Asasini - tajna sektaška organizacija neoismailita-nizarija, nastala u Iranu krajem 11. stoljeća kao rezultat raskola u ismailizmu. Osnivač - Hasan ibn Sabbah. Vladajuća elita asasina (velikih feudalaca) prakticirala ih je kao sredstvo političke borbe i ubojstva svojih protivnika. Središte asasina bio je dvorac Alamut u Iranu. Aktivnosti asasina proširile su se na Iran, Siriju i Libanon. Karakteristična značajka učenja asasina iz sredine 12. stoljeća bila je deifikacija imama, šefa njihove organizacije. Točku na postojanje asasina u Iranu stavila je mongolska vojska Hulagu Khana 1256. U Libanonu i Siriji posljednji udarac asasinima zadali su Mameluci 1273. godine.

podrijetla

Nakon smrti proroka Muhameda 632. godine dolazi do raskola među njegovim muslimanskim sljedbenicima. Jedna od grana islama, koja je doživjela više od jedne transformacije u povijesti, bili su ismailiti - oni šijiti koji su priznali legitimnog nasljednika imama Jafara, njegovog najstarijeg sina Ismaila. Srž vjerske i političke doktrine ismailita bila je doktrina imameta: pokornost imamu-primasu iz obitelji Alija.

Ismailitska propaganda postigla je veliki uspjeh: do kraja 10. stoljeća pod njihovom su vlašću bili Magreb, Egipat, Sirija, Palestina, Hidžaz. Istovremeno su se pojačala suparništva i podjele unutar ismailitskog vodstva. Krajem 11. stoljeća sljedbenici jedne od ismailitskih skupina - Nizari, koji su djelovali u planinskim predjelima Sirije, Libanona, Iraka i Irana, stvorili su neovisnu državu sa središtem u tvrđavi Alamut (Iran) , koji je trajao do sredine 13. stoljeća. U praksi političke borbe Nizari, koji su bili podvrgnuti žestokom progonu od strane arapskog kalifata, sami su naširoko koristili terorističke metode.

Postoji legenda da su počinitelji terorističkih akata koristili droge (hašiš), zbog čega su ih ponekad nazivali "hashishiyin". Ovaj naziv, u iskrivljenom obliku, ubojica, došao je u europske jezike u značenju "ubojica." Ubojice su bili tajno društvo, čiji su članovi iskazivali bespogovornu poslušnost svom gospodaru, obično nazivanom "starac planina" u europskim kronikama. Asasine su postupno obučavali njihovi gospodari da se bore i ubijaju za svoju vjeru. On im je, tvrdeći da je novi prorok, objasnio da postoji sedam karika u lancu stvaranja svijeta, a božanska mudrost se otkriva u svakoj točki artikulacije karika kako se inicijant kreće prema Bogu. Inicijati su na svakom stupnju znanja dobivali objave koje pobijaju sve što se dotad znalo. I tek na najvišoj razini otkrivena je posljednja tajna Asasina: kraljevstvo neba i pakla su jedno te isto.

Takvi su se inicirani nazivali tragačima.Svi mlađi članovi društva bili su navikli na ubojstvo; bili su omamljeni hašišem, zatim odvedeni u prekrasan vrt i tamo zavedeni rajski užici, pozivajući ih da dobrovoljno žrtvuju svoje živote kako bi zauvijek uživali iste radosti kao šehidi. Takvi ljudi nazivani su fidairni (samopožrtvovni); često su dobivali upute od poglavara reda da ulove ovog ili onog moćnog neprijatelja i, ako je potrebno, poraze ga. Osim toga, poglavar reda mogao je također činiti usluge svojim moćnim prijateljima i time ih obvezivati; upravo kada ih je trebalo osloboditi od osobnog neprijatelja, stavljao im je na raspolaganje svoje ljude koji su povjerene im zadatke izvršavali tako savjesno kao da djeluju protiv neprijatelja zajednice.

“Planinski starac” ili “Gospodar planine” – tako se zvao Hassan ibn Shabbat, vođa muslimanske sekte asasina. Sedamdeset tisuća ljudi, odanih njemu i spremnih umrijeti na jedan od njegovih znakova, činilo je ogromnu silu koje su strahovali mnogi vladari od Irana do Skandinavije. Nitko nije mogao pobjeći od Hassanovih ljudi. U bijeloj odjeći, opasani crvenim pojasevima (boje nevinosti i krvi), sustigli su žrtvu, svladavajući najneosvojive zidove tvrđave i najmoćnije straže.

A sve je počelo činjenicom da je vezir sultana države Seljuk, Nizam al-Mulk, primijetio izvanredne sposobnosti Hassana. Približio ga je sebi i ubrzo se izborio za to mjesto ministra. "Zahvalnost" Hasana, koji je čak postao miljenik sultana, izražena je u činjenici da je počeo tkati intrige protiv svog zaštitnika. Mudri vezir, koji je na vrijeme shvatio žudnju svog štićenika za vlašću i njegovu želju da sam zauzme mjesto vezira pod sultanom, vješto je "namjestio" Hassanu, prokažući ga u laži.

Svatko drugi bio bi pogubljen za takav prekršaj, ali veliki sultan se sažalio nad svojim bivšim miljenikom. Ostavili su mu život, ali su mu oduzeli sve titule, poslavši ga u daleko progonstvo na sjever.Od tog dana osveta je za Hasana postala smisao cijelog života. Odlučio je stvoriti vlastito carstvo, bez granica i ograničenja. I stvorio. Iz planinske tvrđave Alamut izdana je naredba za pogubljenje sultana i vezira Nizama. Ubojice su se uspješno nosile s dodijeljenim zadatkom.

Trideset i četiri godine, sve do svoje smrti, "gorski starac" nije napuštao svoj dvorac: oči, uši i duge ruke s bodežima bile su posvuda. Broj pristaša tajnog cara nije se smanjio, sve više i više mladih ljudi zamijenilo je mrtve ili pogubljene od strane Hassana. Osobno je ubio dvojicu svojih sinova, jednog jer je ubio dan, a drugog jer je kušao vino (možda su umrli jer su loše prikrivali želju da zauzmu njegovo mjesto).

Sudeći prema pričama, pisao je i teološka djela i često se bavio vjerskim obredima. “Starac” se pobrinuo da nakon njegove smrti na čelu reda bude “najdostojniji”. Ispostavilo se da je to bio Hasan Drugi, koji je dobio nadimak Mrski i ubrzo se proglasio bogom, a potom vlast prenio na svog sina Muhameda Drugog.

Odanost sljedbenika

Ponekad je Hasan objavio da je nezadovoljan nekim i naredio da se krivcu odsiječe glava. Obično se žrtva birala među onima koji su bili najbliži gospodaru. Kada su svi već znali da je egzekucija završena, Hasan je pozvao grupu pridošlica kod sebe, pripremajući se za inicijaciju. Na tepihu su vidjeli posudu s krvavom mrtvom glavom. „Ovaj čovjek me je prevario", reče Hasan. „Ali Allahovom voljom, njegova laž mi je otkrivena. Ali čak i mrtav, ostao je u mojoj vlasti. Sada ću mu oživjeti glavu." Nakon namaza, Hassan je čarobni znakovi, a na užas prisutnih mrtva glava je otvorila oči. Hasan je razgovarao s njom, tražio od drugih da je pitaju, a odgovore su dobili od osobe koju poznaju. Strah od velike moći "gorskog starca" još je brže rastao. Kad su svi otišli, Hasan je razgurnuo tanjir, sastavljen od dvije polovice. Čovjek, koji je sjedio u jami tako da mu je samo glava bila iznad poda, upita: "Jesam li tako rekao, gospodaru?" - "Da. Zadovoljan sam s tobom." I nakon sat-dva, glava pogubljenog, ovaj put stvarno odsječena, nabijena na štuku, bila je podignuta na vratima dvorca.

Pokornost vjernika nije prestala Hassanovom smrću. Jedan od njegovih nasljednika pozvao je Henrika, grofa od Champagne, u tvrđavu. Kad su pregledali kule, dvojica "vjernika" na znak "Gospoda" udariše se bodežima u srce i padoše pred noge gostu. Vlasnik je u međuvremenu hladnokrvno primijetio: "Recite riječ i na moj znak svi će ovako pasti na zemlju." Kada je sultan poslao izaslanika da uvjeri pobunjene asasine da se pokore, Gospodar je u prisustvu izaslanika rekao jednom vjerniku: "Ubij se", i on je to učinio, a drugom: "Skoči s ove kule!" - skočio je dolje. Zatim, okrenuvši se prema glasniku, Gospodin reče: "Sedamdeset tisuća sljedbenika mi se pokoravaju na potpuno isti način. Ovo je moj odgovor vašem gospodaru."

Žrtve i saveznici

Prema jednoj priči, perzijski kalif krenuo je napasti bazu asasina i uništiti je. Jednom je kod glave pronašao bodež i pismo od Hasan-Sabe: "Ono što ti se stavi uz glavu, može ti se zabiti u srce." Moćni je vladar smatrao da je najbolje ostaviti sektu na miru. Vjeruje se da Richard lavlje srce pokušao ubiti francuskog kralja preko asasina, bilo je i glasina da je Richard bio taj koji je potaknuo asasine da ubiju Conrada od Montferrata.

Dvojica ubojica dala su se pokrstiti, a kad im se ukazala povoljna prilika, ubili su Konrada od Montferrata, a jedan se od njih sakrio u crkvi. Ali, čuvši da je Conrad još živ bio odnesen, ponovno je došao do njega i zadao mu drugi udarac, a zatim umro bez imalo mrmljanja pod profinjenim mučenjem. Barbarossina nećaka Fridrika II ekskomunicirao je Inocent II jer je podučavao asasine da ubiju bavarskog vojvodu, a sam Fridrik II, u pismu češkom kralju, optužuje austrijskog nadvojvodu da je pokušao ubiti svoje vlastite preko takvih agenata. Spominje se i neki Arap koji je 1158. godine uhvaćen u carskom taboru za vrijeme opsade Milana, s namjerom da ubije cara.

Kraj sekte

Godine 1256., još nemilosrdnija od asasina, mongolska konjica porazila je tajno carstvo i njegovu prijestolnicu Alamut. U Siriji i Libanonu mameluci su dokrajčili ostatke sekte. Dugo vremena Vjerovalo se da je Red asasina prestao postojati. Pa ipak, red, koji je ispovijedao ne samo borbu za vjeru, već i kult ratnika, nastavio je postojati u podzemlju.

Jedan francuski istraživač otkrio je da u malom selu između Isfahana i Teherana živi vođa asasina okružen stražarima i sljedbenicima, a svi ga štuju i slušaju kao boga. Ostale informacije o Asasinima datiraju iz 19. stoljeća. Legenda kaže da su neki od njih uspjeli pobjeći i pobjegli u Indiju, gdje su se pridružili štovateljima hinduističke božice Kali. Asasini su bili ti koji su u Indiji osnovali kastu nasljednih ubojica poznatih kao tags (varalice, ubojice) ili fansigars (davitelji).

Ubojice danas

Tradicije su se najsnažnije očuvale u djelovanju terorističkih muslimanskih sekti kao što su "Jihad" i "Hezbollah" a posebno u jedinicama fidaija.ljudi koji se bore s oružjem u rukama za ideju i spremni dati život za "sveta stvar".

Ako su se u srednjem vijeku ubojice nazivale ubojicama, onda su u 20. stoljeću u Iranu neki neustrašivi pripadnici narodne milicije u revoluciji 1907.-1911. nazivani fedajinima, a nakon Drugog svjetskog rata pripadnici terorističkih vjerskih i političkih snaga. organizacija Fedayane Eslam, koja je izvršila pokušaje ubojstva političkih i javnih osoba Irana i Bliskog istoka. Ova organizacija, koju je utemeljio iranski mula Navvab Safavi, raspuštena je 1949. godine, ali takve ilegalne grupe postoje u Libanonu i Iranu i dan danas. I danas se povremeno njihovi članovi nazivaju ubojicama.

Ubojice su članovi tajne vjerske šijitske sekte Ismailiti. U Europi, prvi spomen asasina datira iz vremena prvih križarskih ratova. U svojim obavještajnim izvješćima križari su izvijestili o Velikom majstoru tajne fanatične muslimanske sekte Asasina, šejhu Hassanu ibn Sabbahu. Bili su to okrutni ubojice koji nisu poznavali ni sumnju ni sažaljenje. Tajna organizacija, koja se sastojala uglavnom od Perzijanaca, s krutom unutarnjom hijerarhijom i disciplinom, fanatičnom odanošću svojim vođama, kao rezultat terorističkih aktivnosti i atmosfere tajnovitosti koja ju je obavijala, stekla je utjecaj koji nimalo nije odgovarao njezinom brojevima.

Gotovo tri stoljeća ova je sekta samoubojica fanatika terorizirala gotovo cijeli ranosrednjovjekovni svijet, unoseći u njega mistični užas. Od dalekoistočnog nebeskog carstva do zapadnoeuropskog dvora Karla Velikog nije bilo niti jedne osobe koja je mogla izbjeći smrtnu kaznu koju su izrekli asasini. Nijedan arapski i europski princ nije pao od njihovog bodeža. Unatoč brojnim stražarima i visokim neosvojivim zidinama, kraljevi su ubijani na svojim prijestoljima, imami, šejhovi i sultani nalazili su smrt u svojim spavaćim sobama. Od tada u mnogim europskim jezicima riječ "atentator" znači "atentator" ili "atentator". Da bismo razumjeli razloge koji su doveli do nastanka ove strašne sekte, uvjete u kojima je nastala, da bismo što dublje razumjeli značajke njenog unutarnjeg ustrojstva i procese koji su se odvijali unutar sekte Asasina od dana njenog osnivanja. do vremena njegove smrti, potrebno je napraviti kratku digresiju na porijeklo formiranja islama. Nakon smrti proroka Muhameda, kada se postavilo pitanje tko će postati poglavar muslimanske zajednice, a samim tim i ogromne i vrlo moćne države u to vrijeme, islam je doživio značajan raskol na dva zaraćena tabora: sunite, pristaše ortodoksni pravac islama i šijiti, koji su se u početku u islamskom svijetu nazivali protestantima.

Dio muslimana se zalagao da vlast treba da pripadne samo direktnim potomcima proroka Muhameda, odnosno direktnim potomcima Alija, prorokovog rođaka, oženjenog Fatimom, najdražom kćerkom Muhameda. Blisko srodstvo s prorokom Muhamedom čini njegove potomke jedinim dostojnim vladarima islamske države. Otuda naziv šijita - "Shi" kod Alija "ili" Alijeva stranka ". Šijiti, koji su u manjini, često su bili progonjeni od strane sunitske vladajuće većine, stoga su, u pravilu, bili prisiljeni ostati u podzemlju. Raštrkane šijitske zajednice bile su međusobno izolirane, međusobni kontakti bili su skopčani s najvećim poteškoćama, a nerijetko i životnom prijetnjom. Često pripadnici pojedinih zajednica, budući da su bili blizu, nisu bili svjesni susjedstva subraća šijita, budući da njihova je praksa omogućila šijitima da sakriju svoje pravo, predstavljajući se kao pobožni suniti.

Govorimo o raširenoj među šiijama, takozvanoj praksi “taqiyya”. Njegovo je načelo bilo da se izvana morate pridržavati stavova društva oko sebe, ali zapravo potpuno povjerenje i pokornost morate izraziti samo svom vođi. Vjerojatno, činjenicom stoljeća izolacije i prisilne izolacije, možete pokušati objasniti veliki broj najrazličitijih, ponekad smiješnih i nepromišljenih, sektaških izdanaka šiizma. Šijiti su po definiciji bili imami, koji su vjerovali da će svijet prije ili kasnije voditi izravni potomak četvrtog kalifa Alija. Imamiji su vjerovali da će jednog dana uskrsnuti jedan od zakonitih imama koji su živjeli prije toga kako bi se obnovila pravda koju su pogazili suniti.Glavni pravac u šiizmu temeljio se na vjerovanju da je dvanaesti imam Muhamed abul Kasim koji se pojavio u Bagdadu god. 9. stoljeća, djelovat će kao oživljeni imam i nestao je u dobi od dvanaest godina. Većina šijita čvrsto je vjerovala da je upravo Mohammed abul Kasym upravo taj "skriveni imam" koji će se u budućnosti vratiti u svijet i otkriti u obliku Mhadi mesije.

Sljedbenici dvanaestog imama kasnije su postali poznati kao "dvanaestorica". Moderni šiiti pripadaju ovoj grani šiizma. Otprilike po istom principu formirane su i druge grane šiizma. "Pet" - vjeruje se u kult petog imama Zeyda ibn Alija, unuka šijitskog mučenika imama Huseina. Godine 740. Zayd ibn Ali pokrenuo je šiitsku pobunu protiv umajadskog halife i poginuo u bitci, boreći se u prvim redovima pobunjeničke vojske. Kasnije su Pjaterici podijeljeni u tri male grane, priznajući pravo imamata za jednog ili drugog izravnog potomka imama Zeida ibn Alija. Paralelno sa Zejdidima (Pjatiriči), rođen je ismailijski pokret, koji je kasnije dobio širok odziv. u islamskom svijetu. Dominantan utjecaj ove sekte kroz nekoliko stoljeća proširio se na Siriju, Libanon, Siciliju, sjevernu Afriku, Palestinu, a također, za sve muslimane svete Meku i Medinu. Pojava sekte ismailita prvenstveno se povezuje s rascjepom u samom šijitskom pokretu koji se dogodio 765. godine. Jafar Sadiq, šesti šiitski imam, 760. godine lišio je svog najstarijeg sina Ismaila prava legitimnog nasljeđivanja imamata. Formalni razlog za ovu odluku bila je pretjerana strast najstarijeg sina prema alkoholu, što je zabranjeno šerijatskim zakonom. Međutim, pravi razlog zašto je nasljeđe imamata prenijeto na mlađeg sina bio je taj što je Ismail zauzeo krajnje agresivan stav prema sunitskim halifama, što bi moglo poremetiti postojeću stratešku ravnotežu između dva vjerska ustupanja, korisna i za šiite i za sunite. Osim toga, oko Ismaila se počeo okupljati antifeudalni pokret, koji se odvijao u pozadini naglog pogoršanja položaja običnih šijita. Niži i srednji sloj stanovništva povezan s dolaskom Ismaila na vlast nada se značajnim promjenama u društvenom politički životŠiitske zajednice.

S vremenom je ismailitska sekta toliko ojačala i proširila se da je imala sve znakove samostalnog vjerskog pokreta s islamskom pristranošću. Ismailiti su na područjima Libanona, Sirije, Iraka, Perzije, sjeverne Afrike i središnje Azije, koja im još nisu bila podređena, rasporedili dobro prikrivenu razgranatu mrežu propovjednika nove doktrine. U ovoj početnoj fazi razvoja ismailijski pokret je ispunjavao sve zahtjeve moćne srednjovjekovne organizacije koja je imala jasan hijerarhijski model unutarnje konstrukcije, svoju vrlo složenu filozofsku i teološku dogmu, djelomično posuđenu iz judaizma, kršćanstva i malih, sektaških kultova uobičajenih u područja islamsko-kršćanskog svijeta. Ismailitska organizacija imala je devet stupnjeva inicijacije, od kojih je svaki inicijantu davao neki pristup informacijama o poslovima sekte. Prijelaz na sljedeći stupanj inicijacije bio je opremljen nepojmljivim, vrlo dojmljivim mističnim ritualima. Promaknuće kroz hijerarhijsku ljestvicu ismailita prvenstveno je bilo povezano sa stupnjem inicijacije. Sljedećim razdobljem inicijacije ismailitima se otkrivala nova istina, svakim korakom sve više udaljavajući se od osnovnih dogmi Kur'ana. Dakle, na petom koraku, novoiniciranom je objašnjeno da suštinu spisa Kur'ana treba shvatiti ne u izravnom, već u alegorijskom smislu. Sljedeća faza inicijacije nakon nje otkrila je ritualnu bit islamske vjere, koja se također svodila na prilično alegorijsko shvaćanje rituala. Na posljednjem stupnju inicijacije zapravo su odbačene sve islamske dogme, čak i doktrina božanskog dolaska, itd. Izvrsna organizacija, stroga hijerarhijska disciplina omogućila je njezinim vođama da lako i vrlo učinkovito upravljaju organizacijom koja je u to vrijeme bila golema. Jedna od filozofskih i teoloških dogmi, koje su se ismailiti čvrsto držali, govorila je da je Allah s vremena na vrijeme usađivao svoju božansku suštinu u tijelo natičkih proroka koji su mu bili poslani: Adema, Abrahama, Nuha, Mojsija, Isusa i Muhameda. Ismailije su tvrdile da je Allah poslao na naš svijet sedmog Natiq proroka - Muhammeda, sina Ismailova, po kome je i došlo ime Ismailija. Svaki od poslanih Natiq proroka uvijek je bio u pratnji takozvanog vjesnika ili "samita". Pod Mojsijem je Samit bio Aron, pod Isusom - Petar, pod Muhamedom - Ali.

Sa svakim pojavljivanjem poslanika-natika, Allah je otkrivao svijetu tajne univerzalnog uma božanske istine. S dolaskom novog proroka, ljudi su akumulirali novo božansko znanje. Prema učenju Ismailića, na svijet bi trebalo doći sedam Natiq proroka. Između njihovih pojavljivanja, svijetom sukcesivno vlada sedam imama, preko kojih Allah objašnjava učenja poslanika. Povratak posljednjeg, sedmog proroka-natika Muhammeda, sina Ismailovog, bit će posljednja božanska inkarnacija, nakon čega bi svjetski božanski um trebao zavladati svijetom, donoseći univerzalnu pravdu i prosperitet vjernim muslimanima.Unutar ismailijske sekte , razvilo se tajno učenje kojemu su pristup imale samo najviše razine inicijacije, nižim slojevima ismailitske zajednice bila je namijenjena samo filozofska i teološka dogma koja je služila kao univerzalno oružje nositeljima tajnog učenja. Ismailiti su postupno počeli jačati i utjecati, zbog čega su u 10. stoljeću osnovali Fatimitski kalifat. Ovom razdoblju pripada i spomenuto širenje ismailitskog utjecaja na zemlje sjeverne Afrike, Palestine, Sirije, Jemena i muslimanima svete Meke i Medine. Međutim, u ostatku islamskog svijeta, uključujući i šijite, ismailije su smatrali najopasnijim hereticima i u svakoj su prilici bili žestoko progonjeni. Oko ovoga povijesno razdoblje iz redova militantnih ismailita pojavili su se još radikalniji i nepomirljiviji Nizarini, poznatiji kao sekta asasina. Fatimitski halifa Egipta, Mustansir, lišio je svog najstarijeg sina Nizara prava da naslijedi prijestolje u korist svog mlađeg brata Mustalija. Kako bi se izbjegla unutarnja borba za vlast, po nalogu halife, njegov najstariji sin Nizar je zatvoren i ubrzo pogubljen, što je dovelo do velikih nemira unutar Fatimitskog kalifata. Nizarova smrt nije spriječila da njegovo ime postane simbol otvorenog protivljenja. Pokret Nizarina je tako brzo dobio na snazi ​​i razmahu da je ubrzo otišao daleko izvan kalifata i proširio se na goleme sjeverozapadne teritorije seldžučke države.Nizarijski ustanci neprestano su potresali Arapski kalifat. Kao odgovor, vlasti su bile prisiljene primijeniti oštru represiju protiv Nizarija. Bagdadski kalifi, egipatski kalifi, ortodoksni sunitski seldžučki sultani progonili su svakoga tko je bio osumnjičen za herezu. Tako je u 10. stoljeću, nakon zauzimanja grada Raya, po nalogu Mahmuda iz Gazanvija, organiziran pravi krvavi masakr. Nizari i drugi heretici bili su kamenovani do smrti, razapinjani na gradskim zidinama, vješani na pragovima vlastitih kuća... U jednom danu, tisuće Nizarija Ismailićanašlo je smrt. Preživjeli su stavljeni u lance i prodani u ropstvo.

Oštri progon ismailita-nizarija doveo je do širenja vala otpora velikih razmjera. Odlaskom u ilegalu, Nizari Ismailiti su odgovorili terorom na teror. Na političkoj sceni pojavio se tvorac sekte asasina i utemeljitelj ismailijsko-nizarijske države u planinskim predjelima Perzije, Sirije, Iraka i Libanona, šejh Hasan I ibn Sabbah (1051.-1124.). Nizari protjerani iz Egipta zapravo su preuzeli vodstvo ismailita koji su živjeli u regijama zapadne Perzije i Sirije, na čelu s Hasanom ibn Sabbahom. Pobjegavši ​​iz Egipta 1090. godine, vođa stranke Nizari Ismaili, Hassan ibn Sabbah, nastanio se u planinama sjeverne Perzije i počeo regrutirati sve nezadovoljne pod zastavu skrivenog imama dinastije Nizari. O samom Hasanu ibn Sabbahu, kao io njegovom životu, skrivenom od znatiželjnih očiju, zna se vrlo malo, što samo pojačava auru misterije koja je za njegova života obavijala sve što je vezano za ovo ime. Porijeklom iz južnoarapskih plemena, Hassan ibn Sabbah rođen je 1050. godine u prilično privilegiranoj obitelji u gradiću Qom koji se nalazi u sjevernoj Perziji. Stekao je izvrsno obrazovanje za ono vrijeme i mogao je, zahvaljujući položaju svoje obitelji, računati na visoke državne dužnosti. Međutim, rođeni šiit, Hasan ibn Sabbah je od ranog djetinjstva bio privučen svim vrstama znanja, što ga je na kraju odvelo u ismailijski tabor. Već u odrasloj dobi seli se u Kairo, glavni grad ismailijskog kalifata, u nadi da će tamo pronaći podršku. Međutim, Fatimidski kalifat je u to vrijeme bio u potpunom opadanju,

Njegov izbor pao je na neosvojivu tvrđavu podignutu na visokoj stijeni Alamut, skrivenu među planinskim lancima na obali Kaspijskog jezera. Sama stijena Alamut, što na lokalnom dijalektu znači "Orlovo gnijezdo", u pozadini planina doimala se poput prirodne tvrđave. Prilaze su mu usjecali duboki klanci i bijesni planinski potoci. Izbor Hasana ibn Sabbaha opravdao se u svakom pogledu. Bilo je nemoguće zamisliti strateški povoljnije mjesto za stvaranje prijestolnice, simbola tajnog reda ubojica. Hasan ibn Sabbah je zauzeo ovu neosvojivu tvrđavu gotovo bez borbe. Kasnije su Ismailići također zauzeli niz tvrđava u planinama Kurdistana, Fars i Alburs. Zauzevši nekoliko dvoraca na zapadu - u planinskim predjelima Libanona i Sirije, Ismailići su napali "buduće" posjede križara. Ubojice su donekle imale sreće. Nedugo nakon zauzimanja tvrđave Alamut umro je seldžučki sultan Melik Šah. Nakon toga, dvanaest dugih godina državu Seldžukida potresale su međusobne borbe oko prijestolja. Sve to vrijeme nisu bili dorasli separatistima, ukopanim u Alamutu. Ujedinivši planinske krajeve Perzije, Sirije, Libanona i Iraka, Hasan ibn Sabbah je stvorio moćnu ismailitsku državu Alamut, koja je postojala gotovo dva stoljeća od 1090. do 1256. godine. Hasan je u Alamutu uspostavio surov stil života, apsolutno za sve bez iznimke. Prije svega, on je prkosno, u vrijeme velikog muslimanskog posta ramazana, ukinuo sve šerijatske zakone na području svoje države. Najmanje odstupanje kažnjavalo se smrću. Nametnuo je najstrožu zabranu bilo kakvog iskazivanja luksuza.

Ograničenje se odnosilo na sve: gozbe, zabavan lov, unutarnje uređenje kuća, skupu odjeću itd. Suština je bila da je svaki smisao bogatstva izgubljen. Što ti treba ako ga ne možeš protratiti? Hassan ibn Sabbah je u prvim fazama postojanja alamutske države uspio stvoriti nešto slično srednjovjekovnoj utopiji, kakvu islamski svijet nije poznavao i o čemu europski mislioci tog vremena nisu ni razmišljali. Time je zapravo poništio razliku između nižih i viših slojeva društva. Po mom mišljenju, država nizarijskih ismailita jako je ličila na komunu, s tom razlikom što upravljanje komunom nije pripadalo općem vijeću slobodnih radnika, već neograničeno dominantnom duhovnom vođi-vođi.krajnje strog, asketski način života. U svojim je odlukama bio dosljedan, a po potrebi i bezosjećajno okrutan. Naredio je pogubljenje jednog od svojih sinova samo pod sumnjom da je prekršio zakon koji je on uspostavio.Najavljujući stvaranje države, Hasan ibn-Sabbah je ukinuo sve seldžučke poreze, a umjesto toga naredio svim stanovnicima Alamuta da grade ceste, kopaju kanale i graditi neosvojive tvrđave. Po cijelom svijetu njegovi agenti-propovjednici otkupljivali su rijetke knjige i rukopise koji sadrže tajna znanja. Hassan je u svoju tvrđavu pozvao ili oteo najbolje stručnjake iz raznih područja znanosti, od građevinskih inženjera do liječnika i alkemičara. Asasini su uspjeli stvoriti sustav utvrda koji je bio bez premca, a koncept obrane općenito bio je mnogo stoljeća ispred svoje ere. Da bi preživjeli, ismailiti su stvorili najstrašniju specijalnu službu u to vrijeme.

Nijedan od kalifa, prinčeva ili sultana nije mogao ni pomisliti da krene u otvoreni rat protiv ismailske države Alamut. Sjedeći u svojoj neosvojivoj planinskoj tvrđavi, Hasan ibn-Sabbah je poslao bombaše samoubojice po cijeloj seldžučkoj državi. Ali Hassan ibn Sabbah nije odmah došao do taktike bombaša samoubojica. Postoji legenda prema kojoj je Hasan takvu odluku donio igrom slučaja.Brojni propovjednici njegovog učenja djelovali su u Hasanovu korist, riskirajući vlastite živote, u svim dijelovima islamskog svijeta. Godine 1092. u gradu Sava, koji se nalazio na području seldžučke države, propovjednici Hasana ibn Sabbaha ubili su mujezina, bojeći se da će ih izdati lokalnim vlastima. Kao odmazdu za ovaj zločin, po naredbi Nizama El-Mulka, glavnog vezira seldžučkog sultana, vođa lokalnih Ismailića, uhvaćen je i predan sporoj, bolnoj smrti. Nakon pogubljenja, njegovo tijelo demonstrativno je vučeno savskim ulicama i nekoliko dana visjelo na glavnoj tržnici.

Ovo smaknuće izazvalo je eksploziju ogorčenja i ogorčenja među asasinima. Ogorčene gomile stanovnika Alamuta preselile su se u kuću svog duhovnog mentora i vladara države. Predaja kaže da se Hassan ibn-Sabbah popeo na krov svoje kuće i glasno izgovorio samo jednu jedinu rečenicu: "Ubistvo ovog šejtana će anticipirati džennetsko blaženstvo!" Djelo je učinjeno, prije nego što je Hassan ibn Sabbah imao vremena sići do svoje kuće, mladić po imenu Bu Tahir Arrani izdvojio se iz gomile i, pavši na koljena pred Hasanom ibn Sabbahom, izrazio želju da izvrši smrtnu kaznu. , čak i ako je potrebno platiti vlastitim životom. Mali odred fanatika ubojica, dobivši blagoslov od Hassana ibn-Sabbaha, razbio se u male skupine i krenuo prema glavnom gradu seldžučke države. U rano jutro 10. listopada 1092. Bu Tahir Arrani je na neki misteriozan način uspio ući na teritorij vezirske palače. Skrivajući se u zimskom vrtu, počeo je strpljivo čekati pojavu svoje žrtve, držeći golemi nož na prsima, čija je oštrica bila oprezno poprskana otrovom. Oko podneva, u uličici se pojavio čovjek, odjeven u vrlo bogatu odjeću. Arrani nikada nije vidio vezira, ali sudeći po činjenici da je veliki broj tjelohranitelja i robova okružio čovjeka koji je šetao uličicom, ubojica je zaključio da bi to mogao biti samo vezir. Iza visokih, neosvojivih zidova palače, tjelohranitelji su se osjećali previše samouvjereno i čuvanje vezira doživljavali su kao ništa više od svakodnevne ritualne dužnosti. Iskoristivši zgodan trenutak, Arrani je brzinom munje skočio do vezira i zadao mu najmanje tri strašna udarca otrovnim nožem. Čuvar je stigao prekasno. Prije nego što je ubojica uhvaćen, veliki vezir Nizam El-Mulk već se previjao u samrtnom hropcu, prekrivajući skupocjene haljine krvlju i crvenom prašinom.

U nemoćnom bijesu, izbezumljeni stražari praktički su rastrgali ubojicu vezira na komade, međutim, smrt Nizama El-Mulka postala je simboličan znak za juriš na palaču. Ubojice su opkolile i zapalile palaču velikog vezira. Smrt glavnog vezira seldžučke države imala je tako snažan odjek u cijelom islamskom svijetu da je nehotice gurnula Hassana ibn Sabbaha na vrlo jednostavan, ali, ipak, genijalan potez. zaključak: moguće je izgraditi vrlo učinkovitu obrambenu doktrinu države, a posebno pokreta Nizari Ismaili, bez trošenja značajnih materijalnih sredstava na održavanje ogromne regularne vojske. Trebalo je stvoriti vlastitu "specijalnu službu", čiji bi zadatak bio zastrašivanje i egzemplarno eliminiranje onih od kojih je ovisilo donošenje važnih političkih odluka, protiv kojih se nisu borile ni visoke zidine palača i dvoraca, ni ogromna vojska, ni odani tjelohranitelji su se mogli suprotstaviti bilo čemu, kako bi zaštitili potencijalne žrtve.

Prije svega, bilo je potrebno uspostaviti mehanizam prikupljanja kvalificiranih informacija. Do tog vremena, Hasan ibn Sabbah je imao bezbroj propovjednika u svim krajevima islamskog svijeta, koji su redovno obavještavali Hasana o svemu što se dešavalo u udaljenim regijama islamskog svijeta. Međutim, nove realnosti zahtijevale su stvaranje obavještajne organizacije kvalitativno drugačije razine, čiji bi agenti imali pristup najvišim ešalonima vlasti. Assassini su bili među prvima koji su uveli takav koncept kao što je "novačenje". Imam - vođa Ismailija je bio obožavan, odanost suvjernika Hasana ibn Sabbaha učinila ga je nepogrešivim, njegova riječ je bila više od zakona, njegova volja je bila manifestacija božanskog uma. Ismailija, koji je dio obavještajne strukture, poštovao je dio koji mu je pripao kao manifestaciju najveće Allahove milosti koja mu je sišla preko Velikog majstora Reda asasina, šejha Hassana I ibn Sabbaha. Vjerovao je da je rođen samo da ispuni svoju "veliku misiju", pred kojom blijede sva svjetovna iskušenja i strahovi. Zahvaljujući fanatičnoj odanosti svojih agenata, Hasan ibn Sabbah je bio savršeno obaviješten o svim planovima neprijatelja ismailita, vladara Širaza, Buhare, Balha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. No, organiziranje terora bilo je nezamislivo bez stvaranja dobro promišljene tehnologije za obuku profesionalnih ubojica samoubojica, koje je ravnodušnost prema vlastitom životu i zanemarivanje smrti činilo praktički neranjivima.U svom stožeru u planinskoj tvrđavi Alamut, Hassan ibn-Sabbah stvorio je pravu školu za obuku obavještajaca i terorističkih sabotera. Do sredine 90-ih godina XI stoljeća, tvrđava Alamut bila je najbolja svjetska akademija za obuku tajnih agenata visoko specijaliziranog profila. Postupila je krajnje jednostavno, no rezultati koje je postigla bili su vrlo impresivni. Hasan ibn Sabbah je jako otežavao proces pristupanja redu. Od dvjestotinjak kandidata, u završnu fazu selekcije pušteno je najviše pet do deset ljudi.

Prije nego što je ušao u unutarnji dio dvorca, kandidat je obaviješten da se, nakon što se pridruži tajnom znanju, ne može vratiti iz reda, ali ta činjenica nije smetala mladićima koji su strastveno žudjeli avanture i drugog , po njihovom mišljenju, dostojniji život. Jedna od legendi kaže da Hassan, kao svestrana osoba s pristupom različitim vrstama znanja, nije odbacivao tuđa iskustva, štujući ih kao najpoželjniju stečevinu. Tako je pri odabiru budućih terorista koristio metodu drevnih kineskih škola borilačkih vještina u kojima je provjera kandidata započela puno prije prvih testova. Mladiće koji su htjeli pristupiti redu držali su pred zatvorenim vratima od nekoliko dana do nekoliko tjedana. U dvorište su pozvani samo najuporniji. Tamo su bili prisiljeni sjediti gladni danima na hladnom kamenom podu, zadovoljni oskudnim ostacima hrane, i čekati, ponekad na ledenoj kiši ili snijegu, da budu pozvani u kuću. S vremena na vrijeme, u dvorištu ispred kuće Hassana ibn-Sabbaha, pojavljivali su se njegovi bliski suradnici iz reda onih koji su prošli prvi stupanj inicijacije. Vrijeđali su na sve načine, pa i tukli mlade ljude, želeći provjeriti koliko je jaka i nepokolebljiva njihova želja da se uvrste u red predanih ubojica. U svakom trenutku mladić je smio ustati i otići kući. Samo oni koji su prošli prvi krug testova bili su primljeni u kuću Velikog majstora. Nahranili su ih, oprali, obukli u dobru, toplu odjeću... Počeli su im otvarati "vrata drugog života". Ista legenda kaže da su asasini, nakon što su silom otkinuli leš svog saborca ​​Bu Tahir Arranija, pokopali po muslimanskom obredu. Po nalogu Hasana ibn-Sabbaha, na vratima tvrđave Alamut prikovana je bronzana ploča na kojoj je uklesano ime Bu Tahir Arrani, a nasuprot njemu ime njegove žrtve, glavnog vezira Nizam El-Mulk. Tijekom godina ova je brončana ploča morala biti nekoliko puta povećana. Od vremena prvog atentatora-ubojice, Arranija, ovaj popis je uključivao već stotine imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva, a nasuprot njima imena njihovih ubojica - fidajina, običnih pripadnici reda asasina. Asasini su za svoje borbene skupine birali fizički jake mladiće. Prednost su davali siročadi, jer je ubojica zauvijek morao raskinuti s obitelji.

Sada je njegov život u potpunosti pripadao Starješini planine, kako je sebe nazivao veliki majstor Sheikh Hassan I ibn Sabbah. Istina, u sekti Assassin nisu našli rješenja za probleme društvena nepravda, ali im je Starješina planine zajamčio vječno blaženstvo u Edenskim vrtovima u zamjenu za stvaran život. Smislio je prilično jednostavnu, ali iznimno učinkovitu metodu za pripremu tzv. fidaisa. Starješina planine svoju je kuću proglasio "hramom prvog koraka na putu u raj". Mladić pozvan u kuću Hasana ibn-Sabbaha i drogiran hašišom. Potom je, uronjen u duboki narkotički san, budući fidajin prebačen u umjetno stvoreni "Rajski vrt", gdje su ga već čekale lijepe djevojke, rijeke vina i obilno osvježenje. Obavijajući izbezumljenog mladića požudnim milovanjem, lijepe djevojke glumile su rajske djevice hurije, šapćući budućem atentatoru-samoubojici da će se ovamo moći vratiti samo ako pogine u borbi s nevjernicima. Nekoliko sati kasnije ponovno je dobio drogu i, nakon što je Ponovno zaspao, prebačen je nazad u kuću Starješine planine - šejha Hassana ibn Sabbaha. Probudivši se, mladić je iskreno vjerovao da je bio u raju. Od sada, od prvog trenutka buđenja, ovaj stvarni svijet za njega je izgubio svaku vrijednost. Svi njegovi snovi, nade, misli bili su podređeni jednoj jedinoj želji, da se ponovo nađe u "Rajskom vrtu" među sada tako dalekim i nedostupnim divnim djevama. Vrijedno je napomenuti da govorimo o XI stoljeću, čiji je moral bio toliko strog da su za preljub jednostavno mogli biti kamenovani do smrti. A za mnoge siromašne mlade ljude, s obzirom na nemogućnost plaćanja nevjestinske cijene, žene su bile jednostavno nedostižan luksuz. Starješina planine se proglasio gotovo prorokom. Za asasine, on je bio Allahov štićenik na zemlji, vjesnik njegove svete volje. Hasan ibn-Sabbah je nadahnuo asasine da se mogu ponovno vratiti u rajske vrtove, odmah, zaobilazeći čistilište, uz samo jedan uvjet: prihvaćanje smrti, ali samo po njegovoj naredbi. Nije prestajao ponavljati izreku u duhu proroka Muhameda: „Raj počiva u sjeni mačeva“.

Smrt je za islamsku ideju izravan put u raj. Dakle, asasini ne samo da se nisu bojali smrti, nego su je strastveno priželjkivali, povezujući je s vratima raja.Uopće, Hasan ibn-Sabbah je bio "veliki majstor" falsificiranja. Ponekad je koristio barem učinkovit prijem uvjeravanja ili, kako se to danas kaže, "pranja mozga".

U jednoj od dvorana tvrđave Alamut, iznad skrivene jame u kamenom podu, postavljena je velika bakrena posuda s uredno uklesanim krugom u sredini. Po nalogu Hassana, jedan od njegovih ubojica sakrio se u jamu, promolivši glavu kroz rupu izrezanu na posudi, tako da je sa strane, zahvaljujući vještoj šminki, izgledalo kao da je odsječena. Mladi su pozvani u dvoranu i prikazana im je "odsječena glava". Iznenada se iz mraka pojavio sam Hasan ibn-Sabbah koji je počeo činiti magične pokrete nad "odsječenom glavom" i izgovarati tajanstvene čini na "nerazumljivom, onostranom jeziku". Odjednom je "mrtva glava" otvorila oči i počela govoriti. Hasan i ostali prisutni su postavljali pitanja o džennetu, na koja je “odsječena glava” davala više nego optimistične iscrpne odgovore. Nakon što su gosti napustili dvoranu, Hasanov pomoćnik je obezglavljen i sutradan prodefilirao pred vratima Alamuta. Ili još jedna epizoda: pouzdano se zna da je Hasan ibn-Sabbah imao nekoliko dvojnika. Pred stotinama običnih ubojica, dvojnik je, opijen narkotičnim napitkom, počinio demonstrativno samospaljivanje. Na taj način se Hassan ibn-Sabbah navodno uzdigao na nebo. Kakvo je to bilo iznenađenje kada se sljedećeg dana Hasan ibn Sabbah pojavio neozlijeđen pred mnoštvom koje se divilo. Jedan od europskih veleposlanika, nakon što je posjetio Alamut, sjedište Starješine planine, prisjetio se: "Hasan je imao istu mističnu moć nad svojim podanicima. Želeći pokazati njihovu fanatičnu odanost, Hassan je jedva primjetno odmahnuo rukom i , nekoliko stražara koji su stajali na zidinama tvrđave, po njegovom nalogu, odmah su se bacili u duboki klanac ... ". U planinama zapadne Perzije osnovana je prava industrija za obuku profesionalnih ubojica na kojoj bi danas pozavidjele moderne "specijalne škole". Uz “ideološku obuku” atentatori su dosta vremena provodili u svakodnevnoj iscrpljujućoj obuci. Budući bombaš ubojica-samoubojica bio je dužan vladati svim vrstama oružja: precizno pucati iz luka, mačevati se sabljama, bacati noževe i boriti se golim rukama. Sigurno je izvrsno poznavao razne otrove.

“Pitimci” škole ubojica bili su prisiljeni satima na vrućini i hladnoći da čuče ili nepomično stoje, leđima pritisnuti o zid tvrđave, kako bi razvili strpljenje i snagu volje u budućem “nosiocu odmazde” ”. Svaki atentator samoubojica bio je obučen za "rad" u strogo određenom području. Njegov kurikulum također je uključivao proučavanje strani jezik stanja u kojem se može koristiti. Značajna pozornost posvećena je glumačkom umijeću. Talent reinkarnacije među ubojicama bio je cijenjen ništa manje od borbenih vještina. Po želji, ubojice bi se mogle promijeniti do neprepoznatljivosti. Predstavljajući se kao lutajuća cirkuska družina, redovnici srednjovjekovnog kršćanskog reda, iscjelitelji, derviši, istočnjački trgovci ili lokalni borci, ubojice su se probili u samu jazbinu neprijatelja kako bi ubili svoju žrtvu. (Istu tehniku ​​naširoko koriste neke moderne izraelske protuterorističke specijalne postrojbe). U pravilu, atentatori nakon izvršenja presude koju im je izrekao Gorski starješina, u pravilu nisu ni pokušavali pobjeći s mjesta atentata, prihvaćajući smrt kao zasluženu nagradu. Sabbahiti, ili "ljudi planinskih tvrđava", kako su asasini, pristaše Hassana ibn-Sabbaha iz redova ismailita-nizarija, čak i u rukama dželata, podvrgnuti divljačkim srednjovjekovnim mučenjima, pokušavali zadržati osmijehe na licima.

"Neka nevjernici vide kolika je moć starješine planine", mislili su atentatori umirući u okrutnim mukama. Glasine o Starcu s planine brzo su se proširile daleko izvan islamskog svijeta. Mnogi europski vladari plaćali su danak Starješini s planine, želeći izbjeći njegov gnjev. Hassan ibn Sabbah slao je svoje ubojice po cijelom srednjovjekovnom svijetu, ne napuštajući, međutim, kao ni njegovi sljedbenici, svoje planinsko utočište. U Europi su vođe asasina, u praznovjernom strahu, nazivani "gorskim šeicima", često niti ne sluteći tko je sada na tom mjestu. Gotovo odmah nakon formiranja Reda asasina, Starješina planine, Hassan ibn Sabbah, uspio je nadahnuti sve vladare da je nemoguće sakriti se od njegovog gnjeva. "Osveta" je samo pitanje vremena. Primjer "odgođenog čina odmazde" karakterističan je slučaj koji je došao do nas zahvaljujući brojnim predajama koje su preživjeli asasini prenosili od usta do usta. (Od vremena prvog ubojice samoubojice, Bu Tahira Arranija, sjećanje na one koji su umrli za "svetu stvar" pažljivo je čuvano i štovano od strane sljedećih generacija ubojica.)

Asasini su dugo i bezuspješno lovili jednog od najmoćnijih europskih prinčeva. Zaštita europskog plemića bila je toliko temeljita i skrupulozna da su svi pokušaji atentatora da se približe žrtvi uvijek propali. Kako bi izbjegao trovanje ili druge "podmukle istočnjačke trikove", niti jedan smrtnik nije mu se mogao ne samo približiti, nego ni prići svemu što bi njegova ruka mogla dotaknuti. Hranu koju je princ uzimao prethodno je testirala posebna osoba. Naoružani tjelohranitelji bili su uz njega dan i noć. Čak i za veliko bogatstvo, atentatori nisu mogli podmititi nijednog stražara.

Zatim je Hasan ibn Sabbah učinio nešto drugo. Znajući da je europski plemić bio na glasu kao gorljivi katolik, Gorski starješina poslao je dvoje mladih u Europu koji su se po njegovoj naredbi obratili na kršćansku vjeru, budući da je takozvana praksa taqiyya, uobičajena među šijitima, dopuštala da izvrše obred krštenja, da postignu sveti cilj. U očima svih oko sebe postali su "pravi katolici" koji su žestoko držali sve katoličke postove. Dvije su godine svaki dan posjećivali mjesnu katoličku katedralu, provodeći duge sate u molitvi, klečeći. Vodeći strogo kanonski način života, mladi su redovito davali velikodušne donacije katedrali. Njihova je kuća bila otvorena 24 sata dnevno za svaku osobu koja pati. Ubojice su shvatile da se jedina uska praznina u zaštiti plemića može pronaći tijekom njegovog nedjeljnog posjeta lokalnoj katoličkoj katedrali. Uvjerivši sve oko sebe u svoju "pravu kršćansku krepost", novoobraćeni katolici postali su nešto što se podrazumijevalo, sastavni dio katedrale.

Čuvari su im prestali poklanjati dužnu pažnju, što su ubojice odmah iskoristile. Jednom, tijekom druge nedjeljne službe, jedan od skrivenih ubojica uspio je prići plemiću i neočekivano mu zadati nekoliko udaraca bodežom. Srećom po žrtvu, stražari su reagirali munjevito i udarci koje je zadao atentator pogodili su ruku i rame, a da plemić nije teže ozlijeđen. Međutim, drugi atentator, smješten na suprotnom kraju hodnika, iskoristivši metež i opću paniku izazvanu prvim pokušajem, pritrčao je nesretnoj žrtvi i zadao joj smrtonosni udarac otrovnim bodežom u samo srce. Organizacija koju je stvorio Hassan ibn-Sabbah imala je strogu hijerarhijsku strukturu. Na samom su dnu bili redovi – „fidajini“ – izvršitelji smrtnih kazni. Djelovali su u slijepoj poslušnosti i, ako su uspjeli preživjeti nekoliko godina, unaprijeđeni su u sljedeći čin - stariji redov ili "rafik". Sljedeći u hijerarhijskoj piramidi ubojica bio je čin narednika ili "dai". Izravno, preko podija, prenosila se volja starješine planine. Nastavljajući napredovati na hijerarhijskoj ljestvici, bilo je teoretski moguće popeti se do najvišeg časničkog čina "day el kirbal", koji se pokorava samo, skrivenom od znatiželjnih očiju, tajanstvenom "sheikh el jabalu", samom Starješini planine - Veliki meštar Reda asasina, poglavar ismailske države Alamut - šejh Hassan I ibn Sabbah.

Nemoguće je ne primijetiti da su asasini svojim primjerom nadahnuli mnoga tajna društva Istoka i Zapada. Europski redovi oponašali su asasine, preuzimajući od njih tehniku ​​stroge discipline, načelo imenovanja časnika, uvođenje oznaka, amblema i simbola.Hijerarhijska struktura unutar reda asasina bila je inherentno povezana s različitim "stupnjevima inicijacije", što je vrlo tipično za sve ismailitske zajednice tog razdoblja. Svaki novi stupanj inicijacije sve se više udaljavao od islamskih dogmi, poprimajući sve više čisto političkih prizvuka. Najviši stupanj inicijacije nije imao gotovo nikakve veze s religijom. U ovoj fazi, takvi osnovni pojmovi kao što su "sveti cilj" ili "sveti rat" dobili su potpuno drugačije, dijametralno suprotno značenje. Ispostavilo se da možete piti alkohol, kršiti islamske zakone, dovoditi u pitanje svetost proroka Muhameda i doživljavati njegov život kao prekrasnu poučnu bajkovitu legendu. Iz svega navedenog možemo zaključiti da je vodstvo fanatične islamske sekte Asasina držalo "vjerski nihilizam" ili, točnije, "vjerski pragmatizam", koji je brižljivo skrivan kako od vanjskog svijeta, tako i od običnih ljudi. članovi sekte, kroz koje ona ili druga goruća politička pitanja. S moje točke gledišta, takva polarna stajališta i ocjene određenih društvenih i vjerskih i političkih normi karakteristična su ne samo za rane šijitske sekte, već i za druga tajna društva, vjerske koncesije i političke pokrete, čiji je sastavni dio, u jednom oblik ili neki drugi, je takozvani "stupanj predanosti".

Nakon 1099. godine, invazije križara i njihovog zauzimanja Jeruzalema, stanje Alamutske države se nešto zakompliciralo. Sada su se asasini morali boriti ne samo s muslimanskim vladarima, već i s europskim osvajačima. Dana 26. studenog 1095. papa Urban II u crkvenoj katedrali u Klimondu pozvao je na početak križarskog rata za oslobađanje Jeruzalema i Palestine od vlasti seldžučkih muslimana.U kolovozu 1096. četiri kolone križarskih vitezova krenule su u smjeru Bliski istok iz različitih dijelova Europe. Iz južne Francuske - pod vodstvom Raymonda od Toulousea, iz Italije - pod vodstvom normanskog princa Bohemonda od Tarenta, iz Normandije - pod vodstvom normandijskog vojvode Roberta, iz Lorraine - pod vodstvom Godefroya od Bouillona, ​​poznatijeg kao Gottfried od Bouillona.

Ujedinivši se u Carigradu, trupe križara prešle su u Malu Aziju i zauzele gradove Nikeju, Edesu i Antiohiju. Dana 15. srpnja 1099. godine, nakon krvave opsade, zauzet je Jeruzalem. Tako je kao rezultat Prvog križarskog rata, koji je trajao tri godine, formirano nekoliko kršćanskih država na Bliskom istoku: Jeruzalemsko kraljevstvo, na čelu s Godfridom od Bouillona, ​​kneževina Antiohija, grofovije Tripoli i Edesa. Katolička crkva obećala je sudionicima svete akcije oproštenje svih grijeha. Ipak, križarska je vojska više nalikovala na gomilu razbojnika nego na plemenite osloboditelje Svetoga groba. Prolazak križarske vojske pratila je neviđena pljačka i pljačka. Invaziju križara mogli bismo usporediti možda s kugom. U redovima križarskih vitezova nikada nije bilo jedinstva, što je Hasan ibn Sabbah uvijek iskorištavao. Osiromašeni europski baruni, pustolovi i pljačkaši raznih vrsta, privučeni nebrojenim blagom bogatog istoka, stvarali su privremene saveze i koalicije koje nikada nisu bile jako jake. Vitezovi križari, pokušavajući riješiti unutarnje probleme, često su koristili usluge ubojica. Među "kupcima" asasina bili su i viteški redovi kao što su hospitalci i templari. U tom je razdoblju u mnoge europske jezike ušla riječ "ubojica" koja je dobila značenje "ubojica".Mnogi su križarski vođe umrli od bodeža ubojica.

Hasan ibn Sabbah umro je 1124. godine u dobi od 74 godine. Iza sebe je ostavio bogato nasljeđe, čvrsto isprepletenu mrežu dobro utvrđenih planinskih utvrda kojima su vladali fanatični adepti. Njegovoj je državi bilo suđeno da postoji još stotinu trideset i dvije godine... Najljepši čas Asasina pada na kraj 11. stoljeća. To je zbog uspona države mamelučkih Turaka, na čelu sa sultanom Jusufom ibn Ajubom, zvanim Salah ad-din, ili Saladin, kako su ga zvali Europljani. Lako zauzevši truli Fatimitski kalifat, s kojim su križari potpisali dugotrajan mirovni sporazum, Salah ad-Din se proglasio jedinim pravim braniteljem islama. Od sada su kršćanske države križara na Bliskom istoku bile ugrožene s juga. Dugotrajni pregovori sa Salah ad-Dinom, koji je svoju najveću sudbinu vidio u izbacivanju kršćana s Istoka, nisu doveli do značajnijih rezultata. Od 1171. za križare počinje najteže razdoblje ratova sa Salah ad-dinom. Ovoga puta neposredna prijetnja nadvija se nad Jeruzalemom, uporištem kršćanstva na Bliskom istoku...

Malobrojni, zapravo odsječeni od ostatka kršćanskog svijeta, oslabljeni međusobnim sukobima, križari nisu ni pomišljali na daljnje širenje na muslimanski istok. Jeruzalemsko kraljevstvo izdržalo je jedan napad za drugim. Sasvim je prirodno da u tako bezizlaznoj situaciji nisu imali drugog izbora nego sklopiti savez s Asasinima. Bilo je pomalo čudno i neobično vidjeti muslimansko-križarski odred koji djeluje kao združena milicija. Uglavnom, asasinima nije bilo važno s kim će se boriti i na čijoj će strani djelovati. Za njih su svi bili neprijatelji – i kršćani i muslimani. Bogati križarski prinčevi, kao i uvijek, velikodušno su plaćali usluge plaćenih ubojica. Mnogi arapski prinčevi i vojskovođe pali su od bodeža asasina. Čak je i sam Salah ad-din morao izdržati nekoliko neuspješnih pokušaja atentata, nakon kojih je samo sretnim slučajem preživio. Međutim, savez između križara i asasina nije dugo potrajao. Nakon što je opljačkao ismailske trgovce, kralj jeruzalemskog kraljevstva Konrad od Montferrata potpisao je vlastitu smrtnu presudu. Od sada su Asasini slali ubojice u oba tabora.

Pouzdano se zna da je šest vezira, tri halife, deseci gradskih vladara i svećenika, nekoliko europskih vladara, poput Raymonda Prvog, Conrada od Montferrata, vojvode od Bavarske, kao i istaknuta javna osoba, perzijski učenjak davnina Abul-Mahasin, poginuo od ruku asasina, što je izazvalo bijes Starješine planine, oštro kritizirajući asasine.Kada je ismailitska država dosegla svoju najveću moć, već se uvelike razlikovala od onoga što je postavio Hasan ibn Sabbah. . Država Alamut se od srednjovjekovne komune zapravo pretvorila u nasljednu monarhiju s legaliziranim plemenskim prijenosom vlasti. Među najvišim staležima Reda asasina isticalo se vlastito feudalno plemstvo koje je više težilo sunitskim slobodama nego šijitskom asketizmu. Novo plemstvo preferiralo je društveni poredak u kojem se luksuz i bogatstvo nisu smatrali porokom. Jaz između jednostavnog sloja stanovništva Alamuta i feudalnog plemstva sve se više povećavao. Zbog toga je bilo sve manje ljudi spremnih na žrtvu. Nakon smrti Hasana I ibn Sabbaha, njegovi nasljednici nisu mogli proširiti posjede države. Parole koje je Hasan proglasio ostale su neispunjene. Država Asasina bila je razdirana akutnim unutarnjim krizama. Nekadašnja moć Asasina je nestajala. Iako su asasini preživjeli državu Seldžukida, uspon i pad velike horezmske sile, osnivanje i slom bliskoistočnih država križara, ismailitska država Alamut neizbježno se bližila svom padu.

Pad Fatimitskog kalifata imao je akutan učinak na stabilnost Alamuta. Salah ad-din, pretvorivši Fatimitski kalifat u državu vjernih mamelučkih muslimana, počeo je nanositi razorne udarce ne samo križarima. Krajem XII stoljeća, mamelučki Turci, predvođeni slavnim Salah ad-Dinom, počeli su napadati sirijske posjede Asasina, i s daleki istok već su se protezale bezbrojne horde tatarsko-mongolske. Atentatori su nastavili djelovati, unatoč pritisku koji je na njih vršio moćni Salah ad-Din. Šejh Rashid al-Din Sinan, koji je u to vrijeme obnašao dužnost starješine planine, bio je prilično pametan i jak političar koji je uspio održati suverenitet ismailske države asasina vještim manevriranjem između katolika i sunita. 50-ih godina XIII. stoljeća, nakon uništenja Khorezma, trupe Hulagu Khana, unuka Džingis-kana, napale su područja zapadne Perzije. Oslabljena ismailitska država pala je gotovo bez borbe. Jedini koji su pokušali pružiti žestok otpor osvajaču bili su branitelji planinske tvrđave Alamut.

Tataro-Mongoli su danima neprekidno napadali planinski vrh Alamut, sve dok se nisu uspjeli popeti na gomile svojih leševa do zidina planinske tvrđave. Po nalogu Hulagu-kana, Tataro-Mongoli su sravnili sa zemljom planinsku tvrđavu Alamut, sjedište "gorskih šeika", vladara asasina, koji su nekada izazivali strah u cijelom civiliziranom svijetu. Godine 1256. planinska utvrda Alamut zauvijek je nestala s lica zemlje. Kasnije, 1273. godine, egipatski sultan Baibars uništio je posljednje utočište asasina u planinskim predjelima Sirije.Padom glavne tvrđave asasina nestalo je tajno znanje asasina koje su skupljali gotovo tri stoljeća. , izgubljen je zauvijek.

Prošlo je sedam stoljeća od pada Asasina. Mnogo toga što je povezano s njihovim aktivnostima raspiruje se legendama i glasinama. Jesu li to bila takozvana "tajna učenja asasina"? Teško je sada odgovoriti, ali usput se nameću i druga pitanja. Kako su se, primjerice, trenirale ubojice samoubojice? Jedno obećanje raja očito nije dovoljno da čovjek izgubi strah, interes za svijet oko sebe i prestane biti svjestan svojih postupaka. Teroristička organizacija "Islamski džihad" također obećava mučenicima direktan put u raj, ali svjedočio sam kako se bombaš samoubojica u zadnji čas uplašio da ne aktivira eksplozivnu napravu skrivenu na svom tijelu. Ne, samo ispiranje mozga nije dovoljno da se pripremi fedayin bez greške. Što je bila "inicijacija"? Mora da je postojalo nešto vrlo strašno, čije je posjedovanje bilo preopasno zadržati do tada danas. Vjerojatno je riječ o nekoj vrsti sinteze srednjovjekovnih studija židovskog kabalizma i islamskog misticizma, čije posjedovanje daje neograničenu moć nad drugim ljudima.Službeno, krvava sekta Asasina prestala je postojati 1256. godine, nakon što su tvrđave Alamut uništene. a Memmudiz je pao. Ubojice su, kao i prije, na početku svog podrijetla, bile prisiljene raspršiti se po planinama i otići u podzemlje. Pet godina kasnije, egipatski sultan Baibars uspio je zaustaviti i protjerati Tatar-Mongol, ali Asasini nikada nisu povratili svoju nekadašnju moć.

Pod udarima Tatar-Mongola, povijest strašne sekte asasina je prestala, ali je postojanje ismailitskog pokreta nastavljeno. Ismailiti su izgubili državu, ali su sačuvali vjeru. U 18. stoljeću iranski šah je službeno priznao ismailizam kao ogranak šiizma. Sadašnji, izravni potomak posljednjeg starješine planine, princa Aga Khana IV., preuzeo je vodstvo ismailićana 1957. godine. Međutim, sadašnji Ismailići malo podsjećaju na strašne asasine koji su otišli u zaborav.

Srednjovjekovni islamski autori omalovažavajuće su nazivali sektaše Nizari sektaše ubojicama (točnije, “Hashishiya” - “niže klase, rulja”). Pripadnici ove vjerske zajednice, koja se pojavila u 11. stoljeću, smatrali su Ebu Mansura Nizara legitimnim imamom. Nizari je podjarmio nekoliko tvrđava u planinama Sirije i Irana, od kojih je prva i glavna bila citadela Alamut, 100 km sjeverozapadno od Teherana.

Alamut je zauzet 1090. godine, što se gotovo poklopilo s dolaskom križara na Bliski istok (prvi križarski rat započeo je 1096.). Ovo razdoblje uključuje prve diplomatske i vojne sukobe između Nizarija i europskih vitezova. Istovremeno je u europske jezike ušla riječ "asasin" koju su križari preuzeli od sunitskih muslimana. Europa je saznala za kult asasina, njihove rituale i način života, ali su svi podaci do historiografa stigli u vrlo iskrivljenom obliku. Uljepšani opis stanovnika Alamuta i njihovog vođe Rashid ad-Din Sinana može se naći, posebno, u djelu slavnog putnika Marka Pola. U zemlji Mulect u stara vremena živio je planinski starješina. Razveo se veliki vrt u dolini između dvije planine. Tamo je bilo najbolje voće na svijetu. Ondje je podigao najbolje kuće, najljepše palače; bile su pozlaćene. Ovdje su bile najljepše žene i djevojke na svijetu; znale su svirati sve instrumente, pjevati i plesati. Starješina je naredio da se u ovaj raj dovedu mladići po četvorica, desetorica, dvadesetorica, i to ovako: najprije bi ih napojili, uzeli ih pospane i odveli u bašču; tamo su se probudili. Mladić će se probuditi i, kako vidi sve što sam vam opisao, i povjerovati da je u raju. Ako starješina hoće koga od svojih prijatelja nekamo poslati da koga ubije, naredi mladićima da piju, a kad zaspu, naredi da ih prenesu u njegovu palaču. Mladići će se probuditi u palači, začudit ​​će se, ali se neće radovati, jer svojom voljom nikada ne bi otišli iz raja. Odlaze do starješine i, štujući ga kao proroka, ponizno mu se klanjaju. ... izabrat će između svojih ubojica i poslati ga gdje god želi. A on mu kaže da ga želi poslati u raj, i zato bi on tamo otišao i ubio toga i toga, a ako on sam bude ubijen, odmah će u raj. Komu starješina tako naredi, dragovoljno je učinio sve što je mogao; Otišao je i učinio sve što mu je starješina naredio. Reći ću vam istinu, mnogi su kraljevi i baruni iz straha plaćali danak starijem i bili s njim prijatelji.. Sektaši su pribjegavali atentatu kao učinkovitoj metodi političkog pritiska. Jedna od žrtava asasina bio je i vezir Seldžučkog carstva Nizam al-Mulk, koji je ubijen na putu od Isfahana do Bagdada 14. listopada 1092. godine. Atentator, prerušen u monaha prosjaka - derviša, uspio se približiti vezirovom palankenu i udariti bodežom.

Europljani su također postali žrtve kultista. Dana 28. travnja 1192. Conrad od Montferrata, talijanski markgrof, vraćao se svojoj kući u Tiru (libanonsko područje) od prijatelja, biskupa Philipa de Dreuxa. Na cesti su viteza čekala dva prerušena Nizarija. Konradovo ubojstvo nije bilo slučajno: nekoliko dana kasnije trebao je preuzeti prijestolje Jeruzalemskog kraljevstva. Asasinski red će izgubiti svoj utjecaj nakon mongolskog osvajanja sredinom 13. stoljeća. Iz nama dostupnih primjera proizlazi da su se ubojice maskirale najrazličitije, no ništa ne ukazuje na to da su Nizari skrivali svoja lica pod kapuljačama, kao što to čine likovi u filmu i serijalu Assassin's Creed. Tkanina koja u simetričnim naborima pada preko ramena lika Michaela Fassbendera Aguilara djelo je kostimografa Sammyja Sheldona Differa. Ruska premijera filma "Assassin's Creed" održat će se 5. siječnja. Na području Ruske Federacije film Justina Kurzela predstavit će filmski studio 20th Century Fox..

Fotografija: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Fotografija: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Fotografija: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Fotografija: 20th Century Fox CIS

• 
  

  Fotografija: 20th Century Fox CIS

• 
  

Bliski istok, srednje Azije, Kao srednjovjekovna Europa, u IX-XI stoljeću doživio je akutnu političku krizu. U ovom dijelu planeta masovna migracija naroda bila je mnogo veća nego na europskom kontinentu. politička karta precrtano kaleidoskopskom brzinom. Nakon Arapa, koji su uspjeli osvojiti ogromne teritorije, na ove prostore dolaze turska plemena. Neka su carstva i države nestale, a na njihovom mjestu su se pojavile mnogo moćnije državne tvorevine. Politička borba imala je jasnu vjersku konotaciju i ponekad je poprimala najneočekivanije oblike - zavjere i državni udari izmjenjivali su se s beskrajnim ratovima.

Politička ubojstva postaju omiljeno oruđe istočne politike. Riječ atentator čvrsto je ušla u svakodnevicu političke elite, personificirajući nemilosrdnog i tvrdog plaćenog ubojicu. Niti jedan vladar Istoka, politička ličnost nije mogao jamčiti potpunu sigurnost. U svakom trenutku čovjek može postati žrtva podmuklog ubojice. Upravo u tom povijesnom razdoblju dolazi do procvata najtajnovitije i najzatvorenije vjersko-državne tvorevine, Reda asasina.

Red je bio mala državna tvorevina, koja je postala najradikalniji ogranak islama i odlikovala se izrazito radikalnim stavovima. Sljedeće cijelo stoljeće asasini su držali cijeli Bliski istok podalje, personificirajući najbrutalnije metode političkog pritiska.

Ubojica - tko je to? Kratak izlet u povijest

Gore je već rečeno da je Bliski istok u 10.-11. stoljeću bio kipući društveno-politički kotao, u kojem su se kombinirale oštre političke, društvene, društvene i vjerske suprotnosti.

Egipat je postao epicentar akutne društveno-političke krize, gdje je politička borba dosegla najveću točku ključanja. Vladajuća dinastija Fatimida nije se mogla nositi s drugim političkim protivnicima. Zemlja je upala u građanski oružani sukob. Nemojte sjediti prekriženih ruku, i agresivni susjedi. Ismailiti, šijitski ogranak islama, u takvim su se uvjetima našli između čekića i nakovnja, riskirajući da postanu žrtvom akutnog društvenog, socijalnog i vjerskog sukoba. Na čelu jednog od ogranaka ismailija, Nizarija, bio je Hassan ibn Sabbah. Pod njegovim je vodstvom velika skupina Nizarija bila prisiljena napustiti Egipat tražeći utočište. Krajnja točka dugih lutanja bila su središnja, teško dostupna planinska područja Perzije, koja je u to vrijeme bila dio seldžučke države. Ovdje je Hassan ibn Sabbah, zajedno sa svojim ashabima, odlučio osnovati novu ismailijsku nizariju državu.

Tvrđava Alamut, koju su Ismailići zauzeli 1090., postala je uporište i središte nove moći. Nakon Alamuta, drugi susjedni gradovi i tvrđave Iranskog gorja brzo su se podvrgli novim vlasnicima. Rađanje nove države poklopilo se s početkom križarskih ratova, koji su cijeli Bliski istok bacili u dugu krvavu konfrontaciju. Koristeći svoj utjecaj, Hasan-ibn-Sabbah je uspio u strukturu državne uprave uvesti novi oblik - vjerski poredak, koji se temeljio na vjerskom kultu, obredima i tradiciji nazireja. Na čelu reda je bio Hasan-ibn-Sabbah, koji je dobio titulu šejha, ​​a tvrđava Alamut postala je simbol novog reda.

Vladari susjednih kneževina i središnje vlasti seldžučke države s prezirom su se odnosili prema pridošlicama i gledali na njih kao na buntovnike i buntovnike. Ahabe Hasan-ibn-Sabbaha, stanovništvo nove države i općenito nazirite, vladajuća seldžučka i sirijska elita ležerno je nazivala svjetinom – hašašinima. Nakon toga, laganom rukom križara, u upotrebu je ušao sunitski naziv ubojica, koji više nije označavao klasnu pripadnost osobe, već njegove profesionalne kvalitete, društveni i društveni status te vjerski i ideološki svjetonazor.

Šejh Hasan I je, zahvaljujući svojim osobnim kvalitetama, bio dobro upućen u političku situaciju. Kao rezultat njegove vanjske politike, ismailitska država i Red asasina ne samo da su uspjeli izdržati sukob sa središnjom vladom. Unutarnji politički sukobi koji su zahvatili seldžučku državu nakon smrti sultana Malik Šaha pridonijeli su usponu reda i političkom utjecaju asasina na politiku svjetskog poretka. Red je postao neiskazani politički subjekt vanjske politike, a sami asasini počeli su se smatrati vjerskim fanaticima koji su bili sposobni poduzeti najekstremnije mjere iz ideoloških pobuda, naravno, radi materijalne i političke koristi.

Država Nizarija postojala je stoljeće i pol, do 1256. godine, nakon što je u tom razdoblju uspjela ujediniti pod svojim zapovjedništvom ogromna područja modernog Libanona, Iraka, Sirije i Irana. Tome je pridonio prilično rigidan sustav upravljanja, izgrađen na bespogovornoj poslušnosti šerijatskom pravu, te komunalni sustav društvenih i javnih odnosa. U državi nije bilo podjele na staleže, a cjelokupno stanovništvo bilo je ujedinjeno u zajednice. Vrhovna vlast pripadala je vrhovnom duhovnom i vjerskom mentoru – poglavaru.

Centraliziranu državu Asasina porazili su Mongoli koji su u Iran došli s istoka. Pod vlašću Asasina najduže su bili bliskoistočni posjedi, koji su izgubljeni 1272. kao rezultat vojnog pohoda egipatskog sultana Baybarsa I. No, gubitak državnosti nije značio i kraj postojanja red ubojica. Od tog vremena počinje nova etapa u životu ove organizacije, koja se potpuno i potpuno prebacila na provođenje subverzivne, diverzantske i špijunske djelatnosti.

Podrijetlo stvarne snage i moći Asasina

Na vrhuncu svoje moći, država i poredak predstavljali su pravu političku snagu u muslimanskom svijetu. Ubojica nije samo naziv za radikalne vjerske fanatike. Samo jedan njihov spomen užasavao je vladajuću i političku elitu. Ubojice su, ne bez razloga, smatrani majstorima političkog terora, profesionalnim ubojicama i općenito zločinačkom organizacijom. Utjecaj reda nije bio ograničen samo na granice muslimanskog svijeta. I Europljani su se u najvećoj mjeri suočili s lukavstvom i moći poretka.

Takva politika bila je rezultat dobro promišljenog ideološkog i političkog poteza. Hasan I., kao vrhovni vođa nazireja, shvatio je da je bez snažne vojske svaka obrambena strategija osuđena na neuspjeh. Pronađen je genijalan izlaz iz ove situacije. Za razliku od susjednih država i kneževina, koje ulažu ogromne količine novca i sredstava za održavanje vojske, Hassan je stvorio red – tajnu i zatvorenu organizaciju, svojevrsne specijalne postrojbe tog vremena.

Zadatak nove obavještajne službe bio je eliminirati političke protivnike i protivnike, čije bi odluke mogle negativno utjecati na postojanje države nazireja. Politički teror stavljen je na čelo politike Reda ubojica. Metode i načini postizanja rezultata odabrani su najradikalniji – politička ucjena i fizičko eliminiranje neprijatelja. Glavna pokretačka snaga reda bila je fanatična odanost članova organizacije svom duhovnom i vjerskom mentoru. Tome je pridonijela tehnologija strukovnog osposobljavanja, koje je bilo obvezno za svakog člana reda.

Glavni uvjeti za članstvo u redu bili su sljedeći aspekti:

• potpuna ravnodušnost prema vlastitom životu, zanemarivanje smrti;
• poticanje osjećaja samopožrtvovnosti i odanosti vjerskim idealima;
• bespogovorna poslušnost volji vođe reda;
• visoke moralne i fizičke kvalitete.

U redu, kao i u cijeloj državi, promicale su se nebeske nagrade u zamjenu za bespogovornu poslušnost volji vjerskog vođe. U uobičajenom pogledu tog vremena, atentator je mladić snažne tjelesne građe, nesebično odan idejama šerijata i sveto vjerujući u visoki božanski položaj svog zaštitnika. Tinejdžeri od 12-14 godina regrutirani su u red, koji su prošli najstrožu natjecateljsku selekciju. Novacima je od prvog dana usađen osjećaj da su izabrani za postizanje uzvišenih ciljeva.

Opće je prihvaćeno da su ideološki i vjerski aspekti glavni aspekti čvrste strukture reda. Međutim, njegova stvarna snaga nije počivala samo na visokim moralnim kvalitetama njegovih članova. Stručna obuka, kojom su se atentatori bavili od jutra do večeri, u pauzama za molitvu, dala je izvrsne rezultate. Ratnici srednjovjekovnih specijalnih snaga tečno su vladali bilo kojim oružjem i tehnikama borbe prsa u prsa. Ubojica je bio izvrstan u jahanju, mogao je precizno pucati iz luka, odlikovao se izdržljivošću i dobrom fizičkom snagom.

Osim toga, program obuke je uključivao praktična i teorijska znanja iz područja kemije i medicine. Umijeće asasina u korištenju otrova doseglo je savršenstvo. Postoji teorija da je Katarina de Medici, budući vješt majstor o trovanju otrovima, od Asasina je podučavala ovaj zanat.

Konačno

Jednom riječju, obuka špijuna i profesionalnih ubojica od šeika Hassana I. stavljena je u prekid. Rezultati tako temeljite i sveobuhvatne pripreme nisu dugo čekali. Glas o moći reda brzo se proširio svijetom. Zahvaljujući svojim slugama, Hassan I., kojeg su u islamskom svijetu i daleko izvan njega zvali Gorski starješina, uspio je ne samo ostvariti svoje ciljeve, već i staviti politički teror na tok. Država Nizarija uspjela je postojati dosta dugo, uspješno igrajući na političkim proturječjima svojih jačih susjeda.

Što se tiče Reda asasina, ova organizacija je postala ne samo instrument vanjske politike Nizarija, već i značajan izvor prihoda. Vladari i političari različitih zemalja i država nisu prezirali koristiti usluge profesionalnih ubojica i špijuna, rješavajući svoja politička pitanja kako bi postigli određene ciljeve.