Ainu-Sprache. Ainu-Sprache
Ser. 9. 2007. Ausgabe. 2.
BULLETIN DER UNIVERSITÄT SANKT PETERSBURG
A. Yu. Haie
GESCHICHTE DER AINU-SPRACHE: EINE ERSTE ANNÄHERUNG
Die Ainu sind die ältesten Bewohner der japanischen Inseln. Laut vielen Anthropologen haben die Ainu keinerlei Ähnlichkeit mit irgendwelchen ethnische Gruppe in Asien und Ozeanien, und nähern sich nur Menschen der japanischen neolithischen Kultur oder der sogenannten Jomon-Kultur. Die Skelette der modernen Ainu sind den Skeletten der Menschen der Jomon-Kultur sehr ähnlich, daher kann argumentiert werden, dass es die Ainu waren, die die Gründer dieser Kultur waren.
Die Ainu-Sprache wird von der modernen Linguistik als isolierte Sprache betrachtet: Die Position der Ainu-Sprache in der genealogischen Klassifikation der Sprachen ist noch nicht festgelegt. In dieser Hinsicht ist die Situation in der Linguistik ähnlich wie in der Anthropologie. In Bezug auf strukturelle und morphologische Parameter unterscheidet sich die Ainu-Sprache radikal von den Sprachen benachbarter Völker wie Japanisch, Koreanisch, Nivkh, Tungus-Mandschu-Sprachen, Itelmen, Chinesisch, von austronesischen Sprachen sowie von Indogermanisch Sprachen.
Verschiedene Forscher versuchten, die Verwandtschaft der Ainu-Sprache mit den austronesischen Sprachen (Malayo-Polynesisch), mit Indogermanisch und Altaisch nachzuweisen. Alle diese "Beweise" wurden jedoch auf der Grundlage zufälliger lexikalischer und phonologischer Koinzidenzen erstellt, die kein System darstellten. Darüber hinaus wurde den morphologischen Strukturen der verglichenen Sprachen überhaupt keine Beachtung geschenkt, obwohl durch den Vergleich der morphologischen Strukturen die Frage entschieden wird, ob die angegebenen Sprachen verwandt sind oder nicht, da nicht verwandte Sprachen u200b kann einige ähnliche Merkmale haben, aber Sprachen, die im Verdacht stehen, verwandt zu sein, müssen notwendigerweise strukturell ähnlich sein. Es ist viel wichtiger, die Ähnlichkeit morphologischer Strukturen festzustellen, als einzelne lexikalische Übereinstimmungen und Ähnlichkeiten phonologischer Systeme zu erfassen.
Während der Jōmon-Ära wurde die Ainu-Sprache von den Ryukyu-Inseln bis nach Hokkaido gesprochen. Dieser Fakt wird durch Toponyme des Ainu-Ursprungs bestätigt: Fuji hutsi "Großmutter", "kamuy Herd", Tsushima tuyma "entfernt". Die alten Ainu waren Sammler, Jäger und Fischer und betrieben keine Landwirtschaft. Für die Existenz ihrer Kultur war eine riesige Wildnis absolut notwendig. Für die Ainu war es von entscheidender Bedeutung, ein natürliches Gleichgewicht in der Natur und der menschlichen Bevölkerung aufrechtzuerhalten, daher hatten sie nie große Siedlungen, und die größte soziale Einheit war eine lokale Gruppe in der Ainu-Sprache Utari.
Laut Oka Macao kamen etwa Mitte der Jōmon-Ära Migranten aus Südostasien die austronesische Sprachen sprechen. Die wirtschaftliche Hauptbeschäftigung dieser austronesischen Migranten war die Landwirtschaft. Es störte das Gleichgewicht, das in der Natur existierte, und die Ainu, die direkt davon abhängig waren natürliche Ressourcen gezwungen, nach Norden zu ziehen. So begann die Migration der Ainu nach Sachalin, den Kurilen und Kamtschatka. Exakt
© A. Yu. Akulov, 2007
dann nahmen moderne Dialekte in der mittleren Jomon-Sprache der Ainu Gestalt an: Dialekte von Sachalin, den Kurilen und Dialekte der japanischen Inseln. Es mag auch einige Dialekte im Jōmon Ainu gegeben haben, aber es ist äußerst schwierig, etwas Verlässliches über die Dialekte des Mittleren Jōmon Ainu zu sagen. Die Rekonstruktion des Mittleren Jomon Ainu selbst ist ebenfalls eine sehr schwierige Aufgabe. Höchstwahrscheinlich war die mittlere Jomon-Ainu-Sprache jedoch ähnlich moderne Sprache Ainu, zumindest in struktureller und morphologischer Hinsicht.
Es gibt eine ziemlich weit verbreitete Meinung, dass, wenn wir rekonstruieren wollen alte ainu, dann müssen wir uns in erster Linie auf die Daten der Sachalin-Dialekte verlassen, da sich hier angeblich eine reinere Ainu-Sprache erhalten hat als in den Dialekten von Hokkaido, da die Hokkaido-Dialekte dadurch stärker von der japanischen Sprache beeinflusst wurden von denen sie eine verzerrte Ainu-Sprache sind und nicht die Grundlage der Rekonstruktion sein können.
Wir glauben jedoch, dass weder der Hokkaido- noch der Sachalin-Dialekt das sogenannte reine Ainu darstellen und dass wir, wenn wir die mittlere Jomon-Ainu-Sprache rekonstruieren wollen, unsere Rekonstruktion nicht auf eine einzige Dialektgruppe stützen sollten. Wir müssen alle Dialekte analysieren und alle sammeln Gemeinsamkeiten und dann werden wir vielleicht in der Lage sein, ein mehr oder weniger vollständiges Bild des Mittleren Jomon Ainu zu präsentieren.
Als die Ainu nach Norden zogen, hatten sie ernsthafte Auswirkungen auf die Kulturen der Nivkhs, Itelmens und Orches. Diese Tatsache wird auch in der Sprache bestätigt, zum Beispiel existiert das Ainu-Wort kotan "Siedlung", "bevölkerter Ort" in solchen Sprachen wie: das alte geschriebene Mongolisch - Gotan, in der Goldsprache - Hoton, in Mandschu - Hotan , in Nivkh-hoton mit der Bedeutung „befestigte Siedlung“, „Palisade“ 2. Das Ainu-Wort inau, das einen gefrorenen Stock bezeichnet, ist eines der wichtigsten Attribute der Ainu-Religion; es existiert in gleicher Bedeutung in der Nivkh-Sprache nag/3, in der Orochi-Sprache - ilau4. Das itelmenische Wort kamul „Geist, der in Vulkanen und Geysiren lebt“ stammt offenbar vom Ainu kamuy „übermenschliches Wesen“.
Ainu waren eindeutig leidenschaftlicher und kriegerische Menschen als die Nivkhs, Itelmens, Orochs usw. Der Beweis dafür ist unserer Meinung nach das ursprüngliche Ainu-Wort easirki - Hilfs- Ausdruck der Modalität "sollte", "sollte". In Itelmen, Nivkh, Oroch, Chukchi und anderen Sprachen kleiner Nationalitäten Fernost, Sibirien u Weit im Norden es gab keine Worte, um die Modalität „sollte“ auszudrücken. Es gab nur zwei Modalitäten: „Ich will“ und „Ich kann nicht“, und ihre ursprünglichen Wörter existierten für ihren Ausdruck, aber es gab kein Wort für die Modalität „müssen“, und daher wurden die Wörter zum Ausdrücken der Modalität „müssen“ entlehnt aus anderen Sprachen. Die Ainu-Sprache hatte ihr eigenes Ainu, ursprünglich, nicht von anderen Sprachen entlehnt, ein Wort zum Ausdrücken der Modalität "sollte", "sollte".
Natürlich kann man auch ohne die Modalität „sollte“ in der Sprache gut leben, ohne absolut irgendwelche Beschwerden zu empfinden, aber man muss zugeben, dass die Anwesenheit eines ursprünglichen, nicht geliehenen Wortes in der Sprache eines bestimmten Volkes zum Ausdruck bringt Modalität „sollte“ ist ein Zeichen dafür, dass eine solche Modalität ursprünglich in der Mentalität eines bestimmten Volkes vorhanden ist, und diese Tatsache bringt dieses Volk auf eine völlig andere Ebene. Die Modalität „sollte“ ist dem Schreiben etwas ähnlich: einfache Jäger und Sammler brauchen sie nicht, aber in einem Zustand, in dem man nicht auf das Schreiben und auf das Wort „müssen“ verzichten kann.
Trotz der Tatsache, dass die Ainu nie einen Staat hatten, und der Tatsache, dass sie Schwierigkeiten hatten, japanische konfuzianische Dogmen über die Notwendigkeit der Ehre zu akzeptieren
Kaiser war die Gesellschaft der Ainu eine gut organisierte Struktur. Daher können wir wahrscheinlich über die Ainu-Kolonisierung des unteren Amur, Süd-Sachalin, der Kurilen und Süd-Kamtschatkas sprechen.
Am Ende der Jomon-Ära, Japanische Inseln Eine Gruppe von Migranten kommt aus Sibirien und spricht eine oder mehrere Sprachen, die zur altaischen Sprachfamilie gehören. Diese neuen Migranten wurden zur wichtigsten ethnischen Gruppe der aufstrebenden japanischen Ethnien und zu den Gründern des Yamato-Staates5.
Nach der Gründung des Staates Yamato beginnt die Ära ständiger Krieg zwischen den Ainu und den Japanern. Lange Zeit waren die Japaner den Ainu militärisch deutlich unterlegen, und erst nach mehreren Jahrhunderten ständiger Auseinandersetzungen wurden die Japaner zu Samurai. Darüber hinaus sind viele Elemente in der Kampftechnik der Samurai von Ainu. Mehrere Jahrhunderte lang verlief die Grenze zwischen dem Bundesstaat Yamato und den Ainu-Ländern im Gebiet der modernen Stadt Sendai. Erst in der Mitte des XV Jahrhunderts. Die Japaner konnten das südliche Hokkaido erreichen und eine Siedlung in der Gegend von Oshima errichten. Von diesem Moment an beginnt die Ära der Kolonialisierung und Japanisierung der Ainu.
Die eigentliche Kolonialisierung begann jedoch nach der Meiji-Restauration. Die Zahl der japanischen Kolonisten in Hokkaido wuchs schnell: 1897 zogen 64.350 Menschen auf die Insel, 1898 - 63.630 und 1901 - 50.100 Menschen. 1903 bestand die Bevölkerung von Hokkaido aus 845.000 Japanern und nur 18.000 Ainu6. Die Zeit der grausamsten Japanisierung der Hokkaido Ainu begann.
Die Assimilation begann mit der Schulbildung, die weitergeführt wurde japanisch. Nur wenige versuchten in ihrem Land ein Bildungssystem für Ainu-Kinder zu schaffen Muttersprache: Bachelor, der Kindern die Ainu-Sprache beibrachte Lateinische Transkription, Furu-kawa und Penriuk, die zur Gründung von Privatschulen für die Ainu beitrugen. Solche Privatschulen hielten sich nicht lange, weil die Japaner dies von Anfang an verhinderten.
Die Japanisierung führte dazu, dass Mitte des 20. Jahrhunderts. Die meisten Ainu-Dialekte verschwanden. „Laut dem prominentesten japanischen Linguisten Hattori Shiro, dem Leiter der ersten und offensichtlich letzten Massenerhebung der Ainu-Dialekte, die in den 50er Jahren durchgeführt wurde, stiegen ihre Teilnehmer „in den letzten Bus“, jetzt sind die meisten der beschriebenen Dialekte Nr nicht mehr existieren.“7 Gegenwärtig sind die Hokkaido-Dialekte jedoch die lebhaftesten Ainu-Dialekte und auch die ausführlichsten.
In Süd-Sachalin wurde die Ainu-Sprache, bevor sie Gouverneur von Karafuto wurde, als Sprache der interethnischen Kommunikation verwendet: Die „Ausländer“ von Sachalin, wie im Sachalin-Kalender für 1898 vermerkt, „haben gute Kenntnisse von Ainu, was a ist gemeinsame Sprache auf der Insel für alle fast fremden Stämme, untereinander, mit der lokalen Verwaltung und den japanischen Fischern.“8
Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs landeten die meisten Sachalin-Ainu in Hokkaido. Bis vor kurzem gab es nur wenige sehr alte Menschen, die den Sachalin-Dialekt Raychishka sprachen, Murasaki Kyoko arbeitete mit ihnen.
Die Ainu der Südkurilen (Kunaschir, Iturup, Khabomai) wurden ziemlich früh assimiliert, daher gibt es praktisch keine Daten über ihren Dialekt
Was die sogenannten Nordkurilen Ainu betrifft, so erlitten sie das schwerste Schicksal: nach dem St. Petersburger Vertrag von 1875 alle Kurilen
Nachdem sie sich nach Japan zurückgezogen hatten, wurden sie alle von ihren Plätzen gerissen und von den Japanern auf die Insel Shikotan transportiert, wo sie sich in einem kleinen Gebiet unter für sie unnatürlichen Bedingungen befanden. Die Japaner verboten ihnen, ohne Erlaubnis zur See zu fahren, und führten im Allgemeinen eine traditionelle Lebensweise.
Bis 1941 gab es Informationen über nur wenige nördliche Kuril Ainu. Ihr Dialekt ist am wenigsten erforscht, und es gibt nur wenige Informationen zur Grammatik. Es gibt nur wenige sehr kurze Beschreibungen(Murayama Shichiro). Geblieben sind auch die Namen der Kurileninseln, die ausnahmslos Wörter des kurilischen Dialekts der Ainu-Sprache sind. Anders als im Russischen und Japanischen spiegeln die Ainu-Namen der Kurilen den Charakter der jeweiligen Insel sehr genau wider: Shikotan Si kotan „Groß besiedelter Ort“ (im Habomai-Kamm ist Shikotan wirklich der am stärksten besiedelte Ort). große Insel); Kunaschir<- Куннэ сири <- "Черная земля" (при подходе к острову он кажется черным из-за хвойных лесов); Итуруп Эторопа "Медуза"; Уруп Уруп "Лосось"; Симушир Си мосир "Большой остров"; Кетой <- Китой "Травяной"; Ушишир <- Уси сири "Остров бухты"; Рыпонкича <- Рэп ун "Морской"; Янкича <- Янкэ "Возвышающийся"; Райкоке Рахко кэ "Место, где водятся морские выдры (каланы)"; Шиашкотан Сиас котан "Остров сивучей"; Чирин-котан Чирин котан "Очень маленький остров"; Онекотан <- Оннэ котан "Старое поселение"; Харимкотан Хар ум котан "Саранный остров"/"Остров лилий"; Маканруши <- Макан ру сири "Остров на пути к северу", Парамушир Пара мосир "Широкий остров". Этимология таких названий, как Экарма, Шумушу, Матуа, не вполне ясна. Само название «Курильские» также, по всей видимости, происходит из языка айну. Мне здесь представляются возможными две этимологии:
1) vom Wort kur „Mann“, in diesem Fall ist „Kuril“ einfach „von Menschen bewohnte Inseln“;
2) vom Wort kuri „Wolke“, auf den Kurilen sind Nebel und niedrige Wolken sehr häufig.
Das Kamtschatka- und das untere Amur-Ainu vermischten sich mit der lokalen Bevölkerung, noch bevor ernsthafte wissenschaftliche Untersuchungen der Ainu-Sprache begannen, so dass es praktisch keine Daten zu diesen Dialekten der Ainu-Sprache gibt; Die einzige Informationsquelle über die Sprache der Südkamtschatka-Ainu ist ein kleines Wörterbuch, das von B. Dybovsky zusammengestellt wurde.
Derzeit blieben die Ainu nur auf der Insel Hokkaido. Ihre Zahl beträgt etwa 25 000. Die meisten von ihnen sind Mitglieder der Utari-Organisation (hier Utari „Volk“, „Volk“), und oft ist die Mitgliedschaft in der Utari-Organisation ein Kennzeichen der Ainu. Moderne Ainu sind gut in den Kontext der japanischen Kultur integriert, und viele von denen, die sich selbst als Ainu identifizieren, unterscheiden sich in anthropologischer Hinsicht überhaupt nicht von den Japanern und sprechen die Ainu-Sprache nicht. Und es stellt sich eine völlig logische Frage: Was ist Ainuismus? Wie kann man Ainu von Nicht-Ainu unterscheiden?
Man kann sagen, dass die Ainu ihre traditionellen Rituale bewahren, die sie in den sogenannten ethnographischen Dörfern wie Siraoi vertreten. Tatsächlich ist jedoch bekannt, dass die meisten sogenannten „traditionellen Ainu-Rituale“ (zum Beispiel das berühmte Marimo-Ritual auf dem Akan-See) von den Japanern nur erfunden wurden, um Touristen anzulocken, und nichts mit der Erhaltung zu tun haben Ainu-Kultur. Die sogenannte traditionelle Kultur der Ainu hat sich immer wieder verändert, weshalb rituelle Praktiken nicht Grundlage für die Zuordnung der einen oder anderen Person zur ethnischen Gruppe der Ainu sein können.
In unserer Zeit, in der der Prozess der Globalisierung zunimmt, in der anthropologische Unterschiede immer mehr ausgelöscht werden, in der Technologien und materielle Aspekte
Das Leben wird immer standardisierter, was kann als Kriterium dienen, um Menschen der einen oder anderen ethnischen Gruppe zuzuordnen?
Nur Sprache kann traditionelle Kultur bewahren und weitergeben. Wenn Menschen laut Whorf eine bestimmte Sprache verwenden, dann nehmen sie durch die Sprache bestimmte Vorstellungen wahr, eine bestimmte Sicht auf die Welt, eine bestimmte Art des Denkens. Gerade solche Dinge wie Weltanschauung, Denkweise etc. sind in unserer Zeit die verlässlichsten Kennzeichen für die Zugehörigkeit einer Person zu einer bestimmten Kultur oder Ethnie. Die Art des Denkens und der Weltanschauung drückt sich am besten in der Sprache aus, und daher ist gerade die Sprache derzeit das objektivste Kriterium, um ~ elo-Jahrhundert der einen oder anderen ethnischen Gruppe zuzuordnen. Daher glauben wir, dass im Fall der Ainu argumentiert werden kann, dass diejenigen, die Ainu-Blut haben, aber die Ainu-Sprache nicht sprechen, kaum als Ainu angesehen werden können. Nur diejenigen, die die Ainu-Sprache sprechen, können als Ainu betrachtet werden.
Aber die Ainu-Sprache wird von der modernen Linguistik als tote Sprache angesehen: Wenn Sie beispielsweise die neueste Ausgabe von Ethnology aufschlagen, können Sie feststellen, dass es 15 Sprecher der Ainu-Sprache gibt. Es erscheint uns ziemlich seltsam, dass es unter einer Bevölkerung von 25.000 nur 15 Sprecher der Ainu-Sprache gibt. Diese Ansicht basiert auf der Tatsache, dass japanische Linguisten nur diejenigen als Ainu-Sprecher betrachten, die die Ainu-Sprache in ihrer Kindheit oder Jugend gesprochen haben. Diese Ainu-Sprecher erinnern sich an einzelne Gebete, Lieder, Märchen, aber sie können keine einzige spontane Äußerung hervorbringen und ihre Kommunikationsfähigkeiten sind gleich Null. Daher können diese „überlebenden Großmütter“ leider kaum als Muttersprachler der Ainu-Sprache angesehen werden9. Daher ist die tatsächliche Anzahl der Ainu-Sprecher unbekannt, aber es sind zweifellos mehr als 15.
Um die Anzahl der Sprecher der Ainu-Sprache zu bestimmen, sollte nur auf die Kommunikationsfähigkeit geachtet werden. Als Muttersprachler kann nur derjenige angesehen werden, der spontane Äußerungen hervorbringen kann.
Keine Sprache kann aufgrund innerer Ursachen sterben. Dies kann nur geschehen, wenn der Stamm, der diese Sprache spricht, verschwunden ist oder ein stärkerer Stamm dem ersten seine Sprache aufgezwungen hat.10 Daraus folgt, dass es ohne Gesellschaft keine Sprache geben wird.
Obwohl das Gesetz zur Bewahrung und Förderung der Ainu-Sprache und -Kultur verabschiedet wurde, werden daher die traditionelle japanische Gleichgültigkeit, das Tourismusgeschäft und die Tatsache, dass die herrschenden Kreise Japans das Recht der Ainu, Ainu zu sein, nicht anerkennen die normale Existenz der Sprache und Kultur der Ainu ernsthaft beeinträchtigen. Es gibt viele Stiftungen und Vereine zur Bewahrung der Ainu-Sprache und Ainu-Kultur, aber das alles sind nur halbe Sachen, denn das Einzige, was der Ainu-Sprache die Möglichkeit geben kann, erhalten zu werden, d.h. normal funktionieren, das ist Autonomie. Nur Autonomie kann die Ainu-Sprache wie jede andere bewahren.
In diesem Zusammenhang ist die Frage der Inseln Kunaschir, Iturup und des Khabomai-Archipels von besonderer Bedeutung. Russland und Japan haben die Inseln in den letzten 300 Jahren geteilt und sich gegenseitig unermüdlich bewiesen, dass diese umstrittenen Gebiete seit jeher russisch-japanisches Land waren, und gleichzeitig haben sowohl Russland als auch Japan immer vergessen, die Ainu zu fragen . Letztere waren sowohl für die russische als auch für die japanische Kolonialisierung gleichermaßen ungünstig. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Ainu immer noch existieren und sie viel mehr Rechte haben, die Herren der sogenannten "nördlichen Territorien" zu sein. Wir glauben, dass die Übertragung der sogenannten nördlichen Gebiete an die Ainu der erste wirkliche Schritt zur Erhaltung der Ainu-Sprache wäre.
■ Akulov A.Ju. Zu den typologischen Merkmalen der Ainu-Sprache im Zusammenhang mit ihrer möglichen genetischen Verwandtschaft //J. China Univ. Eurasische Gesellschaft, 2005. N 8. August. S. 141-149.
2 Tiri M. Timei Ainu go Shodeiten (Kompaktes Wörterbuch der Ainu-Ortsnamen). Sapporo, 2000, S. 50-51.
3 Ostrowskij A3. Mythologie und Glaube der Nivkhs. SPb., 1997.
4 Beresnizki S.V. Mythologie und Glaube der Orks. SPb., 1999.
5 Murayama S. Chisima Ainu Go (Ainu-Sprache der Kurilen). Tokio, 1971.
6 Wassiljewski R.S. Auf den Spuren der alten Kulturen von Hokkaido. Nowosibirsk, 1981. S.So
7 Alpatow W. M. Japan, Sprache und Gesellschaft. M., 1988. S. 29.
8 Taksami Ch.M., Kosarev VD. Wer bist du Ainu? M., 1990. S. 251.
9 Majewicz A.F. Ajnu - ЬИ, jego jezyk i tradycja ustna. Posen, 1984, S. 84
10 Saussure F., be Notes on General Linguistics. M., 2001. S. 43.
Ainu-Sprache. Genealogische Verbindungen wurden nicht hergestellt. Im 20. Jahrhundert ausser gebrauch gegangen... Großes enzyklopädisches Wörterbuch
Ainu-Sprache- (Ainu) eine der Sprachen Ostasiens, deren familiäre Bindungen nicht geklärt sind. Es war über die meisten japanischen Inseln (Hokkaido-Insel und den östlichen Teil der Insel Honshu), im südlichen Teil der Insel Sachalin, auf den Kurilen-Inseln, auf ... ... Linguistisches enzyklopädisches Wörterbuch
Ainu-Sprache. Genealogische Verbindungen wurden nicht hergestellt. Im XX Jahrhundert. außer Betrieb gegangen. * * * AINU-SPRACHE Ainu-SPRACHE, die Sprache der Ainu. Genealogische Verbindungen wurden nicht hergestellt. Im 20. Jahrhundert ausser gebrauch gegangen... Enzyklopädisches Wörterbuch
Die Ainu-Sprache (siehe Ainu), die hauptsächlich auf der Insel Hokkaido (Japan) gesprochen wird. Im 18. und 19. Jahrhundert Dialekte A. i. waren auch auf den Kurilen, Kamtschatka und der Insel Sachalin, jetzt nur noch wenige Träger von A. Ich habe auf Sachalin überlebt. ... ... Große sowjetische Enzyklopädie
Eine isolierte Sprache (Sprachisolat) ist eine Sprache, die keiner bekannten Sprachfamilie angehört. Jede isolierte Sprache bildet also tatsächlich eine eigene Familie, die nur aus dieser Sprache besteht. Zu den bekanntesten Beispielen gehört ... ... Wikipedia
- (Sprachisolat) eine Sprache, die keiner bekannten Sprachfamilie angehört. Jede isolierte Sprache bildet also tatsächlich eine eigene Familie, die nur aus dieser Sprache besteht. Die bekanntesten Beispiele sind Burushaski, Sumerian, ... ... Wikipedia
Eigenname: (jap. 上古日本語 jo: ko nihongo?) ... Wikipedia
Ein bisschen Geschichte
Die Ainu kamen vor etwa 15.000 Jahren auf die japanischen Inseln sowie auf die Kurilen und Sachalin. Ob dort vor ihnen jemand gelebt hat, ist ein Geheimnis, das die Dunkelheit von Jahrtausenden verbirgt. In einer Quelle stieß ich darauf, dass sie die ersten Menschen waren, die Japan besiedelten, und in einer anderen, dass archäologische Artefakte darauf hindeuten, dass die japanischen Inseln in den letzten 100.000 Jahren von Menschen bewohnt waren (es ist noch keine Tatsache, dass die menschliche Spezies , im Allgemeinen, existiert so viel). Hier ist so ein Paradoxon. Nun, wie dem auch sei, 15.000 Jahre ist das Alter der ältesten Ainu-Überreste, die in Japan gefunden wurden. Viele Jahrtausende lang lebten sie im Einklang mit der Natur in kleinen, verteilten Gruppen und verdienten ihren Lebensunterhalt durch Jagen, Fischen und Sammeln. Zumindest wurden keine archäologischen Funde gemacht, die die antiken Ainu bei der Schaffung einer hochentwickelten Zivilisation vermuten ließen. Es gibt keine antiken Ruinen a-la Mohenjo-Daro, keine Schriftproben, keine Anzeichen von Landwirtschaft. Nur Keramik, Waffen und so weiter, jede Kleinigkeit des Haushalts. Nun, wie immer. Andererseits ist Ainu-Keramik die älteste gefundene Keramik der Welt! Und übrigens haben sie von allen heute auf der Erde lebenden Völkern das am wenigsten gezahnte Gebiss – das bedeutet, dass sie thermisch verarbeitete Nahrung länger kauen als alle anderen.
Doch um 3000 v. Ainu-Keramik ist viel skurriler und viel ästhetischer geworden als zuvor. Gab es Verschiebungen in der Keramik aus internen sozialen Gründen oder war es der kulturelle Einfluss von Einwanderern vom Festland? Oder waren es vielleicht die Siedler, die es hergestellt haben, und die Ainu haben es nur gekauft? Oh ja! Über Einwanderer. Zu dieser Zeit fegte die zweite Einwanderungs- (oder Interventionswelle?) von irgendwo im Südwesten, also aus Südostasien, über die japanischen Inseln. Die Neuankömmlinge waren anscheinend Australoiden der Rasse nach und Reisbauern-Bauern der Lebensweise nach. Wie friedlich die Neuankömmlinge mit den Einheimischen auskamen, lässt sich nicht mehr feststellen.
Schließlich, 1000 v. e. Die dritte Einwanderungswelle kam aus Zentralasien auf die japanischen Inseln - die Menschen der Yayoi-Kultur, sie sind hauptsächlich die Vorfahren der modernen Japaner. Tatsächlich war der Migrationsstrom geteilt - ein Teil des Yayoi-Volkes wandte sich den japanischen Inseln zu, und einige zogen weiter, auf die koreanische Halbinsel (in Zukunft werde ich die in Japan ansässigen Yayoi einfach japanisch nennen). Ihrer Rasse nach waren sie natürlich Mongoloiden, und ihrer Lebensweise nach wiederum Reisbauern. Die Japaner besetzten zunächst nur den südlichen Teil der Inseln und ihr Vormarsch nach Norden war lang und schwierig – die Ainu wollten ihre Stellungen keineswegs kampflos aufgeben. Bis zum 20. Jahrhundert mischten sich die Japaner auf Hokkaido – der nördlichsten der drei größten japanischen Inseln – praktisch nicht ein. Und auch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts waren die Ainu keineswegs eine verschwindende Volksgruppe. Und erst während des Zweiten Weltkriegs gelang es den Japanern, sie fast vollständig zu zerstören. Die gerodeten Gebiete wurden natürlich von den Japanern besiedelt und die wenigen überlebenden Ainu assimiliert. Derzeit gibt es tatsächlich keine reinrassigen Ainu; von mehreren Zehntausend Bürgern mit Ainu-Herkunft können nur ein paar Hundert die Sprache ihrer Vorfahren sprechen. Aber die Ainu verschwanden nicht spurlos. Sie hinterließen ihren Beitrag zur japanischen Kultur und zum japanischen Genpool. Viele japanische Glaubensvorstellungen, Mythen, Vorstellungen über die Welt, Bräuche – festlich und alltäglich, religiös und alltäglich –, mittelalterliche japanische Militärkunst, der Bushido-Code und sogar das Wort „Bushido“ selbst, fast alle Ortsnamen in Japan haben eigentlich Ainu-Ursprung. Außerdem haben fast alle Japaner mehr oder weniger eine Beimischung von Ainu-Genen ...
Aber ... um absolut sicher zu sein, die Aussage, dass die Japaner die Ainu zerstört haben, ist nicht ganz richtig. Die Trennlinie verlief etwas anders ... Nicht die Japaner - die Ainu, sondern der Staat - "Wilde".
Erstens versuchten die Behörden im alten, mittelalterlichen und neuen Japan, nachdem sie ihren Einfluss auf neue Gebiete ausgedehnt hatten, überhaupt nicht, die Ainu physisch zu zerstören - nein, sie taten einfach dasselbe, was die Behörden in jedem Land der Welt tun - sie versuchten, eine „zivilisierte“ Gesellschaft aufzubauen und die örtliche Bevölkerung an die Arbeit „für ihren Onkel“ – also für sich selbst – anzupassen. Die Ainu dagegen widersetzten sich einer solchen „Kultivierung“ auf jede erdenkliche Weise.
Zweitens war der Staat ursprünglich mehr Ainu als Japaner. Auch im ersten Jahrtausend v. e. In chinesischen Chroniken wird ein bestimmter Staat Ya-ma-ta-i erwähnt, was in der Ainu-Sprache "vom Meer durchschnittenes Land" bedeutet. Erwähnungen sind wenige und vage, aber die Bedeutung des Namens und die Tatsache, dass der Name in der Ainu-Sprache zumindest eine gewisse Bedeutung hat, weist mit ziemlich hoher Wahrscheinlichkeit auf einen geografischen Ort hin ... Und übrigens, das Wort „I -ma-ta- und" erinnert dich an nichts? Zum Beispiel "Yamato"? Aber das war vor der Ankunft der Japaner! Das mittelalterliche Japan, so scheint es, kann als direkter Erbe des vorjapanischen Ya-ma-ta-i angesehen werden, während des Mittelalters waren die meisten "japanischen" Aristokraten, beginnend mit dem Kaiser, immer noch Ainu. Und noch heute findet sich bei den Nachkommen des alten Adels eine viel größere Beimischung von Ainu-Genen als im Durchschnitt gefunden wird - teilweise über 50%! Wie kam es, dass die Ainu die Japaner beherrschten und ihre Brüder zerstörten? Nun, offensichtlich erwiesen sich die friedlichen sesshaften japanischen Bauern als viel bequemer für den Staat als die freiheitsliebenden "Wilden" Ainu. Zudem sind Zuwanderer immer verwundbarer und damit abhängiger vom Staat als die lokale Bevölkerung – sie sind leichter manipulierbar.
Anthropologie und Genetik
Für die Herkunft der Ainu gibt es genau drei Hypothesen:
1) Die Ainu stammen von der alten Bevölkerung Sibiriens ab, die noch nicht die Merkmale moderner Rassen besaß, und sind daher selbst eine eigene Rasse.
Nun, das ist bis zu einem gewissen Grad definitiv wahr, denn 15.000 Jahre Isolation sind eine ernste Zeit, genug, um in einer sehr isolierten Gruppe aufzufallen, und ob eine solche Gruppe als Rasse betrachtet werden kann, ist eine rein terminologische Frage Frage. Aber das hindert uns nicht daran, die Frage nach der Beziehung der Ainu zu anderen Rassen aufzuwerfen.
2) Ainu sind Kaukasier. Ein Merkmal der russischen nationalen Fischereianthropologie ist der obsessive Wunsch, genau diese Hypothese zu beweisen. Der Grund dafür ist offensichtlich und komisch zugleich. Aus irgendeinem Grund denken russische jingoistische Patrioten, dass, wenn es ihnen gelingt, Beweise dafür zu finden (oder zu fälschen), dass die Ainu zur kaukasischen Rasse gehören, dies ihnen Grund geben wird, zu behaupten, wenn nicht die japanischen Inseln, dann mit Sicherheit die Kurilen und Sachalin . Die japanische Anthropologie hingegen zeichnet sich durch den Wunsch aus, diese Hypothese zu widerlegen. Anscheinend sind jingoistische Patrioten überall gleich ... Diese Hypothese wird normalerweise mit der Tatsache argumentiert, dass die Ainu helle Haut, welliges Haar und reichlich Gesichts- und Körperbehaarung haben. Aber das ist alles sehr unseriös. Die Intensität der Pigmentierung ist nur eine ökologische Anpassung, sie spiegelt keine wirkliche Beziehung wider; welliges Haar ist kein ausschließliches Merkmal der kaukasischen Rasse, es ist auch charakteristisch für Australoiden; Der Grad der Behaarung ist ein sehr instabiler Parameter, selbst innerhalb derselben Rasse kann er stark variieren. Tatsächlich gibt es keinen zuverlässigen anthropologischen Beweis für die Beziehung (oder das Fehlen einer Beziehung) der Ainu mit der kaukasischen Rasse.
3) Ainu - Australoiden. Die Ainu haben eine Beimischung von Australoid-Genen - das ist eine Tatsache, und das wird auch in Gesichtszügen vermutet. Genauer kann man sagen: Sie stehen in irgendeiner Beziehung zu den Völkern der Miao, Yao usw. (Miao und Yao leben in Vietnam, Laos, Kambodscha und Thailand und sind australischer Herkunft). Aber ist dies ein Beweis für den gemeinsamen Ursprung der Ainu und der Australoiden-Rasse, oder wurde die Beimischung einfach von denselben Siedlern aus Südostasien eingeführt? Eher wie der Zweite.
Es gibt auch noch etwas Interessantes. In einer kürzlich durchgeführten Studie wurde eine genetische Verwandtschaft zwischen den Ainu und ... Indianern festgestellt. Die Frage ist, ob das nicht Spekulation ist, denn reinrassige Ainu gibt es einfach nicht mehr – jeder hat eine Beimischung von japanischem Blut. Nun, die Tatsache, dass die Japaner mit den Indianern verwandt sind bzw. der Waschbär versteht, könnte diese Beimischung mongoloider Gene zwischen den Ainu und den Indianern gemeinsam haben.
Sprache
Welche Sprache sprechen die Ainu? Stellen Sie sich vor, in Ainu. Und zu welcher Sprachfamilie gehört es, mit welchen anderen Sprachen ist es verwandt? Und es trifft auf keinen zu - es ist das einzige seiner Art und einzigartig. Und das ist in der Tat absolut nicht überraschend - 15 Jahrtausende Isolation sind kein Witz! Im Vergleich dazu spalteten sich die indogermanischen Sprachen vor etwa 6.000 Jahren. Nur. Linguisten auf der ganzen Welt versuchen jedoch nicht, die Verwandtschaft der Ainu-Sprache mit einer anderen Sprache aufzudecken - natürlich beginnend mit Japanisch und endend mit ... ja, was auch immer. Zum Beispiel ist ein Merkmal der russischen nationalen Jagd auf Linguistik ein obsessiver Wunsch, die Ainu-Sprache in eine hypothetische nostratische sprachliche Makrofamilie aufzunehmen (der Grund hier ist derselbe wie für Versuche, den kaukasischen Ursprung der Ainu zu beweisen), die Existenz von was an sich äußerst zweifelhaft ist.
Inzwischen ist die japanische Sprache selbst etwas ganz Besonderes. Es hat wenig Ähnlichkeit mit anderen Sprachen der Welt. Der Grund dafür ist, dass es gleichzeitig aus zwei angestammten Sprachen stammt und die grammatikalischen Konstruktionen beider natürlich während der Fusion stark verzerrt wurden. Eine Ahnensprache ist anscheinend die alte Sprache, die von den Menschen der Yayoi-Kultur gesprochen wird: Japanisch weist einige Ähnlichkeiten mit Koreanisch auf, und beide sind entfernt mit der altaischen Sprachfamilie verwandt. Die zweite Ahnensprache ist mit der österreichisch-asiatischen Sprachfamilie bzw. der Miao-Yao-Sprachgruppe verwandt. Woher kommt diese österreichisch-asiatische Wurzel? Es gibt nur eine Erklärung: Diese Sprache wurde von der zweiten Migrantenwelle gesprochen. Es stellte sich heraus, dass Yayoi zu der Zeit, als sie auf die Inseln kamen, immer noch ihre nationale Identität und Sprache behielten und außerdem stark genug waren, da sie es schafften, einen solchen Beitrag zu leisten. Wohin sie danach gingen, ist unklar. Nein, sie haben sich nicht assimiliert. Denn die Japaner haben keine nennenswerte Beimischung von Australoid-Genen. Oder sich selbst im ersten Jahrtausend v. e. existierten nicht mehr, aber sprachen die Ainu ihre Sprache?
(ai. Utari, Jap. アイヌ - Ainu) - die einheimische ethnische Gruppe im Norden von Honshu, Hokkaido, den Kurilen, dem größten Teil von Sachalin und im Süden von Kamtschatka.
Der japanische Name ist Ezo und Emissionen (虾夷 - "Barbaren"). Am besten bekannt unter dem Namen Ainu("Mann", "Kamerad"), die von ethnischen verbreitet wurde. In westlichen Studien des 19. Jahrhunderts werden sie Kuriltsa genannt. Die genaue Zahl der Ainu ist unbekannt, da es unmöglich ist, ihre Bevölkerung zu zählen. Viele der Ainu verbergen ihre Herkunft aus Angst vor Diskriminierung. Mehrere Quellen geben eine Zahl von 50.000 Menschen mit Ainu-Herkunft (einschließlich Mestizen der ersten Generationen) an, 150.000 Menschen mit einer Beimischung von Ainu-Blut.
Brief Information
Bisher ist nicht sicher bekannt, dass sich die Ainu nach den anthropologischen Hauptindikatoren wirklich stark von den Japanern, Nivkhs, Koreanern, Polynesiern, Itelmens, Indonesiern, australischen Ureinwohnern und überhaupt von allen Populationen in der Ferne unterscheiden Osten und dem Pazifischen Ozean konvergieren sie nur mit Menschen aus der Jomon-Ära, die wiederum als direkte Verwandte des historischen Ainu gelten.
Auf den japanischen Inseln Ainu erschien fast dreizehntausend Jahre v. Chr., sie schufen auch die neolithische Jomon-Kultur. Tatsächlich ist nicht bekannt, von wo aus die Ainu die japanischen Inseln betraten, aber es ist klar, dass die Ainu in der Jomon-Ära alle japanischen Inseln bewohnten, von Ryukyu bis , und auch den südlichen Teil von Sachalin, die Kurilen und ein Drittel von Süd-Kamtschatka. Archäologische Ausgrabungen und toponymische Daten gelten als Beweis dafür, zum Beispiel: Tsushima - Tuima ist „entfernt“, Tsukuba ist tu ku pa, dh „der Kopf von zwei Bögen“ oder „Berg der zwei Zwiebeln“, - Hutsi ist „Großmutter“. “, und zwar der Kamuy des Herdes, Yamatai - Yamata und - " der Ort, wo das Meer das Land teilt“(Der legendäre Staat Yamatai, über den sie in chinesischen Chroniken schreiben, gilt als alter Ainu-Staat). Gleichzeitig blieben viele Informationen über die Toponyme des Ainu-Ursprungs in Honshu übrig, sie können in den Schriften von Kindaichi Kyosuke gefunden werden.
Ainu besaß keine Landwirtschaft, ihr Hauptwirtschaftszweig ist das Sammeln, Jagen und Fischen, auf dessen Grundlage es für die Ainu lebenswichtig ist, ein Gleichgewicht in der Sphäre der Natur sowie der menschlichen Bevölkerung aufrechtzuerhalten - um Bevölkerungsexplosionen zu verhindern. Deshalb hatten die Ainu nie riesige Siedlungen, und die lokale Gruppe wurde auch als die wichtigste soziale Einheit angesehen, in der Ainu-Sprache klang es wie Utar oder Utari, das heißt: " Menschen, die im selben Dorf oder am selben Fluss leben". Da diese Kultur einen großen Raum in der Natur benötigte, um Leben zu erhalten, waren die Siedlungen der neolithischen Ainu tatsächlich weit voneinander entfernt, weshalb sich die Ainu schon in einer sehr frühen Zeit auf allen Inseln des japanischen Archipels verstreut niederließen.
Kämpfe gegen die Eindringlinge
Irgendwann in der Mitte der Jomon-Zeit begannen andere ethnische Gruppen, auf die japanischen Inseln zu kommen. Zunächst kamen Migranten aus Südostasien und Südchina. Die meisten Migranten aus Südostasien sprachen die austronesische Sprache. Sie ließen sich hauptsächlich auf den südlichen Inseln des japanischen Archipels nieder und begannen, Landwirtschaft, insbesondere Reisanbau, zu betreiben. Reis ist schließlich eine ertragreiche Kulturpflanze, die es vielen Menschen ermöglicht, auf kleinem Raum zu überleben. Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Bauern zu und sie begannen, die natürliche Umwelt unter Druck zu setzen, wodurch das natürliche Gleichgewicht bedroht wurde, was für die normale Existenz der neolithischen Ainu-Kultur sehr wichtig ist. Die Ainu-Migration bewegte sich nach Sachalin, Primorje, dem unteren Amur und den Kurilen. Dann, am Ende der Jomon-Ära – dem Beginn der Yayoi – kamen mehrere ethnische Gruppen aus Zentralasien auf die japanischen Inseln. Sie praktizierten Jagd und Viehzucht, beherrschten die Altai-Sprachen, es waren diese Volksgruppen, die den Grundstein für die japanischen und koreanischen Volksgruppen legten. Laut dem japanischen Anthropologen Oka Masao entwickelte sich der ernsthafteste Clan jener altaischen Migranten, die sich auf den Inseln Japans niederließen, zu dem, was wenig später als "Tenno-Clan" bekannt wurde.
Als der Staat Yamato gegründet wurde, begann Ära des ständigen Krieges zwischen dem Ainu- und dem Yamato-Staat. In dieser Zeit gibt es Grund zu der Annahme, dass der Staat Yamato ein entwickelter alter Ainu-Staat Yamatai ist. Das heißt, zum Beispiel zeigte eine Studie der japanischen DNA, dass das vorherrschende Y-Chromosom bei den Japanern als D2 angesehen wird, nämlich das Y-Chromosom, das in 80% der Ainu gefunden wurde, bei Koreanern praktisch nicht vorhanden ist. Diese Tatsache besagt, dass die Herrscher Menschen vom anthropologischen Typ der Jomon waren und nicht die Yayoi. Es ist besonders wichtig zu beachten, dass verschiedene Ainu-Gruppen unterschieden wurden: Einige von ihnen bevorzugten das Sammeln, Fischen und Jagen, während andere es vorzogen, komplexere soziale Konzepte zu organisieren. Und es kann sogar sein, dass jene Ainu, mit denen der Yamato-Staat später kämpfte, vom Yamatai-Staat als „Wilde“ betrachtet wurden.
Die Konfrontation zwischen dem Staat Yamato und den Ainu dauerte fast anderthalbtausend Jahre. Sehr lange, vom achten bis zum fünfzehnten Jahrhundert, lag die Grenze des Yamato-Staates im Gebiet der modernen Stadt Sendai und gleichzeitig im nördlichen Teil der Insel Honshu von den Japanern schlecht verstanden. Militärisch waren sie den Ainu lange Zeit unterlegen. So werden die Ainu in der japanischen Chronik charakterisiert – „Nihon shoki“, das heißt, sie erscheinen dort unter der Bezeichnung emishi oder ebisu, das Wort emishi kommt höchstwahrscheinlich vom Ainu-Wort „Schwert“: „ unter den Wilden aus dem Osten - die Stärksten sind Emishi ". Männer und Frauen kopulierten absolut willkürlich, wer Vater und wer Sohn war, spielte keine Rolle. Im Winter lebten alle in Höhlen und im Sommer in in Bäumen eingerichteten Nestern. Diese Leute trugen Tierfelle, tranken rohes Blut, der ältere und der jüngere Bruder trauten einander nicht. Sie kletterten wie Vögel auf die Berge und rannten wie wilde Tiere durch das Gras. An Gutes wurde nie erinnert, aber wenn sie beleidigt sind, werden sie sich definitiv rächen. Sie versteckten auch Pfeile in ihren Haaren, banden Klingen unter ihre Kleidung, versammelten sich in einer Gruppe von Stammesgenossen und gingen, um die Grenzen zu verletzen, oder, wenn sie herausfanden, wo es Felder und Maulbeeren gab, raubten sie die Menschen im Yamato-Land aus . Wenn sie angegriffen wurden, versteckten sich die Leute im Gras, und wenn es eine Verfolgung gab, kletterten sie auf die Berge. Von der Antike bis heute sind sie den Herrschern von Yamato nicht unterworfen. Auch wenn wir berücksichtigen, dass die meisten dieser Informationen von "" als gemeinsames Merkmal aller Barbaren gelten, entlehnt von den Japanern aus den Chroniken des alten China "Liji" und "Wenxuan", werden die Ainu immer noch fast genau beschrieben. Erst nach einigen Jahrhunderten ständiger Verunreinigung durch die japanischen Militäreinheiten, die die nördlichen Grenzen von Yamato bewachten, stellte sich heraus, dass sie im Endergebnis anfingen, "Samurai" zu nennen. Die Kultur der Samurai, ihre Kampftechnik, übertrifft in größerem Maße die Kampfbeispiele der Ainu und trägt viele Ainu-Elemente, und einige der Samurai-Clans gelten in ihrem Ursprung als Ainu, der beliebteste von ihnen ist der Abe-Clan.
Erst Mitte des 15. Jahrhunderts gelang es einer kleinen Gruppe, angeführt von einem gewissen Takeda Nobuhiro, nach Hokkaido zu gelangen, das damals Ezo hieß, wichtig zu wissen ist, dass die Japaner wiederum die Ainu Ezo nannten , also 蝦夷 oder 夷 - emisu oder ebisu, was „Barbaren“ und „Wilde“ bedeutete, gründete er die erste japanische Siedlung an der Südspitze der Insel, genauer gesagt auf der Halbinsel Oshima. Takeda Nobuhiro gilt als Gründer des Matsumae-Clans, der die Insel Hokkaido bis 1798 regierte und dann die Regierung an die Zentralregierung übergab. Im Zuge der Besiedlung der Insel mussten sich die Samurai aus dem Matsumae-Clan fast ständig mit bewaffneter Zurückweisung durch die Ainu auseinandersetzen. Von den ernstesten Reden muss man sich erinnern - der Kampf der Ainu unter der Führung von Kosyamain (1457), Leistung der Ainu 1512-1515, dann 1525, war der Anführer der Anführer Tanasyagashi (1529), Tarikonny (1536), Mennaukei (1643) und auch unter der Führung von Syagusyain (1669), aber im Allgemeinen gab es immer noch und kleine Auftritte. Es ist wichtig anzumerken, dass diese Reden tatsächlich nicht nur als „Ainu-Krieg gegen die Japaner“ betrachtet wurden, da es unter den Rebellen auch Japaner gab. Es war sozusagen kein Krieg der Ainu gegen die Japaner, sondern gerade der Kampf der Bewohner der Insel Ezo um die Unabhängigkeit von der Zentralregierung. Sie versuchten, um die Kontrolle über profitable Handelsrouten zu kämpfen - eine Handelsroute in die Mandschurei führte durch die Insel Ezo.
Modernes Ainu
In dieser Zeit leben fast 30.000 Ainu im japanischen Staat, tatsächlich sind dies Personen, die sich entschieden haben, sich selbst als Ainu zu bezeichnen, von denen fast 25.000 in Hokkaido leben, der Rest in anderen Teilen Japans. Am 6. Juni 2008 erkannte das japanische Parlament die Ainu als unabhängige Minderheit der Nation an, was zweifellos nichts an der Situation änderte und nicht zu einer Steigerung des Selbstbewusstseins führte, da alle Ainu vollständig sind assimiliert und unterscheiden sich von den Japanern fast in keiner Weise, sie erinnern sich an ihre Kultur, manchmal sogar weniger als Anthropologen in Japan, suchen sie aber nicht zu unterstützen, und dies ist im Zusammenhang mit der langjährigen Diskriminierung der Ainu und verständlich der klassische Alltagshauvinismus der Japaner. Gleichzeitig ist die Kultur der Ainu fast ausschließlich auf den Tourismus ausgerichtet und im Allgemeinen eine Art Theater. Die Japaner und die Ainu selbst praktizieren auf Wunsch der Touristen Exotik. Das auffälligste Beispiel ist das Logo von Ainu and Bears: In Hokkaido findet man in fast jedem Souvenirladen kleine aus Holz geschnitzte Bärenfiguren. Abgesehen von der landläufigen Meinung hatten die Ainu ein Tabu, Bärenfiguren zu schnitzen, und das oben erwähnte Handwerk gehörte Emiko Onuki - Tierney, die Japaner brachten es 1920 aus der Schweiz zurück und erst im Laufe der Zeit konnte es sich bei den Ainu verwurzeln .
Ainu-Sprache
Ainu-Sprache, betrachtet die moderne Linguistik isoliert. Die Position der Ainu-Sprache in der genealogischen Klassifikation der Sprachen wurde noch nicht festgelegt. In dieser Hinsicht ist die Situation in der Linguistik ähnlich wie in der Anthropologie. Die Ainu-Sprache unterscheidet sich stark von der japanischen Sprache, und selbst die erste von ihnen gilt als tot. Im Jahr 2006 kannten fast 200 von 30.000 Ainu die Ainu-Sprache. Verschiedene Dialekte werden untereinander gut verstanden. In historischen Zeiten hatten die Ainu keine eigene Schrift, aber vielleicht existierte sie am Ende der Jomon-Ära - dem Beginn von Yayoi. In dieser Zeit wird zur Niederschrift der Ainu-Sprache fast das gesamte Latein bzw. Katakan verwendet. Sogar die Ainu hatten eine persönliche Mythologie und reiche Traditionen mündlicher Kreativität, dazu gehörten ein Lied, ein episches Gedicht und Legenden in Prosa und Versen.
3 Entstehungstheorien
Die Genese der Ainu ist eines der umstrittensten Themen für Historiker, Ethnologen und Genetiker. Bis heute haben Wissenschaftler drei Theorien zum Ursprung der Ainu vorgelegt.
Europäische Theorie
Das älteste Konzept, das den Ursprung der Ainu interpretiert, ist die sogenannte Caucasoid-Theorie. Es wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von englischen Wissenschaftlern vorgeschlagen. Ihre Beweisgrundlage basierte auf den Ergebnissen kraniologischer und somatologischer Analysen der „Weißen“ und der Ainu, die auf die Ähnlichkeit beider Populationen hindeuteten. Diese Theorie wurde von dem deutschen Wissenschaftler, Arzt E. von Beltsy (1849 ~ 1913), entwickelt, der vorschlug, dass die Ainu Teil der sogenannten "alpinen weißen Rasse" waren, die ursprünglich in Zentralasien lebte, sich aber später in Europa niederließ und Japan. Am nächsten an den Ainu betrachtete der Wissenschaftler die Bewohner Südrusslands und der Ukraine. Die Gründe für den Niedergang der Ainu wurden mit ihrer „Erniedrigung“ erklärt, die den Vertretern der nichtarischen Alpenrasse „natürlich inhärent“ sei. Diese Theorie war bis Mitte des 20. Jahrhunderts in wissenschaftlichen Kreisen in Japan und im Westen vorherrschend. Bis heute ist es durch die Ergebnisse der Ethnologie und Genetik nicht ausreichend bestätigt. Ihre Unterstützer sind heute eine Reihe von Physikalischen Anthropologen in Europa und den USA.
Australische Theorie
Diese Theorie wurde im 19. Jahrhundert von französischen Wissenschaftlern vorgeschlagen und im 20. Jahrhundert von Russen entwickelt. Insbesondere Anthropologen der UdSSR haben sich viel Mühe gegeben, dieses Konzept zu entwickeln. Sie basiert auf den Ergebnissen morphologischer Analysen. Nach dieser Theorie sind die Ainu Vertreter der australoiden Rasse, die im Paläolithikum die asiatischen Weiten besetzte, aber durch die Invasion der Mongoloiden in die nördliche (Ainu) und südliche (Ureinwohner Australiens, Ozeaniens, Melanesiens) Gruppen gespalten wurde.
Mongolische Theorie
Das mongolische Konzept ist das neueste. Es wurde in den 1960er Jahren von japanischen Wissenschaftlern vorgeschlagen. Heute ist diese Theorie die am meisten begründete und von der Mehrheit der Wissenschaftler der Welt unterstützte. Die Ergebnisse vergleichender Analysen genetischer Marker der Völker Ost- und Südostasiens weisen darauf hin, dass die Ainu den südasiatischen Mongloiden nahestehen. Nach diesem Konzept stellt sich die Rekonstruktion der Genese der Ainu wie folgt dar: Während der Altsteinzeit siedelte sich ein Teil der Vertreter der protomongolischen (paläoasiatischen) Bevölkerung Südostasiens auf den japanischen Inseln an. Sie waren eine neumongolische Bevölkerung des nordasiatischen Feldzugs nördlich der Insel Honshu und Hokkaido. Die paläoasiatische Bevölkerung hatte Merkmale aller drei Hauptrassen, sodass sie leicht in eine von ihnen eingeteilt werden kann. Da das Thema der Ainu seit jeher politisiert wird, definieren Wissenschaftler in Europa, den USA und Japan ihre Genese unterschiedlich.
In der Hitze des andauernden Streits zwischen Russland und Japan um das Recht, die Kurilen zu besitzen, wird irgendwie vergessen, dass die wahren Besitzer dieses Landes die Ainu sind. Nur wenige wissen, dass dieses mysteriöse Volk eine der ältesten Kulturen der Welt geschaffen hat unsere Welt. Laut einigen Gelehrten ist die Ainu-Kultur älter als die ägyptische. Der durchschnittliche Laie weiß, dass die Ainu eine unterdrückte Minderheit in Japan sind. Aber nur wenige wissen, dass es Ainu in Russland gibt, wo sie sich auch nicht wohl fühlen. Wer sind die Ainu, was für Menschen sind sie? Was unterscheidet sie von anderen Völkern, mit denen sie auf dieser Erde durch Herkunft, Kultur und Sprache verwandt sind.
Die älteste Bevölkerung des japanischen Archipels
Ainu oder Ainu bedeutet wörtlich „Mann“. Auch die Namen vieler anderer Völker, wie zum Beispiel „Nanai“, „Mansi“, „Hunne“, „Nivkh“, „Türke“ bedeuten „Mensch“, „Volk“, „Volk“. Die Ainu sind die älteste Bevölkerung der japanischen Inseln Hokkaido und einiger nahegelegener Inseln. Einst lebten sie auch auf dem Land, das heute zu Russland gehört: im Unterlauf des Amur, d.h. auf dem Festland, im Süden von Kamtschatka, auf Sachalin und den Kurilen. Derzeit sind die Ainu hauptsächlich nur in Japan geblieben, wo es nach offiziellen Angaben etwa 25.000 Menschen und nach inoffiziellen Angaben mehr als 200.000 Menschen gibt.Dort sind sie hauptsächlich im Tourismusgeschäft tätig, bedienen und unterhalten Touristen sind durstig nach dem Exotischen. In Russland wurden nach den Ergebnissen der Volkszählung von 2010 nur 109 Ainu registriert, von denen sich 94 Ainu im Gebiet Kamtschatka befanden.
Ursprungsgeheimnisse
Europäer, die den Ainu im 17. Jahrhundert begegneten, waren von ihrem Aussehen überrascht. Im Gegensatz zu asiatischen Mongoloiden, d.h. mit mongolischer Lidfalte, spärlicher Gesichtsbehaarung, die Ainu waren sehr „haarig und struppig“, hatten dichtes schwarzes Haar, große Bärte, hohe, aber breite Nasen. Ihre australoiden Gesichtszüge ähnelten in vielerlei Hinsicht den europäischen. Obwohl die Ainu in einem gemäßigten Klima lebten, trugen sie im Sommer Lendenschurz wie äquatoriale Südstaatler. Die bestehenden Hypothesen der Wissenschaftler über den Ursprung der Ainu insgesamt lassen sich in drei Gruppen zusammenfassen.
Ainu sind mit der indogermanischen / kaukasischen Rasse verwandt- J. Bachelor, S. Murayama und andere hielten an dieser Theorie fest, aber neuere DNA-Studien haben dieses Konzept entschieden von der Agenda der Wissenschaftler entfernt. Sie zeigten, dass bei den Ainu keine genetische Ähnlichkeit mit den indogermanischen und kaukasischen Populationen gefunden wurde. Ist es eine „haarige“ Ähnlichkeit mit Armeniern: Die weltweit maximale Haarigkeit unter Armeniern und Ain liegt unter 6 Punkten. Fotos vergleichen - sehr ähnlich. Das weltweite Mindestwachstum von Bart und Schnurrbart gehört übrigens den Nivkhs. Darüber hinaus werden die Armenier und die Ainu durch eine weitere äußere Ähnlichkeit zusammengebracht: die Konsonanz der Ethnonyme Ai - Ain (Armenier - Ai, Armenien - Hayastan).
Ainu sind mit den Austronesiern verwandt und kamen aus dem Süden auf die japanischen Inseln- Diese Theorie wurde von der sowjetischen Ethnographie (Autor L. Ya. Shternberg) aufgestellt. Aber auch diese Theorie hat sich nicht bestätigt, denn mittlerweile ist eindeutig bewiesen, dass die Kultur der Ainu in Japan viel älter ist als die Kultur der Austronesier. Der zweite Teil der Hypothese - über die südliche Ethnogenese der Ainu - blieb jedoch erhalten, da die neuesten sprachlichen, genetischen und ethnografischen Daten darauf hindeuten, dass die Ainu möglicherweise entfernte Verwandte der in Südostasien lebenden Miao-Yao sind und Südchina.
Die Ainu sind mit den paläoasiatischen Völkern verwandt und kamen aus dem Norden und/oder aus Sibirien auf die japanischen Inseln- Dieser Standpunkt wird hauptsächlich von japanischen Anthropologen vertreten. Wie Sie wissen, wird die Theorie der Herkunft der Japaner selbst auch vom Festland abgestoßen, von den tungusisch-mandschurischen Stämmen der Altai-Familie in Südsibirien. „Paläoasiatisch“ bedeutet „der älteste Asiate“. Dieser Begriff wurde vom russischen Forscher der Völker des Fernen Ostens, dem Akademiker L. I. Shrenk, vorgeschlagen. 1883 skizzierte Schrenk in der Monographie „Über die Fremden des Amur-Territoriums“ eine interessante Hypothese: In der Antike war fast ganz Asien von Völkern bewohnt, die sich von Vertretern der mongolischen Rasse unterschieden (Mongolen, Türken usw. ) und sprachen ihre eigenen speziellen Sprachen.
Dann wurden die Paläoasiaten von den mongoloiden Asiaten verdrängt. Und nur im Fernen Osten und Nordosten Asiens blieben die Nachkommen der Paläoasiaten: die Yukaghirs von Kolyma, die Tschuktschen von Chukotka, die Korjaken und Itelmens von Kamtschatka, die Nivkhs an der Mündung des Amur und auf Sachalin , die Ainu im Norden Japans und Sachalin, die Eskimos und Aleuten des Kommandanten und Aleuten und anderen Gebieten der Arktis. Die Japaner betrachten die Ainu-Mestizen als Australoide und Paläoasianer.
Alte Bewohner Japans
Nach den wichtigsten anthropologischen Merkmalen unterscheiden sich die Ainu stark von den Japanern, Koreanern, Chinesen, Mongolen-Buryaten-Kalmücken, Nivkhs-Kamchadals-Itelmens, Polynesiern, Indonesiern, Ureinwohnern Australiens und im Allgemeinen dem Fernen Osten. Es ist auch bekannt, dass die Ainu nur den Menschen der Jomon-Ära nahe stehen, die die direkten Vorfahren der Ainu sind. Obwohl nicht bekannt ist, woher die Ainu auf die japanischen Inseln kamen, ist bewiesen, dass die Ainu in der Jomon-Ära alle japanischen Inseln bewohnten - von Ryukyu bis Hokkaido, sowie die südliche Hälfte von Sachalin, das südliche Drittel von Kamtschatka und die Kurilen.
Dies wurde durch archäologische Ausgrabungen und die Ainu-Namen von Orten bewiesen: Tsushima – „entfernt“, Fuji – die Gottheit des Herdes der Ainu, Tsukuba (tu ku pa) – „der Kopf von zwei Bögen“, Yamatai – „der Ort wo das Meer das Land schneidet", Paramushir - "weite Insel", Urup - Lachs, Iturup - Qualle, Sachalin (Sakharen) - hügeliges Land in Ainu. Es wurde auch festgestellt, dass die Ainu etwa 13.000 Jahre v. Chr. Auf den japanischen Inseln auftauchten. und schuf eine sehr hoch entwickelte neolithische Jomon-Kultur (12-3 Tausend Jahre v. Chr.). Die Ainu-Keramik gilt also als die älteste der Welt - 12.000 Jahre.
Einige glauben, dass der legendäre Yamatai-Staat der chinesischen Chroniken der alte Ainu-Staat ist. Aber die Ainu sind ein nicht gebildetes Volk, ihre Kultur ist die Kultur der Jäger, Fischer und Sammler des primitiven Systems, die weit voneinander entfernt in kleinen Siedlungen lebten, die jedoch keine Landwirtschaft und Viehzucht kannten , sie hatten schon Zwiebeln und Keramik. Sie betrieben praktisch keine Landwirtschaft und keine nomadische Viehzucht. Die Ainu schufen ein erstaunliches Lebenssystem: Um die Harmonie und das Gleichgewicht in der natürlichen Umgebung aufrechtzuerhalten, regulierten sie die Geburtenrate und verhinderten Bevölkerungsexplosionen.
Aus diesem Grund gründeten sie nie große Dörfer, und ihre Haupteinheiten waren kleine Siedlungen (in Ainu - utar / utari - „Menschen, die an einem Ort am selben Fluss leben“). Sie, Sammler, Fischer und Jäger, brauchten ein sehr großes Territorium, um zu überleben, daher lagen die kleinen Dörfer der neolithischen primitiven Ainu weit voneinander entfernt. Diese Art der Wirtschaft in der Antike zwang die Ainu, sich verstreut niederzulassen.
Ainu als Kolonialisierungsobjekt
Ab der Mitte der Jomon-Ära (8-7.000 Jahre v. Chr.) kamen Gruppen aus Südostasien auf die japanischen Inseln und sprachen austronesische Sprachen. Dann schlossen sich ihnen Kolonisten aus Südchina an, die die Kultur der Landwirtschaft mitbrachten, hauptsächlich Reis - eine sehr produktive Kultur, die es einer sehr großen Anzahl von Menschen ermöglicht, auf kleinem Raum zu leben. Am Ende von Jomon (3000 v. Chr.) kamen altaischsprachige Hirten auf den japanischen Inseln an, die koreanische und japanische ethnische Gruppen hervorbrachten. Der etablierte Staat Yamato bedrängt die Ainu Es ist bekannt, dass sowohl Yamatai als auch Yamato die Ainu als Wilde, Barbaren betrachteten. Der tragische Überlebenskampf der Ainu dauerte 1500 Jahre. Die Ainu wurden gezwungen, nach Sachalin, Amur, Primorje und auf die Kurilen auszuwandern.
Ainu - der erste Samurai
Militärisch waren die Japaner den Ainu sehr lange unterlegen. Reisende XVII-XIX Jahrhunderte. bemerkte die erstaunliche Bescheidenheit, den Takt und die Ehrlichkeit der Ainu. WENN. Kruzenshtern schrieb: „Die Ainu sind sanftmütig, bescheiden, vertrauensvoll, höflich, respektvoll gegenüber Eigentum ... Desinteresse, Offenheit sind ihre üblichen Eigenschaften. Sie sind ehrlich und tolerieren keine Täuschung." Aber diese Charakterisierung wurde den Ainu gegeben, als sie nach nur drei Jahrhunderten russischer Kolonialisierung jeglichen Kampfgeist verloren. Unterdessen waren die Ainu in der Vergangenheit ein sehr kriegerisches Volk. 1,5-2 Tausend Jahre lang kämpften sie heldenhaft für die Freiheit und Unabhängigkeit ihres Heimatlandes - Ezo (Hokkaido).
Ihre militärischen Abteilungen wurden von Anführern geführt, die in Friedenszeiten Dorfvorsteher waren - "Utaren". Utar hatte eine paramilitärische Organisation, wie die Kosaken. Von den Waffen liebten die Ainu Schwerter und Bögen. Im Kampf verwendeten sie sowohl panzerbrechende Pfeile als auch stachelige Pfeilspitzen (um Rüstungen besser zu durchschneiden oder einen Pfeil im Körper stecken zu lassen). Es gab auch Spitzen mit Z-förmigem Querschnitt, anscheinend von den Manchus / Jürgens übernommen. Die Japaner übernahmen von den kriegerischen und daher unbesiegbaren Ainu die Kampfkunst, den Ehrenkodex der Samurai, den Schwertkult, das Harakiri-Ritual. Die Schwerter der Ainu waren kurz, 50 cm lang, übernommen von den Tonzi, ebenfalls kriegerischen Ureinwohnern von Sachalin, die von den Ainu erobert wurden. Der Ainu-Krieger - Dzhangin - kämpfte bekanntermaßen mit zwei Schwertern, ohne Schilde zu erkennen. Interessanterweise trugen die Ainu zusätzlich zu den Schwertern zwei Dolche an ihrer rechten Hüfte ("cheiki-makiri" und "sa-makiri"). Das Cheiki-Makiri war ein rituelles Messer zur Herstellung heiliger Späne "inau" und zur Durchführung des Ritus des rituellen Selbstmordes - Harakiri. Die Japaner, die nur viele Kriegstechniken und den Geist eines Kriegers von den Ainu übernommen hatten und schließlich Kanonen erfanden, wendeten das Blatt und etablierten ihre Dominanz.
Dass die japanische Herrschaft in Ezo (Hokkaido) trotz der Ungerechtigkeit jeglicher Kolonialverwaltung immer noch nicht so wild und grausam war wie auf den von Russland abhängigen nördlichen Inseln, wird von fast allen Forschern, einschließlich Russen, mit Hinweis auf Fluchtwellen festgestellt Ainu von Sachalin, den Kurilen und anderen Ländern Russlands bis nach Japan, nach Hokkaido-Ezo.
Ainu in Russland
Ainu-Migrationen in diese Gebiete begannen laut einigen Quellen im 13. Jahrhundert. Wie sie vor der Ankunft der Russen lebten, ist eine praktisch unerforschte Frage. Die russische Kolonisierung der Ainu unterschied sich nicht von der sibirischen Eroberung: Pogrom, Unterwerfung, Besteuerung mit Yasak. Auch die Misshandlungen waren von der gleichen Art: die wiederholte Auferlegung und Vernichtung von Yasak durch neue Kosakenabteilungen und so weiter. Die Ainu, ein stolzes Volk, weigerten sich rundweg, Yasak zu zahlen und die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen. Ende des 18. Jahrhunderts. der erbitterte Widerstand der Ainu war gebrochen.
Das schrieb Doktor Dobrotvorsky Mitte des 19. Jahrhunderts. In Süd-Sachalin, in der Nähe von Busse Bay, gab es 8 große Ainu-Siedlungen mit jeweils mindestens 200 Einwohnern. In 25 Jahren gab es kein einziges Dorf. Ein solches Ergebnis war im russischen Gebiet der Ainu-Dörfer keine Seltenheit. Dobrotvorsky sah die Gründe für das Verschwinden in verheerenden Kriegen, einer unbedeutenden Geburtenrate „aufgrund der Unfruchtbarkeit der Ainok“ und in Krankheiten: Syphilis, Skorbut, Pocken, die gerade kleine Völker „niedergemäht“ haben. Unter sowjetischer Herrschaft wurden die Ainu politisch verfolgt – vor und nach dem Krieg wurden sie zu „japanischen Spionen“ erklärt. Der "intelligenteste" Ainu korrespondierte mit den Nivkhs. Trotzdem wurden sie gefasst, nach Komandory und an andere Orte gebracht, wo sie sich beispielsweise mit den Aleuten und anderen Völkern assimilierten.
„Aktuell kommt einem der Aino, meist ohne Hut, barfuß und in Häfen über die Knie hochgezogen, auf dem Weg entgegen, macht einen Knicks vor dir und sieht dabei liebevoll, aber traurig und schmerzerfüllt aus, wie ein Loser und als wenn er sich dafür entschuldigen will, dass ihm der Bart groß geworden ist, aber er hat trotzdem keine Karriere gemacht “, schrieb der Humanist A. P. mit großer Bitterkeit. Tschechow auf seiner Insel Sachalin. Jetzt gibt es noch 109 Ainu-Leute in Russland. Von diesen gibt es praktisch keine Reinrassigen. Tschechow, Kruzenshtern und der polnische Exilant Bronislaw Pilsudsky, ein freiwilliger Ethnograph und Patriot der Ainu und anderer kleiner Völker der Region, sind nur eine kleine Handvoll von denen, die ihre Stimme zur Verteidigung dieses Volkes in Russland erhoben haben.
Ainu in Japan
In Japan leben nach inoffiziellen Angaben 200.000 Ainu. Am 6. Juni 2008 erkannte das japanische Parlament die Ainu als eigenständige nationale Minderheit an. Jetzt finden hier verschiedene Veranstaltungen statt, es wird staatliche Hilfe für diese Menschen geleistet. Das Leben der Ainu unterscheidet sich in materieller Hinsicht praktisch nicht vom Leben der Japaner. Aber die ursprüngliche Kultur der Ainu dient praktisch nur dem Tourismus und fungiert sozusagen als eine Art ethnisches Theater. Die Japaner und die Ainu nutzen selbst Ethno-Exoten für die Bedürfnisse der Touristen. Haben sie eine Zukunft, wenn es keine Sprache gibt, uralt, guttural, sondern einheimisch, tausendjährig, und wenn der Geist verloren geht? Einst kriegerisch und stolz. Eine einzige Sprache als Code der Nation und der stolze Geist selbstgenügsamer Stammesgenossen – das sind die zwei fundamentalen Grundlagen des Nationvolkes, zwei Flügel, die sich in die Flucht schlagen.
