Begräbnis- und Gedenkritus der Völker des Hohen Nordens. Bestattungsriten der Nenzen, bei denen die Toten in der Tundra begraben werden

Die Nenzen glauben an ein Omen für Krankheit und Tod: den unerwarteten Tod mehrerer Hirsche oder den Misserfolg beim Fang sowie unerwartet große Beute. Ein schneller Tod kündigte unerwartetes Glück beim Jagen oder Fischen an, wenn andere dies nicht hatten. Dieser Glaube hält bis heute an. Der Verstorbene wird in voller Kleidung in entgegengesetzter Richtung auf seinen Schlafplatz gelegt, die Füße an die Wand gelehnt. Dem Verstorbenen werden außerdem seine Teetasse und Kekse überreicht und mit den Worten: „Zuerst wirst du essen, dann wir“ wird Tee aus der Tasse auf seine Zehen und dann auf die Tür gegossen. Das Feuer brennt die ganze Nacht und die nächsten drei Tage. An der Außenseite der Tür jedes Zeltes wird eine Axt angebracht und auf der anderen Seite ein Stück Kohle. Jetzt tun sie es nur noch in der Nähe, in der der Verstorbene lebte. An der Grabstätte wurde der Kopf des Verstorbenen nach Westen oder Osten gedreht. Vorozheev wurden mit dem Gesicht nach unten begraben, damit sie ihre Verwandten (Mezen) nicht erschreckten, oder in den Sarg des „Sehers“, „Experten“, wurde in der Nähe des Kopfes ein Loch gebohrt, damit er einen Ausweg hatte und seine Lieben beschützen konnte . Hinweis: in Bestattungsritus die West-Ost-Richtung wird strikt eingehalten, da der Osten die Seite der Lebenden ist, von dort aus erscheint der Tag, die Sonne; Der Westen ist die Seite der Toten, der Sonnenuntergang, der Tag geht dorthin. Ein Torabt (ein Stück der Haut eines Bibers oder Otters), das beim Reinigungsritus verwendet wird, wird in die Hände des Verstorbenen gelegt. Wenn er nichts in der Hand hat, kann er jemandes Seele „mitnehmen“. Dem Glauben zufolge begegnen die Bewohner der Unterwelt dem Verstorbenen mit den Worten: „Was hast du uns gebracht?“ - und er gibt ihnen die Gegenstände, die ihm in die Hände gelegt wurden. Der Verstorbene trägt die beste Winterkleidung, Kätzchen (Schuhe). Die Augen des Verstorbenen und das Herz sind mit Metallgegenständen, Münzen, Perlen bedeckt, oder das Gesicht ist bereits mit einer Stoffmaske bedeckt, deren Gesichtslinien mit Perlen markiert sind. Man glaubte, wenn dies nicht getan würde, würde der Verstorbene den Weg ins Jenseits nicht finden, „nicht sehen“ oder dies wäre vorhersehbar bevorstehenden Tod einer der Verwandten. Der Verstorbene wird mit der Hälfte der Kumpelhülle umhüllt. Nähen Sie diesen Bezug von sich weg, mit großen Stichen, ohne Knoten. Der Aberglaube erlaubt es nicht, eine Person mit Stichen und von sich selbst anzunähen. Wenn Mädchen das Nähen lernen, sagen sie: „Nähen Sie nicht wie bei einem Toten mit großen Stichen.“ Die Hälfte des Muiko wird mit dem Verstorbenen verschickt, Pan (der Saum der Pestdecke), der hintere Teil (Esyar) des Baldachins, eine Axt, der Holzteil der Waffe, die Metallteile werden jemandem gegeben, aber nicht an einen Verwandten. Der Verstorbene wird nicht durch die Tür getragen, durch die lebende Menschen gehen, sondern dafür wird der Schutz der Pest aufgehoben. Nach ihrem Tod wird die Pestwirtin zwischen zwei Stangen in der Nähe des Eingangs getragen, wo die Pada (eine Tasche mit ihren Schuhen) lag. Andere verstorbene Familienmitglieder werden auf die andere Seite des Eingangs getragen, wo ein Pfosten abgeschnitten wird, der dem Türpfosten folgt. Der rituelle Vorgang, den Verstorbenen durch ein speziell vorbereitetes Loch hinauszutragen, gehört zu den ethnografischen Universalien und korreliert mit Vorstellungen über die Umkehrung der Welt der Toten in Bezug auf die Welt der Lebenden. Dieser Eingang dient im Raummodell des Hauses als Grenze zwischen Unter- und Mittelwelt. Auch die Kleidung und Werkzeuge des Verstorbenen werden in den Sarg gelegt. Dinge werden unbrauchbar – die Spitze scharfer Gegenstände ist abgebrochen, der Deckel der Schnupftabakdose ist zerbrochen usw. Dem Verstorbenen sollte weder ein Spitzer noch ein Gewehr ausgehändigt werden, ein Bogen ist jedoch erlaubt. In den Fäustling wird eine Zunderbüchse gesteckt, um Feuer zu machen. Feuerstein und Stahl werden nun durch Streichhölzer ersetzt, auf denen Schwefel verbrannt wird. Oder der Schwefel wird von den Streichhölzern abgebrochen, der Eisenverschluss wird vom Gewehr entfernt. In der Nähe des Sarges hinterlassen sie einen umgedrehten perforierten Kessel, einen umgedrehten zerbrochenen Schlitten, manchmal eine umgedrehte Hälfte des Bootes, ein zerbrochenes Weissagungstamburin und eine Wiege. Ein Trochäus wird in die Querlatte des Sarges gesteckt, eine Glocke wird an die Querlatte gehängt und ein Tisch mit einer Tasse steht daneben. Wenn die Beerdigung im Sommer stattfand, wird das Ritual von Latam, Hevotava durchgeführt – das erste Brett für den Sarg wird mit dem Blut des Opferhirsches bestrichen. In Zukunft werden unblutige Gedenkfeiern durchgeführt, während die Erde lebt, d.h. bis zum Frost. Um die Mittelwelt (weg) zu erreichen, steht ein Transportmittel zur Verfügung. Rentiere im Geschirr „gehen“ für den Besitzer – ich, ha, verrückt (wenn die Erde stirbt), d.h. im Frühherbst oder beim ersten Schnee. Rentiere bleiben ungeschnitten, d.h. die Art und Weise, wie sie im Team gehen, zusammen mit einem Schlitten. „Gesendet“ für den Verstorbenen und seinen Hund. Zusätzlich zum Reiten auf Hirschen wird der Khan-Hirsch geschlachtet – als Leckerbissen. Bei Erdbestattungen wird eine Glocke an einer Stange aufgehängt. Mit seiner Hilfe wird der Verstorbene über die Ankunft von Angehörigen zur Gedenkfeier informiert, alle Anwesenden werden namentlich aufgeführt. IN dieser Fall Die Glocke sorgt für die Kommunikation mit der Unterwelt. Bevor sie den Friedhof verlassen, umrunden sie die Grabstätte dreimal im Uhrzeigersinn und läuten jeweils die Glocke (Option: jedes Mal den Boden berühren). In diesem Fall sagen sie: „Solange mein Kupferkessel nicht voller Löcher ist, werde ich nicht zu dir kommen.“ Dem Verstorbenen wird ein perforierter Kupferkessel oder ein Eimer mit gebrochenem Auge hinterlassen. Früher wurde Essen in den Sarg gelegt, jetzt wird es draußen gelassen, weil man befürchtet, dass der Bär, der das Essen riecht, den Sarg zerbricht. Es gab Fälle, in denen der Bär die vordere Abdeckung des Sarges entfernte. Tabak – Syar hat rituelle Bedeutung. Daher ist es eine Sünde, Tabak zu sparen, er wird den Toten überlassen, in die Ecken des Sarges gegossen und auf dem Friedhof für alle Toten auf den Boden gelegt. Der Verstorbene wurde mit einem halben Lasso (Tynzya) gefesselt, und nachdem der Körper in den Sarg gesenkt wurde, wurde das Lasso in Stücke geschnitten (entsprechend der Anzahl der Familienmitglieder jedes Teilnehmers an der Beerdigung) und diese Stücke wurden in Richtung Osten geworfen des Yal, Nyu (gegen den Tag. Beschädigte Schlitten werden zusammen mit der Haut umgedreht und der Schlitten bei Sonnenuntergang gedreht. Das Geschirr wird zerschnitten. Alle Teilnehmer der Zeremonie stehen Seite an Seite. Ehemals ein Schamane des Sambadan Kategorie, und nun findet der Älteste mit Hilfe einer Axt heraus, ob der Verstorbene alles mitgenommen hat, was er braucht, ob er gegen irgendjemanden einen Groll hegt. Beim Verlassen des Friedhofs Vorsichtsmaßnahmen treffen. Der Älteste (früher der Schamane) blockiert die Straße mit Ästen – einer ist trocken, der andere lebt. Die Äste werden aneinander gelegt. Der Älteste zeigt auf einen lebenden Ast und sagt: „Du hast zwei Straßen, wenn du dieser Straße folgst, ein Wolf.“ möge dich treffen, Bär, viele Flüsse.“ Dann zeigt er auf einen trockenen Ast und sagt: „Hier ist dein Weg.“ Sie bereiten zwei Arshin-lange Lärchenstämme vor, legen einen und den anderen über den Boden und sagen: „ Hier ist Ihr Wegzeichen, gehen Sie an ihm entlang bis zur Querlatte, wir haben Sie verlassen. Wald-Yuraks gehen dreimal um das Grab herum. In der letzten Runde geht jeder an der „Nachtseite“ des Verstorbenen entlang, zwischen zwei parallelen Bäumen hindurch; und dieser Raum ist durch einen trockenen umgestürzten Baum blockiert, die Spitze zur „Nacht“ hin – das ist der Weg des Verstorbenen. Das Gleiche geschieht auf der „Tagesseite“, aber dort ist der Raum durch einen lebenden Baum verschlossen, dessen Spitze zur Sonne zeigt – das ist der Weg der Lebenden. Dann gehen sie direkt nach Hause. Die Reittiere der Verstorbenen wurden einst von den Yuraks der Tundra einfach zurückgelassen, nachdem sie am Grab erdrosselt worden waren, indem sie sie gegen die Peststangen oder gegen spitze Stangen lehnten. Dies geschieht jetzt. Bei den Bestattungsritualen wurde stark betont, dass Lebende und Verstorbene unterschiedliche Wege haben, die nicht zusammenfallen sollten. Wenn eine Person in eine andere Welt begleitet wird, kann man nicht schweigen, man muss sprechen. Man darf nicht weinen, sonst bekommt der Verstorbene Kopfschmerzen. Auf den Friedhof kann man nicht zurückblicken. Der Verstorbene wird mit dem Kopf nach Westen (Sonnenuntergang) begraben. Vor dem Schließen des Sargdeckels wird der Ritus der „Seelenbringung“ durchgeführt. Eine ältere Frau führt das Fell eines Hermelins oder Bären an den Sargrändern entlang und macht dabei eine Art Pfeife. Nach der Beerdigung werden die Hirsche entgeschirrt, nicht bevor jeder die Haare der Tiere vor und um den Hals anzündet; Menschen zündeten auch die Wolle ihrer Kleidung an. So können wir mehrere Rituale feststellen, bei denen die Seele in die Unterwelt „eskortiert“ wird – dies ist die Entfernung der Seele aus dem Körper, Wahrsagerei mit einer Axt, die dem Verstorbenen den Weg zeigt. Nach der Beerdigung ist es wünschenswert, dass die Beziehung zwischen dem Verstorbenen und seinen Angehörigen endet, das ist die Besonderheit der Nenzen-Tradition.

Seit der Antike führten die Menschen besondere Rituale durch und begleiteten die Toten in das Land der Toten. Eine bestimmte Abfolge von Handlungen zielte in der Regel darauf ab, den Aufenthalt des Verstorbenen im Jenseits angenehmer und angenehmer zu gestalten. Die alten Menschen legten Waffen und Essen ins Grab, später wurden edle Menschen in Begleitung ihrer Frauen und Diener in die andere Welt geschickt, und mit der Verbreitung der Religionen begann der Klerus, den Bestattungsritus durchzuführen und Gott um die Gärten zu bitten von Eden für die Verstorbenen mit Gebeten.

Auf jeden Fall gab und gibt es im Laufe der Menschheitsgeschichte besondere Aktionen, die Menschen nach seinem Tod für den Verstorbenen durchführen. Welche Merkmale sich in den Bestattungsriten der Völker des Nordens unterschieden, erfahren Sie in diesem Artikel.

Ostjaken und Samojeden.

Diese Nationalitäten moderner Name- Chanten und Nenzen) lebten im Unterlauf des Ob. Sie begruben ihre Toten in speziellen Kisten – Holmern. Darin wurde ein Halbbootsarg aufgestellt, in den der Verstorbene mit den Füßen nach Süden, flussabwärts, gelegt wurde. Einen Mann ausgerüstet letzter Weg gründlich - Ruder, Skier, Pfeil und Bogen wurden auf dem Holm oder daneben platziert. In der Kiste befanden sich Idole – provisorische Gefäße für die Seele und andere religiöse Attribute. Und im Boot, direkt neben der Leiche, hatten sie es getan kleine Gegenstände- ein Messer, eine Axt, Geschirr, Metallplaketten.

Nanais.

Sie stellten den Tod mithilfe einer Vogelfeder fest – sie wurde einem Menschen ins Gesicht gehalten, und wenn der Flaum bewegungslos blieb, ist der Mensch tot. Der Körper wurde auf den Boden in der Nähe der Kojen gelegt, die Arme wurden entlang des Körpers gelegt und die Beine wurden mit einem weißen Zopf zusammengebunden. An den Fersen wurde ein Stein befestigt, damit der Verstorbene die Seelen der Lebenden nicht aus der Wohnung verdrängte. Sie machten ihm einen Brustpanzer für die Beerdigung schematische Darstellung Darm, damit die Seele ernährt werden kann. Essen und Trinken wurden oben platziert.

Sie waren mit Bestattungen beschäftigt (ein Grab ausheben, aus dem Haus holen, begraben), notwendigerweise Außerirdische, damit der Verstorbene nicht aus dem Grab zur Familie zurückkehren konnte. Die Beerdigungskleidung enthielt eine ungerade Anzahl zerrissener Teile. Der Rest des Besitzes des Verstorbenen wurde im Hof ​​aufgebahrt und dann – teils als Andenken an die Angehörigen verteilt, teils – verbrannt. Die Reste von Kleidung und Haushaltsgegenständen wurden in den Sarg gelegt.

Nganasany.

Dieses Volk lebte im Norden von Taimyr. Die Besonderheit ihrer Bestattungen bestand darin, dass der Verstorbene auf Schlitten in die Tundra gebracht und dort zurückgelassen wurde. Wenn ein Bär ein solches Grab verwüstete, wurde darüber nachgedacht ein gutes Zeichen. Auf jeden Fall war es den Lebenden verboten, sich den Narts zu nähern, da nach ihrem Glauben das Beste eines Menschen darin steckt Welt der Toten, das unter der Erde liegt, hinter sieben Eisschichten, und die bösen Überreste liegen auf dem Grab. Kinder wurden auf Bäumen begraben, damit sie näher am Himmel waren.

Ob Ugurs.

Zu den Bräuchen dieser Nation gehört ein besonderes Ritual der „Behandlung“ – vor der Beerdigung lag der Verstorbene zu Hause, und diejenigen, die zu seinem Andenken kamen, brachten besondere Speisen und Tabak mit. Die Gäste wiederum nahmen Essen, das neben dem Verstorbenen lag, und Tabak aus seinem Beutel. Die Zeremonie endete mit der Bereitstellung einer Reihe von Lebensmitteln und Gegenständen, die in den Sarg gelegt wurden, sowie der Benennung des Verstorbenen mit einem posthumen Namen.

Evens.

Bei den Bräuchen dieses Stammes wird der Verstorbene in die besten Gewänder gekleidet, in ein ausgehöhltes Deck gelegt und auf spezielle Säulen gestellt. Der Sarg und die Säulen wurden mit dem Blut von Opferhirschen übergossen, die Sachen des Verstorbenen wurden unter den Sarg gelegt. Man glaubte, dass der Even nach dem Tod nach Osten gehen würde, also begrub man ihn mit dem Kopf nach Westen. Trauerkleidung wurde speziell genäht und hatte keine Knoten, da man glaubte, sie könne die Befreiung der Seele vom Körper verhindern.

Mehr über verschiedene Rituale, Bestattungs- und Gedenktraditionen, Phänomene, ungewöhnliche Tatsachen finden Sie in der Rubrik

3.5 Bestattungsritus

Die Nenzen stellten den Tod, den Geist des Todes, als sehr groß dar, er hat schwarze Haare am Körper und sieht aus wie ein Mensch. Seine Behausung ist ein unterirdisches Zelt, und er sammelt die Toten bei sich ein. Mit dem Tod beginnt ein Mensch ein neues Leben, doch dort ist alles umgekehrt. Beerdigungen und Gedenkfeiern finden am Abend statt, da der irdische Tag in der Unterwelt Nacht ist und die Nacht für sie Tag ist. Die Bestattungszeremonie

Es geschieht, während die Strahlen der Sonne (des Lebens) auf die Erde fallen, dann wird die Zeit für diejenigen kommen, die den Verstorbenen im unterirdischen Lager treffen. Damit ist der Abend zu Ende kräftige Aktivität Menschen in der Tundra. Kinder sollten nicht mit Puppen spielen, da tote Kinder zu diesem Zeitpunkt anfangen zu spielen. Es wird angenommen, dass es in der Unterwelt sehr kalt ist, was wahrscheinlich auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass sich unter der Erde Permafrost befindet. Daher tragen die Toten immer warme Winterkleidung. Der Verstorbene in voller Kleidung wird in entgegengesetzter Richtung auf seinen Schlafplatz gelegt, die Füße an die Wand gelehnt. Dem Verstorbenen wird seine Teetasse mit Tee angeboten, Tee wird auf seine Zehen und an die Tür gegossen. An der Grabstätte wurde der Kopf des Verstorbenen nach Westen oder Osten gedreht. Vorozheev wurde mit dem Gesicht nach unten begraben, damit er seine Verwandten nicht erschreckte; oder in den Sarg des „Sehers“ wurde in der Nähe des Kopfes ein Loch gebohrt, damit er einen Ausgang hatte und seine Lieben beschützen konnte. Beim Bestattungsritus wird die Ost-West-Richtung strikt eingehalten: Der Osten ist die Seite der Lebenden, von dort aus erscheint der Tag; Der Westen ist die Seite der Toten, der Sonnenuntergang, der Tag geht dorthin. Dem Verstorbenen wird ein Stück Biber- oder Otterhaut in die Hände gelegt und für den Reinigungsritus verwendet. Wenn er nichts in seinen Händen hat, kann er jemandes Seele „mitnehmen“. Die Bewohner der Unterwelt begegnen dem Verstorbenen mit den Worten: „Was hast du uns gebracht?“ – und er gibt ihnen die Gegenstände, die er in seine Hände gelegt hat. Der Verstorbene ist in die beste Kleidung gekleidet. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Die Augen und das Herz sind mit Metallplatten bedeckt oder das Gesicht ist mit einer Stoffmaske bedeckt, deren Gesichtslinien mit Perlen markiert sind. Es wurde angenommen, dass der Verstorbene den Weg ins Jenseits nicht finden und „nicht sehen“ würde, wenn dies nicht getan würde, und dies könnte auf den bevorstehenden Tod eines Verwandten hindeuten. Der Verstorbene wird mit der Hälfte der Kumpelhülle umhüllt. Der Tote geht nicht durch die Tür hinaus, durch die lebende Menschen gehen, sondern hebt dafür den Baldachin der Pest von der anderen Seite. Die Kleidung und Werkzeuge des Verstorbenen werden in den Sarg gelegt. Dinge werden unbrauchbar – die Spitze scharfer Gegenstände wird abgebrochen, Kleidung wird zerschnitten, Streichhölzer werden in den Fäustling gesteckt, Schwefel wird darauf verbrannt. In der Nähe des Sarges hinterlassen sie einen perforierten Kessel, einen umgedrehten kaputten Schlitten. Ein Trochäus wird in die Querlatte des Sarges gesteckt, eine Glocke wird an die Querlatte gehängt und ein Tisch mit einer Tasse steht daneben.

Die Nenzen kennen mindestens fünf Möglichkeiten, Dinge außerhalb der Mittelwelt zu versenden:

1. Zerbrechen (z. B. Durchstechen eines Gefäßes, Abschneiden eines Kleidungsstücks, Abbrechen der Spitze eines Pfeils oder Messers).

2. Den Dingen eine unnatürliche Position geben (das Gefäß auf den Kopf stellen, den Schlitten kopfüber am Grab zurücklassen)

3. Im Boden vergraben

4. Dinge in den Boden stecken (Messer, Speer, Chorea usw.)

5. Raum in der Höhe (Bestattung von Fehlgeburten)

Um in die Unterwelt zu gelangen, wird dem Verstorbenen ein Fahrzeug zur Verfügung gestellt. Hirsche im Geschirr „gehen zum Besitzer“ (sie werden getötet); Findet die Beerdigung im Winter statt, werden die Hirsche ungeschnitten gelassen, da sie im Gespann unterwegs sind. Geht für den Besitzer und seinen Hund, zusätzlich zum Hirschreiten wird zur Belohnung ein Hirsch geschlachtet.

Bei den Bestattungsritualen wurde stark betont, dass Lebende und Verstorbene unterschiedliche Wege haben, die nicht zusammenfallen sollten. Wenn eine Person in eine andere Welt begleitet wird, darf man nicht schweigen, man muss reden. Du kannst nicht weinen, die Toten werden Kopfschmerzen haben. Du kannst dich nicht umdrehen. Als Zeichen der Trauer lassen Frauen ihre Haare fallen.

Wenn Menschen aus dem Grab zurückkehren, werden die Hirsche nicht losgeschnürt, bis jeder die Wolle des reitenden Hirsches am Hals anzündet; Menschen zündeten auch die Wolle ihrer Kleidung an.

Nach der Beerdigung ist es wünschenswert, dass die Bindungen zwischen dem Verstorbenen und seinen Verwandten aufhören, das ist die Besonderheit der Nenzen-Tradition. Trauer löst ein psychologisches Problem, tötet die lebendigen Erinnerungen der Toten und mildert den Schmerz des Verlustes.

Abschluss

Ziel der Arbeit war es, die Kultur der Volksgruppe der Nenzen zu untersuchen. Bewahrung und Förderung traditionelle Kultur und die Kunst der Völker des Nordens ist einer der führenden Trends in den Aktivitäten der Kulturinstitutionen des Bezirks. Die auf die Umsetzung dieser Aufgabe abzielenden Arbeitsformen sollen zur Vertiefung des Wissens und der Vorstellungen über die Geschichte der indigenen Völker Jamals, zum Kennenlernen ihrer Bräuche und Traditionen, Rituale und Feiertage sowie zum Kennenlernen der Ursprünge beitragen Volksweisheit Völker des Nordens.

Referenzliste

1. Veniamin, Archimandrit (Smirnov) „Mezen Samojeden“, Bulletin der Geographical Society 1855, Kapitel 14

2. Verbov G.D. " Nenzen-Märchen und Epen“ Salechard 1937

3. Khomich L.V. „Traditionelle Kindererziehung bei den Völkern des Nordens“ Leningrad 1988

4. Khomich L.V. „Nenzen Essays über traditionelle Kultur“ St. Petersburg 1995

5. Yadne N.N. „Ich komme aus der Tundra“ Tjumen. 1995

6. Turutina P.G. „Auf den Wegen meiner Vorfahren“ Jekaterinburg 2000

Glossar

Vainuta – einer der Söhne von Num, der den Grundstein für die Familie der Nenzen legte

Wark - Bär

Vesako – der alte Mann – Kap Bolvansky

Ilebts - wildes Reh

Ilebyam, Pertya - unzählige Reh

Inucida – ein Geist, der einem Menschen die Vernunft nimmt

Mal,te Nga – ein Fabelwesen, ohne Mund und Anus,

nur einen Geruchssinn haben.

Mando, Yara – sandige Hügel der Enets

Mando, Neva – das Oberhaupt der Enets

Mando, Seda – Hügel der Enets

Minley ist ein mythischer Vogel mit sieben Flügeln auf jeder Seite, der Sohn von Num, verantwortlich für den Wechsel der Jahreszeiten, Tag und Nacht usw.

Madna - böser Geist, Menschen und Tiere Deformität

Na – der Geist der Krankheit und des Todes

Zöpfe – Dekoration für Frauenhaare

Nebya hehe – Muttergeist

Nev, ich selbst, e – der Kopf des Hügels – die Gattung Yadne

Neshau - Nenzen

Nuv, padar – Numas Papier, ähnlich dem Buch des Lebens unter Christen

Nuv, etwas – Gottes himmlischer See

Nuv, Kindermädchen – die Oberwelt

Num – Himmel und himmlischer Gott

Nev, Waben - Erhebung der Köpfe, Hügel der Köpfe

Nyadangy – Familie Nyadangy

Pyri, dann - Shchuchye-See

Pe,mal hada – Berg Minisey im Ural (Konstantins Stein)

Sarmik – Tiere (im weitesten Sinne des Wortes)

Sitzend-hehe, Salya – Hügel der zwei Idole, White Island

Si, iv seda – Sieben Hügel

Siirtya – Tundra-Eingeborene

Sote, ich bin der Clan von Yar

Sote I – myad, praller Hebidya, ich – Heilige Stätte Herrin der Pest

Sero, Iriko – Weißer Großvater

Syukhney, hehe, ich bin der heilige Ort von Syukhney

Syabta, ich selbst, e (Syabty-Hügel) – aus dem Nyaruy-Clan

Setz dich – ein Idol, das einen Geist darstellt

Tusidi, hehe, ich bin der heilige Ort von Tusida

Du bist ein heimisches Reh

Teri Namge – Geister in Form verschiedener unterirdischer Kreaturen

Khabcha Minrena – ein böser Geist, der Krankheiten bringt

Hadako – Großmutter (weiblicher heiliger Ort)

Halev, aber – die Insel der Möwen.

Khansosyada – ein böser Geist, der den Geist wegnimmt

Hantei no - Gattung Yapto ne

Harv, Pod - Lärchendickicht, die Straße darin. Kozmin

Gehölz

Kharyuchi – einer der Söhne von Num, der den Grundstein für die Familie der Nenzen legte

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Atlanten und Karten sind nach wie vor ein unverzichtbares Mittel zur Gewinnung umfangreicher, komplexer und detaillierter Informationen. Die Daten wurden in großem Umfang beim Verfassen der Arbeit verwendet.

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So wurde im Zuge der Erstellung der Hausarbeit umfangreiches Material verwendet, präsentiert aus wissenschaftlichen, pädagogischen, methodischen, journalistischen, kartografischen Quellen, Materialien aus dem Internet, die es uns ermöglichen, die Arbeit als wissenschaftlich, informativ und ansprechend zu bezeichnen, und den Inhalt Die Kombination aus Karten und Illustrationen macht es visuell und erleichtert die Wahrnehmung.

1. Bestattungs- und Gedenkritus indigener Völker

Weit im Norden

IN In letzter Zeit Die Bewohner des Hohen Nordens begannen, den christlichen Glauben anzunehmen, aber unter den Tschuktschen, Ewenken, Eskimos usw. viele weitere Heiden. Ihre Religion ist ein Glaubenssystem, dass die Erde von verschiedenen Geistern bewohnt wird – den Besitzern von Dingen, Phänomenen und Elementen. Eine „zentrale“ Gottheit nördliche Völker Nein, und die Modelle der Welt, einschließlich des Jenseits, unterscheiden sich nur in kleine Details. Nach ihren Konzepten gibt es mehrere andere Welten: z gute Menschen Für die Bösen und Selbstmörder sowie für die Welt, in der Gott und die Engel leben, ist es in diesen Überzeugungen so interessant, dass das Heidentum mit dem Christentum verflochten ist. Diese Völker glauben das guter Mensch Nach dem Tod wird er an einen Ort gehen, an dem es keinen Hunger und keine Armut gibt, aber es gibt viele Hirsche und Fische. Am interessantesten ist, dass selbst Heiden Selbstmord verurteilen und die Seelen von Menschen, die sich selbst die Hände auflegen, für „unrein“ halten. Die mit der Bestattung verbundenen Bräuche sind bei den Völkern dieser Region unterschiedlich.

1. Tschuktschen

Allerlei Vorsichtsmaßnahmen und Schutzzauber während der Beerdigung der Tschuktschen sind im Zyklus der Bestattungs- und Gedenkrituale von besonderer Bedeutung. Die Angst vor den Toten und die Notwendigkeit, verschiedene Vorkehrungen für ihre Rückkehr zu treffen, sind tief im Bewusstsein der Tschuktschen verankert.

Ein toter Körper gilt als schädlich, Partikel, die einem toten Körper entnommen werden, werden verwendet, um Schäden und Krankheiten zu verursachen. Wer durch die Tundra geht und eine Leiche sieht, läuft Gefahr, Unglück zu bringen. Wenn er zurückkehrt oder zurückgeht, wird die Leiche ihm folgen, ihn bald überholen und die Straße blockieren. Dann können die Tschuktschen nicht entkommen.

Unmittelbar nach dem Tod wird dem Verstorbenen sämtliche Kleidung, einschließlich Halsketten und Amulette, abgenommen und in den inneren Baldachin gelegt. Zwei Häute dienen als Bettzeug und Bettdecke. Es gilt als unanständig, eine Leiche zu zeigen Tageslicht. Die Bewohner des Zeltes werden aus dem Vordach entfernt.

Der Bestattungsritus wird am Tag nach dem Tod durchgeführt. Nachts sollten vor der Beerdigung zwei Personen in der Nähe der Leiche bleiben.

Die Tschuktschen hatten zwei Arten der Bestattung: Sie verbrannten eine Leiche auf einem Feuer und ließen sie in der Tundra zurück (Abb. 1). Die Toten trugen Bestattungskleidung, häufiger aus weißer Haut. Als die Leiche in der Tundra zurückgelassen wurde, töteten sie gleichzeitig Hirsche (unter den Hirschen) oder Hunde (unter den Primorsky-Tschuktschen), weil sie glaubten, dass der Verstorbene auf ihnen ins Land der Toten gelangte. Die Beerdigung wurde von zahlreichen magischen Riten begleitet.

Abschiedskreis um den Leichnam des Verstorbenen. Menschen gehen einst um den auf der Haut liegenden Körper herum, steigen dabei über die Beine des Verstorbenen und treten auf ihn ein, als würden sie ihn von dieser Welt wegstoßen – damit er nicht hier verweilt und gleichzeitig knurrende Geräusche von sich gibt eines Bären, damit der Verstorbene keinen der Anwesenden auf die Straße rufen oder mitnehmen kann. An der Spitze steht eine Holzschale mit Trockenfleisch, sie wird von jedem genommen, der einen Kreis bildet – dann wird der Verstorbene in der Oberwelt nicht verhungern.

Bis der Körper des Verstorbenen auf das Feuer gelegt wird, wird angenommen, dass der böse Geist „Kele“ in das Feuer eindringen und eingreifen kann. Das Lagerfeuer wird zunächst von zwei Frauen mit Grasbändern an den Ärmeln und am Gürtel – Krähenmenschen – bewacht. Jeder Mensch, der diesen Ort eingenommen hat, wird zum Raben und beschützt diesen Ort vor Geistern. Es muss an Ort und Stelle bleiben und die Geräusche machen, die Krähen machen. Dann wird er für den Kele nur ein Vogel sein, kein Mensch.

Bei einer Tschuktschen-Beerdigung gibt es Menschen, die zusehen, wie der Verstorbene verbrennt, und es gibt Männer, die dafür sorgen, dass das Feuer gleichmäßig ist. Ihre Aufgabe ist es, Brennholz zu legen und dafür zu sorgen, dass das Feuer nicht zusammenbricht.

Es ist nicht üblich, bei einer Tschuktschen-Beerdigung traurig zu sein. Um es einem Verstorbenen in der Oberwelt – Menschen und Hirsche – leicht zu machen, verabschieden sie ihn auf der Erde mit Spiel und Spaß. In diesem Fall nehmen sie Asche vom Feuer (aber nicht von der Beerdigung, sondern von der, wo sie Wasser für den Tee gekocht haben), beschmieren ihre Hände damit – und die Jagd beginnt. Die Aufgabe der Angreifer besteht darin, das Gesicht einzuholen und mit Asche zu beschmieren, während diejenigen, die davonlaufen, es verstecken oder einfach weglaufen sollen.

Einer der letzten rituellen Riten – bei der Rückkehr zum Hauseingang werden alle bei der Beerdigung Anwesenden mit Wasser gereinigt – jede Person darf einen Schluck aus einer Schöpfkelle nehmen und anschließend Wasser auf Rücken und Kopf gießen ( Abb. 2).

Nach Angaben der Tschuktschen im Königreich absolut am besten Für Menschen, die freiwillig starben, wurden Wohnstätten bereitgestellt. Unter den Tschuktschen war der freiwillige Tod weit verbreitet. Ein Mensch, der sterben wollte, teilte dies seinem Verwandten mit und er musste seiner Bitte nachkommen, das heißt erwürgen oder mit einem Speerstoß töten. Am häufigsten bevorzugten ältere Menschen den freiwilligen Tod, aber oft war der Grund dafür eine schwere Krankheit, schwere Trauer, Groll.

1. Nenzen

Der Bestattungsritus der Nenzen kann bedingt in drei Hauptzyklen unterteilt werden: 1) Handlungen im Zusammenhang mit der Tatsache des Todes und der Vorbereitung des Verstorbenen auf die Beerdigung; 2) direkte Bestattung; 3) Bestattungsriten.

Unmittelbar nach dem Tod eines Menschen begannen die Nenzen, Bretter für den Sarg vorzubereiten. Der Sarg soll für den Verstorbenen ein zweites Zuhause werden, der Raum, in dem er nun leben wird. Die Nenzen begruben ihre Toten auch in Bootshälften, Decks oder einer Struktur, die einem halben Boot ähnelte.

Der Wunsch, dem Verstorbenen mehr Komfort zu bieten, erklärt sich auch aus der Erweiterung des im Bestattungsritus teilweise erhaltenen Bestattungsraums durch den Bau eines niedrigen Rahmens. Die Nenzen glauben, dass der Verstorbene nach der Beerdigung die gleichen Bedürfnisse und Beschäftigungen hat wie zu Lebzeiten. Deshalb legen sie Haushaltsgegenstände ins Grab und daneben einen Schlitten, einen Speer, stellen einen Herd auf, bringen einen Kessel, ein Messer, eine Axt, Brennholz und andere Utensilien mit, mit denen der Verstorbene Essen bekommen und kochen kann. Sowohl während der Beerdigung als auch einige Jahre später opfern die Angehörigen des Verstorbenen Hirsche.

Sie versuchen, die Beerdigung in der Regel so schnell wie möglich durchzuführen – am nächsten Tag nach dem Tod, wenn keine triftigen Gründe für eine Verschiebung sprechen. Im letzteren Fall können sie zwei oder drei Tage nach dem Tod stattfinden, was nicht verurteilt wird. Die Toten werden nicht allein gelassen. Die Nenzen ließen in der Nacht, als er in der Pest war, ein Feuer brennen. An der Außenseite der Tür jedes Zeltes wurde eine Axt angebracht und an der Innenseite ein Stück Kohle. Am nächsten Morgen machten sich die jungen Männer des Lagers auf den Weg, um Bretter für den Sarg zu holen. Bevor die Nenzen einen Baum für einen Sarg fällten, opferten sie ein Reh. Sobald das Material zur Pest gebracht wurde, wurde sofort ein weiteres Reh abgeschlachtet. Nach dem Essen machten sie sich an den Sargbau.

Sie bereiten den Verstorbenen am nächsten Tag auf die Beerdigung vor und lassen ihn in der Kleidung zurück, in der er gestorben ist. Die Nenzen wuschen den Körper des Verstorbenen nicht. Unter dem Einfluss der Russen verbreitete sich der Brauch des Waschens unter den Bolschezemelski- und Taimyr-Nenzen. Die Jamal-Nenzen übernahmen es bereits von den Bolschoi-Semlya-Nenzen und Komi-Zyryanern.

Getaufte Nenzen hielten Beerdigungen ab Orthodoxer Ritus. Die Nenzen legten den Verstorbenen in voller Kleidung mit dem Kopf zur Tür und mit den Füßen an die Wand. Dem Verstorbenen wurde ein Stück Stoff auf das Gesicht gelegt. Manchmal wurde der ganze Kopf in einen Stoffbeutel eingenäht. Danach wurde die Leiche in eine Chuma-Myuko-Hülle gehüllt, woraufhin sie in ihrem Aussehen einer Mumie ähnelt. Mit Seilen gefesselt.

Sobald der Körper zur Beerdigung bereit war, trugen die Nenzen den Verstorbenen mit dem Kopf voran durch ein Loch in der Nähe des Schlafplatzes. Gegenüber der Stelle, an der sich der Verstorbene befand, zerbrachen sie die Pfähle und rissen den Pestbelag auf.

Bei den Nenzen wurde der Leichnam des Verstorbenen auf Männerschlitten transportiert. Der Körper wurde mit einem Seil am Schlitten befestigt. Rechts neben der Bar hing eine Glocke. Der Trauerzug bestand aus drei Schlitten, die jeweils von einem eigenen Hirsch getragen wurden. Auf separaten Schlitten wurden Dinge transportiert, die für den Verstorbenen bestimmt waren, sowie Bretter für den Sarg.

Als der Verstorbene aus dem Haus geholt wurde, ergriffen alle Bewohner Maßnahmen, um den Zugang der Seele des Verstorbenen zu ihrer Wohnung zu verschließen. Dazu steckten die Nenzen einen Feuerstein und einen Feuerstein in die Spitze des Fäustlings. Hunde durften hinein, die die Hirsche drei Runden lang im Uhrzeigersinn um das Zelt trieben. Zu dieser Zeit schlossen die Pestkranken alle Eingänge und durften nicht schlafen, bis die Verstorbenen vom Friedhof zurückkehrten. Der Trauerzug machte zum Abschied einen Umweg um die Pest gegen die Bewegung der Sonne. Sobald die Prozession das Lager verließ, wurden die restlichen Hirsche versammelt. Und wieder ließen sie die Hunde herein, die das Reh drei Kreise lang im Uhrzeigersinn um den Kumpel trieben. Dabei handelt es sich um magische Schutzkreise: zum Beispiel um einen Angriff zu verhindern oder um eine Seuche vor eindringenden bösen Geistern und dem Geist des Verstorbenen zu schützen. Nachdem sie sich von den Verstorbenen verabschiedet hatten, führten die im Lager verbliebenen Menschen den Reinigungsritus durch.

Während der Fahrt war es verboten, mit dem Verstorbenen und seinem Eigentum auf dem Schlitten zu sitzen. Auf dem Friedhof angekommen, durchschnitten die alten Frauen die Riemen der Schlitten, mit denen der Verstorbene verwickelt war, und bohrten Löcher in seine Kleidung. Bei den Nenzen gingen die Teilnehmer der Beerdigung dreimal gegen den Uhrzeigersinn um das Grab herum, wobei jeder von ihnen auf eine Glocke oder eine an einem Holzbrett hängende Kette schlug. Nachdem die Frauen die Gürtel abgenommen haben, wird der Verstorbene in ein vorbereitetes Blockhaus gebracht. Der Körper wurde meist auf die linke Seite gelegt, mit den Augen nach Westen, und so möchte man zeigen, dass das Leben eines Menschen hinter dem Grab verschwindet, wie die Sonne hinter dem Himmel.

Der Verstorbene wurde mit ausgestreckten Armen in den Sarg gelegt. Wenn der Verstorbene ein Mann war, legten die Männer ihn in den Sarg, die Frauen legten die Frau bei.

Der Sarg wurde auf dem Friedhof aufgestellt, ausgerichtet von Ost nach West. Dem Verstorbenen wurden alle Dinge, die er zu Lebzeiten benutzte, in den Sarg gelegt. Nachdem der Verstorbene arrangiert und alles nebeneinander gelegt worden war, bedeckten sie ihn mit Brettern und bedeckten ihn oben mit einem Stück Birkenrinde oder einem Tuch.

Die Nenzen-Tradition wählte die einzig zuverlässige Form der Kennzeichnung erblicher Landbesitze – Halmer, d. h. traditionelle Begräbnisstätten der Vorfahren, hatten generischen Charakter. Wenn ein Mensch weit entfernt von seinem Geburtsort starb, mussten die Angehörigen ihn auf dem Familienfriedhof begraben, wenn er das so wollte.

Der Schamane wurde separat begraben, sie bauten Gerüste aus Baumstämmen, die von oben nach allen Seiten gegen das Eindringen wilder Tiere eingezäunt waren; vergraben in Beste Klamotten, und neben ihm wurden sein Bogen, sein Köcher, seine Axt usw. platziert; dann binden sie auch ein Reh an – ein oder zwei, wenn der Verstorbene sie zu Lebzeiten hatte, und lassen diese Tiere so an der Leine.

Entdecker und Reisende des 18. – frühen 20. Jahrhunderts. Bei den Nenzen wurden unterschiedliche Bestattungsmethoden festgestellt. Die Bestattungsriten der Nenzen, einschließlich der Arten und Varianten der Bestattungen, weisen einige Analogien zu den Einzelheiten der Bestattungsstrukturen einer Reihe nördlicher Völker auf: Enzen, Ewenken, Ewenen, Nganasaner. Die Nenzen zeichnen sich durch Bodenbestattungen aus (Abb. 3).

Die toten Kinder wurden in einer Baumhöhle oder auf einer Terrasse begraben und kehrten buchstäblich in den Schoß zurück, der sie „geboren“ hatte, da sie als sündlos galten.

Die Gestaltung der Bestattungsstruktur ist grundsätzlich bei allen Gruppen der Nenzen gleich.

Nachdem alle Aktionen abgeschlossen sind, wird in der Nähe des Grabes ein Feuer entzündet, in das duftende Pflanzen geworfen werden, um nicht nur das Grab, sondern auch die auf dem Friedhof Anwesenden zu begasen. Dann werden in der Nähe der Beerdigung die Hirsche getötet, auf die der Verstorbene gebracht wurde. Die Tötung von Tieren am Grab erfolgte durch Stechen mit Pfählen, Schlagen mit dem Kolben auf den Kopf usw.

Ein charakteristisches Merkmal des Bestattungsrituals der Nenzen ist die Teilnahme eines Schamanen, obwohl seine Anwesenheit optional war. Bevor sie den Friedhof verlassen, schießen die Nenzen „drei Pfeile auf den Toten“, damit der Verstorbene nicht in die Welt der Menschen zurückkehrt. Berittene Tiere wurden zuvor aus großer Entfernung vom Friedhof entfernt. Sie versuchten, nicht zurückzublicken, damit der Verstorbene niemandem seinen Schatten, also seine Seele, stiehlt.

Als sie von der Beerdigung zurückkehrten, begannen sie mit Rentierfett oder Biberhaaren zu begasen. Bevor sie die Rentiere ausspannten, zündeten sie die Haare der Reittiere auf ihrer Brust an. Der Kumpel blieb nach der „Beerdigung“ nur eine Nacht am alten Ort und wurde dann an einen anderen Ort verlegt. Anstelle der Pest wurden drei 1,5 Meter hohe Stöcke angebracht, die mit Stoff oder Fell bedeckt waren. Als Opfer erwürgten sie ein Reh und beschmierten diese symbolische Plage mit Blut, der Rest wurde auf den Boden in der Nähe gegossen. Kopf und Hufe des Hirsches blieben übrig, Fleisch und Haut wurden weggenommen. Gleichzeitig sagten sie: „Hier ist dein Kumpel, folge nicht unseren Fußstapfen von diesem Kumpel, hier ist dein Opfer.“

Die Nenzen haben keine besonderen Gedenktage. Der Friedhof wird gelegentlich besucht: an den Tagen der Beerdigung oder „wenn man danach am Grab vorbeifahren muss“. Wir versuchten, einen Besuch im Frühling zu vereinbaren, bis die Blätter blühten. Es ist nicht üblich, die Gräber über einen längeren Zeitraum zu pflegen. Die Gräber wurden nicht korrigiert, nicht aktualisiert. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der Körper des Verstorbenen längst zersetzt ist und sich in einen „Si“-Käfer verwandelt hat und die Gräber mit Gras überwuchert sind. Von der Leiche ist keine Spur mehr vorhanden.

Nach der Beerdigung herrschte bei den Angehörigen Trauer. In den ersten Tagen der Trauer war es verboten, Lärm zu machen, zu lachen, zu singen und laut zu sprechen. Während der Trauer durfte man mit scharfen Gegenständen – einem Messer, einer Spitzhacke, einer Schaufel, einer Nadel usw. – nichts tun und Hausarbeiten erledigen – Waschen, Böden waschen, Müll wegwerfen. Zu diesem Zeitpunkt können Menschen keine Bäume fällen oder Wasser überqueren; Frauen - um Dinge zu nähen oder zu reparieren, zu Besuch gehen. Bei den Nenzen lockerten Frauen, sobald der Verstorbene in der Pest erschien, ihre Haare, lösten Schnüre und Gürtel, Männer entfernten Metallketten von ihren Hälsen, bis die „Seele des Verstorbenen“ in die Welt der Schatten überführt wurde.

Arbeitsbeschreibung

Relevanz. Indigene Völker des Hohen Nordens - Komponente ethnokulturelle Vielfalt der Weltzivilisation. IN moderne Welt Es gibt fast keine einheitlichen Staaten, es gibt überall Gemeinschaften kleine Völker die einen einzigartigen Beitrag nicht nur zur regionalen, sondern auch zur globalen Entwicklung leisten. Daher besteht eine dringende Aufgabe darin, Wege zu finden, um die traditionelle Kultur der nördlichen ethnischen Gruppen zu bewahren und weiterzuentwickeln vorsichtige Haltung zur Natur und ihren Gaben.

Einführung …………………………………………………………………………
3
Forschungsmethoden………………………………………………….
6
Literaturische Rezension………………………………………………………
8
Bestattungs- und Gedenkritus der indigenen Völker des Hohen Nordens ……………………………………………………………….

11
Tschuktschen …………………………………………………………….
11
Nenzen ………………………………………………………………
14
Ewenken …………………………………………………………...
19
Eskimos …………………………………………………………..
23
Aleuten ……………………………………………………………...
24
Chanten ………………………………………………………….
26
Beerdigung eines Schamanen ………………………………………………………
30
Schlussfolgerungen ………………………………………………………………………..
33
Abschluss ……………………………………………………………………
34
Liste der verwendeten Literatur und Quellen ……

Im Autonomen Kreis der Jamal-Nenzen wurde eine Quarantäne eingeführt. Mindestens einen Monat lang. Der Verkauf von frischem Fleisch, Fisch, Beeren und Pilzen ist verboten. Rentierzüchter, deren Plagen im Infektionsgebiet lagen, verloren ihr Zuhause und ihren Verdienst. Um die Folgen zu beseitigen, wurden Truppen des radiochemischen und biologischen Schutzes, Retter des Ministeriums für Notsituationen und Ärzte des Bundeszentrums auf Jamal zurückgelassen.

Was in der Region passiert, berichten die zentralen Medien am Rande, die Informationen werden streng dosiert weitergegeben. Und jede Geschichte endet optimistisch: „In Yamal ist alles ruhig. Tiere werden geimpft. Die Brutstätten der Gefahr sind gelöscht. Das Problem ist praktisch gelöst.“

Wie die Lage in der Region wirklich ist, worüber sich die Menschen auf Jamal Sorgen machen und warum die Tragödie nicht vermieden werden konnte – in unserem Material.

Hilfe „MK“:

„Die Milzbrandbakterien in der Luft gelangen in die Lunge und von dort in die Lymphknoten, die sich entzünden. Anthrax-Symptome: Der Patient hat zunächst hohes Fieber, Brustschmerzen und Schwäche. Nach einigen Tagen kommt es zu Atemnot und einem Abfall des Sauerstoffgehalts im Blut. In der Lunge angekommen, breitet sich der Erreger des Milzbrandes schnell im gesamten menschlichen Körper aus. Oft kommt es zu blutigem Husten, eine Röntgenaufnahme kann das Vorliegen einer Lungenentzündung zeigen, die Körpertemperatur des Patienten steigt oft auf 41 Grad. Es kommt zu einem Lungenödem und einer Herz-Kreislauf-Insuffizienz, wodurch eine Hirnblutung möglich ist.

„Hirsche starben schnell, innerhalb weniger Stunden“

Vertreter der Jamal-Regierung schreiben in sozialen Netzwerken Folgendes: „In Jamal gibt es keine Epidemie. Die Quarantäne wurde vor Ort eingeführt, die Grenzen des Landkreises für die Ein- und Ausreise von Personen sind nicht geschlossen. Der sanitäre und epidemiologische Zustand des Ortes des vorübergehenden Aufenthalts von aus der Quarantänezone gebrachten Personen unterliegt der Aufsicht von Sanitätsärzten, in medizinischen Einrichtungen – zunächst sensiblen Einrichtungen – wurde das Niveau der Sicherheitskontrolle, Desinfektion und des Zugangs verstärkt. Die überwiegende Mehrheit der Nomaden aus dem Quarantänegebiet ist gesund, wird aber von Yamal-Ärzten vorbeugend behandelt.“

Den neuesten Daten zufolge wurden in Jamal 90 Menschen mit dem Verdacht einer gefährlichen Infektion ins Krankenhaus eingeliefert. Bei 20 wurde Milzbrand diagnostiziert. Infiziert sind darunter drei Kinder, von denen das jüngste noch nicht einmal ein Jahr alt ist. Berichten zufolge starben drei Menschen – zwei davon Kinder. Bei allen ins Krankenhaus eingelieferten handelt es sich um Nomaden, die 200 Kilometer vom Dorf Yar-Sale entfernt Hirsche weideten. Infolge des Massensterbens starben 2.500 Hirsche. Es waren die Tiere, die zu Überträgern der Infektion wurden.

Die gesamte Jamal-Tundra ist inzwischen zur Quarantänezone geworden. 250 Militär- und Spezialausrüstungen kamen aus Moskau und Jekaterinburg hierher. Es ist notwendig, die überlebenden Hirsche zu impfen, die Reviere zu dekontaminieren und die Kadaver der toten Hirsche zu entsorgen. Sie werden verbrannt. Nur Hitze kann Anthrax töten.

Familien von Rentierzüchtern wurden in umliegende Dörfer transportiert

Mitarbeiter des Untersuchungsausschusses untersuchen nun, ob Anthrax rechtzeitig in der Region entdeckt wurde.

Doch selbst gute Nachrichten beruhigen die Bewohner der an das Infektionsgebiet angrenzenden Dörfer nicht. Die Leute packen ihre Sachen und ziehen nach Salechard. Wer vor einem sinkenden Schiff nirgendwo fliehen kann, der putzt das Haus jeden Tag mit Bleichmittel und deckt sich mit Masken ein. Unterhaltung öffentliche Veranstaltungen in der Region abgesagt.

„Kinder laufen mit geschwollenen Hälsen herum, aber die Behörden schweigen darüber“

Die Hauptstadt der von Unruhen heimgesuchten Region Jamal ist das Dorf Yar-Sale. Das Infektionsgebiet liegt 200 km vom Dorf entfernt.

Die aus dem Dorf stammende Elena wird mit ihren Verwandten die heiße Jahreszeit in Salechard abwarten.

„In den Yar-Sale-Läden rollt der Ball – alle Wildbret- und Halbfertigprodukte der Schlachtung im Jahr 2015 wurden abgebaut“, sagt die Frau. - Die Menschen verstehen, dass es dieses Jahr keine Schlachtungen geben wird und wir daher kein Fleisch mehr haben werden. Auch das Sammeln von Beeren und Pilzen war verboten. Wer bereits Pilze für den Winter gesalzen und Marmelade gemacht hat, dem sei empfohlen, alles zu entsorgen. Alle unsere Mülldeponien sind jetzt mit Kompott- und Marmeladengläsern gefüllt.

Sie verboten den Export von Fleisch, Hirschhäuten und Fisch aus unseren Dörfern. Im Fernsehen heißt es, der Ausbruch sei örtlich begrenzt, aber das stimmt nicht. Das Sterben von Hirschen wird immer noch an verschiedenen Orten beobachtet, beispielsweise in Pangody, nur darüber schweigen sie.

Die Zahl der Milzbrandpatienten nimmt unseren Daten zufolge täglich zu. 12 Sommerkind, der an einem Geschwür starb, scheint immer noch nicht in der Lage zu sein, zu beerdigen. Schließlich kann er nach den traditionellen Bräuchen der Nenzen nicht begraben werden, sondern muss eingeäschert werden. Doch die Eltern sind dagegen. Daraufhin wurde der Körper mit Bleichmittel bedeckt, das Personal der Leichenhalle wartet auf die Zustimmung der Mutter zur Einäscherung.

Impfungen werden auch nicht jedem gegeben. Geimpft wird nur, wer Kontakt zu Erkrankten hat und dabei hilft, die Kadaver toter Tiere in der Tundra zu entsorgen.

Es gab jedoch bereits Gerüchte, dass ab dem 6. August dennoch mit der Impfung aller Dorfbewohner begonnen werden soll. Aber die Hirsche, die keine Zeit hatten, sich anzustecken, waren wie alle anderen geimpft. Obwohl es schon früher hätte gemacht werden sollen. Aber die Nomaden lehnten diese Regeln ab. Wofür sie bezahlt haben.

Die Plagen aller Rentierzüchter, die sich in der Gefahrenzone befanden, wurden verbrannt. Persönliche Gegenstände wurden entsorgt. Die Frauen und Kinder der Tundraarbeiter wurden in sichere Gebiete transportiert. Diejenigen, die sich kategorisch weigerten, ihre Heimat zu verlassen, wurden in einem sauberen Lager mit neuen Seuchen versorgt und erhielten Antibiotika.

Sie verstehen, ein Hirsch ist für die Nenzen Leben. Das ist Kleidung – eine Malitsa, ein Frosch, Kätzchen und Essen sowie ein Transportmittel und eine Unterkunft: Sie machen Plagen aus Hirschfellen. „In wenigen Wochen haben diese Leute also alles verloren“, fügt der Gesprächspartner hinzu. - Die Nomaden, die kein Anthrax hatten, wurden für alle Fälle von der Gesellschaft isoliert. Sie wurden vorübergehend in Internaten unter Verschluss untergebracht.

Mein Freund arbeitet mit infizierten Nomaden. Sie sagte, dass die Tundra-Leute Antibiotika nehmen. Die Gerichte, von denen sie essen, werden sorgfältig mit Chlor behandelt. 160 Tabletten Bleichmittel werden in 10 Liter Wasser gegeben. Die Mitarbeiter der Einrichtung ziehen ihre Masken und Handschuhe nicht aus.

Ihrer Meinung nach geht es den Nomaden unter normalen Bedingungen für uns schlecht. Jetzt werden sie mit Brei, flüssiger Suppe und Nudeln gefüttert. Aber sie können nicht ohne Fleisch und Fisch leben! Ihr Körper nimmt außer Wild keine andere Nahrung wahr. Ich habe gehört, dass manche Leute von solchem ​​Essen ausgehen.

Und sie versuchen, sie nicht auf die Straße zu lassen. Aber einige kommen trotzdem irgendwie raus. Ihre Kinder gehen. Viele meiner Nachbarn haben bereits damit begonnen, aufzuhören und zu gehen große Städte um sich nicht in Gefahr zu bringen. Die meisten Dorfbewohner bringen ihre Kinder von hier weg zu Verwandten.

Unter den toten Tundrabewohnern sind eine Großmutter und ein Enkel. „Zwei Mitglieder der Familie der Rentierhirten starben an einem Geschwür, eine 75-jährige Großmutter und ein 12-jähriger Enkel. Der Junge sagte, als er noch lebte, dass er Blut getrunken und frisches Hirschfleisch gegessen habe“, sagten Beamte der Dorfverwaltung. Die Dorfbewohner kennen die Einzelheiten des Lebens dieser Familie nicht. Sie sagen, dass die Nomaden nicht viel mit ihnen kommunizierten. Ja, und sie besuchten das Dorf alle sechs Monate, füllten ihre Vorräte mit Großhandelsprodukten für fünf bis sechs Monate und kehrten dann wieder zurück.

Ich habe gehört, dass der Fall im Bereich der Yuribey-Kurve und im Bereich des Flusses Lata Mareto weitergeht, fährt die Frau fort. - Die Einheimischen sagen, dass die Kinder mit geschwollenen Hälsen dorthin gehen, die Hunde sind auch alle geschwollen. Geschwollene Hälse sind geschwollene Lymphknoten – eines der Symptome von Milzbrand. Aber aus irgendeinem Grund schweigen sie darüber.

Doch Elenas Nachbarin Nadeschda ist optimistischer.

Ich vertraue den lokalen Medien. Wenn sie sagen, dass sich die Situation stabilisiert hat, die Hirsche geimpft und an einen sicheren Ort gebracht wurden, dann stimmt das. Alle Patienten sind im Salekhard-Krankenhaus. Mein Freund sagte, dass es in der Abteilung für Infektionskrankheiten 48 Personen mit Verdacht auf Geschwüre gibt. Das Krankenhaus ist rund um die Uhr im Einsatz. Der Zugang ist nur über einen Durchgang möglich, sodass wir im Dorf nichts zu befürchten haben.

Es wurden gesunde Rentierhirten zu uns gebracht, die bis zur Wiederherstellung ihrer Behausungen einen Platz zum Umstellen benötigen. Die Menschen, die ohne Pest und Vieh zurückgeblieben sind, haben sich in unserem Erste-Hilfe-Posten niedergelassen, dort sind etwa 60 von ihnen. Ich verstehe, dass die Beamten alles tun werden, um einen Skandal zu verhindern.

Alle Nomadenplagen, die sich in der infizierten Zone befanden, wurden beseitigt

Tatsächlich kam Anthrax nicht am 16. Juli in die Region, wie alle Medien posaunen, sondern viel früher. Die Bewohner der Tundra selbst erzählten uns, dass der erste Hirsch am 5. Juli gefallen sei. Daraufhin riefen die Rentierzüchter die Bezirksverwaltung an, doch diese ignorierte ihre Anrufe. Dann mussten sich die Nomaden dem Bezirkszentrum zuwenden. Es geschah gerade am 17. Juli. Zu diesem Zeitpunkt lag die Todesrate bei etwa 1000 Hirschen.

„Der Rentierzüchter war vier Tage lang unterwegs, um den Ärger zu melden“

Die Männer in Yar-Sale sind philosophisch über das Geschehen: komme, was wolle.

Alexander aus dem Dorf Yar-Sale erzählte, wie er die Situation sieht.

Ich mache mir keine allzu großen Sorgen darüber, was drin ist nächstes Jahr Wir werden kein Fleisch essen. Wenn man bedenkt, dass es in der Gegend 700.000 Hirsche gab, von denen etwa zweitausend starben, denke ich, dass dieses Problem nicht auftreten sollte. Aber an wen werden die Tundra-Leute dieses Wild verkaufen? Es ist unwahrscheinlich, dass es jemanden gibt, der es versuchen möchte.

Außerdem war es in der Gegend verboten, Hirschgeweihe zu verkaufen, die die Menschen als Möbelstück kauften. Der Export dieses Produkts ist ebenfalls strengstens verboten. Mitarbeiter von Wohnungs- und Kommunalverwaltungsunternehmen waschen täglich die Hauseingänge mit Bleichmittel. Ich denke, ich werde am Wochenende für alle Fälle an meiner Wohnung arbeiten.

Alle Cafés im Dorf waren geschlossen, das Restaurant ist noch geöffnet, aber es heißt, es wird nicht lange dauern. Discos und Massenfeiern wurden abgesagt. Da es im Ort keine öffentlichen Verkehrsmittel gibt, besteht kein Grund zur Stornierung. Busse sind in Salechard weiterhin erlaubt. Aber die Passagiere werden sorgfältig kontrolliert – Fleisch, Fisch, Beeren, Pilze dürfen weder exportiert noch importiert werden.

Hätte die Tragödie vermieden werden können? Und ist es die Schuld der Behörden, dass Milzbrand nach Jamal gelangt ist? Nikolai aus Salechard, der regelmäßig durch die Rentierhirtendörfer reist, erzählte uns eine Geschichte, über die die Medien lieber Stillschweigen bewahrten.

Als ein leichter Viehverlust einsetzte, entschieden die Tundra-Leute, dass die Hirsche durch die Hitze krank geworden waren. In diesem Juli war das Wetter für unsere Region untypisch – es erreichte 38 Grad.

Hier ist eine Nachricht, die von Nomaden über soziale Netzwerke verbreitet wurde (ein Screenshot ist erhalten geblieben): „In der Nähe des Yaroto-Sees starben im Lager von 12 Kumpels 1.500 Hirschköpfe und Hunde. Überall Gestank, Verfall, Gestank. Die Kinder hatten Furunkel. Die Menschen werden nicht vertrieben, die Behörden leisten keine Hilfe und schweigen darüber. Die Behörden sind vor einer Woche auf unsere Probleme aufmerksam geworden, unternehmen aber nichts. Bald werden Menschen in der Tundra sterben. Bitte helfen Sie beim Posten. Leute retten."

Die Nachricht blieb unbeachtet.

Doch nun behaupten Vertreter der Verwaltung der Jamal-Region, dass der Verfasser der Nachricht ein gewöhnlicher Troll sei.

„Alles ist auf einfache Fahrlässigkeit zurückzuführen“, fährt Nikolai fort. - Rentierzüchter suchen seit langem nach dem Oberhaupt der Jamal-Region. Aber in der Verwaltung wurde ihnen gesagt, dass er mit Rentierhirten in der Tundra sei. Doch keiner der Vertreter der Verwaltung wurde dort gesehen. Die Bezirksbeamten trafen nur ein paar Wochen später ein, als der Verlust an Vieh bereits massiv war, es waren mehr als 1.000 Tiere übrig.

Diejenigen, die dort waren, sagen, dass das Bild wie ein Horrorfilm über Zombies aussah. Das ganze Lager ist übersät mit Tierkadavern. Hirsche starben schnell, innerhalb weniger Stunden. Sie fielen einfach hin und atmeten noch einige Zeit kaum. Menschen liefen umher, vielen war zu diesem Zeitpunkt bereits schlecht, sie konnten sich kaum bewegen, sie zitterten. Zu diesem Zeitpunkt erkannten die örtlichen Beamten, dass die Angelegenheit ernst wurde, versuchten jedoch, die Situation selbst zu korrigieren. Hat nicht funktioniert. Und unser Gouverneur bat höhere Behörden um Hilfe.

Und erst dann kam Hilfe. Alle Strukturen waren miteinander verbunden: das Ministerium für Notsituationen, Rospotrebnadzor, das Gesundheitsministerium, Tierärzte aus umliegenden Regionen wurden an den Ort geschickt.

Der Mundpropaganda nach zu urteilen, ist es noch weit von einer vollständigen Beseitigung entfernt, fährt Nikolai fort. - An diesen Orten ist das Wasser in Seen und Bächen kontaminiert, die Menschen befürchten, dass Grundwasser in den Ob fließt und es besteht die Möglichkeit einer Kontamination großer Gewässer und ihrer Fauna. Doch wie Wissenschaftler vor Ort sagen, kann das nicht sein.

Die Behörden berichten außerdem, dass angeblich seit dem 22. Juli ein Allgemeinmediziner die Menschen im Lager betreut. Meines Wissens gab es dort keinen Arzt. Erst am 23. trafen Rettungsflugzeuge ein. Und der Arzt wurde am 24. Juli ins Lager gebracht. Während dieser ganzen Zeit pickten Greifvögel und andere Tiere auf die Leichen. Okay, der Hirsch ist gefallen, in zehn Jahren wird er seine Herde wieder aufbauen. Aber die Tatsache, dass die Zahl der Infizierten dort die Hundert überschreiten kann, ist beängstigend.

- Niemand wird jetzt Wildbret kaufen, oder?

Sogar viele Einheimische Sie sagen, dass sie mindestens ein paar Jahre lang kein Wildbret essen werden. Es besteht jedoch die Gefahr, dass einige Wilderer, die nichts von dem Geschwür wussten, tote Kadaver schlachteten, Geweihe abschnitten, häuteten und es schafften, eine bestimmte Menge herauszuholen. Jetzt suchen die örtlichen Behörden nach allen, die dies getan haben, um zu zerstören, was sie mitgenommen haben.

- Ist Hirschfleisch teuer?

Es kostet ab 180 Rubel. bis zu 280 Rubel für 1 kg. Rentierzüchter verkaufen für 180 Rubel, Staatsfarm für 250-280.

Die gesamte Jamal-Tundra ist inzwischen zur Quarantänezone geworden

Die Worte meines Gesprächspartners wurden teilweise von der Gesundheitsministerin Veronika Skvortsova bestätigt, die dringend in die Region kam. Sie sagte, dass das infizierte Gebiet möglicherweise größer sei als bisher gemeldet: „Alles begann mit einem Ausbruch, sehr klein. Doch dann zeigten sich für eine gewisse Zeit neue Brennpunkte, davon gibt es heute mehrere.“

Infektisten gaben zu: Die Bakterien wurden durch Hirsche und Tiere, die die Leichen der an der Krankheit Verstorbenen fraßen, sowie durch Vögel und Insekten verbreitet. Der Infektionsradius kann bis zu Hunderten Kilometern von der Quelle entfernt liegen. Experten sagen jedoch, dass die Tiere nicht weit gekommen sein könnten.

„Nachdem ich die infizierte Zone besucht hatte, verbrannten sie alle meine persönlichen Gegenstände und mein Geld.“

Der Vertreter der Verwaltung der Jamal-Region, Ravil Safarbekov, beruhigt die Menschen in sozialen Netzwerken, so gut er kann. Hier sind einige seiner Beiträge.

„Jetzt arbeiten alle hart: Ärzte, Tierärzte, Wissenschaftler, die Jamal-Regierung, die Bezirksverwaltung, öffentliche Organisationen, Freiwillige usw. Viele schlafen tagelang nicht, essen unterwegs.

Institute und Labore Russlands beteiligten sich an der Lösung des Problems. Die Situation ändert sich ständig, neue Daten kommen. Um die Ausbreitung von Infektionen zu verhindern, wurde die Quarantänezone erweitert, wodurch mehr Umsiedlungen erforderlich sind mehr Familien Rentierzüchter, um Orte zu reinigen. Epidemiologen verbieten den Transport persönlicher Gegenstände – was bedeutet, dass jede Familie neue, zu 100 % ausgerüstete Plagen braucht.

Neue persönliche Gegenstände, neue Schlitten, neue Kleidung- Dies kann von keinem Reservefonds des Bezirks gedeckt werden, der in ein paar Tagen leer war. Bitte helfen Sie!"

„Der Gouverneur hat das alles bestätigt größten Unternehmen Der Treibstoff- und Energiekomplex hat sich der Arbeit angeschlossen – er stellt Ausrüstung, Hubschrauber, Spezialisten, große Summen Geld, um die notwendigen Dinge und Hilfsmittel zu kaufen.

„Die Tundra-Arbeiter, die im Internat sind, sind bedingt gesund, eine Rückversicherung läuft jedoch.“

„Ich selbst war in der infizierten Zone. Nach dem Besuch verbrannten sie alle meine persönlichen Gegenstände und mein Geld. Er flehte mich kaum an, die Ausrüstung, die Kamera und das Handy, die sich bis zum Ende des Fluges in meinem Rucksack befanden, nicht anzufassen. Sie wurden mit Chlor und anderen Flüssigkeiten behandelt und verschenkt. Persönlich bestandene Thermometrie, Waschen, Anschaffung neuer Dinge. Kein einziger Mensch, der sich im Infektionsgebiet aufgehalten hat, wird durchgelassen.“

Ravil Safarbekov erläuterte auch den Grund für den Vorfall.

„Ich bin kein Experte, aber Wissenschaftler sagen, die wilde Hitze habe die Krebssporen aufgetaut. Als ich zwischen den Feuerstellen hin und her flog, sah ich Nenzen-Friedhöfe (traditionell stellten die Nenzen den Sarg auf die Erdoberfläche, sie begruben ihn nicht). Es besteht also die Vermutung, dass die Bestattungen unter der monatlichen Hitze aufgetaut sind. Es gibt auch eine Version, dass die Orte, an denen im Mittelalter Hirsche an einem Geschwür starben, aufgetaut sind. Dann gab es nur noch wenige Menschen und Rehe, und sie verließen die toten Orte und ließen die Leichen an Ort und Stelle. Es gab keinen Ort, an den man gehen konnte. Die Hitze gab dem Bazillus einen Freibrief: Er siedelte sich in Hirschen an, tötete sie und gelangte vielleicht über den Boden oder das Fleisch in den Menschen.

Retter in Jamal sind vorab geimpft und arbeiten in spezieller Schutzkleidung

Unterdessen kritisierte der stellvertretende Leiter des Rosselkhoznadzor die Maßnahmen der Jamal-Behörden zur Verhinderung eines Anthrax-Ausbruchs. Nikolay Vlasov erklärte, dass Rentierzüchter keine Gelegenheit hätten, den Fall zu melden, und Tierärzte erfuhren von der Anthrax-Seuche, die fünf Wochen nach ihrem Ausbruch begonnen hatte. Wlassow wies auch darauf hin, dass der größte Ausbruch eine große Gefahr für künftige Generationen darstelle, da es nicht möglich sei, Hirschkadaver rechtzeitig zu entsorgen.

Was in Jamal passiert ist, ist ein beispielloses Ereignis. Und der Hauptfehler der Behörden ist das Fehlen einer universellen Impfung für Hirsche.

Im Jahr 2007 wurde die Impfung von Hirschen gegen Anthrax in der Jamal-Tundra eingestellt. Der Veterinärdienst der Jamal-Region sagte: Dies sei darauf zurückzuführen, dass das Virus unter den Bedingungen des nördlichen Klimas einfach nicht überleben könne. Die Sicherheit von Tieren wurde damals von Wissenschaftlern aus Moskau bestätigt ...

IN DER ZWISCHENZEIT

Am 2. August haben die Behörden der Jamal-Nenzen autonome Region verbot den Export von Fleisch, Geweihen und Häuten von Hirschen aus dem Gebiet, in dem es zu einem Milzbrandausbruch kam. Die Regionalregierung stellte klar, dass zu dieser Jahreszeit in Jamal keine Hirsche geschlachtet werden. Und alle Bewohner der Region werden dringend gebeten, kein Fleisch an Spontanverkaufsstellen zu kaufen. An dieser Moment Mehr als 2.300 Tiere sind an dem Ulkusvirus gestorben und das Gebiet selbst wurde unter Quarantäne gestellt.

In einem Wildwarengeschäft der Hauptstadt wurde uns inzwischen mitgeteilt, dass unabhängig von der Situation im Bezirk jedes zum Verkauf angebotene Wild zweimal einer tierärztlichen Untersuchung unterzogen wird. Das erste Mal – noch am Schlachtort.

Darüber hinaus wird die Charge, die zu uns kommt, in der Veterinärstation getestet, der wir angeschlossen sind, erklärte der Laden. - Dort wird das Fleisch auf alle möglichen Viren untersucht. Oder wir erhalten Wildbret, das bereits einer Wärmebehandlung unterzogen, also desinfiziert, wurde. Aber wie auch immer das letzte Mal Im Herbst wurde uns Fleisch geliefert. Und nach der Epidemie gab es keinen Import, und wir wissen nicht, wann er sein wird.