Μια προειδοποίηση για όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των Πατέρων και όσους επιθυμούν να περάσουν από τη νοερά προσευχή του Ιησού. Άγιοι Πατέρες για την προσευχή του Ιησού

Το έργο της προσευχής είναι μια πνευματική σκάλα, η οποία βήμα προς βήμα θα οδηγήσει τον πράττοντα στον στόχο - στην κοινωνία με τον Θεό. Μόνο έχοντας επιτύχει αυτό, ένα άτομο μπορεί να δει τον εαυτό του απόλυτα ικανοποιημένο ...

1. Όταν ένα άτομο αρχίζει να νιώθει μέσα του μια αδιάκοπη ανησυχία για τη σωτηρία της ψυχής του, τότε το πρώτο πράγμα που κάνει είναι να αναζητήσει μέσα για να καθαρίσει τη συνείδησή του από ό,τι τον ανησυχεί, εξομολογούμενος σε έναν εξομολογητή.

2. Η αγάπη του για το διάβασμα και το τραγούδι της εκκλησιαστικής ακολουθίας είναι μερικές φορές υπερβολικά μεγάλη μέσα του και δεν γνωρίζει την κούραση, αγαπά και ακούει σαν πραγματικά πεινασμένος και διψασμένος.

3. Του αρέσει να προσεύχεται, μη φείδοντας τους κόπους του. Η προσευχή δημιουργεί με πολυάριθμα γήινα και στη μέση τόξα.

4. Αναγκάζει τον εαυτό του να θυμάται την πανταχού παρουσία του Θεού, να έχει φόβο Θεού και να λέει προφορικά την Προσευχή του Ιησού.

5. Προσοχή στα αστεία, τα γέλια, τις άσκοπες κουβέντες, την υπερφαγία, την υπερβολική κατανάλωση κρασιού, την ηδονία, την παράλειψη κανόνων εκκλησίας και κελιού.

6. Προσπαθεί να είναι υπάκουος, ταπεινός, ευγενικός, να μην στενοχωρεί κανέναν. Παρασύρθηκε κρίνοντας τους άλλους. Υπακούει σιωπηρά τους ανωτέρους του.

7. Για μια άψογη ζωή τα αδέρφια θα τον αγαπούν, θα του απευθύνονται με ιδιαίτερο σεβασμό. Και εκείνος από την απειρία του αρχίζει να αγαπά και να ελκύει τους άλλους προς τον εαυτό του, ιδιαίτερα αυτούς που διακρίνονται από ήρεμη διάθεση και ευχαρίστηση προσώπου. Σταδιακά, μια τέτοια αδιάκριτη φιλία γίνεται μεγάλο εμπόδιο στο έργο της σωτηρίας και ιδιαίτερα στην προσευχή. Αν λοιπόν αυτό το μυστικό δεν αποκαλυφθεί σε έναν πρεσβύτερο ή πνευματικό πατέρα, τότε ένα τέτοιο άτομο γίνεται εξ ολοκλήρου υπηρέτης του Σατανά, ως ειδωλολάτρης.

8. Επομένως, οι άγιοι πατέρες παραγγέλλουν να μην κάνουμε φιλία με κανέναν, αλλά με την ευλογία του γέροντα, να έχουμε συνομιλητή στον Θεό, και όχι από πάθος.

9. Ο θυμός και η πορνεία, ειδικά μέσω των σκέψεων, θα τον επαναστατήσουν με μεγαλύτερη δύναμη. Μην απελπίζεσαι όμως, εξομολογήσου στον εξομολογητή σου και ταπείνωσε τον εαυτό σου σαν μεγάλος αμαρτωλός.

10. Αν δεις στον εαυτό σου τη σκέψη της αυταρέσκειας και της ξεδιάντροπης αναίδειας ότι είσαι ήδη ανάμεσα στους δίκαιους, τότε προσπάθησε να καταδικάσεις γρήγορα τον εαυτό σου και να γίνεις σκέψη με κατσίκες.

11. Οι σκέψεις κάθε είδους θα είναι τόσο ανατριχιαστικές που πολλές φορές από το να τις απολαύσεις, λόγω της ανικανότητάς σου, θα δεις τον εαυτό σου πεσμένο.

12. Έχοντας φέρει μετάνοια στον Θεό και έχοντας εξομολογηθεί στον εξομολογητή και ζητώντας τις ιερές προσευχές του, την επόμενη φορά να είσαι δυνατός στον αγώνα εναντίον τους, καλώντας τον Ιησού για βοήθεια.

13. Ο Θεός δεν είναι συγκινητικός, δεν θα σε αφήσει χωρίς βοήθεια, εν καιρώ, μετά τον σκληρό σου αγώνα, θα σου δώσει κάποια νίκη επί των σκέψεων, αλλά όχι ακόμη οριστική. Κι εσύ θα αρχίσεις να εργάζεσαι πιο προσεκτικά στην προσευχή και στην ψαλμωδία και να περικλείεις το νου σου στα λόγια της προσευχής.

14. Εάν ο ίδιος χρειάζεται να διαβάσετε ή να ακούσετε κάτι, τότε θα προσπαθήσετε αχόρταγα να πιάσετε κάθε λέξη με το μυαλό και το συναίσθημά σας, στεκόμενος ενώπιον του Θεού.

15. Αν και η καρδιά δεν είναι ακόμη ανοιχτή για το μυαλό σας, εκδηλώνει ήδη τη δράση της στο πνεύμα μας και στον εσωτερικό λόγο, με το συναίσθημα.

16. Έχοντας αφιερώσει αρκετό χρόνο στην προφορική και στην ανάγνωση της λογικής προσευχής, θα πλησιάσετε στη μέση της και θα αρχίσετε να προσεύχεστε είτε προφορικά είτε νοερά. Προς το παρόν όμως, η προφορική ή η αναγνωστική προσευχή είναι πιο απαραίτητη για εσάς. Συνεχίστε το μέχρι να περάσει η ανάγκη για αυτό, και θα αναλάβει η νοερά προσευχή.

17. Κάνοντας εξάσκηση στη νοερά προσευχή του Ιησού, κρατήστε το μυαλό σας από σκέψεις. Η συστολή της αναπνοής είναι πολύ χρήσιμη σε αυτή τη διατήρηση.

18. Κολλώντας το μυαλό σας στην αναπνοή σας και κάνοντας μια προσευχή με το νου σας, εστιάστε την προσοχή σας στο πάνω μέρος του στήθους, κάτω από το μήλο του Αδάμ, και παρακολουθήστε προσεκτικά το νου ώστε να μείνει εκεί, όπου γίνεται η προσευχή.

19. Όταν προφέρετε τα λόγια της προσευχής, δείτε την παρουσία του Θεού στον εαυτό σας, μην επιτρέπετε σε καμία περίπτωση τη φαντασία του Κυρίου και μην ντύνετε τις λέξεις με γράμματα.

20. Πίστεψε ότι ο Κύριος είναι μέσα σου, κι εσύ στον Θεό, απλά, άμορφα, ακατανόητα, και τα λόγια σου από την ακοή Του δεν έχουν την παραμικρή απόσταση και χρόνο.

21. Όταν κουραστείτε από τη νοερά προσευχή, μεταβείτε στην προφορική, χωρίς φωνήεν, προφέροντάς την ήσυχα και ήρεμα, ενώ κρατάτε την προσοχή σας είτε στα λόγια της προσευχής είτε στο ίδιο σημείο μέσα.

22. Είναι απαραίτητο να προφέρετε τα λόγια της προσευχής, ειδικά το όνομα του Θεού, όσο πιο καθαρά γίνεται, όχι βιαστικά, με ευλάβεια. Ο Θεός είναι εξίσου παρών, τόσο στη λεκτική όσο και στη νοερά προσευχή.

23. Ο Θεός δεν κοιτάζει τα λόγια, αλλά την καρδιά. Εάν κάνετε μια προσευχή χωρίς συνείδηση ​​και χωρίς συναισθήματα, κάθε είδους προσευχή, τότε δεν είναι πια προσευχή, αλλά κενά λόγια. Αυτό μόνο προσβάλλει τον Θεό.

24. Για να ακουστεί η προσευχή από τον Θεό, κάντε το με όλη σας την καρδιά. Και υποτάξτε το σώμα σας σε αυτόν τον καθεδρικό ναό των συναισθημάτων, ώστε να έχετε ένα πράγμα να κάνετε, και όχι δύο ή τρία.

25. Όταν βρείτε χρόνο να τον αφιερώσετε στην προσευχή, τότε σκεφτείτε ότι τώρα δεν έχετε τίποτα να ανησυχείτε και να σκεφτείτε, όλα έχουν ήδη γίνει και σκέψεις από έξω δεν χρειάζονται καθόλου. Πηγαίνετε μέσα με το μυαλό σας, όπως ειπώθηκε παραπάνω, και κρατήστε το εκεί, μην επιτρέποντάς του να επιστρέψει στο κεφάλι, γιατί «στο κεφάλι υπάρχει μια πολυσύχναστη αγορά» (Θεόφαν ο Ερημίτης).

26. Μην ξεχνάς ότι ο νους σε κάθε στιγμή ενώνεται με την αναπνοή σου και προσεύχεσαι με οδυνηρό συναίσθημα, στο πνεύμα της μετάνοιας.

27. Έχετε δει συχνά κλάματα και θρήνους, και ίσως εσείς οι ίδιοι τα έχετε βιώσει και τα δύο. Τοποθετήστε τον εαυτό σας έτσι όταν προσεύχεστε ενώπιον του Θεού. Ενεργώντας έτσι, θα συνηθίσεις στην αδιάκοπη προσευχή. Μετά από αυτό, θα σας δοθεί μια εσωτερική προσευχή.

28. Προφορική και αναγνωστική προσευχή, υπάρχει λίγη ανάπαυση για τον νου από την εσωτερική κούραση, και μετά, χωρίς να επιβραδύνει κανείς, πρέπει να δημιουργήσει ξανά την Προσευχή του Ιησού με ένα μυαλό, εσωτερικά και όχι εξωτερικά. Μη δέχεσαι οτιδήποτε ξένο που θα αποσπάσει την προσοχή και τη σκέψη σου από την προσευχή.

29. Ο αναζητητής της προσευχής δεν χρειάζεται να αποξενωθεί από κανέναν κανόνα προσευχής της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Είναι δύσκολο να διαβάσεις τα πάντα εντελώς μόνος σου, αλλά είναι χρήσιμο να ακούς ό,τι είναι έτοιμο, για υπακοή στην αγία Εκκλησία.

30. Αυτός που έχει αποκτήσει εσωτερική αυτοκινούμενη προσευχή δεν χρειάζεται κανέναν εξωτερικό κανόνα. Ένα τέτοιο άτομο υπακούει στη δράση της προσευχής και όχι στον κανόνα. Όπου τον βρει αυτή η ενέργεια και όποια ώρα κι αν συμβεί, δεν πρέπει να την εγκαταλείψει με κανένα πρόσχημα.

31. Μην επαναπαύεσαι στην απλή γνώση των πράξεων προσευχής, αλλά να είσαι αδιάκοπος εργάτης της προσευχής. Το να ξέρεις δεν σημαίνει ακόμα να κατέχεις αυτό που ξέρεις. Να το κατέχεις όταν το κάνεις και να τρως τους καρπούς των έργων σου. Από αδράνεια και οι πιο έξυπνοι είναι φτωχοί.

32. Όταν αρχίσει να εκδηλώνεται η εσωτερική προσευχή, θα αρχίσει να ανοίγεται η γνώση ορισμένων περικοπών της Αγίας Γραφής, καθώς και η γνώση του εαυτού μας και μια εξαιρετική έννοια του Θεού.

33. Η πανταχού παρουσία του Θεού και γενικά η μνήμη του Θεού αντικαθίσταται από τη θέα του Θεού. Δηλαδή, τα μάτια του νου μοιάζουν να απασχολούνται με τίποτα άλλο παρά να βλέπουν το Αόρατο. Και εσείς έξυπνα, αλλά ακριβώς και σίγουρα, εκτείνετε τα λόγια σας προς Αυτόν όχι εικαστικά, αλλά ζωηρά και αληθινά, με ένα ανεξήγητο αίσθημα πνεύματος και καρδιάς, επιβεβαιώνεστε σε αυτήν την αλήθεια.

34. Συμβαίνει κάποιες στιγμές να σταματούν τα λόγια της προσευχής και μετά να προσεύχεσαι χωρίς λόγια. Το μυαλό και η καρδιά μου και ολόκληρη η εσωτερική μου ύπαρξη είναι εμποτισμένα με μια ανεξήγητη δράση: ο Θεός μόνο φαίνεται, και σε Αυτόν βλέπεις μόνο την ύπαρξη, αλλά ξεχνάς τον εαυτό σου, ανεξάρτητα από το πώς νιώθεις. Όταν μια τέτοια ενέργεια φεύγει, τότε όλα εδώ στη γη εμφανίζονται ως πτώματα, σήψη και σκουπίδια... Η ζωή είναι μόνο στον Θεό, και προσπαθείτε να Τον συλλογιστείτε.

35. Όταν ενδυναμωθείτε από την πίστη για να δείτε αληθινά και αναμφίβολα τον Κύριο με έξυπνα μάτια πάντα μπροστά σας, τότε θα σας φανεί ποιο είναι το όνομα του Θεού και τι είναι ο ίδιος ο Θεός και τι σημαίνει να λατρεύετε τον Θεό με πνεύμα και στην πραγματικότητα.

36. Η απουσία οδηγεί τον άνθρωπο στην αμφιβολία: σαν να είναι αδύνατο να τον κρατήσει στη θέση του κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αλλά να έχετε πίστη ότι με τη βοήθεια του Θεού δεν θα προσευχηθείτε αποσπασματικά. Αυτή η αρρώστια του νου θεραπεύεται.

37. Για άλλους, η δράση της εγκάρδιας προσευχής ξεκινά ξαφνικά: είτε από άξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, είτε από θερμή προσευχή, είτε από άλλες περιστάσεις. Όμως οι άγιοι πατέρες σκιαγράφησαν τον γενικό δρόμο για την απόκτησή του με σειρά με πολλά χρόνια κόπου, όπως η σωματική ηλικία του ανθρώπου.

38. Είναι δύσκολο να εκφραστεί η δράση της εσωτερικής προσευχής γραπτώς, και ακόμη και με μια προσωπική λέξη, δεν μπορούν να μεταφερθούν όλα στον ακροατή. Αυτή η δράση εκφράζεται στο πνεύμα του ανθρώπου. Σε αυτό, γίνεται με τη συμμετοχή της καρδιάς.

39. Τα άτομα που αναζητούν προσευχή στην αρχή πρέπει να κρατούν την προσοχή τους στην κορυφή του στήθους όπου περνά η αναπνοή. Το ίδιο και ο περιορισμός της αναπνοής, για να συνηθίσει ο νους να εδραιώνεται μέσα σε παραμονή. Και όταν γίνει η βασική του υπόθεση, τότε θα υπάρχει πάντα ενότητα. Στο πνεύμα θα υπάρχει η θέση του στα λόγια της προσευχής. Όταν ο Κύριος ανοίξει την καρδιά, τότε ο νους θα κατέβει στην καρδιά και εκεί θα μείνει και θα δει αυτόν που ανοίγει την καρδιά - τον Γλυκό Ιησού στην καρδιά του, τότε η προσευχή θα είναι ο Θεός που ενεργεί (Γρηγόριος Σιναΐτης).

40. Είναι λογικό να γνωρίζει κανείς ότι η δράση του πνεύματός του είναι ένα σημαντικό και απαραίτητο θέμα για ένα βιβλίο προσευχής. Χωρίς αυτό, η νοερά προσευχή του δεν είναι πραγματική. Η προσευχή πρέπει να συνδυάζεται με το πνεύμα: όχι μόνο τα λόγια της προσευχής, αλλά η δράση της δύναμής της - ως ανάγκη.

41. Δεν μπορώ να πω σωστά τίποτα για τη ζεστασιά του, αλλά συμπεραίνω ότι εκδηλώνεται και στο πνεύμα μας. Αν κατανοήσουμε τη σωματική ζεστασιά, τότε δεν θα μας δώσει καμία επιτυχία στην προσευχή, είτε υπάρχει είτε όχι, και η εξαπάτηση είναι επικίνδυνη.

42. Όταν εμφανίζεται ζεστασιά στο σώμα κατά τη διάρκεια της προσευχής, τότε σκεφτείτε πού ξεκίνησε και ποια είναι η επίδραση της προσευχής εκείνη την ώρα. Εάν το μυαλό έχει πάει σε εξωγενείς σκέψεις, τότε αυτό είναι είτε φυσική ζεστασιά είτε εχθρότητα. Πρέπει να αποκοπεί. Η πραγματική ζεστασιά ξεκινά από την καρδιά και τελειώνει στην καρδιά, και ο νους είναι καθαρός στην προσευχή.

43. Ένα αναμφισβήτητο σημάδι αποτελεσματικής εσωτερικής προσευχής επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι αυτός που την κάνει δεν έχει τέτοια διάθεση της καρδιάς για τίποτα όπως για την προσευχή, έτσι ώστε ακόμη και σε ένα όνειρο να μην τον αφήνει, όπως λέγεται: « Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου προσέχει». Όταν ξυπνάει, νιώθει απασχολημένος με το ίδιο πράγμα που όταν πήγε για ύπνο, ήταν απασχολημένος. Δηλαδή, μια ανεξήγητη επιθυμία να προσευχηθείς - να μιλήσεις με τον Θεό.

44. Ένα βιβλίο προσευχής πρέπει πάντα να έχει μια κύρια απασχόληση: να βρίσκεται ενώπιον του Θεού με προσευχή και να κρατά το νου από τις σκέψεις. Χρειάζεται να συνηθίσεις τον εαυτό σου με τέτοιο τρόπο ώστε η αναπνοή σου να καταλαμβάνεται ή να διαλύεται από την αδιάκοπη προσευχή, ή, θα μπορούσε να πει κανείς, θα αναπνέει προσευχή, γιατί η προσευχή είναι πιο απαραίτητη για την ψυχή παρά η αναπνοή για τη ζωή.

45. Εφευρέθηκε για να προσεύχεσαι ενώ κάθεσαι για την ευκολία να διατηρείς τον νου, αλλά στην πραγματικότητα είναι πιο αξιοπρεπές να προσεύχεσαι όρθιος στα πόδια ή στα γόνατά σου.

46. Σιγά σιγά χρειάζεται να διαβάζεις το Ευαγγέλιο κάθε μέρα. Από την ανάγνωσή του υπάρχει μεγάλη επιρροή στην ψυχή μας - είναι αδύνατο να εκφράσουμε τα πάντα, σε τι είδους μυαλό αλήθειας προέρχεται κανείς από αυτό.

47. Να έχεις στο νου σου και να νιώθεις ότι είσαι τράγος και άρα να ξέρεις ότι για να είσαι πρόβατο χρειάζεται μεγάλη μετάνοια με πίστη στο έλεος του Θεού.

48. Να είστε προσεκτικοί, σαν κύριος των σκέψεων. Τα χρειάζεστε αυτή τη στιγμή; Είναι γνωστό εκ πείρας ότι κατά την προσευχή, ως επί το πλείστον, ο νους είναι απασχολημένος με μικροπράγματα, και επομένως είναι κωφάλαλος και τυφλός σε σχέση με αυτά.

49. Τα εικονίδια μας θυμίζουν το Είναι που πάντα μας κοιτάζει. Πρόσεχε.

50. Οι φασαριόζικες υποθέσεις είναι ακατάλληλες για αυτόν που κάνει την προσευχή. Ο αδρανής είναι πάντα απασχολημένος μαζί τους, και η προσευχή είναι βαρετή γι' αυτόν.

51. Η προσευχή δεν είναι καμία από τις πράξεις ή ασχολία ίση με αυτές, αλλά στην ουσία της είναι η ζωή της ψυχής μας. Όπως το σώμα χρειάζεται την αναπνοή, έτσι και η ψυχή χρειάζεται την προσευχή.

52. Δεν παρεμβαίνουν όλα στην προσευχή, αλλά εκείνα που αποσπούν την προσοχή από τον Θεό. Δεν μπορεί κανείς να ζήσει χωρίς πράξεις, αλλά η προσευχή είναι η πιο σημαντική από όλες. Κάντε το και προσευχηθείτε. Η λήθη είναι ανεμελιά.

53. Ένα πνευματικό σπίτι χτίζεται από τις αρετές: αγάπη, ταπεινοφροσύνη, υπομονή, υπακοή, εγκράτεια και ούτω καθεξής, και δεν μπορείτε να χτίσετε έναν ναό μόνο από προσευχή χωρίς αυτές.

54. Αγαπήστε τον χρόνο. Τακτοποιήστε όλες τις υποθέσεις σας με σύνεση, ώστε η σωτηρία να οικοδομηθεί από αυτούς και να μην καταστραφεί.

55. Μην κρατάτε το βλέμμα σας σε κανένα αντικείμενο για πολλή ώρα, κρατήστε την ακοή σας από το να ακούτε, μην επιβραδύνετε σε αυτό, κρατήστε τις σκέψεις σας και από τα δύο. Τότε η προσευχή θα συγκεντρωθεί.

56. Για κάποιο λόγο, μην διαβάζετε και μην τραγουδάτε ποτέ και μην πείτε την προσευχή του Ιησού, αλλά με προσοχή, με φόβο Θεού και πνευματικό συναίσθημα, όποια και αν είναι η αμαρτία σας. Όταν είσαι προσεκτικός σε όλα, τότε θα εμφανιστεί η προσευχή.

57. Άλλη η προσευχή είναι η λεκτική, άλλη η νοερά-λεκτική. Και τα δύο, αν και δημιουργούνται συνεχώς, δεν είναι η ουσία της προσευχής, αλλά μόνο το ανήκειν, η έκφραση. Η πραγματική προσευχή προέρχεται από την καρδιά. Είναι και σιωπηλή και αμίλητη. Η εσωτερική φωνή της ψυχής το παράγει. Δεν περιορίζεται από λόγια ή χρόνο.

58. Είμαστε υποχρεωμένοι να πηγαίνουμε σε προσευχές εκκλησίας-καθεδρικού ναού για υπακοή στην αγία Εκκλησία. Ακούγοντας τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και τις προσευχές, ικανοποιούμε πλήρως την ανάγκη για εξωτερική προφορική προσευχή. Και όποιος έχει την επίδραση της εσωτερικής προσευχής θα αντλήσει από τη λειτουργία το άκουσμα των ανέκφραστων λόγων του Αγίου Πνεύματος. Διότι η ακοή της ακοής του ανοίγεται από το Πνεύμα.

59. Όντας στην Εκκλησία, αρκεστείτε στο εκκλησιαστικό τραγούδι και το διάβασμα. Η λογική ακρόαση με τη συμμετοχή της καρδιάς σας συνιστά πραγματική προσευχή, και όταν κάτι διαβάζεται και τραγουδιέται ακατανόητα, τότε αρκεστείτε στην Προσευχή του Ιησού και μόνο. Μπορεί να αντικαταστήσει όλες τις παραλείψεις του ακατανόητου.

60. Χωρίς εσωτερική προσευχή, αν δεν την έχετε ακόμη αποκτήσει, μην νομίζετε ότι η Προσευχή του Ιησού είναι ανώτερη από την Προσευχή Εκκλησίας-Καθεδρικού Ναού. Και αν, με μια τέτοια πρόφαση, παραμελώντας την εκκλησιαστική λειτουργία, αρχίσετε να προσεύχεστε την προσευχή του Ιησού στην Εκκλησία, τότε θα σας πω ότι δεν κάνετε ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά περπατάτε σύμφωνα με το δικό σας θέλημα. Κάνετε καλύτερα λιγότερο, αλλά για υπακοή. Αν όχι, τότε γιατί να πάμε στην εκκλησία;

61. Έξω από την εκκλησία, η Προσευχή του Ιησού μπορεί να αντικαταστήσει όλους τους κανόνες. Αναπληρώνει επίσης τυχόν κενά στην εκκλησία. Μόνο αυτό θα πρέπει να ασκείται στην εκκλησία μόνο από εκείνους που έχουν αισθανθεί την επίδραση της προσευχής στον εαυτό τους. Για τέτοια, όχι λόγια, αλλά ο Θεός ενεργεί. Δεν δανείζεται πια την προσευχή από λόγια απ' έξω, αλλά τη χύνει από μέσα.

62. Κάθε προφορική προσευχή έχει το ίδιο τίμημα, συμπεριλαμβανομένης αυτής του Ιησού. Ο Κασσιανός ο Ρωμαίος λέει ότι στην εποχή του οι μοναχοί προσεύχονταν: «Θεέ μου, βοήθησέ με, να βγω έξω…»

63. Η προσευχή κάνει κάτι ατελείωτο. Όσο κι αν αποκτήσεις γνώση γι' αυτό, θα δεις μόνο τις απαρχές της προσευχής. Όπως ο Θεός είναι άπειρος και ακατανόητος, έτσι και η προσευχή είναι άπειρη. Η προσευχή είναι η γνώση του Θεού και δεν υπάρχει τρόπος να Τον γνωρίσουμε πλήρως.

64. Ένα θνητό ον, ο άνθρωπος, έχει ένα όριο στη ζωή στη γη. Η αβεβαιότητα για το τέλος του ανησυχεί όλους. Επομένως, η μνήμη του θανάτου πρέπει να μας απασχολεί κάθε ώρα, και είναι απαραίτητο να την έχουμε αδιαχώρητα με την προσευχή.

65. Συμβαίνει να παρεμβάλλονται τα πράγματα, αλλά δεν πρέπει να υπάρχει κενό για την προσευχή.

66. Να είστε πάντα στον κανόνα της προσευχής. Προσευχηθείτε στην εκκλησία, προσευχηθείτε στο κελί, προσευχηθείτε στη δουλειά, προσευχηθείτε στο γεύμα. Να περπατάς, να κάθεσαι, να ξαπλώνεις, να προσεύχεσαι και να προσεύχεσαι πάντα.

67. Μην υπεροψείς μπροστά στους ανθρώπους με οτιδήποτε εξωτερικό, να είσαι ενώπιον όλων όπως είσαι ενώπιον του Θεού: «Εγώ είμαι ο χειρότερος από όλους».

68. Αν ο Θεός σου δίνει κλάματα και δάκρυα, τότε κράτα τα από όλους, περισσότερο από την κόρη του ματιού σου.

69. Όταν υπάρχει σύγχυση, τότε σε καμία περίπτωση μην την καταστρέψεις, ούτε με τον κανόνα της προσευχής, ούτε με καμία πράξη, μέχρι να φύγει. Φρόντισε και τις γνώσεις σου. Συχνά υπάρχουν τέτοιες αποκαλύψεις που χρειάζεται μόνο να μείνεις σε αυτές για κάποιο χρονικό διάστημα, χωρίς να τρέξεις το μυαλό σου σε οτιδήποτε άλλο. Πρόκειται για προσευχή, όχι για οτιδήποτε άλλο.

70. Εάν δεν σας απασχολεί η προσευχή, τότε δεν είστε ακόμη πραγματικός αναζητητής της. Αν δεν αισθάνεσαι τον κόπο σου, τότε πώς μπορείς να βρεις την ανάγκη για προσευχή; Ποιος είναι ένοχος, ομολογεί. Τι γίνεται με εσάς; Δεν είναι Φαρισαίος;

71. Μη νομίζεις ότι πετυχαίνεις σε καμιά αρετή και ιδιαίτερα στην προσευχή. Ζητήστε βοήθεια από τον Θεό και θα δώσει προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται. Διότι λέγεται: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5).

72. Λέμε προσευχή με το νου ή προφορικά, λεκτικά και με πολλά ονόματα, δηλαδή επαναλαμβάνουμε συχνά τα ονόματα του Θεού και των αγίων, αλλά η ουσία του Ονομασμένου και Προσευχόμενου από εμάς φαίνεται πριν από το όνομα, και κατά την ονομασία, και μετά; πάντα μπροστά μας κι εμείς μπροστά του.

73. Το πιο γλυκό Όνομα του Ιησού είναι τρομακτικό και νικηφόρο για τους εχθρούς μας, όπως το σημείο του σταυρού, που απεικονίζεται στο όνομα του Θεού, είναι νικηφόρο εναντίον των εχθρών, αλλά σωτήριο για εμάς. Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μας υποκινεί να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα όπλα.

74. Είναι δυνατόν να έρθετε σε τέτοια λήθη που θα προφέρετε τα λόγια μιας προσευχής, αλλά δεν θα θυμάστε τον Θεό. Άρα, φτιάχνεις ένα είδωλο στο μυαλό σου ή μιλάς μάταια.

75. Ντρεπόμαστε και είμαστε αμαρτωλοί να προσευχόμαστε και να μη θυμόμαστε τον Θεό. Προσευχόμαστε στον αέρα ή σε μια εικόνα ή σε λέξεις ή σε ονόματα; Προσευχόμαστε σε ένα ζωντανό ον, που το βλέπουμε με πίστη, αναμφίβολα, που βλέπει και ακούει την κραυγή της ψυχής μας.

76. Αν για πολύ καιρό δεν δεις επιτυχία στον εαυτό σου στην προσευχή, ιδιαίτερα στη νοερά προσευχή, τότε οι εχθροί της σωτηρίας μας θα αρχίσουν να ταρακουνούν την ψυχή σου και να ψιθυρίζουν: «. Μην ακούτε τους εχθρούς σας και μην ντροπιάζετε τον εαυτό σας που οι σκέψεις θα σας καθησυχάσουν πολύ.

77. Συμβαίνει επίσης η αδιάκοπη προσευχή να μην σε αφήνει καν να κοιμηθείς, αλλά τουλάχιστον να πάρεις λίγο χρόνο για να κοιμηθείς. Αν δεν χρειάζεται να κοιμάστε το βράδυ, τότε κοιμηθείτε τη μέρα.

78. Η προσευχή είναι η σοφία και ο φόβος του Θεού. Η ίδια η υπόθεση επιβεβαιώνει. Εάν ο άνθρωπος με την προσευχή επιτυγχάνει κοινωνία με τον Θεό, τότε τι σοφότερο από αυτό;

80. Οι άγιοι Πατέρες υμνούν την προσευχή πάνω από όλες τις πράξεις, την αποκαλούν βασίλισσα, πράξη των Αγγέλων, και, για να πούμε πολλά, η προσευχή είναι ο Θεός, ενεργώντας σε όλα. Είναι η ανάσταση της ψυχής, η λύτρια όλων των θλίψεων, η δωρήτρια της ελευθερίας του πνεύματος και μεσολαβητής των αιώνιων ευλογιών.

81. Εάν ο νους επιμελώς και καθαρά ασχολείται με την προσευχή, τότε η καρδιά γίνεται άξια αναπαλλοτρίωτης χαράς και ανέκφρατης γαλήνης. Όταν είστε μόνοι στο κελί σας, να διατηρείτε τη νοερά προσευχή σας με νηφάλιο νου και με συντριβή καρδιάς.

82. Ένας προσεκτικός μοναχός αναπτύσσει σύντομα μια εσωτερική έλξη και επιθυμία για προσευχή - για χάρη να θρέψει τον εαυτό του με το πνεύμα της προσευχής και την πιο αποφασιστική αυτοθυσία και απάρνηση των πάντων. Επομένως, σύντομα ανεβαίνει στη σιωπή του μυαλού και της μοναξιάς και αποσύρεται για να ξεκουραστεί - στην ερημιά ή στην απομόνωση.

83. Η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό. Επομένως, ο νους μας χρειάζεται να είναι σε σωστή τάξη, ώστε να μην υπάρχει τίποτα ενδιάμεσο μεταξύ του Θεού και του νου.

84. Η νηστεία και η προσευχή είναι αναμμένα λυχνάρια στα χέρια ενός μοναχού.

85. Όποιος αγαπά τον Θεό τηρεί τις εντολές Του: προσεύχεται αδιάκοπα, γιατί Η αδιάκοπη προσευχή είναι επίσης μια εντολή. Όσοι προσεύχονται ερήμην αμαρτάνουν και όσοι παραμελούν την προσευχή συγκαταλέγονται στους πόρνους και στους μοιχούς.

86. Ο αναζητητής και προσευχόμενος δεν έχει χρόνο να μείνει αδρανής, έκανε όρκο στον Θεό να προσεύχεται αδιάκοπα και να μετανοεί για τις αμαρτίες του.

87. Η έξυπνη προσευχή είναι μια προσευχή που εκτελείται από το μυαλό, από λόγια που εκφέρονται από το μυαλό. Η έξυπνη προσευχή ονομάζεται και προσευχή από λέξεις, αλλά με τη συμμετοχή των συναισθημάτων της καρδιάς. Προσευχή της καρδιάς είναι αυτή που ρέει από την καρδιά, με ή χωρίς λόγια. Ο εσωτερικός λόγος πηγάζει από την ψυχή, και όχι αυτό που μάθαμε να προφέρουμε από συνήθεια, αν και η ίδια λέξη: «Θεός, Κύριε, Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού», αλλά από μέσα, και όχι από έξω, όχι σε μορφή , όπως εξωτερικά αλλά σύμφωνα με τις ανάγκες του πνεύματος και της καρδιάς. Μερικές φορές όλα τα λόγια της προσευχής, και μερικές φορές μόνο οι λέξεις: "Κύριε, ελέησον!", "Κύριε" ή "Ιησούς" - και τα παρόμοια.

88. Όμορφη είναι η ποσότητα στην ψαλμωδία όταν η υπομονή και η προσοχή είναι μαζί της. Αναζωογονεί την ψυχή και προκαλεί τον καρπό της προσευχής – ποιότητα. Η ιδιότητα της ψαλμωδίας και της προσευχής είναι να προσεύχεσαι στο πνεύμα με το νου. Ο καρπός της προσευχής είναι πηγή δακρύων. Όπου δεν φανερώνεται ο καρπός της ψαλμωδίας και της προσευχής, η ποιότητα είναι στεγνή· αν είναι ξηρός, πολύ περισσότερο η ποσότητα, η οποία, αν και κοπιάζει στο σώμα, είναι από κάθε άποψη άχρηστη για πολλούς. (Νικήτα Στέφατ)

89. Η αδιάκοπη προσευχή δεν απομακρύνεται από την ψυχή μέρα ή νύχτα, δεν συνίσταται στην προσευχητική θέση του σώματος και όχι στην εκφώνηση προσευχών με τη γλώσσα, ώστε να μπορεί να τη δει κανείς με σωματικά μάτια, αλλά συνίσταται στην έξυπνη πράξη, με ανάμνηση του Θεού, με συνεχή τρυφερότητα, και κατανοητή μόνο από αυτούς που ξέρουν να την καταλαβαίνουν. (Νικήτα Στέφατ)

90. Από εξωτερικές προσευχές και προσευχές, ο Κύριος οδηγεί τους συντρόφους Του ακόμη παραπέρα -σε μια ορισμένη υψηλή, όπως προαναφέραμε, κατάσταση- σε εκείνη τη φλογερή, ελάχιστα γνωστή ή δοκιμασμένη, ακόμη και, θα πω, ανείπωτη προσευχή, που ξεπερνά κάθε άνθρωπο. έννοια, δεν είναι ηχητική φωνή, ούτε με την κίνηση της γλώσσας, και από την προφορά οποιωνδήποτε λέξεων, υποδεικνύεται, και την οποία ο νους, φωτισμένος από μια έκχυση ουράνιου φωτός, δεν εκφράζει με αδύναμη ανθρώπινη ομιλία, αλλά έχοντας μάζευε συναισθήματα, σαν από κάποια άφθονη πηγή, ξεχύνεται ανεξέλεγκτα από τον εαυτό του και ρέει απερίγραπτα κάτι κατευθείαν στον Κύριο, εκφράζοντας στη συνέχεια σε αυτή τη συντομότερη στιγμή, που, αφού ήρθε στον εαυτό του, δεν μπορεί να πει λέξη ή ακολουθήστε διανοητικά. (Κασσιανός ο Ρωμαίος)

91. Η υψηλότερη κατάσταση της προσευχής συνίσταται στην ενατένιση του ενός Θεού και στη φλογερή αγάπη γι' Αυτόν, και όπου ο νους μας, αγκαλιασμένος και εμποτισμένος με αυτή την αγάπη, συνομιλεί με τον Θεό με τον πιο κοντινό τρόπο και με ιδιαίτερη ειλικρίνεια. Ότι πρέπει να αναζητήσουμε προσεκτικά αυτή την κατάσταση, αυτό μας προτείνει η προσευχή του Κυρίου: «Πάτερ ημών». (Κασσιανός ο Ρωμαίος)

92. Η ευαγγελική εντολή μάς προστάζει να προσευχόμαστε μέσα στο κλουβί μας σε ένα μυστικό μέρος, με μια καρδιά και προσεκτικό μυαλό, έτσι ώστε ακόμη και οι ίδιες οι αντίπαλες αρχές να μην μπορούν να γνωρίζουν για τι προσευχόμαστε. Επομένως, είναι απαραίτητο να προσεύχεστε με βαθιά σιωπή, ώστε όσοι είναι παρόντες να μην δουν την προσευχή σας και να μην αγανακτούν με τους ψιθύρους και τα επιφωνήματα σας.

93. Για να επιτύχει κανείς την τελειότητα στην προσευχή, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί σε μια αδιάκοπη ανάμνηση του Θεού, για την οποία μια σύντομη προσευχή, που επαναλαμβάνεται ακατάπαυστα προφορικά και διανοητικά, χρησιμεύει ως μέσο: «Κύριε, Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησον σε εμένα!" ή «Θεέ, ζήτησε τη βοήθειά μου, Κύριε, ζήτησε τη βοήθειά μου» (Ψαλμ. 69:2). Ταυτόχρονα, χρειάζεται να νιώσεις την ανάγκη σου, τι να ζητήσεις στην προσευχή. (Κασσιανός ο Ρωμαίος)

94. Όποιος επικαλείται ασταμάτητα τον Θεό με αυτά τα λόγια, βλέπει νοήμονα και στην καρδιά του αισθάνεται τον Θεό έμφυτο στον εαυτό του, και Τον προσφωνεί ως Πατέρα με υιική στοργική καρδιά - και μέσω αυτού προσελκύει την προστασία, την επισκίαση και την προστασία του Θεού. Ό,τι χρειάζεσαι, και για να μη βαριέσαι, κλάψε από καρδιάς στον Θεό, και πάντα θα ακούς. Παραδώστε τον εαυτό σας ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. (Κασσιανός ο Ρωμαίος)

95. Ανεβαίνοντας στην πιο ζωηρή κοινωνία με τον Θεό, θα αρχίσετε να χορταίνετε με όλο και πιο υπέροχα μυστήρια, να βυθίζετε στον Θεό, να μένετε μαζί Του μόνο και να είστε ικανοποιημένοι μόνο με Αυτόν. Τέλος, θα φτάσετε στην καθαρή προσευχή, που δεν επιτρέπει πλέον να λαμβάνεται υπόψη καμία εικόνα, και δεν εκδηλώνεται με κανέναν ήχο φωνής ή με την προφορά οποιασδήποτε λέξης, αλλά με ανεξέλεγκτη ζωντάνια ξεριζώνεται από την καρδιά. ανέκφραστα αρπαχτικά με τη φλογερή προσδοκία του νου προς τον Θεό, και ξεχύνει μπροστά Του ανεξήγητους στεναγμούς και θρήνους. (Κασσιανός ο Ρωμαίος)

96. Αν και δεν έχετε ορατά δάκρυα, εντούτοις, ας υπάρχει λύπηση καρδιάς. Να είστε νηφάλιος και να μείνετε αδιάκοπα στη δουλειά. Ο Θεός δεν είναι άδικος και δεν θα ξεχάσει το έργο σας, αλλά για το σκοτάδι που υπομένετε ενώ κάθεστε στο κελί σας, το φως της αλήθειας θα λάμψει επάνω σας. (Εφρέμ Σιρίν)

97. Ο νους θολώνει και γίνεται στείρος όταν ένας μοναχός μιλάει σε κάποιον για τα εγκόσμια πράγματα, ή μιλά διανοητικά για αυτά μέσα του, ή όταν επιδίδεται στη ματαιότητα μέσω αυτού, τότε χάνει τη ζεστασιά και τη συντριβή και ξεχνά τον Θεό. (Ησύχιος Ιεροσολύμων)

98. Δεν πρέπει να συνάπτουμε αδιάκριτα σχέσεις με άλλους ανθρώπους, για να μην υποστούμε ζημιά από οποιεσδήποτε σαγηνευτικές συνομιλίες, αλλά θα πρέπει μάλλον να περιφρονούμε όλα τα μάταια πράγματα για χάρη της ομορφιάς και της ευεργεσίας της πιο ευγενικής και γλυκιάς αρετής - της νηφαλιότητας.

99. Ο νους θα χαρεί με ανείπωτη χαρά όταν σταθεί μπροστά στον Θεό χωρίς καμία σκέψη. Έχοντας φουντώσει τον εαυτό του, θα περάσει από τη δύναμη της ενεργητικής σοφίας στη θαυμαστή δύναμη της περισυλλογής και των άρρητων μυστικών και αρετών, και όταν τελικά αντιληφθεί στην καρδιά του το αμέτρητο βάθος των υψηλών θεϊκών προθέσεων, τότε ο Θεός των θεών θα εμφανιστεί αυτόν, όσο αυτό είναι δυνατό για την καρδιά του. (Ησύχιος Ιεροσολύμων)

100. Φαίνεται πολύ αυστηρό και βαρύ για τους ανθρώπους να σιωπούν πνευματικά από κάθε σκέψη. Και αυτό είναι πραγματικά δύσκολο και οδυνηρό: γιατί είναι οδυνηρά δύσκολο όχι μόνο για τους αμύητους στα μυστήρια του πνευματικού πολέμου να καταλήξουν και να κρατήσουν το ασώματο σε ένα σωματικό σπίτι, αλλά και για εκείνους που έχουν μπει στον πειρασμό στον εσωτερικό άυλο πόλεμο. Όποιος όμως, με αδιάλειπτη προσευχή, κρατά τον Κύριο Ιησού στους Πέρσες του, αυτός, σύμφωνα με τον Προφήτη, «δεν θα κάνει τον κόπο να Τον ακολουθήσει και δεν θα επιθυμήσει την ημέρα του ανθρώπου» (Ιερ. 17:16), για χάρη. για την ομορφιά, την ευχαρίστηση και τη γλυκύτητα του Ιησού, και των εχθρών του - ακάθαρτοι δαίμονες που περπατούν γύρω του, δεν θα ντροπιαστούν, αλλά θα τους «μιλήσουν στις πύλες» της καρδιάς (Ψαλμ. 126:5) και θα οδηγήσουν τους πίσω από τον Ιησού.

Ησύχιος Ιεροσολύμων

— Ευχαριστώ πολύ, πατέρα, για αυτές τις πειστικές εξηγήσεις. Μέχρι τώρα προσπάθησα να ακολουθήσω τη σκέψη σου. Προσπάθησε να κατανοήσει τα στάδια της προσευχής του Ιησού, δηλ. πώς εξελίσσεται αυτό το ιερό έργο. Αλλά θα ήθελα να ρωτήσω. Είναι εύκολο να δώσεις; Ή χρειάζεστε αγώνα και προσπάθεια; Εάν η Βασιλεία του Θεού «έχει ανάγκη, και οι φτωχοί την αφαιρούν» (Ματθ. 11:12), τότε, πιθανώς, ο εξαναγκασμός είναι απαραίτητος και στην προσευχή του Ιησού, γιατί μόνο με τη βοήθεια αυτής μπορεί κανείς να γίνει μέτοχος. της Βασιλείας του Θεού, διότι η ενατένιση του Ακτίστου Φωτός, όπως διάβασα από τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Πώς διεξάγεται ο αγώνας;

«Φυσικά, χρειάζεται αγώνας», απάντησε ο σοφός Αθωνίτης, «και ο ασκητής πρέπει να χύσει πολύ αίμα. Το ρητό των πατέρων: «Δώσε αίμα - λάβε πνεύμα» - το επιβεβαιώνει θαυμάσια. Χωρίς αγώνα, ο Αδάμ έχασε τον παράδεισο, αν και συλλογιζόταν τον Θεό. Επιπλέον, απαιτείται από εμάς για την απόκτηση της Θείας χάριτος. Αυτοί που κηρύττουν ότι ο αγώνας δεν χρειάζεται είναι αυταπάτες. Ο Άγιος Μάξιμος λέει: «Γνώση χωρίς πράξη είναι δαιμονική θεολογία». Πριν την πτώση η προσευχή ήταν εύκολη, όπως η αδιάκοπη δοξολογία των αγγέλων. Ωστόσο, μετά την πτώση απαιτείται αγώνας και εργασία, μέσω των οποίων οι δίκαιοι στη Βασιλεία του Θεού επιστρέφουν στην προηγούμενη κατάσταση.

— Θα ήθελα πολύ να περιγράψεις αυτόν τον αγώνα.

- Ο πρώτος και έντονος αγώνας είναι να μαζέψεις το μυαλό ενός ανθρώπου. Αρνηθείτε γύρω από αντικείμενα, περιστάσεις, γεγονότα, καταστάσεις, σκέψεις - όχι μόνο κακές, αλλά και καλές. Γιατί ο νους που απομακρύνεται από τον Θεό πεθαίνει και φθείρεται, σαν ψάρι που πετάχτηκε από τη θάλασσα, από το νερό. Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος μιλάει επίσης γι' αυτό: «Όπως συμβαίνει με ένα ψάρι που στερείται νερό, έτσι συμβαίνει με ένα μυαλό που στερείται τη μνήμη του Θεού και πετάει στα ύψη στη μνήμη του κόσμου». Το μυαλό μετά την πτώση θυμίζει ένας σκύλος που θέλει να τρέχει όλη την ώρα και είναι ασυνήθιστα ευκίνητος στο τρέξιμο. Μοιάζει με τον άσωτο γιο της παραβολής, που θέλησε να φύγει από το σπίτι του πατέρα του, πήρε την περιουσία του (επιθυμία – θέληση) και τη σπατάλησε και τη σπατάλησε, «ζώντας διαλυμένα». Αυτό λένε οι Πατέρες και προπαντός ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς (που αναφέρθηκε προηγουμένως), που αγωνίστηκε στην εσωτερική εργασία.

- Υπέροχη ιδέα! αναφώνησα. Πώς όμως μπορείς να συγκεντρωθείς;

«Όπως ακριβώς συνέβη στον άσωτο γιο. Τι διαβάζουμε στο αντίστοιχο απόσπασμα; «Όταν συνήλθε, είπε: «Πόσοι μισθωτοί από τον πατέρα μου αφθονούν σε ψωμί, και πεθαίνω από την πείνα! Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου». Σηκώθηκε και πήγε στον πατέρα του ... Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: «... Φέρτε ένα παχύ μοσχάρι και μαχαίρι: ας φάμε και να χαρούμε. Γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε· χάθηκε και βρέθηκε». Και άρχισαν να χαίρονται» (Λουκάς 15:17-24). Και ο άσωτος νους χρειάζεται να έρθει «στον εαυτό του» από την απουσία του. Νιώστε τη γλύκα και την ευτυχία στο πατρικό σπίτι και επιστρέψτε σε αυτό, και εκεί θα γίνουν υπέροχες διακοπές. Και θα ακούσει μια φωνή: «Ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε· χάθηκε και βρέθηκε». και να ξαναζωντανέψει το νεκρό μυαλό. Μόνο όταν ο νους επιστρέψει στην καρδιά, θα έρθει η χαρά - όπως αυτή του πρώτου σε ξένη χώρα και που έχει έρθει στο σπίτι του, όπως γράφει ο Νικηφόρος ο Μοναχός. «Όπως ένας σύζυγος που ήταν έξω από το σπίτι, όταν επιστρέφει, δεν ξέρει τι του συμβαίνει από τη χαρά του στη θέα των παιδιών και της γυναίκας του, έτσι και ο νους, ενωμένος με την ψυχή, γεμίζει με ανέκφραστη ευδαιμονία και χαρά. ” Η συγκέντρωση του νου συμβαίνει όταν η καρδιά ζεσταίνεται. Κατά τη δύση του ηλίου, ο αείμνηστος γέροντάς μου δοκίμασε την εσωτερική του κατάσταση και συλλογίστηκε τις εικόνες της φύσης, και μετά, όταν ζεστάθηκε η καρδιά του, άρχισε την προσευχή του Ιησού και τη συνέχισε μέχρι τα ξημερώματα, οπότε τελούνταν η Θεία Λειτουργία. Επειτα...

«Πατέρα, συγχώρεσέ με που διέκοψα. Δεν σε κατάλαβα καλά. Τι σημαίνει να «ζεσταίνεις την καρδιά»;

«Το παράδειγμα του άσωτου θα σε βοηθήσει. «Όταν συνήλθε, είπε: «Πόσοι μισθωτοί από τον πατέρα μου είναι άφθονοι σε ψωμί, και πεθαίνω από την πείνα! Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου...» Δηλ. θυμήθηκε την ευδαιμονία στο πατρικό του σπίτι και ταυτόχρονα τη δική του φτώχεια και αποφάσισε να επιστρέψει στον πατέρα του. Απαιτείται σημαντική προσπάθεια για να εξαναγκαστεί η θέληση και η επιθυμία για επιστροφή. Γι' αυτό προσευχόμαστε στην προσευχή του Ιησού. Προσπαθούμε να δούμε τη δική μας αμαρτωλότητα και φτώχεια. Θυμόμαστε τις πτώσεις της ημέρας. Βιώνουμε διάφορα γεγονότα και αμαρτίες (ωστόσο, ελάχιστα τα αγγίζουμε, δηλαδή εξωτερικά) και συμπεριφερόμαστε σαν να βρισκόμαστε σε έδρα κρίσης και η κρίση βρίσκεται σε εξέλιξη. Ο Κύριος είναι στο θρόνο και εμείς στο εδώλιο. Νιώθοντας αυτό, αρχίζουμε να φωνάζουμε: «Ελέησόν με». Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να κλάψετε, γιατί στο κλάμα γίνεται η σωστή προσευχή. Οι Πατέρες λένε ότι όποιος φιλοδοξεί για βαθιά προσευχή και βαθιά μοναστική ζωή πρέπει να μάθει να κλαίει και να ζει σε αδιάκοπη αυτοκαταδίκη, αυτοκατηγορίες, να θεωρεί τον εαυτό του χειρότερο όλων των άλλων, να αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως βρώμικο ζώο, στο σκοτάδι αυταπάτη και άγνοια. Πρέπει να είναι ο πρώτος που θα καταδικάσει τον εαυτό του, γιατί ένας τέτοιος είναι άξιος χάριτος, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: «Εκείνος που καταδικάζει τον εαυτό του στις αμαρτίες του και δεν περιμένει επίπληξη από άλλους, δηλαδή αυτός που καταδικάζει τον εαυτό του πριν. η ετυμηγορία, θα δικαιωθεί». Αυτός που καταδικάζει πρώτος τον εαυτό του, λέει οι παραβολές του Σολομώντα, προετοιμάζεται έτσι στην προσευχή. Ο άγιος Ισαάκ γράφει κάπου: «Πριν προσευχηθούμε, ας πέσουμε στα γόνατά μας, ας σφίξουμε τα χέρια μας και ας θεωρήσουμε τους εαυτούς μας καταδικασμένους». Τότε θα έρθουν σκέψεις αυτομεμψίας. Κάθε φορά μπορούν να είναι καινούργια. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σκέψεις, δεν μπορεί κανείς να τις αναπαραστήσει σε εικόνες. Και ένας αληθινά μετανοημένος νους θα κατέβει στην καρδιά, και θα αρχίσουμε να κλαίμε και θα αρχίσει η αδιάκοπη προσευχή. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω με ένα παράδειγμα από την κοσμική ζωή. Ένας νεαρός άνδρας που θυμάται μια προσβλητική σκέψη που πέταξε κάποιος προς την κατεύθυνση του, και τη συλλογίζεται, νιώθει πόνο στην καρδιά του και αμέσως αρχίζει να θρηνεί. Το ίδιο παρατηρείται και με εκείνους που αγωνίζονται στην προσευχή. αλλά τα κίνητρά τους σίγουρα δεν είναι κοσμικά και εγωιστικά. Λέει μέσα του ο ασκητής: «Στον Χριστό λύπησα, απεμακρύνθηκα από τη θεία χάρη» κ.ο.κ. Η σκέψη έτσι ραγίζει την καρδιά. Μια συντετριμμένη καρδιά με την αίσθηση της μετάνοιας (όχι υπό εξωτερική πίεση) τσιμπείται και θρηνεί περισσότερο όταν το σώμα υποφέρει. Αυτή η ταλαιπωρία κρατά τον νου συνεχώς στη μνήμη του Θεού, και ο «μεταμελής» δεν μπορεί να κοιμηθεί ούτε τη νύχτα, νιώθοντας σαν να βρίσκεται ανάμεσα σε αναμμένα κάρβουνα. Κατά συνέπεια, έρχεται το τέταρτο, έντονο στάδιο της Προσευχής του Ιησού, όταν η ταπεινωμένη καρδιά σκέφτεται τον Θεό μέρα και νύχτα. αυτό ονομάζεται συνεχής προσευχή. Επιτυγχάνεται, επαναλαμβάνω, μετά από αρκετά λεπτά έντονης προσευχής με δάκρυα, και μετά η επίδρασή του γίνεται αισθητή μέσα του για πολλές μέρες. Πρέπει να τονιστεί ότι η αίσθηση της αναξιότητας είναι απολύτως απαραίτητη για την εκτέλεση της Προσευχής του Ιησού. Η μεγαλύτερη επιτυχία καθορίζεται από τη μεγαλύτερη επίγνωση της αμαρτωλότητάς του. Χωρίς αυτή τη συνειδητοποίηση, δεν υπάρχει αληθινή προσευχή. Επομένως, η προσευχή πρέπει να συνδυάζεται με τη θλίψη. Πράγματι, οι Πατέρες διδάσκουν ότι η ανάβαση στον Ουρανό συνδέεται στενά με την κάθοδο στον εαυτό μας. Όσο εστιάζουμε στα βάθη της ψυχής, τόσο θα ανοίξουμε τα μυστικά της? μαζί με τη μετάνοια έρχεται η βασιλεία των ουρανών στην καρδιά, και μεταμορφώνεται σε παράδεισο και ουρανό. Μόνο με τη μετάνοια αποκτούμε την όραση της Βασιλείας.

– Υπάρχουν περιπτώσεις που κάποιος που κατανοεί την αμαρτωλότητά του απογοητεύεται και αρνείται να πολεμήσει;

— Φυσικά και υπάρχουν. Εάν συμβεί αυτό, σημαίνει ότι ο διάβολος έχει ρίξει την ιδέα της αμαρτωλότητας για να οδηγήσει σε απόγνωση. Όταν, έχοντας νιώσει αμαρτωλότητα, στρεφόμαστε στον Θεό και ζητάμε τη χάρη Του με προσευχή, αυτό είναι σημάδι της δωρεάς του Θεού, της δράσης της χάριτος του Χριστού.

«Εκτός από το αίσθημα της αμαρτωλότητας», συνέχισε ο γέροντας, «υπάρχουν και άλλοι τρόποι για να ανάψεις την καρδιά. Η μνήμη του θανάτου. «Νομίζω ότι αυτές είναι οι τελευταίες ώρες που ζω και σύντομα θα εμφανιστούν δαίμονες και θα μου πάρουν την ψυχή». Αυτή η σκέψη, που έρχεται χωρίς εικόνες, προκαλεί φόβο και παρακινεί τον άνθρωπο στην προσευχή. Αυτό συμβουλεύει ο αββάς Θεόφιλος. στην Πατρίδα είναι γραμμένο πόσο πρόχειρα μπορούμε να σκεφτούμε: «Τι φόβος, και τρόμος και τρόμος θα μας κυριεύσει όταν η ψυχή χωριστεί από το σώμα! Τότε ένα μεγάλο πλήθος αντίθετων δυνάμεων θα έρθει σε εμάς - οι άρχοντες του σκότους, οι αρχηγοί του κακού, οι αρχές και οι δυνάμεις, τα πνεύματα της αμαρτίας. Και θα πάρουν την ψυχή που αξίζει τιμωρία, και θα της παρουσιάσουν όλες τις αμαρτίες της, που διαπράττονται από τη γνώση και την άγνοια από τη νεότητα μέχρι την παρούσα ώρα. Και να την κατηγορείς για όλα όσα έκανε. Τι φρίκη θα πιάσει την ψυχή τη στιγμή που θα παρθεί η απόφαση και θα φύγει από το σώμα! Θα είναι μια ώρα βίας εναντίον της όταν δει τι της επιφυλάσσει. Ωστόσο, οι θεϊκές δυνάμεις θα αντισταθούν στις δαιμονικές και θα δείξουν τις καλές της πράξεις. Και η κρίση θα έρθει από τον Δίκαιο Κριτή, καιτότε η μελλοντική ψυχή θα νιώσει τι φόβο και φρίκη την κυριεύει. Και αν αποδειχθεί άξια, οι δαίμονες θα ντροπιαστούν και θα αφαιρεθούν από αυτούς. Και αυτή, παρηγορημένη, θα χαρεί πολύ στη ζωή της, σύμφωνα με τον προφορικό λόγο: «Και αρρώστια, θλίψη και αναστενάζοντας» (Ησαΐας 35:10). Και, σώθηκε, θα πάει σε έναν τόπο ανέκφραστης χαράς και δόξας και θα εγκατασταθεί εκεί. Αν διαπιστώσουν ότι η ψυχή έζησε απρόσεκτα, θα ακούσει τα φοβερά λόγια: «Ας φύγει ο ασεβής, και ας μη δει τη δόξα του Κυρίου». Μετά έρχεται ξαφνικάΗμέρα της οργής, η ημέρα της θλίψης και της βίας, η ημέρα του σκότους και του σκότους. Θα ριχτεί στον κάτω κόσμο, θα καταδικαστεί στην αιώνια φωτιά και θα τιμωρηθεί για ατελείωτες φορές. Πού είναι η στρατιωτική της δόξα; Πού είναι οι κενές επαίνους; Πού είναι η ικανοποίηση; Πού είναι η ειρήνη; Πού είναι η λαμπρή ζωή; Πού είναι οι απολαύσεις?Πού είναι το καμάρι; Πού είναι ο πλούτος; Πού είναι η κοσμική επιτυχία; Πού είναι ο πατέρας; Πού είναι η μάνα; Που είναι ο αδερφός; Ποιος μπορεί να ελευθερώσει την ψυχή όταν η φωτιά την καίει και υποφέρει τόσο πικρά;».

Οι αντικρουόμενες σκέψεις είναι εξίσου κατάλληλες—σχετικά με τη γλυκύτητα του παραδείσου, τη δόξα των αγίων και τη μεγάλη αγάπη του Θεού. Ιδιαίτερα την ημέρα που τελέστηκε η Θεία Λειτουργία και μετέχετε στα Ιερά Μυστήρια.

«Πατέρα, ο κόσμος, ακούγοντας τέτοιους συλλογισμούς, εκφράζει αμφιβολία και απιστία. Δεν είναι λίγοι οι θεολόγοι και μάλιστα κληρικοί που διαφωνούν μαζί τους, υποστηρίζοντας ότι δεν είναι για τον κόσμο και ταυτόχρονα αναφέρονται στους αγίους πατέρες. Χωρίζουν τους πατέρες σε «νηστευτές» και «κοινωνικούς υπηρέτες» και προτιμούν τους δεύτερους στην εγκόσμια ζωή, αφού η διδασκαλία τους είναι πιο «κοσμική», ενώ η διδασκαλία των πρώτων («νηστευτών») είναι κατάλληλη για μοναστήρια. Δεν ξέρω πόσο αληθινό είναι τέτοιο σκεπτικό.

— Έχετε θίξει ένα τεράστιο θέμα που έχει πολλές διαφορετικές πλευρές και πτυχές και, επομένως, απαιτεί σημαντικό χρόνο. Ωστόσο, δεν μπορώ να μην προσφέρω μερικές γενικές απαντήσεις. Καταρχάς, πάτερ μου, είναι αδύνατο να χωρίσεις τους πατέρες σε νηστικούς (ή μύστες) και κοινωνικούς υπηρέτες, όπως είναι αδύνατο να χωρίσεις τη θεολογία σε μυστικιστική και μη μυστική και πνευματική ζωή σε μοναστική και κοσμική (με άλλα λόγια, κάποιες διδασκαλίες δίνονται, λένε, για τον κόσμο, άλλες για μοναχούς). Όλη η θεολογία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι μυστικιστική και όλη η πνευματική ζωή ασκητική. Κατά συνέπεια, όλοι οι άγιοι πατέρες έχουν μια σκέψη, μια ζωή, μια διδασκαλία. Όλοι έχουν αποκτήσει την ευλογημένη κατάσταση της γνώσης του Θεού, όλοι έχουν «ενδυθεί τον Χριστό» και το Άγιο Πνεύμα ζει και ενεργεί σε όλους αυτούς. Επομένως, οι νηστεύοντες πατέρες είναι πάντα κοινωνικοί υπηρέτες και οι λεγόμενοι κοινωνικοί υπηρέτες είναι οπωσδήποτε νηστικοί. Η κοινωνική δραστηριότητα των πατέρων είναι αναμφίβολα αποτέλεσμα ενός άθλου. Όλοι όσοι εμπλέκονται στα δημόσια πράγματα δεν είναι απλώς κοινωνιολόγοι, ή ψυχολόγοι, ή ηθικολόγοι ή παιδαγωγοί, αλλά θεολόγοι με την πλήρη έννοια της λέξης. Ζουν πρώτα για τον Θεό και μετά προσπαθούν να βοηθήσουν τον άνθρωπο να ζήσει για Αυτόν. Η κοινωνική τους διακονία λοιπόν είναι ένα είδος θεολογίας, ζωή εν Χριστώ, ζωή εν Αγίω Πνεύματι και ζωή στην Εκκλησία. Πραγματικά η Εκκλησία είναι ο τόπος της Ορθόδοξης θεολογίας και η θεολογία είναι η φωνή της Εκκλησίας. Όλοι οι πατέρες είχαν τα ίδια χαρακτηριστικά. Τους χαρακτήριζε η ορθόδοξη θεολογία, η εκκλησιαστική συνείδηση ​​και η ιερατική και μοναστική λειτουργία. Κατά συνέπεια, είναι μεγάλο λάθος να τους χωρίζουμε αναγκαστικά σε νηστευτές και δημόσια πρόσωπα, αφού ένας τέτοιος διαχωρισμός έχει τεράστιες συνέπειες στην πνευματική ζωή και οδηγεί σε βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος.

– Δεν νομίζετε ότι κάποιοι πατέρες, όπως οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που έκαναν συχνά κηρύγματα για κοινωνικά θέματα, ήταν πολύ πιο κοντά στον λαό;

«Φυσικά και ναι. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, θα πρέπει να γίνουν μερικές απαραίτητες διευκρινίσεις. Πρώτον, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έζησαν με δάκρυα, προσευχή και νηστεία. Εκείνοι. η κοινωνική τους διδασκαλία είναι αδιαχώριστη από την εσωτερική τους ζωή. Είναι αδύνατο να διαμελιστεί ο άγιος πατέρας γιατί άλλοτε μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνιολόγος και άλλοτε ως ηθικολόγος. Υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ κοινωνιολόγου και θεολόγου. Οδηγούνται από διάφορες αιτίες και κίνητρα. Η ανθρωπολογία τους είναι πολύ διαφορετική. Δεύτερον, αν κάποιοι από τους πατέρες κήρυτταν κυρίως για κοινωνικά θέματα, το έκαναν επειδή έλαβαν προτροπή από τον Θεό να μιλήσουν έτσι με ένα συγκεκριμένο άτομο που ζούσε σε μια συγκεκριμένη χώρα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο λόγος ενός προφήτη, αποστόλου και αγίου προφέρεται σύμφωνα με την ωριμότητα και την πνευματικότητα των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται. Αν η λέξη έχει κάποια ατέλεια, αυτό δεν οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των προσεγγίσεων και του τρόπου σκέψης του αγίου πατρός, αλλά στην αδυναμία του κόσμου να περιέχει κάτι περισσότερο. όχι επειδή ο πατέρας δεν το ξέρει αυτό, αλλά επειδή δεν μπορεί καταλάβετε το κοπάδι. Τονίζω ότι σε πολλές κοινωνικές υποθέσεις εκδηλώνεται ξεκάθαρα το πνεύμα του ησυχασμού.

Για να γίνω πιο συγκεκριμένος, θα σταθώ στην περίπτωση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που αναφέρατε λίγο νωρίτερα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος θεωρείται δημόσιο πρόσωπο, οι δημιουργίες του μπορούν να διαβαστούν από όλους. Πολλοί συνδέουν τη διδασκαλία του με διάφορα κοινωνικά και ηθικά προβλήματα, αλλά δεν γνωρίζουν ότι έκανε σιωπηλή ασκητική ζωή με νηστεία, δάκρυα, θλίψη, συνεχή προσευχή, ανάμνηση του θανάτου. και τα λοιπά. Αν κάποιος από τους σιωπηλούς μοναχούς διαβάσει τα έργα του, αναγνωρίζει αμέσως τον ησυχαστή πατέρα. Θα σας παραθέσω ένα απόσπασμα από την ιερή διδασκαλία του και στη συνέχεια θα κάνω μερικά σχόλια. Μιλάει για την προσευχή (η γενική διδασκαλία για την προσευχή), την αξιοπρέπειά της, ότι για να αποκτήσει κανείς καρπούς πρέπει να έχει νου μαζεμένο στην καρδιά, μετανοημένο με την αίσθηση της μετάνοιας. «Η προσευχή είναι ένα μεγάλο όπλο, ένας άψογος θησαυρός, ο πλούτος που δεν χάθηκε ποτέ, ένα καταφύγιο αδιατάρακτο, το θεμέλιο της σιωπής, η ρίζα, η πηγή και η μητέρα των αναρίθμητων ευλογιών – αυτό είναι η προσευχή, πιο δυνατή από το ίδιο το βασίλειο… Προσευχή, Λέω, δεν αντιπροσωπεύει κάτι υποτονικό και γεμάτο αμέλεια. εκτελείται με τα χέρια υψωμένα, μια θλιμμένη ψυχή, ένα μαζεμένο μυαλό. Διότι, όντας τέτοιο, ανεβαίνει στον ουρανό... Λοιπόν, ας διεγείρουμε τη συνείδηση, ας λυπόμαστε με την ψυχή, ενθυμούμενοι τις αμαρτίες, ας θρηνήσουμε όχι για να στενοχωρηθούμε, αλλά για να προετοιμαστούμε και να εισακουστούμε, για να νηστέψουμε. και να είσαι σε εγρήγορση και να φτάσεις στον ίδιο τον παράδεισο. Τίποτα δεν διώχνει τόσο την αμέλεια και την απουσία, όσο η θλίψη και η θλίψη, που συμπιέζουν το μυαλό από όλες τις πλευρές και το επιστρέφουν μέσα του. Αυτός που αγωνίζεται έτσι και προσεύχεται πολύ με μια τέτοια προσευχή θα μπορέσει να αποκτήσει χαρά στην ψυχή του». Περαιτέρω, λέει ότι μόνο τότε ο άνθρωπος θα λάβει τόλμη στην προσευχή, όταν αναγκαστεί να θεωρήσει τον εαυτό του χειρότερο από όλους.

«Αυτό είπε, πατέρα μου, ο μεγαλύτερος ησυχαστής», συνέχισε ο ερημίτης. - Ας κάνουμε μερικά σημεία. Πρώτον, ο Χρυσόστομος συνδέει στενά την προσευχή με την πνευματική λύπη και τον συγκεντρωμένο νου. Για την τελειότητα της προσευχής, ο νους πρέπει να επιστρέψει «μέσα στον εαυτό του» από την απουσία. Δεύτερον, για να είναι αποτελεσματική η δράση της εσωτερικής προσευχής, είναι απαραίτητη πρώτα η ζεστασιά της καρδιάς, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. Η καρδιά ζεσταίνεται, ο νους επιστρέφει και επιδιδόμαστε στην προσευχή. Τρίτον, αυτή η ζεστασιά της καρδιάς έρχεται μαζί με τη μνήμη των αμαρτιών, με την αυτομαρτία, με την αίσθηση ότι είμαστε χειρότεροι από όλους - «χαμηλότεροι από οποιοδήποτε πλάσμα». Μόνο όταν ζούμε στην προσευχή αποκτούμε πνευματική χαρά, τη χάρη του Χριστού. Αναγνωρίζετε τον ησυχαστή πατέρα;

- Είμαι έκπληκτος με την ανάγνωση και την ανάλυση αυτού του αποσπάσματος από το έργο του Χρυσοστόμου. Μου έκανε εντύπωση η σκέψη του αγίου πατρός.

- Μπορώ να είμαι σαφής;

- Φυσικά.

- Αυτή δεν είναι προσωπική άποψη του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά διδασκαλία της Εκκλησίας μέσω αυτού. Δεν μπορούμε να μιλάμε για τις σκέψεις των πατέρων με τον ίδιο τρόπο σαν να τους θεωρούσαμε φιλοσόφους, κοινωνιολόγους, ηθικολόγους, αλλά μιλάμε για τη διδασκαλία των πατέρων ως μελών του ενδόξου σώματος του Χριστού, φωτισμένου από το Άγιο Πνεύμα. Ζώντας μέσα στην Εκκλησία καταστρέφουμε τα απρόσωπα και με τη δράση της Αγίας Τριάδας γινόμαστε προσωπικότητες. Και ο νους φωτίζεται και γίνεται άμβωνας του Αγίου Πνεύματος. Κάθε μεγάλο έργο στην Εκκλησία ξεκινά με την υπακοή. Οι πατέρες υπέβαλαν την ελευθερία τους στον Θεό, άλλαξαν και έγιναν όργανα του Θεού. Και ζούσαν και κήρυτταν για να βοηθήσουν τους άλλους.

Ευχαριστώ για τη διόρθωση. Δείξε λίγη αγάπη, εξήγησέ μου κάτι άλλο. Παλαιότερα είπαμε ότι αν ένας ερημίτης μοναχός διαβάσει το έργο του, για παράδειγμα, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, θα αναγνωρίσει τον ασκητή πατέρα. Γιατί δεν μπορούμε να το πιάσουμε αυτό, αλλά να θεωρήσουμε τέτοιους ασκητές σαν τον Χρυσόστομο ως καθαρά δημόσια πρόσωπα, μακριά από εσωτερική δουλειά;

Αυτό συμβαίνει γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν περισσεύει μέσα μας. Η Αγία Γραφή, τα συγγράμματα των πατέρων, γράφτηκαν από το φωτισμένο Άγιο Πνεύμα και, επομένως, ερμηνεύονται και γίνονται κατανοητά μόνο με τον φωτισμό Του. Αυτός που έχει το νου των πατέρων, στους οποίους λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα, διαβάζοντας οποιοδήποτε έργο οποιουδήποτε πατέρα, από το Άγιο Πνεύμα θα καθορίσει τον ησυχαστή, νηστευτή, φίλο του Κυρίου. Οι άγιοι αναγνωρίζονται μόνο από τους αγίους, γιατί οδηγούν παρόμοια ζωή, έχουν κοινή εμπειρία, τον ίδιο τρόπο έκφρασης. Στα λόγια που χρησιμοποιούν, και ενίοτε στον τρόπο έκφρασης, αποτυπώνεται η χάρη, που αφθονεί στον άγιο πατέρα. Έτσι, αν κάποιος που έχει την εμπειρία να δει τον Θεό διαβάσει τις προσευχές του Μεγάλου Βασιλείου που περιέχονται στη Θεία Λειτουργία που φέρει το όνομά του, θα καταλάβει ότι ο άγιος είδε το Άκτιστο Φως, αν και δεν μίλησε για αυτό ευθέως. Αν τα διάφορα πατερικά έργα μελετηθούν από κοινωνιολόγους ή ηθικολόγους που δεν έχουν Άγιο Πνεύμα, αρχίζουν να τα χωρίζουν και να τα απομονώνουν. Μου φαίνεται ότι μια τόσο απομονωμένη, αποσπασματική χρήση των έργων των πατέρων έξω από το ασκητικό πνεύμα, για να επιβεβαιωθούν οι ακάθαρτες και ανθρωποκεντρικές απόψεις μας, είναι η μεγαλύτερη αίρεση. Όταν θεωρούμε τον πατέρα πέρα ​​από τον ασκητή, μετανοημένο κ.λπ. πνεύμα, το μοιραζόμαστε. Κάθε διαίρεση είναι μια αλλαγή. Αυτό κάνουν όλοι οι αιρετικοί. Χρησιμοποιούν αποσπάσματα χωρίς να τα καταλαβαίνουν, χωρίς να έχουν τις προϋποθέσεις για σωστή ερμηνεία. Επομένως, για να υλοποιηθεί το σημερινό σύνθημα "πίσω στους πατέρες!" αυτό που χρειάζεται δεν είναι μόνο μια απλή μελέτη πατερικών κειμένων, αλλά και μια προσπάθεια μίμησης της ζωής τους: να ζήσουν στην Αγία Εκκλησία, στα Ιερά Μυστήρια και στις άγιες αρετές, για να πάψουν να είναι απρόσωπα και να γίνουν προσωπικά, άξια μέλη του Χριστός.

Εκείνη τη στιγμή, ένας ευλογημένος αρχάριος εμφανίστηκε κοντά μας και ρώτησε τι να μου φέρει. Ο γέροντας παρασύρθηκε εξαιρετικά και ξέχασε να τηρήσει το απαραίτητο μοναστικό καθήκον της φιλοξενίας: να παρουσιάσει κάτι ως ευλογία, για να το ευλογήσεις και ταυτόχρονα να λάβεις την ευλογία του κελιού του. Ωστόσο, η κουβέντα ήταν τόσο πνευματική που ο γέροντας έχασε εντελώς το έθιμο.

Φέρε κάτι στον πατέρα σου...

— Τι να φέρεις, πατέρα; Απόλαυση, μαρμελάδα ή κάτι άλλο;

Έχοντας δώσει τις κατάλληλες οδηγίες, ο γέροντας άρχισε να επαινεί τον αρχάριο του. «Δεν είμαι άξιος να έχω τέτοιους συνεργάτες. Ο Κύριος, λυπημένος από τις αμαρτίες μου, μου έστειλε αγγέλους. Δεν έχω αρχάριους, αλλά αγγέλους που με υπηρετούν. Πώς μπορώ να ευχαριστήσω τον Πανάγιο Θεό; Αυτός ο αρχάριος, που μόλις ήρθε, έχει τις σκέψεις ενός μικρού παιδιού, κάτι που είναι απολύτως απαραίτητο για όσους ασχολούνται με τη νοερά προσευχή, για την οποία μιλάμε. Οι Άγιοι Πατέρες διδάσκουν ότι όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να γίνει ανόητος («Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού»), δηλαδή κατά τον Χριστό άγιος ανόητος ή παιδί («Εκτός αν γυρίσετε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθ. 18, 3)). Αν και όλοι έχουμε πέσει σε μεγάλες αμαρτίες, εντούτοις, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, μπορούμε να αποκτήσουμε πνευματική εφηβεία και παιδικό νου σε σχέση με το κακό. Ο νόμος της πνευματικής ζωής είναι αντίθετος με τον νόμο της κατά σάρκα ζωής, στη σαρκική ζωή ο άνθρωπος σταδιακά γερνά από τη νεότητα, ενώ στην πνευματική ζωή, καθαριζόμενος από την αμαρτία, που γερνάει τον άνθρωπο, γίνεται νέος, παιδί.

Ο αρχάριος έφερε ένα πιάτο με την ευλογία του καλιού λουκούμ και λίγο νερό. Πήρα το ποτήρι στα χέρια μου, ζήτησα από τον γέροντα ευλογίες, λέγοντας:

«Προσευχήσου να γίνω παιδί ή «τρελός»!».

Υπάρχουν στιγμές που δεν μπορείς να προσευχηθείς καθόλου, όταν είσαι χαζός. τότε νιώθει κανείς την ανάγκη μόνο να ζητήσει προσευχές και ευλογίες. Το βιώνετε αυτό στο Βουνό - δεν προσεύχεστε, αλλά ζητάτε προσευχές.

- Ευλογήστε.

«Ο Θεός να σε έχει καλά», σου απαντούν.

Όχι «καλησπέρα», «καλησπέρα», «καληνύχτα». Σχεδόν οι μόνες άλλες επιλογές στο είδος τους είναι: «Καλή υπομονή, εγρήγορση, καλός παράδεισος, καλό τέλος…»

Εκείνες τις στιγμές που ζητούσα ευλογίες και έφαγα το πιο γλυκό λουκούμι, είπα μέσα μου: «Ζήτω ο γέρος! Ζήστε για να ζήσουμε κι εμείς οι αμαρτωλοί...»

Επικράτησε μια βαθιά σιωπή. Ήταν ξεκάθαρο ότι ο γέροντας έκανε την προσευχή του Ιησού. Έμοιαζε να βρίσκεται σε θεϊκή αιχμαλωσία. Μου ήταν πολύ δύσκολο να μιλήσω. Ωστόσο, είναι απαραίτητο.

«Όχι, όχι, μην το λέτε αυτό, γιατί σας δεχόμαστε ως αδέρφια μας, που ζούμε στον κόσμο, αγωνιζόμενοι για καλές πράξεις και έχουμε χάρη από τον Κύριο.

Πώς μπορείτε να συγκρίνετε τη χάρη μας με τη δική σας;

«Ωστόσο, έχετε μεγαλύτερη χάρη από εμάς, γιατί «όπου περισσεύει η ανομία, περισσεύει η χάρη» (Ρωμ. 5:20). Ο Κύριος χύνει μεγάλο έλεος πάνω σου για να σε κρατήσει στην αγάπη Του. Ο Κύριος σας αγαπά περισσότερο.

«Το εκλαμβάνω ως έκφραση της ταπεινοφροσύνης σου», είπα, κυριευμένος από την αγάπη και την ταπεινοφροσύνη του. «Ωστόσο, θέλω να επιστρέψω σε αυτό για το οποίο μιλήσαμε νωρίτερα. Δείξατε το ζέσταμα της καρδιάς. Το γεγονός ότι συμβαίνει στη σκέψη της κόλασης, του παραδείσου, της αμαρτωλότητάς κάποιου και των συναφών. Αυτό δεν δημιουργεί προβλήματα; Άλλωστε, πριν από αυτό είπατε ότι πρέπει να προσευχόμαστε χωρίς εικόνες. Το μυαλό πρέπει να είναι αδιάσπαστο. Θα παρεμβαίνουν τέτοιες σκέψεις στην αγνότητα της προσευχής;

- Καταρχάς, θέλω να τονίσω ότι δεν είναι σκέψεις ... απλά σκέψεις. Αυτό δεν είναι μεταφορική, αλλά έξυπνη δραστηριότητα. Δεν σκεφτόμαστε μόνο. Εμείς ζουμε. Για παράδειγμα, όταν σκεφτόμουν την κόλαση και ότι είναι το πιο κατάλληλο μέρος για μένα λόγω των αμέτρητων αμαρτιών μου, βρέθηκα σε αυτό το απελπιστικό σκοτάδι. Έζησα την αφόρητη βαρύτητα και την ανέκφραστη ταλαιπωρία του. Όταν συνήλθα, όλο μου το κελί έβγαλε μια δυσοσμία... Δεν μπορείς να καταλάβεις την κολασμένη δυσοσμία και το μαρτύριο της καταδίκης...

Συνειδητοποίησα όλο και περισσότερο ότι βρισκόμουν κοντά στον άγιο γέροντα που κρατούσε το μυαλό του στην κόλαση. Δεν ήθελα να τον διακόψω ζητώντας εξηγήσεις...

- Η προθέρμανση μέσα από τέτοιες σκέψεις γίνεται πριν από την προσευχή. Διότι όταν η προσευχή αρχίζει με τη ζεστασιά της καρδιάς, κάθε σκέψη για τέτοια θέματα απαγορεύεται και προσπαθούμε να μειώσουμε το νου και την καρδιά σε λόγια προσευχής. Έτσι επιτυγχάνεται η ασχήμια, για την οποία τόσο πολύ μιλούσαν οι πατέρες. Το μυαλό χαρακτηρίζεται από την απουσία φαντασμάτων και ονείρων.

Η εσωτερική προσευχή είναι άθλος. Δυναμώνει τον πιστό στον αγώνα του με τον διάβολο, αποτελώντας ταυτόχρονα έναν πένθιμο και αιματηρό αγώνα. Προσπαθούμε να συγκεντρώσουμε τον νου στα λόγια της προσευχής για να τον κάνουμε βουβό και άφωνο σε κάθε σκέψη (καλή ή κακή) που μας φέρνει ο κακός, δηλ. να μην ακούω σκέψεις που έρχονται απ' έξω και να μην τις απαντάς. Είναι απαραίτητο να αγνοούμε εντελώς τις σκέψεις και να μην θέλουμε να μιλάμε μαζί τους, με κανένα τρόπο για να επιτύχουμε την πλήρη σιωπή του νου, γιατί μόνο έτσι μπορεί η ψυχή να διατηρείται ήρεμη, ώστε η προσευχή να ενεργεί αποτελεσματικά. Είναι γνωστό ότι από οι σκέψεις του μυαλού στέλνονται στην καρδιά και την ενοχλούν. Ένα ανήσυχο μυαλό τρέμει και σκέφτεται Όπως ο άνεμος σηκώνει κύματα θάλασσα, μια δίνη από σκέψεις σηκώνει τρικυμία στην ψυχή. Η εσωτερική προσευχή απαιτεί προσοχή. Γι' αυτό οι Πατέρες μιλούν για συνδυασμό νηστείας και προσευχής. Η νηστεία κρατά το νου σε συνεχή εγρήγορση και ετοιμότητα για κάθε καλή πράξη, ενώ η προσευχή ελκύει τη θεία χάρη.

Για να είναι προσεκτική η προσευχή χρησιμοποιούμε διάφορα μέσα.

Πριν ξεκινήσουμε το ιερό έργο της προσευχής, ας έχουμε κατά νου ότι σε όλη την πορεία του, απαιτείται να έχουμε διακαή πόθο και ελπίδα με πίστη, πλήρη αυτοδοτικότητα και απεριόριστη υπομονή που συνδέεται με την ελπίδα στην αγάπη του Θεού. Ξεκινάμε με το «Ευλογητός ο Θεός...» Διαβάζουμε «Ουράνιε Βασιλεύ...», το Τρισάγιο. Έπειτα, με μεταμέλεια και τρυφερότητα, προφέρουμε τον 50ο ψαλμό (μετανοημένο) και αμέσως μετά το «Πιστεύω». Αυτή τη στιγμή, προσπαθούμε να κρατήσουμε το μυαλό σε σιωπή και σιωπή. Ανάβουμε την καρδιά με διάφορες σκέψεις χωρίς εικόνες, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. όταν ζεσταθεί και εμείς, ίσως, ρίξουμε δάκρυα, θα ξεκινήσουμε την προσευχή του Ιησού. Προφέρετε αργά τις λέξεις, προσπαθώντας να εξασφαλίσετε ότι το μυαλό δεν σκορπίζεται και ακολούθησε τη ροή των λέξεων. Πρέπει να ακολουθούν ο ένας τον άλλον και μεταξύ τους

δεν σφηνώθηκαν από σκέψεις και γεγονότα. Μετά το «ελέησόν με», ξεκινάμε αμέσως το «Κύριε Ιησού Χριστέ…»· σχηματίζεται ένας ορισμένος κύκλος και εξαλείφεται η παρέμβαση του διαβόλου. Πρέπει να ξέρετε ότι ο διάβολος επιδιώκει με οποιονδήποτε τρόπο να σπάσει τη συνοχή των λέξεων και να διεισδύσει στο μυαλό και την καρδιά. Επιδιώκει να ανοίξει ένα μικρό κενό, να φυτέψει μια βόμβα (σκέψη) και να απορρίψει κάθε ιερή προσπάθεια. Δεν μπορούμε να του επιτρέψουμε να το κάνει αυτό... Ας προφέρουμε την Προσευχή του Ιησού δυνατά (με τα χείλη μας) για να ακούσει και το αυτί, έτσι ο νους θα λάβει βοήθεια και θα γίνει πιο προσεκτικός. Ένας άλλος τρόπος είναι να πείτε αργά μια προσευχή με το μυαλό ή την καρδιά σας και μετά το «ελέησέ με» να περιμένεις λίγο μέχρι να εξασθενήσει η προσοχή σου και μετά να ξαναρχίσεις από την αρχή. προσευχή. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που, για να ζεσταθεί η καρδιά, καταφεύγουμε σε σκέψεις για την αμαρτωλότητά μας, καλό θα ήταν να προσθέσουμε τη λέξη «αμαρτωλός», όπως συμβουλεύουν οι πατέρες. Δηλαδή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Χάρη σε αυτό, τονίζουμε αυτό που νιώθουμε. Ωστόσο, εάν ο νους κουραστεί να προφέρει ολόκληρη την προσευχή, θα πρέπει να συντομευτεί: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». ή: «Κύριε, ελέησόν με»· ή «Κύριε Ιησού». Επίσης, όταν ένας Χριστιανός καταφέρνει να κάνει μια προσευχή, οι λέξεις μπορούν να συντομευτούν. Μερικές φορές σταματούν στη λέξη «Ιησούς», η οποία επαναλαμβάνεται συνεχώς («Ιησούς», «Ιησούς», «Ιησούς», «Ιησούς μου») και τότε ένα κύμα ειρήνης και χάριτος θα σας κυριεύσει. Χρειάζεται να μείνετε σε αυτή τη γλύκα που θα σας φανεί και να μην διακόπτετε την προσευχή σας. Ακόμη και για την εκπλήρωση του κανόνα που ορίζεται για εσάς. Κρατήστε αυτή τη ζεστασιά της καρδιάς σας και επωφεληθείτε από το δώρο του Θεού. Γιατί μιλάμε για ένα μεγάλο δώρο που έστειλε ο Θεός από ψηλά. Αυτή η ζεστασιά θα βοηθήσει τελικά να αλυσοδέσει το μυαλό με τα λόγια της προσευχής, να κατέβει στην καρδιά και να μείνει εκεί. Αν κάποιος θέλει να αφιερώσει όλη την ημέρα στην προσευχή, ας ακούσει τη συμβουλή των Αγίων Πατέρων: να προσευχηθεί για λίγο, να διαβάσει λίγο και μετά να αφιερωθεί ξανά στην προσευχή. Επίσης, όταν κάνουμε κεντήματα, θα προσπαθήσουμε να διαβάσουμε μια προσευχή.

Παρεμπιπτόντως, ο πράττης της προσευχής βοηθείται από την κατάλληλη θέση του σώματος. Όταν προσεύχεστε για πολλές ώρες, οι πατέρες συνιστούν να κάθεστε σε ένα παγκάκι, να κλείνετε τα μάτια σας ή να τα κατευθύνετε σε ένα σταθερό σημείο, κατά προτίμηση στο στήθος - το μέρος όπου βρίσκεται η καρδιά. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς δίνει το παράδειγμα του προφήτη Ηλία, ο οποίος, όπως λέει η Αγία Γραφή, «ανέβηκε πάνω στην Κάρμηλο και προσκύνησε στο έδαφος και έβαλε το πρόσωπό του ανάμεσα στα γόνατά του» και έτσι κατάργησε την ανομβρία. «Και έμεινε εκεί, και σκοτείνιασε ο ουρανός από τα σύννεφα και από τον άνεμο, και άρχισε να βρέχει δυνατά» (Α' Σαμ. 18, 42-45). Λοιπόν, πατέρα μου, με προσευχή σε αυτή τη θέση, ο προφήτης άνοιξε τον ουρανό. Παρομοίως, ανοίγουμε τον Ουρανό και τα ρεύματα της Θείας χάριτος κατεβαίνουν στην ξηρή καρδιά μας.

Αργότερα διάβασα το παρατιθέμενο απόσπασμα από το έργο του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, το οποίο μου υπέδειξε ο γέροντας. Ο φιλόσοφος Βαρλαάμ αποκαλούσε ειρωνικά τους ησυχαστές που έχουν ψυχή στον ομφαλό», και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεοφόρος, υπερασπιζόμενος τη θέση και τη δραστηριότητά τους, απάντησε «Και τούτο τέλειος θεοβλέποντας τον Ηλία, σκύβοντας το κεφάλι στα γόνατά του και μαζεύοντας έτσι τον νου του. στον εαυτό του και στον Θεό με μεγάλη προσπάθεια, επέτρεψε πολλά χρόνια ξηρασίας." Ο στοχαστικός Άγιος Πατέρας συνιστά επίσης να προσηλώνεις τα μάτια ως καλό βοήθημα: η όραση, η δύναμη του νου, θα επιστρέψει στο εσωτερικό της καρδιάς.

«Εξάλλου», συνέχισε ο γέροντας, «ο τόπος παίζει σημαντικό ρόλο. Θα πρέπει να δίνει σιωπή και να παρέχει εξωτερική ηρεμία. Χρειάζεται επίσης τον κατάλληλο χρόνο. Μετά από μια εργάσιμη ημέρα, ο νους συνήθως αποσπάται από πολλά θέματα, γι' αυτό οι πατέρες συνιστούν να ασκείτε νοερά προσευχή, κυρίως το πρωί, για μία ή δύο ώρες πριν την ανατολή του ηλίου, όταν ο νους είναι σε εγρήγορση και δεν αποσπάται η προσοχή και το σώμα έχει ξεκουραστεί. Τότε θερίζουμε πλούσιους καρπούς.

- Αν, πάτερ, το μυαλό είναι σκορπισμένο και βλέπω ότι αυτό συμβαίνει συχνά, με ποια μέθοδο να το μαζέψω;

—Για πολλούς λόγους, υπάρχουν άκαρπες μέρες και ώρες που είναι δύσκολο να προσευχηθείς. Το να το κάνεις αυτές τις στιγμές είναι κουραστικό και επίπονο. Ωστόσο, αν είμαστε σταθεροί, η χάρη του Θεού θα μας βοηθήσει. ανακαλύψτε ξανά την προσευχή. χάρη σε αυτό, θα καταφέρουμε πάντα να δούμε τον Θεό. Θα σας δείξω αρκετούς τρόπους για να βοηθήσετε να τα ξεπεράσετε άγονες μέρες και ώρες.

Καταρχάς, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να χάσει κανείς το θάρρος. Τότε: τέτοια ώρα πρέπει κανείς να προσεύχεται, κυρίως με τα χείλη. Είναι πιθανό ότι οι δυνατοί άνθρωποι (ευγενικοί) έχουν ένα χάρισμα και μπορούν εύκολα να συγκεντρώσουν το μυαλό τους στα λόγια της προσευχής και να προσεύχονται συνεχώς. Όμως εμείς, αδύναμοι και αμαρτωλοί, γεμάτοι πάθη, χρειάζεται να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια και να χύσουμε αληθινά αίμα. Όταν βλέπουμε ότι ο νους διασκορπίζεται διαρκώς και περιπλανιέται, χρειάζεται να ζητήσουμε βοήθεια από τον Θεό. Όπως και ο Απόστολος Πέτρος,όταν είδε δυνατό άνεμο και, αρχίζοντας να βυθίζεται, φώναξε: «Κύριε, σώσε με» (Ματθ. 14:30), έτσι θα κάνουμε όταν σηκωθεί καταιγίδα σκέψεων και αμέλειας. Αυτό που συνέβη στον Απόστολο θα συμβεί και σε εμάς: «Ο Ιησούς αμέσως, απλώνοντας το χέρι του, τον στήριξε». Εκείνοι.μέσα από τη θερμή προσευχή, με τη βοήθεια του Θεού, όλες αυτές οι προσκολλήσεις, που διαπιστώνεται ότι εκτρέπουν τον νου, θα διασκορπιστούν, θα καούν αόρατα από το όνομα του Χριστού. Επαναλαμβάνω, δεν πρέπει να ενδώσει κανείς στον πανικό σε τέτοιες περιπτώσεις, αλλά πρέπει να συνεχίσει να αντιστέκεται στον διάβολο. Πρέπει να είναι όσο πιο δυνατή, τόσο πιο δυνατή η επίθεση του κακού…

Τις ώρες της προσευχής δεν μπορεί κανείς να ακούσει ούτε καλές σκέψεις. Διότι διεγείρουν το μυαλό, και αυτό, ενθουσιασμένο, δέχεται κακές σκέψεις. Έτσι, οι καλές σκέψεις κατά τη διάρκεια της προσευχής ανοίγουν τον δρόμο στον οποίο ο διάβολος βαδίζει θριαμβευτικά, σπάζοντας το ιερό έργο της προσευχής. και πέφτουμε σε πνευματική μοιχεία. Γι' αυτό λένε οι Πατέρες ότι ο νους που απομακρύνεται από τη μνήμη του Θεού κατά την προσευχή του Ιησού και περιφέρεται εδώ κι εκεί, διαπράττει πνευματική μοιχεία. Προδίδει τον Θεό και Τον αποκηρύσσει. Δεν είναι η μεγαλύτερη αμαρτία η προδοσία και η απόρριψη του Γλυκότατου Ιησού, που προς χαρά του μισεί το καλό και είναι ζηλιάρης εχθρός;

Επιπλέον, αν δεν μπορούμε να συγκεντρώσουμε το μυαλό για να μην περιπλανηθεί, θα πρέπει να παλέψουμε και θα απαιτηθούν περισσότερες προσπάθειες. Μια βάρκα, πατέρα μου, μπορεί να πλεύσει στη θάλασσα ή κάτω από πανιά (αν έχει αέρα), ή με τη βοήθεια κουπιών (αν δεν έχει αέρα). Έτσι είναι στην προσευχή. Προχωρά με επιτυχία όταν ενεργεί μέσα μας η θέρμη της χάριτος του Χριστού. Ελλείψει αυτού, χρειάζεται εργατικό δυναμικό για να προχωρήσουμε στα κουπιά, δηλ. μεγαλύτερος αγώνας.

Μετά απευθυνόμαστε στους πατέρες για βοήθεια. Ας διαβάσουμε τα βιβλία τους για να εστιάσουμε το μυαλό. Όταν, κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης, νιώσουμε θλίψη, θα το σταματήσουμε και θα αρχίσουμε να ασχολούμαστε με την προσευχή του Ιησού. Άρα, με άλλα λόγια, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα βιβλία διαβάζονται με προσεκτική καρδιά και όχι με στεγνό μυαλό. Θα μελετήσουμε βιβλία που είναι γραμμένα με την καρδιά και διαβάζονται με ευχαρίστηση και από την καρδιά. Συνιστάται δηλαδή η ανάγνωση και ταυτόχρονα η Προσευχή του Ιησού. Ας προφέρουμε διάφορους ψαλμούς του προφήτη Δαυίδ, ή ας στραφούμε στην ψαλμωδία. Είναι επίσης καλό να επιλέγουμε εκ των προτέρων μερικά συγκινητικά τροπάρια, που αφορούν τη θεϊκή αγάπη, την αμαρτωλότητά μας, τη Δευτέρα Παρουσία, την κραυγή προς τον Θεό για βοήθεια και άλλα παρόμοια, και να τα προφέρετε συνεχώς, αλλά να μην τραγουδούν. Ή διαβάστε διάφορες συγκινητικές προσευχές που συνέθεσαν οι άγιοι πατέρες, για παράδειγμα, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Νωρίτερα είχα ήδη δημιουργήσει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απαραίτητο να διαβάζετε δυνατά. Και κάτι ακόμα: αν μια προσευχή γίνει βάρος, λέγεται με κομποσκοίνι. Φυσικά, τότε έχουμε λίγα φρούτα, αλλά ποτέ δεν πρέπει να σταματήσουμε ούτε για την παραμικρή ξεκούραση από αυτό. Ξαναλέω ότι απαιτείται μεγάλη υπομονή και αντοχή σε αυτές τις περιπτώσεις. Ίσως οι σκέψεις που θα έρθουν να μας είναι χρήσιμες. Θα τα χρησιμοποιήσουμε για καθαρισμό.

Βοηθούν στο καθάρισμα; Σαν αυτό?

Όταν ο διάβολος βλέπει ότι προσευχόμαστε και πασχίζουμε να συγκεντρώσουμε την προσοχή του νου στην προσευχή, χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να τη διαλύσει, υπερέχει με κάθε δυνατό τρόπο, καταφεύγοντας κυρίως σε εκείνες τις σκέψεις που μας βασανίζουν ιδιαίτερα. Χτυπά σε ένα ευαίσθητο σημείο, προκαλώντας μας πολλά βάσανα. Εμπνέει τον ηδονικό άνθρωπο με ηδονικούς λογισμούς, τον λάτρη του χρήματος με φιλόδοξες σκέψεις, τον φιλόδοξο με φιλόδοξες σκέψεις... Έτσι, σύμφωνα με τις σκέψεις που έρχονται συνήθως τις ώρες της προσευχής, μπορούμε να κατανοήσουμε τα ευάλωτα σημεία μας, η ακαθαρσία που είναι μέσα μας, η ύπαρξη παθών και μπορούμε να κατευθύνουμε την προσοχή μας εκεί και να πολεμήσουμε.

«Πατέρα, συγχώρεσέ με που διέκοψα. Ομολογώ ότι έχω μικρή εμπειρία στο θέμα της Προσευχής του Ιησού. Όταν όμως κάνω μια προσπάθεια και το κάνω λόγω κούρασης με πιάνει πονοκέφαλος? συχνά εμφανίζεται πόνος στην καρδιά. Τι είναι αυτό? Τι πρέπει να γίνει σε τέτοιες περιπτώσεις;

—Ο πονοκέφαλος και ο πόνος στην καρδιά προκύπτουν στην αρχή της ασκητικής εργασίας ενός πιστού που αγωνίζεται σε πνευματικές πράξεις. Μερικές φορές του φαίνεται ότι το κεφάλι του χωρίζεται. το ίδιο και η καρδιά. Έχει τόσο δυνατό πονοκέφαλο που του φαίνεται ότι πεθαίνει. Αυτός ο πόνος (εν μέρει σωματικός) οφείλεται στο ασυνήθιστο μυαλό σε τέτοιες δραστηριότητες και στην ιδιαίτερη θέση του σώματος. Ταυτόχρονα, ένα άτομο γίνεται συχνά αντικείμενο επίθεσης από τον διάβολο, ο οποίος επιδιώκει να σταματήσει την προσευχή. Ο πονοκέφαλος απαιτεί επιμονή. σχετικά με την καρδιά, πρέπει να ειπωθεί ότι ίσως,ο πιστός έχει μπει σε αυτό το έργο πρόωρα, χρησιμοποιώντας μεθόδους ακατάλληλες γι' αυτόν. Μπορεί όμως και ο πόνος της καρδιάς να τον βοηθήσει, γιατί υπάρχει αφορμή να συγκεντρωθεί ο νους στο μέρος που πονάει και να κάνει αδιάκοπη προσευχή.

- Αυτή η σκέψη σου είναι πολύ συμπιεσμένη. Θα ήθελα να μου εξηγήσετε πιο αναλυτικά, πιο συγκεκριμένα. Γιατί χρειάζεται επιμονή όταν το μυαλό υποφέρει;

«Γιατί τότε αρχίζει αμέσως η κάθαρσή του. Εκφράζεται με δάκρυα. Αρχίζουν να ρέουν σαν ποτάμι, ο νους καθαρίζεται και κατεβαίνει στην καρδιά. Η θλίψη και το άγχος παύουν - χάρη στα δάκρυα που δεν μπορούν να σταματήσουν, που δεν μπορούν να εξηγηθούν, που δεν έχει γίνει καμία προσπάθεια.

Σώπασε. Είδα ένα μεγάλο δάκρυ να αστράφτει στο πρόσωπό του και να το φωτίζει. Άθελά μου έριξα και δάκρυα. Η φωνή του, οι φωτεινές σκέψεις ξύπνησαν τη πετρωμένη καρδιά μου. Θυμήθηκα τον άγιο Αρσένιο, για τον οποίο λέγεται στην Πατρίδα: «Είπαν για αυτόν ότι όλη του τη ζωή, καθισμένος στο κεντήματα, είχε ένα λινό στο στήθος του για τα δάκρυα που έπεφταν από τα μάτια του. Όταν ο αββάς Πιμέν έμαθε για τον θάνατό του, δάκρυσε και είπε: «Μακάριος είσαι, αββά Αρσένυ, γιατί θρήνησες τον εαυτό σου εδώ στον κόσμο. Γιατί όποιος δεν κλαίει για τον εαυτό του εδώ θα κλαίει για πάντα στην επόμενη ζωή. Είτε εδώ αυθαίρετα, είτε εκεί με αγωνία. Είναι αδύνατο να μην κλάψεις”.

Με διέκοψε.

«Δεν χρειάζεται αμέσως», είπε, «να σταματήσεις, σαν να βγαίνεις από μια θάλασσα ανεξάντλητων δακρύων, μόλις προκύψει κάποιο είδος πόνου. Αφού αυτές οι σκέψεις είναι εμπνευσμένες από τον διάβολο, ο οποίος είναι εξαιρετικά πανούργος, πονηρός και σκληρός και επιδιώκει να μας καταστρέψει, να μας βάλει σε αιώνιο θάνατο. Ο προσευχόμενος γνωρίζει τα κόλπα του κακού και τα σχέδιά του. Ψιθυρίζει: «Σταμάτα να προσεύχεσαι, γιατί θα τρελαθείς, γιατί θα πονέσει η καρδιά σου». Σας διαβάζω ένα παράδειγμα από την Πατρίδα: «Ήταν κάποιος μοναχός που, κάθε φορά που άρχιζε να προσεύχεται, τον έπιαναν ρίγη και πυρετός, συνοδευόμενοι από πονοκέφαλο. Και είπε στον εαυτό του: «Ιδού, είμαι άρρωστος και σύντομα θα πεθάνω. Θα αναστηθώ πριν από το θάνατο και θα κάνω προσευχή». Και μόλις τελείωσε, ο πυρετός σταμάτησε. Αυτή είναι λοιπόν η σκέψη που εναντιώθηκε ο αδελφός όταν προσευχόταν και νίκησε τον πονηρό. Επομένως, ο προσευχόμενος πρέπει να νικήσει κάθε θλίψη...

«Πατέρα, θα ήθελα να μου πεις περισσότερα για τη θλίψη της καρδιάς. Γνωρίζω ότι οι πατέρες δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτό και το θεωρούν ως έναν βολικό τρόπο για να περάσετε από την Προσευχή του Ιησού. Μη διστάσετε να μου πείτε τις σκέψεις σας για αυτό το θέμα αν θέλετε.

«Αυτό που μόλις είπες είναι αλήθεια. Οι Πατέρες που ασχολούνταν με την προσευχή του Ιησού ή, καλύτερα, που ζούσαν σε αυτήν, πέρασαν από αυτό το στάδιο και, επομένως, της έδωσαν μεγάλη σημασία. Αυτή η θλίψη πρέπει να έρθει — αυτό είναι σίγουρα κατανοητό σε όσους ασχολούνται συνεχώς με την Προσευχή του Ιησού. Του δίνουν μεγάλη σημασία, γιατί χάρη σε αυτή τη λύπη καταλαβαίνουμε ότι ο νους κατεβαίνει στην καρδιά και, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, ενώνεται μαζί της. και η ειρήνη βασιλεύει στην ψυχή και στο σώμα, το νοητικό μέρος της ψυχής καθαρίζεται, και οι λογισμοί διακρίνονται καθαρά. Διακρίνονται ξεκάθαρα μόνο όταν κατανοήσουμε την εξέλιξή τους και το αποτέλεσμα στο οποίο οδηγούν. Ο ησυχαστής, που εξωτερικά δεν διαπράττει αμαρτία, είναι απόλυτα εξοικειωμένος με την κατάσταση του αμαρτωλού. Κι αυτό γιατί, λόγω ασκητικής εμπειρίας, γνωρίζει καλά το πέρασμα της σκέψης στο νου – την πορεία και την ολοκλήρωσή της. Γι' αυτό παρατηρείται το εξής γεγονός: ένας ασκητής που η καρδιά του γίνεται εξαιρετικά δεκτική υπό την επίδραση της προσευχής μπορεί, την ώρα που προσεύχεται για κάποιον, σχεδόν αμέσως να καταλάβει σε ποια κατάσταση βρίσκεται. Γίνεται διάφανος.

Αλλά θα τα βάλω όλα σε τάξη.

Προηγουμένως είπαμε ότι η προσευχή έχει ως στόχο την ενότητα του όλου ανθρώπου, δηλαδή των τριών δυνάμεων της ψυχής. Επικεντρωθείτε στην καρδιά, τότε το μυαλό και η καρδιά ενώνονται. Διότι, κατά τους Πατέρες, πρώτα απ' όλα η καρδιά αισθάνεται την παρουσία του Θεού, την παρουσία της χάριτος και μόνο τότε τις αντιλαμβάνεται ο νους. Οι Πατέρες στην αρχή γνώρισαν τον Θεό μέσα από τη ζωή τους και μετά θεολογήθηκαν υπερασπιζόμενοι την εμπειρία της ζωής τους. Έτσι, η καρδιά αισθάνεται τη ζεστασιά και τη γλυκύτητα της παρουσίας του Αγίου Πνεύματος. Αντίθετα, η απουσία χάριτος αναγνωρίζεται από την αδιαφορία και την ψυχρότητα της καρδιάς. Επαναλαμβάνω: πρώτα να αγαπάς τον Θεό με την καρδιά και μετά με το μυαλό. Η εντολή του Κυρίου είναι ξεκάθαρη: «Αγαπάς Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της δυνάμεως σου και εξ όλης της διάνοιάς σου...» (Λουκάς 10:27). Ίσως γνωρίζετε ότι ο νους δεν απορρίπτεται από την Εκκλησία, αλλά μετά την πτώση του λείπει η ευελιξία να κατανοήσει τον Θεό. Όταν όμως αναπτυχθεί το εσωτερικό πνευματικό συναίσθημα, τότε και αυτός θα μπορέσει να αντιληφθεί τον Θεό. Η καρδιά είναι ικανή να κρίνει αν πέφτουμε ή τηρούμε τις εντολές του Θεού. Η ενότητα του νου και της καρδιάς επιτυγχάνεται μόνο με τη δράση του Παναγίου Πνεύματος. Με τη μετάνοια και την τήρηση των εντολών του Χριστού αποκτούμε χάρη. και με τη δράση του ο νους βρίσκει την καρδιά και ενώνεται μαζί της. Αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα στην προσευχή του Ιησού και στο όραμα του Θεού. Γι' αυτό πρέπει να ραγίσει η καρδιά του ανθρώπου. «Μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά ο Θεός δεν θα περιφρονήσει» (Ψαλμ. 50, 19). Βέβαια, για να αναγάγουν το νου στην καρδιά, πολλοί χρησιμοποιούν διάφορες άλλες μεθόδους, αλλά πρέπει να πούμε ότι το ασφαλέστερο είναι η μετάνοια. Ως εκ τούτου, είναι πολύ καλό, θρηνώντας σας αμαρτίες, να έχει λύπη στην καρδιά (ενίοτε και ζεστασιά) και γενικά να πιάνει κινήσεις και συναισθήματα της καρδιάς. Αυτό όμως πρέπει να γίνει σταδιακά. Μπορεί η απότομη ενέργεια της προσευχής στις καρδιές των αδύναμων και ακάθαρτων να προκαλέσει μια ελαφριά αναστάτωση, η οποία, αν και δεν έχει σοβαρές συνέπειες, θα σταματήσει την προσευχή. Σε τέτοια θλίψη, συνιστάται να λέμε την προσευχή του Ιησού με τα χείλη. Αλλά, εάν η καρδιά είναι σε κατάσταση, συνιστάται να την ακούτε ακόμη και κατά τη διάρκεια της θλίψης. Φυσικά, αυτό πρέπει να το καθορίσει ο έμπειρος και πνευματοφόρος πατέρας μας. Αυτή η θλίψη είναι θεραπευτική, φυσική και σωτήρια. Πολλοί ασκητές πιστεύουν ότι έχουν καρδιακό ελάττωμα. επισκέπτονται γιατρούς, και δεν βρίσκουν καμία ασθένεια σε αυτούς. Αυτό είναι χάρη. Λέει ότι η προσευχή έχει κατέβει στην καρδιά και ενεργεί εκεί. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο.

– Άκουσα ότι πολλοί άγιοι ένιωσαν πώς η προσευχή αρχίζει να ενεργεί στην καρδιά μια συγκεκριμένη στιγμή. ένιωθαν καλά ότι ήταν δώρο από τον Θεό

μετά από παράκληση της Παναγίας. Είναι αλήθεια?

- Φυσικά. Πολλοί άγιοι ησυχαστές γνωρίζουν καλά τη στιγμή που η προσευχή αρχίζει να ενεργεί στην καρδιά. Και μετά το δημιουργούν συνεχώς, όποια δουλειά κι αν κάνουν. Δεν σταματάει καθόλου εκεί. Πράγματι, το αντιλαμβάνονται ως δώρο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, που προσευχόταν μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και επαναλάμβανε: «Φώτισε το σκοτάδι μου», απέκτησε το χάρισμα της θεολογίας. Πρέπει να πούμε ότι η αγάπη για τη Μητέρα του Θεού είναι στενά συνδεδεμένη με την αγάπη για τον Χριστό. Αγαπάμε τη Μητέρα του Θεού, γιατί αγαπάμε τον Χριστό, ή την αγαπάμε, θέλοντας να πετύχουμε την αγάπη για τον Χριστό. Καλά το έθεσαν οι Πατέρες. Ο Άγιος Γερμανός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, λέει: «Εάν δεν είχες μεσολαβήσει, Θεοτόκε, κανείς δεν θα είχε φανερωθεί άγιος... κανένας δεν μπορεί να σωθεί παρά μόνο από Σένα, Μητέρα του Θεού». Και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς λέει: «Αυτή είναι το μόνο όριο μεταξύ κτιστή και ακτίστου φύσης. Κανείς δεν θα ερχόταν στον Θεό αν δεν ήταν Αυτή και ο Μεσίτης που γεννήθηκε από αυτήν. και ούτε άγγελοι ούτε άνθρωποι θα είχαν δώρα από τον Θεό παρά μόνο μέσω αυτής». Λαμβάνουμε πολλά δώρα χάρη στη Μητέρα του Θεού. Αφού μας έδωσε το μεγαλύτερο δώρο - τον Χριστό, δεν θα δώσει και σε άλλους; Επομένως, όταν προσευχόμαστε, δεν πρέπει να λέμε απλώς: «Πρέπει υπέρ ημών», αλλά: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς».

— Θα ήθελα να επιστρέψω στο ερώτημα που προέκυψε στο μυαλό μου όταν μιλήσατε για την ενότητα νου και καρδιάς. Το μυαλό που κατέβηκε στην καρδιά παραμένει εκεί μόνιμα. Αλλά, αν είναι έτσι, πώς μπορεί ένας άνθρωπος να εργαστεί, να εκτελέσει την υπηρεσία του κ.λπ.;

- Καταρχάς, ο νους δεν ανακατεύεται με την καρδιά και δεν καταργείται. Γίνεται τέλειος και έρχεται στη φυσική του κατάσταση. Είναι αφύσικο όταν βρίσκεται έξω από την ουσία του (καρδιά). Με την προσευχή απορρίπτει κάθε τι το ξένο. Αφού ο νους κατέβει στην καρδιά, μένει, ας πούμε, μια μικρή περίσσεια. Με τέτοια υπερβολή μπορείς να κάνεις άλλα πράγματα χωρίς να παίρνεις το μυαλό σου από την καρδιά σου. Για παράδειγμα, ένας ησυχαστής ιερέας κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας προσεύχεται δυνατά ή λέει κάτι κατάλληλο σε έναν διάκονο ή σε άλλο ιερέα κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου, και ταυτόχρονα δεν διώχνει το νου από την καρδιά. Ωστόσο, εάν η «περίβαση» του νου στρέφεται σε πράγματα που είναι ακατάλληλα, μπορεί να αποκοπεί εντελώς και εντελώς από την ουσία του. Γι’ αυτό ο ασκητής τις ώρες της προσευχής τακτοποιεί το κομποσκοίνι – για να πάρει αυτή την περίσσεια και να μην κάνει κακό στον νου. Μάλλον, καταλαβαίνετε καλά ότι λόγω αυτής της «υπερβολής» ο διάβολος πολεμά σκληρά εναντίον μας.

Δευτέρα 25 Φεβρουαρίου 2013

Πολλοί προσπαθούν να κατανοήσουν τα στάδια της Προσευχής του Ιησού, πώς εξελίσσεται αυτό το ιερό έργο. Είναι εύκολο να δώσεις; Είναι απαραίτητος αγώνας και προσπάθεια; Είναι απαραίτητος ο εξαναγκασμός;

Απόσπασμα από το βιβλίο: Αρχιμανδρίτης Ιερόθεος (Βλάχος) - Μια νύχτα στην έρημο του Αγίου Όρους

Θέλω να επιστρέψω σε αυτό για το οποίο μιλήσαμε νωρίτερα. Δείξατε το ζέσταμα της καρδιάς. Το γεγονός ότι συμβαίνει στη σκέψη της κόλασης, του παραδείσου, της αμαρτωλότητάς κάποιου και των συναφών. Αυτό δεν δημιουργεί προβλήματα; Άλλωστε, πριν από αυτό είπατε ότι πρέπει να προσευχόμαστε χωρίς εικόνες. Το μυαλό πρέπει να είναι αδιάσπαστο. Θα παρεμβαίνουν τέτοιες σκέψεις στην αγνότητα της προσευχής;

- Καταρχάς, θέλω να τονίσω ότι δεν είναι σκέψεις ... απλά σκέψεις. Αυτό δεν είναι μεταφορική, αλλά έξυπνη δραστηριότητα. Δεν σκεφτόμαστε μόνο. Εμείς ζουμε.

Για παράδειγμα, όταν σκεφτόμουν την κόλαση και ότι είναι το πιο κατάλληλο μέρος για μένα λόγω των αμέτρητων αμαρτιών μου, βρέθηκα σε αυτό το απελπιστικό σκοτάδι. Έζησα την αφόρητη βαρύτητα και την ανέκφραστη ταλαιπωρία του. Όταν συνήλθα, όλο μου το κελί έβγαλε μια δυσοσμία... Δεν μπορείς να καταλάβεις την κολασμένη δυσοσμία και το μαρτύριο της καταδίκης...

Συνειδητοποίησα όλο και περισσότερο ότι βρισκόμουν κοντά στον άγιο γέροντα που κρατούσε το μυαλό του στην κόλαση. Δεν ήθελα να τον διακόψω ζητώντας εξηγήσεις...

- Η προθέρμανση μέσα από τέτοιες σκέψεις γίνεται πριν από την προσευχή. Διότι όταν η προσευχή αρχίζει με τη ζεστασιά της καρδιάς, κάθε σκέψη για τέτοια θέματα απαγορεύεται και προσπαθούμε να μειώσουμε το νου και την καρδιά σε λόγια προσευχής. Έτσι επιτυγχάνεται η ασχήμια, για την οποία τόσο πολύ μιλούσαν οι πατέρες. Το μυαλό χαρακτηρίζεται από την απουσία φαντασμάτων και ονείρων.

Η εσωτερική προσευχή είναι άθλος. Δυναμώνει τον πιστό στον αγώνα του με τον διάβολο, αποτελώντας ταυτόχρονα έναν πένθιμο και αιματηρό αγώνα. Προσπαθούμε να συγκεντρώσουμε τον νου στα λόγια της προσευχής για να τον κάνουμε βουβό και άφωνο σε κάθε σκέψη (καλή ή κακή) που μας φέρνει ο κακός, δηλ. να μην ακούω σκέψεις που έρχονται απ' έξω και να μην τις απαντάς.

Πρέπει κανείς να αγνοεί εντελώς τις σκέψεις και να μην επιθυμεί μια συνέντευξη μαζί τους, με οποιονδήποτε τρόπο να επιτύχει πλήρης σιωπή του μυαλού, γιατί μόνο έτσι διατηρείται η ψυχή σε γαλήνη, ώστε η προσευχή να λειτουργεί αποτελεσματικά.

Είναι γνωστό ότι από το μυαλό οι σκέψεις πηγαίνουν στην καρδιά και την ταράζουν. Ένα ανήσυχο μυαλό ταράζει την ψυχή. Όπως ο άνεμος σηκώνει κύματα στη θάλασσα, ο ανεμοστρόβιλος των σκέψεων σηκώνει θύελλα στην ψυχή.

Η εσωτερική προσευχή απαιτεί προσοχή.

Γι' αυτό μιλούν οι πατεράδες συνδυάζοντας νηστεία και προσευχή.Η νηστεία κρατά το νου σε συνεχή εγρήγορση και ετοιμότητα για κάθε καλή πράξη, ενώ η προσευχή ελκύει τη θεία χάρη.

Γι'αυτό, Για να κάνουμε την προσευχή προσεκτική, χρησιμοποιούμε διάφορα μέσα.

Πριν ξεκινήσουμε το ιερό έργο της προσευχής, ας έχουμε κατά νου ότι σε όλη την πορεία του, απαιτείται να έχουμε διακαή πόθο και ελπίδα με πίστη, πλήρη αυτοδοτικότητα και απεριόριστη υπομονή που συνδέεται με την ελπίδα στην αγάπη του Θεού.

• Ξεκινάμε με το «Ευλογητός ο Θεός...» Διαβάζουμε «Ουράνιε Βασιλεύ...», το Τρισάγιο.
• Έπειτα, με μεταμέλεια και τρυφερότητα, προφέρουμε τον 50ο ψαλμό (μετανοημένο) και αμέσως μετά το «Πιστεύω». ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ προσπαθούμε να κρατάμε το μυαλό σε ακινησία και σιωπή.
• Ανάβουμε την καρδιά με διάφορες σκέψεις χωρίς εικόνες, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως. όταν ζεσταθεί και εμείς, ίσως, ρίξουμε δάκρυα, θα ξεκινήσουμε την προσευχή του Ιησού.
• Προφέρουμε αργά τις λέξεις, προσπαθώντας να διασφαλίσουμε ότι το μυαλό δεν διαλύεται και ακολουθεί την πορεία των λέξεων. Είναι απαραίτητο να διαδέχονται ο ένας τον άλλον και να μην σφηνώνονται μεταξύ τους σκέψεις και γεγονότα.
• Μετά "ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος"ξεκινάμε αμέσως «Κύριε Ιησού Χριστέ…»; σχηματίζεται ένας ορισμένος κύκλος και εξαλείφεται η παρέμβαση του διαβόλου. Πρέπει να ξέρετε ότι ο διάβολος επιδιώκει με οποιονδήποτε τρόπο να σπάσει τη συνοχή των λέξεων και να διεισδύσει στο μυαλό και την καρδιά. Επιδιώκει να ανοίξει ένα μικρό κενό, να φυτέψει μια βόμβα (σκέψη) και να απορρίψει κάθε ιερή προσπάθεια. Δεν μπορούμε να τον αφήσουμε να το κάνει αυτό...
• Ας πούμε την προσευχή του Ιησού δυνατά (από το στόμα)έτσι ώστε το αυτί να ακούει, έτσι ο νους θα λάβει βοήθεια και θα γίνει πιο προσεκτικός.

Ένας άλλος τρόπος είναι να πείτε σιγά-σιγά μια προσευχή με το μυαλό ή την καρδιά σας και μετά το «ελέησόν με» να περιμένετε λίγο μέχρι να εξασθενίσει η προσοχή σας και μετά να ξεκινήσετε την προσευχή ξανά από την αρχή.

Σε περιπτώσεις που καταφεύγουμε σε σκέψεις της αμαρτωλότητάς μας για να ζεστάνουμε την καρδιά μας, καλό θα ήταν να προσθέσουμε τη λέξη "αμαρτωλός"όπως συμβουλεύουν οι πατέρες. Αυτό είναι: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό» .

Εκ τούτου τονίζουμε αυτό που νιώθουμε.

Ωστόσο, αν ο νους κουραστεί να λέει ολόκληρη την προσευχή, θα πρέπει να συντομευτεί: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με» ; ή: «Κύριε ελέησον με» ; ή: "Ιησούς Χριστός".

Επίσης, όταν ένας Χριστιανός καταφέρνει να κάνει μια προσευχή, οι λέξεις μπορούν να συντομευτούν. Μερικές φορές σταματήστε σε μια λέξη "Ιησούς" , που επαναλαμβάνεται συνεχώς ( «Ιησούς», «Ιησούς», «Ιησούς», «Ιησούς μου»), και μετά ένα κύμα ειρήνης και χάρης θα σας κατακλύσει.Πρέπει να μείνετε σε αυτή τη γλύκα που θα σας φανεί, και μη σταματάς να προσεύχεσαι.

Ακόμη και για την εκπλήρωση του κανόνα που ορίζεται για εσάς. Κρατήστε αυτή τη ζεστασιά της καρδιάς σας και επωφεληθείτε από το δώρο του Θεού. Γιατί μιλάμε για ένα μεγάλο δώρο που έστειλε ο Θεός από ψηλά. Αυτή η ζεστασιά θα βοηθήσει τελικά να αλυσοδέσει το μυαλό με τα λόγια της προσευχής, να κατέβει στην καρδιά και να μείνει εκεί. Αν κάποιος θέλει να αφιερώσει όλη την ημέρα στην προσευχή, ας ακούσει τη συμβουλή των Αγίων Πατέρων: να προσευχηθεί για λίγο, να διαβάσει λίγο και μετά να αφιερωθεί ξανά στην προσευχή. Επίσης, όταν κάνουμε κεντήματα, θα προσπαθήσουμε να διαβάσουμε μια προσευχή.

Παρεμπιπτόντως, βοήθεια στον τελεστή της προσευχής παρέχεται από κατάλληλη θέση σώματος.

Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς δίνει το παράδειγμα του προφήτη Ηλία, ο οποίος, όπως λέει η Αγία Γραφή, «ανέβηκε πάνω στην Κάρμηλο και προσκύνησε στο έδαφος και έβαλε το πρόσωπό του ανάμεσα στα γόνατά του» και έτσι κατάργησε την ανομβρία. «Και έμεινε εκεί, και σκοτείνιασε ο ουρανός από τα σύννεφα και από τον άνεμο, και άρχισε να βρέχει δυνατά» (Α' Σαμ. 18, 42-45). Λοιπόν, πατέρα μου, με προσευχή σε αυτή τη θέση, ο προφήτης άνοιξε τον ουρανό. Παρομοίως, ανοίγουμε τον Ουρανό και τα ρεύματα της Θείας χάριτος κατεβαίνουν στην ξηρή καρδιά μας.

Αργότερα διάβασα το παρατιθέμενο απόσπασμα από το έργο του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, το οποίο μου υπέδειξε ο γέροντας. Ο φιλόσοφος Βαρλαάμ αποκαλούσε ειρωνικά τους ησυχαστές που έχουν ψυχή στον ομφαλό», και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεοφόρος, υπερασπιζόμενος τη θέση και τη δραστηριότητά τους, απάντησε: «Και τούτο τέλειος στον θεοβλέποντα Ηλία, σκύβοντας το κεφάλι στα γόνατά του και μαζεύοντας έτσι το μυαλό του. στον εαυτό του και στον Θεό με μεγάλη προσπάθεια, επέτρεψε χρόνια ξηρασίας».

Ο στοχαστικός Άγιος Πατέρας συνιστά επίσης, ως καλό βοήθημα, στερέωση των ματιών: «Μην κοιτάτε από μέρος σε μέρος, αλλά εστιάστε το σε κάποιο σημείο αναφοράς - στο στήθος ή στον αφαλό. Λόγω αυτής της θέσης του σώματος, η δύναμη του νου, που διαχέεται προς τα έξω μέσω της όρασης, θα επιστρέψει στο εσωτερικό της καρδιάς».

«Εξάλλου», συνέχισε ο γέρος, « η τοποθεσία παίζει σημαντικό ρόλο.Θα πρέπει να δώσει σιωπήΚαι παρέχουν εξωτερική γαλήνη.

Είναι επίσης απαραίτητο κατάλληλη ώρα. Μετά από μια εργάσιμη ημέρα, ο νους συνήθως αποσπάται από πολλά θέματα, έτσι οι πατέρες συνιστούν την άσκηση νοερά προσευχής, κυρίως το πρωί, για μια ή δύο ώρες πριν την ανατολή του ηλίουόταν το μυαλό είναι σε εγρήγορση και αδιάσπαστο και το σώμα έχει λάβει ανάπαυση. Τότε θερίζουμε πλούσιους καρπούς.

- Αν, πάτερ, το μυαλό είναι σκορπισμένο και βλέπω ότι αυτό συμβαίνει συχνά, με ποια μέθοδο να το μαζέψω;

—Για πολλούς λόγους, υπάρχουν άκαρπες μέρες και ώρες που είναι δύσκολο να προσευχηθείς. Το να το κάνεις αυτές τις στιγμές είναι κουραστικό και επίπονο. Ωστόσο, αν είμαστε σταθεροί, η χάρη του Θεού θα μας βοηθήσει. ανακαλύψτε ξανά την προσευχή. χάρη σε αυτό, θα καταφέρουμε πάντα να δούμε τον Θεό.

θα σου δείξω διάφορους τρόπουςπου βοηθούν να ξεπεραστούν αυτές οι άγονες μέρες και ώρες.

Καταρχάς, σε καμία περίπτωση δεν μπορείς να χάσεις το κουράγιο.

Τότε: τέτοια ώρα πρέπει κανείς να προσεύχεται κυρίως στόμα.Είναι πιθανό ότι οι δυνατοί άνθρωποι (ευγενικοί) έχουν ένα χάρισμα και μπορούν εύκολα να συγκεντρώσουν το μυαλό τους στα λόγια της προσευχής και να προσεύχονται συνεχώς. Όμως εμείς, αδύναμοι και αμαρτωλοί, γεμάτοι πάθη, χρειάζεται να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια και να χύσουμε αληθινά αίμα. Όταν βλέπουμε ότι ο νους διασκορπίζεται διαρκώς και περιπλανιέται, χρειάζεται να ζητήσουμε βοήθεια από τον Θεό. Όπως ο Απόστολος Πέτρος, όταν είδε δυνατό άνεμο και αρχίζοντας να βυθίζεται, φώναξε: «Κύριε, σώσε με» (Ματθ. 14,30), έτσι θα κάνουμε και όταν ξεσπάσει καταιγίδα σκέψεων και αμέλειας. Αυτό που συνέβη στον Απόστολο θα συμβεί και σε εμάς: «Ο Ιησούς αμέσως, απλώνοντας το χέρι του, τον στήριξε». Εκείνοι. μέσα από τη θερμή προσευχή, με τη βοήθεια του Θεού, όλες αυτές οι προσκολλήσεις, που διαπιστώνεται ότι εκτρέπουν τον νου, θα διασκορπιστούν, θα καούν αόρατα από το όνομα του Χριστού. επαναλαμβάνω μην πανικοβάλλεστε σε τέτοιες περιπτώσεις.αλλά πρέπει να συνεχίσεις να αντιστέκεσαι στον διάβολο. Πρέπει να είναι όσο πιο δυνατή, τόσο πιο δυνατή η επίθεση του κακού…

Τις ώρες της προσευχής δεν μπορείς να ακούσεις ούτε καλές σκέψεις. Διότι διεγείρουν το μυαλό, και αυτό, ενθουσιασμένο, δέχεται κακές σκέψεις. Έτσι, οι καλές σκέψεις κατά τη διάρκεια της προσευχής ανοίγουν τον δρόμο στον οποίο ο διάβολος βαδίζει θριαμβευτικά, σπάζοντας το ιερό έργο της προσευχής. και πέφτουμε σε πνευματική μοιχεία. Γι' αυτό λένε οι Πατέρες ότι ο νους που απομακρύνεται από τη μνήμη του Θεού κατά την προσευχή του Ιησού και περιφέρεται εδώ κι εκεί, διαπράττει πνευματική μοιχεία. Προδίδει τον Θεό και Τον αποκηρύσσει. Δεν είναι η μεγαλύτερη αμαρτία η προδοσία και η απόρριψη του Γλυκότατου Ιησού, που προς χαρά του μισεί το καλό και είναι ζηλιάρης εχθρός;

Επιπλέον, αν δεν μπορούμε να συγκεντρώσουμε το μυαλό για να μην περιπλανηθεί, θα πρέπει να παλέψουμε και θα απαιτηθούν περισσότερες προσπάθειες. Μια βάρκα, πατέρα μου, μπορεί να πλεύσει στη θάλασσα ή κάτω από πανιά (αν έχει αέρα), ή με τη βοήθεια κουπιών (αν δεν έχει αέρα). Έτσι είναι στην προσευχή. Προχωρά με επιτυχία όταν ενεργεί μέσα μας η θέρμη της χάριτος του Χριστού. Ελλείψει αυτού, χρειάζεται εργατικό δυναμικό για να προχωρήσουμε στα κουπιά, δηλ. μεγαλύτερος αγώνας.

Επειτα στραφείτε στους πατέρες για βοήθεια. Ας διαβάσουμε τα βιβλία τους για να εστιάσουμε το μυαλό.

Πότε διαβάζοντας θα νιώσουμε τρυφερότηταΑς το σταματήσουμε και ας αρχίσουμε να ασκούμε την Προσευχή του Ιησού.

Άρα, με άλλα λόγια, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα βιβλία διαβάζονται με προσεκτική καρδιά, όχι στεγνό μυαλό.Θα μελετήσουμε βιβλία που είναι γραμμένα με την καρδιά και διαβάζονται με ευχαρίστηση και από την καρδιά. Αυτό είναι Συνιστάται η ανάγνωση και ταυτόχρονα η Προσευχή του Ιησού.

Ας γίνουμε απαγγέλλει διάφορους ψαλμούς του προφήτη Δαβίδή στραφείτε σε ψαλμωδία. Είναι επίσης καλό να επιλέγουμε εκ των προτέρων μερικά συγκινητικά τροπάρια, που αφορούν τη θεϊκή αγάπη, την αμαρτωλότητά μας, τη Δευτέρα Παρουσία, την κραυγή προς τον Θεό για βοήθεια και άλλα παρόμοια, και να τα προφέρετε συνεχώς, αλλά να μην τραγουδούν. Ή διαβάστε διάφορες συγκινητικές προσευχές που συνέθεσαν οι άγιοι πατέρες, για παράδειγμα, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Το έχω ξαναπεί σε τέτοιες περιπτώσεις πρέπει να διαβαστεί δυνατά.

Και επιπλέον: αν η προσευχή γίνεται βάρος, λέγεται με κομποσκοίνι.Φυσικά, τότε έχουμε λίγα φρούτα, αλλά ποτέ δεν πρέπει να σταματήσουμε ούτε για την παραμικρή ξεκούραση από αυτό. Επαναλαμβάνω ότι σε αυτές τις περιπτώσεις επιβάλλεται μεγάλη υπομονή και επιμονή.Ίσως οι σκέψεις που θα έρθουν να μας είναι χρήσιμες. Θα τα χρησιμοποιήσουμε για καθαρισμό.

Βοηθούν στο καθάρισμα; Σαν αυτό?

Όταν ο διάβολος βλέπει ότι προσευχόμαστε και πασχίζουμε να συγκεντρώσουμε την προσοχή του νου στην προσευχή, χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να τη διαλύσει, υπερέχει με κάθε δυνατό τρόπο, καταφεύγοντας κυρίως σε εκείνες τις σκέψεις που μας βασανίζουν ιδιαίτερα. Χτυπά σε ένα ευαίσθητο σημείο, προκαλώντας μας πολλά βάσανα. Εμπνέει τον ηδονικό άνθρωπο με ηδονικές σκέψεις, τον λάτρη του χρήματος με φιλόδοξες σκέψεις, τον φιλόδοξο με φιλόδοξες σκέψεις...

Έτσι, σύμφωνα με τις σκέψεις που συνήθως έρχονται τις ώρες της προσευχής, μπορούμε να καταλάβουμε το δικό μας τρωτά σημεία, η ακαθαρσία που είναι μέσα μας, η ύπαρξη παθών, και θα μπορέσουμε να κατευθύνουμε την προσοχή και τον αγώνα μας εκεί.

«Πατέρα, συγχώρεσέ με που διέκοψα. Ομολογώ ότι έχω μικρή εμπειρία στο θέμα της Προσευχής του Ιησού. Όταν όμως κάνω μια προσπάθεια και το κάνω λόγω κούρασης με πιάνει πονοκέφαλος? συχνά εμφανίζεται πόνος στην καρδιά. Τι είναι αυτό? Τι πρέπει να γίνει σε τέτοιες περιπτώσεις;

—Ο πονοκέφαλος και ο πόνος στην καρδιά προκύπτουν στην αρχή της ασκητικής εργασίας ενός πιστού που αγωνίζεται σε πνευματικές πράξεις. Μερικές φορές του φαίνεται ότι το κεφάλι του χωρίζεται. το ίδιο και η καρδιά. Έχει τόσο δυνατό πονοκέφαλο που του φαίνεται ότι πεθαίνει. Αυτός ο πόνος (εν μέρει σωματικός) οφείλεται στο ασυνήθιστο μυαλό σε τέτοιες δραστηριότητες και στην ιδιαίτερη θέση του σώματος. Ταυτόχρονα, ένα άτομο γίνεται συχνά αντικείμενο επίθεσης από τον διάβολο, ο οποίος επιδιώκει να σταματήσει την προσευχή.

Ο πονοκέφαλος απαιτεί επιμονή. όσον αφορά την καρδιά, πρέπει να ειπωθεί ότι ίσως ο πιστός έχει μπει πρόωρα σε αυτό το έργο, χρησιμοποιώντας μεθόδους ακατάλληλες για αυτόν. Μπορεί όμως και ο πόνος της καρδιάς να τον βοηθήσει, γιατί υπάρχει αφορμή να συγκεντρωθεί ο νους στο μέρος που πονάει και να κάνει αδιάκοπη προσευχή.

- Αυτή η σκέψη σου είναι πολύ συμπιεσμένη. Θα ήθελα να μου εξηγήσετε πιο αναλυτικά, πιο συγκεκριμένα. Γιατί χρειάζεται επιμονή όταν το μυαλό υποφέρει;

«Γιατί τότε αρχίζει αμέσως η κάθαρσή του. Εκφράζεται σε δάκρυα.

Αρχίζουν να ρέουν σαν ποτάμι, ο νους καθαρίζεται και κατεβαίνει στην καρδιά.

Η θλίψη και το άγχος παύουν - χάρη στα δάκρυα που δεν μπορούν να σταματήσουν, που δεν μπορούν να εξηγηθούν, που δεν έχει γίνει καμία προσπάθεια.

Σώπασε. Είδα ένα μεγάλο δάκρυ να αστράφτει στο πρόσωπό του και να το φωτίζει. Άθελά μου έριξα και δάκρυα. Η φωνή του, οι φωτεινές σκέψεις ξύπνησαν τη πετρωμένη καρδιά μου. Θυμήθηκα τον άγιο Αρσένιο, για τον οποίο λέγεται στην Πατρίδα: «Είπαν για αυτόν ότι όλη του τη ζωή, καθισμένος στο κεντήματα, είχε ένα λινό στο στήθος του για τα δάκρυα που έπεφταν από τα μάτια του. Όταν ο αββάς Πιμέν έμαθε για τον θάνατό του, δάκρυσε και είπε: «Μακάριος είσαι, αββά Αρσένυ, γιατί θρήνησες τον εαυτό σου εδώ στον κόσμο. Γιατί όποιος δεν κλαίει για τον εαυτό του εδώ θα κλαίει για πάντα στην επόμενη ζωή. Είτε εδώ αυθαίρετα, είτε εκεί με αγωνία. Είναι αδύνατο να μην κλάψεις».

Με διέκοψε.

«Δεν χρειάζεται αμέσως», είπε, «να σταματήσεις, σαν να βγαίνεις από μια θάλασσα ανεξάντλητων δακρύων, μόλις προκύψει κάποιο είδος πόνου. Αφού αυτές οι σκέψεις είναι εμπνευσμένες από τον διάβολο, ο οποίος είναι εξαιρετικά πανούργος, πονηρός και σκληρός και επιδιώκει να μας καταστρέψει, να μας βάλει σε αιώνιο θάνατο. Ο προσευχόμενος γνωρίζει τα κόλπα του κακού και τα σχέδιά του. Ψιθυρίζει: «Σταμάτα να προσεύχεσαι, γιατί θα τρελαθείς, γιατί θα πονέσει η καρδιά σου».

Σας διαβάζω ένα παράδειγμα από την Πατρίδα: «Ήταν κάποιος μοναχός που, κάθε φορά που άρχιζε να προσεύχεται, τον έπιαναν ρίγη και πυρετός, συνοδευόμενοι από πονοκέφαλο. Και είπε στον εαυτό του: «Ιδού, είμαι άρρωστος και σύντομα θα πεθάνω. Θα αναστηθώ πριν από το θάνατο και θα κάνω προσευχή». Και μόλις τελείωσε, ο πυρετός σταμάτησε. Αυτή είναι λοιπόν η σκέψη που εναντιώθηκε ο αδελφός όταν προσευχόταν και νίκησε τον πονηρό. Επομένως, ο προσευχόμενος πρέπει να νικήσει κάθε θλίψη...

«Πατέρα, θα ήθελα να μου πεις περισσότερα για τη θλίψη της καρδιάς. Γνωρίζω ότι οι πατέρες δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτό και το θεωρούν ως έναν βολικό τρόπο για να περάσετε από την Προσευχή του Ιησού. Μη διστάσετε να μου πείτε τις σκέψεις σας για αυτό το θέμα αν θέλετε.

«Αυτό που μόλις είπες είναι αλήθεια. Οι Πατέρες που ασχολούνταν με την προσευχή του Ιησού ή, καλύτερα, που ζούσαν σε αυτήν, πέρασαν από αυτό το στάδιο και, επομένως, της έδωσαν μεγάλη σημασία. Αυτή η θλίψη πρέπει να έρθει — αυτό είναι σίγουρα κατανοητό σε όσους ασχολούνται συνεχώς με την Προσευχή του Ιησού. Του δίνουν μεγάλη σημασία, γιατί χάρη σε αυτή τη λύπη καταλαβαίνουμε ότι ο νους κατεβαίνει στην καρδιά και, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, ενώνεται μαζί της. και η ειρήνη βασιλεύει στην ψυχή και στο σώμα, το νοητικό μέρος της ψυχής καθαρίζεται, και οι λογισμοί διακρίνονται καθαρά. Διακρίνονται ξεκάθαρα μόνο όταν κατανοήσουμε την εξέλιξή τους και το αποτέλεσμα στο οποίο οδηγούν. Ο ησυχαστής, που εξωτερικά δεν διαπράττει αμαρτία, είναι απόλυτα εξοικειωμένος με την κατάσταση του αμαρτωλού. Κι αυτό γιατί, λόγω ασκητικής εμπειρίας, γνωρίζει καλά το πέρασμα της σκέψης στο νου – την πορεία και την ολοκλήρωσή της.

Γι' αυτό παρατηρείται το εξής γεγονός: ένας ασκητής που η καρδιά του γίνεται εξαιρετικά δεκτική υπό την επίδραση της προσευχής μπορεί, την ώρα που προσεύχεται για κάποιον, σχεδόν αμέσως να καταλάβει σε ποια κατάσταση βρίσκεται. Γίνεται διάφανος.

Αλλά θα τα βάλω όλα σε τάξη.

Νωρίτερα μιλήσαμε για το γεγονός ότι Η προσευχή στοχεύει στην ενότητα του όλου προσώπου, δηλαδή των τριών δυνάμεων της ψυχής.

Πρέπει να επικεντρωθείτε στην καρδιά, μετά το μυαλό και η καρδιά ενώνονται.Διότι, κατά τους Πατέρες, πρώτα απ' όλα η καρδιά αισθάνεται την παρουσία του Θεού, την παρουσία της χάριτος και μόνο τότε τις αντιλαμβάνεται ο νους. Οι Πατέρες στην αρχή γνώρισαν τον Θεό μέσα από τη ζωή τους και μετά θεολογήθηκαν υπερασπιζόμενοι την εμπειρία της ζωής τους. Έτσι, η καρδιά αισθάνεται τη ζεστασιά και τη γλυκύτητα της παρουσίας του Αγίου Πνεύματος.

Κατά, Η έλλειψη χάρης αναγνωρίζεται από την αδιαφορία και την ψυχρότητα της καρδιάς.

Επαναλαμβάνω: αγαπήστε τον Θεό πρώτα με την καρδιά και μετά με το μυαλό.Η εντολή του Κυρίου είναι ξεκάθαρη: «Αγαπάς Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της δυνάμεως σου και εξ όλης της διάνοιάς σου...» (Λουκάς 10:27).

Ίσως γνωρίζετε ότι ο νους δεν απορρίπτεται από την Εκκλησία, αλλά μετά την πτώση του λείπει η ευελιξία να κατανοήσει τον Θεό. Ωστόσο, όταν αναπτύσσεται εσωτερική πνευματική αίσθησητότε θα μπορέσει να αντιληφθεί τον Θεό.

Η καρδιά είναι ικανή να κρίνει αν πέφτουμε ή τηρούμε τις εντολές του Θεού. Η ενότητα του νου και της καρδιάς επιτυγχάνεται μόνο με τη δράση του Παναγίου Πνεύματος.

Με τη μετάνοια και την τήρηση των εντολών του Χριστού αποκτούμε χάρη. Και με τη δράση του ο νους βρίσκει την καρδιά και ενώνεται μαζί της.

Αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα στην προσευχή του Ιησού και στο όραμα του Θεού. Γι' αυτό πρέπει να ραγίσει η καρδιά του ανθρώπου. «Μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά ο Θεός δεν θα περιφρονήσει» (Ψαλμ. 50, 19).

Φυσικά, για να μειώσουν το μυαλό στην καρδιά, πολλοί χρησιμοποιούν διάφορες άλλες μεθόδους, αλλά πρέπει να πω ότι το πιο ασφαλές είναι μετάνοια.

Επομένως, είναι πολύ καλό, ενώ θρηνεί κανείς για τις αμαρτίες του, να έχει λύπη στην καρδιά του (μερικές φορές και ζεστασιά) και γενικά να πιάνει κινήσεις και συναισθήματα της καρδιάς. Αυτό όμως πρέπει να γίνει σταδιακά.

Μπορεί η απότομη ενέργεια της προσευχής στις καρδιές των αδύναμων και ακάθαρτων να προκαλέσει μια ελαφριά αναστάτωση, η οποία, αν και δεν έχει σοβαρές συνέπειες, θα σταματήσει την προσευχή. Σε τέτοια θλίψη, συνιστάται να λέμε την προσευχή του Ιησού στόμα.

Αλλά, εάν η καρδιά είναι σε κατάσταση, συνιστάται να την ακούτε ακόμη και κατά τη διάρκεια της θλίψης. Φυσικά, αυτό πρέπει να το καθορίσει ο έμπειρος και πνευματοφόρος πατέρας μας. Αυτή η θλίψη είναι θεραπευτική, φυσική και σωτήρια. Πολλοί ασκητές πιστεύουν ότι έχουν καρδιακό ελάττωμα. επισκέπτονται γιατρούς, και δεν βρίσκουν καμία ασθένεια σε αυτούς. Αυτό ευλογημένη θλίψη.Το λέει Η προσευχή έχει κατέβει στην καρδιά και ενεργεί εκεί.Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο.

– Άκουσα ότι πολλοί άγιοι ένιωσαν πώς η προσευχή αρχίζει να ενεργεί στην καρδιά μια συγκεκριμένη στιγμή. ένιωθαν καλά ότι ήταν δώρο από τον Θεό με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού. Είναι αλήθεια?

- Φυσικά. Πολλοί άγιοι ησυχαστές γνωρίζουν καλά τη στιγμή που η προσευχή αρχίζει να ενεργεί στην καρδιά. Και μετά το δημιουργούν συνεχώς, όποια δουλειά κι αν κάνουν. Δεν σταματάει καθόλου εκεί. Πράγματι, το αντιλαμβάνονται ως δώρο της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, που προσευχόταν μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και επαναλάμβανε: «Φώτισε το σκοτάδι μου», απέκτησε το χάρισμα της θεολογίας. Πρέπει να πούμε ότι η αγάπη για τη Μητέρα του Θεού είναι στενά συνδεδεμένη με την αγάπη για τον Χριστό. Αγαπάμε τη Μητέρα του Θεού, γιατί αγαπάμε τον Χριστό, ή την αγαπάμε, θέλοντας να πετύχουμε την αγάπη για τον Χριστό. Καλά το έθεσαν οι Πατέρες. Ο Άγιος Γερμανός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, λέει: «Εάν δεν είχες μεσολαβήσει, Θεοτόκε, κανείς δεν θα είχε φανερωθεί άγιος... κανένας δεν μπορεί να σωθεί παρά μόνο από Σένα, Μητέρα του Θεού». Και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς λέει: «Αυτή είναι το μόνο όριο μεταξύ κτιστή και ακτίστου φύσης. Κανείς δεν θα ερχόταν στον Θεό αν δεν ήταν Αυτή και ο Μεσίτης που γεννήθηκε από αυτήν. και ούτε άγγελοι ούτε άνθρωποι θα είχαν δώρα από τον Θεό παρά μόνο μέσω αυτής». Λαμβάνουμε πολλά δώρα χάρη στη Μητέρα του Θεού. Αφού μας έδωσε το μεγαλύτερο δώρο - τον Χριστό, δεν θα δώσει και σε άλλους; Επομένως, όταν προσευχόμαστε, δεν πρέπει να λέμε απλώς: «Πρέπει υπέρ ημών», αλλά: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς».

— Θα ήθελα να επιστρέψω στο ερώτημα που προέκυψε στο μυαλό μου όταν μιλήσατε για την ενότητα νου και καρδιάς. Το μυαλό που κατέβηκε στην καρδιά παραμένει εκεί μόνιμα. Αλλά, αν είναι έτσι, πώς μπορεί ένας άνθρωπος να εργαστεί, να εκτελέσει την υπηρεσία του κ.λπ.;

- Καταρχάς, ο νους δεν ανακατεύεται με την καρδιά και δεν καταργείται. Γίνεται τέλειος και έρχεται στη φυσική του κατάσταση. Είναι αφύσικο όταν βρίσκεται έξω από την ουσία του (καρδιά). Με την προσευχή απορρίπτει κάθε τι το ξένο.

Αφού ο νους κατέβει στην καρδιά, μένει, ας πούμε, μια μικρή περίσσεια. Με μια τέτοια υπερβολή, μπορείς να κάνεις άλλα πράγματα χωρίς να παίρνεις το μυαλό σου από την καρδιά σου.

Για παράδειγμα, ένας ησυχαστής ιερέας κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας προσεύχεται δυνατά ή λέει κάτι κατάλληλο σε έναν διάκονο ή σε άλλο ιερέα κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου, και ταυτόχρονα δεν διώχνει το νου από την καρδιά.

Ωστόσο, εάν η «περίβαση» του νου στρέφεται σε πράγματα που είναι ακατάλληλα, μπορεί να αποκοπεί εντελώς και εντελώς από την ουσία του.

Γι' αυτό ο ασκητής τις ώρες της προσευχής περνάει πάνω περιδέραιο— να απασχολεί αυτή την περίσσεια και να μην βλάπτει το μυαλό.Μάλλον, καταλαβαίνετε καλά ότι λόγω αυτής της «υπερβολής» ο διάβολος πολεμά σκληρά εναντίον μας.

Κατεβάστε το βιβλίο: Αρχιμανδρίτης Ιεροφέης (Βλάχος) - Μια νύχτα στην έρημο του Αγίου Όρους

Η προσευχή του Ιησού δίνεται σε όλους - και μοναχούς και λαϊκούς. Χριστιανός είναι αυτός που είναι πάντα με τον Χριστό, και αυτό εξυπηρετεί η Προσευχή του Ιησού. Μέσω της Προσευχής του Ιησού, είμαστε παντού με τον Χριστό - στο μετρό και στους χιονισμένους δρόμους, σε ένα κατάστημα και στη δουλειά, ανάμεσα σε φίλους και ανάμεσα σε εχθρούς: η Προσευχή του Ιησού είναι μια χρυσή σύνδεση με τον Σωτήρα. Μας σώζει από την απελπισία, δεν αφήνει τις σκέψεις μας να πέσουν στην άβυσσο του κοσμικού κενού, αλλά, όπως η φλόγα ενός λύχνου, καλεί σε πνευματική εγρήγορση και στάση ενώπιον του Κυρίου.

Συνήθως το μυαλό μας είναι απασχολημένο με τις πιο άτακτες σκέψεις, πηδούν, αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον, δεν μας ξεκουράζουν. στην καρδιά - τα ίδια χαοτικά συναισθήματα. Αν ο νους και η καρδιά δεν απασχολούνται με την προσευχή, τότε θα γεννηθούν μέσα τους αμαρτωλοί λογισμοί και συναισθήματα. Η προσευχή του Ιησού είναι φάρμακο για μια ψυχή που νοσεί από πάθη.

Στο Αρχαίο Πατερικόν δίνεται μια τέτοια σύγκριση. Όταν το καζάνι ζεσταθεί στη φωτιά, δεν θα κάτσει πάνω του ούτε μύγα με τα βακτήρια του. Και όταν ο λέβητας κρυώσει, γύρω του τρέχουν διάφορα έντομα. Έτσι η ψυχή, που θερμαίνεται από την προσευχή στον Θεό, είναι απρόσιτη στην κακή επιρροή των δαιμόνων. Η ψυχή πειράζεται όταν κρυώσει, όταν σβήσει η φλόγα της προσευχής. Και όταν προσεύχεται πάλι, οι πειρασμοί διαλύονται. Ο καθένας μπορεί να το ελέγξει αυτό από τη δική του εμπειρία: σε μια στιγμή θλίψης, όταν τα προβλήματα καταπιέζουν ή η καρδιά σκίζεται από κακές σκέψεις, αξίζει να αρχίσετε να προσεύχεστε στον Κύριο, πείτε την προσευχή του Ιησού - και η ένταση των σκέψεων θα υποχωρήσει .

Η προσευχή του Ιησού είναι εξαιρετικά απαραίτητη για τους λαϊκούς. Είναι χρήσιμο σε πολλές καθημερινές καταστάσεις. Εάν αισθάνεστε ότι πρόκειται να εκραγείτε, χάσετε την ψυχραιμία σας, εάν θέλετε να πείτε κάποια κακή λέξη ή έχετε ακάθαρτες επιθυμίες, σταματήστε και αρχίστε να λέτε αργά την Προσευχή του Ιησού στο μυαλό σας. Πες το με προσοχή, ευλάβεια, μετάνοια και θα δεις πώς φεύγει η ένταση των παθών, όλα μέσα ηρεμούν, μπαίνουν στη θέση τους.

Για να το πούμε ωμά, παθιασμένος είναι αυτός που δεν προσεύχεται. Χωρίς προσευχή, δεν θα είσαι ποτέ με τον Θεό. Κι αν δεν είσαι με τον Θεό, τότε τι θα έχεις στην ψυχή σου; Η προσευχή του Ιησού είναι η πιο προσιτή, απλή στα λόγια, αλλά βαθιά σε περιεχόμενο προσευχή που μπορείτε να έχετε οπουδήποτε και ανά πάσα στιγμή.

Ακόμη και οι άγιοι πατέρες αποκαλούσαν την προσευχή του Ιησού βασίλισσα των αρετών, γιατί προσελκύει όλες τις άλλες αρετές. Η υπομονή και η ταπεινοφροσύνη, η εγκράτεια και η αγνότητα, το έλεος και όλα αυτά συνδέονται με την προσευχή του Ιησού. Επειδή ενώνεται με τον Χριστό, αυτή που προσεύχεται παίρνει την εικόνα του Χριστού, λαμβάνει αρετές από τον Κύριο.

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να λέτε την Προσευχή του Ιησού για χάρη κάποιων πνευματικών απολαύσεων

Υπάρχουν, βέβαια, ορισμένα λάθη που συμβαίνουν σε όσους προσεύχονται. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να πει κανείς την Προσευχή του Ιησού για χάρη κάποιου είδους πνευματικής απόλαυσης ή να φανταστεί κάτι στη φαντασία. Η προσευχή του Ιησού πρέπει να είναι χωρίς εικόνες, με προσοχή στα λόγια, γεμάτη ευλάβεια και αίσθημα μετάνοιας. Μια τέτοια προσευχή πειθαρχεί το μυαλό και καθαρίζει την καρδιά, η ψυχή γίνεται ευκολότερη, γιατί οι εξωγενείς σκέψεις και τα χαοτικά συναισθήματα φεύγουν.

Η προσευχή του Ιησού είναι σωτηρία για κάθε Χριστιανό, ανεξάρτητα από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται.

Η προσευχή του Ιησού - Βήματα της Κλίμακας προς τη Βασιλεία του Θεού

Πολλά έχουν ειπωθεί για την Προσευχή του Ιησού για τον λαϊκό τόσο από τους αγίους πατέρες όσο και από σύγχρονους έμπειρους εξομολογητές: είναι απαραίτητο. Όμως όλο το «μυστικό» του βρίσκεται στο ότι δεν υπάρχει κανένα μυστικό. Και αν δεν επινοήσουμε αυτά τα «μυστικά» για τον εαυτό μας, τότε μια εγκάρδια και προσεκτική έκκληση προς τον Κύριο με απλότητα και μεταμέλεια θα συμβάλει αναμφίβολα στο καλό μας πέρασμα από το μονοπάτι της χριστιανικής ζωής. Εδώ είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του «κάνει νοερά προσευχή» από έναν μοναχό υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου εξομολογητή (αυτό είναι ένα ξεχωριστό θέμα που δεν θα θίξουμε τώρα) και της επανάληψης μιας προσευχής από έναν λαϊκό ανά πάσα στιγμή και κατά οποιαδήποτε ώρα: δυνατά, εάν υπάρχει τέτοια ευκαιρία, ή σιωπηλά, εάν ένα άτομο βρίσκεται σε δημόσιο χώρο. Η απλότητα και η ειλικρίνεια, η επίγνωση της αδυναμίας κάποιου και η πλήρης παράδοση στα χέρια του Θεού είναι τα κύρια πράγματα εδώ, όπως σε κάθε προσευχή.

Αλλά εδώ είναι κάτι άλλο που φαίνεται ότι πρέπει να ειπωθεί. Μερικές φορές ακόμη και αυτή η απλή προσευχή είναι πολύ δύσκολο να προφερθεί, και ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov), για παράδειγμα, καθορίζει σε αυτήν την περίπτωση το «μικρό μέτρο» του απαραίτητου, δηλαδή την προσοχή στα προφορικά λόγια στην εφικτή εφαρμογή του καρδιά τους, έστω και με καταναγκασμό. Ο Κύριος βλέπει τις δυσκολίες και τον αγώνα και την καλή θέλησή μας. Δεν μπορεί να είναι πάντα εύκολο - αυτό ισχύει τόσο για τη ζωή γενικά όσο και για την προσευχή. Μερικές φορές χρειάζεται να αναγκάσετε τον εαυτό σας, να εργαστεί σκληρά, να «σπάσει» προς τον Κύριο μέσω της δικής σας στιβαρότητας, απόγνωσης και σύγχυσης. Και τώρα αυτή η πράξη είναι ήδη εξ ολοκλήρου μέσα στη σφαίρα της καλής μας θέλησης, γιατί κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει αυτή την προσπάθεια για τον Θεό από εμάς, αρκεί να μην σταματήσει (ακόμη κι αν μας εξασθενεί από καιρό σε καιρό). Και η Προσευχή του Ιησού σε αυτή την περίπτωση είναι εκείνοι οι απλούστεροι «κόμποι» σε μια σκάλα με σχοινί, κατά μήκος των οποίων, αν και με δυσκολία, μπορούμε και πρέπει σταδιακά να ανεβαίνουμε βουνά. μι , V . Και ο Κύριος, που μας έδωσε αυτή τη «σκάλα», δεν θα βοηθήσει, δεν θα στηρίξει, θα ενισχύσει; Φυσικά, θα υποστηρίξει, θα καθοδηγήσει και θα ενισχύσει, αρκεί να κάναμε την ανάβασή μας με σιγουριά και απλότητα, «χωρίς να ονειρευόμαστε τίποτα για τον εαυτό μας», αλλά με επιμέλεια και σταθερότητα.

Βιβλίο επισκεπτών Ομολογία Αρχείο Χάρτης τοποθεσίας Προσευχές Λόγος του πατέρα Νεομάρτυρες Επαφές

Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΠΑΛΑΙΟΥ ΠΑΙΣΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΟΥ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΕΙΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΝΟΥ ΣΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ.

«Γλυκιά αυτή που είναι στην καρδιά αγνή και
συνεχής ανάμνηση του Ιησού και του τι συμβαίνει
από την ανέκφραστη φώτισή της».

Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, καθώς και η διδασκαλία του για τον μοναχισμό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για το θέμα αυτό του δασκάλου και φίλου του Σχημονάχου Βασιλείου. Ως εκ τούτου, θα μεταφέρουμε πρώτα εν συντομία τη διδασκαλία για την Ιησού Προσευχή του Γέροντος Βασιλείου, που διατυπώθηκε από τον ίδιο στους προλόγους των βιβλίων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του μακαριστού Φιλοθέου του Σιναΐτη και του μακαριστού Ησυχίου Ιεροσολύμων.

Ο Γέροντας Βασίλειος ξεκινά τον πρόλογό του στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου επισημαίνοντας την ανακρίβεια της γνώμης όσων πιστεύουν ότι η έξυπνη εργασία αρμόζει μόνο σε αυτούς που είναι τέλειοι, που έχουν επιτύχει την απάθεια και την αγιότητα. Όσοι νομίζουν έτσι περιορίζουν την προσευχή τους στην απλή εξωτερική εκτέλεση ψαλμών, τροπάρια και κανόνων, μη κατανοώντας ότι μια τέτοια εξωτερική προσευχή μας ανατέθηκε από τους αγίους πατέρες μόνο ως προσωρινή, λόγω της αδυναμίας και της βρεφικής ηλικίας του νου μας. ότι, σταδιακά βελτιούμενοι, ανεβαίνουμε στο επίπεδο διανοητική εργασία και σε καμία περίπτωση δεν μείναμε με μία μόνο εξωτερική προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, είναι σύνηθες τα μωρά μόνα τους, ενώ κάνουν την εξωτερική προσευχή με τα χείλη τους, να νομίζουν ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και να παρηγορούνται από το πλήθος αυτών που διαβάζουν, να μεγαλώνουν μέσα τους έναν εσωτερικό Φαρισαίο. Σύμφωνα με τον άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αυτός που περιορίζεται στην εξωτερική προσευχή δεν μπορεί να επιτύχει εσωτερική ειρήνη και να επιτύχει στην αρετή, γιατί μοιάζει με κάποιον που πολεμά εναντίον των εχθρών του στο σκοτάδι της νύχτας. ακούει τις φωνές των εχθρών, δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν βλέπει καθαρά ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί τον πολεμούν; Σύμφωνα με τον άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον άγιο Νηλ του Σόρα, αν κάποιος ήθελε, εκτός από νοερά προσευχή, να αποκρούσει την επίθεση των εχθρών και να αντισταθεί σε κάθε πάθος ή πονηρή σκέψη, εκτός από τη νοερά προσευχή, με εξωτερική προσευχή και εξωτερικά συναισθήματα. , σύντομα θα βρισκόταν πολλές φορές ηττημένος: γιατί δαίμονες, νικώντας τον στον αγώνα και υποτάσσοντάς του πάλι οικειοθελώς, σαν κατακτημένος από αυτόν, τον κοροϊδεύουν και τον εκθέτουν στη ματαιοδοξία και την αλαζονεία, ανακηρύσσοντάς τον δάσκαλο και ποιμένα του πρόβατο. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει τη δύναμη και το μέτρο τόσο της νοεράς όσο και της εξωτερικής προσευχής. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι οι άγιοι πατέρες, εμποδίζοντάς μας από την άμετρη εξωτερική προσευχή και στρέφοντάς μας στη νοερά προσευχή, υποβαθμίζουν έτσι την εξωτερική προσευχή. Ας μην το κάνει! Διότι όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας εδραιώνονται μέσα της από το Άγιο Πνεύμα και όλα αντανακλούν το μυστήριο της ενανθρώπησης του Θεού Λόγου. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις ιεροτελεστίες της Εκκλησίας, αλλά όλα είναι έργο της χάρης του Θεού, που δεν αυξάνει από τις αρετές μας και δεν μειώνεται από τις αμαρτίες μας. Τώρα όμως δεν μιλάμε για τα καταστατικά της αγίας Εκκλησίας, αλλά για τον ειδικό κανόνα και την κατοικία του καθενός από τους μοναχούς, δηλ. για τη νοερά προσευχή ως μια τέτοια πράξη που, με ζήλο και ορθότητα της καρδιάς, και όχι μόνο με λόγια που εκφέρονται χωρίς προσοχή από το στόμα και τη γλώσσα, συνήθως έλκει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο ο τέλειος, αλλά και κάθε νέο ξεκίνημα και παθιασμένος, μπορεί έξυπνα να ασχοληθεί με αυτήν την έξυπνη δουλειά, φυλάσσοντας την καρδιά. Και λοιπόν, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που περισσότερο από όλους και με λεπτότητα εξέτασε και συζήτησε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα του, τους βίους και τα συγγράμματα και τα πνευματικά κατορθώματα όλων των αγίων, διατάζει να έχουμε κάθε επιμέλεια στη διανοητική προσευχή.

Επίσης, ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης διατάζει και συμβουλεύει και επισκόπους και ιερείς και μοναχούς και λαϊκούς, ανά πάσα στιγμή και για κάθε ώρα, να λένε αυτή την ιερή προσευχή και πώς να την αναπνέουν, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στη γη ούτε στη γη. στον ουρανό, λέει αυτός, μαζί με τον άγιο απόστολο, ως το όνομα του Ιησού Χριστού. Να ξέρεις κι αυτό, καλέ εργάτη αυτού του ιερού έργου, ότι όχι μόνο στην έρημο ή σε ένα απόμερο ερημητήριο υπήρχαν δάσκαλοι και πολυάριθμοι εργάτες αυτής της ιερής δράσης, αλλά και στις μεγαλύτερες δάφνες, ακόμη και στις πόλεις. Για παράδειγμα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Φώτιος, ανυψωμένος στο πατριαρχείο από το βαθμό του συγκλητικού και μη μοναχός, ήδη στην υψηλή του θέση έμαθε να κάνει έξυπνη δουλειά και το πέτυχε σε τέτοιο βαθμό που, σύμφωνα με τον άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης. , το πρόσωπό του έλαμψε από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος όπως του δεύτερου Μωυσή. Σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Συμεών, ο Πατριάρχης Φώτιος έγραψε και ένα θαυμάσιο βιβλίο για τη διανοητική εργασία. Λέει επίσης ότι και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος, πατριάρχες της ίδιας Κωνσταντινούπολης, έγραψαν τα βιβλία τους για αυτό το εσωτερικό έργο.

Αν λοιπόν, εναντιούμενος στη νοερά προσευχή, πεις ότι δεν είσαι κάτοικος της ερήμου, για να μπορέσεις να ασχοληθείς με αυτό, τότε θα σε καταγγείλει ο Πατριάρχης Κάλλιστος, ο οποίος έμαθε τη διανοητική πράξη ενώ υπηρετούσε ως μάγειρας στη μεγάλη Λαύρα. του Άθω, και τον Πατριάρχη Φώτιο, ο οποίος, όντας ήδη πατριάρχης, έμαθε την τέχνη της εγκάρδιας προσοχής. Εάν είστε πολύ τεμπέλης για να επιδοθείτε σε ευφυή νηφαλιότητα, αναφερόμενος στην υπακοή, τότε σας αξίζει ιδιαίτερα μομφή, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, ούτε η ερημιά ούτε η μοναξιά είναι τόσο χρήσιμα σε αυτό το έργο όσο η λογική υπακοή. Αν πεις ότι δεν έχεις δάσκαλο που θα σου διδάξει αυτό το έργο, ο ίδιος ο Κύριος σε διατάζει να μάθεις από την Αγία Γραφή, λέγοντας: «δοκιμάζετε τις γραφές και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Αν ντρέπεσαι, μη βρίσκεις σιωπηλή θέση, σε διαψεύδει ο άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, που λέει: «Αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου, να αφήσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του και να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του Θεού, και στη συνέχεια σε όλο τον κόσμο δεν θα υπάρχει τέτοιο πράγμα ή μέρος που θα μπορούσε να εμποδίσει τη διάσωση». Αν ντρέπεστε από τα λόγια του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, ο οποίος μιλάει πολύ για την πλάνη που συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, τότε ο ίδιος ο άγιος πατέρας σας διορθώνει λέγοντας: «Δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε στην κλήση του Θεού. "Να ξέρετε ότι το έπαθαν αυτό από ευαρέσκεια και αλαζονική σοφία. Αν όμως κάποιος, με υπακοή, με αμφισβήτηση και ταπείνωση, ζητήσει τον Θεό, δεν θα ζημιωθεί ποτέ από τη χάρη του Χριστού. Η ευαρεστημένη και αλαζονική σοφία δεν μπορεί να κάνει κακό, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων πατέρων», ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα, ακόμα κι αν του δημιούργησε αμέτρητους πειρασμούς. Μόνο όσοι ενεργούν αλαζονικά, αυτοσυμβουλευτικά, πέφτουν στην πλάνη. , σκοντάφτοντας στον λίθο της Αγίας Γραφής, από φόβο της πλάνης, αποφύγετε τις έξυπνες πράξεις, μετατρέψτε το άσπρο σε μαύρο και το μαύρο σε άσπρο. Γιατί δεν είναι για την απαγόρευση της διανοητικής εργασίας που μας διδάσκουν οι άγιοι πατέρες για τα αίτια της πλάνης, αλλά για να μας προστατεύει από την πλάνη. Όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που διατάζει όσους μαθαίνουν να προσεύχονται να μην φοβούνται και να μην αμφιβάλλουν, υποδεικνύει επίσης τους λόγους της πλάνης: αυτοπεποίθηση και αλαζονεία. Οι άγιοι πατέρες, επιθυμώντας να μην δεχθούμε κακό από αυτούς, μας διατάζουν να μελετήσουμε την Αγία Γραφή και να καθοδηγούμαστε από αυτήν, έχοντας ως καλό σύμβουλο τον αδελφό προς τον αδελφό, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου του Δαμασκηνού. Αν φοβάστε να ξεκινήσετε την έξυπνη δουλειά από ευλάβεια και απλότητα καρδιάς, είμαι έτοιμος να φοβηθώ μαζί σας. Αλλά κανείς δεν πρέπει να φοβάται τους άδειους μύθους σύμφωνα με την παροιμία: "να φοβάσαι έναν λύκο - μην πας στο δάσος". Και ο Θεός πρέπει να φοβάται, αλλά να μην τρέχει μακριά Του και να μην Τον αρνείται.

Για κάποιους, η σωματική τους αδυναμία δεν είναι μικρό εμπόδιο για να κάνουν νοερά προσευχή. Μη μπορώντας να αντέξουν τους κόπους και τις νηστείες που έκαναν οι άγιοι, νομίζουν ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ξεκινήσουν τη διανοητική εργασία. Διορθώνοντας το λάθος τους, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας διδάσκει: «την αποχή την καθορίζει ο καθένας σύμφωνα με τις σωματικές του δυνάμεις» και, νομίζω, δεν είναι ασφαλές, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του σώματος με την άμετρη αποχή, να τον καταστήσουμε αδρανή και ανίκανο. καλές πράξεις. Αν ήταν καλό για εμάς να είμαστε χαλαροί στο σώμα και να λέμε ψέματα σαν νεκροί, χωρίς να αναπνέουμε, τότε ο Θεός θα μας είχε δημιουργήσει ως τέτοιους. Αν δεν μας δημιούργησε έτσι, τότε όσοι δεν διατηρούν την όμορφη δημιουργία του Θεού όπως δημιουργήθηκε, αμαρτάνουν. Ο ασκητής πρέπει να νοιάζεται μόνο για ένα πράγμα, αν δεν κρύβεται στην ψυχή του το κακό της ακολασίας, μήπως η νηφαλιότητα και η ζηλωτική στροφή της σκέψης προς τον Θεό δεν έχει αποδυναμωθεί, αν ο πνευματικός αγιασμός και η φώτιση της ψυχής που προέρχεται από αυτήν δεν έχει αποδυναμωθεί. σκοτεινιασμένος. Διότι αν όλα τα καλά που αναφέρθηκαν αυξηθούν μέσα του, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για να σηκωθούν μέσα του τα σωματικά πάθη, όταν η ψυχή του είναι απασχολημένη με τα ουράνια πράγματα και δεν αφήνει χρόνο στο σώμα να διεγείρει τα πάθη. Με μια τέτοια διάθεση της ψυχής, αυτός που παίρνει φαγητό δεν διαφέρει σε τίποτα από αυτόν που δεν παίρνει. Και εκπλήρωσε όχι μόνο τη νηστεία, αλλά και την πλήρη αφαγία και επαινείται για την ιδιαίτερη φροντίδα του σώματος: γιατί η μέτρια ζωή δεν φουντώνει τη λαγνεία. Αντίστοιχα, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Αν εξαναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα πάνω από τη δύναμή του, προκαλείς διπλή αμηχανία στην ψυχή». Και ο άγιος Ιωάννης της Κλίμακας λέει: «Είδα αυτήν την εχθρική (μήτρα) να αναπαύεται και να δίνει θάρρος στο νου». Και σε άλλο μέρος: «Την είδα να λιώνει με τη νηστεία και να διεγείρει τον πόθο, για να μην ελπίζουμε στον εαυτό μας, αλλά στον Ζωντανό Θεό». Αυτό διδάσκει η ιστορία που θυμάται ο Άγιος Νίκων: ήδη στα χρόνια μας, βρέθηκε στην έρημο ένας γέρος που δεν είχε δει ούτε έναν άνθρωπο για τριάντα χρόνια, δεν είχε φάει ψωμί, τρώγοντας μόνο ρίζες, και παραδέχτηκε ότι όλα αυτά τα χρόνια ήταν ένας άσωτος δαίμονας. Και οι πατέρες αποφάσισαν ότι δεν ήταν η υπερηφάνεια και όχι η τροφή που ήταν η αιτία αυτής της πορνείας, αλλά ότι ο γέροντας δεν είχε διδαχθεί την έξυπνη νηφαλιότητα και την αντιμετώπιση των εχθρικών προσχημάτων. Γι’ αυτό ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δώσε το σώμα σύμφωνα με τη δύναμή του και μετέτρεψε όλο σου το κατόρθωμα σε νοερά έργα». Και ο άγιος Διαδόχος: «η νηστεία έχει δοξολογία από μόνη της, και όχι κατά Θεόν: σκοπός της είναι να φέρει αυτούς που θέλουν στην αγνότητα». Και επομένως, δεν αρμόζει στους ασκητές της ευσέβειας να φιλοσοφούν γι' αυτό, αλλά να περιμένουν με την πίστη του Θεού την έκβαση της θητείας μας. Σε καμία τέχνη οι καλλιτέχνες δεν κρίνουν το αποτέλεσμα του έργου από το εργαλείο, αλλά περιμένουν το τέλος του έργου και κρίνουν την τέχνη από αυτό. Έχοντας ένα τέτοιο διάταγμα για το φαγητό, μην εναποθέτοντας όλη σου την ελπίδα σε μια νηστεία, αλλά νηστεύοντας στο βαθμό και σύμφωνα με τις δυνάμεις σου, αγωνίσου για έξυπνη δουλειά. Έτσι, μπορείτε να αποφύγετε την υπερηφάνεια και δεν θα αποστρέφεστε τα καλά δημιουργήματα του Θεού, δίνοντας δόξα στον Θεό για τα πάντα.

Η έξυπνη προσευχή είναι ένα ισχυρό όπλο με το οποίο ο ασκητής νικά τους αόρατους εχθρούς του. Μερικοί από τους αγίους πατέρες δίνουν κανόνες στους μοναχούς, παράλληλα με την εκτέλεση των εντολών του Χριστού, να τελούν μακροσκελή ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια. Άλλοι Πατέρες, έχοντας μελετήσει το πιο λεπτό έργο του πνευματικού νου, βρίσκουν ανεπαρκές για τους νεοφερμένους να παραμείνουν μόνοι στη σωματική εκπαίδευση, αλλά, διδάσκοντάς τους μέτριο τραγούδι και ανάγνωση μαζί με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, καθιερώνουν αντί για πολύ. ψαλμωδία και κανόνες το έργο της νοεράς προσευχής, προσθέτοντας ταυτόχρονα ότι, αν το Άγιο Πνεύμα επισκέπτεται με την ενέργεια της προσευχής της καρδιάς, τότε, χωρίς κανένα δισταγμό, αφήστε τον εξωτερικό κανόνα, γιατί η εσωτερική προσευχή τον γεμίζει. Άλλοι πάλι, έχοντας μεγάλη πείρα και γνώση της ζωής και των γραπτών των αγίων, και ιδιαιτέρως φωτισμένοι από τη δράση και τη σοφία του Αγίου Πνεύματος, καθιερώνουν για τους αρχάριους μια γενική και όχι μερική εκπαίδευση στο να κάνουν νοερά προσευχή, χωρίζοντάς την σε δύο τύπους - να κάνει και οπτικό. Αυτοί οι πατέρες διατάζουν να δίνεται κάθε μέριμνα για τη διανοητική εργασία, αφιερώνοντας λίγο χρόνο στο τραγούδι μόνο σε ώρες απελπισίας, γιατί, σύμφωνα με αυτούς, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες και οι ύμνοι είναι αφιερωμένες σε όλους τους Χριστιανούς γενικά και όχι σε αυτούς που θέλουν παραμείνατε σιωπηλός. Ωστόσο, με τη μακροσκελή ψαλμωδία και την ανάγνωση κανόνων και τροπαρίων, μπορεί κανείς να φτάσει στην ευημερία, αν και πολύ αργά και με μεγάλη δυσκολία. ο δεύτερος τρόπος είναι πιο βολικός και ευκολότερος και ο τρίτος πιο γρήγορος, και επιπλέον με χαρά και συχνή επίσκεψη του Αγίου Πνεύματος, που επιβεβαιώνει και ηρεμεί την καρδιά, ιδιαίτερα με επιμελή προσπάθεια και καλή επιθυμία. Εφόσον η ιερή νοερά προσευχή συγχωνεύεται με την τήρηση των εντολών του Θεού και διώχνει δαίμονες και πάθη, άρα, αντίθετα, όποιος παραμελεί τις εντολές και δεν ενδιαφέρεται για τη νοερά προσευχή, αλλά ασχολείται μόνο με το τραγούδι, παρασύρεται από τα πάθη. .

Η παράβαση των εντολών του Κυρίου φαίνεται εξίσου σε όλους, αλλά εκδηλώνεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: για παράδειγμα, κάποιος κάνει κανόνα να μην παραβιάζει την εντολή, να μην παραδίδεται στο πάθος, αλλά λόγω κάποιας περίστασης ή αμηχανία ή ίντριγκες του εχθρού, θα τύχει να προσβάλει κάποιον, ή να καταδικάσει, ή να θυμώσει, ή να τον κυριεύσει η ματαιοδοξία, ή να μαλώσει και να δικαιολογήσει, ή να πει άσκοπες κουβέντες, ή να πει ψέματα, ή να φάει υπερβολικά, ή να μεθύσει ή να σκεφτεί άσχημα, ή κάνε κάτι τέτοιο. Νιώθοντας ένοχος ενώπιον του Θεού, αρχίζει αμέσως να κατακρίνει τον εαυτό του και, με μετάνοια, πέφτει ενώπιον του Θεού με μια έξυπνη προσευχή από την καρδιά, είθε ο Θεός να τον συγχωρήσει και να του βοηθήσει να μην πέσει πια σε τέτοιες αμαρτίες. Και έτσι, ξεκινά την τήρηση των εντολών και τη φύλαξη της καρδιάς του από κακές προφάσεις στην προσευχή, φόβο και τρόμο, για να μη χάσει τη Βασιλεία των Ουρανών εξαιτίας τους. Ο άλλος ζει απλά, αδιαφορώντας για το αν πέφτει ή στέκεται, και νομίζοντας ότι αυτή τη στιγμή δεν υπάρχουν άνθρωποι που τηρούν τις εντολές και φοβούνται να τις παραβιάσουν, και ότι όλοι, θέλοντας και μη, αμαρτάνουν ενώπιον του Θεού και είναι ένοχος για το ένα ή το άλλο λεπτές αμαρτίες και πάθη: και επομένως δεν θέλει να τα προσέχει, θεωρώντας αυτό κάτι αδύνατο. Θεωρώντας τον εαυτό του υπεύθυνο μόνο για μοιχεία και πορνεία, φόνο και κλοπή, δηλητηρίαση και παρόμοια θανάσιμα αμαρτήματα και απέχοντας από αυτά, θεωρεί τον εαυτό του άξιο. Σε αυτό ανήκουν τα λόγια των πατέρων: καλύτερος είναι αυτός που πέφτει και σηκώνεται, παρά αυτός που στέκεται και δεν μετανοεί. Είναι απαραίτητο να αναρωτηθούμε πώς και οι δύο αυτοί άνθρωποι, ένοχοι για τις ίδιες κοινές αμαρτίες, είναι διαφορετικοί ενώπιον του Θεού, ναι, νομίζω, ενώπιον των πνευματικών ανθρώπων. Δεν γνωρίζει κανείς καθόλου την πτώση και την άνοδο, αν και τον κυριεύουν τα πάθη. ο άλλος πέφτει και σηκώνεται, νικιέται και νικιέται, αγωνίζεται και κοπιάζει, δεν θέλει να ανταποδώσει το κακό με το κακό, αλλά δεν κρατιέται λόγω συνήθειας, προσπαθεί να μην πει κάτι κακό, θρηνεί όταν δεχτεί προσβολή, αλλά επικρίνει τον εαυτό του για θλίβοντας, και μετανοεί γι' αυτό, ή, αν δεν λυπηθεί για το παράπτωμα που έλαβε, τότε δεν χαίρεται. Όλοι όσοι βρίσκονται σε μια τέτοια διακοπή είναι αντίθετοι στο πάθος, δεν θέλουν να υποταχθούν σε αυτό, θρηνούν και αγωνίζονται. Οι Πατέρες είπαν ότι κάθε πράγμα που δεν θέλει η ψυχή είναι βραχύβιο.

Θέλω να πω περισσότερα για το ξερίζωμα των παθών. Υπάρχουν εκείνοι που χαίρονται όταν τους προσβάλλουν, αλλά επειδή ελπίζουν να έχουν ανταμοιβή. Τέτοιος ανήκει σε αυτούς που ξεριζώνουν πάθη, αλλά όχι με λογική. Ο άλλος χαίρεται που δέχεται μια προσβολή και πιστεύει ότι έπρεπε να την είχε λάβει, γιατί ο ίδιος έδωσε λόγο για αυτό. Τέτοια με τη λογική εξαφανίζουν το πάθος. Τέλος, υπάρχει κάποιος που όχι μόνο χαίρεται που προσβάλλεται και θεωρεί τον εαυτό του ένοχο, αλλά και θρηνεί για την αμηχανία του παραβάτη του. Είθε ο Θεός να μας οδηγήσει σε μια τέτοια διάθεση της ψυχής! Για μια σαφέστερη κατανόηση και των δύο κατοικιών, ας πούμε επίσης το εξής: ο πρώτος, υποβάλλοντας τον εαυτό του στο νόμο, κάνει μόνο το τραγούδι του, ενώ ο δεύτερος αναγκάζεται να κάνει έξυπνα, έχει πάντα μαζί του το όνομα του Ιησού Χριστού για να καταστρέψει τον εχθρό. και τα πάθη. Χαίρεται αν τελειώσει μόνο το τραγούδι. Αυτός ευχαριστεί τον Θεό, αν σιωπά, χωρίς να τον ενοχλούν πονηροί λογισμοί, προσεύχεται. Γι' αυτό είναι επιθυμητή η ποσότητα· γι' αυτό η ποιότητα. Αυτός που βιάζεται να εκπληρώσει την ποσότητα του τραγουδιού αναπτύσσει σύντομα μια χαρούμενη έπαρση, βασιζόμενη στην οποία τρέφει και μεγαλώνει μέσα του τον εσωτερικό Φαρισαίο, αν δεν προσέχει τον εαυτό του. Αυτός, που εκτιμά την ποιότητα της προσευχής, έχει γνώση της αδυναμίας του και τη βοήθεια του Θεού. Προσευχόμενος, ή καλύτερα να πούμε, καλώντας τον Κύριο Ιησού στα προσχήματα του εχθρού, στα πάθη και στους κακούς λογισμούς, βλέπει την καταστροφή τους από το φοβερό όνομα του Χριστού και κατανοεί τη δύναμη και τη βοήθεια του Θεού. Από την άλλη πλευρά, αυτός που βιάζεται και ντρέπεται από κακές σκέψεις θα αναγνωρίσει την αδυναμία του, γιατί δεν μπορεί να τους αντισταθεί μόνο με τη δική του δύναμη. Και αυτός είναι ολόκληρος ο κανόνας του και όλη του η ζωή. Και παρόλο που ο εχθρός μπορεί να του εμπνέει χαρούμενη αυτοπεποίθηση και υποκριτικούς λογισμούς, συναντά σε αυτόν τον ασκητή την ετοιμότητα να καλέσει τον Χριστό σε όλους τους κακούς λογισμούς και, έτσι, δεν πετυχαίνει στις δολοπλοκίες του. Αλλά κάποιος θα πει ότι είναι δυνατό και ο πρώτος να καλέσει τον Χριστό στο θήραμα του εχθρού. Ναι, είναι δυνατό, αλλά όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι προς το παρόν δεν συνηθίζεται οι εργαζόμενοι του εξωτερικού κανόνα να μαθαίνουν πώς να προσεύχονται για κακές σκέψεις. Τέτοιοι άνθρωποι ιδιαίτερα δεν θέλουν να δέχονται λόγια που λέγονται ή γράφονται για την εσωτερική προσοχή, στην οποία βρίσκεται η επιστήμη της προσευχής για κακές σκέψεις. Και όχι μόνο δεν δέχονται, αλλά και αντιστέκονται, και εκθέτοντας τους δασκάλους τους, ισχυρίζονται ότι οι άγιοι πατέρες δεν πρέπει να κάνουν έξυπνες δουλειές για τα νέα ξεκινήματα, αλλά μόνο έναν ψαλμό, τροπάρια και κανόνες που προφέρονται από το στόμα και τη γλώσσα. Και παρόλο που το λένε και το διδάσκουν λανθασμένα, όμως όλοι τους ακούνε, γιατί μια τέτοια προσευχή δεν απαιτεί εκπαίδευση ή απάρνηση των εγκόσμιων πόθων, αλλά ο καθένας, μόλις το θέλει, μπορεί να προσευχηθεί έτσι, είτε μοναχός είτε λαϊκός. Η ιερή διανοητική εργασία, που είναι μια ένδοξη και φιλανθρωπική τέχνη των τεχνών και απαιτεί όχι μόνο την απάρνηση του κόσμου με τους πόθους του, αλλά και πολλή διδασκαλία και εκπαίδευση, δεν βρίσκει καλλιτέχνες ανάμεσα στους μοναχούς. Παρ' όλα αυτά, θα πρέπει κανείς να προσέχει τις αποκλίσεις δεξιά και αριστερά, δηλαδή την απόγνωση και την αλαζονεία. Παρατηρώντας ότι όσοι μαθαίνουν να κάνουν έξυπνες δουλειές συμβαίνουν τυχαία, και όχι εσκεμμένα, ακούσιες πτώσεις, που οι πατέρες τις ονομάζουν καθημερινές αμαρτίες, αυτό δεν πρέπει να αμφισβητηθεί, γιατί στο μέτρο των πάντων υπάρχει και πρόοδος και πτώση από το καλό στο αντίθετο. . Από την άλλη, όταν ακούμε για το μεγάλο έλεος του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς, δεν πρέπει να είμαστε αλαζόνες και άφοβα να προχωρήσουμε χωρίς μεγάλη ταπείνωση και την καλύτερη δυνατή εκπλήρωση των εντολών σε αυτήν την ευφυή ιερή τελετή. Συνειδητοποιώντας ότι τόσο η αλαζονεία όσο και η απόγνωση εμπνέονται από τον εχθρό, τρέξτε σκληρά και με τα δύο.

Και έτσι, με πολλή προσοχή στις Αγίες Γραφές και, χρησιμοποιώντας τις συμβουλές των επιδέξιων, με ταπείνωση μάθετε αυτό το έργο. Οι άγιοι πατέρες, που διδάσκουν μόνο με τις εντολές του Χριστού να νικούν τα πάθη και να καθαρίζουν την καρδιά από τις κακές σκέψεις, δίνουν οδηγίες στους ασκητές να έχουν δύο ισχυρότερα όπλα - τον φόβο του Θεού και τη μνήμη της πανταχού παρουσίας του Θεού, σύμφωνα με όσα λέγονται: «με τον φόβο του Κυρίου όλοι απομακρύνονται από το κακό», και: «προβλέψτε τον Κύριο μπροστά μου, θα το βγάλω, αλλά δεν θα κουνηθώ», προσφέρουν επίσης τη μνήμη του θανάτου και της Γέεννας και επίσης το διάβασμα. των ιερών γραφών. Όλα αυτά είναι καλά για τους καλούς και ευλαβείς ανθρώπους. αλλά μεταξύ εκείνων που είναι αναίσθητοι και πετρωμένοι, ακόμα κι αν η ίδια η Γέεννα ή ο ίδιος ο Θεός αποκαλυφθεί ορατά, δεν θα εμφανιστεί φόβος από αυτό. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο νους στους αρχάριους μοναχούς σύντομα θαμπώνει στη μνήμη τέτοιων πραγμάτων και φεύγει από αυτά, όπως η μέλισσα από τον καπνό που καπνίζει. Όμως, αν και η αναφερόμενη μνήμη είναι καλή και χρήσιμη στην ώρα της μάχης, οι πιο πνευματικοί και επιδέξιοι πατέρες, εκτός από αυτό το αγαθό, επεσήμαναν ακόμη μεγαλύτερο και απαράμιλλο καλό, που μπορεί να βοηθήσει και τους πολύ αδύναμους.

Το πρώτο φάρμακο μπορεί να συγκριθεί με το άλεσμα σε μυλόπετρα με τα χέρια και τις δυνάμεις του, και αυτό είναι το τελευταίο φάρμακο, όταν αλέθεις σε μύλο με νερό και διάφορες συσκευές. Όπως το νερό κινεί μόνο του τροχούς και πέτρες, έτσι και το γλυκό όνομα του Ιησού, μαζί με τη μνήμη του Θεού που ζει εξ ολοκλήρου στον Ιησού, κινεί το νου στην προσευχή, για την οποία ο Ησύχιος, σπουδαίος στη θεολογία, λέει: «Μια ψυχή ευλογημένη και ευλογημένη. από τον Ιησού με χαρά και αγάπη και εξομολόγηση στέλνει επαίνους στον Ευεργέτη, ευχαριστώντας και επικαλούμενος Τον με χαρά», και σε άλλο μέρος: «όπως είναι αδύνατο να περάσεις αυτή τη ζωή χωρίς φαγητό και ποτό, έτσι είναι αδύνατο για την ψυχή να επιτύχει οτιδήποτε πνευματικό και ευάρεστο στον Θεό χωρίς διανοητική διατήρηση ή να ελευθερώσει το νου του από την αμαρτία, αν και κανείς δεν θα ανάγκαζε τον εαυτό του να μην αμαρτήσει λόγω του φόβου του βασάνου. Και κάτι ακόμα: «οι σκέψεις που έχουν εισχωρήσει στις καρδιές μας, αν δεν τις θέλουμε και σταθούμε δυνατοί και αντισταθούμε, η Προσευχή του Ιησού, που προφέρεται από τα βάθη της καρδιάς, μπορεί να εκδιωχθεί». Το πρώτο από τα μέσα που αναφέρθηκαν παραπάνω, χωρίς έξυπνη δουλειά, αν και η επιτυχία επιτυγχάνεται, ωστόσο, πολύ αργά και με δυσκολία. Με το δεύτερο μέσο, ​​ο εργάτης πλησιάζει γρήγορα και εύκολα τον Θεό. Γιατί υπάρχει μόνο εξωτερική προσευχή και διδασκαλία και εκτέλεση των εντολών, αλλά εδώ είναι και τα δύο, εξωτερική και εσωτερική διατήρηση. Όταν ένας αρχάριος μοναχός, αφού απαρνηθεί τον κόσμο και τη δράση των μεγάλων και θανάσιμων αμαρτιών, υπόσχεται ενώπιον του Θεού να απέχει όχι μόνο από μικρές αμαρτίες, καθημερινές και συγχωρετές, αλλά και από τη δράση των ίδιων των παθών και τις κακές σκέψεις, και έχοντας μπει στην καρδιά με το νου του, θα αρχίσει να καλεί για κάθε μάχη και κάθε κακή σκέψη του Κυρίου Ιησού, ή εάν, λόγω αδυναμίας του, υποκύψει στην προσποίηση του εχθρού και παραβιάζει τις εντολές του Κυρίου, πέφτει σε ο Κύριος με εγκάρδια προσευχή, μετανοώντας, καταδικάζοντας τον εαυτό του, και σε αυτή τη θεώρηση θα παραμείνει μέχρι το θάνατό του, πέφτοντας και εγερθείς νικώντας και νικώντας, μέρα και νύχτα ζητώντας εκδίκηση από τον αντίπαλό του, τότε δεν θα υπάρχει ελπίδα σωτηρίας γι 'αυτόν ? Διότι, όπως δείχνει η εμπειρία, είναι αδύνατο ακόμη και για τους μεγαλύτερους ανθρώπους να προστατευτούν πλήρως από τις καθημερινές αμαρτίες που δεν οδηγούν στο θάνατο, οι πηγές των οποίων είναι: λόγια, σκέψη, άγνοια, λήθη, δουλεία, θέληση, τύχη και συγχωρούνται από την καθημερινή χάρη του Χριστού, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Κασσιανού. Αν κάποιος, με λιποθυμία, πει ότι ο Άγιος Κασσιανός, υπό τους καθαρόμενους με τη χάρη του Χριστού από τις καθημερινές αμαρτίες, σημαίνει μόνο αγίους, και όχι νέα ξεκινήματα και εμπαθείς, ας υπάρχει χώρος για μια τέτοια γνώμη, αλλά εσείς, κυρίως να λαμβάνεις υπόψη την κρίση και την απόφαση των αγίων για τέτοια πράγματα.Γραφές, σύμφωνα με τις οποίες κάθε νέος και παθιασμένος άνθρωπος καταδικάζεται από αυτές τις καθημερινές αμαρτίες και μπορεί και πάλι να λάβει συγχώρεση με τη χάρη του Χριστού, όπως όλοι οι άγιοι, από όλους -ώρα μετάνοια και εξομολόγηση στον Θεό. Διότι, όπως λέει ο Άγιος Δωρόθεος, υπάρχει υπηρέτης του πάθους και υπάρχει αντίσταση του πάθους. Ένας υπηρέτης του πάθους, όταν ακούει μια λέξη, χάνει την ησυχία του ή λέει πέντε ή δέκα λέξεις ως απάντηση σε μια λέξη, και είναι εχθρός, και ντρέπεται, και ακόμη και τότε, όταν έχει ήδη ηρεμήσει από τον ενθουσιασμό, κάνει μην παύεις να θυμώνεις μ' αυτόν που του είπε αυτή τη λέξη, και θρηνεί γι' αυτό που δεν του είπε περισσότερα από όσα είπε, και σκέφτεται ακόμα πιο άσχημα λόγια να του πει, και λέει συνέχεια: γιατί δεν το είπα αυτός έτσι; Θα του λέω αυτό και αυτό και θα θυμώνω συνέχεια. Αυτή είναι μια λύση όταν μια κακή κατάσταση είναι κοινή. Ο άλλος, όταν ακούει μια λέξη, χάνει κι αυτός την ηρεμία του και λέει επίσης πέντε και δέκα λέξεις ως απάντηση και θρηνεί που δεν είπε άλλες τρεις λέξεις πιο προσβλητικές, και λυπάται και θυμάται το κακό, αλλά περνούν λίγες μέρες και είναι ειρηνευμένος? άλλη βδομάδα μένει σε παρόμοια κατάσταση, και άλλη μέρα με τη μέρα υποχωρεί, και άλλη προσβάλλει, η έχθρα, ντρέπεται, αμηχανία, και αμέσως ηρεμεί. Υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκπτώσεις, και όλες υπόκεινται σε κρίση όσο παραμένουν σε ισχύ. Επομένως, μπορεί κανείς να κρίνει για όλες τις άλλες περιπτώσεις, γιατί ο εμπαθής δεν μπορεί να καθαριστεί με τη χάρη του Χριστού από τις καθημερινές αμαρτίες, που φαίνονται μικρές.

Ας εξετάσουμε τώρα πότε παρόμοιες αμαρτίες μπορούν να συγχωρεθούν για τον αρχάριο και τον παθιασμένο. Ο ίδιος ο Άγιος Δωρόθεος λέει: συμβαίνει κάποιος, αφού άκουσε μια λέξη, να θρηνεί μέσα του, όχι όμως γιατί δέχτηκε κόπο, αλλά γιατί δεν άντεξε. Αυτό είναι στη διάθεση του αντιστασιακού πάθους. Ο άλλος αγωνίζεται και κοπιάζει και κατακτιέται από το πάθος. Ένας άλλος δεν θέλει να ανταποδώσει το κακό με το κακό, αλλά παρασύρεται από τη συνήθεια. Ένας άλλος προσπαθεί να μην πει τίποτα κακό, αλλά θρηνεί που δέχθηκε θλίψη, και κατηγορεί τον εαυτό του που θρήνησε και μετανοεί γι' αυτό. Άλλος δεν στεναχωριέται που έλαβε θλίψη, αλλά ούτε και χαίρεται. Όλοι αυτοί αντιστέκονται στα πάθη: δεν θέλουν να υπηρετήσουν το πάθος και να θρηνούν και να αγωνίζονται. Τέτοια, αν και παθιασμένα, αλλά με τη χάρη του Χριστού μπορούν να λάβουν τη άφεση των καθημερινών αμαρτιών, όχι ηθελημένα, αλλά ακούσια, για τα οποία ο Κύριος πρόσταξε τον Άγιο Πέτρο να συγχωρεί εβδομήντα φορές την ημέρα έως και επτά φορές. Το ίδιο λέει και ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης: «Συλλογιζόμαστε και συλλογιζόμαστε αυτούς που λαμβάνουν τα ιερά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου με τέτοιο τρόπο, ώστε αν έχουν κάποιες μικρές και συγχωρούμενες αμαρτίες, όπως: αμαρτάνουν με γλώσσα, ακοή, μάτι ή ματαιοδοξία, ή λύπη, ή ευερεθιστότητα, ή κάτι τέτοιο, αλλά καταδικάζουν τον εαυτό τους και ομολογούν την αμαρτία τους στον Θεό, και έτσι λαμβάνουν τα άγια Μυστήρια, τέτοια αποδοχή τους συμβαίνει για τον καθαρισμό των αμαρτιών τους. Ας δείξουμε τώρα πιο ξεκάθαρα την ίδια την πορεία της ευφυούς μάχης με τα πάθη, είτε το θήραμα του εχθρού βρεθεί πάνω μας από οποιοδήποτε πάθος ή κακό λογισμό, ο εργάτης της προσευχής καλεί τον Χριστό εναντίον τους και ο διάβολος χάνεται με το πρόσχημα του. ή σαρκική επιθυμία, προσεύχεται στον Χριστό, ομολογώντας Του και μετανοώντας, είτε τον αγκαλιάζει η απελπισία και η λύπη που περιορίζει το μυαλό και την καρδιά του, αντιλαμβάνεται τη μνήμη του θανάτου και της κόλασης και την πανταχού παρουσία του Θεού, και, έχοντας κοπιάσει λίγο με τη βοήθειά τους, καλεί τον Χριστό. Έπειτα, αφού βρήκε γαλήνη από τον αγώνα, προσεύχεται και πάλι στον Χριστό να τον ελεήσει για τις αμαρτίες του, εκούσιες και ακούσιες. Και, με μια λέξη, την ώρα της μάχης και της ψυχικής γαλήνης, καταφεύγει στον Χριστό, και ο Χριστός του εμφανίζεται παντού, και σε καλές και σε κακές συνθήκες. Και δεν παρασύρεται από τέτοια αυτοπεποίθηση, σαν να κάνει κάτι, να προσεύχεται ή να ευχαριστεί τον Θεό. Διότι η έννοια της εξωτερικής προσευχής είναι διαφορετική, αλλά αυτή η εσωτερική: αυτός, εκπληρώνοντας την ποσότητα του τραγουδιού, ελπίζει να ευχαριστήσει τον Θεό με αυτό. αφήνοντάς τον, καταδικάζει τον εαυτό του. Αυτός όμως, όντας κατηγορούμενος από τη συνείδησή του για τις καθημερινές αμαρτίες και υπομένοντας την επίθεση των επιθέσεων του εχθρού, πάντα φωνάζει στον Χριστό, έχοντας στο μυαλό του τα λόγια: «Αν ανέβεις ολόκληρη τη σκάλα της τελειότητας, προσευχήσου για άφεση αμαρτιών. .» Και πάλι: «Προτιμώ να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά δέκα χιλιάδες με τη γλώσσα μου», και έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία, εκπληρώνει την αντίσταση στα πάθη που υπέδειξε ο Άγιος Δωρόθεος.

Αν κάποιος πει ότι είναι δυνατόν να καθαριστεί κανείς από τις αμαρτίες με τη χάρη του Χριστού με τη μετάνοια ακόμη και χωρίς πνευματικές πράξεις, απαντάμε ως εξής: βάλε από τη μια τις εντολές του Χριστού, από την άλλη τη συνεχή προσευχή: και συγχώρεσέ μας. τα χρέη μας. Δώσε μου αληθινή αποφασιστικότητα να μην παραβιάσω ούτε μια εντολή, δηλαδή να μην ποθώ, να μην θυμώνω, να μην καταδικάζω, να μην συκοφαντώ, να μην λέω ψέματα, να μην μιλώ σε άσκοπους λόγους, να αγαπώ τους εχθρούς, να κάνω καλό σε αυτούς που μισούν , να προσευχόμαστε για όσους προσβάλλουν, να αποφεύγουν την ηδονία, την απληστία και τις πορνειακές σκέψεις, τη θλίψη, τη ματαιοδοξία, την περιφρόνηση: με μια λέξη, όλες τις αμαρτίες και τις κακές σκέψεις. Και με τέτοια αποφασιστικότητα, αρχίστε να μαθαίνετε πώς να κάνετε έξυπνα και παρατηρήστε προσεκτικά πόσες φορές την ημέρα, σε αντίθεση με την αποφασιστικότητά σας, παραβιάζετε τις εντολές και ποιες αμαρτίες, πάθη και κακές σκέψεις πληγώνεστε. Ζήλεψε εκείνη τη χήρα που παρακαλούσε τον δικαστή μέρα και νύχτα, και άρχισε να φωνάζεις στον Χριστό κάθε ώρα για κάθε εντολή που παραβείς, και για κάθε πάθος, για κάθε κακή σκέψη με την οποία νικάς. Προσθέστε σε αυτό έναν καλό σύμβουλο - ιερή γραφή, και αφού ξοδέψατε τόσο χρόνο, ελάτε να με διδάξετε αυτό που βλέπετε στην ψυχή σας. Εσύ ο ίδιος δύσκολα θα παραδεχτείς ότι είναι αδύνατο να τα χωρέσεις όλα αυτά στην εξωτερική προσευχή, αλλά μόνο στη νοητική δραστηριότητα. Γιατί διδάσκει στον ζηλωτή του όλα αυτά τα μυστικά και διαβεβαιώνει την ψυχή του ότι, αφήνοντας πολλά ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια, και στρέφοντας όλη του τη φροντίδα στη νοερά προσευχή, όχι μόνο δεν καταστρέφει τον κανόνα του, αλλά και τον πολλαπλασιάζει. Όπως ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είχε τη δύναμη και την επιθυμία να φέρει τους πάντες στον Χριστό, αν και αυτό φαινόταν να μειώνει τον ίδιο τον νόμο, τόσο πολύ το τραγούδι παραπέμπει τον πράττοντα στη νοερά προσευχή και δεν επεκτείνεται σε ολόκληρη τη μοναστική ζωή. Διότι η ίδια η εμπειρία διδάσκει έναν τέτοιο άνθρωπο όταν, ενώ προσεύχεται, παρατηρεί, σαν να λέγαμε, κάποιο φράγμα μεταξύ αυτού και του Θεού, όπως ένας χάλκινος τοίχος, σύμφωνα με τον προφήτη, που δεν επιτρέπει στο μυαλό να κοιτάξει καθαρά τον Θεό στην προσευχή. ή να ακούσουμε την καρδιά, στην οποία περιέχονται όλες οι πνευματικές δυνάμεις και η πηγή των σκέψεων, καλών και κακών.

Η έξυπνη εργασία απαιτεί αναμφίβολα φόβο και τρόμο, μετάνοια και ταπεινοφροσύνη και πολλή δοκιμασία της Αγίας Γραφής και συμβουλή με ομόφωνους αδελφούς, αλλά εν πάση περιπτώσει όχι φυγή και άρνηση, και επίσης όχι αυθάδεια και όχι αυτοδέσμευση. Τολμηρός και αλαζονικός, αγωνιζόμενος για ό,τι είναι ανώτερο από την αξιοπρέπεια και την απαίτησή του, σπεύδει με υπερηφάνεια στην οπτική προσευχή. Κυριευμένος από ένα μάταιο όνειρο ανόδου σε υψηλό βαθμό, εμποτισμένο με σατανική και όχι αληθινή επιθυμία, ένας τέτοιος πιάνεται εύκολα από τα δίχτυα του διαβόλου. Και γιατί να επιδιώκουμε υψηλή επιτυχία στην ευφυή και ιερή προσευχή, με την οποία, σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ, μόλις ένας στους δέκα χιλιάδες τιμάται; Αρκεί, αρκετά για εμάς, τους παθιασμένους και αδύναμους, να δούμε τουλάχιστον ένα ίχνος νοεράς σιωπής, δηλαδή αποτελεσματική νοερά προσευχή, που διώχνει μακριά από τις καρδιακές προσκολλήσεις του εχθρού και τις κακές σκέψεις, που είναι το έργο της νέας αρχής. και παθιασμένους μοναχούς, μέσω των οποίων μπορείς να πετύχεις αν θέλει ο Θεός, και οπτική ή πνευματική προσευχή. Και δεν πρέπει να μας αποθαρρύνει το γεγονός ότι λίγοι είναι άξιοι οπτικής προσευχής, γιατί με τον Θεό δεν υπάρχει αδικία. Απλώς ας μην τεμπελιάσουμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν την ιερή προσευχή, δηλαδή με την πρακτική νοερά προσευχή θα αντισταθούμε σε προσχήματα και κακούς λογισμούς. Περπατώντας αυτό το μονοπάτι των αγίων θα είμαστε κι εμείς άξιοι της μοίρας τους, αν και όχι εδώ στη γη, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ και πολλοί άλλοι άγιοι.

Η έξυπνη προσευχή συνοδεύεται από διάφορες σωματικές αισθήσεις, μεταξύ των οποίων είναι απαραίτητο να διακρίνουμε το σωστό από το λάθος, το ευλογημένο από το φυσικό και από εκείνα που προκύπτουν από την πλάνη. Είναι άξιο φρίκης και έκπληξης, λέει ο Γέροντας Βασίλειος, πώς μερικοί, γνωρίζοντας τις Αγίες Γραφές, δεν εμβαθύνουν σε αυτό. Άλλοι, έστω και χωρίς να γνωρίζουν και χωρίς να ρωτούν τους έμπειρους, τολμούν, βασιζόμενοι στο δικό τους λόγο, να προχωρήσουν στη νοητική προσοχή και ταυτόχρονα λένε ότι η προσοχή και η προσευχή πρέπει να γίνονται στην επιθυμητή περιοχή: αυτή, λένε, είναι η περιοχή. της μήτρας και της καρδιάς. Αυτή είναι η πρώτη και αυθόρμητη πλάνη: όχι μόνο δεν πρέπει να γίνονται προσευχές και προσοχή σε αυτόν τον τομέα, αλλά και η ίδια η ζεστασιά που έρχεται την ώρα της προσευχής από την ποθητή περιοχή της καρδιάς δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να λαμβάνεται.

Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, δεν χρειάζεται μικρή προσπάθεια για να κατανοήσει κανείς καθαρά και να διατηρήσει τον εαυτό του καθαρό από αυτό που είναι αντίθετο στη χάρη, γιατί ο διάβολος έχει τη συνήθεια να δείχνει στους νεοφερμένους τα γοητεία του με το πρόσχημα της αλήθειας, παρουσιάζοντας το κακό. σ' αυτούς ως κάτι πνευματικό, που δείχνει ονειρικά το ένα αντί για το άλλο, σύμφωνα με τη θέλησή του, αντί για ζεστασιά, ξυπνώντας τη δική του αίσθηση καψίματος και αντί για διασκέδαση, αποδίδοντας χωρίς νόημα χαρά και αισθησιακή γλυκύτητα. Ωστόσο, είναι χρήσιμο για εκείνον που κάνει νοερά προσευχή να γνωρίζει ότι η καύση ή η ζεστασιά ανεβαίνει μερικές φορές από την οσφύ στην καρδιά και από μόνη της, με φυσικό τρόπο, αν δεν συνοδεύεται από σκέψεις πορνείας. Και αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κάλλιστου, δεν προέρχεται από την πλάνη, αλλά από τη φύση. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η φυσική ζεστασιά είναι ευλογημένη, τότε αυτό θα είναι αναμφίβολα γούρι. Επομένως, ο ασκητής δεν πρέπει να σταματήσει την προσοχή του πάνω της, αλλά να τη διώξει. Μερικές φορές ο διάβολος, έχοντας ενώσει το αίσθημα καύσης του με τη λαγνεία μας, παρασύρει το νου σε λάγνους λογισμούς. Και αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία. Εάν, όμως, το σώμα ζεσταίνεται, ενώ ο νους παραμένει αγνός και απαθής, σαν προσκολλημένος και βυθισμένος στα βάθη της καρδιάς, ξεκινώντας και τελειώνοντας την προσευχή στην καρδιά, αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από πλάνη.

Σε άλλο σημείο, ο Γέροντας Βασίλειος λέει τα εξής για τις σωματικές αισθήσεις κατά τη νοερά προσευχή: πρώτα από όλα, σύμφωνα με τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κάλλιστου, η ζεστασιά πηγάζει από τα νεφρά, σαν να τα περικυκλώνει, και φαίνεται να είναι γοητεία, αλλά δεν είναι: αυτή η ζεστασιά δεν είναι από τη γοητεία, αλλά από τη φύση. , και υπάρχει συνέπεια ενός άθλου προσευχής. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η ζεστασιά είναι από χάρη, και όχι από τη φύση, τότε αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία. Όποια όμως κι αν είναι αυτή η ζεστασιά, ο ασκητής δεν πρέπει να την αποδεχτεί, αλλά να την απορρίψει. Μια άλλη ζεστασιά προέρχεται επίσης - από την καρδιά, και αν ταυτόχρονα το μυαλό πέφτει σε σκέψεις πορνείας, αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία. αν το σώμα ζεσταίνεται όλο από την καρδιά, αλλά ο νους παραμένει καθαρός και απαθής, και, σαν να λέγαμε, προσκολλημένος στα εσωτερικά βάθη της καρδιάς, τότε αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από αυταπάτη. Γνωρίζοντας όλα αυτά, είναι απαραίτητο από την αρχή να συνηθίσεις το μυαλό σου την ώρα της προσευχής να στέκεται πάνω από την καρδιά και να κοιτάζει στα βάθη της, και όχι στα μισά του δρόμου και όχι στο τέλος κάτω. Αυτό πρέπει να γίνει γιατί όταν ο νους στέκεται πάνω από την καρδιά και προσεύχεται μέσα της, τότε, σαν βασιλιάς, καθισμένος σε ένα ύψος, παρατηρεί ελεύθερα τις κακές σκέψεις να πιτσιλίζουν από κάτω και τις σπάει, όπως τα δεύτερα βαβυλωνιακά μωρά στην πέτρα του ονόματος. του Χριστού. Ταυτόχρονα, έχοντας απομακρυνθεί σημαντικά από την οσφύ, μπορεί εύκολα να αποφύγει το λάγνο κάψιμο που έγινε εγγενές στη φύση μας μέσω της παράβασης του Αδάμ. Εάν κάποιος συγκεντρώσει την προσοχή στην προσευχή στο μισό της καρδιάς, τότε είτε λόγω εξαθλίωσης της ζεστασιάς της καρδιάς, είτε λόγω αποδυνάμωσης του νου και βαρύτητας της προσοχής από τη συχνή εκτέλεση της προσευχής, είτε υπό την επίδραση του πολέμου ενθουσιασμένος από τον εχθρό, ο ίδιος ο νους πέφτει στην οσφύ και, παρά τη θέληση, ανακατεύεται με φιληδονία, ζεστασιά. Μερικοί, από τον ακραίο παραλογισμό τους, ή μάλλον, από άγνοια, αρχίζουν να προσεύχονται από κάτω στην άκρη της καρδιάς στην οσφύ και, έτσι, αγγίζοντας με το νου τους μέρος της καρδιάς, μέρος της οσφύος, οι ίδιοι καλούν το γούρι στον εαυτό τους, σαν γητευτής φιδιών. Άλλοι, πάσχοντες από πλήρη ανοησία, δεν ξέρουν καν τον τόπο της καρδιάς, και νομίζοντας ότι είναι στη μέση της μήτρας, τολμούν να προσευχηθούν εκεί με το μυαλό τους - αλίμονο στον δόλο τους!

Χρειάζεται επίσης να διακρίνουμε τη ζεστασιά στην προσευχή, που είναι φυσικό χάρισμα που ξεχύνεται στην καρδιά, σαν ευωδιαστό μύρο με το άγιο βάπτισμα, και που μας έρχεται από το προγονικό έγκλημα, και το οποίο διεγείρει ο διάβολος. Η πρώτη αρχίζει με την προσευχή μόνο στην καρδιά και τελειώνει την προσευχή στην καρδιά, δίνοντας γαλήνη στην ψυχή και πνευματικούς καρπούς. Το δεύτερο από τα νεφρά έχει αρχή και τελειώνει την προσευχή προς τα νεφρά, με αποτέλεσμα η ψυχή να είναι άκαμπτη, κρύα και αμηχανία. Το τρίτο, που προκύπτει από την ανάμειξη με το λάγνο κάψιμο, φουσκώνει τα μέλη και την καρδιά με άσωτη ηδονία, αιχμαλωτίζει το νου με κακές σκέψεις και ελκύει τη σωματική συνουσία. Ο προσεκτικός σύντομα θα τα αναγνωρίσει και θα τα παρατηρήσει όλα αυτά: ο χρόνος, η εμπειρία και το συναίσθημα θα του κάνουν τα πάντα ξεκάθαρα. Η Αγία Γραφή λέει: "Κύριε, δεν έσπειρες καλό σπόρο; Από πού φύτρωσαν τα ζιζάνια;" Είναι αδύνατο να μην αφήσουμε το κακό να εισχωρήσει στο καλό: έτσι και με την ιερή έξυπνη πράξη, η γοητεία είναι συνυφασμένη όπως ο κισσός με ένα δέντρο. Η αυταπάτη προκύπτει από την έπαρση και την αυτοεπιβολή, και η ταπεινοφροσύνη, η μελέτη των γραφών και οι πνευματικές συμβουλές χρησιμεύουν ως θεραπεία για αυτήν, αλλά όχι η υπεκφυγή από το να μάθεις να κάνεις έξυπνα. Γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε όταν επικαλούμαστε τον Θεό: γιατί αν κάποιοι παρέσυραν, έχοντας πάθει βλάβη στο μυαλό τους, να ξέρετε ότι το έπαθαν αυτό από θέληση και αλαζονεία. Ο λόγος της αλαζονείας, αφενός, είναι η απερίσκεπτη και αμέτρητη νηστεία, όταν ο νηστευτής νομίζει ότι κάνει αρετή, και όχι νηστεύει για χάρη της αγνότητας. από την άλλη, μια μοναχική κατοικία. Εξαλείφοντας τον πρώτο λόγο, ο Άγιος Δωρόθεος λέει: «Ο σιωπηλός πρέπει πάντα να τηρεί τη βασιλική οδό, γιατί η αμετροέπεια σε όλα συνοδεύεται εύκολα από έπαρση, ακολουθούμενη από προεστία». Καταστρέφοντας το δεύτερο, λέει: «μόνο οι δυνατοί και τέλειοι είναι ικανοί να πολεμήσουν με τους δαίμονες και να τραβήξουν πάνω τους το σπαθί, που είναι ο λόγος του Θεού».

Η ίδια η μέθοδος και το αποτέλεσμα της πλάνης συνίσταται, πρώτον, στην εχθρική κοινωνία στον πόθο της έσω οσφύος και, δεύτερον, στα φαντάσματα και στα όνειρα του νου. Προειδοποιώντας κατά του πρώτου, ο άγιος πατέρας λέει: αν και ο εχθρός μεταμορφώνει τη φυσική κίνηση της οσφύος, σαν πνευματική, αντί για πνευματική ζεστασιά, προκαλεί τη δική του αίσθηση καψίματος, και αντί για χαρά, φέρνει χωρίς νόημα χαρά και τον αναγκάζει. να πάρει τη γοητεία του για τη δράση της χάρης, αλλά ο χρόνος, η εμπειρία και το συναίσθημα αποκαλύπτουν την απάτη του. Υποδεικνύοντας τον δεύτερο κίνδυνο, ο άγιος πατέρας διδάσκει έτσι: όταν σιωπάς, σε καμία περίπτωση μην δέχεσαι, αν δεις κάτι αισθησιακά ή διανοητικά, μέσα ή έξω σου: είτε εικόνα Χριστού είτε αγγέλων, είτε αγίου, είτε φως, ή φωτιά και ούτω καθεξής. Εδώ πάλι ο αντιρρησίας θα ζωντανέψει και θα κατηγορήσει την έξυπνη πράξη για αυταπάτη. Γιατί νομίζουν ότι η γοητεία δεν αναμιγνύεται με το εξωτερικό τραγούδι. Ωστόσο, ας είναι γνωστό ότι σε όλα: είτε στο τραγούδι είτε στην προσευχή, η γοητεία έχει την ίδια θέση στη μη δεξιοτεχνία των εργατών, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης της Κλίμακας: από τη χάρη και τη δύναμη που κατοικεί μέσα μας. " Και σε άλλο μέρος: «τραγουδώντας και προσευχόμενοι, προσέχετε τη γλύκα που έρχεται, σαν να μην τη διέλυσαν πικρά δηλητήρια». Έτσι, βλέπετε ότι η αυταπάτη μπορεί να πλήττει εξίσου και αυτούς που τραγουδούν και εκείνους που προσεύχονται: αλλά επειδή όσοι δεν γνωρίζουν έξυπνη δουλειά έχουν μόνο έναν φόβο για το πώς μπορούν να εκπληρώσουν τον κανόνα του τραγουδιού, δεν αναζητούν κακές σκέψεις και λάγνους βράζει, αυτοί και δεν ξέρουν πότε βράζει το λάγνο μέρος του εαυτού του, και πότε ενθουσιάζεται από την κοινωνία του εχθρού, και πώς να αποφύγουν όλα αυτά. Ακούνε μάχες και δέχονται πληγές, αλλά ποιοι είναι οι εχθροί τους και για τι πολεμούν, δεν ξέρουν. Έχοντας μάθει από αυτά που ειπώθηκαν ότι δεν είναι έξυπνο να κάνουμε αυτό που είναι η αιτία της αυταπάτης, αλλά μόνο η αυτοδιάθεση και η αλαζονεία μας, δεν πρέπει να ξεφύγουμε από την έξυπνη προσευχή: γιατί όχι μόνο δεν μας οδηγεί σε αυταπάτη, αλλά Αντίθετα, μας ανοίγει έξυπνα μάτια στη γνώση και την κατανόησή του, που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να πετύχουμε αν δεν μαθαίναμε αυτό το ιερό διανοητικό έργο, ακόμα κι αν κάποιος ήταν και μεγάλος νηστευτής και σιωπηλός.

Έχοντας εξοικειωθεί με τη διδασκαλία της νοεράς προσευχής του Γέροντος Βασιλείου, ας στραφούμε τώρα στη διδασκαλία για το ίδιο θέμα του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, ο Γέροντας Παΐσιος αναγκάστηκε να δημοσιεύσει το δοκίμιό του για να προειδοποιήσει τους αδελφούς του για τις επιθέσεις κατά της πνευματικής προσευχής που εξαπλώνονταν εκείνη την εποχή, αν και γνώριζε ότι το έργο που είχε θέσει για τον εαυτό του ξεπερνούσε τις δυνάμεις του. κατανόηση.

«Μου έφτασε μια φήμη», γράφει, ότι ορισμένα άτομα της μοναστικής τάξης, βασισμένα μόνο στην άμμο της δικής τους δεισιδαιμονίας, τολμούν να βλασφημήσουν τη θεία Προσευχή του Ιησού, με το μυαλό στην καρδιά του ιερού. εργάζονται και σκοτεινιάζουν αυτόν τον πνευματικό ήλιο με την τύφλωση του νου τους. προσευχή, και επειδή δεν μπορώ να ακούσω αδιάφορα τα τολμηρά λόγια ενάντια σε αυτήν την πιο αμόλυντη πράξη, και επίσης πεπεισμένος από τα εντατικά αιτήματα των ζηλωτών αυτής της προσευχής, σκέφτηκα, καλώντας μου ο γλυκύτατος Κύριε Ιησού για βοήθεια, για να γράψω σε διάψευση της ψευδούς εικασίας των κενών ομιλητών και ως επιβεβαίωση του θεοεκλεγμένου ποιμνίου που συγκεντρώθηκε στο μοναστήρι μας, λίγα λόγια για την ευφυή θεία προσευχή με βάση τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων για ένα σταθερή, ακλόνητη και αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωσή του. Κι έτσι εγώ, χώμα και στάχτη, σκύβοντας τα νοερά γόνατα της καρδιάς μου μπροστά στο απόρθητο μεγαλείο της θείας σου δόξας, προσεύχομαι σε σένα, ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, φωτίζοντας τον τυφλό γεννημένο, φώτισε το σκοτεινό μου μυαλό, χάρισε Σου χάρη στην ψυχή μου, ας είναι αυτό το έργο μου στη δόξα του ονόματός Σου και προς όφελος εκείνων που θέλουν να προσκολληθούν σε Σένα μέσω της νοεράς άσκησης της προσευχής με το πνεύμα και να σε φέρουν πάντα στις καρδιές τους, καθώς και για διόρθωση όσων λόγω της ακραίας άγνοιάς τους τόλμησαν να βλασφημήσουν αυτή τη θεία δραστηριότητα!προσευχή σε έξι κεφάλαια.

Στο πρώτο κεφάλαιο ο γέροντας γράφει ότι η νοερά προσευχή είναι έργο των αρχαίων αγίων πατέρων και την υπερασπίζεται ενάντια στους επικριτές αυτής της ιερής προσευχής. Ας είναι γνωστό ότι αυτό το θείο έργο ήταν η συνεχής ενασχόληση των αρχαίων θεοφόρων πατέρων μας και έλαμπε σαν ήλιος σε πολλά μέρη της ερήμου και σε κοινοβιακά μοναστήρια: στο όρος Σινά, στην αιγυπτιακή σκήτη, στο όρος Νιτρία, στην Ιερουσαλήμ και τα μοναστήρια που το περιβάλλουν - με μια λέξη, σε όλα τα ανατολικά και στο Τσάργκραντ, και στο άγιο Όρος, και στα νησιά της θάλασσας, τα τελευταία χρόνια στη Μεγάλη Ρωσία. Με αυτή την έξυπνη πρακτική της ιερής προσευχής, πολλοί από τους θεοφόρους πατέρες μας, που άναψαν από τη φωτιά του Σεραφείμ για τον Θεό και τον πλησίον, έγιναν οι πιο αυστηροί τηρητές των εντολών του Θεού και άξιοι να γίνουν εκλεκτά σκεύη του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί από αυτούς, υποκινούμενοι από την ιερή θεία έμπνευση, έγραψαν για αυτή τη θεία προσευχή, σύμφωνα με τη θεία γραφή της παλαιάς και καινής διαθήκης, τα βιβλία των αγίων της διδασκαλίας τους, γεμάτα με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος. Και το έκαναν σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, για να μην λησμονηθεί κάπως στις επόμενες εποχές αυτό το θείο έργο. Αλλά από τα βιβλία που έγραψαν, πολλά, με την παραχώρηση του Θεού για τις αμαρτίες μας, εξοντώθηκαν από τους Σαρακηνούς, που κατέλαβαν το ελληνικό βασίλειο, ενώ άλλα, με τη χάρη του Θεού, έχουν διατηρηθεί μέχρι την εποχή μας. Κανένας από τους αληθινούς πιστούς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει αυτό το θείο πνευματικό έργο και τη διατήρηση του παραδείσου της καρδιάς, αλλά όλοι πάντα το αντιμετώπιζαν με μεγάλη ευλάβεια και εξαιρετική ευλάβεια, ως ένα πράγμα γεμάτο με μεγάλη πνευματική ωφέλεια.

Η κεφαλή της κακίας και αντίπαλος κάθε καλής πράξης, ο διάβολος, βλέποντας πώς, ειδικά μέσω αυτής της έξυπνης προσευχής, η μοναστική τάξη, επιλέγοντας το καλό μέρος, κάθεται στα πόδια του Ιησού με αχώριστη αγάπη, πετυχαίνοντας τέλεια τις θείες εντολές Του, άρχισε να καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να δυσφημήσει και να βλασφημήσει, αυτή είναι μια σωτήρια πράξη, και αν είναι μόνο δυνατό να την καταστρέψουμε εντελώς από προσώπου γης: προσπάθησε να το πετύχει είτε καταστρέφοντας βιβλία είτε ανακατεύοντας ψυχικά ζιζάνια με αγνές ουράνιο σιτάρι, χάρη στο οποίο οι άνθρωποι που δεν έχουν λογική, βλέποντας αυτούς που το άγγιξαν αυθαίρετα και σύμφωνα με την προσφορά του θέριζε αγκάθια αντί για σιτάρι, και αντί για σωτηρία βρήκε το θάνατο, βλασφημούν αυτήν την ιερή πράξη. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν, ο διάβολος βρήκε στις ιταλικές χώρες το φίδι της Καλαβρίας, με την περηφάνια του για οτιδήποτε όμοιο με τον διάβολο, τον αιρετικό Βαρλαάμ, και κατοικώντας μέσα του με όλη του τη δύναμη, τον ώθησε να βλασφημήσει και την Ορθόδοξη πίστη μας. και αυτή την ιερή νοερά προσευχή. Κοιτάξτε, φίλοι, που τολμάτε να βλασφημήσετε την νοερά προσευχή, γίνεστε κι εσείς συνένοχοι αυτού του αιρετικού και των ομοϊδεατών του; Αλήθεια δεν τρέμεις στην ψυχή σου να πέσεις, όπως αυτοί, στο ανάθεμα της εκκλησίας και να αποξενωθείς από τον Θεό; Ποιος, αλήθεια, νόμιμος λόγος έχετε για να βλασφημήσετε αυτό το αμόλυντο και ευλογημένο πράγμα; Δεν μπορώ να καταλάβω καθόλου. Θεωρείτε άχρηστο να επικαλείτε το όνομα του Ιησού; Αλλά είναι αδύνατο να σωθούμε με άλλο τρόπο παρά μόνο στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Είναι μοχθηρός ο ανθρώπινος νους με τον οποίο γίνεται η προσευχή; Αλλά και αυτό είναι αδύνατο: γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. η εικόνα του Θεού και η ομοίωση βρίσκονται στην ανθρώπινη ψυχή, η οποία, ως δημιούργημα του Θεού, είναι καθαρή και άμεμπτη: και επομένως ο νους, αυτό το κύριο πνευματικό συναίσθημα, παρόμοιο με την όραση στο σώμα, είναι επίσης άψογο. Ίσως όμως η καρδιά αξίζει βλασφημία, πάνω στην οποία, όπως σε βωμό, ο νους κάνει ιερές θυσίες προσευχής στον Θεό; Επίσης όχι. Γιατί και η καρδιά είναι δημιούργημα του Θεού, και όπως όλο το ανθρώπινο σώμα, είναι πολύ καλή. Έτσι, εάν η επίκληση του ονόματος του Ιησού είναι σωτήρια και ο νους και η καρδιά ενός ανθρώπου είναι δημιουργήματα των χεριών του Θεού, τότε ποιο είναι το κακό ενός ανθρώπου από τα βάθη της καρδιάς του με το μυαλό του να στείλει επάνω μια προσευχή στον πιο γλυκό Ιησού και να Του ζητήσω έλεος; Ή, μήπως, βλασφημείς και απορρίπτεις τη νοερά προσευχή επειδή, κατά τη γνώμη σου, ο Θεός δεν ακούει τη μυστική προσευχή που γίνεται στην καρδιά, αλλά ακούει μόνο αυτή που προφέρεται με το στόμα; Αλλά αυτή η βλασφημία κατά του Θεού: ο Θεός είναι γνώστης της καρδιάς και των πιο λεπτών σκέψεων που υπάρχουν στην καρδιά, ή που δεν έχουν ακόμη εμφανιστεί, γνωρίζει ακριβώς και γνωρίζει τα πάντα, ως Θεός και Παντογνώστης. Ο ίδιος ζητά από εμάς ένα τέτοιο μυστικό από τα βάθη της καρδιάς της προσευχής, ως θυσία αγνή και αμόλυντη, προστακτική· όποιος βλέπει κρυφά, θα σας ανταποδώσει με αλήθεια» (Ματθ. 6,6).

Τα λόγια αυτά του Κυρίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, το στόμα του Χριστού, η λάμψη του κόσμου, ο οικουμενικός διδάσκαλος, στη 19η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, σύμφωνα με τη σοφία που του έδωσε το Άγιο Πνεύμα, δεν αναφέρεται σε η προσευχή που προφέρεται μόνο με τα χείλη και τη γλώσσα, αλλά μέχρι το πολύ μυστικό, άφωνο, από τα βάθη της καρδιάς, έστειλε προσευχή, την οποία διδάσκει να εκτελείται όχι μόνο με σωματικό τρόπο, όχι μόνο με την προφορά του χείλη, αλλά με την πιο ζηλωτή θέληση, με όλη την ησυχία και τη συντριβή του πνεύματος, με εσωτερικά δάκρυα και ψυχική ασθένεια, με το κλείσιμο των ψυχικών θυρών. Και φέρνει από τα θεία γραπτά ως απόδειξη αυτής της μυστικής προσευχής - τον θεόπτη Μωυσή και την Αγία Άννα και τον δίκαιο Άβελ, λέγοντας τα εξής: «Μα είσαι άρρωστος στην ψυχή; Διότι και ο Μωυσής, όταν ήταν άρρωστος, προσευχόταν έτσι, και ακούστηκε η ασθένειά του, γι' αυτό ο Θεός του είπε: Γιατί με κλαις; Δεν προσευχήθηκε σιωπηλά και μετά τον θάνατό του; Και το αίμα του έβγαλε μια φωνή, η πιο δυνατή σάλπιγγα. Ξύπνα και εσύ, όπως ο Μωυσής , δεν απαγορεύω Ρίψε, όπως πρόσταξε ο προφήτης, την καρδιά σου και όχι τα ενδύματά σου, φώναξε τον Θεό από τα βάθη «Εκ βάθους», είπε, «Σε φωνάζω, Κύριε!» Από κάτω. , από καρδιάς, ύψωσε τη φωνή σου· κάνε την προσευχή σου μυστήριο». Και σε άλλο σημείο: «Δεν προσεύχεσαι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό που είναι πανταχού παρών και ακούει πριν μιλήσεις, και ξέρει πριν σκεφτείς: αν έτσι προσεύχεσαι, θα λάβεις μεγάλη αμοιβή». Και πάλι: «Αυτός, όντας αόρατος, θέλει η προσευχή σου να είναι η ίδια».

Βλέπετε, φίλοι, ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αήττητου στύλου της Ορθοδοξίας, υπάρχει μια άλλη προσευχή, εκτός από τα χείλη ειπωμένη, μυστική, αόρατη, σιωπηλή, από τα βάθη της καρδιάς που προσφέρεται στον Θεό, η οποία, σαν καθαρή θυσία, σαν άρωμα πνευματικής ευωδίας, ο Κύριος δέχεται, χαίρεται και χαίρεται, βλέποντας τον νου, που πρέπει να είναι περισσότερο αφιερωμένος στον Θεό, ενωμένο μαζί Του με προσευχή. Γιατί, λοιπόν, όπλισες τη γλώσσα σου με βλασφημία εναντίον αυτής της προσευχής, συκοφαντώντας, συκοφαντώντας, μισώντας, κοροϊδεύοντας, απορρίπτοντας και αηδιάζοντας την ως το πιο ποταπό και, εν ολίγοις, μη θέλοντας καν να την ακούσεις; Φρίκη και δέος με κυριεύουν στη θέα ενός τόσο τρελού εγχειρήματος σας! Αλλά θα σε ρωτήσω και πάλι: δεν βλασφημείς αυτήν την πιο σωτήρια προσευχή, ότι ίσως έτυχε να δεις ή να ακούσεις ότι κάποιος από τους εκτελεστές αυτής της προσευχής έπαθε βλάβη στο μυαλό ή παρεξήγησε κάποιο είδος εξαπάτησης για την αλήθεια ή έπαθε κάποια πνευματική βλάβη, και νομίσατε ότι η αιτία όλων αυτών ήταν η νοερά προσευχή; Αλλά όχι! Οχι! Η ιερή νοερά προσευχή, ενεργώντας με τη χάρη του Θεού, καθαρίζει τον άνθρωπο από όλα τα πάθη, τον παρακινεί να τηρεί με ζήλο τις εντολές του Θεού και τον κρατά αλώβητο από κάθε εχθρικό βέλος και γοητεία.

Αλλά αν κάποιος τολμήσει να περάσει από αυτήν την προσευχή μόνος του, όχι σύμφωνα με τη δύναμη των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, χωρίς αμφισβήτηση και συμβουλή επιδέξιων, όντας, επιπλέον, αλαζονικός, παθιασμένος και αδύναμος, ζώντας χωρίς υπακοή και υπακοή, ακόμη και να κάνει μια μοναχική και έρημη ζωή, από την οποία δεν υπάρχει κανένα ίχνος που δεν αξίζει να δει για τη δική του δημιουργία, ένας τέτοιος πραγματικά, και βεβαιώνω, πέφτει εύκολα σε όλες τις παγίδες και τις γοητείες του διαβόλου . Τι? Είναι αυτή η προσευχή η αιτία της πλάνης! Ας μην το κάνει! Αν δυσφημήσεις τη νοερά προσευχή γι' αυτό, τότε πρέπει να δυσφημήσεις και το μαχαίρι, αν συνέβη σε κάποιο μικρό παιδί, παίζοντας με αυτό το μαχαίρι, λόγω της παράλογης συμπεριφοράς του, προκαλώντας μια πληγή στον εαυτό του. Τότε θα πρέπει επίσης να απαγορευτεί στους πολεμιστές να φορούν στρατιωτικό ξίφος, αν κάποιος τρελός πολεμιστής τύχαινε να μαχαιρώσει τον εαυτό του με ένα σπαθί. Αλλά όπως ούτε το μαχαίρι ούτε το σπαθί μπορεί να θεωρηθεί ο ένοχος της βλάβης που προκαλούν, έτσι και το πνευματικό σπαθί, η ιερή και νοερά προσευχή δεν φταίει για τίποτα κακό. ένοχοι είναι οι αυτοδημιούργητοι και η υπερηφάνεια των αυτοδημιούργητων, με αποτέλεσμα να πέφτουν σε δαιμονική πλάνη και να υποστούν κάθε πνευματική βλάβη.

Ωστόσο, γιατί σας ρωτάω τόσο καιρό για τον λόγο της βλασφημίας σας εναντίον αυτής της ιερής προσευχής; Ξέρω, φίλοι, γνωρίζω καλά τον πιο ουσιαστικό λόγο της βλασφημίας σας: πρώτον, την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, όχι σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, χωρίς δοκιμασία. Δεύτερον, δυσπιστία στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων μας, που διδάσκουν για αυτή τη θεία προσευχή. Τρίτον, η ακραία άγνοιά σας, ίσως όσοι δεν έχουν δει ποτέ τα γραπτά των θεοφόρων πατέρων μας για αυτήν, ή τουλάχιστον που δεν καταλαβαίνουν εντελώς τη δύναμη των θεοφόρων λόγων τους - αυτός είναι ο ουσιαστικός λόγος της κακίας σας. Εάν, με φόβο Θεού και πλήρη προσοχή, με αδιαμφισβήτητη πίστη, με επιμελή δοκιμασία και ταπείνωση του νου, διαβάζετε τα βιβλία των πατέρων, που περιέχουν ολόκληρο τον νου της ζωής του Ευαγγελίου και είναι απαραίτητο για τους μοναχούς προς όφελος της ψυχής και της διόρθωσης, για έναν αληθινό υγιή και ταπεινό τρόπο σκέψης, τότε ποτέ ο Κύριος δεν θα σας επέτρεπε να πέσετε σε τέτοιο βάθος βλασφημίας. Θα σε φούντωνε όμως με τη χάρη Του μέσω αυτής της πράξης προς την ανέκφραστη αγάπη Του, ώστε μαζί με τον απόστολο να είσαι έτοιμος να αναφωνήσεις: Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; (Ρωμ. 8:35). Και όχι μόνο δεν θα τη βλασφημούσατε, αλλά θα ήσασταν έτοιμοι να δώσετε τη ζωή σας για αυτήν, αν αισθανόσασταν με την πράξη σας και ζούσατε το ανέκφραστο όφελος για τις ψυχές σας που προέρχεται από αυτή την ευφυή προσοχή. Για να ελευθερώσω εσάς και όλους όσους αμφιβάλλουν από μεγάλη πνευματική βλάβη, δεν βρίσκω καταλληλότερη θεραπεία, πώς να σας δείξω πόσο θα με βοηθήσει ο Κύριος σε αυτό, ως άγιοι θεοφόροι πατέρες μας, με βάση την ακίνητη πέτρα του Αγία Γραφή, διδάξτε για αυτήν την πανάγια προσευχή, με το νου στην καρδιά κρυφά. Ναι, και εσύ ο ίδιος, όταν δεις καθαρά και καθαρά την αλήθεια των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού που άγγιξε τις ψυχές σου, θεραπεύσου από την πνευματική σου ασθένεια, πρόσφερε στον Θεό ειλικρινή μετάνοια για το σφάλμα σου και να είσαι άξιος του ελέους Του και τέλεια συγχώρεση της αμαρτίας σου.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Γέροντας Παΐσιος εξηγεί από πού προέρχεται η νοερά προσευχή του Ιησού και ποιες μαρτυρίες από τις Αγίες Γραφές αναφέρουν γι' αυτήν οι θεοφόροι Πατέρες. Ας γίνει γνωστό ότι σύμφωνα με τα συγγράμματα των αγίων πατέρων υπάρχουν δύο νοερά προσευχές. Το ένα για τους αρχάριους, που αντιστοιχεί στην πράξη, το άλλο για το τέλειο, που αντιστοιχεί στο όραμα: το πρώτο είναι η αρχή, το δεύτερο είναι το τέλος, γιατί η πράξη είναι η ανάβαση στο όραμα. Να ξέρετε ότι σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη υπάρχουν οκτώ πρώτα οράματα, τα οποία αναφέρει ως εξής: «Τα πρώτα οκτώ οράματα τα μετράμε: το πρώτο είναι για τον Θεό, άμορφο και χωρίς αρχή, άκτιστο, αιτία των πάντων. η Τριάδα Ενότητα και πάνω απ' όλα η ουσιαστική Θεότητα· η δεύτερη - τάξη και διανομή νοήμων δυνάμεων· η τρίτη είναι η υπάρχουσα σύνθεση· η τέταρτη είναι η άγρυπνη τέρψη του λόγου· η πέμπτη είναι η παγκόσμια ανάσταση· η έκτη είναι η φοβερή και η δεύτερη έλευση του Χριστού· η έβδομη είναι το αιώνιο μαρτύριο· η όγδοη είναι η βασιλεία των ουρανών, που δεν έχει τέλος. Θα προσπαθήσω τώρα, στο μέτρο του αδύναμου μυαλού μου, να εξηγήσω με ποια δύναμη πρέπει να κατανοήσει κανείς την πράξη και το όραμα. Ας γίνει γνωστό (το λέω σε όσους σαν εμένα, τους πιο απλούς μοναχούς), ότι όλος ο μοναστικός άθλος, με τον οποίο κάποιος, με τη βοήθεια του Θεού, αγωνίζεται για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, για πραότητα, ταπείνωση και υπομονή, και για όλες τις άλλες εντολές του Θεού και των πατρικών εντολών, για τέλεια υπακοή στον Θεό στην ψυχή και στο σώμα, στη νηστεία, την αγρυπνία, τα δάκρυα, τα τόξα και άλλες κούραση του σώματος, την ολόψυχη εκπλήρωση των κανόνων της εκκλησίας και του κελιού, για την έξυπνη μυστική άσκηση στο Η προσευχή, το κλάμα και η σκέψη για το θάνατο, όλα αυτά είναι ένα κατόρθωμα, ενώ ο νους εξακολουθεί να διέπεται από την ανθρώπινη αυτονομία και βούληση, από όσο είναι γνωστό, ονομάζεται πράξη, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ονομάζεται όραμα.

Και αν κάπου το διανοητικό κατόρθωμα της προσευχής στα γραπτά των αγίων πατέρων ονομαζόταν όραμα, τότε αυτό είναι μόνο στην καθομιλουμένη, όπως ο νους, που είναι οφθαλμός της ψυχής, ονομάζεται όραση. Όταν με τη βοήθεια του Θεού, με το παραπάνω κατόρθωμα, ιδιαίτερα με τη βαθύτατη ταπείνωση, ο άνθρωπος καθαρίσει την ψυχή και την καρδιά του από τα κακά πνευματικά και σωματικά πάθη, τότε η χάρη του Θεού, της κοινής μητέρας όλων, παίρνει το νου καθαρισμένο από αυτή, σαν μωρό, από το χέρι, τον ανατρέφει, σαν να λέμε, στα βήματα προς τα προαναφερθέντα πνευματικά οράματα, αποκαλύπτοντας στο νου, καθώς καθαρίζεται, τα άφατα και ακατανόητα θεϊκά μυστικά, και αυτό δικαίως ονομάζεται αληθινό πνευματικό όραμα: αυτή είναι οπτική ή κατά τον Άγιο Ισαάκ καθαρή προσευχή, από την οποία φρίκη και όραμα. Αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να εισέλθει σε αυτά τα οράματα αυταρχικά, με αυθαίρετο κατόρθωμα, εκτός αν τον επισκεφτεί ο Θεός και φέρει τη χάρη Του σε αυτά. Αν κάποιος τολμήσει να ανέβει σε τέτοια οράματα εκτός από το φως της χάριτος του Θεού, ας γνωρίζει, κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, ότι φαντάζεται όνειρα, και όχι οράματα, παραπλανημένος από ονειροπόλο.

Έχοντας κάνει αυτή τη συζήτηση για την ενεργητική και οπτική προσευχή, είναι τώρα καιρός να δείξουμε από πού έχει την προέλευσή της η θεία νοερά προσευχή. Ας γίνει γνωστό ότι, σύμφωνα με την ψευδή μαρτυρία του θεοσόφου πατέρα μας Νείλου, του νηστευτή του Σινά, ακόμη και στον παράδεισο, ο ίδιος ο Θεός έδωσε στον πρωτόγονο άνθρωπο ευφυή, τέλεια, θεϊκή προσευχή. Ο Άγιος Νείλος λέει το εξής: «Έχοντας προσευχηθεί όπως πρέπει, περίμενε αυτό που δεν πρέπει και γίνε θαρραλέος, φυλάσσοντας τον καρπό σου. Αυτό ήταν που σου δόθηκε από την αρχή: να καλλιεργείς και να αποθηκεύεις. Και επομένως, αφού καλλιεργηθείς, μην αφήστε το καλλιεργημένο χωρίς αποθήκευση: αν δεν το κάνετε αυτό, τότε δεν θα λάβετε κανένα όφελος από την προσευχή. Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, ο Ρώσος φωστήρας, ο μοναχός Νιλ, ο ερημίτης του Σορσκ, που έλαμπε σαν ήλιος στη μεγάλη Ρωσία με την έξυπνη προσευχή, μιλάει ως εξής: «αυτά τα λόγια ο άγιος έφερε από την Παλαιά Διαθήκη - να καλλιεργήσει και Διατήρησε· γιατί η γραφή λέει: Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και τον εγκατέστησε στον παράδεισο για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον παράδεισο Με καλλιέργεια, Άγιος Νείλος του Σινά σημαίνει προσευχή: με διατήρηση, η τήρηση από κακές σκέψεις, που είναι απαραίτητη μετά την προσευχή, είναι απαραίτητη. Το ίδιο λέει και ο μοναχός Δωρόθεος, ότι ο αρχέγονος άνθρωπος, εγκατεστημένος από τον Θεό στον παράδεισο, ήταν σε προσευχή. Από αυτές τις μαρτυρίες είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον έφερε σε έναν παράδεισο γλυκύτητας, για να καλλιεργήσει αθάνατους κήπους, δηλαδή θεϊκούς λογισμούς, αγνότερους, ανώτερους και τέλειους, όπως γράφει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. . Αυτό δεν είναι τίποτε άλλο από το γεγονός ότι ο πρώτος άνθρωπος, ως αγνή ψυχή και καρδιά, διορίστηκε να παραμείνει σε οπτική, με ενιαίο νου, ιερή, γεμάτη χάρη προσευχή, δηλαδή στο πιο γλυκό όραμα του Θεού και θαρραλέα να το προστατεύσει , σαν έργο παραδείσου, σαν κόρη οφθαλμού, για να μην φύγει ποτέ από την ψυχή και την καρδιά.

Αλλά ασύγκριτα, αυτή η προσευχή έλαβε μεγάλη δόξα, όταν το πιο άγιο, τίμιο Χερουβείμ και το ενδοξότατο ασύγκριτο Σεραφείμ, η Υπεραγία Θεοτόκος, όντας στα Άγια των Αγίων και ανεβαίνοντας με νοερά προσευχή στο ακραίο ύψος του οράματος του Θεού, κατοχυρώθηκε να είναι ένας ευρύχωρος οικισμός του Λόγου του Θεού, ακατανόητος για όλη την κτίση, όπως μαρτυρεί σχετικά ο ακαταμάχητος στύλος της Ορθοδοξίας, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, στον λόγο του για την Είσοδο στον Ναό του Αγ. Θεοτόκος. Λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, όντας στα άγια των αγίων και κατανοώντας από τις Αγίες Γραφές για το ανθρώπινο γένος που χάθηκε για χάρη της ανυπακοής της, και γεμάτη ακραίο έλεος απέναντί ​​του, έλαβε μια ευφυή προσευχή στον Θεό για τον γρήγορο έλεος και σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ιδού τα δικά του λόγια, άξια αγγελικού νου: «Όταν η Μητέρα του Θεού άκουσε και είδε όλα όσα συνέβαιναν, γέμισε έλεος για το ανθρώπινο γένος και αναζητώντας τρόπο θεραπείας και θεραπείας, που ισοδυναμεί με τέτοια ταλαιπωρία, θεώρησε αναγκαίο να στραφεί αμέσως στον Θεό με όλο της το μυαλό, δεχόμενος μια προσευχή να αναγκάσουμε τον Απεριόριστο και να Τον ελκύσουμε κοντά μας, ώστε ο ίδιος να καταστρέψει την καταδίκη και να δέσει το πλάσμα στον εαυτό του, θεραπεύοντας τους αδύναμους». Και παρακάτω: «μη βλέποντας από όλα όσα υπάρχουν καλύτερα από αυτήν την προσευχή που είναι κατάλληλη για άνθρωπο, ορμώντας στην προσευχή δυνατά με κάθε επιμέλεια, η Παναγία αποκτά ιερή σιωπή, ως η πιο απαραίτητη για τα βιβλία προσευχής για συνομιλία. Κάθε άλλη αρετή είναι, όπως Θεραπεύει σε εφαρμογή σε ψυχικές παθήσεις και από δειλία στα ριζωμένα κακά πάθη, το όραμα του Θεού είναι ο καρπός μιας υγιούς ψυχής, ως κάποια πεπερασμένη τελειότητα.Επομένως, ο άνθρωπος ειδωλοποιεί όχι από λόγια και όχι από ορατές πράξεις συνετής μετριοπάθειας , γιατί όλα αυτά είναι και γήινα και ευτελή και ανθρώπινα· αλλά από το να είμαστε στη σιωπή, χάρη σε αυτούς απαρνιόμαστε και ελευθερώνουμε τον εαυτό μας από τα γήινα πράγματα και ανεβαίνουμε στον Θεό, και μένουμε στο ύψος της σιωπηλής ζωής, αγωνιζόμενοι υπομονετικά σε προσευχές και προσευχές νύχτα και μέρα, πλησιάζουμε με έναν ορισμένο τρόπο και προσεγγίζουμε την απόρθητη και μακάρια Φύση.Ανεξήγητα υπάρχοντες πάνω από το μυαλό και το αίσθημα του Φωτός, βλέπουμε στον εαυτό μας σαν στον καθρέφτη του Θεού, έχοντας καθαρίσει την καρδιά με ιερή σιωπή. Και παρακάτω: "γι' αυτό ο Αγνότερος, έχοντας αποκηρύξει την εγκόσμια παραμονή και τη φήμη, αποσύρθηκε από τους ανθρώπους και προτίμησε τη ζωή από όλους τους αόρατους και μη επικοινωνιακούς, παραμένοντας στο απρόσιτο. Εδώ, έχοντας απαρνηθεί όλους τους υλικούς δεσμούς, παραιτούμενος κάθε επικοινωνία και αγάπη για τα πάντα, και ξεπερνώντας την τέρψη στο ίδιο της το σώμα, συγκέντρωσε το νου της στην ίδια ενατένιση μαζί Του, και παραμονή, και προσοχή, και στην αδιάκοπη θεία προσευχή, και μέσω αυτής, όντας μέσα στον εαυτό της και εγκαθιστώντας πάνω από την πολλαπλή εξέγερση και σκέψη , άνοιξε ένα νέο και απερίγραπτο μονοπάτι προς τον παράδεισο, που είναι, θα το πω αυτό, - ψυχική σιωπή. Προσκολλημένη σε αυτόν και ακούγοντας με το νου της, πετάει πάνω από όλα τα πλάσματα και τα πλάσματα, καλύτερα από τον Μωυσή, βλέπει τη δόξα του Θεού, συλλογίζεται τη θεία χάρη, σε καμία περίπτωση δεν υπόκειται στη δύναμη των συναισθημάτων, καθώς και τις ψυχές και το μυαλό των το αμόλυντο ευγενές και ιερό όραμα, που γίνεται μέτοχος του οποίου, Είναι ένα φωτεινό σύννεφο ζωντανού νερού, η αυγή μιας νοερής ημέρας και ένα πύρινο άρμα του Λόγου».

Από τα λόγια αυτά του αγίου Γρηγορίου Παλαμά φαίνεται ξεκάθαρα ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, ενώ βρισκόταν στα Άγια των Αγίων, ανέβηκε με νοερά προσευχή στο ακραίο ύψος του οράματος του Θεού και η ίδια έδωσε παράδειγμα συνετής ζωής σύμφωνα με το εσωτερικό πρόσωπο - με την αποκήρυξη του κόσμου στο όνομα του κόσμου, με την ιερή σιωπή του νου, με τη διανοητική σιωπή στην αδιάκοπη θεία προσευχή και προσοχή του νου με συγκέντρωση και ανάληψη μέσω της πράξης προς τον θεόβοντα, έτσι ώστε, κοιτάζοντας σ' αυτήν, όσοι έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, εργάστηκαν επιμελώς στους υποδεικνυόμενους έξυπνους κόπους και ιδρώτα, προσπαθώντας όσο καλύτερα μπορούσαν να γίνουν μιμητές Της με τις προσευχές Της. Και ποιος μπορεί επάξια να υμνήσει τη θεία νοερά προσευχή, της οποίας εκτελεστής ήταν η ίδια η Θεοτόκος, διδαχόμενη από την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος!

Ωστόσο, προς επιβεβαίωση και αναμφισβήτητη διαβεβαίωση όλων όσων αμφιβάλλουν, ήρθε η ώρα να δείξουμε ποιες μαρτυρίες από τις Αγίες Γραφές αναφέρουν γι' αυτό οι θεοφόροι Πατέρες, γράφοντας μέσω του φωτισμού της θείας χάριτος. Η θεία νοερά προσευχή έχει ακλόνητο θεμέλιο, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου Ιησού: «Όταν όμως προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και αφού κλείσεις τις πόρτες σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά, και στον Πατέρα σου που Το να βλέπεις στα κρυφά θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα». Αυτά τα λόγια, όπως ήδη αναφέρθηκε, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει για σιωπηλή, μυστική, προσευχή σταλμένη από τα βάθη της καρδιάς. Ο πύρινος στύλος, το πύρινο στόμα του Αγίου Πνεύματος, το μάτι της εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ερμηνεύοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Θα ευλογήσω τον Κύριο σε κάθε στιγμή, θα φέρω τον έπαινο Του στο στόμα μου. » διδάσκει όμορφα για τα έξυπνα χείλη και την έξυπνη δράση, δηλαδή για την ευφυή προσευχή. Τα λόγια του για αυτό τα παραθέτω ακριβώς: «Θα βγάλω τον έπαινο Του στο στόμα μου». Φαίνεται αδύνατο αυτό που λέει ο προφήτης: πώς μπορεί ο έπαινος του Θεού να είναι πάντα στα χείλη των ανθρώπων; Όταν ένα άτομο διεξάγει μια συνηθισμένη καθημερινή συνομιλία, δεν έχει τον έπαινο του Θεού στο στόμα του. όταν κοιμάται, σιωπά, φυσικά. όταν τρώει και πίνει, πώς επαινεί το στόμα του; Σε αυτό απαντάμε ότι υπάρχουν νοήμονα χείλη του εσωτερικού ανθρώπου, μέσω των οποίων ο άνθρωπος γίνεται μέτοχος του λόγου της ζωής του Θεού, που είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Για τα στόματα αυτά ο προφήτης λέει: «Το στόμα μου άνοιξε, και τράβηξα το πνεύμα». Αυτά είναι τα στόματα και ο Κύριος μας καλεί να τα έχουμε ανοιχτά για την υποδοχή της αληθινής τροφής: «Απλώστε, λέει, το στόμα σας, και θα το γεμίσω». Η σκέψη του Θεού, αφού εγγραφεί και αποτυπωθεί στο μυαλό της ψυχής, μπορεί να ονομαστεί έπαινος, από τον Θεό που μένει πάντα στην ψυχή. Ίσως, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, ένας επιμελής άνθρωπος κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Γιατί κάθε πράξη και κάθε λέξη, και κάθε έξυπνη πράξη έχει τη δύναμη του επαίνου. Ο δίκαιος -είτε τρώει είτε πίνει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού: ακόμα και η κοιμισμένη του καρδιά αγρυπνεί.» Από αυτά τα λόγια του Αγίου Βασιλείου φαίνεται ότι εκτός από σωματικά χείλη υπάρχουν και έξυπνοι. χείλη και έξυπνη δράση και έπαινος, διανοητικά γίνονται στον εσωτερικό άνθρωπο.

Ο μεγάλος Μακάριος, που έχει το ίδιο όνομα με την ευλογία, τον Αιγύπτιο, ή μάλλον, τον παγκόσμιο ήλιο, που λάμπει πιο φωτεινός από τον ήλιο με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, στα λόγια του για αυτήν την προσευχή λέει το εξής: «Ένας Χριστιανός πρέπει πάντα να έχεις τη μνήμη του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά». και πίνει, έχει μνήμη Θεού και αγάπη και επιθυμία, γιατί λέγεται: «όπου είναι ο θησαυρός σου, να είναι και η καρδιά σου» (Ματθ. 6:2). Ο άγιος Ησαΐας ο νηστευτής, για την ιερή διδασκαλία, δηλ. για την προσευχή του Ιησού, που εκτελείται με τη σκέψη στην καρδιά, αναφέρει ως απόδειξη τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής: «Η καρδιά μου θα θερμανθεί μέσα μου και θα ανάψει φωτιά μέσα μου διδασκαλία» (Ψαλμ. 39:4). Ο μοναχός Συμεών, που έλαμπε στην βασιλεύουσα πόλη σαν ήλιος με νοερά προσευχή και ανέκφραστα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, και γι' αυτό έλαβε από όλη την εκκλησία το όνομα του Νέου Θεολόγου, στον λόγο του για τα τρία είδη προσευχής γράφει τα εξής: «Οι άγιοι πατέρες μας, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου, σαν από καρδιάς να βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνοι, μοιχεία, πορνείες, δικαστικές διαμάχες, ψευδομαρτυρίες, βλασφημία, και αυτή η ουσία είναι να μολύνει έναν άνθρωπο (Ματθ. 15:19), που δίδαξε να καθαρίζει το εσωτερικό των γυάλινων σκευών, και το εξωτερικό θα είναι καθαρό (Ματθ. 23:26), έχοντας εγκαταλείψει τη σκέψη οποιασδήποτε άλλης πράξης, εργάστηκαν αυτή τη φύλαξη της καρδιάς, γνωρίζοντας αναμφίβολα ότι ενώ φύλαγαν την καρδιά, θα παρατηρούσαν χωρίς δυσκολία οποιαδήποτε άλλη πράξη, χωρίς αυτήν, καμία αρετή δεν μπορεί να συντηρηθεί». Τα λόγια αυτά του αγίου δείχνουν ξεκάθαρα ότι τα προαναφερθέντα λόγια του Κυρίου αναγνωρίστηκαν από τους θείους πατέρες ως απόδειξη και βάση για τη διατήρηση της καρδιάς, δηλαδή για τη νοερά επίκληση του Ιησού. Ο ίδιος αιδεσιμότατος, ως απόδειξη της θείας νοεράς προσευχής, παραθέτει και άλλα λόγια της Αγίας Γραφής: «Χαίρε, νέος, εν τη νιότη σου, και περπάτησε στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτος και άφησε την οργή από την καρδιά σου» (Εκλ. 11: 9, 10); και: «Εάν το πνεύμα του κατέχοντος έλθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκλ. 10,94).

Και ο απόστολος Πέτρος λέει: «να είσαι νηφάλιος, να είσαι άγρυπνος, γιατί ο αντίπαλός σου ο διάβολος περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Και ο Απόστολος Παύλος, προφανώς, γράφει στους Εφεσίους για τη διατήρηση της καρδιάς: «Η μάχη μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις και τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:12). Ο μοναχός Ησύχιος Πρεσβύτερος, ο θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο 200 κεφαλαίων για τη νοερά επίκληση στην καρδιά του Ιησού, δηλ. τη νοερά προσευχή, παραθέτει τις ακόλουθες μαρτυρίες της Θείας Γραφής σχετικά: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθ. 5,8) και πάλι: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως κρυφτεί λόγος ανομίας στην καρδιά σας» (Δευτ. 15:9). Και ο απόστολος λέει: «Προσευχείτε αδιαλείπτως» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:17) και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης της Κλίμακας δίνει τις ακόλουθες μαρτυρίες από την Αγία Γραφή για αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου: «ο μεγάλος, μεγάλος και τέλειος προσευχόμενος είπε: Θέλω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και σύντομα. και πάλι: «Κοιμάμαι, αλλά αγρυπνεί η καρδιά μου» (Άσμα Ασμάτων 5:2). και πάλι: «Κάλεσα, είπα, με όλη μου την καρδιά» (Ψαλμ. 119:145). Ο θεοφόρος πατέρας μας Φιλόθεος, ηγούμενος της μονής του Έρωτα της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σινά, που συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με ανεκτίμητα μαργαριτάρια θείας σοφίας για τη διατήρηση της καρδιάς, βάζει τα λόγια της Αγίας Γραφής σε ακλόνητο θεμέλιο. της διδασκαλίας του: : «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21) και «γίνετε σαν τη βασιλεία των ουρανών σε κόκκους και μαργαριτάρια και κουβάς». και πάλι: «με πάντες να φυλάς την καρδιά σου» (Σοφ. 4:23) και πάλι: «Χαίρομαι με τον νόμο του Θεού στον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω έναν άλλο νόμο να αντιστέκεται στο νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (Ρωμ. 7:22-23). Ο θείος μας πατέρας Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής, στον λόγο του για τη νοερά προσευχή του Ιησού, αναφέρει τα ακόλουθα από την Αγία Γραφή: «Κανείς όμως δεν μπορεί να μιλήσει τον Κύριο Ιησού, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. , καταλήγει για προσευχή: «αυτό είναι ένα μαργαριτάρι μεγάλης αξίας, το οποίο, με κόστος όλων των υπαρχόντων του, μπορεί ο άνθρωπος να αποκτήσει και να έχει ανέκφραστη χαρά που θα το βρει». Ο αιδεσιμότατος πατέρας μας Νικηφόρος ο νηστευτής, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, παρομοιάζει αυτή τη θεία νοερά προσευχή στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο στο χωράφι και τον αποκαλεί «φλεγόμενο λυχνάρι».

Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας, Γρηγόριος ο Σιναΐτης, έχοντας φτάσει στο ύψιστο όραμα του Θεού κάνοντας αυτή την προσευχή στο Άγιο Όρος και σε άλλα μέρη, συνέθεσε με θεία σοφία τριαδικά τραγούδια, που ψάλλονται κάθε εβδομάδα σε όλο τον κόσμο, και επίσης συντάσσοντας τον κανόνα στον ζωοποιό σταυρό, παραθέτει τις ακόλουθες βεβαιώσεις για τη θεία αυτή προσευχή από τη θεία γραφή: «Μνήσθητε τον Κύριό σας εκεί πέρα» (Δευτ. Κεφ. 18) και πάλι: «Το πρωί έσπειρε το σπόρο σου και το βράδυ. ας μη φύγει το χέρι σου» (Εκκλ. 11:6), και πάλι: «Εάν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι χωρίς καρπό (Α' Κορινθίους 1:1)· γι' αυτό θα προσεύχομαι με το στόμα μου. , και θα προσεύχομαι επίσης με την κατανόησή μου», και: «Θα πω πέντε λέξεις με την κατανόησή μου» και ούτω καθεξής. Αναφέρει ως μάρτυρα τον Ιωάννη της Κλίμακας, ο οποίος επίσης συσχετίζει αυτά τα λόγια με τη νοερά προσευχή. Οπαδός των αποστολικών βημάτων, αήττητος πυλώνας της ορθόδοξης πίστης, που στον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας έσκισε σαν ιστός αράχνης τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων με το πύρινο σπαθί του πνεύματος και την αλήθεια των ορθόδοξων δογμάτων, το πανάγιο, Ο πιο σοφός και ο πιο λεκτικός Μητροπολίτης Εφέσου Μάρκος γράφει για τη θεία προσευχή του Ιησού: «Θα ήταν σκόπιμο να προσευχόμαστε αδιάκοπα σύμφωνα με την εντολή, και με πνεύμα και αλήθεια να προσφέρουμε λατρεία στον Θεό· αλλά η διάθεση των εγκόσμιων σκέψεων και η αυστηρότητα Η φροντίδα του σώματος οδηγεί και απομακρύνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας και τους εμποδίζει να μείνουν στο έξυπνο θυσιαστήριο, προσφέροντας πνευματικές και λεκτικές θυσίες από τον εαυτό τους στον Θεό, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, που είπε ότι εμείς ο ναός του Θεού που ζει μέσα μας, και ότι το θείο Πνεύμα Του ζει μέσα μας, και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως με πολλούς που ζουν κατά σάρκα, όταν βλέπουμε μερικούς μοναχούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, διανοητικά καταβεβλημένους από οι πράξεις των παθών, και κατά συνέπεια υποβάλλονται σε μεγάλη σύγχυση που σκοτεινιάζει το λογικό μέρος της ψυχής, και επομένως εκείνους που αδυνατούν να φτάσουν, με όλη τους την επιθυμία, στην αληθινή προσευχή. Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η ανέκφραστη φώτιση που προέρχεται από αυτήν." Ο σεβασμιότατος πατέρας μας, ο Ρώσος άγιος Νείλος του Σόρσκι, που συνέταξε ένα βιβλίο για τη διανοητική διατήρηση της καρδιάς, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Γραφή: «Οι κακοί λογισμοί βγαίνουν από την καρδιά και μολύνουν τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19) «εν πνεύματι και εν αληθεία αρμόζει να προσκυνήσω τον Πατέρα» κλπ. Ένας άλλος Ρώσος φωστήρας, ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης του Ροστόφ, ο οποίος έγραψε μια λέξη για την εσωτερική διανοητική πράξη της προσευχής, παραθέτει τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: «Η καρδιά μου θα σας μιλήσει: Θα αναζητήσω τον Κύριο. Σου χρωστάω το πρόσωπό μου. Θα ζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε», και πάλι: «όπως το ελάφι θέλει τις πηγές του νερού, σε ποθεί η ψυχή μου, Θεέ» και πάλι: «Προσεύχομαι με κάθε προσευχή και παράκληση σε κάθε στιγμή. στο πνεύμα». Όλα αυτά τα λόγια, μαζί με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακα και τον Γρηγόριο τον Σιναΐτη και τον μοναχό Νηλ του Σόρα, αναφέρονται σε νοερά προσευχή. Ομοίως, ο εκκλησιαστικός χάρτης, που περιγράφει τους εκκλησιαστικούς κανόνες για τις προσκυνήσεις και την προσευχή, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής σχετικά με αυτή τη θεία προσευχή: «Ο Θεός είναι Πνεύμα· θέλει εκείνους που ορκίζονται με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). . Αναφέρει επίσης τη μαρτυρία των αγίων πατέρων σε εκείνο το μέρος της διδασκαλίας τους που αφορά τη νοερά προσευχή, και μετά λέει: «εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την αγία και ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή» και μετά πηγαίνει. στην ενιαία προσευχή, ιερή για όλους, υποδεικνύεται η εκκλησιαστική θέση. Έτσι, με τη χάρη του Θεού, δείξαμε ότι οι θεοφόροι Πατέρες, σοφοί από το Άγιο Πνεύμα, θεμελιώνουν τη βάση της διδασκαλίας τους για τη νοερά ιερή δράση της προσευχής που γίνεται κρυφά για τον εσωτερικό άνθρωπο στην ακίνητη πέτρα του Θεία Γραφή της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, από την οποία, ως ανεξάντλητη πηγή, δανείζονται πολυάριθμες μαρτυρίες.

Στο τρίτο κεφάλαιο της επιστολής του για τη νοερά προσευχή, ο Γέροντας Παΐσιος λέει ότι αυτή η προσευχή είναι πνευματική τέχνη. «Ας είναι γνωστό ότι οι θεϊκοί πατέρες αποκαλούν αυτή την ιερή νοερά απόδοση της προσευχής τέχνη. Έτσι ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας στη λέξη 23 λέει για τη σιωπή: «Αν έχεις μάθει αυτή την τέχνη από πείρα, τότε ξέρεις τι μιλώ. σχετικά με. Καθίστε σε ύψος, παρακολουθήστε, αν μπορείτε: και μετά θα δείτε πώς και πότε, και από πού, και πόσο, και τι είδους τάτι πηγαίνουν να κλέψουν τα σταφύλια. Κουρασμένος, αυτός ο φρουρός, αφού σηκώθηκε, προσεύχεται, μετά ξανακάθεται και συνεχίζει με θάρρος το πρώτο έργο. "Ο Άγιος Ησύχιος Πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ λέει για την ίδια ιερή προσευχή: "η νηφαλιότητα είναι μια πνευματική τέχνη, που απελευθερώνει πλήρως έναν άνθρωπο με τη βοήθεια του Ο Θεός από εμπαθείς σκέψεις και λόγια και από πονηρές πράξεις". Ο Άγιος Νικηφόρος ο νηστευτής λέει το ίδιο: "έλα να σου αποκαλύψω την τέχνη, ή μάλλον την επιστήμη της αιώνιας ουράνιας ζωής, εισάγοντας τον πράκτορά της χωρίς κόπο και ιδρώτα. στο καταφύγιο της απάθειας." Οι προαναφερθέντες πατέρες αποκαλούν αυτή την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να μάθει τέχνη μόνος του χωρίς καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να συνηθίσει αυτή τη νοητική πρακτική της προσευχής χωρίς έναν επιδέξιο μέντορα. πράξεις και τη ζεστασιά της πίστης.

Το τέταρτο κεφάλαιο της επιστολής μιλάει για το τι είδους προετοιμασία πρέπει να έχει κάποιος που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το θείο έργο. Εφόσον αυτή η θεία προσευχή είναι ανώτερη από κάθε άλλο μοναστικό κατόρθωμα και είναι η ολοκλήρωση όλων των έργων, η πηγή της αρετής, το λεπτότερο έργο του νου που κρύβεται στα βάθη της καρδιάς, ο αόρατος εχθρός της σωτηρίας μας απλώνεται πάνω του αόρατος, λεπτός και ελάχιστα κατανοητό στο ανθρώπινο μυαλό το δίκτυο των διαφόρων αποπλανήσεων και ονείρων του. Όποιος λοιπόν θέλει να μάθει αυτό το θείο έργο πρέπει, σύμφωνα με τον άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδοθεί σε πλήρη υπακοή σε έναν άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, επιμελή φύλακα των θείων εντολών Του, έμπειρο σε αυτό το διανοητικό κατόρθωμα, ικανό να δείξει μαθητής τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία. Με την ταπεινοφροσύνη, γεννημένο από υπακοή, ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορεί να αποφύγει όλες τις απάτες και τις παγίδες του διαβόλου και να ασκεί πάντα αυτή τη νοητική δραστηριότητα ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό και με μεγάλη επιτυχία για την ψυχή του. Εάν, ακόμη και έχοντας προδοθεί στην υπακοή, δεν θα έβρισκε στον πατέρα του, με πράξη και πείρα, έναν μέντορα επιδέξιο σε αυτή τη θεία προσευχή, γιατί επί του παρόντος οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου είναι εντελώς εξαθλιωμένοι, τότε ωστόσο δεν θα έπρεπε να πέσει. σε απόγνωση, αλλά συνεχίζοντας να παραμένω στην αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού με ταπείνωση και φόβο Θεού, και όχι σε μια αυθαίρετη και αυτόβουλη ζωή χωρίς υπακοή, που συνήθως ακολουθείται από αποπλάνηση και, βάζοντας κάθε ελπίδα επί Θεού, μαζί με τον πατέρα σου, να υπακούς στις διδασκαλίες των σεβαστών πατέρων μας, εκείνων που διδάσκουν ύπουλα αυτό το θείο έργο και μάθε αυτήν την προσευχή από αυτούς. Και εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού θα σπεύσει και θα διδάξει τους αγίους πατέρες με τις προσευχές να μάθουν, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό το θείο έργο.

Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει τη διδασκαλία του τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και το αποτέλεσμα της. Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας στον Λόγο 28 λέει για την προσευχή: «Η προσευχή είναι, στην ιδιότητά της, η συνύπαρξη και ένωση ανθρώπου και Θεού: με δράση, επιβεβαίωση του κόσμου, συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και την κόρη των δακρύων μαζί. , η εξιλέωση των αμαρτιών, μια γέφυρα που οδηγεί μέσα από πειρασμούς, προστασία από τη θλίψη, το σπάσιμο των μαχών, το έργο των αγγέλων, η τροφή όλων των ασωμάτων, η μελλοντική χαρά, η ατελείωτη εργασία, η πηγή της αρετής, η αιτία των δώρων, το μυστικό ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, το τσεκούρι στην απόγνωση, απόδειξη ελπίδας, απαλλαγή από τη θλίψη, ο πλούτος των μοναχών, ο θησαυρός του σιωπηλού, η εξασθένιση της μανίας, ένας καθρέφτης της ευημερίας, μια ένδειξη μέτρου, ανακάλυψη μιας κατάστασης, δείκτης του μέλλοντος, σφραγίδα δόξας.Η προσευχή είναι αληθινά για εκείνον που προσεύχεται, και το δικαστήριο, και η ίδια η κρίση, και ο θρόνος της κρίσης του Κυρίου ενώπιον του μελλοντικού Θρόνου. Ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης στο κεφάλαιο 113 γράφει: «Η προσευχή είναι στις νέες αρχές σαν φωτιά χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά· στο τέλειο είναι σαν φως, ευωδιαστό, δραστήριο» και σε άλλο μέρος: «Η προσευχή είναι η το κήρυγμα των αποστόλων, η πράξη της πίστης ή, καλύτερα, η άμεση πίστη, η ελπίδα εκδήλωση, η συνειδητοποιημένη αγάπη, η αγγελική κίνηση, η δύναμη του ασώματος, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η αποκάλυψη της καρδιάς, η ελπίδα της σωτηρίας, το σημάδι του αγιασμού, ο σχηματισμός της αγιότητας, η γνώση του Θεού, η εκδήλωση του βαπτίσματος, η αρραβώνα του Αγίου Πνεύματος, η χαρά του Ιησού, η ευφροσύνη της ψυχής, το έλεος του Θεού, ένα σημάδι της συμφιλίωσης, η σφραγίδα του Χριστού, μια ακτίνα του νοερού ήλιου, το πρωινό αστέρι των καρδιών, η επιβεβαίωση του Χριστιανισμού, η εκδήλωση της συμφιλίωσης του Θεού, η χάρη του Θεού, η σοφία του Θεού ή, καλύτερα, η αρχή της αυτοσοφίας, η εκδήλωση του Θεού, το έργο των μοναχών, η σιωπηλή ζωή, καλύτερα, μια πηγή σιωπή, η σφραγίδα της αγγελικής κατοικίας».

Ο μακαριστός Μέγας Μακάριος λέει για την προσευχή: «Η κεφαλή κάθε καλής προσπάθειας και το αποκορύφωμα όλων των πράξεων είναι η υπομονή στην προσευχή, μέσω της οποίας μπορούμε πάντα να αποκτούμε άλλες αρετές ζητώντας από τον Θεό· προσδοκώντας στον Κύριο, με ανείπωτη αγάπη μαζί Του. Όποιος εξαναγκάζει πάντα τον εαυτό του να παραμένει στην προσευχή με υπομονή, ανάβει στον Θεό με θείο ζήλο και φλογερό πόθο από πνευματική αγάπη και, σύμφωνα με τα μέτρα του, λαμβάνει τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, κεφ. 2) . Ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης μιλά για την ίδια ιερή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή του Σωτήρα μας είναι επίκληση: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και υπάρχει προσευχή, και προσευχή, και ομολογία πίστεως. και ο δωρητής του Αγίου Πνεύματος και ο χορηγός των θείων χαρισμάτων και η κάθαρση της καρδιάς, και η εκδίωξη των δαιμόνων, και η εγκατοίκηση του Ιησού Χριστού, και η πηγή των πνευματικών σκέψεων και των θείων σκέψεων, και η απελευθέρωση των αμαρτιών, και η θεραπεία των ψυχών και των σωμάτων, και ο δότης της θείας φώτισης και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο χορηγός των ταπεινών αποκαλύψεων και των μυστηρίων του Θεού, και η ίδια η σωτηρία, επειδή φέρει από μόνη της το σωτήριο όνομα του Θεού μας: όνομα είναι το όνομα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού που μας επικαλέστηκε» (κεφ. 296). Ομοίως και οι άλλοι θεοφόροι Πατέρες, γράφοντας για την ιερή αυτή προσευχή, μαρτυρούν την επίδρασή της και την ανέκφραστη ωφέλεια που προέρχεται από αυτήν και την επιτυχία μέσω αυτής στα θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.

Ο οποίος, βλέποντας πώς αυτή η πιο ιερή προσευχή οδηγεί τον ασκητή σε έναν τέτοιο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα φλογιστεί από τον ζήλο του Θεού για τη συνεχή εκτέλεση αυτής της προσευχής, ώστε με αυτήν να διατηρεί πάντα στην ψυχή και την καρδιά του τα πάντα. -γλυκέ μου Ιησού και να θυμάσαι αδιάκοπα μέσα του το πολυαγαπημένο όνομά Του, απερίγραπτα φλεγόμενο από αυτό να τον αγαπάς. Μόνο που δεν αισθάνεται διακαή επιθυμία να αρχίσει αυτό το νοερό έργο της νοεράς προσευχής, ο οποίος καταλαμβάνεται από τον εθισμό των σκέψεων στα εγκόσμια πράγματα, είναι δεμένος από τα δεσμά της φροντίδας για το σώμα, εκτρέποντας και αποξενώνοντας πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού. που υπάρχει μέσα μας, που με την πράξη και την πείρα του δεν γεύτηκε τον πνευματικό λάρυγγα του ανέκφραστου θείου τη γλυκύτητα αυτής της ευεργετικής δραστηριότητας, που δεν κατάλαβε τι κρυφό πνευματικό όφελος περιέχει αυτό το πράγμα μέσα του. Όσοι θέλουν να τους ενώσει η αγάπη με τον γλυκύτατο Ιησού, φτύνοντας όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου και όλες τις απολαύσεις του και την γαλήνη του σώματος, δεν θα θέλουν να έχουν τίποτε άλλο σε αυτή τη ζωή παρά να ασκούνται συνεχώς στον παραδεισένιο κάνοντας αυτή την προσευχή.

Στο τελευταίο έκτο κεφάλαιο της επιστολής του, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει για κάποιες εξωτερικές μεθόδους διδασκαλίας αυτής της προσευχής σε αρχάριους. Πριν παρουσιάσουμε τις οδηγίες του, αντί για πρόλογο, θα παραθέσουμε ένα σύντομο σημείωμα για το θέμα αυτό από έναν σύγχρονο ασκητή μας, ο οποίος γράφει τα εξής: «Στόχος της νοεράς προσευχής είναι η ένωση με τον Θεό, που είναι Πνεύμα, και η ένωση με τον οποίον. Ως εκ τούτου, μπορεί να είναι μόνο πνευματική.Όσο για τις εξωτερικές μεθόδους που χρησιμοποιούν ορισμένοι ασκητές κατά την άσκηση αυτής της προσευχής, τότε, φυσικά, έχουν δευτερεύουσα σημασία.Στο ατελές, η ψυχή του ανθρώπου προσαρμόζεται στο σώμα, λένε οι πατέρες. Επομένως, της σιωπής της ψυχής πρέπει να προηγείται η σιωπή του σώματος, δηλαδή η καλή τάξη του, όπως λέει ο Ιωάννης Σκάλα: Και για την ψυχραιμία του νου που είναι απαραίτητη για την προσευχή, ορισμένες εξωτερικές συνθήκες κατοίκησης και ακόμη και η θέση του Το σώμα μπορεί επίσης να είναι κατάλληλο.Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η επίτευξη της ανάπτυξης στην πνευματική προσευχή μπορεί να εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες και μεθόδους. τότε, σύμφωνα με αυτό, το μυαλό μας θα πρέπει να κατευθύνεται στην καρδιά. Όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επομένως, στη Ρωσική Φιλοκαλία, παραλείπονται όλες οι αναφορές σε εξωτερικές μεθόδους "(Αρχ. Θεοφάν Πολτάβας). Μετά από αυτήν την προκαταρκτική παρατήρηση, ας στραφούμε στο μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου. Γράφει: "γιατί στην αρχαιότητα η άσκηση νοητικής Η προσευχή άκμασε σε πολλά μέρη όπου οι άγιοι είχαν την παραμονή τους πατέρες, και τότε υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι αυτού του πνευματικού έργου, γράφοντας για αυτό, μίλησαν μόνο για το πνευματικό όφελος που προέκυψε από αυτό, χωρίς να χρειάζεται να γράψουν για την ίδια τη μέθοδο αυτό το έργο, που αρμόζει στα νέα ξεκινήματα. Όταν είδαν ότι οι αληθινοί και κάθε άλλο παρά δόλιοι μέντορες αυτού του έργου άρχισαν να μειώνονται, κατόπιν παρακινούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, ώστε η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της προσευχής να μην εξαθλιωθεί, περιέγραψαν τόσο την αρχή όσο και την μέθοδος για το πώς να μάθεις αυτή την προσευχή από τον αρχάριο και να μπεις με το νου στις χώρες της καρδιάς και δεν είναι απατηλό να προσεύχεσαι εκεί με το νου.

Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλάει για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «Η αληθινή και απατηλή προσοχή και προσευχή συνίσταται στο να κρατάς την καρδιά κατά την προσευχή και να στρέφεσαι πάντα μέσα της και να στέλνεις προσευχή στον Κύριο από τα βάθη της. ότι ο Κύριος είναι καλός, ο νους δεν φεύγει πια από την κατοικία της καρδιάς και, μαζί με τον απόστολο, λέει: «Είναι καλό για μας να είμαστε εδώ», και πάντα κοιτάζοντας τους τόπους εκεί, διώχνει τις σκέψεις που φυτεύτηκαν από ο εχθρός. Έπειτα μιλάει για το ίδιο πράγμα ακόμα πιο ξεκάθαρα: «καθισμένος σε ένα σιωπηλό κελί σε κάποια απόμερη γωνιά, κάνε με προσοχή αυτό που σου λέω: «κλείσε την πόρτα, απομάκρυνε το μυαλό σου από κάθε φασαρία, πίεσε τα γένια σου στο στήθος σου. κατευθύνοντάς το μαζί με το μυαλό και το αισθητήριο μάτι. Επιβραδύνετε την αναπνοή σας για να μην αναπνέετε πολύ ελεύθερα. Και προσπάθησε διανοητικά να βρεις μια θέση της καρδιάς μέσα στο στήθος σου, όπου θα αρέσει φυσικά σε όλες τις δυνάμεις της ψυχής σου να έχουν την παραμονή τους και, πάνω απ' όλα, θα βρεις εκεί σκοτάδι και αδυσώπητη αγένεια. Όταν συνεχίσεις και κάνεις αυτή τη δουλειά και νύχτα και μέρα, θα βρεις, θαύμα! συνεχής διασκέδαση. Διότι μόλις το μυαλό βρει μια θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν έχει δει ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και τον εαυτό του φωτεινό και γεμάτο λογική. Και από τότε, όπου και αν προκύψει μια σκέψη, πριν γίνει πράξη, ή γίνει είδωλο, επικαλούμενος τον Ιησού Χριστό, την διώχνει και την καταστρέφει. Ως εκ τούτου, ο νους, έχοντας κακία εναντίον των δαιμόνων, εγείρει φυσικό θυμό εναντίον τους και διώχνοντάς τους μακριά, ανατρέπει τους ψυχικούς αντιπάλους. Θα μάθετε πολλά άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού παρακολουθώντας το μυαλό σας, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας.

Ο μοναχός Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα για την είσοδο του νου στην καρδιά, λέει τα εξής: «Πρώτα απ' όλα να είναι η ζωή σου σιωπηλή, απαλλαγμένη από έγνοιες και με κάθε γαλήνη. Μετά, αφού μπήκες στο κελί σου, κλείσε. σηκωθείτε και καθίστε σε μια από τις γωνίες, όπως σας λέω: «Ξέρετε ότι όταν αναπνέουμε εισπνέουμε αέρα μέσα μας. το εκπνέουμε όχι για χάρη τίποτε άλλο, αλλά για χάρη της καρδιάς, γιατί η καρδιά είναι η αιτία της ζωής και της ζεστασιάς του σώματος. Η καρδιά προσελκύει αέρα για να απελευθερώσει τη ζεστασιά της αναπνέοντας και να λάβει καθαρό αέρα για τον εαυτό της. Όργανο μιας τέτοιας δραστηριότητας είναι ο πνεύμονας, ο οποίος, όντας πορώδης από τον Δημιουργό, συνεχώς, σαν γούνα, φέρνει μέσα και έξω από τον περιβάλλοντα αέρα. Έτσι, η καρδιά εκτελεί πάντα τον σκοπό για τον οποίο σχεδιάστηκε για την ευημερία του σώματος. Κάτσε, λοιπόν, και έχοντας μαζέψει το μυαλό σου, οδήγησέ το με τον τρόπο που ο αέρας πηγαίνει στην καρδιά και αναγκάσε το να κατέβει στην καρδιά μαζί με τον αέρα που αναπνέεις. Όταν μπει εκεί, το εξής δεν θα είναι σκοτεινό και όχι άχαρο: «Γράφει περαιτέρω:» Γι' αυτό, αδερφέ, συνήθισε το μυαλό να μην προχωρά γρήγορα από εκεί: γιατί στην αρχή αποθαρρύνεται πολύ από το εσωτερικό κλείστρο και τη στενότητα. Όταν το συνηθίσει, δεν θέλει πλέον να παραμένει σε εξωτερικές περιπλανήσεις: η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας. Όταν το θεωρούμε εκεί και το αναζητούμε με καθαρή προσευχή, τότε όλα τα εξωτερικά μας φαίνονται βδελυρά και απεχθή. Αν λοιπόν αμέσως, όπως είπα, μπεις με το νου σου στον τόπο της καρδιάς που σου έδειξα, ευχαριστήσου τον Θεό και δοξάσε Τον, και χαίρεσαι και κρατάς πάντα αυτή τη δραστηριότητα, και θα σε διδάξει τι κάνεις Δεν γνωρίζω. Πρέπει επίσης να το ξέρεις, ότι όταν ο νους σου είναι εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός και αδρανής, αλλά να έχει ως διαρκή δουλειά και διδασκαλία την προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με και μη σταματήσεις ποτέ. αυτή. τάξη. Κρατά το νου από την έξαρση, τον κάνει απρόσιτο και άπιαστο στις μηχανορραφίες του εχθρού και τον εξυψώνει στην αγάπη του Θεού, και στον καθημερινό θείο πόθο. Αν όμως, έχοντας εργαστεί σκληρά, δεν μπορείτε να μπείτε στις χώρες της καρδιάς, κάντε ό,τι σας λέω, και με τη βοήθεια του Θεού θα βρείτε αυτό που ψάχνετε. Ξέρεις ότι η λογική αρχή κάθε ανθρώπου βρίσκεται στο στήθος του; Εδώ, ακόμη και με τη σιωπή του στόματος, μιλάμε, και λογικά, και προσευχόμαστε, και πολλά άλλα. Σε αυτή τη λογική αρχή, έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτήν (μπορείτε, αν θέλετε), αφήστε την να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσου τον εαυτό σου να φωνάξεις μόνο γι' αυτό, αντ' αυτού. για οποιαδήποτε άλλη σκέψη, κλαίτε πάντα μέσα σας. Εάν κρατήσετε αυτήν την εντολή για κάποιο χρονικό διάστημα, η είσοδος στην καρδιά θα ανοίξει για εσάς, όπως σας έχουμε γράψει, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Μαζί με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή, όλο το πρόσωπο των αρετών θα σας έρθει: αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ.

Ο Θείος Γρηγόριος Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς να γίνεται η επίκληση του ονόματος του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθισμένοι το πρωί στο κάθισμα σε ένα τέταρτο, κατεβάστε το νου στην καρδιά και κρατήστε το εκεί και στο λαιμό, φώναξε ασταμάτητα με το μυαλό ή την ψυχή σου: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». τη μονοτονία του συχνά τρώγμου φαγητού, γιατί λέγεται: όσοι με τρώνε θα πεινάσουν ακόμα - Σιράχ 24:23) αλλάζοντας γνώμη στο άλλο μισό, πες: «Γιε του Θεού, ελέησόν με.» Και επαναλαμβάνοντας αυτό το μισό Πολλές φορές, δεν πρέπει να το αλλάζετε συχνά από τεμπελιά ή πλήξη, γιατί τα φυτά δεν ριζώνουν, συχνά μεταμοσχεύονται.Ελέγξτε επίσης την αναπνοή των πνευμόνων, ώστε να μην είναι πολύ ελεύθερη. Για την αναπνοή του αέρα που βγαίνει από την καρδιά σκοτεινιάζει το μυαλό, απαγορεύοντάς του ή δεν του επιτρέπει να κατέβει στην καρδιά και διώχνει τη σκέψη. Με το να μην το αφήνει στην καρδιά, τον προδίδει σε αιχμαλωσία, λήθη, ή τον βάζει να μάθει διαφορετικά, και όχι σωστά, αφήνοντάς τον αδιάκριτα να μείνει σε αυτό που δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των κακών πνευμάτων, δηλαδή, σκέψεις που προκύπτουν ή μεταμορφώνονται στο μυαλό σας, μην τρομάζετε, μην εκπλαγείτε. αν σου εμφανιστούν καλή κατανόηση ορισμένων πραγμάτων, μην τα προσέχεις, αλλά κρατώντας την αναπνοή σου όσο το δυνατόν περισσότερο, και κλείνοντας το μυαλό σου στην καρδιά σου και επικαλούμενος τον Κύριο Ιησού συχνά και συνεχώς, σύντομα θα τα κάψεις και θα τα καταστρέψεις χτυπώντας τα με το θεϊκό όνομα. Διότι η Κλίμακα λέει: Χτυπήστε τους πολεμιστές στο όνομα του Ιησού, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα ισχυρότερο όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη.» Επιπλέον, ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, συνεχίζει: «Πρέπει να καθίσετε στο υπομονή, για χάρη αυτού που είπε: στην υπομονή προσευχής. και δεν είναι απαραίτητο να σηκωθείτε σύντομα, εξασθενώντας από επώδυνη δυσκολία και έξυπνο κλάμα και συχνή ανύψωση του νου. Επομένως, υποκλινόμενοι και συγκεντρώνοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, επικαλέστε τη βοήθεια του Κυρίου Ιησού. Αισθάνεστε πόνο στους ώμους σας, συχνά πονώντας το κεφάλι σας, υπομένετε όλα αυτά, αναζητώντας τον Κύριο στην καρδιά σας: όσοι έχουν ανάγκη έχουν τη Βασιλεία του Θεού και όσοι έχουν ανάγκη την αναλαμβάνουν» (Ματθ. 11:12). Ο ίδιος πατέρας μιλά και για το πώς πρέπει να γίνονται οι προσευχές: «έτσι είπαν οι πατέρες: ένας - Κύριε Ιησού Χριστέ, - Υιέ του Θεού, ελέησόν με. Ολα. Το άλλο μισό είναι: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και αυτό είναι πιο βολικό λόγω της βρεφικής ηλικίας του νου και της αδυναμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί κρυφά να ονομάσει τον Κύριο Ιησού καθαρά και ολοκληρωτικά μόνος του, αλλά μόνο από τον Αγιο πνεύμα. Όπως ένα μωρό που δεν μπορεί να μιλήσει, δεν μπορεί ακόμη να εκτελέσει αυτή την προσευχή με άρθρωση. Λόγω αδυναμίας, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την επίκληση των ονομάτων, αλλά σιγά-σιγά για λόγους διατήρησης.» Ακόμα: «μερικοί διδάσκουν να προφέρουν μια προσευχή με τα χείλη, άλλοι με το μυαλό. Νομίζω ότι και τα δύο είναι απαραίτητα. Γιατί μερικές φορές ο νους από την απελπισία δεν μπορεί να το προφέρει, μερικές φορές το στόμα. Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να κλαίει σιωπηλά και χωρίς ντροπή, έτσι ώστε το συναίσθημα της ψυχής και η προσοχή του νου, μπερδεμένη από τη φωνή, να μην φύγει έως ότου ο νους, ως συνήθως, επιτύχει στην επιχείρηση, λάβει τη δύναμη από το Πνεύμα να προσευχηθείτε δυνατά και με κάθε δυνατό τρόπο. Τότε δεν θα έχει πλέον την ανάγκη να μιλάει με το στόμα του, και πράγματι δεν θα μπορεί, αφού μπορεί να κάνει τέλεια την προσευχή μόνο με το μυαλό του. ξεκάθαρη διδασκαλία για τις μεθόδους διδασκαλίας της νοητικής εργασίας για αρχάριους Από τη διδασκαλία τους μπορεί κανείς να καταλάβει τις οδηγίες για αυτή την εργασία και άλλους ασκητές, αν και οι τελευταίοι δεν εκφράστηκαν με τόση σαφήνεια.

Αυτό ολοκληρώνει το μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή του Ιησού.