Αμαρτία προς θάνατο και όχι προς θάνατο. Αμαρτία προς θάνατο, αμαρτία όχι προς θάνατο

Η αμαρτία δεν είναι κατάλογος πράξεων. Η αμαρτία είναι απομάκρυνση, απομάκρυνση από τον Θεό, και ο Θεός είναι αγάπη, και επομένως κάθε απομάκρυνση από την αγάπη είναι αμαρτία και σημαίνει θάνατο. Αλλά γνωρίζουμε από τον Παύλο ότι υπάρχουν αμαρτίες μέχρι θανάτου και δεν υπάρχουν μέχρι θάνατο. Ποιά είναι η διαφορά? Αυτό είναι αργότερα, αλλά προς το παρόν, εδώ είναι το ερώτημα: «Υπάρχει καθόλου ελευθερία από την αμαρτία»;

Όταν λέμε «ελευθερία από την αμαρτία», σιωπούμε για τον Θεό, έτσι δεν είναι; Εμείς είμαστε οι κύριοι. Ελευθερώνουμε τον εαυτό μας. Ποιος άλλος? Άλλωστε κάνουμε κατορθώματα, υποκλίνουμε, βάζουμε κεριά, νηστεύουμε, υπακούουμε, αγωνιζόμαστε για δικαιοσύνη, λαμβάνουμε παράσημα από τον πατριάρχη. Ή μήπως πρέπει να φροντίσεις την ελευθερία με τον Χριστό;

Ξέρουμε όμως τι είναι; Ελευθερία από την αμαρτία και ελευθερία από τον Θεό;
Στον πνευματικό τομέα, όλα είναι ακριβώς όπως στην παιδική ηλικία. Ο άνθρωπος δεν αποδεικνύει τίποτα στον κόσμο του Χριστού, το αποδεικνύουν μόνο στον κόσμο του διαβόλου. Όλα γίνονται αποδεκτά χωρίς φραγμούς, από ψυχή σε ψυχή, από τον Θεό στον άνθρωπο μέσα.
Είναι όμως δυνατόν να εμπιστεύεσαι τους πάντες και τα πάντα; Πολύς κόσμος και πολλά λόγια. Και συχνά έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Τότε πώς να πιστέψω;

Η αμαρτία δεν είναι αυτό ή εκείνο το παράπτωμα. Η αμαρτία είναι πραγματικά μια κατάσταση του νου. Και ένα ορατό αμάρτημα, μια πράξη ή μια σκέψη, είναι μόνο μια αντανάκλαση αυτής της κατάστασης.
Και επιπλέον. Η ίδια πράξη μπορεί άλλοτε να δείχνει αμαρτία και άλλοτε δικαιοσύνη. Πώς να ξεχωρίσετε; Εξωτερικά τίποτα, μόνο μέσα από την αγάπη.
Παράδειγμα? Φιλανθρωπία. Τα εξωτερικά σημάδια της δικαιοσύνης δεν εγγυώνται τη μοίρα της ψυχής.
- Μάλιστα, και πλημμέλημα, και ψυχική κατάσταση, και άλλα πολλά. Εμείς πάντως είμαστε αμαρτωλοί από την αρχή. Αμαρτία - κυριολεκτικά «χάνω» ή «έχω τον στόχο» (ελληνικά - amartiya). Αλλά όλα αυτά είναι πολύ σχετικά ακριβώς επειδή η ίδια ενέργεια για ένα άτομο μπορεί να είναι αμαρτία, αλλά όχι για ένα άλλο, σε μια περίπτωση θα είναι επίσης αμαρτία, αλλά όχι σε μια άλλη (αν και οι εκτιμήσεις μπορεί αναπόφευκτα να είναι διαφορετικές). Γενικά, ό,τι είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού δεν είναι αμαρτία, αλλά ό,τι είναι εναντίον του είναι αμαρτία.
Ή - «κάτι που δεν είναι κατά πίστη είναι αμαρτία» (Απ. Παύλος, προς Ρωμαίους).
Ένα άλλο πράγμα είναι ποιο είναι το θέλημα του Θεού σε κάθε συγκεκριμένη στιγμή του χρόνου, και όταν είναι ώρα να μιλήσουμε ή ώρα να σιωπήσουμε, ώρα να μαζέψουμε πέτρες ή ώρα να τις σκορπίσουμε, λίγοι από εμάς μπορούμε να προσδιορίσουμε αξιόπιστα και κάθε φορά την αλήθεια . Γι' αυτό είμαστε αμαρτωλοί, γι' αυτό μας λείπουν.
- Θα το επαναλάβω ξανά. Μια πράξη δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εξωτερική απόδειξη κάποιας διαδικασίας στην κατάσταση της ψυχής.
Η αμαρτία δεν είναι η ίδια η πράξη, η αμαρτία είναι αυτή που μας ώθησε σε αυτήν.
-Για κάθε άσκοπη λέξη, οι άνθρωποι θα δίνουν μια απάντηση στην κρίση, και όχι για κάθε σκέψη, ακόμα κι αν είναι αμαρτωλή.
Όμως η λέξη δεν βγαίνει από μόνη της από το στόμα. Αντανακλά μόνο την αμαρτωλή εσωτερική μας κατάσταση. Και είναι αυτή η κατάσταση που θα κρίνει ο Κύριος.
Όπως αυτό: «Αλλά σας λέω ότι ο καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». [Ματθαίος 5:28] Εδώ δεν υπάρχει λόγος και πράξη, μόνο κατάσταση λαγνείας, και ο Χριστός καταδικάζει.
Διαφορετικά, πέφτουμε σε μια αριθμητική προσέγγιση στην επικοινωνία με τον Θεό, και αυτό είναι ήδη ένα είδος εμπορίου. Οι έμποροι εκδιώκονται από το ναό από τον Χριστό.

[Ιωάννης 9:39] Και ο Ιησούς είπε, ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν.
Όταν το άκουσαν μερικοί από τους Φαρισαίους που ήταν μαζί του, του είπαν: Τυφλοί είμαστε κι εμείς;
Ο Ιησούς τους είπε: Αν ήσασταν τυφλοί, δεν θα είχατε αμαρτία. αλλά όπως λες βλέπεις, η αμαρτία παραμένει πάνω σου.
Αν ο άλλος είναι πιο αμαρτωλός, τότε δεν σε σώζει. Η αμαρτία δεν μπορεί να επιστραφεί, μόνο ελπίδα για συγχώρεση. 31 Διότι αν κρίναμε τον εαυτό μας, δεν θα κρινόμασταν. Λέει «συγχώρησέ μας τα χρέη μας». 12 Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

Αλίμονο, συχνά προσφέρουμε υπηρεσίες ο ένας στον άλλο, βασιζόμενοι στο να υποδουλώσουμε ο ένας τον άλλον, να κάνουμε ο ένας τον άλλον οφειλέτη μας. Έτσι μας φέρεται ο διάβολος και δεν πρέπει να ακολουθούμε το δρόμο του.

Υπάρχουν κάποιες άλλες περίεργες λέξεις που συνήθως προσέχουμε ελάχιστα, αλλά εν τω μεταξύ έχουν μεγάλη σημασία για εμάς. «Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει με αμαρτία όχι προς θάνατο, τότε ας προσευχηθεί, και [ο Θεός] θα του δώσει ζωή, [δηλαδή] αμαρτάνει [με αμαρτία] όχι για θάνατο. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου: δεν λέω να προσεύχεται. Κάθε αδικία είναι αμαρτία. αλλά υπάρχει αμαρτία όχι μέχρι θανάτου. Γνωρίζουμε ότι καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει. αλλά εκείνος που γεννήθηκε από τον Θεό κρατάει τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει. Ξέρουμε ότι είμαστε από τον Θεό και ότι ολόκληρος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, ώστε να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή. Παιδιά! κρατήστε τον εαυτό σας από τα είδωλα. Αμήν." (1 Ιωάννη 5:16-21)
Τι είναι περίεργο; Σε αυτό που αποδεικνύεται ότι είναι αμαρτίες μέχρι θανάτου, αλλά δεν υπάρχουν μέχρι θανάτου. Και πώς ξέρεις ποιο είναι ποιο;
Στην εκκλησιαστική πρακτική, συνηθίζεται να θεωρούνται οκτώ κύρια πάθη ως αμαρτίες που οδηγούν στο θάνατο:
1. Λαιμαργία
2. Πορνεία
3. Αγάπη για τα χρήματα
4. Θυμός
5. Θλίψη
6. Απόγνωση
7. Ματαιοδοξία
8. Υπερηφάνεια.
Ωστόσο, αυτή δεν είναι η τελική γνώμη, συχνά πιστεύεται ότι κάθε αμετανόητο αμάρτημα είναι θανάσιμο αμάρτημα.
Υπάρχει λοιπόν κάποια διαφωνία που δεν επιτρέπει να δούμε την αλήθεια. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός μας δίνει τον δρόμο για την ακριβή κατανόηση της ουσίας. Αυτά είναι τα λόγια: «Γι' αυτό σας λέω, κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους. Εάν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα συγχωρεθεί. αλλά αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον». (Ματθαίος 12:31,32)

Γιατί το λέει αυτό ο Χριστός; Τελικά φαίνεται ότι και ο Χριστός είναι Θεός και Άγιο Πνεύμα, αλλά η μια βλασφημία συγχωρείται, η άλλη όχι.
Ίσως το θέμα εδώ είναι ότι η ίδια η διδασκαλία του Χριστού έχει ως περιεχόμενο την αγάπη. Τι είναι όμως η αγάπη αν όχι η ένωση αντικειμένου και υποκειμένου; Άλλωστε, μόνο κάτω από μια τέτοια συνθήκη δημιουργείται μια εκκλησία, όπου μια καρδιά και μια ψυχή σχηματίζονται μεταξύ αυτών που πιστεύουν. [Πράξεις 4:32]

Πώς όμως συντελείται αυτή η ενότητα ανθρώπων και Θεού;
Ας θυμηθούμε την υπέροχη προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα.
Ουράνιος Βασιλεύς, Παρηγορήτε, Ψυχή της Αλήθειας, που είσαι παντού και γεμίζεις τα πάντα, Θησαυροφυλάκιο των καλών και Δότρια της ζωής, έλα να κατοικήσεις μέσα μας, και καθάρισέ μας από κάθε βρωμιά, και σώσε, Ευλογημένη, τις ψυχές μας.
Ναι, είναι το Άγιο Πνεύμα που μας συνδέει τόσο με τον Χριστό όσο και με τον Επουράνιο Πατέρα μας, και φυσικά, αποκλείοντάς Τον από τη συναναστροφή μας, αποκλείουμε τον εαυτό μας από το Βιβλίο της Ζωής, γιατί με κανέναν άλλο τρόπο δεν μπορούμε να γίνουμε μέλη της οικογένειας του Θεού.
Δεν είναι τυχαίο ότι όταν ρωτήθηκε ο Σεραφείμ του Σάρωφ για τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής, είπε: «Να έχουμε το Άγιο Πνεύμα», δηλαδή να Τον αποκτήσουμε. «Εσείς είστε ο ναός του ζωντανού Θεού, όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω [σε αυτούς]. και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου».
Μπορούμε λοιπόν με σιγουριά να πούμε στον εαυτό μας ότι το μόνο και άνευ όρων κριτήριο των αμαρτιών που οδηγούν στο θάνατο είναι η άρνηση, η άρνηση κοινωνίας με τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Ανατόλι Πένσιν

Μια πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση έγινε στον John Piper από έναν ακροατή ονόματι Danny: «Γεια σας πάστορα John, σας ευχαριστώ για αυτό το podcast. Τι είναι η «αμαρτία όχι προς θάνατο» στο 1 Ιωάννη 5:16-17; Μπορείς να εξηγήσεις σε παρακαλώ».

«Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει με αμαρτία όχι μέχρι θανάτου, ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή αυτός που αμαρτάνει με αμαρτία όχι μέχρι θανάτου. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου: δεν λέω να προσεύχεται. Κάθε αδικία είναι αμαρτία. αλλά δεν υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου». (1 Ιωάννη 5:16-17)

Επιτρέψτε μου να δώσω πρώτα μια σύντομη απάντηση και μετά να επιστρέψω και να παρουσιάσω το σκεπτικό γι' αυτό από το πλαίσιο του Α' Ιωάννη και την ευρύτερη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης. Εδώ είναι η απάντησή μου: η αμαρτία που δεν οδηγεί στο θάνατο (που νομίζω ότι ο Ιωάννης εννοεί ότι είναι αιώνιος θάνατος ή καταδίκη) είναι οποιαδήποτε αμαρτία διαπράττουμε και την οποία, με τη χάρη του Θεού, μπορούμε να ομολογήσουμε και να μετανοήσουμε. Αυτή είναι η απάντησή μου.

Οποιαδήποτε αμαρτία

Ο λόγος για τον οποίο το έθεσα έτσι είναι επειδή λέει στο 1 Ιωάννη 1:9 και στο Εβραίους 12:16. Έτσι, στο 1 Ιω. Το 1:9 λέει: «Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας»- Ο Γιάννης δεν διευκρινίζει τι είδους αμαρτίες - «Τότε, πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία».Είναι απλώς μια καταπληκτική, υπέροχη, ένδοξη και πολύτιμη υπόσχεση. Εάν μπορείτε να ομολογήσετε ειλικρινά την αμαρτία σας, συμφωνήστε με τον Θεό ότι είναι αμαρτία και ότι είναι αηδιαστικό, μισήστε αυτήν την αμαρτία, πολεμήστε εναντίον της, θα συγχωρεθείτε.

Ωστόσο, στα Εβρ. 12:16-17, που μιλάει για τον Ησαύ και για το τι έγινε με αυτόν, είναι γραμμένο:

«[Βλέπε] ότι δεν υπάρχει πόρνος ή πονηρός άνθρωπος που, όπως ο Ησαύ, θα εγκατέλειπε τα πρωτόγονά του δικαιώματα για ένα γεύμα. Γιατί ξέρετε ότι μετά από αυτό, όταν θέλησε να κληρονομήσει την ευλογία, απορρίφθηκε γιατί δεν βρήκε ευκαιρία για μετάνοια, αν και την έψαχνε με δάκρυα».(κυριολεκτική μετάφραση από την αγγλική μετάφραση ESV).

Όταν λέει αυτό που έψαχνε του, δηλαδή ότι έψαχνε μετάνοια.Δεν μπορούσε να το βρει. Δεν ήταν πλέον ικανός για μετάνοια. Όχι ότι μετάνιωσε, και μετάνιωσε, και έκλαψε, αλλά ο Θεός δεν τον συγχώρεσε. Όχι, όχι και ΟΧΙ. Δεν μπορούσε να μετανοήσει. Αμάρτησε σε τέτοιο βαθμό και βάθος που ο Θεός τον θεώρησε απελπιστικό.

Αυτό νομίζω ότι εννοούσε ο Γιάννης με το ασυγχώρητο αμάρτημα. Δεν πρόκειται για κάποια ειδική αμαρτία, για παράδειγμα, για κάποια ειδική τρομερή πράξη, αλλά το όλο θέμα είναι στο βάθος, τον βαθμό, την επιδείνωση της αμαρτίας και την εμμονή σε αυτήν, όπου η ειλικρινής εξομολόγηση και η μετάνοια γίνονται αδύνατες.

Γιατί η απάντησή μου στην ερώτηση του Ντάνι «Τι είναι η αμαρτία όχι μέχρι θανάτου;»όπως αυτό: αυτό οποιαδήποτε αμαρτία, κάθε αμαρτία που είμαστε ακόμη, κατά χάρη, ικανοί να ομολογήσουμε ειλικρινά και ταπεινά και να μετανοήσουμε. Τέτοια αμαρτία δεν οδηγεί στο θάνατο.

Η ισορροπία του Γιάννη

Ας δούμε τώρα το πλαίσιο, γιατί βοηθάει πραγματικά να κατανοήσουμε πώς το ίδιο το κείμενο στο οποίο αναφέρεται ο Ντάνι ταιριάζει στο ευρύτερο θέμα του 1 Ιωάννη. Στίχος 1 Ιω. Το 5:16 αρχίζει με λέξεις «Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει στην αμαρτία, δεν θα οδηγήσει σε θάνατο».Θα διευκρίνιζα εδώ. «Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει όποιοςαμαρτία όχι μέχρι θανάτου,αλλιώς ακούγεται σαν να πρόκειται για κάποια συγκεκριμένη αμαρτία. Εδώ, στα πλαίσια, μιλάμε για οποιαδήποτε αμαρτία.

Επιτρέψτε μου λοιπόν να το θέσω ως εξής:

«Αν κάποιος δει τον αδερφό του να αμαρτάνει με κάποια αμαρτία, όχι μέχρι θανάτου, ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή να αμαρτάνει με αμαρτία, όχι με θάνατο. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου: δεν λέω να προσεύχεται. Κάθε αδικία είναι αμαρτία. αλλά υπάρχει αμαρτία όχι μέχρι θανάτου»(1 Ιωάννη 5:16-17).

Πρέπει να βεβαιωθούμε ότι βλέπουμε αυτούς τους δύο στίχους ως μέρος μιας μεγαλύτερης προσπάθειας ισορροπίας που κάνει ο Ιωάννης σε αυτή την επιστολή. Αφενός, αυτό το μήνυμα τονίζει ότι αυτοί που αναγεννήθηκαν αληθινά δεν αμαρτάνουν. Στο 1 Ιω. Το 3:9 λέει: «Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία».

Από την άλλη, ο Ιωάννης μας προειδοποιεί για την παρανόηση αυτών των λέξεων - ενάντια στην τελειομανία, λες και οι Χριστιανοί δεν αμαρτάνουν καθόλου πια. Έχω γνωρίσει πραγματικά ανθρώπους που το λένε αυτό. Ο Γιάννης γράφει:

«Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε Εκείνος, πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει, τότε Τον παρουσιάζουμε ως ψέμα και ο λόγος Του δεν είναι μέσα μας». (1 Ιωάννη 1:8-10)

Άλλαξε αλλά όχι τέλεια

Από τη μια, αν ξαναγεννηθείς, δεν συνεχίζεις να αμαρτάνεις. Από την άλλη, σε αυτόν τον κόσμο δεν θα σταματήσεις ποτέ να αμαρτάνεις εντελώς. Με άλλα λόγια, ο Ιωάννης προσπαθεί να βρει μια ισορροπία ανάμεσα στην απόλυτη αναγκαιότητα της αναγέννησης, που σίγουρα φέρνει σημαντική νίκη επί της αμαρτίας. Αυτή είναι η μία πλευρά. Από την άλλη, για εμάς τους Χριστιανούς, η πραγματικότητα είναι ότι όταν διαπράττουμε αμαρτίες, μπορούμε να συγχωρηθούμε εξομολογώντας τις.

Αυτή είναι η ισορροπία που βρίσκουμε στο 1 Ιω. 5:16-17. Έτσι ο στίχος 16 ξεκινά με τις λέξεις: «Αν κάποιος δει τον αδερφό του να αμαρτάνει με αμαρτία όχι μέχρι θανάτου, ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή αυτός που αμαρτάνει με την αμαρτία όχι μέχρι θανάτου».Με άλλα λόγια, ναι, υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ένας χριστιανός που διαπράττει μια αμαρτία και δεν λαμβάνει αιώνια καταδίκη γι' αυτό.

Και τότε ο στίχος 17 τελειώνει με αυτά τα λόγια: «Όλη η αδικία είναι αμαρτία. αλλά δεν υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου».Δηλαδή, ο Ιωάννης τονίζει ότι δεν πρέπει να παίρνουμε αυτό που είπε με ιδεαλιστικό πρίσμα, ότι οι χριστιανοί δεν αμαρτάνουν ή ότι όλες οι αμαρτίες οδηγούν στην καταδίκη. Αυτό είναι λάθος.

Πολύτιμη υπόσχεση

Οι Χριστιανοί αμαρτάνουν, και δεν οδηγούν όλες οι αμαρτίες σε αιώνια καταδίκη. Αλλά ακριβώς εδώ στη μέση, στο τέλος του στίχου 16, κάνει μια κράτηση. Αυτος λεει: «Όταν σας λέω να προσευχηθείτε για τους αμαρτωλούς, αναγνωρίζω ότι ο Ιησούς δίδαξε για την ασυγχώρητη αμαρτία, και αναγνωρίζω ότι οι Εβραίοι μιλούν για τον Ησαύ, και αναγνωρίζω ότι υπάρχει πράγματι αμαρτία που οδηγεί σε θάνατο και αιώνια καταδίκη. Δεν θα σε αφήσει να μετανοήσεις. Δεν μιλώ για τέτοια αμαρτία».Αυτό είναι το νόημα των λόγων του Ιωάννη: «Δεν μιλάω για αυτόν που προσεύχεται».Δεν μας το λέει μην προσεύχεσαιγια μια τέτοια αμαρτία, λέει απλά: «Δεν εννοώ αυτό όταν σας λέω να προσευχηθείτε για τους αμαρτωλούς ώστε ο Θεός να τους δώσει ζωή».

1 Ιωάννης. 5:16

«Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει στην αμαρτία, όχι μέχρι θανάτου, ας τον αφήσει
προσεύχεται, και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή αυτός που αμαρτάνει με την αμαρτία δεν είναι μέχρι θανάτου.
Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου· δεν μιλώ για αυτόν που προσεύχεται».

Πού είναι τα σύνορα μεταξύ τους, πότε να προσεύχονται και πότε όχι;
Πιθανώς οι πρώτοι Χριστιανοί είχαν ξεκάθαρη κατανόηση αυτού του θέματος.
Φαίνεται ότι είδαν τη διαφορά αμέσως. «Αν δει κανείς τον αδερφό του
που δεν αμαρτάνει μέχρι θανάτου…»

Έχουν περάσει δύο χιλιετίες και εμείς, έχοντας γράψει τόσα πολλά σχόλια γι' αυτό,
έθαψε κάτω από αυτά το απλό νόημα της ερώτησής μας, Φυσικά, οποιαδήποτε
η αμετανόητη αμαρτία μπορεί να οδηγήσει σε θάνατο, και παρόλο που το λέμε αυτό
που έκλεψε ένα ρούβλι ή ένα εκατομμύριο φέρει το ίδιο όνομα με έναν κλέφτη, αλλά αμαρτάνει
ποικίλλουν σε σοβαρότητα. Για ένα αμάρτημα απλώς καταδικάζουν έναν άνθρωπο, για ένα άλλο
goy - αφορίζουν, για το τρίτο τους βάζουν φυλακή. Νομίζω ότι ο επόμενος στίχος 17
θα σε βοηθήσει να το καταλάβεις.

«Όλη η αδικία είναι αμαρτία, αλλά δεν υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου».

Με άλλα λόγια: δεν οδηγεί κάθε αδικία στο θάνατο.

Υπάρχει μια μηχανική αναλήθεια: χωρίς σκέψη, είπε. Αρκετά
προσευχήσου τον εαυτό σου.

Υπάρχει μια αναγκαστική αναλήθεια, με θετική έκβαση -

2 Σαμουήλ 17 κεφάλαιο. Η γυναίκα έκρυψε τον Ιωνάθαν και τον Αχιμά στο πηγάδι -
λαός του Δαβίδ. Εκείνη τους έσωσε και τον ίδιο τον βασιλιά Δαβίδ. Είπε ένα ψέμα
Οι ντετέκτιβ του Αβεσσαλώμ: «Πέρασαν στο ποτάμι». «Κατά τη διάρκεια του πολέμου, εγώ
τραυμάτισε στρατιώτες από τους Ναζί και αναγκάστηκε να πει ψέματα.

Αμάρτησα με αυτό ή όχι; με ρώτησε κάποτε ένας πιστός γέρος.
Ίσως έχουν αμαρτήσει με ένα ψέμα, μπορείτε να προσευχηθείτε για αυτήν. Το γεγονός όμως ότι
έχετε κάνει - αυτό είναι ένα κατόρθωμα.

Στα χρόνια των διωγμών, οι πιστοί έλεγαν συχνά ψέματα, κρυφά
πολύ κήρυκες, λογοτεχνία και γραφομηχανές, αλλά ποιος από εμάς θα καταδικάσει
αυτοί για αυτό; Δεν μπόρεσαν πολλοί να το πουν, για να μην προδώσουν και ταυτόχρονα
μην λες ψέματα.

Το ίδιο ισχύει και για άλλες αμαρτίες. Κάποιος στα πεινασμένα χρόνια, σπα
σάι παιδιά από το θάνατο, έκλεψαν ένα καρβέλι ψωμί ή ένα κιλό σιτηρά σε ένα συλλογικό αγρόκτημα.
Ο Στάλιν δεν τσιγκουνεύτηκε τους όρους - 10 χρόνια. Και σήμερα εμείς, χωρίς να πτοούμε, δώσαμε
Μακάρι να ήταν 10 για μια τέτοια ποινή.

Σε όλες αυτές τις αμαρτίες, λυπούμαστε που αποδείχτηκε αναληθής,
ότι δεν μπόρεσαν να το παρακάμψουν. Προσευχόμαστε γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι πολύ κατανοητός
μας. «Όλοι κάνουμε πολλά λάθη. Όποιος δεν αμαρτάνει στον λόγο, εκείνο το πρόσωπο
τέλειος» (Ιακώβου 3:2). «Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, τότε Αυτός είναι
πιστοί και δίκαιοι, συγχώρεσέ μας!». (1 Ιωάννη 1:9).

Οι απαριθμημένες αμαρτίες, μάλλον, όχι μέχρι θανάτου. Υπάρχουν όμως και άλλες αμαρτίες. Δικα τους
Η Βίβλος είναι πλούσια εικονογραφημένη.

1. Τα παιδιά του κληρικού Ηλία, γνωρίζοντας την αλήθεια, βλασφημούν κακόβουλα
   αμάρτησαν ακριβώς στη σκηνή.

Ο πατέρας προειδοποίησε:

«Παιδιά, δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, οι φήμες για εσάς δεν είναι καλές». «Αν ένας άνθρωπος αμαρτήσει
εναντίον ενός ατόμου, τότε θα προσευχηθούν στον Θεό γι 'αυτόν, αλλά αν κάποιος αμαρτήσει
εναντίον του Κυρίου, ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν; Αλλά δεν άκουσαν τις φωνές
τον πατέρα του, γιατί ο Κύριος έχει ήδη αποφασίσει να τους θανατώσει».

• Τσάρος. 2:25. Η προσευχή γι' αυτούς ήταν άχρηστη.

Ο Ανανίας και η Σαπφείρα είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή η αμαρτία αποδείχθηκε ότι ήταν
σπίτι στο θάνατο και των δύο. Δ. Απ. Κεφάλαιο 5 Και κανείς δεν προσευχήθηκε γι' αυτούς εκεί. Μια άλλη κατηγορία αμαρτωλών γίνεται λόγος στα Εβρ. 10:26-31.

Αν ένας Χριστιανός έχει πέσει, μπορεί να μην μπορεί να σηκωθεί, αλλά λυπάται
Όχι, όπως ο άσωτος γιος, μπορεί να επιστρέψει στον Πατέρα. Αλλά δεν μιλάμε για τέτοια
σε 10 κεφ. Εβραίοι.

Ποδοπατούν τον Υιό του Θεού, δεν τιμούν το Αίμα της Διαθήκης ως άγιο,
Το Πνεύμα της χάριτος προσβάλλεται (Εβρ. 6:4-8). «Σταύρωσε μέσα του τον Υιό του Θεού
και Τον επιπλήττει». Καμία προσευχή δεν θα βοηθήσει τέτοιους ανθρώπους. Αυτά είναι αμαρτίες μέχρι θανάτου.

Ας προσθέσουμε εδώ την ήδη αναφερθείσα φράση: «Οποιοσδήποτε αμετανόητος
Η αμαρτία μπορεί να οδηγήσει σε θάνατο».

Το αμάρτημα της βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης μέχρι θανάτου.

Και μια ακόμη αμαρτία που κρύβεται σε πολλούς Χριστιανούς - αντι-
schenie.

«Συγχώρεσέ μας όπως συγχωρούμε».

Μη μας συγχωρείς, όπως δεν συγχωρούμε κι εμείς, κι αυτός είναι ο δρόμος προς τον θάνατο.

Τι να κάνετε σε τέτοιες περιπτώσεις με αυτούς τους ανθρώπους; Εκτός από τις προσευχές σας
που δεν θα κάνουν τίποτα εδώ, έχετε ακόμα πολλά μέσα, και το καθήκον τους είναι να οδηγήσουν τον αμαρτωλό στη δική του προσευχή. Αυτό θα είναι το τελευταίο του
μια ευκαιρία με την ελπίδα ότι το έλεος του Θεού θα υπερισχύσει της κρίσης. Ήταν
στη Βίβλο, και συχνά στη ζωή μας. Η διευκρίνιση μπορεί να αντιστρέψει το "αμαρτία-
σώσε μια ψυχή από τον ψεύτικο δρόμο του από τον θάνατο» - Ιακ. 5:20.

Η επίπληξη μπορεί να ανοίξει τα μάτια σας σε αυτό που έχετε κάνει. Όπως και στην περίπτωση του Νέιθαν,
και ο Δαβίδ που αμάρτησε: «αμάρτησα». Α, αυτός είναι ο δρόμος προς τη συγχώρεση του Θεού.
Μη χάνετε την ελπίδα και το ζήλο να βοηθάτε αυτούς που αμάρτησαν ακόμη και με αμαρτία
σε θάνατο.

«Σώστε αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο και θα αρνηθείτε πραγματικά τους καταδικασμένους

ρωτάει ο Alexey
Απαντήθηκε από Alexandra Lantz, 28/12/2009

Ο Αλεξέι γράφει: Παρακαλώ πείτε μου τι σημαίνει η Βίβλος την αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο και την αμαρτία που δεν οδηγεί στο θάνατο;

Αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα, οπότε ας προσευχηθούμε στον Επουράνιο Πατέρα μας να μας δώσει την κατανόηση αυτού του ζητήματος απευθείας από τον Θρόνο της χάρης Του, ώστε εμείς, απορρίπτοντας τη σαρκική μας σοφία, να κάνουμε το θέλημά Του. Μόνο το θέλημά Του. Για να μην κάνουμε καμία ενέργεια μέχρι να έχουμε την πληρότητα της αποκαλυπτόμενης Αλήθειας, για να μην βλάψουμε ούτε την ψυχή μας ούτε την ψυχή του πλησίον μας. Εξάλλου, το κύριο πράγμα για εμάς είναι να εκπληρώσουμε τις πιο σημαντικές εντολές του Χριστού, στις οποίες βασίζεται ο Νόμος και οι προφήτες, στις οποίες βασίζεται η Βασιλεία των Ουρανών ().

http://www.site/answers/r/28/305719
http://www.site/answers/r/34/300992

«Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει με αμαρτία όχι προς θάνατο, τότε ας προσευχηθεί, και [ο Θεός] θα του δώσει ζωή, [δηλαδή] αμαρτάνει [με αμαρτία] όχι για θάνατο. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου: δεν λέω ότι πρέπει να προσευχηθεί».

Η Βίβλος λέει ότι οποιοσδήποτε η αμαρτία γεννά θάνατο.Οποιαδήποτε αμαρτία, ακόμη και η πιο μικρή, εμποδίζει την ελεύθερη πρόσβασή μας στις Ουράνιες Κατοικίες.

«Γιατί αν εμείς λαμβάνοντας γνώση της αλήθειας, αυθαίρετα αμαρτία, δεν μένει πλέον θυσία για αμαρτίες, αλλά κάποια τρομερή προσδοκία κρίσης και η μανία της φωτιάς, έτοιμη να καταβροχθίσει τους αντιπάλους. [Αν] αυτός που απέρριψε τον νόμο του Μωυσή, με δύο ή τρεις μάρτυρες, χωρίς έλεος [τιμωρείται] με θάνατο, τότε πόσο βαριά νομίζεις ότι είναι η τιμωρία ένοχος θα είναι αυτός που καταπατά τον Υιό του Θεού και δεν σέβεται ως άγιο το αίμα της διαθήκης, με το οποίο αγιάστηκε, και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος;Ξέρουμε Εκείνον που είπε: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος. Και πάλι, ο Κύριος θα κρίνει τον λαό του. Είναι φοβερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού!».

Σημειώστε ότι μιλάμε για το γεγονός ότι ο Κύριος θα κρίνει τον λαό Του, δηλ. εκείνοι που πίστεψαν σε Αυτόν ως Σωτήρα, και βλέπουμε ότι, όπως αποδεικνύεται, δεν θα σωθεί ο καθένας από τους ανθρώπους Του. Γιατί δεν θα αποφασίζουν όλοι να λαμβάνουν συνεχώς φως από τον Θεό, ώστε κάθε μέρα να μοιάζει όλο και περισσότερο με τον Υιό του Θεού, για να μεγαλώνει από δόξα σε δόξα, όπως συνέβη με τους πρώτους πιστούς:

«Βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, μεταβληθήκαμε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξασαν από το Πνεύμα του Κυρίου» ().

Θα προσπαθήσω να συνοψίσω όσα έχουν ειπωθεί. Στο John συζητά αποκλειστικά για χριστιανούςκαι λέει ότι ανάμεσά τους θα υπάρχουν εκείνοι που θα αρχίσουν να αμαρτάνουν με την αμαρτία μέχρι θανάτου, δηλ. γνωρίζοντας την αμαρτία σκληρύνοντας τις καρδιές τους ενάντια στην επιρροή του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει λόγος να προσευχόμαστε για τέτοια "γιατί είναι αδύνατο - αφού φωτίστηκε, και αφού γεύτηκε το δώρο του ουρανού, και έγινε μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, και έχοντας γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού αιώνα, και όσοι έπεσαν, ανανεώστε ξανά με μετάνοια,όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους τον Υιό του Θεού και ορκιστούν [Τον]». ().

Ας τα δούμε όλα αυτά με το παράδειγμα του Σαούλ.

Όποιος δεν δέχεται τον Χριστό ως Σωτήρα είναι νεκρός στα μάτια του Θεού. Όσο κι αν αμαρτάνει, όσο κι αν αμαρτάνει, είναι απλώς νεκρός στις αμαρτίες του. Ενώ ο Σαούλ καταδίωκε την εκκλησία του Θεού, έριξε τους Χριστιανούς στο σκοτάδι, χάρηκε για το θάνατο τέτοιων όπως ο Στέφανος - όλα αυτά δεν μπορούν να ονομαστούν αμαρτία μέχρι θανάτου, γιατί. Ο Σαούλ ήταν ήδη νεκρός στις αμαρτίες του (). Ενώπιον του Σαούλ, όπως και πριν από κάθε άνθρωπο, άνοιξε ο δρόμος της μετάνοιας και της σωτηρίας, η ευκαιρία να έρθει στη ζωή στα μάτια του Θεού, αλλά ο Σαούλ ήταν ακόμα πνευματικά νεκρός.

Και έτσι ο Σαούλ μετάνιωσε, έγινε Χριστιανός, γεύτηκε τη χαρά της σωτηρίας, έγινε ζωντανός στα μάτια του Θεού, άρχισε να κηρύττει τον Χριστό ... ας φανταστούμε ότι εν μέσω όλης αυτής της δραστηριότητας θα έπαιρνε ξαφνικά μια ερωμένη ή θα άρχιζε να κηρύττει τη σωτηρία όχι από την αξία του Χριστού, αλλά με τις πράξεις, αν και θα ήξερα ότι μια ερωμένη και ένα τέτοιο κήρυγμα είναι αμαρτία. Τα αδέρφια θα προσπαθούσαν να τον συζητήσουν, να προσευχηθούν για αυτόν κ.λπ., αλλά αυτός δεν θα ανταποκρινόταν και δεν θα είχε μετανοήσει... αυτή είναι η μέχρι θανάτου αμαρτία του Χριστιανού. Οι αδελφοί θα έπρεπε να του απαγορεύσουν να κηρύξει και να τον διώξουν από την εκκλησία () και ο Παύλος θα είχε χαθεί στην πικρία του.

Είθε η σωτήρια δύναμη του Παντοδύναμου να μένει συνεχώς μέσα σας και μαζί σας, ώστε κάθε μέρα να έρχεστε πιο κοντά στην Πηγή της Ζωής και της Αγιότητας, μοιάζοντας όλο και περισσότερο με τον Σωτήρα!

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Λέξεις και φράσεις από τη Βίβλο»:

Προκειμένου να έχουμε μια υγιή βάση στην αξιολόγηση του επιλεγμένου κειμένου, αξίζει να αφιερώσουμε λίγο χρόνο για να αναφέρουμε τα κύρια θέματα που συζητά ο Ιωάννης στην επιστολή του.

1α. Η διαβεβαίωση των πιστών στον Χριστό ότι έχουν αιώνια ζωή (5:13), έχουν Συνήγορο (2:1), έχουν κοινωνία με τον Τριαδικό Θεό (1:4), είναι παιδιά του Θεού (3:1) , είναι νικητές του κόσμου (5:5).

1β. Η αντίθεση μεταξύ των παιδιών του Θεού και του διαβόλου, φως και σκοτάδι. Η αμαρτία και η αλήθεια, η αγάπη και το μίσος, η πίστη στον Χριστό και η απόρριψή Του είναι τα χαρακτηριστικά του ενός και του άλλου (3:8-10).

1γ. Καταγγελία της αίρεσης που απορρίπτει τον Χριστό που ήρθε κατά σάρκα. Το Πνεύμα του Θεού και το Πνεύμα του Αντίχριστου (4:1-6). Ψεύτικοι δάσκαλοι που έχουν εγκαταλείψει την κοινότητα (2:18-19).

1 γρ Το άμεσο πλαίσιο του αποσπάσματος είναι η προσευχή (5:14-15).

Κειμενικές Παρατηρήσεις και Θέματα

16 Ἐάν τις ἴδῃ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον, αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν, τοῖς ἁμαρτάνουσιν μὴ πρὸς θάνατον. ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάνατον· οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. 17 πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον.

16 Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει με αμαρτία, όχι με θάνατο, ας προσευχηθεί, και ο Θεός θα του δώσει ζωή, δηλαδή αυτός που αμαρτάνει με την αμαρτία, όχι με θάνατο. Υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου: δεν λέω να προσεύχεται. 17 Κάθε αδικία είναι αμαρτία. αλλά υπάρχει αμαρτία όχι μέχρι θανάτου. (1 Ιωάννη 5:16-17 Tg)

Στα βασικάΩστόσο, θεωρώ ότι η μετάφραση του ΚΑΡΠΑ είναι αρκετά ακριβής και στην πορεία της εργασίας θα καθοδηγηθώ από αυτήν. Ωστόσο, αξίζει να αναφέρουμε τις αποχρώσεις που δεν είναι μονοσήμαντες. Η φράση που προκαλεί δυσκολία είναι αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν.

Απόστολοςχρησιμοποιεί και τα δύο ρήματα αἰτήσει και δώσει στον ίδιο χρόνο, πρόσωπο, φωνή και διάθεση. Αυτά είναι ο μέλλοντας, η ενεργητική φωνή, η ενδεικτική διάθεση και το τρίτο πρόσωπο. Ωστόσο, η ΚΑΡΠΑ, όπως και οι περισσότερες μεταφράσεις,-πρώτα μεταφράζειαἰτήσει επιτακτική διάθεση- «ας προσεύχεται», και δεύτερον, παραπέμπει τα ρήματα σε διαφορετικά θέματα. Ένας πιστός που βλέπει έναν αμαρτωλό αδελφό πρέπει να προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή. Παρεμπιπτόντως,αἰτ ewσημαίνει «να ζητάς», «να ζητάς».

Οι μεταφραστές λοιπόν ουσιαστικά μεταφράζουν αυτή τη λέξη με την επιτακτική διάθεση. Ίσως προέρχονται από το πλαίσιο και την εβραϊκή καταγωγή του συγγραφέα. Οι εντολές στην Τορά δίνονται επίσης όχι στην προστακτική, αλλά στην ενδεικτική διάθεση του μέλλοντα χρόνου. Όπως ο Κύριος στο Μκ. Το 12:30-31 χρησιμοποιεί την ίδια μορφήἀγαπήσεις . Και ορισμένοι σχολιαστές συμφωνούν. Ωστόσο, υπάρχουν και εκείνοι που θεωρούν αρκετά κατάλληλη μια απευθείας μετάφραση του μέλλοντα χρόνου. Σε αυτήν την περίπτωσηαἰτήσει θα πρέπει να μεταφραστεί "και θα ζητήσει", και τα λόγια του Ιωάννη - μάλλον μια ενθάρρυνσηπαρά μια εντολή.

Η επόμενη δυσκολία είναι η εισαγωγή ενός νέου ονόματος θέματος "Θεός" σε σχέση με το ρήμα "θα δώσω ". Αυτό είναι κατανοητό, γιατί ο Θεός είναι που δίνει ζωή. Και είναι προφανές ότι ο Θεός είναι κατά κάποιο τρόπο παρών σε αυτό το κείμενο, γιατί το αίτημα, ή η προσευχή, μπορεί να αναφέρεται μόνο σε Αυτόν. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, αυτή η εισαγωγή μπορεί να απαλειφθεί εντελώς, αφήνοντας το ρήμα «δίνω» με το ίδιο θέμα, και τότε η δομή θα μοιάζει με αυτήν που βλέπουμε στην επιστολή του Ιακώβου, η οποία λέει ότι αυτός που απομακρύνει τον αμαρτωλό από τις αμαρτίες θα σώσει την ψυχή του (Ιακώβου 5:20). Έτσι ο κατήγορος γίνεται ένα είδος «σωτήρα», και εδώ αυτός που προσεύχεται είναι «ο ζωοδότης».

Κατά τη γνώμη μου, το δεύτερο είναι κατάλληλο μόνο εάν γίνει αποδεκτό το πρώτο συμπέρασμα. Δηλαδή, αν μεταφράσουμε και τα δύο ρήματα στην ίδια μορφή, τότε μπορούμε να μιλάμε για ένα μόνο θέμα. Διαφορετικά, το επιχείρημα της απλής και στενής σύνδεσης των ρημάτων δεν ισχύει πλέον και η εισαγωγή νέου θέματος έχει νόημα. Ως εκ τούτου, προτείνω μια επιλογή μετάφρασης μεταξύ των παρακάτω εναλλακτικών:

ΕΝΑ. «Ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή»

σι. «Θα προσευχηθεί και θα του δώσει ζωή»

Δεν έχω επαρκείς λόγους για να κάνω σαφήουμια επιλογή μεταξύ των δύο, και ωστόσο είμαι περισσότερο διατεθειμένος προς την αποδεκτή μετάφρασηΕΝΑ . Οι περισσότεροι συγγραφείς και μεταφραστές εμμένουν σε αυτήν την άποψη. Παράλληλα με τον Jas. Το 5:20 δεν μου φαίνεται πειστικό ενόψει των διαφόρων θεμάτων που συζητούνται. Και επίσης το τέλος του στίχουΔεν μιλάω για προσευχή "υποδηλώνει ένα αίτημα ή κλήση, που ακούγεται νωρίς,που είναι πιο κατάλληλοΕΝΑ .

Μιλώντας για κειμενικές δυσκολίες, θα πρέπει επίσης να σημειωθεί η μορφή με την οποία ο συγγραφέας εκφράζει τη στάση του στην προσευχή για όσους αμαρτάνουν με την αμαρτία μέχρι θανάτου. Δεν εκφράζει ρητή απαγόρευση μιας τέτοιας προσευχής, αλλά κατά κάποιο τρόπο διευκρινίζει το αίτημά του. Δεν μιλάει για προσευχή για κάποιον που αμαρτάνει μέχρι θανάτου. Δηλαδή, η παρόρμησή του να προσευχηθεί δεν ισχύει για την προσευχή για εκείνους που αμαρτάνουν σε μια τέτοια αμαρτία, αν και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το απαγορεύει ρητά.

Ερμηνεία

Χωρισμός αμαρτιών

Μακράν το πιο ενδιαφέρον θεολογικό ζήτημα είναι ο διαχωρισμός των αμαρτιών του Ιωάννη σε αμαρτίες μέχρι θανάτου και προς θάνατο, και ο διαχωρισμός εκείνων που δεν αμαρτάνουν προς θάνατο και προς θάνατο. Κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, θα προσπαθήσω να επιλύσω αυτό το ζήτημα.

Πρώτον, πρέπει να ληφθούν υπόψη οι σκέψεις που δίνει το ίδιο το κείμενο. Ο συγγραφέας ζητά να προσευχηθεί για έναν αμαρτωλό αδελφό, αλλά αμέσως ορίζει ότι μιλάμε για έναν αδελφό που αμαρτάνει «αμαρτία όχι εις θάνατον». Και μετά διαχωρίζει τις έννοιες της αμαρτίας «εις θάνατον» και «όχι εις θάνατον». Προσευχήσου για το πρώτο. Και σχετικά με αυτόν ο Ιωάννης διαβεβαιώνει ότι σε τέτοιους θα δοθεί ζωή.

Πρώτα από όλα, πρέπει να πούμε ότι η διαίρεση σε «αμαρτία προς θάνατο» και «όχι προς θάνατο» δεν μπορεί να σημαίνει ότι υπάρχουν αμαρτίες που δεν αξίζουν θάνατο. Ο Λόγος του Θεού λέει ξεκάθαρα:γιατί ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος » (Ρωμ. 6:23). Έτσι, ο Ιωάννης δεν χωρίζει τις αμαρτίες σε εκείνες που αξίζουν τον θάνατο ως δίκαιη τιμωρία και σε εκείνες που αξίζουν μια άλλη, ελαφρύτερη τιμωρία. Και ο ίδιος ο Ιωάννης στον στίχο 17 ταυτίζει πάλι την αμαρτία και την αδικία. Στο εδάφιο 2:1 ενθαρρύνει τους αδελφούς να μην αμαρτάνουν. Ο Ιωάννης παίρνει στα σοβαρά την αμαρτία ούτως ή άλλως.

Μάλλον, ο Ιωάννης, μιλώντας για την έννοια της «αμαρτίας προς θάνατο» και «όχι μέχρι θανάτου», μιλάει για μια αμαρτία που συνεπάγεται θάνατο ή οδηγεί έναν άνθρωπο στο θάνατο, και για μια αμαρτία που συνεπάγεται θάνατο ή οδηγεί έναν άνθρωπο στο θάνατο. Δηλαδή μάλλον δεν πρόκειται για τον θάνατο ως τιμωρία (που θα έπρεπε να είναι κοινή για όλους τους αμαρτωλούς), αλλά για μια λογική και αναπόφευκτη συνέπεια.τέτοιοςαμαρτία . Είναι όμως δυνατόν να κάνουμε μια τέτοια διάκριση λαμβάνοντας υπόψη μια σειρά αποσπασμάτων που φαίνεται να μιλούν για την αμαρτία γενικά και να μαρτυρούν ότι συνεπάγεται πάντα θάνατο; (Γεν. 2:15, Ιακ. 1:15 Ρωμ. 7:10-11, Εφεσ. 2:1). Ο Matthew Henry προτείνει να οριστεί η αμαρτία μέχρι θανάτου ως αμαρτία ασυμβίβαστη με τη ζωή και την πίστη. Πώς όμως μπορούν να οριστούν αυτές οι αμαρτίες; Τι το ιδιαίτερο έχουν που κάνει τον Ιωάννη να τους μιλάει ως αμαρτίες μέχρι θανάτου;

Παραλληλισμοί στη Γραφή

Ιστορικά, οι σχολιαστές έχουν αναζητήσει παραλληλισμούς μεταξύ του υπό μελέτη χωρίου και άλλων βιβλικών σχετικών εννοιών. :

α) το θανάσιμο αμάρτημα, ως ειδικό είδος αμαρτίας, που αναπόφευκτα συνεπάγεται σωματικό ή πνευματικό θάνατο. Τέτοιες αμαρτίες εντοπίστηκαν ξεκάθαρα στον Μωυσή.ωμνόμος, ως αμαρτίες που διαπράττονται από «τολμηρό χέρι» (Αριθμοί 15:30). Δεν υπόκεινταν στη συγχώρεση που προσέφερε το σύστημα των θυσιών, αλλά επρόκειτο να τιμωρηθούν με θάνατο ή αποβολή από την κοινωνία του Κυρίου. Για παράδειγμα, για τη θανάτωση χωρίς λόγο, ήταν απαραίτητο να οδηγηθεί κάποιος στον θάνατο ακόμη και από το θυσιαστήριο του Κυρίου (Εξ. 21:14). Οι πόρνοι και οι ειδωλολάτρες υπόκεινταν σε θάνατο (Λευ. 20). Κατ' αναλογία με αυτό, προέκυψε η έννοια του θανάσιμου αμαρτήματος. Βασικά, οι ίδιες αμαρτίες που ειπώθηκαν με την Παλαιά Διαθήκη υποδείχθηκαν από τους πατέρεςεκκλησίες (ιδιαίτερα του Τερτυλλιανού)σαν θανάσιμα αμαρτήματα . Ίσως μια έννοια που έχει τη βάση της στην παρόμοια αρχή της Παλαιάς Διαθήκης της αμαρτίας από το «τολμηρό χέρι» μπορεί να βρεθεί στην επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους, όπου διατάζει να αφοριστεί ένα άτομο που έχει διαπράξει το αμάρτημα της αιμομιξίας (Α' Κορ. 5:5).

β) Βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Φαίνεται ότι ο παραλληλισμός με την αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος, τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος προκύπτει απολύτως φυσικά. Άλλωστε, ο Ιησούς λέει ότι κάθε αμαρτία και κάθε βλασφημία θα συγχωρηθεί σε έναν άνθρωπο, αλλά αυτός που αμαρτάνει κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον. Φαίνεται ότι και εδώ ο Ιησούς μιλάει για δύο είδη αμαρτίας και για μια ειδική αμαρτία που δεν έχει συγχώρεση (Ματθ. 12:31,32).

Ωστόσο, το πλαίσιο του αποσπάσματος για τη βλασφημία του Αγίου Πνεύματος φαίνεται να υπονοεί μια συκοφαντία κατά της λειτουργίας του Αγίου Πνεύματος. Όταν το έκδηλο έργο του Πνεύματος του Θεού ονομάζεται συνειδητά έργο του Σατανά. Αυτό φαίνεται να αποκαλεί ο Ιησούς βλασφημία του Αγίου Πνεύματος. Όμως, στο ίδιο απόσπασμα, πρόκειται άμεσα για το πρόσωπο και τα έργα του Χριστού. Επομένως, η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος φαίνεται να συνδέεται πολύ στενά και άμεσα με την απόρριψη του Χριστού. Αν και πολλοί σχολιαστές προτείνουν να μην ψάχνουμε για σύνδεση μεταξύ της βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος και της διόδου μας , υποθέτω ότι μπορεί να βρεθεί. Άλλωστε, η ευαγγελική σύγκρουση μεταξύ Χριστού και Φαρισαίων, μεταξύ πίστης και απιστίας, φαίνεται ιδιαίτερα έντονα από τον ίδιο τον Απόστολο Ιωάννη στο Ευαγγέλιό του. Οι Εβραίοι απορρίπτουν σταθερά και σταθερά τον Χριστό, αρνούνται να αναγνωρίσουν ότι είναι Μεσσίας Του, Τον διώκουν και, στη συνέχεια, τον σκοτώνουν πραγματικά. Στο ευαγγέλιο ονομάζονται παιδιά του διαβόλου και τυφλοί. Και εδώ μπορεί να βρεθεί μια σύνδεση με αυτό για το οποίο μιλάει ο Γιάννης στο απόσπασμά μας.

Η έννοια της αμαρτίας στο μήνυμα

Ωστόσο, αφού αναφέραμε αυτούς τους παραλληλισμούς, πρέπει να πούμε ότι ο ορισμός της αμαρτίας μέχρι θανάτου πρέπει να βρεθεί στο πλαίσιο της ίδιας της Επιστολής. Οι περισσότεροι από τους σχολιαστές προτείνουν αυτήν την προσέγγιση και συμφωνώ απόλυτα με αυτήν.

Εξετάστε την αναφορά της αμαρτίας στον Ιωάννη. Ο Ιωάννης χρησιμοποιεί εκτενώς την έννοια της αμαρτίας και της δίνει μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, η αμαρτία είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του διαβόλου και των παιδιών του:Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος. (3:8α)Σε αντίθεση με αυτούς, εκείνοι που γεννήθηκαν από τον Θεό δεν διαπράττουν αμαρτία, αλλά κάνουν το σωστό (7, 9) και εκπληρώνουν τις εντολές Του (3:24) κάνοντας όπως Εκείνος (2:6). Η αμαρτία αναφέρεται ως το αντώνυμο της δικαιοσύνης, δηλαδή ως αδικία ή ανομία (5:17). Ο αμαρτωλός δεν τηρεί τις εντολές του Θεού (2:4).

Στον Ιωάννη η τήρηση των εντολών είναι πολύ στενά συνυφασμένη και μάλιστα παράλληλη με την αγάπη προς τους αδελφούς και τον Θεό (4:20, 21) και η αμαρτία με τη σειρά της είναι μίσος. Όποιος γεννιέται από τον Θεό αγαπά τους αδελφούς του, και όποιος δεν αγαπά είναι από τον διάβολο (3:10-12) και από τον κόσμο (3:13).

Επιπλέον, όπως προαναφέρθηκε, σημαντικό θέμα της επιστολής είναι η επίπληξη των ψευδοδιδασκάλων. Ο Γιάννης μιλά για εκείνους πουήταν μαζί μας, αλλά έφυγαν "και προφανώς ήταν αυτοί που απέρριψαν"Ο Χριστός που ήρθε με τη σάρκα, που ήταν από τον κόσμο και κυριευόταν από το πνεύμα του αντίχριστου(2:18, 19· 4:5). Αυτό το θέμα σίγουρα σχετίζεται και με το θέμα της αμαρτίας.

Αδέρφια και ψεύτικα αδέρφια. Όχι τελειομανία.

Για να βρούμε μια λύση, πρέπει να σταματήσουμε λίγο και να κάνουμε μια ακόμη παρατήρηση που μπορεί να μας βοηθήσει. Ας επιστρέψουμε στο πλαίσιο του αποσπάσματός μας. Είπα παραπάνω ότι το πλησιέστερο πλαίσιο είναι η προσευχή. ΩστόσοεξαιτίαςσημαίνωΜη έννοια της αμαρτίας για την επιστολή του Ιωάννη, τα λόγια του Ιωάννη για τον αμαρτωλό αδελφό και για την αμαρτία προς θάνατο και όχι προς θάνατο σχετίζονταιμιστο γενικό δόγμα του Ιωάννη για την αμαρτία. Επιπλέον, ενόψει του γεγονότος ότι ο Ιωάννης δεν μιλά για την αμαρτία ως κάποια έννοια ξεχωριστή από το άτομο που διαπράττει την αμαρτία, θα πρέπει να αναζητηθεί μια σχέση μεταξύ των ανθρώπων που αμαρτάνουν στο υπό εξέταση απόσπασμα και εκείνων που αμαρτάνουν ή δεν αμαρτάνουν ολόκληρη η επιστολή.

Επιτρέψτε μου να εξηγήσω τι εννοώ. Όπως έχει επισημανθεί, ο Ιωάννης μιλά για την αμαρτία ωςσιΤα κύρια χαρακτηριστικάμιπαιδιά του διαβόλου, άνθρωποι του κόσμου, οπισθοδρομημένοι ψευδοδιδάσκαλοι και αντίχριστοι σε αντίθεση με τα παιδιά του Θεού. Εδώ μιλάει για εκείνους που αμαρτάνουν με θανάσιμο αμάρτημα, για τους οποίους δεν ζητά να προσευχηθούν, και τους οποίους, στην πραγματικότητα, δεν αποκαλεί αδελφό, λέει «περὶ ἐκείνης "," Γι 'αυτό. Όποιος δεν αμαρτάνει μέχρι θανάτου, τον αποκαλεί αδελφό.

Καταρχάς, βλέπω σε αυτό, αφενός, μια άμβλυνση της αντίθεσης που έκανε νωρίτερα ο Γιάννης, διατηρώντας όμως ταυτόχρονα την ουσία της. Δηλαδή, αν νωρίτερα ο Ιωάννης έκανε περισσότερες από μία φορές άκαμπτες αντιθέσεις μεταξύ αυτών που αμαρτάνουν και εκείνων που δεν αμαρτάνουν, τότε εδώ τις αμβλύνει. Αν και δεν υπάρχει τελειομανία στις διδασκαλίες του Ιωάννη. Για παράδειγμα, στο 1:8 λέει:Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. ". Στο 2:1 προτείνει ότι οι Χριστιανοί μπορούν να αμαρτήσουν και τους προειδοποιεί για αυτό. Ταυτοχροναδιακηρύσσει την ύπαρξη Συνήγορου των αμαρτιών μας. Στα εδάφια 3:1-3, λίγο πριν δηλώσει την ανομία ως το κύριο χαρακτηριστικό των παιδιών του διαβόλου, λέει ότι τα παιδιά του Θεού δεν είναι ακόμα τέλεια, και πρέπει ακόμα να εξαγνιστούν, και αυτό το κάνουν με την εσχατολογική ελπίδα. Όλα αυτά σαφώς υπονοούν ότι ο Ιωάννης δεν αναλαμβάνει τέλεια υπακοή και ελευθερία από την αμαρτία για τα παιδιά του Θεού.

Ωστόσο, οι άκαμπτες αντιθέσεις του μπορούν να παρεξηγηθούν από την άποψη της τελειομανίας. Δεν θα μπορούσαν να έχουν προκαλέσει παρόμοια λάθη και σύγχυση στους Χριστιανούς στους οποίους έγραψε ο Ιωάννης; Θα μπορούσαν οι χριστιανοί αυτής της κοινότητας να έχουν γίνει πολύ καχύποπτοι μεταξύ τους; Αυτή η κοινότητα σίγουρα γνώρισε ορισμένα σοκ, μπερδεύτηκε από ψεύτικους δασκάλους και ψεύτικους αδερφούς, που αργότερα έφυγαν από αυτούς. Και το πρόβλημα δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά, το οποίο μπορούμε να κρίνουμε με βάση την ίδια τη φύση του μηνύματος και γενικά την ύπαρξή του. Πώς να διαχωρίσετε τους αληθινούς αδελφούς από τους ψεύτικους; Ο Ιωάννης προσφέρει μια σειρά από κριτήρια, το κυριότερο από τα οποία είναι η αμαρτία, όπως η ανομία, η έλλειψη αγάπης και η απόρριψη του Χριστού που ήρθε κατά τη σάρκα (μετά από αίρεση). Πρέπει όμως όποιος αμαρτάνει να εκλαμβάνεται ως «μη δικός μας», «παιδί του κόσμου», «παιδί του διαβόλου»; Ο Γιάννης απαντά: όχι, δεν μπορείς. Για έναν αμαρτωλό αδελφό πρέπει να προσευχόμαστε. Γιατί υπάρχουν αμαρτίες όχι μόνο απέναντι στον θάνατο, αλλά ούτε και απέναντι στον θάνατο. Επομένως, δεν είναι όλοι οι αμαρτωλοί αδέρφια και είναι παιδιά του διαβόλου και οπαδοί ψευδοδιδασκάλων. Ταυτόχρονα, μιλώντας για αμαρτία μέχρι θανάτου, και μη μιλώντας για προσευχή για τέτοιους, ο Ιωάννης δεν αμβλύνει καθόλου τη θέση του απέναντί ​​τους.

Η αμαρτία μέχρι θανάτου και η χριστιανική κοινότητα.

Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο για μένα ότι μιλώντας για ανθρώπους που αμαρτάνουν με αμαρτία μέχρι θανάτου, ο Ιωάννης μιλά για εκείνους που συμμετείχαν στη χριστιανική κοινότητα, έδειξε τις ιδιότητες για τις οποίες γράφει ο Ιωάννης και έφυγε ή ήταν κοντά να πέσει μακριά. Και είναι αυτές οι ιδιότητες, που εκδηλώνονται σε αυτό το πλαίσιο, που είναι η μέχρι θανάτου αμαρτία για την οποία μιλάει ο Ιωάννης. Αυτό είναι το πρώτο σαφές συμπέρασμα που μπορούμε να βγάλουμε.

Μπορούμε να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση, πρέπει να υπάρχουν όλα σε έναν άνθρωπο για να τον θεωρήσουμε ότι αμαρτάνει μέχρι θανάτου; Δηλαδή να είναι άνομος, να μισεί, να αγαπά τον κόσμο και να κρατά ταυτόχρονα αντιχριστιανικές διδασκαλίες; Κατά τη γνώμη μου, είναι δύσκολο να διαχωριστούν με κάποιο τρόπο αυτά τα χαρακτηριστικά στο μήνυμα. Οι κακοί λέγονται επίσης ως μισητές, και οι Αντίχριστοι λέγονται ότι μιλούν κοσμικά. Ο Γιάννης έχει τους ίδιους ανθρώπους.

Εδώ θα πρέπει να σημειωθεί ξεκάθαρα ότι η αμαρτία μέχρι θανάτου δεν μπορεί να αναφερθεί ως αμαρτία κοσμικών ανθρώπων που δεν σχετίζονται με τη χριστιανική κοινότητα. Με άλλα λόγια, ο Ιωάννης δεν λέει τίποτα εδώ για τις αμαρτίες των ανθρώπων του κόσμου, των άπιστων ανθρώπων που είναι το αντικείμενο του κηρύγματος του ευαγγελίου. Σε αυτή τη βάση, μπορεί κανείς να απορρίψει με ασφάλεια την ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας ότι υποτίθεται ότι υπάρχουν συγκεκριμένα θανάσιμα αμαρτήματα, όπως φόνος, πορνεία, ειδωλολατρία, που δεν μπορούν να συγχωρηθούν και οδηγούν πάντα στο θάνατο, αμαρτίες από τις οποίες δεν μπορούν να δικαιολογηθούν με το αίμα. του Χριστού, ή που αποκλείουν τη δυνατότητα της μετάνοιας.

Αυτό θα επιβεβαιωθεί τόσο από στοιχεία της Παλαιάς Διαθήκης όσο και από την Καινή Διαθήκη. Οι λεγόμενες αμαρτίες που διέπραξε ένα «τολμηρό χέρι» από μόνες τους σήμαιναν μόνο άτομα που ανήκουν στο λαό της διαθήκης. Η εντολή του Παύλου να παραδώσει στον Σατανά έναν άνδρα ένοχο αιμομιξίας το επιβεβαιώνει.

Αν μιλάμε για το πλαίσιο της χριστιανικής κοινότητας και του θανάσιμου αμαρτήματος, τότε θα επισημάνω εδώ έναν παραλληλισμό με την αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος, η ουσία του οποίου είναι η συνειδητή και συνεπής απόρριψη του Χριστού. Οι ψευδοδιδάσκαλοι και οι ψεύτικοι αδελφοί, όντας μέσα στη χριστιανική κοινότητα, σίγουρα εκδήλωσαν ακριβώς αυτή την ιδιότητα.

Αξίζει, λοιπόν, να μιλήσουμε για το θανάσιμο αμάρτημα στο πλαίσιο της χριστιανικής κοινότητας, και όχι στο πλαίσιο του κόσμου. Και αξίζει να μιλάμε γι' αυτό ως αμαρτία που είναι ασυμβίβαστη με το να είσαι σε χριστιανική κοινότητα. Αυτό είναι το δεύτερο σαφές συμπέρασμα σχετικά με την αμαρτία μέχρι θανάτου.

Έτσι, αποφασίσαμε ότι η μέχρι θανάτου αμαρτία στον Ιωάννη πρέπει να θεωρείται η εκδήλωση εκείνων των ιδιοτήτων που είναι χαρακτηριστικές των παιδιών του διαβόλου και είναι ασυμβίβαστες με την ύπαρξη στη χριστιανική κοινότητα. Όσοι αμαρτάνουν με μια τέτοια αμαρτία, σύμφωνα με τον Ιωάννη, πρέπει να φύγουν από την κοινότητα. Ίσως θα έπρεπε επίσης να αποβληθούν από την κοινότητα, ωστόσο, ο Γιάννης δεν φαίνεται να γράφει για αυτό ευθέως. Θα γράψει όμως στη δεύτερη επιστολή του ότι η επικοινωνία με τέτοιους πρέπει αυστηρά να αποφεύγεται, πράγμα που σίγουρα συνεπάγεται πειθαρχία.

Το αναπόφευκτο του πνευματικού θανάτου;

Στη συνέχεια, θα πρέπει να σκεφτείτε πόσο εμφατικά χρησιμοποιούνται οι λέξεις «μέχρι θανάτου». Εννοούν ότι αυτοί που διαπράττουν τέτοιες αμαρτίες, που εκδηλώνουν τις ιδιότητες του Αντίχριστου, τα παιδιά του διαβόλου και του κόσμου, ενώ βρίσκονται στη χριστιανική κοινότητα και απομακρύνονται από αυτήν, υπόκεινται αναπόφευκτα σε αιώνιο θάνατο; Δεν νομίζω ότι εδώ ο θάνατος μπορεί να νοηθεί ως φυσικός θάνατος, γιατί ο Ιωάννης πουθενά δεν μιλά για αυτόν με αυτόν τον τρόπο, και δεν γίνεται λόγος για φυσικό θάνατο, ή ακόμα και για ασθένεια, ως συνέπειες της αμαρτίας. Αλλά ο Ιωάννης μιλάει για το ότι ανήκουν στον διάβολο και ότι βρίσκονται σε θάνατο (3:14). Επομένως, ασφαλώς μιλάμε για πνευματικό θάνατο.

Πόσο αναπόφευκτο είναι όμως; Είναι δυνατόν να σταματήσει η κίνηση αυτών των ανθρώπων προς αυτήν; Μου φαίνεται ότι αυτή η ερώτηση δεν ενθουσιάζει ιδιαίτερα τον Γιάννη. Όπως έγραψα, στην κατασκευή του Ιωάννη δεν υπάρχει ρητή απαγόρευση να προσευχόμαστε γι 'αυτούς, δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι σε θάνατο και είναι καθ' οδόν προς αυτόν, πρέπει να απομακρυνθούν από τη χριστιανική κοινότητα. Ωστόσο, το τι θα τους συμβεί στη συνέχεια, δεν τον ενδιαφέρει ιδιαίτερα. Δεν τον απασχολεί ιδιαίτερα η τύχη τους. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί δεν είναι αδέρφια, αντιθέτως, είναι αντίχριστοι. Ο Θεός του Ιωάννη είναι αγάπη, και όμως αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν την αγάπη του Θεού (2:15, 3:17). Ο Ιωάννης μιλά συνεχώς για την αγάπη ως χαρακτηριστικό των τέκνων του Θεού, ωστόσο μιλάει για αυτήν πάντα στο πλαίσιο της σχέσης με τον Θεό και στο πλαίσιο της χριστιανικής κοινότητας. Δεν λέω να μην αγαπάς τους άπιστους, αλλά δεν είναι αυτό το νόημα του Γιάννη. Και ακόμη περισσότερο, δεν είναι το θέμα του - η αγάπη για τους Αντίχριστους και η ανησυχία για τη μοίρα τους.

Δεν συμφωνώ ότι η αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος είναι κάποια ενέργεια που ολοκληρώνεται στο χρόνο, η οποία κλείνει για πάντα την ικανότητα του ανθρώπου να μετανοήσει. Διαφορετικά, για παράδειγμα, ο απόστολος Παύλος, που διέπραξε τις πιο σοβαρές αμαρτίες αντιστεκόμενος στον Χριστό και διώκοντας την εκκλησία Του, δεν θα είχε σωθεί ποτέ.Ωστόσο, έχουμε σίγουρα μια σειρά από πολύ σοβαρές προειδοποιήσεις ενάντια στην απομάκρυνση από την πίστη στην Καινή Διαθήκη. Ο ίδιος ο Χριστός προειδοποιεί για το χειρότερο (Λουκάς 11:26) για ένα άτομο που δεν αφοσιώνεται στον σκοπό Του μετά τη μετάνοια. Ο συγγραφέας των Εβραίων μιλά για την αδυναμία ανανέωσης αυτών με μετάνοια (Εβρ. 6:6). Το ίδιο λέει και ο απόστολος Πέτρος (Β' Πέτ. 2:20-22).

Επομένως, σε κάθε περίπτωση, τα λόγια του Ιωάννη για την αμαρτία μέχρι θανάτου είναι πολύ σοβαρά. Μπορούμε να πούμε ότι οι άνθρωποι που αμαρτάνουν με την αμαρτία του θανάτου, πρώτον, βρίσκονται σε κατάσταση θανάτου και είναι παιδιά του διαβόλου. Δεύτερον, όντας μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, γνωρίζοντας το Ευαγγέλιο και ομολογώντας το για κάποιο χρονικό διάστημα, αντιτίθενται ενεργά και συνειδητά στον Χριστό, απορρίπτοντας συνειδητά Αυτόν και το Ευαγγέλιο, και ως εκ τούτου υπόκεινται στην πιο αυστηρή καταδίκη. Μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδιαίτερη σκληρότητα της καρδιάς τους. Το να πέσεις σε μια τέτοια κατάσταση είναι τρομακτικό. Θα σταματήσω εδώ στην ερμηνεία μου για το αναπόφευκτο του θανάτου, γιατί πιστεύω ότι ο Γιάννης δεν απαντά σε αυτό το ερώτημα.

Είναι όντως αδέρφια οι αμαρτωλοί αδελφοί;

Αυτό που απασχολεί τον Ιωάννη περισσότερο από τη μοίρα εκείνων που αμαρτάνουν μέχρι θανάτου είναι η μοίρα εκείνων που δεν αμαρτάνουν μέχρι θανάτου. Αυτή είναι η μοίρα αυτών που αποκαλεί «αμαρτωλούς αδελφούς». Τον ενθουσιάζει ακριβώς επειδή είναι αδέρφια. Δεν συμφωνώ με το συμπέρασμα του Stott ότι αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να θεωρούνται άπιστοι, με βάση όλα τα παραπάνω. Στην προκειμένη περίπτωση, αυτό το απόσπασμα, με όλη τη λογική και την ομορφιά της ερμηνείας που προτείνει ο Stott, ξεφεύγει από το γενικό πλαίσιο του μηνύματος και δεν χρησιμεύει για τη διευκρίνιση του. Θεωρώ τη γραμμή που έδωσα (σε κάποιο βαθμό ακολούθησα την ερμηνεία του Μάρσαλ) περισσότερο σύμφωνη με τη λογική της Επιστολής παρά με την πρόταση του Στοτ.

Το κύριο επιχείρημα του Stott βασίζεται στον ισχυρισμό του John ότι η ζωή θα δοθεί στον αμαρτωλό μέσω της προσευχής. Αυτό σημαίνει ότι δεν το είχε, και επομένως δεν ήταν αδελφός εν Χριστώ με τη στενή έννοια . Ταυτόχρονα, όσοι πιστεύουν αληθινά στον Χριστό έχουν ήδη διαβεβαιωθεί από τον Ιωάννη την αιώνια ζωή (5:11-13).

Υπάρχουν επίσης εναλλακτικές απόψεις σε σχέση με αυτή την ερμηνεία. . Θα υποθέσω ότι στον αμαρτωλό αδελφό θα δοθεί ζωή σε αντίθεση με τον θάνατο. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, όσοι αμαρτάνουν προς το θάνατο βρίσκονται και σε θάνατο (3:14) και πλησιάζουν στον θάνατο. Ομοίως, όσοι δεν αμαρτάνουν μέχρι θανάτου έχουν ζωή και ταυτόχρονα λαμβάνουν ζωή. Θα ελευθερωθούν από τον θάνατο που τους απειλεί αμαρτάνοντας μέχρι θανάτου και θα τους δοθούν πληρέστερα οι ευλογίες της αιώνιας εν Χριστώ ζωής.

Επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, μια τέτοια ρητορική του Ιωάννη υποδηλώνει και την εξαιρετικά σοβαρή στάση του απέναντι στην αμαρτία και τις συνέπειές της. Και πάλι τονίζουμε ότι ο Ιωάννης μιλά για αμαρτία χωρίς συμβιβασμούς. Είναι όλοι σοβαροί. Και ποιος ξέρει πού είναι η γραμμή όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να αμαρτάνει μέχρι θανάτου και παύει να είναι αδελφός; Επομένως, η λύση του ζητήματος της αμαρτίας, η καταπολέμηση της αμαρτίας είναι πραγματικά ζήτημα ζωής και θανάτου για τον πιστό.

Άρα, η φροντίδα και η μέριμνα για αυτούς τους αδελφούς είναι το κύριο μέλημα για τον Ιωάννη. Τους αγαπά και ζητά από τους πιστούς να προσευχηθούν γι' αυτούς. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι πιστοί θα πρέπει να είναι έτοιμοι να προσεύχονται ο ένας για τον άλλον σε περιόδους πειρασμού.

Αν σκεφτούμε εν συντομία πώς ακριβώς η προσευχή θα δώσει ζωή σε αυτούς τους αδελφούς, νομίζω ότι πρέπει να επισημανθεί, πρώτον, ότι μέσω αυτής της προσευχής ο Κύριος θα σώσει τα παιδιά Του από περαιτέρω πτώση, και δεύτερον, θα δώσει μετάνοια για τις αμαρτίες, στο τρίτο , θα σας γεμίσει με μια πιο γεμάτη ζωή.

συμπέρασμα

Με βάση λοιπόν την παραπάνω ανάλυση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης, μιλώντας για αυτούς που αμαρτάνουν προς θάνατο και όχι προς θάνατο, επανέρχεται και πάλι στην αντίθεση μεταξύ των παιδιών του διαβόλου και του Θεού. Αυτή η αντίθεση πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο της χριστιανικής κοινότητας, όχι του κόσμου. Ο Γιάννης απορρίπτει την τελειομανία, αλλά δεν αμβλύνει τη στάση του απέναντι στους ψεύτικους δασκάλους στην εκκλησία. Τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι στη χριστιανική κοινότητα και πρέπει είτε να φύγουν είτε να αφοριστούν. Βρίσκονται σε μια πραγματικά τρομερή κατάσταση, κι όμως ο Τζον δεν ενδιαφέρεται για τη μελλοντική τους μοίρα. Ταυτόχρονα, η στάση του απέναντι στους αμαρτωλούς αδελφούς στην εκκλησία, αν και όχι λιγότερο σοβαρή, είναι γεμάτη ανησυχία. Προτρέπει ότι η προσευχή για τέτοιους θα τους δώσει ζωή.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

1. Marshall, Ι. Η. (1978).Οι επιστολές του Ιωάννη

2. Utley, R. J. (1999).Τομ. Τόμος 4 :

3 Stott, J. R. W. (1988).Τομ. 19 :

4. Kruse, C. G. (2000).Τα γράμματα του Ιωάννη Stott, J. R. W. (1988). Τομ. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentament (185). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

τα ρήματα είναι τόσο απλά και στενά συνδεδεμένα στα ελληνικά (aitēsei kai dōsei ), ότι ένα διαφορετικό θέμα θα φαινόταν αναγκασμένο. Είναι καλύτερα να δεχθούμε την περιγραφή της πραγματικής αποτελεσματικότητας στην προσευχή (όπως στο εδάφιο 15), έτσι ώστε, υπό τον Θεό, αυτός που ζητά ζωή για έναν αδελφό μπορεί να ειπωθεί όχι απλώς για να την κερδίσει γι 'αυτόν, αλλά στην πραγματικότητα να τη «δώσει». σε αυτόν. Σε άλλη περίπτωσηαυτόν στον οποίο δίνεται ζωή είναι ο αμαρτωλός, όχι ο μεσολαβητής. βλ. Ιακώβου 5:15, 20, όπου η προσευχή της πίστης για έναν άρρωστο και αυτόν που φέρνει πίσω έναν αμαρτωλό λέγεται ότι τον «σώζει». Stott, J. R. W. (1988). Τομ. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Σχόλια της Καινής Διαθήκης Tyndale (185–186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Τ Ρε, δεν απαγορεύει ρητά την προσευχή, όπως ο Θεός απαγόρευσε στον Ιερεμία να προσεύχεται για τον λαό του Ιούδα (Ιερ. 7:16· 11:14· 14:11· πρβλ. Α' Σαμ. 2:25). αλλά δεν το συμβουλεύει, γιατί σαφώς αμφιβάλλει για την αποτελεσματικότητά του σε αυτή την περίπτωση. Stott, J. R. W. (1988). Τομ. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Σχόλια της Καινής Διαθήκης Tyndale (186). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Όταν ο συγγραφέας μιλάει για αμαρτίαπου «οδηγεί στο θάνατο» ( υπέρ θανατον ), αναφέρεται στην έκβαση μιας τέτοιας αμαρτίας. Kruse, C. G. (2000). Τα γράμματα του Ιωάννη

Η διάκριση μεταξύ αμαρτιών που οδηγούν και δεν οδηγούν στο θάνατο έχει εξηγηθεί με πολλούς τρόπους. Μια προσέγγιση είναι να το εξηγήσουμε με βάση τη διάκριση του OT μεταξύ αμαρτιών που διαπράχθηκαν ακούσια και αμαρτιών που διαπράχθηκαν προκλητικά (Λευ 4:2· Αριθμ. 15:22–25, 30–31· πρβλ. 1QS 8:21–9:2). Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία ένδειξη στο 1 Ιωάννη ότι αυτή είναι η διάκριση που έχει στο μυαλό του ο συγγραφέας. Μια άλλη προσέγγιση περιλαμβάνει τον προσδιορισμό της αμαρτίας που οδηγεί στο θάνατο με τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος (Μάρκος 3:28–30). Kruse, C. G. (2000). Τα γράμματα του Ιωάννη . The Pillar New Testament Commentary (193–194). Grand Rapids, MI; Λέστερ, Αγγλία: W.B. Eerdmans Pub.; Ο Απόλλωνας.

Παραδοσιακά έχει οριστεί ως προς τις αμαρτίες για τις οποίες θεωρήθηκε ότι δεν υπήρχε συγχώρεση (φόνος, ειδωλολατρία, αποστασία, μοιχεία κ.λπ.) Kruse, C. G. (2000). Τα γράμματα του Ιωάννη . The Pillar New Testament Commentary (192). Grand Rapids, MI; Λέστερ, Αγγλία: W.B. Eerdmans Pub.; Ο Απόλλωνας.

Αυτή η ταύτιση είναι πολύ απίθανη επειδή αδυνατεί να σημειώσει την εξήγηση που έδωσε ο Μάρκος σχετικά με τη φύση αυτής της αμαρτίας, δηλαδή ότι περιλαμβάνει την απόδοση των θαυμάτων του Ιησού στο έργο του διαβόλου. Δεν υπάρχει υπαινιγμός αυτού στο 1 Ιωάννη.

Kruse, C. G. (2000). Τα γράμματα του Ιωάννη . The Pillar New Testament Commentary (194). Grand Rapids, MI; Λέστερ, Αγγλία: W.B. Eerdmans Pub.; Ο Απόλλωνας.

Αλλά ποια είδη αμαρτιών εμπίπτουν σε αυτές τις δύο κατηγορίες; Εδώ στραφούμε στα στοιχεία της ίδιας της Επιστολής. Είναι ξεκάθαρο ότι ο συγγραφέας ανησυχεί περισσότερο για τις αμαρτίες που είναι ασυμβίβαστες με το να είσαι παιδί του Θεού, και αυτές συνοψίζονται στην άρνηση ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, στην άρνηση να υπακούσει στις εντολές του Θεού, στην αγάπη για τον κόσμο και στο μίσος των αδελφών κάποιου.

Marshall, Ι. Η. (1978). Οι επιστολές του Ιωάννη . The New International Commentary on the New Testament (247). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.

Αλλά είναι απίθανο ο Τζον να έδινε απλώς μια απεικόνιση του τι εννοούσε. Αντίθετα, φαίνεται ότι σκοπίμως έχει οδηγήσει σε αυτό ως κύριο θέμα του. Σε όλη την επιστολή προειδοποιεί τους αναγνώστες του να μην πέσουν στην αμαρτία και τονίζει ότι η αμαρτία είναι το χαρακτηριστικό όσων δεν έχουν γεννηθεί από τον Θεό. Έχει χαράξει τις γραμμές μεταξύ πιστών και απίστων όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται. Τώρα, καθώς προσπαθεί να καθησυχάσει τους αναγνώστες του ότι είναι παιδιά του Θεού, τίθεται για άλλη μια φορά το ζήτημα της αμαρτίας τους, και το επαναλαμβάνει, υποστηρίζοντας ότι οι προσευχές των πιστών μπορούν να εξασφαλίσουν ζωή για τους συγχριστιανούς τους όταν πέφτουν στην αμαρτία . Marshall, Ι. Η. (1978). Οι επιστολές του Ιωάννη . The New International Commentary on the New Testament (245–246). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.

Ένα σημαντικό σημείο, στο οποίο οι σχολιαστές παραδόξως δεν δίνουν σημασία, είναι ότι είναι δεδομένοςΖΩΗ ως απάντηση στην προσευχή. Αυτό σημαίνει ότι, αν και η αμαρτία τουδεν οδηγεί στο θάνατο , στην πραγματικότητα είναι νεκρός, αφού χρειάζεται να του δοθεί ζωή. Γιατί πώς μπορείς να δώσεις ζωή σε κάποιον που είναι ήδη ζωντανός; Stott, J. R. W. (1988). Τομ. 19 : The Letters of John: An Introduction and Commentary . Tyndale New Testament Commentament (188). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Το θεολογικό και λεξιλογικό πρόβλημα εδώ είναι η έννοια του όρου «ζωή» (zoā ). Κανονικά στα γραπτά του Ιωάννη αυτό αναφέρεται στην αιώνια ζωή, αλλά σε αυτό το πλαίσιο φαίνεται να σημαίνει αποκατάσταση στην υγεία ή συγχώρεση (δηλαδή όπως ακριβώς η χρήση του «σώζω» από τον Ιάκωβο στο Ιάκωβος 5:13–15). Το άτομο για το οποίο προσευχήθηκε ονομάζεται «αδελφός» που υποδηλώνει έντονα έναν πιστό (από τη χρήση του όρου από τον ίδιο τον Ιωάννη για τους αναγνώστες του).Utley, R. J. (1999).Τομ. Τόμος 4 : Αναμνήσεις και Επιστολές του Αγαπημένου Μαθητή: Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Ι, ΙΙ και ΓΙΙ Ιωάννης . Σειρά σχολίων με οδηγό μελέτης (242). Marshall, Texas: Bible Lessons International.

Εγώ Εάν η αμαρτία του δεν οδηγεί σε θάνατο, γιατί ο αδελφός του χρειάζεται να προσεύχεται για να έχει ζωή; Ο Γιάννης δεν απαντά σε αυτή την ερώτηση, και οποιαδήποτε απάντηση πρέπει να είναι εικαστική. Η ένδειξη παρέχεται από το εδάφιο 17 όπου ο Ιωάννης υπενθυμίζει στους αναγνώστες του ότι κάθε αδικοπραγία είναι αμαρτία, και ωστόσο υπάρχει αμαρτία που δεν οδηγεί στο θάνατο. Η αμαρτία παραμένει αμαρτία και η αμαρτία είναι επικίνδυνη, γιατί είναι το χαρακτηριστικό της ζωής εκτός Θεού. Η αμαρτία παραμένει ένα ψεγάδι στη ζωή των παιδιών του Θεού. Επιπλέον, δεν μπορέσαμε να απομονώσουμε κανένα συγκεκριμένο είδος αμαρτίας που εμπίπτει σε καμία από τις δύο τάξεις. Marshall, Ι. Η. (1978). Οι επιστολές του Ιωάννη . The New International Commentary on the New Testament (248). Grand Rapids, MI: Wm. B.Eerdmans Publishing Co.