патруль. Нара відправили до Пуерто-Кабесаса, звідти — до Манагуа. П'ять років ув'язнення, визначені судом, не видалися Нару надмірним терміном. Розумів: він заслужив більшого за те, що встиг наробити землі Нікарагуа. Відсидів лише кілька місяців — наспіла амністія. Що робити на волі, куди йти? Нару порадили поїхати в Селайю, Ташба-Прі. Там же, сказали, мешкають і його сини, з якими він прийшов із Гондурасу.

Нар йшов Сумубілем і не вірив своїм очам. Індіанці мають гарні будинки, школу, медпункт на пагорбі. З відчинених навстіж дверей мчить музика — це включені радіоприймачі, дітлахи грають на галявині перед садком. А головне — багато хто у селищі зі зброєю. Але ж у Гондурасі йому вселяли, що сандиністи пригнічують індіанців, відбирають у них дітей та дружин, начальники ділять між собою майно та землі мискито... Значить, брехали? Виходить, так. Виходить, індіанці зовсім не потребують захисту сомосовців. Навпаки, самі взяли до рук зброю, щоб захищатись від цих «захисників», від неї, Нара...

Я зустрів Нара на околиці Сумубіли, біля самого краю джунглів. Він рив глибокі ями у глинистій, вологій землі. Поруч лежали товсті білі стовбури сейбів.

— Подумав, обгрунтуюся окремо,— сказав він, сідаючи на колоди і закурюючи.— Скоро ще один син від мене піде — одружитися надумав. Я залишусь із трьома молодшими, до школи їх віддам, нехай навчаються. Прогодую. У кооператив вступлю. Ось тільки новий будинок поставлю...— І він ласкаво погладив широкою долонею трохи сируваті, живі ще стволи...

Популярне в рубриці: