पेचोरिन को नैतिक अपंग क्यों कहा जाता है? पेचोरिन की रचना, पेचोरिन का चित्र

जो व्यक्ति शरीर का कोई अंग या उसे धारण करने की क्षमता खो देता है वह अपंग हो जाता है। युद्ध में उसका पैर टूट गया, अब वह अपाहिज है, बैसाखी के सहारे चलता है।

|| ट्रांस. कुरूप, मानसिक और नैतिक दृष्टि से बीमार। नैतिक अपंग. मानसिक अपंग.

शब्दकोषउशाकोव. डी.एन. उषाकोव। 1935-1940.

देखें अन्य शब्दकोशों में "कालेका" क्या है:

- ·के बारे में।; शिम्केविच के पास एक अपंग, छोटा रूसी भी है। शूल, जैप., कलुगा कल्याका, अपंग या सनकी; बीमारी, दुर्घटना या जन्म के कारण हाथ विहीन, लंगड़ा, अंधा आदि किसी भी सदस्य से वंचित | कालेक, काला सागर। मछली लोटा वल्ग।… … डाहल का व्याख्यात्मक शब्दकोश

क्षत-विक्षत, क्षत-विक्षत, घायल, अशक्त; बिना हाथ का, बिना पैर का, अंधा, लंगड़ा, जर्जर आदि। ... रूसी पर्यायवाची शब्द और अर्थ में समान अभिव्यक्तियों का शब्दकोश। अंतर्गत। ईडी। एन अब्रामोवा, एम.: रूसी शब्दकोश, 1999। अपंग, अपंग, विकलांग, ... ... पर्यायवाची शब्दकोष

पंगु- पंगु, अशक्त, स्टंप, दयनीय, ​​पुराना। अपंग विकलांगता, विकलांगता, अप्रचलित। अपंग, अपंग/अपंग, विकृत/क्षत-विक्षत... रूसी भाषण के पर्यायवाची का शब्दकोश-थिसॉरस

अपंग, और, पति। और पत्नियाँ. चोटग्रस्त व्यक्ति, चोट। डेढ़ अपंग (बोलचाल का मज़ाक) कुछ, कुछ बूढ़े, अशक्त लोगों के बारे में। उनके पास सहायक के रूप में डेढ़ अपंग हैं। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949 1992 ... ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

एक ऐसा शब्द जिसका अर्थ समय के साथ काफी बदल गया है। आधुनिक अर्थअमान्य, अपंग व्यक्ति (जीवित प्राणी, में) लाक्षणिक रूप मेंऔर तंत्र). कालिका का पुराना अर्थ क्षणिक है...विकिपीडिया

फ़ारसी। कालेक, मूर्ख. क्षत-विक्षत. स्पष्टीकरण 25000 विदेशी शब्दजो रूसी भाषा में अपनी जड़ों के अर्थ के साथ प्रयोग में आये। माइकलसन ए.डी., 1865... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

बिना पैरों के. जार्ग. कहते हैं शटल. गायिका काइली मिनोग। मैं जवान हूँ, 1997, संख्या 45। डेढ़ अपंग। प्रोस्ट. शटल. लोहा। लगभग कम संख्या में लोग जहां एल. ग्लूखोव 1988, 129. अपंगता में नशे में। पीएसके. अस्वीकृत ताकतवर स्थिति में एक आदमी के बारे में शराब का नशा.… … बड़ा शब्दकोशरूसी कहावतें

अपंग- विकलांग व्यक्ति भी देखें। ♠ अप्रिय आश्चर्य के लिए। बरामदे पर एक अपंग स्वास्थ्य जटिलताओं के कारण करियर बर्बाद हो जाएगा। अपने ही घर के दरवाजे पर एक अपंग को देखना दूर से दुखद समाचार है। क्षत-विक्षत चेहरे वाला एक अपंग, किसी प्रियजन में निराशा... बड़े परिवार का सपना किताब

अपंग- यूरी कालेका, नोवगोरोड में। 1317. जीआर. और कुत्ता. मैं, 15. ग्रिगोरी कालेका, नोवगोरोड के आर्कबिशप। 1329 नवंबर. 325. इवान कालेका, नोवगोरोडियन। 1396. आर.एल.ए. 90. कालिका सेवेलकोव, यम शहर में एक शहरी निवासी। 1500. मुंशी. III, 954. इवान कालेका, क्रेमेनेट्स व्यापारी। ... ... जीवनी शब्दकोश

अपंग- सपने में अपंग देखने का मतलब है कि वास्तव में आपको अप्रत्याशित मदद मिलेगी मुश्किल हालात. एक अपंग भिखारी जो बरामदे पर भीख मांगता है, वह ढीठ और लालची साझेदारों का अग्रदूत है, जिन पर गंभीर धन की गिनती नहीं की जानी चाहिए ... ड्रीम इंटरप्रिटेशन मेलनिकोव

पुस्तकें

• शर्लक होम्स और डॉ. वाटसन (2 सीडी एमपी3 ऑडियोबुक), आर्थर कॉनन डॉयल. आर्थर कॉनन डॉयल ने दुनिया को शर्लक होम्स और डॉ. वॉटसन दिए, जो सबसे महान बने लोकप्रिय पात्रविश्व साहित्य में. महान जासूस के बारे में कार्यों का लगभग सभी भाषाओं में अनुवाद किया गया है...ऑडियोबुक

– उपन्यास "ए हीरो ऑफ आवर टाइम"। 118
शायद सबसे पहले जिन्होंने उपन्यास को सांस्कृतिक रूप से समझने का प्रयास किया, वे पश्चिमी साहित्यिक आलोचक थे। उपन्यास ने उनमें प्रसन्नता पैदा नहीं की, इसी कारण से वे पुश्किन की सराहना करने में असफल रहे: उपन्यास में लेर्मोंटोव बहुत यूरोपीय है, पर्याप्त "रूसी" नहीं है, "रोमनस्क और एंग्लो-सैक्सन रसोपैथ के मसालेदार स्वाद को संतुष्ट करने" के लिए बहुत सार्वभौमिक है। 119, आप देखिए, उपन्यास में रूसी विशिष्टताओं की आलोचना की गई है, जिसका अर्थ है कि यह किसी पश्चिमी विशेषज्ञ के लिए दिलचस्प नहीं है। इसके विपरीत, मैं रूसी संस्कृति की आलोचना में उपन्यास की मुख्य योग्यता और लेखक की सबसे बड़ी नागरिक योग्यता देखता हूं।

उपन्यास एक गहरी छोटी कुंजी, कुछ प्रकार की कयामत, एक आसन्न आपदा की भावना को पकड़ता है, पहली से आखिरी पंक्ति तक यह काम के लेखक की उदासी से व्याप्त है। "इस दुनिया में रहना उबाऊ है, सज्जनों!" - मानो ये शब्द गोगोल ने नहीं बोले हों। लेर्मोंटोव, एक डॉक्टर के रूप में, समाज को "कड़वी दवाएं" लिखते हैं, संस्कृति के एक विश्लेषक के रूप में "तीव्र सत्य" का उच्चारण करते हैं, और हम एक नागरिक कवि की पीड़ा देखते हैं। यह एक रूसी व्यक्ति के लिए एक वाक्य उपन्यास है जो एक व्यक्ति की तरह महसूस करना चाहता है, लेकिन आम तौर पर स्वीकृत से ऊपर उठने के अपने प्रयास से, डॉन क्विक्सोट जैसा कुछ बनना चाहता है रूसी समाजभ्रम के अतिरिक्त कुछ भी प्राप्त नहीं होता। इस कुत्सित प्रयास के बाद खून का एक निशान, टूटी हुई आशाओं की एक श्रृंखला, टूटी हुई नियति, उपन्यास के नायक की खुद के प्रति झुंझलाहट - एक नैतिक अपंग, एक आदमी "न तो यह और न ही वह", उसकी नैतिक तबाही, निराशा है। पेचोरिन का आत्म-विश्लेषण, जिसका उद्देश्य स्वयं में व्यक्तित्व को देखना है, असीमित लालसा के साथ प्रकट होता है ... जीने में असमर्थता, क्योंकि रूस में व्यक्तित्व सामाजिक विकृति की विशेषताओं को धारण करता है। यह निष्कर्ष "ए हीरो ऑफ आवर टाइम" उपन्यास का मुख्य मार्ग है।

लेर्मोंटोव के निष्कर्ष का सामान्य साहित्यिक और सामान्य सांस्कृतिक महत्व है। पेचोरिन केवल 19वीं सदी के पहले तीसरे भाग में रूसी समाज के नायक नहीं हैं। वह एक ऐसे व्यक्ति का चित्र है जिसे दुनिया रूसी कहती है।
"पेचोरिन रोग"। एक "नैतिक अपंग" की स्वीकारोक्ति.
उपन्यास की प्रस्तावना में, लेर्मोंटोव कहते हैं कि उनकी पुस्तक रूसी समाज का एक चित्र है, लेकिन "बुराइयों से बना एक चित्र" है और उपन्यास में "बीमारी का संकेत दिया गया है"। यह "बीमारी" क्या है?

आलोचना सोवियत कालसर्वसम्मति से तर्क दिया गया कि उपन्यास सामाजिक व्यवस्था, रूसी समाज की संरचना की आलोचना करता है जो व्यक्ति को दबाता है, और पेचोरिन इसकी अपूर्णता का शिकार है, और उपन्यास का सार रूसी लोगों को इससे मुक्त करने की आवश्यकता को उचित ठहराना है उत्पीड़न. ऐसा निष्कर्ष, पहली नज़र में, पेचोरिन के एकालापों से संभव लगता है, जो अक्सर कहते हैं "थका हुआ", "उबाऊ", "मेरा जीवन दिन-ब-दिन खाली होता जा रहा है", "मेरी आत्मा प्रकाश से खराब हो गई है"। लेकिन ये सिर्फ पहली नज़र में है. पेचोरिन के दोषों का मूल कारण स्वयं में है - वह किस प्रकार का व्यक्ति है, वह कैसा समाज बनाता है और जिसमें वह रहता है। पेचोरिन अपनी आत्मा पर एक आवर्धक कांच दिखाता है, और हमारे सामने एक रूसी व्यक्ति का कबूलनामा है - एक नैतिक अपंग, जो उसकी विकृति की नैदानिक ​​​​तस्वीर को प्रकट करता है। रोग का सार उन गुणों की अनुपस्थिति है, जिनकी सुसमाचार के समय से शुरू होकर, व्यक्तित्व के निर्माण में व्यस्त मानवता को अधिक से अधिक आवश्यकता होती है।

"नैतिक पंगु" एक पैथोलॉजिकल विभाजन है, परिवर्तन की आवश्यकता की समझ और स्वयं को बदलने में असमर्थता के बीच एक विभाजन। पेचोरिन में एक हीन भावना राज करती है, खुद को और दूसरों को सचेत रूप से गुमराह करना, आत्म-धोखा, इस पुस्तक में जिसे सामाजिक विकृति कहा जाता है, उस पर हावी है। पेचोरिन "अविभाज्यता और असंगति" की स्थिति में फंस गया है। इसलिए जीवन के प्रति उदासीनता, लोगों और स्वयं के प्रति तिरस्कार, प्यार करने में असमर्थता, गहराई से महसूस करना, हंसना, रोना, खुलेपन और दोस्ती में असमर्थता, ईर्ष्या, साजिशों, साज़िशों, बदला लेने पर लगातार ध्यान केंद्रित करना, दूसरे और खुद से बदला लेने का प्रयास करना। किसी की हीनता, आत्म-विनाश, मृत्यु पर ध्यान केंद्रित करना।

वी. जी. बेलिंस्की ने "पेचोरिन रोग" की अवधारणा को सार्वजनिक प्रचलन में ला दिया। लेकिन फिर, 19वीं शताब्दी में, यह अवधारणा रूसी लोगों की कुछ गहरी, यद्यपि अस्पष्ट, हीनता के बारे में साहित्यिक आलोचना के केवल एक अनुमान को प्रतिबिंबित करती थी। इस पुस्तक में तैनात सांस्कृतिक पद्धति रूसी संस्कृति के विश्लेषण के लेर्मोंटोव के तर्क के रहस्य को उजागर करना, "पेचोरिन की बीमारी" को रूस की बीमारी के रूप में समझना और इस प्रकार उपन्यास "ए हीरो ऑफ अवर टाइम" में देखना संभव बनाती है। न केवल साहित्य का एक तथ्य, बल्कि संस्कृति का एक तथ्य।

वी. वी. अफानासिव लिखते हैं: "लेर्मोंटोव ... इसमें (पेचोरिन - ए.डी. में) बहुत सी चीजें एकत्र की गईं जो इसमें पाई जाती हैं सबसे अच्छा लोगोंउसकी पीढ़ी. Pechorin मजबूत है, गहराई से महसूस कर रहा है, प्रतिभावान व्यक्ति, बहुत कुछ अच्छा करने में सक्षम है, लेकिन... वह लोगों की खामियों और कमजोरियों को माफ नहीं करता है और यहां तक ​​कि मौके-मौके पर उन्हें ऐसी स्थिति में रखना चाहता है, जहां ये गुण अंत तक प्रकट हो जाएं... और फिर भी वह ऐसा करता है ( जैसा कि ग्रुश्नित्सकी के मामले में) इस आशा के साथ कि एक व्यक्ति अपना मन बदल लेगा और उसकी ओर मुड़ जाएगा बेहतर पक्ष. यह एक ऐसा चरित्र है जो सबसे विपरीत भावनाओं का कारण बन सकता है - सहानुभूति या पूर्ण इनकार ... वह अच्छी तरह से शिक्षित है, बहुत पढ़ता है, और उसकी दार्शनिक मानसिकता है। उनकी पत्रिका में बहुत सारे सूक्ष्म तर्क हैं, जो कई महान विचारकों के कार्यों से उनकी परिचितता को प्रकट करते हैं। यह एक आधुनिक हैमलेट है, जिसमें शेक्सपियर के नायक जितना ही रहस्य है। 120

1991 में धार्मिक आलोचक अफ़ानासिव, संक्षेप में, वही दोहराते हैं जो गैर-धार्मिक लोकलुभावन वी.जी. बेलिंस्की ने 1841 में पेचोरिन के बारे में और अधिक प्रतिभाशाली ढंग से लिखा था: "क्या डरावना आदमीयह पेचोरिन! बेलिंस्की चिल्लाता है। "क्योंकि उसकी बेचैन आत्मा गति की मांग करती है, गतिविधि भोजन की तलाश करती है, उसका दिल जीवन के हितों के लिए तरसता है, इसलिए बेचारी लड़की को कष्ट सहना होगा!" "अहंकारी, खलनायक, राक्षस, अनैतिक व्यक्ति!" - सख्त नैतिकतावादी एक सुर में चिल्लाएंगे। आपका सत्य सज्जनों; लेकिन आप किस बारे में हंगामा कर रहे हैं? आप किस बात पर नाराज़ हैं? वास्तव में, हमें ऐसा लगता है कि आप गलत जगह पर आ गए हैं, ऐसी मेज पर बैठ गए हैं जिस पर आपके लिए कोई उपकरण नहीं रखा गया है... इस व्यक्ति के बहुत करीब न आएं, उस पर इतने जोशीले साहस से हमला न करें: वह आपकी ओर देखेगा, मुस्कुराएगा, और आपकी निंदा करेगा, और आपके भ्रमित चेहरों पर सभी आपका निर्णय पढ़ेंगे। 121

नहीं, सज्जनों. आलोचना का उज्ज्वल मूल्यांकन नहीं प्रारंभिक XIXसदी, न ही XX के अंत - XXI सदी की शुरुआत की आलोचना का थकाऊ मूल्यांकन। आज उपयुक्त नहीं हैं.

पेचोरिन बीमार है, और उसकी बीमारी बढ़ रही है, वह विघटित हो रहा है। पेचोरिन की प्रतिभा, बुद्धिमत्ता और शिक्षा का सम्मान करने के लिए पर्याप्त है। शिक्षित? लेकिन आज कौन पढ़ा-लिखा नहीं है? सूक्ष्म तर्क करने में सक्षम? लेकिन क्या वह विरोधाभासों में मर रहा है? छोटा आदमी» दोस्तोवस्की गहरे और यहां तक ​​कि बहुत सूक्ष्म तर्क करने में सक्षम नहीं थे? प्रतिभावान? क्या सोफे पर मर रहा और सड़ रहा ओब्लोमोव प्रतिभाशाली नहीं था? लेकिन उन्होंने खुद अपने बारे में कहा था कि उन्हें "जीने में शर्म आती है।" बुद्धिमान? क्या पुश्किन के बंदी, अलेको, ज़ार बोरिस, वनगिन, सालिएरी पैथोलॉजिकल रूप से विभाजित नहीं थे, एक नैतिक गतिरोध में फंस गए थे? क्या उसकी आत्मा बेचैन है, क्या वह सक्रिय है, क्या उसका हृदय रुचिकर है? साहसिक स्वतंत्रता के वाहक? लेकिन बाज़, पेट्रेल, बूढ़ी औरत इज़ेरगिल और पावेल गोर्की साहसिक स्वतंत्रता के वाहक थे। हर कोई जानता है कि उनकी बोल्शेविक आज़ादी से क्या निकला।

क्या पेचोरिन में बहुत रहस्य है, बहुत रहस्य है? एक रंगीन और असफल भविष्यवाणी में बेलिंस्की-अफ़ानासिव का उत्तर ... बेलिंस्की स्वयं:

“इस व्यक्ति (पेचोरिन - ए.डी.) में मन की शक्ति और इच्छाशक्ति है, जो आपके पास नहीं है; उसकी बुराइयों में कुछ महान चमकती है, जैसे काले बादलों में बिजली चमकती है, और वह सुंदर है, कविता से भरा हुआ है, यहां तक ​​​​कि उन क्षणों में भी जब मानवीय भावनाएं उसके खिलाफ उठती हैं ... उसका आपसे अलग उद्देश्य है। उनके जुनून तूफान हैं जो आत्मा के दायरे को शुद्ध करते हैं; उनके भ्रम, चाहे वे कितने भी भयानक क्यों न हों, एक युवा शरीर में तीव्र बीमारियाँ, इसे लंबे समय तक मजबूत करना स्वस्थ जीवन. ये बुखार और बुखार हैं, और गठिया नहीं, गठिया और बवासीर नहीं, जिसके साथ आप गरीब लोग इतने व्यर्थ रूप से पीड़ित होते हैं ... उसे मन के शाश्वत नियमों की निंदा करने दें, उच्चतम खुशी को संतृप्त गर्व में रखें; उसे मानव स्वभाव की निंदा करने दें, उसमें केवल अहंकार देखें; उसे अपने आप को बदनाम करने दो, अपनी आत्मा के पूर्ण विकास के क्षणों को लेते हुए और युवावस्था को मर्दानगी के साथ मिलाने दो - ऐसा करने दो! .. एक गंभीर क्षण आएगा, और विरोधाभास हल हो जाएगा, संघर्ष समाप्त हो जाएगा, और बिखरी हुई आवाज़ें आत्मा एक सामंजस्यपूर्ण राग में विलीन हो जाएगी! .. "। 122

पहले रूसी लोकलुभावन की भविष्यवाणी सच नहीं हुई। रहस्यमय रूसी आत्मा का औचित्य नहीं हुआ। इस पहेली का रहस्य कितना अच्छा है, इसका रहस्य कितना आकर्षक है, यह सिद्ध करना संभव नहीं था।

XIX-XXI सदियों में रूसी संस्कृति की गतिशीलता। दिखाया कि "पेचोरिन" नामक मानव सामग्री में कोई दृढ़ता या इच्छाशक्ति नहीं थी। किसी सुंदर और महान चीज़ की झलक एक मृगतृष्णा, मूल्यहीनता, शून्यता साबित हुई। "हार्मोनिक कॉर्ड" नहीं हुआ. पुराने और नए, स्थैतिक और गतिशीलता, परंपरा और नवीनता के बीच रूसी संस्कृति में आंतरिक विरोधाभास न केवल हल नहीं हुआ, बल्कि समाज में विभाजन में बदल गया। दो शताब्दियों का नायक पेचोरिन अपने द्वंद्व का एक तुच्छ गुलाम निकला। तथ्य यह है कि XIX सदी के पहले तीसरे से। अंत के अनुभव के परिप्रेक्ष्य से, आशाजनक लग रहा था, विश्वास की आवश्यकता थी XX-प्रारंभिक XXIसदियों यह एक विनाशकारी "पेचोरिन रोग" साबित हुआ है जिसके विश्लेषण की आवश्यकता है। बेलिंस्की की उत्साही पंक्तियाँ, जिन्होंने लोकलुभावन आदेश को अंजाम दिया, आज भोली, लेकिन ईमानदार के रूप में पढ़ी जाती हैं। एक धार्मिक आदेश को पूरा करने वाले अफानसीव की उबाऊ पंक्तियाँ एक प्रहसन, झूठ और पाठक को जानबूझकर गुमराह करने के रूप में पढ़ी जाती हैं।

पेचोरिन को सही ठहराने में, क्या हम एक सुर्ख चेहरे वाले दुखद अभिनेता की तरह नहीं दिखते हैं जो कार्डबोर्ड तलवार की तरह नैतिकता का प्रदर्शन करता है? आप पेचोरिन के रहस्य और गहराई के बारे में कल्पना को कितना दोहरा सकते हैं? क्या हमें उनकी हीन भावना के बारे में, उनके व्यक्तित्व के विघटन के बारे में, पेचोरिन समाज के रूप में रूसी समाज की सामाजिक विकृति के बारे में बात करना शुरू करना चाहिए?

हालाँकि, बेलिंस्की सही है: कोई भी इस छवि के विश्लेषण को "अनैतिक" के मूल्यांकन के साथ नहीं देख सकता है और साथ ही निहत्थे भी हो सकता है। इस छवि में कुछ मौलिक है, लेकिन अब तक आलोचना में अनाम, अभी तक विश्लेषण नहीं किया गया है और इसलिए समझा नहीं गया है, गलत समझा गया है, जिसका विश्लेषण हमें यथोचित रूप से पेचोरिन को अनैतिक कहने की अनुमति देता है। क्या? एक विकृति विज्ञान के रूप में "पेचोरिन रोग"।

प्रेम करने में असमर्थता.

“पेचोरिन के लिए बेला का प्यार मीठे पेय का एक पूरा गिलास था, जिसे उसने एक बूंद भी छोड़े बिना तुरंत पी लिया; और उसकी आत्मा ने एक गिलास नहीं, बल्कि एक महासागर की मांग की, जिसमें से कोई भी इसे कम किए बिना हर मिनट खींच सकता है ... ”, 123 - बेलिंस्की ने बेला के लिए पेचोरिन के प्यार के बारे में लिखा है। और वह स्पष्ट करते हैं: "प्रेम की प्रबल आवश्यकता को अक्सर प्रेम ही समझ लिया जाता है, यदि कोई ऐसी वस्तु प्रस्तुत की जाती है जिसकी वह आकांक्षा कर सकता है।" 124 तो, पेचोरिन में, बेलिंस्की के अनुसार, प्यार की तीव्र आवश्यकता है, जिसे पीने की क्षमता के रूप में समझा जाता है अंतिम बूंद, खींचना, बिना माप के लेना।

लेकिन प्यार करने की ज़रूरत - क्या यह सिर्फ लेने की ज़रूरत है? क्या यह दूसरा तरीका नहीं है? क्या प्रेम मूलतः देने, दान करने, त्याग करने की आवश्यकता का परिणाम नहीं है? लेने की आवश्यकता, जिसे प्रेम कहा जाता है, दूसरे को देखने की क्षमता, दूसरे के माध्यम से स्वयं को समझने की क्षमता, आत्म-परिवर्तन की क्षमता, तीसरे अर्थों के निर्माण, संवाद, सांस्कृतिक संश्लेषण, गुणात्मक रूप से नए विकास को नष्ट करने का एक तरीका है।

बेलिंस्की के काम के प्रकाशन के बाद से पिछले कुछ वर्षों में रूसी लेर्मोंटोव विद्वानों के अध्ययन में पेचोरिन के प्रेम के आकलन में ज्यादा बदलाव नहीं आया है। चाहे पेचोरिन प्यार करता था या, जैसा कि बेलिंस्की का मानना ​​​​है, उसने केवल प्यार के लिए प्यार की ज़रूरत को धोखा दिया - इस विषय को आसानी से घोषित नहीं किया जा सकता है, इस चरित्र की प्यार करने की क्षमता / असमर्थता को उसकी संस्कृति के विश्लेषण के माध्यम से साबित किया जाना चाहिए।

मेरे विश्लेषण की शुरुआत इस धारणा के तहत है कि पेचोरिन प्यार करने में असमर्थ है। विश्लेषण की विधि पेचोरिन की अपनी स्वीकारोक्ति पर आधारित है। विश्लेषण का कार्य उन लोगों की स्थिति को नष्ट करना है जो पेचोरिन के प्यार के "महासागरीय" पैमाने, पेचोरिन की प्रकृति की गहराई, या नायक की प्यार करने की आवश्यकता की प्रशंसा करते हैं, एक सांस्कृतिक घटना के रूप में प्यार के तर्क को समझने के बारे में बहुत अधिक चिंता किए बिना।

बेला, वेरा, राजकुमारी मैरी, धर्मनिरपेक्ष सुंदरियों के साथ पेचोरिन के संबंधों के सभी कथानकों में, उनका "दिल खाली रहा।" पेचोरिन का मानना ​​​​है कि वह केवल तभी प्यार कर सकता है जब दूसरे उससे प्यार करते हैं: "अगर हर कोई मुझसे प्यार करता है, तो मुझे अपने आप में प्यार के अंतहीन स्रोत मिलेंगे।" पेचोरिन की प्रेम करने की क्षमता के बारे में लेर्मोंटोव का विश्लेषण बाइबल में प्रेम के तर्क की पद्धति की ओर मुड़ता है, क्योंकि पद्धतियों की समानता स्पष्ट है।

पहाड़ी उपदेश में, कार्य प्यार के रिश्ते में जोर को बदलना है: एक व्यक्ति को दूसरे को सिर्फ खुद से प्यार करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए, सिर्फ प्यार की वस्तु नहीं बनना चाहिए, बल्कि सबसे पहले खुद से प्यार करना चाहिए: “यदि तुम उन से प्रेम करते हो जो तुम से प्रेम रखते हैं, तो तुम्हारा धन्यवाद किस बात का? क्योंकि पापी भी उन से प्रेम रखते हैं जो उन से प्रेम रखते हैं। और यदि तुम उन लोगों के साथ भलाई करते हो जो तुम्हारे साथ भलाई करते हैं, तो इसमें तुम्हारी क्या बड़ाई? क्योंकि पापी ऐसा ही करते हैं। और यदि तुम उन को उधार देते हो जिन से तुम पलटने की आशा रखते हो, तो उसके लिये तुम्हारा क्या धन्यवाद? क्योंकि पापी भी उसी रकम को वापस पाने के लिये पापियों को उधार देते हैं। परन्तु तुम अपने शत्रुओं से प्रेम रखते हो, और भलाई करते हो, और बिना कुछ आशा किए उधार देते हो''; 125 “यदि तुम उन से प्रेम करो जो तुम से प्रेम रखते हैं, तो तुम्हें क्या प्रतिफल मिलेगा? क्या चुंगी लेने वाले भी ऐसा ही नहीं करते? 126

पेचोरिन प्रेम के प्रश्न के सूत्रीकरण को यीशु-पूर्व युग में लौटाता है: "मैं केवल प्रेम पाना चाहता हूँ।" "केवल यहां कीवर्ड. यीशु का विचार पुराने नियम पेचोरिन के "केवल" के विरुद्ध निर्देशित है। प्यार हमेशा एक उपहार और कुछ हद तक बलिदान होता है। लेकिन पेचोरिन स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि उनके प्यार से किसी को खुशी नहीं मिली, क्योंकि उन्होंने उन लोगों के लिए कुछ भी त्याग नहीं किया जिनसे वह प्यार करते थे; उसने अपने लिये, अपनी प्रसन्नता के लिये प्रेम किया; उसने केवल महिलाओं की भावनाओं, उनकी कोमलता, उनकी खुशियों और पीड़ाओं को लालच से अवशोषित करते हुए, दिल की अजीब ज़रूरत को पूरा किया - और कभी भी पर्याप्त नहीं मिल सका।

प्रेम करने में असमर्थता हानिरहित नहीं है। यह एक अक्षमता-शिकारी है. खुलेपन को रौंदती, वह मानव पर हँसती है। पेचोरिन के लिए, एक युवा, बमुश्किल खिलती हुई आत्मा के कब्जे में अत्यधिक खुशी है। वह, एक पिशाच की तरह, उस आत्मा की रक्षाहीनता की सराहना करता है जिसे प्यार हो गया है। प्यार एक खिले हुए फूल की तरह है, जिसकी सबसे अच्छी खुशबू सूरज की पहली किरण तक उड़ जाती है; इसे उसी क्षण फाड़ देना चाहिए और जी भर कर सांस लेने के बाद इसे सड़क पर फेंक देना चाहिए: शायद कोई इसे उठा लेगा! जब से पेचोरिन ने लोगों को समझना शुरू किया, उसने उन्हें पीड़ा के अलावा कुछ नहीं दिया। वह दूसरों के दुखों और खुशियों को केवल उस भोजन के रूप में देखता है जो उसे जीवित रखता है। मानसिक शक्ति. पेचोरिन की महत्वाकांक्षा सत्ता की प्यास से ज्यादा कुछ नहीं है, और उसकी पहली खुशी उसके आस-पास की हर चीज को उसकी इच्छा के अधीन करना है। अपने अंदर प्रेम, भक्ति और भय की भावना जगाना - क्या यह शक्ति का पहला संकेत और सबसे बड़ी विजय नहीं है? बिना किसी अधिकार के किसी के लिए दुख और खुशी का कारण बनना - क्या यह गर्व का सबसे मीठा भोजन नहीं है? "ख़ुशी क्या है?" पेचोरिन खुद से पूछता है। और वह उत्तर देता है: "गहन गर्व।" पेचोरिन तानाशाह। वह स्वीकार करता है: “वह बिना सोए रात बिताएगी और रोएगी। यह विचार मुझे बहुत खुशी देता है; ऐसे क्षण आते हैं जब मैं पिशाच को समझता हूँ..."।

प्यार करने और अपने पीड़ितों की पीड़ा का आनंद लेने में असमर्थता को स्वीकार करते हुए, पेचोरिन ने अपने तरीके से यीशु और रूसियों की पुकार का जवाब दिया साहित्य XVIIIवी "एक दूसरे से प्यार।" वह न्यू टेस्टामेंट के तर्क का मौलिक विरोधी है, वह पिशाच, जुडास की भावनाओं के करीब है। गेथसमेन के बगीचे में यीशु - यहूदा: "यहूदा! क्या तू चुम्बन द्वारा मनुष्य के पुत्र को धोखा देता है? 127 . एक चुंबन, यह पता चला है, धोखा दे सकता है। दिखावे, वादे, कसमें, स्पर्श, चुंबन, आलिंगन, सेक्स - यह सब पेचोरिन तिरस्कारपूर्वक प्यार कहता है, और बेला, वेरा, मैरी को उनके साथ धोखा देता है। ऊबा हुआ रोगविज्ञानी, वह आनंद लेता है विस्तृत विश्लेषणउनके पीड़ितों की पीड़ा. पेचोरिन के बारे में वेरा कहती हैं, ''बुराई किसी में भी इतनी आकर्षक नहीं होती।''

जैसा कि वनगिन ने समझा कि वह "प्यार में एक विकलांग व्यक्ति" था, उसी तरह पेचोरिन ने समझा कि प्यार में वह एक "नैतिक अपंग" था। वह प्यार करना चाहता है, समझता है कि वह प्यार नहीं कर सकता, प्यार करने की इच्छा और असमर्थता एक विकृति है, कारण समझने की कोशिश करता है, समझ नहीं पाता है और खुद को बदलने में असमर्थता से निराशा में है। पेचोरिन दूसरे पर पूर्ण शक्ति की प्यास के बीच के क्षेत्र में फंस गया है, जिसमें प्यार के लिए कोई जगह नहीं हो सकती है, और प्यार करने की क्षमता, यानी दूसरे के साथ बराबर होने के बीच, एक की अविभाज्यता को समझने के बीच प्रेम के तर्क की पुराने नियम की व्याख्या और दूसरी ओर, प्रेम के तर्क की नए नियम की व्याख्या की आवश्यकता को समझने और उसके साथ पूरी तरह से विलय करने में असमर्थता के बीच, उसके साथ पूरी तरह से विलय करने में असमर्थता। इस जामिंग में "पेचोरिन रोग" का अर्थ है।

“बेला एक गहरी छाप छोड़ती है: आप दुखी हैं, लेकिन आपकी उदासी हल्की, उज्ज्वल और मधुर है; आप एक सुंदर कब्र के लिए एक सपने की तरह उड़ते हैं, लेकिन यह कब्र भयानक नहीं है: यह सूरज से रोशन है, एक तेज धारा से धोया जाता है, जिसकी बड़बड़ाहट, बड़बेरी और सफेद बबूल की पत्तियों में हवा की सरसराहट के साथ मिलकर बताती है आप कुछ रहस्यमय और अंतहीन के बारे में हैं, और इसके ऊपर, उज्ज्वल ऊंचाई में, कुछ सुंदर दृष्टि उड़ती है और दौड़ती है, पीले गालों के साथ, काली आँखों में तिरस्कार और क्षमा की अभिव्यक्ति के साथ, एक उदास मुस्कान के साथ ... उज्ज्वल देवदूतसुलह। असंगति एक हार्मोनिक तार में बदल गई, और आप दयालु मैक्सिम मैक्सिमिच के सरल और मार्मिक शब्दों को कोमलता से दोहराते हैं: "नहीं, उसने अच्छा किया कि वह मर गई! खैर, अगर ग्रिगोरी अलेक्जेंड्रोविच ने उसे छोड़ दिया तो उसका क्या होगा? और वह देर-सबेर घटित हुआ होगा!...", 128 - इस तरह बेलिंस्की खंडहरों, झूठ, खून, उस संशय के बारे में भावुक और रोमांटिक तरीके से लिखता है जो पेचोरिन ने बेला के साथ अपने रिश्ते में पैदा किया था।

बेलिंस्की में और मुझमें कोमलता का कारण क्या है - आक्रोश और उदासी। प्रेम में अपहृत और परित्यक्त बेला यदि जीवित होती तो उसका क्या होता? वह दुःख, शर्म और इस अहसास से मर गई होगी कि उसने एक घृणित वस्तु को छू लिया है। और ग्रिगोरी अलेक्जेंड्रोविच अंदर आ सकता था गंदी कहानी, लोगों के लिए हंसी का पात्र बन जाएगा, और हर कोई इस रूसी व्यक्ति की वासना और अस्वच्छता पर गुस्सा करना शुरू कर देगा। हालाँकि, चिकोटी और झुंझलाहट बहुत जल्दी उदासीनता में बदल जाएगी, क्योंकि रूस में समाज का अभाव है जनता की राय, कर्तव्य, न्याय और सत्य हर चीज के प्रति उदासीनता, मानवीय विचार और गरिमा के प्रति निंदनीय अवमानना। क्या पुश्किन के मामले में ऐसा नहीं है?

उज्ज्वल और मीठी उदासी के बारे में शब्द, सद्भाव और मेल-मिलाप के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि "असंगति का समाधान हो गया", बेलिंस्की ने 1841 में लिखा था और अभी भी कुछ की उम्मीद थी। लेकिन एक के बाद एक, क्रीमिया युद्ध छिड़ गया, जापानी, दुनिया, फिर क्रांति, गृहयुद्धऔर यह स्पष्ट हो गया कि सुलह से काम नहीं चला, XIX-XXI सदियों में रूसी व्यक्ति में आंतरिक असंगति थी। न केवल सुलझाया गया, बल्कि गहराया गया। आज, रूस में जिस विसंगति, व्यक्तित्व की नैतिक कुरूपता का निर्माण हो रहा है, जिसके विश्लेषण की शुरुआत में लेर्मोंटोव खड़े थे, ने रूस को क्षेत्रीय विघटन के खतरे के सामने खड़ा कर दिया है। रूस में व्यक्तित्व का विघटन, व्यक्तित्व बनने के प्रयास की मृत्यु, बढ़ती सामाजिक विकृति के लिए नैतिक कुरूपता की जड़ों के नए विश्लेषण की आवश्यकता है जो आज हावी है रूसी आदमी. और यह "पेचोरिन रोग" के अध्ययन के माध्यम से किया जाना चाहिए।

पेचोरिन में लेर्मोंटोव की क्या निंदा की जाती है और क्या उचित ठहराया जाता है (विकल्प: पेचोरिन के चरित्र की जटिलता और असंगति)

स्वार्थ आत्महत्या है.

घमंडी आदमी अकेले पेड़ की तरह सूख जाता है...

आई. तुर्गनेव

1825 से 19वीं सदी के 30 और 40 के दशकों तक फैली यह पट्टी मृत कालजयी साबित हुई। हर्ज़ेन सही थे जब उन्होंने कहा था कि "आने वाली पीढ़ी इस "सुचारू रूप से नष्ट हो चुकी बंजर भूमि के सामने, विचार के खोए हुए रास्तों की तलाश में, एक से अधिक बार हतप्रभ होकर रुकेगी"।

निकोलस युग के लोगों के लिए वास्तविक, दैनिक छापों की सभी कुरूपताओं के बावजूद भविष्य में विश्वास बनाए रखना, अपने आप में ताकत ढूंढना बहुत मुश्किल काम था, यदि नहीं तो राजनीतिक संघर्ष, फिर सक्रिय कार्य के लिए।

उस युग का प्रमुख प्रकार व्यक्तित्व का प्रकार था जिसे "अतिरिक्त व्यक्ति" के कड़वे नाम से जाना जाता था।

ग्रिगोरी अलेक्जेंड्रोविच पेचोरिन पूरी तरह से इसी प्रकार के हैं, जिससे हर्ज़ेन के लिए लेर्मोंटोव के उपन्यास के नायक को "वनगिन का छोटा भाई" कहना संभव हो गया।

हमारे सामने एक युवा व्यक्ति है जो अपनी बेचैनी से पीड़ित है, निराशा में खुद से सवाल पूछ रहा है: “मैं क्यों जीया? मेरा जन्म किस उद्देश्य से हुआ है? और, यह सच है, इसका अस्तित्व था, और, यह सच है, मुझे एक उच्च नियुक्ति मिली थी, क्योंकि मैं अपनी आत्मा में अपार शक्ति महसूस करता हूं... लेकिन मैंने इस नियुक्ति का अनुमान नहीं लगाया था। सांसारिक मनुष्य के घिसे-पिटे रास्ते पर चलने की उसकी तनिक भी इच्छा नहीं है। कितना सभ्य नव युवक, वह एक अधिकारी है, वह सेवा करता है, लेकिन किसी भी तरह से ठीक नहीं होता है।

पेचोरिन अपने कठिन समय का शिकार है। लेकिन क्या लेर्मोंटोव अपने कार्यों, अपनी मनोदशा को उचित ठहराते हैं? हां और ना। हम बेला के प्रति, राजकुमारी मैरी के प्रति, मैक्सिम मैक्सिमिच के प्रति, वेरा के प्रति उसके रवैये के लिए पेचोरिन की निंदा नहीं कर सकते। लेकिन जब वह अभिजात वर्ग का व्यंग्यपूर्ण उपहास करता है तो हम उसके प्रति सहानुभूति व्यक्त किए बिना नहीं रह सकते।" जल समाज”, ग्रुश्नित्सकी और उसके दोस्तों की साजिश को तोड़ता है। हम यह देखे बिना नहीं रह सकते कि वह अपने आस-पास के सभी लोगों से बहुत ऊपर है, कि वह स्मार्ट, शिक्षित, प्रतिभाशाली, बहादुर, ऊर्जावान है।

हम पेचोरिन की लोगों के प्रति उदासीनता, उसकी अक्षमता से विकर्षित हैं इश्क वाला लव, दोस्ती को, उसके व्यक्तिवाद और स्वार्थ को।

लेकिन पेचोरिन हमें जीवन की प्यास, अपने कार्यों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने की क्षमता से आकर्षित करता है। वह अपनी ताकत की बर्बादी, उन कार्यों से हमारे प्रति गहरी सहानुभूति नहीं रखता है जो अन्य लोगों को पीड़ा पहुंचाते हैं। परन्तु वह स्वयं बहुत कष्ट भोगता है। इसलिए, लेर्मोंटोव अक्सर अपने नायक को सही ठहराते हैं।

पेचोरिन का चरित्र जटिल और विरोधाभासी है। वह दूसरों के हितों की परवाह किए बिना केवल व्यक्तिगत इच्छाओं और आकांक्षाओं द्वारा निर्देशित होता है। वह कहते हैं, ''मेरी पहली ख़ुशी मेरे आस-पास मौजूद हर चीज़ को अपनी इच्छा के अधीन करना है।'' बेला को बर्बाद कर दिया गया, ग्रुश्निटस्की को मार दिया गया, मैरी का जीवन टूट गया, मैक्सिम मैक्सिमिच नाराज हो गया। उपन्यास का नायक अपने बारे में कहता है: “मुझमें दो लोग हैं। एक शब्द के पूर्ण अर्थ में जीता है, दूसरा उसके बारे में सोचता है और उसका मूल्यांकन करता है। इस द्वंद्व के क्या कारण हैं? इस तथ्य के लिए कौन दोषी है कि पेचोरिन की अद्भुत रचनाएँ मर गईं? वह "नैतिक अपंग" क्यों बन गया? लेर्मोंटोव कहानी के पूरे पाठ्यक्रम के साथ इस प्रश्न का उत्तर देता है। समाज दोषी है, वे सामाजिक परिस्थितियाँ जिनमें नायक का पालन-पोषण हुआ और वह रहा। “मेरा रंगहीन यौवन स्वयं और प्रकाश के साथ संघर्ष में बह गया; अपनी सबसे अच्छी भावनाएँ, उपहास के डर से, मैंने अपने दिल की गहराइयों में दफन कर दीं: वे वहीं मर गईं। मैं ने सच कहा, परन्तु उन्होंने मुझ पर विश्वास न किया; मैं धोखा देने लगा; समाज के प्रकाश और झरनों को अच्छी तरह से जानने के बाद, मैं जीवन के विज्ञान में कुशल हो गया...", पेचोरिन मानते हैं। उसने गुप्त, प्रतिशोधी, दुष्ट, महत्वाकांक्षी होना सीखा। उसकी आत्मा "प्रकाश से भ्रष्ट हो गई है।" वो मतलबी है।

लेकिन पुश्किन के नायकबेलिंस्की ने "एक पीड़ित अहंकारी" और "अपनी इच्छा के विरुद्ध एक अहंकारी" कहा। पेचोरिन के बारे में भी यही कहा जा सकता है। वनगिन के बारे में, बेलिंस्की ने लिखा: "... इस समृद्ध नौरा की ताकतों को बिना उपयोग के, जीवन को बिना अर्थ के, और उपन्यास को बिना अंत के छोड़ दिया गया।" और यहाँ उन्होंने पेचोरिन के बारे में लिखा है: "...सड़कों में अंतर है, लेकिन परिणाम एक ही है।"

Pechorin स्वाभाविक रूप से धर्मनिरपेक्ष समाज से निराश है। उन विशेषताओं के निशान कितने तीखे हैं जो वह पानी पर प्यतिगोर्स्क में आए कुलीन समाज के प्रतिनिधियों को देते हैं। ये नकली लोगों, अमीरों और आवारा लोगों का समाज है, जिनका एकमात्र हित गपशप है, कार्ड खेल, साज़िश, पैसे की खोज, पुरस्कार और मनोरंजन। "मॉस्को डांडियों" और फैशनेबल "शानदार एडजुटेंट्स" के बीच ग्रुश्निट्स्की का आंकड़ा सबसे अलग है। वह पेचोरिन का स्पष्ट प्रतिपादक है। यदि पेचोरिन इसकी बिल्कुल भी परवाह न करते हुए अपनी ओर ध्यान आकर्षित करता है, तो ग्रुश्नित्सकी "प्रभाव पैदा करने" की पूरी कोशिश करता है, जिसके लिए वह एक मोटा सोलाटियन ओवरकोट पहनता है। यदि पेचोरिन वास्तव में जीवन में बहुत निराश है, तो ग्रुश्नित्सकी निराशा में खेलता है। वह उन लोगों में से हैं जिनका शौक पोज देना और सुनाना है। ऐसे लोग "महत्वपूर्ण रूप से खुद को असाधारण भावनाओं, उत्कृष्ट जुनून और असाधारण पीड़ाओं में लपेट लेते हैं।" पेचोरिन ने आसानी से ग्रुश्नित्सकी का अनुमान लगा लिया, और वह उसके प्रति नश्वर घृणा से भर गया।

ग्रुश्नित्सकी के सभी कार्य चरित्र की कमजोरी के साथ मिलकर क्षुद्र अभिमान से प्रेरित हैं। इसीलिए, आंशिक रूप से, लेखक उस क्रूरता को उचित ठहराता है जो पेचोरिन ने ग्रुश्नित्सकी के साथ संघर्ष में दिखाई है। हालाँकि, जब लोग उसकी क्रूरता और स्वार्थ का शिकार हो जाते हैं, तो लेर्मोंटोव अपने नायक की दृढ़ता से निंदा करता है, प्यार के योग्यऔर सम्मान।

पेचोरिन राजकुमारी मैरी के साथ इतना क्रूर व्यवहार क्यों करता है? आख़िरकार, वह बहुत आकर्षक है! और पेचोरिन ने स्वयं उसे धर्मनिरपेक्ष सुंदरियों की भीड़ से अलग करते हुए कहा कि "यह राजकुमारी मैरी बहुत सुंदर है ... उसकी ऐसी मखमली आँखें हैं ..." लेकिन लेर्मोंटोव मैरी को न केवल सपनों और भावनाओं वाली लड़की के रूप में चित्रित करता है, बल्कि वह भी एक कुलीन. राजकुमारी घमंडी है, घमंडी है, घमंडी है। एक संभ्रांत लड़की और एक ऊबे हुए भटकते अधिकारी के बीच एक छिपा हुआ संघर्ष शुरू हो जाता है। आहत मैरी धर्मनिरपेक्ष साज़िश से अनजान नहीं है। उत्सुक पेचोरिन स्वेच्छा से साहसिक कार्य की ओर बढ़ता है।

एक गुप्त युद्ध में पेचोरिन की इच्छाशक्ति और साहस की जीत हुई। उनके शक्तिशाली चरित्र ने राजकुमारी पर एक अनूठा प्रभाव डाला, जो इतना नहीं समझती थी जितना महसूस करती थी कि पेचोरिन अपनी बुराइयों में भी आकर्षक था। उसे उससे प्यार हो गया, लेकिन वह उसकी विरोधाभासी आत्मा को नहीं समझ पाई।

पेचोरिन स्वतंत्रता और आजादी खोने से सबसे ज्यादा डरता है। वह कहते हैं, ''मैं इस बलिदान को छोड़कर किसी भी बलिदान के लिए तैयार हूं।''

वेरा की कहानी, एकमात्र महिला जिससे पेचोरिन सच्चा प्यार करती थी, एक दुखद कहानी है। उसके प्यार ने उसे बहुत दुख और पीड़ा दी। में विदाई पत्रवेरा इसके बारे में यह कहती है: "आपने मुझे संपत्ति के रूप में, खुशी के स्रोत के रूप में प्यार किया ..." गंभीर दुख के साथ हमने मैक्सिम मैक्सिमिच के साथ पेचोरिन की आखिरी मुलाकात के बारे में पढ़ा, स्टाफ कप्तान का दिल कड़वी नाराजगी से भर गया जब वह आखिरकार अपने दोस्त से मिला। फिर, और दूसरे ने, शीतलता और उदासीनता के साथ, अपना हाथ उसकी ओर बढ़ाया। वे शुष्क रूप से और हमेशा के लिए अलग हो गए।

हृदय की आवाज़, प्रेम, मित्रता, दया, स्वयं को दूसरों को देने की ख़ुशी की अदम्य मानवीय आवश्यकता की आवाज़, पेचोरिन ने नहीं सुनी, और फिर भी यह आवाज़ सच्चाई की आवाज़ है। वह पेचोरिन के प्रति बंद रही। लेकिन, इसके बावजूद, पेचोरिन धैर्य और इच्छाशक्ति से प्रहार करता है। उसकी गरिमा उसके कार्यों के प्रति जिम्मेदारी की इस अविभाजित पूर्णता में निहित है। इसमें पेचोरिन एक आदमी कहलाने लायक आदमी है। ये वे गुण हैं जो लेर्मोंटोव के उपन्यास के नायक के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा करते हैं।

"नैतिक अपंग"। व्यक्तित्व की विकृति.

– उपन्यास "ए हीरो ऑफ आवर टाइम"। 118

शायद सबसे पहले जिन्होंने उपन्यास को सांस्कृतिक रूप से समझने का प्रयास किया, वे पश्चिमी साहित्यिक आलोचक थे। उपन्यास ने उनमें प्रसन्नता पैदा नहीं की, इसी कारण से वे पुश्किन की सराहना करने में असफल रहे: उपन्यास में लेर्मोंटोव बहुत यूरोपीय है, पर्याप्त "रूसी" नहीं है, "रोमनस्क और एंग्लो-सैक्सन रसोपैथ के मसालेदार स्वाद को संतुष्ट करने" के लिए बहुत सार्वभौमिक है। 119, आप देखिए, उपन्यास में रूसी विशिष्टताओं की आलोचना की गई है, जिसका अर्थ है कि यह किसी पश्चिमी विशेषज्ञ के लिए दिलचस्प नहीं है। इसके विपरीत, मैं रूसी संस्कृति की आलोचना में उपन्यास की मुख्य योग्यता और लेखक की सबसे बड़ी नागरिक योग्यता देखता हूं। उपन्यास एक गहरी छोटी कुंजी, कुछ प्रकार की कयामत, एक आसन्न आपदा की भावना को पकड़ता है, पहली से आखिरी पंक्ति तक यह काम के लेखक की उदासी से व्याप्त है। "इस दुनिया में रहना उबाऊ है, सज्जनों!" - मानो ये शब्द गोगोल ने नहीं बोले हों। लेर्मोंटोव, एक डॉक्टर के रूप में, समाज को "कड़वी दवाएं" लिखते हैं, संस्कृति के एक विश्लेषक के रूप में "तीव्र सत्य" का उच्चारण करते हैं, और हम एक नागरिक कवि की पीड़ा देखते हैं। यह एक रूसी व्यक्ति के लिए एक उपन्यास-वाक्य है जो एक व्यक्ति की तरह महसूस करना चाहता है, लेकिन आम तौर पर स्वीकृत से ऊपर उठने की कोशिश से, रूसी समाज के डॉन क्विक्सोट जैसा कुछ बनने के लिए, शर्मिंदगी के अलावा कुछ भी नहीं निकलता है। इस कुत्सित प्रयास के बाद खून का एक निशान, टूटी हुई आशाओं की एक श्रृंखला, टूटी हुई नियति, उपन्यास के नायक की खुद के प्रति झुंझलाहट - एक नैतिक अपंग, एक आदमी "न तो यह और न ही वह", उसकी नैतिक तबाही, निराशा है। पेचोरिन का आत्म-विश्लेषण, जिसका उद्देश्य स्वयं में व्यक्तित्व को देखना है, असीमित लालसा के साथ प्रकट होता है ... जीने में असमर्थता, क्योंकि रूस में व्यक्तित्व सामाजिक विकृति की विशेषताओं को धारण करता है। यह निष्कर्ष "ए हीरो ऑफ आवर टाइम" उपन्यास का मुख्य मार्ग है। लेर्मोंटोव के निष्कर्ष का सामान्य साहित्यिक और सामान्य सांस्कृतिक महत्व है। पेचोरिन केवल 19वीं सदी के पहले तीसरे भाग में रूसी समाज के नायक नहीं हैं। वह एक ऐसे व्यक्ति का चित्र है जिसे दुनिया रूसी कहती है। "पेचोरिन रोग"। एक "नैतिक अपंग" की स्वीकारोक्ति. उपन्यास की प्रस्तावना में, लेर्मोंटोव कहते हैं कि उनकी पुस्तक रूसी समाज का एक चित्र है, लेकिन "बुराइयों से बना एक चित्र" है और उपन्यास में "बीमारी का संकेत दिया गया है"। यह "बीमारी" क्या है? सोवियत काल की आलोचना सर्वसम्मति से दावा करती है कि उपन्यास में सामाजिक व्यवस्था, रूसी समाज की संरचना की आलोचना है जो व्यक्ति को दबाती है, और पेचोरिन अपनी अपूर्णता का शिकार है, और उपन्यास का सार मुक्त होने की आवश्यकता को उचित ठहराना है इस उत्पीड़न से रूसी लोग। ऐसा निष्कर्ष, पहली नज़र में, पेचोरिन के एकालापों से संभव लगता है, जो अक्सर कहते हैं "थका हुआ", "उबाऊ", "मेरा जीवन दिन-ब-दिन खाली होता जा रहा है", "मेरी आत्मा प्रकाश से खराब हो गई है"। लेकिन ये सिर्फ पहली नज़र में है. पेचोरिन के दोषों का मूल कारण स्वयं में है - वह किस प्रकार का व्यक्ति है, वह कैसा समाज बनाता है और जिसमें वह रहता है। पेचोरिन अपनी आत्मा पर एक आवर्धक कांच दिखाता है, और हमारे सामने एक रूसी व्यक्ति का कबूलनामा है - एक नैतिक अपंग, जो उसकी विकृति की नैदानिक ​​​​तस्वीर को प्रकट करता है। रोग का सार उन गुणों की अनुपस्थिति है, जिनकी सुसमाचार के समय से शुरू होकर, व्यक्तित्व के निर्माण में व्यस्त मानवता को अधिक से अधिक आवश्यकता होती है। "नैतिक पंगु" एक पैथोलॉजिकल विभाजन है, परिवर्तन की आवश्यकता की समझ और स्वयं को बदलने में असमर्थता के बीच एक विभाजन। पेचोरिन में एक हीन भावना राज करती है, खुद को और दूसरों को सचेत रूप से गुमराह करना, आत्म-धोखा, इस पुस्तक में जिसे सामाजिक विकृति कहा जाता है, उस पर हावी है। पेचोरिन "अविभाज्यता और असंगति" की स्थिति में फंस गया है। इसलिए जीवन के प्रति उदासीनता, लोगों और स्वयं के प्रति तिरस्कार, प्यार करने में असमर्थता, गहराई से महसूस करना, हंसना, रोना, खुलेपन और दोस्ती में असमर्थता, ईर्ष्या, साजिशों, साज़िशों, बदला लेने पर लगातार ध्यान केंद्रित करना, दूसरे और खुद से बदला लेने का प्रयास करना। किसी की हीनता, आत्म-विनाश, मृत्यु पर ध्यान केंद्रित करना। वी. जी. बेलिंस्की ने "पेचोरिन रोग" की अवधारणा को सार्वजनिक प्रचलन में ला दिया। लेकिन फिर, 19वीं शताब्दी में, यह अवधारणा रूसी लोगों की कुछ गहरी, यद्यपि अस्पष्ट, हीनता के बारे में साहित्यिक आलोचना के केवल एक अनुमान को प्रतिबिंबित करती थी। इस पुस्तक में तैनात सांस्कृतिक पद्धति रूसी संस्कृति के विश्लेषण के लेर्मोंटोव के तर्क के रहस्य को उजागर करना, "पेचोरिन की बीमारी" को रूस की बीमारी के रूप में समझना और इस प्रकार उपन्यास "ए हीरो ऑफ अवर टाइम" में देखना संभव बनाती है। न केवल साहित्य का एक तथ्य, बल्कि संस्कृति का एक तथ्य। वी. वी. अफानासिव लिखते हैं: "लेर्मोंटोव ... ने उनमें (पेचोरिन - ए.डी. में) बहुत सारी चीजें एकत्र कीं जो उनकी पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ लोगों में पाई जाती हैं। पेचोरिन एक मजबूत, गहरी भावना वाला, प्रतिभाशाली व्यक्ति है, बहुत कुछ अच्छा करने में सक्षम है, लेकिन ... वह लोगों को खामियों और कमजोरियों के लिए माफ नहीं करता है और यहां तक ​​​​कि उन्हें कभी-कभी ऐसी स्थिति में रखना चाहता है जहां ये गुण सामने आ सकें। अंत ... और फिर भी वह ऐसा करता है (जैसा कि ग्रुश्नित्सकी के मामले में) इस आशा के साथ कि व्यक्ति अपना मन बदल लेगा और बेहतरी की ओर मुड़ जाएगा। यह एक ऐसा चरित्र है जो सबसे विपरीत भावनाओं का कारण बन सकता है - सहानुभूति या पूर्ण इनकार ... वह अच्छी तरह से शिक्षित है, बहुत पढ़ता है, और उसकी दार्शनिक मानसिकता है। उनकी पत्रिका में बहुत सारे सूक्ष्म तर्क हैं, जो कई महान विचारकों के कार्यों से उनकी परिचितता को प्रकट करते हैं। यह एक आधुनिक हैमलेट है, जिसमें शेक्सपियर के नायक जितना ही रहस्य है। 120 1991 में धार्मिक आलोचक अफानसयेव ने, संक्षेप में, वही दोहराया जो गैर-धार्मिक लोकलुभावन वी.जी. बेलिंस्की ने 1841 में पेचोरिन के बारे में और अधिक प्रतिभाशाली ढंग से लिखा था: “यह पेचोरिन कितना भयानक व्यक्ति है! बेलिंस्की चिल्लाता है। "क्योंकि उसकी बेचैन आत्मा गति की मांग करती है, गतिविधि भोजन की तलाश करती है, उसका दिल जीवन के हितों के लिए तरसता है, इसलिए बेचारी लड़की को कष्ट सहना होगा!" "अहंकारी, खलनायक, राक्षस, अनैतिक व्यक्ति!" - सख्त नैतिकतावादी एक सुर में चिल्लाएंगे। आपका सत्य सज्जनों; लेकिन आप किस बारे में हंगामा कर रहे हैं? आप किस बात पर नाराज़ हैं? वास्तव में, हमें ऐसा लगता है कि आप गलत जगह पर आ गए हैं, ऐसी मेज पर बैठ गए हैं जिस पर आपके लिए कोई उपकरण नहीं रखा गया है... इस व्यक्ति के बहुत करीब न आएं, उस पर इतने जोशीले साहस से हमला न करें: वह आपकी ओर देखेगा, मुस्कुराएगा, और आपकी निंदा करेगा, और आपके भ्रमित चेहरों पर सभी आपका निर्णय पढ़ेंगे। 121 नहीं, सज्जनो। न तो 19वीं सदी की शुरुआत के आलोचक का उज्ज्वल मूल्यांकन, न ही 20वीं सदी के उत्तरार्ध - 21वीं सदी की शुरुआत के आलोचक का थकाऊ मूल्यांकन। आज उपयुक्त नहीं हैं. पेचोरिन बीमार है, और उसकी बीमारी बढ़ रही है, वह विघटित हो रहा है। पेचोरिन की प्रतिभा, बुद्धिमत्ता और शिक्षा का सम्मान करने के लिए पर्याप्त है। शिक्षित? लेकिन आज कौन पढ़ा-लिखा नहीं है? सूक्ष्म तर्क करने में सक्षम? क्या विरोधाभासों में नष्ट हो रहा दोस्तोवस्की का "छोटा आदमी" गहरे और यहां तक ​​कि बहुत सूक्ष्म तर्क करने में सक्षम नहीं था? प्रतिभावान? क्या सोफे पर मर रहा और सड़ रहा ओब्लोमोव प्रतिभाशाली नहीं था? लेकिन उन्होंने खुद अपने बारे में कहा था कि उन्हें "जीने में शर्म आती है।" बुद्धिमान? क्या पुश्किन के बंदी, अलेको, ज़ार बोरिस, वनगिन, सालिएरी पैथोलॉजिकल रूप से विभाजित नहीं थे, एक नैतिक गतिरोध में फंस गए थे? क्या उसकी आत्मा बेचैन है, क्या वह सक्रिय है, क्या उसका हृदय रुचिकर है? साहसिक स्वतंत्रता के वाहक? लेकिन बाज़, पेट्रेल, बूढ़ी औरत इज़ेरगिल और पावेल गोर्की साहसिक स्वतंत्रता के वाहक थे। हर कोई जानता है कि उनकी बोल्शेविक आज़ादी से क्या निकला। क्या पेचोरिन में बहुत रहस्य है, बहुत रहस्य है? एक रंगीन और असफल भविष्यवाणी में बेलिंस्की-अफानसीव का उत्तर ... बेलिंस्की स्वयं: “इस आदमी (पेचोरिन - ए.डी.) में मन की शक्ति और इच्छाशक्ति है, जो आपके पास नहीं है; उसकी बुराइयों में कुछ महान चमकती है, जैसे काले बादलों में बिजली चमकती है, और वह सुंदर है, कविता से भरा हुआ है, यहां तक ​​​​कि उन क्षणों में भी जब मानवीय भावनाएं उसके खिलाफ उठती हैं ... उसका आपसे अलग उद्देश्य है। उनके जुनून तूफान हैं जो आत्मा के दायरे को शुद्ध करते हैं; उनके भ्रम, चाहे वे कितने भी भयानक क्यों न हों, एक युवा शरीर में गंभीर बीमारियाँ हैं, जो इसे लंबे और स्वस्थ जीवन के लिए मजबूत करते हैं। ये बुखार और बुखार हैं, और गठिया नहीं, गठिया और बवासीर नहीं, जिसके साथ आप गरीब लोग इतने व्यर्थ रूप से पीड़ित होते हैं ... उसे मन के शाश्वत नियमों की निंदा करने दें, उच्चतम खुशी को संतृप्त गर्व में रखें; उसे मानव स्वभाव की निंदा करने दें, उसमें केवल अहंकार देखें; उसे अपने आप को बदनाम करने दो, अपनी आत्मा के पूर्ण विकास के क्षणों को लेते हुए और युवावस्था को मर्दानगी के साथ मिलाने दो - ऐसा करने दो! .. एक गंभीर क्षण आएगा, और विरोधाभास हल हो जाएगा, संघर्ष समाप्त हो जाएगा, और बिखरी हुई आवाज़ें आत्मा एक सामंजस्यपूर्ण राग में विलीन हो जाएगी! .. "। 122 पहले रूसी लोकलुभावन की भविष्यवाणी सच नहीं हुई। रहस्यमय रूसी आत्मा का औचित्य नहीं हुआ। इस पहेली का रहस्य कितना अच्छा है, इसका रहस्य कितना आकर्षक है, यह सिद्ध करना संभव नहीं था। XIX-XXI सदियों में रूसी संस्कृति की गतिशीलता। दिखाया कि "पेचोरिन" नामक मानव सामग्री में कोई दृढ़ता या इच्छाशक्ति नहीं थी। किसी सुंदर और महान चीज़ की झलक एक मृगतृष्णा, मूल्यहीनता, शून्यता साबित हुई। "हार्मोनिक कॉर्ड" नहीं हुआ. पुराने और नए, स्थैतिक और गतिशीलता, परंपरा और नवीनता के बीच रूसी संस्कृति में आंतरिक विरोधाभास न केवल हल नहीं हुआ, बल्कि समाज में विभाजन में बदल गया। दो शताब्दियों का नायक पेचोरिन अपने द्वंद्व का एक तुच्छ गुलाम निकला। तथ्य यह है कि XIX सदी के पहले तीसरे से। XX के अंत और XXI सदी की शुरुआत के अनुभव के दृष्टिकोण से, विश्वास की आवश्यकता के लिए आशाजनक लग रहा था। यह एक विनाशकारी "पेचोरिन रोग" साबित हुआ है जिसके विश्लेषण की आवश्यकता है। बेलिंस्की की उत्साही पंक्तियाँ, जिन्होंने लोकलुभावन आदेश को अंजाम दिया, आज भोली, लेकिन ईमानदार के रूप में पढ़ी जाती हैं। एक धार्मिक आदेश को पूरा करने वाले अफानसीव की उबाऊ पंक्तियाँ एक प्रहसन, झूठ और पाठक को जानबूझकर गुमराह करने के रूप में पढ़ी जाती हैं। पेचोरिन को सही ठहराने में, क्या हम एक सुर्ख चेहरे वाले दुखद अभिनेता की तरह नहीं दिखते हैं जो कार्डबोर्ड तलवार की तरह नैतिकता का प्रदर्शन करता है? आप पेचोरिन के रहस्य और गहराई के बारे में कल्पना को कितना दोहरा सकते हैं? क्या हमें उनकी हीन भावना के बारे में, उनके व्यक्तित्व के विघटन के बारे में, पेचोरिन समाज के रूप में रूसी समाज की सामाजिक विकृति के बारे में बात करना शुरू करना चाहिए? हालाँकि, बेलिंस्की सही है: कोई भी इस छवि के विश्लेषण को "अनैतिक" के मूल्यांकन के साथ नहीं देख सकता है और साथ ही निहत्थे भी हो सकता है। इस छवि में कुछ मौलिक है, लेकिन अब तक आलोचना में अनाम, अभी तक विश्लेषण नहीं किया गया है और इसलिए समझा नहीं गया है, गलत समझा गया है, जिसका विश्लेषण हमें यथोचित रूप से पेचोरिन को अनैतिक कहने की अनुमति देता है। क्या? एक विकृति विज्ञान के रूप में "पेचोरिन रोग"। प्रेम करने में असमर्थता.“पेचोरिन के लिए बेला का प्यार मीठे पेय का एक पूरा गिलास था, जिसे उसने एक बूंद भी छोड़े बिना तुरंत पी लिया; और उसकी आत्मा ने एक गिलास नहीं, बल्कि एक महासागर की मांग की, जिसमें से कोई भी इसे कम किए बिना हर मिनट खींच सकता है ... ”, 123 - बेलिंस्की ने बेला के लिए पेचोरिन के प्यार के बारे में लिखा है। और वह स्पष्ट करते हैं: "प्रेम की प्रबल आवश्यकता को अक्सर प्रेम ही समझ लिया जाता है, यदि कोई ऐसी वस्तु प्रस्तुत की जाती है जिसकी वह आकांक्षा कर सकता है।" 124 तो, बेलिंस्की के अनुसार, पेचोरिन में, प्यार की तीव्र आवश्यकता है, जिसे आखिरी बूंद तक पीने, खींचने, बिना माप के लेने की क्षमता के रूप में समझा जाता है। लेकिन प्यार करने की ज़रूरत - क्या यह सिर्फ लेने की ज़रूरत है? क्या यह दूसरा तरीका नहीं है? क्या प्रेम मूलतः देने, दान करने, त्याग करने की आवश्यकता का परिणाम नहीं है? लेने की आवश्यकता, जिसे प्रेम कहा जाता है, दूसरे को देखने की क्षमता, दूसरे के माध्यम से स्वयं को समझने की क्षमता, आत्म-परिवर्तन की क्षमता, तीसरे अर्थों के निर्माण, संवाद, सांस्कृतिक संश्लेषण, गुणात्मक रूप से नए विकास को नष्ट करने का एक तरीका है। बेलिंस्की के काम के प्रकाशन के बाद से पिछले कुछ वर्षों में रूसी लेर्मोंटोव विद्वानों के अध्ययन में पेचोरिन के प्रेम के आकलन में ज्यादा बदलाव नहीं आया है। चाहे पेचोरिन प्यार करता था या, जैसा कि बेलिंस्की का मानना ​​​​है, उसने केवल प्यार के लिए प्यार की ज़रूरत को धोखा दिया - इस विषय को आसानी से घोषित नहीं किया जा सकता है, इस चरित्र की प्यार करने की क्षमता / असमर्थता को उसकी संस्कृति के विश्लेषण के माध्यम से साबित किया जाना चाहिए। मेरे विश्लेषण की शुरुआत इस धारणा के तहत है कि पेचोरिन प्यार करने में असमर्थ है। विश्लेषण की विधि पेचोरिन की अपनी स्वीकारोक्ति पर आधारित है। विश्लेषण का कार्य उन लोगों की स्थिति को नष्ट करना है जो पेचोरिन के प्यार के "महासागरीय" पैमाने, पेचोरिन की प्रकृति की गहराई, या नायक की प्यार करने की आवश्यकता की प्रशंसा करते हैं, एक सांस्कृतिक घटना के रूप में प्यार के तर्क को समझने के बारे में बहुत अधिक चिंता किए बिना। बेला, वेरा, राजकुमारी मैरी, धर्मनिरपेक्ष सुंदरियों के साथ पेचोरिन के संबंधों के सभी कथानकों में, उनका "दिल खाली रहा।" पेचोरिन का मानना ​​​​है कि वह केवल तभी प्यार कर सकता है जब दूसरे उससे प्यार करते हैं: "अगर हर कोई मुझसे प्यार करता है, तो मुझे अपने आप में प्यार के अंतहीन स्रोत मिलेंगे।" पेचोरिन की प्रेम करने की क्षमता के बारे में लेर्मोंटोव का विश्लेषण बाइबल में प्रेम के तर्क की पद्धति की ओर मुड़ता है, क्योंकि पद्धतियों की समानता स्पष्ट है। पहाड़ी उपदेश में, कार्य प्यार के रिश्ते में जोर को बदलना है: एक व्यक्ति को दूसरे को सिर्फ खुद से प्यार करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए, सिर्फ प्यार की वस्तु नहीं बनना चाहिए, बल्कि सबसे पहले खुद से प्यार करना चाहिए: “यदि तुम उन से प्रेम करते हो जो तुम से प्रेम रखते हैं, तो तुम्हारा धन्यवाद किस बात का? क्योंकि पापी भी उन से प्रेम रखते हैं जो उन से प्रेम रखते हैं। और यदि तुम उन लोगों के साथ भलाई करते हो जो तुम्हारे साथ भलाई करते हैं, तो इसमें तुम्हारी क्या बड़ाई? क्योंकि पापी ऐसा ही करते हैं। और यदि तुम उन को उधार देते हो जिन से तुम पलटने की आशा रखते हो, तो उसके लिये तुम्हारा क्या धन्यवाद? क्योंकि पापी भी उसी रकम को वापस पाने के लिये पापियों को उधार देते हैं। परन्तु तुम अपने शत्रुओं से प्रेम रखते हो, और भलाई करते हो, और बिना कुछ आशा किए उधार देते हो''; 125 “यदि तुम उन से प्रेम करो जो तुम से प्रेम रखते हैं, तो तुम्हें क्या प्रतिफल मिलेगा? क्या चुंगी लेने वाले भी ऐसा ही नहीं करते? 126 पेचोरिन यीशु-पूर्व युग में प्रेम के प्रश्न के सूत्रीकरण को वापस लाता है: "मैं केवल प्रेम पाना चाहता हूँ।" "केवल" यहाँ मुख्य शब्द है। यीशु का विचार पुराने नियम पेचोरिन के "केवल" के विरुद्ध निर्देशित है। प्यार हमेशा एक उपहार और कुछ हद तक बलिदान होता है। लेकिन पेचोरिन स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि उनके प्यार से किसी को खुशी नहीं मिली, क्योंकि उन्होंने उन लोगों के लिए कुछ भी त्याग नहीं किया जिनसे वह प्यार करते थे; उसने अपने लिये, अपनी प्रसन्नता के लिये प्रेम किया; उसने केवल महिलाओं की भावनाओं, उनकी कोमलता, उनकी खुशियों और पीड़ाओं को लालच से अवशोषित करते हुए, दिल की अजीब ज़रूरत को पूरा किया - और कभी भी पर्याप्त नहीं मिल सका। प्रेम करने में असमर्थता हानिरहित नहीं है। यह एक अक्षमता-शिकारी है. खुलेपन को रौंदती, वह मानव पर हँसती है। पेचोरिन के लिए, एक युवा, बमुश्किल खिलती हुई आत्मा के कब्जे में अत्यधिक खुशी है। वह, एक पिशाच की तरह, उस आत्मा की रक्षाहीनता की सराहना करता है जिसे प्यार हो गया है। प्यार एक खिले हुए फूल की तरह है, जिसकी सबसे अच्छी खुशबू सूरज की पहली किरण तक उड़ जाती है; इसे उसी क्षण फाड़ देना चाहिए और जी भर कर सांस लेने के बाद इसे सड़क पर फेंक देना चाहिए: शायद कोई इसे उठा लेगा! जब से पेचोरिन ने लोगों को समझना शुरू किया, उसने उन्हें पीड़ा के अलावा कुछ नहीं दिया। वह दूसरों के कष्टों और खुशियों को केवल उस भोजन के रूप में देखता है जो उसकी आध्यात्मिक शक्ति का समर्थन करता है। पेचोरिन की महत्वाकांक्षा सत्ता की प्यास से ज्यादा कुछ नहीं है, और उसकी पहली खुशी उसके आस-पास की हर चीज को उसकी इच्छा के अधीन करना है। अपने अंदर प्रेम, भक्ति और भय की भावना जगाना - क्या यह शक्ति का पहला संकेत और सबसे बड़ी विजय नहीं है? बिना किसी अधिकार के किसी के लिए दुख और खुशी का कारण बनना - क्या यह गर्व का सबसे मीठा भोजन नहीं है? "ख़ुशी क्या है?" पेचोरिन खुद से पूछता है। और वह उत्तर देता है: "गहन गर्व।" पेचोरिन तानाशाह। वह स्वीकार करता है: “वह बिना सोए रात बिताएगी और रोएगी। यह विचार मुझे बहुत खुशी देता है; ऐसे क्षण आते हैं जब मैं पिशाच को समझता हूँ..."। अपने पीड़ितों से प्यार करने और उनकी पीड़ा का आनंद लेने में असमर्थता को स्वीकार करते हुए, पेचोरिन, अपने तरीके से, यीशु और 18 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के आह्वान का जवाब देते हैं। "एक दूसरे से प्यार।" वह न्यू टेस्टामेंट के तर्क का मौलिक विरोधी है, वह पिशाच, जुडास की भावनाओं के करीब है। गेथसमेन के बगीचे में यीशु - यहूदा: "यहूदा! क्या तू चुम्बन द्वारा मनुष्य के पुत्र को धोखा देता है? 127 . एक चुंबन, यह पता चला है, धोखा दे सकता है। दिखावे, वादे, कसमें, स्पर्श, चुंबन, आलिंगन, सेक्स - यह सब पेचोरिन तिरस्कारपूर्वक प्यार कहता है, और बेला, वेरा, मैरी को उनके साथ धोखा देता है। एक ऊबा हुआ रोगविज्ञानी, वह अपने पीड़ितों की पीड़ा का विस्तृत विश्लेषण करता है। पेचोरिन के बारे में वेरा कहती हैं, ''बुराई किसी में भी इतनी आकर्षक नहीं होती।''