Skulptura tropske i južne Afrike - opis. "umjetnost tropske afrike iz zbirke m
Crni robovi, naviknuti na vruću klimu, uglavnom su se intenzivno koristili za rad na plantažama pamuka i šećera na sjeveru i Južna Amerika. Ali afričkih robova bilo je i u Europi, gdje su korišteni kao "egzotika" kućne sluge. Još uvijek nije poznat točan datum kada su prvi crni robovi došli u Europu. Iz spisa nekih starogrčkih povjesničara, filozofa i pisaca koji su došli do našeg vremena, možemo zaključiti da je neki (vrlo mali) broj afričkih robova bio u Ateni i nekim drugim gradovima-državama Grčke.
Najvjerojatnije su drevni grčki putnici kupili crne nubijske robove u Egiptu i doveli ih u svoju domovinu. A nakon što je Rim porazio Kartagu u 2. punskom ratu (218. - 201. pr. Kr.), a posebno nakon zauzimanja i uništenja Kartage od strane Rimljana (146. pr. Kr.), broj afričkih robova u Europi dramatično je porastao. Crni robovi pojavili su se u mnogim kućama i vilama bogatih Rimljana. Oni, poput svojih bijelih kolega u nesreći, nisu imali nikakva prava, potpuno su ovisili o ljudskosti i hiru vlasnika. Nije slučajno što je rimski učenjak Marko Terencije Varon istaknuo da je rob samo sredstvo koje govori.
Kada su se afrički robovi pojavili u srednjovjekovnoj Europi?
Nakon pada Rimskog Carstva, crni robovi su stoljećima bili zaboravljeni u Europi. Međutim, u prvoj polovici 15. stoljeća, s početkom Doba otkrića, Portugalci, tražeći morski put u Indiju kako bi uspostavili nesmetanu opskrbu začinima i drugom egzotičnom robom, počeli su redovito ispitivati zapadnu obalu Afrike. Kretali su se sve dalje i dalje svake godine, mapirajući prethodno nepoznatu obalu na karti, često su se iskrcavali, dolazili u kontakt s vođama lokalnih plemena. A 1444. godine kapetan Nuny Trishtan, koji je stigao do ušća rijeke Senegal, zarobio je tamo deset crnaca koje je doveo u Lisabon i skupo ih prodao.Tako su prvi crni robovi završili u srednjovjekovnoj Europi.
Potaknuti Trishtanovim primjerom, neki portugalski kapetani prihvatili su se ovog sramotnog zanata, koji donosi dobru zaradu (treba napomenuti da se trgovina trgovcem robljem u to vrijeme smatrala ne samo sramotnom, nego čak i osudnom). Primjer Portugalaca nešto kasnije slijedili su Španjolci, Francuzi i Britanci. Čitave flote brodova godišnje su slane u Afriku po robove. I to je trajalo nekoliko stoljeća, sve dok trgovina robljem nije zabranjena.
AFRIČKE DJEVOJKE PICASSO
Shvatio sam za što su crnci koristili svoje skulpture... One su bile oružje. Da pomogne ljudima da ponovno ne padnu pod utjecaj duhova.
P. PicassoBrončana glava - vrhunski primjer najviše umijeće drevnih beninskih majstora
Malo ljudi zna da je upravo skulptura otvorila Afriku zapadnom kulturnom svijetu i da je upravo afrička skulptura postala jedan od začetnika moderne umjetnosti. I to se dogodilo sasvim nedavno.
U zbirkama i muzejskim zbirkama Europe kiparske slike iz tropske Afrike počele su se pojavljivati već u 18. stoljeću, ali remek-djela od drva i metala u široku su se struju izlila u Europu tek u potkraj XIX V. Godine 1907. a velika izložba posvećen kulturi naroda Afrike. Mladi umjetnik Pablo Picasso, koji ju je posjetio, bio je toliko impresioniran onim što je vidio da je u nekoliko dana stvorio remek-djelo kojem je suđeno da napravi pravu revoluciju u europskoj umjetnosti. Slika “Djevojke iz Avignona”, koju je naslikao, gdje su lica žena stilizirana kao afričke maske, postaje prvo djelo kubizma, iz kojeg nova pozornica razvoj, percepcija i razumijevanje umjetnosti – onoga što nazivamo suvremenom umjetnošću.
Moda za afričku skulpturu hara Europom, unatoč činjenici da su je čak nekoliko desetljeća prije Picassa zapadni putnici i misionari nazivali samo "primitivnom" i "ružnom". Naravno, svatko ima svoje poglede i mišljenja o umjetnosti i njezinim strujanjima, ali afrička skulptura nije ni jedno ni drugo, međutim, prema standardima europske umjetnosti, ona doista ima niz značajki koje su u oštrom kontrastu s našim uobičajenim i “ klasične” ideje o kiparskim slikama.
Prije svega, realizam je stran afričkoj skulpturi. Slike osobe ili životinje uopće nisu obvezne prenijeti točne proporcije, naprotiv, umjetnik ističe one značajke koje mu se čine najvažnijima, ne obraćajući previše pozornosti na sličnost slike i prirode. Realizam, rođen u Drevni Egipt i za dva i pol tisućljeća koja su vladala u Europi, u tropskoj Africi, ispostavilo se da nisu tražena u naše moderno doba. Na primjer, u afričkoj skulpturi omjer glave i tijela je 1 prema 3 ili 1 prema 2, dok su stvarne proporcije ljudsko tijelo- 1 do 5, au starogrčkoj plastici - čak 1 do 6. To je bilo zbog činjenice da glava, prema afričkim uvjerenjima, sadrži božansku snagu i energiju osobe. Upravo su ogromne glave afričkih skulptura izazvale odbacivanje među europskim estetama prošlosti, a danas su raširen prijem i likovne umjetnosti, i grafičke ilustracije diljem svijeta. Umjesto realizma, afrička skulptura ima bogatu simboliku.
Čak i prvi istraživači, a među njima i pionir proučavanja Afrička umjetnost Ruski znanstvenik Vladimir Matvey primijetio je raznolikost i veliku važnost plastičnih simbola koji se koriste u prikazivanju različitih stvarnosti, na primjer, školjke ili proreza umjesto oka. Ta simbolika proizlazi iz jednostavne činjenice da umjetnost za Afrikanca nije dekorativna, kao u našoj kulturi, već bogat društveni, vjerski, duhovni teret. Skulptura je dio vjere, a ne samo uređenje interijera. Dakle, mora nositi određenu informaciju za vjernika, štititi ga ili pozivati. Istodobno, zapadnjački je poznavatelj uvijek bio zadivljen točnošću nekih detalja skulpture - tako nespojivima, čini se, s općim zanemarivanjem stvarnosti. Međutim, ti detalji - na primjer, frizura, ožiljci na licu i tijelu, nakit - Afrikancima nisu važni sami po sebi, već samo kao pokazatelji, simboli društvenog ili etničkog statusa. Gledatelj mora jasno znati koga točno ova skulptura prikazuje, a duljina ruku ili nogu (pa čak ni njihova prisutnost) uopće ne igra ključnu ulogu.
Afrička skulptura potpuno je lišena emocionalnog bogatstva, poznatog nam u europskoj umjetnosti još od vremena Grka i Etruščana. Izrazi lica predaka, božanstava, svetih životinja, ljudi su apsolutno neutralni, poze skulpturalnih kompozicija su statične. Emocionalni izraz, tako važan element svakodnevnog života svakog Afrikanca, gotovo je potpuno odsutan, što nije moglo ne iznenaditi prve stručnjake koji su proučavali afričku umjetnost.
Drvene skulpture velikih predaka - tradicija koja živi do danas u selima Konso, Etiopija
Brončana ploča iz palače u Beninu
Afričku skulpturu također karakterizira ekstremni stupanj konzervativizma. Put Europe od Fidije do Rodina, dug dvije i pol tisuće godina, čini nam se kaleidoskopskom smjenom umjetničkih stilova. Brončane glave arheološke kulture Nok, isklesane prije nekoliko stoljeća nova era, izgledaju poput blizanaca današnjih zapadnoafričkih kipova i maski, kao da ih je prošli tjedan izradio dogonski majstor iz Bandiagare. Misterij ove tisućljetne sukcesije i dalje zadivljuje istraživače diljem svijeta.
Prvi uzorci naslijeđa nakita od terakote Nok otkriveni su 1932.: seljaci na visoravni Jos, pronalazeći glinene figurice u svojim vrtovima, obično se nisu mučili pitanjima o njihovom podrijetlu, već su ih prilagodili kao plišane životinje za plašenje ptica. Najranije pronađene figurice isklesane su oko 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e., posljednji - 800 godina kasnije. Međutim, ni nakon tajanstvenog pada kulture Nok, tradicija kiparskih slika nije nestala - čudesno je oživljena u 10. stoljeću. u kulturi brončane skulpture Yoruba narod u gradu Ile-Ife (jugozapadna Nigerija). I premda je Ile-Ife propao u 14. stoljeću, njegova se skulptura sačuvala gotovo nepromijenjena u umjetnosti Benina, države New Age. Brončane glave, figurice životinja, kraljevske regalije od slonovače, bronce i mjedi prava su remek-djela svjetske umjetnosti, dragocjenosti muzeja Europe i Amerike. Većina skulptura imala je religiozno značenje i služila je za pogrebni kult - kao vjerojatno figure Nok kulture. Ali Benin oba već znao mnogo o ne samo vjerski simboli ali i u estetici. Zidove, podove i stupove u svojoj palači naredio je prekriti reljefnim metalnim pločama sa stotinama skulpturalnih slika. Ovdje možete vidjeti kronike ratova, lova, primanja veleposlanstava, neki čak i pogađaju portugalske goste u filcanim šeširima širokog oboda, znatiželjno ispitujući glavni grad Benina.
Krajem XIX stoljeća. umjetnost Benina nestala je zajedno s državom koju su osvojili Britanci. Ali današnje skulpture, koje se koriste u svetim ceremonijama ili se prodaju turistima u trgovinama i zračnim lukama diljem zapadne Afrike, nose ista kanonska obilježja, prvi put isklesane u glini 2500 godina prije prvih bescarinskih trgovina.
Osim terakote i obrade metala nigerijskih majstora, znamo za nekoliko drugih središta drevne kiparske tradicije u zapadnoj Africi. Jedna od njih je proizvodnja originalnih mjedenih utega, koja je cvjetala na području moderne Gane od 17. do početka 20. stoljeća. Njihova početna svrha je vrlo utilitarna - izmjeriti težinu zlatnog pijeska, međutim, utezi su počeli služiti kao važan društveni pribor (čovjek koji je postigao cijeli set smatran je bogatim i poštovanim), pa čak i ilustracije za legende i mitove. Figurice koje prikazuju životinje, ljude, božanstva, razne predmete, čuvajte priče iz života, smiješne anegdote, pravila ponašanja u društvu.
Pad civilizacije Ashanti pod udarima Britanaca početkom 20. stoljeća. zauvijek prekinuo tu tradiciju svojevrsne "kiparske književnosti", koja gotovo da nema analoga u svijetu.
U usporedbi sa zemljama zapadnog dijela kontinenta, Istočna i Južna Afrika nisu sačuvale tako bogatu baštinu, no i ovdje ima primjera bogate kiparske tradicije. Jedan od njih je bogato stvaralaštvo naroda Makonde u Mozambiku. Rođen je ne tako davno - u XVIII stoljeću. - a nastao je zbog velike potražnje europskih i indijskih trgovaca za drvenim figuricama s mitološkim i svakodnevnim scenama. Danas, u eri moderne ekonomije, Makonde rezbari su organizirani u zadruge koje su jednako uspješne u trgovini svojim proizvodima od ebanovine diljem Mozambika.
UTEG SA LIKOM HORNOKOSA I ZMIJE PRIČA PARABOLU O PTICI KOJA SE NIJE ŽURILA PLAĆATI DUGOVE ZMIJI. VJEROVALA JE DA ĆE SVAKI TREN MOĆI ODLETITI OD PUZAJUĆEG VJEROVNIKA. ALI ZMIJA JE BILA STRPLJIVA I, ČEKAJUĆI DA ROŽIĆ IZGUBI POGLED, ZGRABI GA ZA VRAT. PARABOLA ZAVRŠAVA POSLOVICOM AKANCA: “IAKO ZMIJA NE LETI, UHVATILA JE NOROGORA, ČIJA JE KUĆA NA NEBU”, ČIJI JE MORAL POZIV NA STRPLJIVOST I OPTIMIZAM.
Još su starije poznate "ptice Zimbabvea" - pola metra kamene skulpture od kamena sapunice, montiran na stupove na zidovima Velikog Zimbabvea, o kojem smo govorili ranije, u poglavlju "Povijest". Ova slika - po svoj prilici ribarski orao - sada se vijori na grbu Republike Zimbabve (zajedno s jurišnom puškom Kalašnjikov). Međutim, osim toga, ne kiparska djela u području poznatih stari Grad nije nađeno.
Jedan primjer izvrsne drvene skulpture makonde
To, međutim, ne znači da ih nije bilo. Nedostatak našeg znanja o kiparstvu drugih područja tropske Afrike prvenstveno je posljedica krhkosti materijala - tradicionalno su se kiparske slike ovdje izrađivale od drva i drugih organskih materijala koji u vlažnoj tropskoj klimi brzo propadaju, crvi i termiti. Međutim, o čemu kiparska umjetnost postojao na cijelom kontinentu davno prije pojave prvih Europljana, može se suditi po bogatom, još nije u potpunosti istražen, pa stoga tajanstveni svijet Afričke maske.
Sve dok prvi znanstveni podaci nisu dobili uvjerljivu potvrdu, znanstvenici - zagovornici hipoteze o egzodusu iz Afrike - vjerovali su da je najstariji egzodus ljudi modernog tipa na sjeveru Afrike i dalje, do Levanta, formirali su svojevrsnu biološku jezgru, iz koje su kasnije nastali narodi Europe i Azije. Međutim, takvi argumenti imaju ozbiljan nedostatak. Činjenica je da su tragovi suvremenog čovjeka na ovim mjestima gotovo nestali prije otprilike 90 tisuća godina. Zahvaljujući klimatološkim studijama znamo da je prije otprilike 90.000 godina na Zemlji započelo kratko, ali razorno razdoblje naglog globalnog zahlađenja i suše, uslijed čega se cijeli Levant pretvorio u beživotnu pustinju. Nakon povlačenja ledenjaka i novog zatopljenja, Levant je brzo naseljen, ali ovaj put predstavnicima druge vrste, našeg najbližeg “rođaka” na obiteljsko stablo- Neandertalci, koji su, po svoj prilici, bili potisnuti na jug, u područje Sredozemlja, kao rezultat prodora ledenjaka koji su napredovali sa sjevera. Nemamo materijalnih dokaza o prisutnosti modernih ljudi na Levantu ili u Europi tijekom sljedećih 45 tisuća godina, sve dok se prije otprilike 45-50 tisuća godina na areni povijesti nisu pojavili kromanjonci (o čemu svjedoči pojava augurska tehnika izrade alata), koji je izazvao neandertalce, gurajući ih na sjever, u njihovu pradomovinu.
Stoga većina stručnjaka danas vjeruje da su prvi moderni ljudi, starosjedioci Afrike, izumrli na Levantu kao rezultat naglog zahlađenja i povratka sušne klime, pod čijim su utjecajem Sjeverna Afrika i Levant brzo postali pustoš. pustinje.
Koridor koji je prolazio kroz Saharu zatvorio se poput goleme zamke, a migranti koji su se u njemu našli nisu se mogli vratiti ni pronaći pogodno zemljište. Veliki jaz od 50 tisuća godina između nestanka tragova prvih doseljenika na Levantu i invazije koja je uslijedila tamo novi val migranata iz Europe, bez sumnje, dovodi u pitanje valjanost raširene verzije da je prvi egzodus iz Afrike prema sjeveru navodno uspješno završio i stvorio biološku jezgru budućih Europljana. Razmislimo zašto.
Da bismo razumjeli zašto mnogi europski autoriteti na području arheologije i antropologije inzistiraju na tome da su Europljani nastali neovisno i neovisno o prvom egzodusu iz Sjeverne Afrike, potrebno je zapamtiti da se ovdje radi o jednoj od manifestacija kulturnog eurocentrizma, koja nastoji objasniti posljedice prvog egzodusa. Najvažnija manifestacija ovog razmišljanja nepokolebljivo je uvjerenje europskih znanstvenika 20. stoljeća. u činjenici da su kromanjonci migrirali u Europu najkasnije prije 50 tisuća godina, te su bili utemeljitelji naroda "modernog tipa" u punom smislu te riječi. Ova ljudska epifanija, koja je donijela neviđeni procvat svih vrsta umjetnosti, obrta i tehničkih mogućnosti i kulture općenito, među arheolozima je poznata pod suhoparnim nazivom "europski gornji paleolitik". Prema mnogim znanstvenicima, bilo je to nešto poput kreativne eksplozije koja je označila početak jedne ere osoba koja razmišlja na tlu. To je ta kultura impresivna pećinski crteži u špiljama Chauvet i Lascaux, kao i izvrsni, fino izrađeni rezbarije"Venera", koju arheolozi nalaze diljem Europe.
Pritom se obično mogu čuti argumenti poput “ako smo stvarno otišli iz Afrike i ako je to prastaro kulturna revolucija, koja tako rječito govori o daru apstraktnog mišljenja, došla je u Europu s Levanta, ona najbolji slučaj mogao predstavljati kratko zaustavljanje na putu iz Egipta. Dakle, "mi zapadnjaci" (ovo "mi" se objašnjava činjenicom da su zagovornici ove hipoteze isključivo Europljani ili imaju europske korijene), samo smo potomci imigranata iz Sjeverne Afrike. Tako je za mnoge stručnjake sjeverna ruta svojevrsno konceptualno polazište migracije, ili bolje rečeno egzodusa iz Afrike. U sljedećem poglavlju ćemo razmotriti zašto je logično nemoguće pretpostaviti da su prvi "ljudi potpuno modernog tipa" bili Europljani, te kako se dogodilo da su prvi moderni ljudi koji su govorili, pjevali, plesali i crtali bili Afrikanci, i to se dogodilo.mnogo prije egzodusa nekih njihovih skupina s njihovog matičnog kontinenta.
No pokušaji da se pruži uvjerljivo objašnjenje kako su upravo preci modernih Europljana, koji su nekada živjeli u blizini Sahare, zamislili i izveli egzodus iz Afrike, povezani su s nizom ozbiljnih problema. Za početak treba napomenuti da, budući da je pustinja Sahara proteklih 100 tisuća godina služila kao nepremostiva prepreka migrantima, sve kasnije invazije Sjevernoafrikanaca u Europu mogle bi započeti nekom vrstom zelenog utočišta - otoka vegetacije koji i dalje ostao unutra Sjeverna Afrika, na primjer, iz područja delte Nila, nakon međuledene pauze. Preci Europljana nisu mogli prije 45-50 tisuća godina izvršiti egzodus iz područja Sahare izravno, osim na splavima niz Nil, ali genetska povijest oštro odbacuje takvu mogućnost.
Zeleno utočište u Egiptu?
Ako je takvo zeleno utočište doista postojalo tijekom dugog sušnog razdoblja nakon međuledene pauze u sjevernoj Africi, moglo bi poslužiti kao privremeno sklonište i odlagalište za pretke budućih Europljana prije otprilike 45 tisuća godina. Da, u davna vremena doista je bilo nekoliko golemih zelenih oaza u sjevernoj Africi, posebice delta Nila u Egiptu i mediteranska obala današnjeg Maroka. Nedavni nalaz dječjeg kostura u ukopu na brdu Taramsa u Egiptu, datiranom prije otprilike između 50 i 80 tisuća godina, ukazuje da su tamo mogle biti sačuvane reliktne skupine stanovništva. Brojni vodeći zagovornici hipoteze o egzodusu iz Afrike odmah su skrenuli pozornost na ovo otkriće, budući da nudi stvarno i prilično uvjerljivo objašnjenje za stanku od 45-50 tisuća godina. Najpoznatiji među njima je Chris Stringer, uvjereni zagovornik hipoteze o podrijetlu modernih ljudi iz Afrike i jedan od čelnika Prirodoslovnog muzeja u Londonu. Stringer tvrdi da je egipatsko dijete iz Taramse pripadalo koloniji stanovnika oaza sjeverne Afrike, te da su iz takvih kolonija potekli migranti koji su napustili Afriku prije otprilike 50 tisuća godina i postali preci stanovnika Levanta i Europa je došla iz.
Ipak, arheološki dokazi o prisutnosti kromanjonaca u sjevernoj Africi izuzetno su oskudni i malobrojni. Čak su i ona kamena oruđa iz srednjeg paleolitika, koja su pronađena u ukopu djeteta na brdu Taramsa, mogla biti stvorena od strane neandertalaca i ne mogu se smatrati dokazom eksplozivnog rasta novih tehnologija koje su prodrle u Europu tijekom tog doba .
Problem Australije
No, možda je najozbiljniji problem za eurocentrični koncept kulturnog razvoja, koji se temelji na hipotezi o sjevernom putu egzodusa iz Afrike, samo postojanje australski starosjedioci koji su davno prije Europljana i naravno bez ikakve pomoći stvorili svoju kulturu pjevanja, plesa i slikanja. Ali iz koje su onda regije Afrike došli? Koji ih je put odveo tako daleko, na kraj svijeta? Mogu li se oni smatrati ogrankom istog egzodusa u kojem su sudjelovali preci modernih Europljana? I, na kraju, ono najvažnije: kako su i zašto oni dospjeli u Australiju puno prije nego preci Europljana – u Europu? Ova je zagonetka rodila cijela linija pokušaji objašnjenja.
Jasno je da odgovoriti na sva ova pitanja, polazeći od hipoteze o jednom sjevernom egzodusu iz Afrike u Europu, koji se dogodio prije otprilike 45 tisuća godina, nakon čega je slijedilo ljudsko naseljavanje ostatka svijeta, kako je rekao čikaški antropolog Richard Klein tvrdi u svom klasičnom djelu, Razvoj čovjeka, jednostavno nemoguće. Poznati zoolog, afrički stručnjak, umjetnik i pisac Jonathan Kingdon ide i dalje, dokazujući da je prvi, "neuspješni" egzodus Afrikanaca sa sjevera na Levant, koji se dogodio prije oko 120 tisuća godina, doveo do naseljavanja preživjelih migranata i kolonizacije Jugoistočna Azija, a zatim Australija prije otprilike 90 tisuća godina. Ova verzija također dopušta samo jedan izlaz iz Afrike, štoviše, duž sjeverne rute. Chris Stringer išao je najlakšim putem, tvrdeći da je Australija kolonizirana neovisno o ovom ishodu, i mnogo prije kolonizacije Europe, kao rezultat odvojenog egzodusa Afrikanaca oko Crvenog mora (vidi sliku 1.3).
Uvelike se slažu s Chrisom Stringerom, arheolog Robert Foley i paleontologinja Martha Lahr sa Sveučilišta u Cambridgeu također tvrde da je lanac zelenih oaza u sjevernoj Africi koji se protezao sjevernom rutom kroz Levant bio od vitalne važnosti za pretke Europljana i stanovnike od Levanta. Ovi istraživači nemaju problema s brojem egzodusa iz Afrike, tvrdeći da je u davna vremena bilo mnogo velikih i malih migracija, polazišta za što su služile oaze razasute po Etiopiji i cijeloj sjevernoj Africi. Ovo gledište uzima u obzir značajan rast stanovništva u samoj Africi tijekom međuledene pauze, prije oko 125 tisuća godina.
Lahr i Foley smatraju da je povratak nekadašnje hladne i sušne klime doveo do toga da Afrički kontinent kao da su podijeljeni u odvojena naseljena područja-kolonije, koje se podudaraju s granicama zelenih oaza (vidi sl. 1.6), čiji su stanovnici u sljedećih 50 tisuća godina bili odvojeni nepremostivim pustinjama. Prema Lar-Fowleyevoj shemi, preci istočnih Azijata i Australaca mogli bi biti iz Etiopije, koji su, prešavši Crveno more, otišli u daleka lutanja. Mogli su odabrati južnu rutu i kretati se njome potpuno neovisno o precima budućih Europljana. Ne tako davno, Foley i Lahr dobili su "pojačanje": redove pristaša sjevernog i južnog egzodusa američki genetičar Peter Underhill, stručnjak za proučavanje Y kromosoma. Napravio je studiju u kojoj je izvršio sintezu genetskih prapovijesnih čimbenika. Sva tri znanstvenika pretpostavila su drevni egzodus u Australiju duž južne rute, priznajući da je glavna ruta egzodusa iz Afrike još uvijek bila sjeverna ruta, preko Sueza i Levanta, u Europu i ostatak Azije (Sl. 1.3) i da je dogodilo između 30 i 45 tisuća godina.
Dakle, valjanost mišljenja mnogih stručnjaka za Euroaziju da su preci Europljana bili doseljenici iz Sjeverne Afrike ovisi o nizu čimbenika. To uključuje prisutnost prilično opsežnih oaza utočišta u sjevernoj Africi i brojne migracije iz Afrike u različitim vremenima ili vrlo ranu protomigraciju s Levanta u zemlje Dalekog istoka.
Tu je i ideološki problem: ovo je pokušaj da se sjeverna ruta egzodusa rezervira samo za pretke budućih Europljana.
Govoreći u početku otvoreno i otvoreno, Jonathan Kingdon tvrdio je da se rani sjeverni egzodus iz Afrike dogodio prije otprilike 120 000 godina, tijekom takozvane emske međuledene stanke. Budući da su mnogi koridori u pustinjama Afrike i zapadne Azije u to vrijeme bili bujno zeleni, potencijalni migranti u Australiju mogli su se nesmetano kretati istočnije od Levanta do Indije. Naravno, mogli su se dugo zaustaviti u zelenim područjima južne Azije prije nego što pređu u jugoistočnu Aziju, gdje su stigli prije otprilike 90 tisuća godina. (Pod pojmom " Južna Azija“Mislim na one zemlje koje se nalaze između Adena (Jemena) i Bangladeša koje gledaju na obalu Indijskog oceana. Te zemlje uključuju Jemen, Oman, Pakistan, Indiju, Šri Lanku i Bangladeš, kao i države koje se nalaze na obali Perzijskog zaljeva: Saudijsku Arabiju, Irak, Bejrut, Sjedinjene Američke Države. Ujedinjeni Arapski Emirati i Iran.)
Kao dokaz prisutnosti u antičko doba razumna osoba na Levantu, Jonathan Kingdon spominje brojna oruđa srednjeg paleolitika pronađena u Indiji. Neki od njih stari su 163 tisuće godina. Međutim, najozbiljniji problem je ovdje potpuna odsutnost skeletni ostaci modernog tipa čovjeka takve starine bilo gdje izvan Afrike. Kingdon tvrdi da su te alate možda izradili predmoderni ili arhaični ljudi (ili Mapa, kako ih on naziva) koji su u isto vrijeme živjeli u istočnoj Aziji.
Jasno je da su preci Australaca, da bi došli do Australije, morali prijeći cijelu Aziju od zapada prema istoku, ali nemamo nikakvih materijalnih dokaza da je anatomski moderni ljudi napravili migracije preko Azije prije otprilike 90 tisuća godina, da ne spominjemo raniju eru - prije 120-163 tisuće godina.
barijere na istoku
Uz datiranje vremenskog okvira kolonizacije jugoistočne Azije koje je predložio Kingdon - 90-120 tisuća godina - povezano je još jedno. ozbiljan problem. Ako je, prema njegovoj hipotezi, prvi val migracija u jugoistočnu Aziju napustio zemlje Levanta nešto kasnije od 115 tisuća godina, on je, po svoj prilici, netragom nestao u golemim prostranstvima Azije. Analiza masovnih migracija ljudi i drugih sisavaca iz Afrike u Aziju tijekom posljednja 4 milijuna godina pokazuje da su, s izuzetkom prve međuledene stanke, migranti koji su se kretali s Levanta u unutrašnjost Azije bili suočeni s mnogim strašnim preprekama. U doba kada svijet nije grijala plodna toplina međuledene pauze, doseljenici su se tu i tamo sretali visoke planine i toplinom isušene pustinje, koje su služile kao nepremostive barijere na sjeveru, istoku i jugu Levanta. Na sjeveru i istoku proteže se golemi planinski lanac Zagros-Taurus, koji je zajedno sa sirijskim i arapskim pustinjama izolirao Levant od istočne Europe na sjeveru i Indijski potkontinent na jugu. Pod normalno klimatskim uvjetima glacijacije, bile su to neprohodne planinske pustinje. Na sjeveru, gdje su se uzdizali grebeni Kavkaza i hučalo Kaspijsko more, nije bilo zgodnog zaobilaznog puta.
U davnim vremenima, kao iu vrijeme Marka Pola, najpovoljniji alternativni put od istočnog Sredozemlja do jugoistočne Azije bio je doći do Indijskog oceana što je prije moguće i zatim se kretati duž njegove obale. Međutim, sirijska i arapska pustinja protezale su se južno i istočno od Levanta, a jedini mogući put bio je iz Turske kroz dolinu Tigrisa i južno uz zapadnu padinu planinskog lanca Zagros, sve do obale Perzijskog zaljeva ( vidi sliku 1.6). Međutim, ova ruta, koja je prolazila kroz takozvani Plodni polumjesec, tijekom razdoblja zahlađenja i suše na kraju međuledenih pauza, također je ležala kroz beživotne pustinje i, naravno, bila je zatvorena za drevne migrante.
Praktična nemogućnost da ljudi modernog tipa dođu s Levanta u Egipat ili jugoistočnu Aziju u razdoblju od prije 55 do 90 tisuća godina znači da je sjeverni put egzodusa iz Afrike u to vrijeme dopuštao samo precima budućih Europljana i stanovnika Levanta napustiti Crni kontinent, a ne preci stanovnika jugoistočne Azije ili Australije. U međuvremenu, čudno, Europa i Levant nisu bili podvrgnuti nikakvoj aktivnoj kolonizaciji sve do prije otprilike 45-50 tisuća godina, dok je Australija, koja je ležala na drugom kraju svijeta, naprotiv, bila intenzivno naseljena mnogo prije ove prekretnice. A to znači da su Chris Stringer, Bob Foley i Martha Lahr morali prihvatiti hipotezu da su u antici postojali zasebni južni putovi kojima su se služili preci, kako bi "rezervirali" sjevernu rutu egzodusa samo za pretke Europljana. Australaca pa čak i Azijata. Samo proučavanje genetske povijesti može riješiti ovu zagonetku.
Skulptura afričkih naroda dugo je privlačila poznavatelje cijelog svijeta svojom originalnošću i različitošću od uobičajenih djela tradicionalne zapadne umjetnosti. Nedvojbena prednost djela afričkih majstora je njihovo osebujno razumijevanje stvarnosti slike, kao i svete prirode cijele umjetnosti.
Čarobne figurice najbrojnija su skupina skulptura u tropskoj i južnoj Africi. Za Afrikance, ove skulpture su utjelovljenje sila prirode, one su u stanju akumulirati energiju života i osloboditi je. Najčešće su to male figure osobe s velikim rogovima, između kojih se nalazi maska (obično je to slika plemenskih vođa, šamana, iscjelitelja i drugih ljudi s jakom energijom).
Afričke maske čine lavovski udio muzejskih zbirki afričke kulture u Europi i Americi. Maska je neizostavni atribut većine magijski rituali, svečane procesije i obredni plesovi. Najčešće su maske od drveta, rjeđe od slonovače. Unatoč činjenici da se afričke maske odlikuju izuzetnom raznolikošću, svaka od njih izrađena je u skladu sa strogim kanonima plemena.
Skulptura u tradicionalnoj afričkoj kulturi usko je povezana s kultom predaka. U djelima majstora očitava se poseban pogled na svijet, želja za izražavanjem emocionalnog svijeta osobe, posebna estetika koja ljepotu definira kao blizinu prirodi, svrhovitost i sklad.
Ideje o estetici u Africi razlikuju se od europskih. Često su to, s gledišta Europljanina, i kipari velika pozornost dati genitalije prikazanih ljudi. No, u okvirima kulta plodnosti, ovo je prirodna i neizostavna metoda. Sažetak i shematski prikaz crte tijela i lica također se mogu objasniti posebnom pažnjom na unutrašnji svijet, kao i povezanost s kultom predaka. Bilo koja skulpturalna slika usko je povezana sa svijetom mrtvih, koji se vrlo razlikuje od svijeta živih i slika je unutarnje suštine stvari u umu majstora, izražena složenim kodnim jezikom.
Osim slika ljudi i bogova, mnoge skulpture predstavljaju slike totemskih životinja, kao i zoomorfne slike. prepuna najpravijih remek-djela afričkog kiparstva naroda Konga, Malija, Obale Bjelokosti itd.
Posebna plastičnost, linije i emocionalnost afričkih skulptura krajem 19. stoljeća snažno su utjecale na pojavu novih trendova u Europsko slikarstvo. Majstori kao što su Braque, Matisse, inspirirani apstrakcijom afričkih skulptura, stvorili su svoja najbolja djela.
Moderni afrički kipari rade na tradicionalan način, ali koriste suvremene materijale, uključujući plastiku, ali drvo i slonovača ostaju glavni materijali. Prema tradiciji, skulpture od bjelokosti atributi su kraljevskih palača, stoga su izrađene posebno pažljivo i izvrsno.
Članak 4
Članak 3
Članak 2
Članak 1
Izvadci iz Deklaracije o pravima kulture
Tekst br.15
Kultura se u ovoj Deklaraciji odnosi na materijalno i duhovno okruženje koje je stvorio čovjek, kao i na proces stvaranja, očuvanja, širenja i reprodukcije normi i vrijednosti koje pridonose uzdizanju čovjeka i humanizaciji društva. Kultura uključuje:
a) kulturno-povijesna baština kao oblik objedinjavanja i prenošenja ukupnog duhovnog iskustva čovječanstva (jezik, ideali, tradicija, običaji, obredi, praznici... kao i drugi predmeti i pojave povijesne i kulturne vrijednosti);
b) društvene institucije I kulturnih procesa koji stvaraju i reproduciraju duhovne i materijalne vrijednosti (znanost, obrazovanje, vjera, profesionalno umjetničko i amatersko stvaralaštvo, tradicijska narodna kultura, obrazovne, kulturne i slobodne aktivnosti itd.);
c) kulturna infrastruktura kao sustav uvjeta za stvaranje, očuvanje, izlaganje, emitiranje i reproduciranje kulturnih vrijednosti, razvoj kulturnog života i stvaralaštva (muzeji, knjižnice, arhivi, kulturnih centara, izložbene dvorane, radionice, sustav upravljanja i gospodarske potpore kulturnog života).
Kultura je određujući uvjet za ostvarenje stvaralačkih potencijala pojedinca i društva, oblik afirmacije identiteta naroda i temelj duševnog zdravlja nacije, humanistički putokaz i kriterij razvoja čovjeka i civilizacije. . Izvan kulture sadašnjost i budućnost naroda, etničkih skupina i država gube smisao.
Kultura svakog naroda, velikog i malog, ima pravo na očuvanje svoje posebnosti i izvornosti. Cijeli skup pojava i proizvoda materijalne i duhovne kulture naroda čini organsko jedinstvo, čije narušavanje dovodi do gubitka skladne cjelovitosti cjelokupne nacionalne kulture.
Kultura svakog naroda ima pravo na očuvanje svog jezika kao glavnog sredstva izražavanja i očuvanja duhovnog i moralnog identiteta naroda, nacionalna svijest kao nositelj kulturnih normi, vrijednosti, ideala.
Sudjelovanje u kulturnom životu neotuđivo je pravo svakog građanina, jer je čovjek stvaratelj kulture i njezina glavna tvorevina. Besplatan pristup Do kulturne znamenitosti a vrijednosti, koje su po svom statusu vlasništvo cijelog čovječanstva, moraju biti zajamčene zakonima koji uklanjaju političke, ekonomske i carinske barijere.
1. Navedite tri glavna strukturni element kulture istaknute u tekstu. (Ispišite naslove, umjesto da prepisujete odgovarajući dio teksta u cijelosti.)
2. U tekstu se imenuju društvene institucije koje stvaraju, čuvaju i prenose kulturne vrijednosti. Navedite bilo koja dva i navedite primjer vrijednosti s kojima svaki radi.
3. Tekst karakterizira odnos osobe prema kulturi. Korištenje činjenica javni život, osobno društveno iskustvo, na dva primjera ilustrirajte tvrdnju da je: a) osoba tvorevina kulture; b) osoba je tvorac kulture (U točnom punom odgovoru treba biti ukupno četiri primjera.)
4. Koristeći se tekstom, društvenim znanstvenim spoznajama i činjenicama iz javnog života, dajte dva objašnjenja povezanosti konzervacije. Nacionalni jezik zadržavajući nacionalni identitet.
5. Dajte naslov svakom od sljedećih članaka Deklaracije.
6. Deklaracija potvrđuje da je kultura temelj mentalnog zdravlja nacije. Koristeći se društvenim znanjima i osobnim društvenim iskustvom, dajte dva dokaza za to.
Tekst br.16
Kad je prvi Afričke skulpture došli u Europu, tretirani su kao kuriozitet: čudne letjelice s neproporcionalno velikim glavama, uvrnutim rukama i kratkim nogama. Putnici koji su posjetili zemlje Azije i Afrike često su govorili o neharmoničnosti glazbe domorodaca. Prvi premijer neovisne Indije, D. Nehru, koji je stekao izvrsno europsko obrazovanje, priznao je da mu se, kada je prvi put čuo europsku glazbu, činila smiješna, poput ptičjeg pjeva
U naše vrijeme etnička glazba postala sastavni dio Zapadna kultura, kao i zapadnjačka odjeća, koja je zamijenila tradicionalnu odjeću u mnogim zemljama svijeta. Na prijelazu iz XX-XXI stoljeća. očito snažan utjecaj afričkih i azijskih ukrasa.
Mnogo je važnije, međutim, širenje netradicionalnih filozofski pogledi, religije. Uz svu njihovu egzotičnost, unatoč činjenici da je njihovo prihvaćanje često diktirano modom, oni u svijesti društva afirmiraju ideju jednakosti etničkih kultura. Prema stručnjacima, u nadolazećim desetljećima trend međuprožimanja i međusobnog nastavit će se obogaćivanje kultura, što će biti olakšano lakoćom dobivanja i širenja informacija. Ali hoće li zbog toga doći do spajanja nacija, hoće li se stanovništvo planete pretvoriti u jednu etničku skupinu zemljana? Uvijek su postojala različita mišljenja o ovom pitanju.
Politički događaji kasno XX. - početak XXI. stoljeća, povezano s izolacijom etničkih skupina i formiranjem nacionalne države, pokazuju da je formiranje jedinstvenog čovječanstva vrlo daleka i iluzorna perspektiva.
1. Kakav je bio stav Europljana prema djelima drugih kultura u prijašnjim vremenima? Što je postalo u naše vrijeme? Koristeći se tekstom, naznačite razlog održavanja težnje prema prožimanju i obogaćivanju kultura.
2. Je li po vašem mišljenju realna perspektiva pretvaranja stanovništva planeta u jedinstveni etnos zemljana? Objasnite svoje mišljenje. Koja je opasnost od ostvarenja ove perspektive?
3. Koje su manifestacije prožimanja kultura navedene u tekstu? (Navedite četiri manifestacije.)
4. Neke zemlje postavljaju prepreke širenju stranih kultura. Kako inače neka etnička skupina može sačuvati svoju kulturu? Koristeći spoznaje društvenih znanosti, činjenice društvenog života ukazuju na tri načina.
5. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
6. Znanstvenici vjeruju da napredak tehnologije i tehnologije pridonose prožimanju kultura. Na temelju osobnog društvenog iskustva i činjenica iz javnog života, ilustrirajte ovo mišljenje s tri primjera.
Tekst br.17
glavna manifestacija moralni životčovjek je osjećaj odgovornosti prema drugima i prema sebi. Pravila kojima se ljudi rukovode u svojim odnosima čine norme morala; nastaju spontano i djeluju kao nepisani zakoni: svatko ih poštuje kako treba. Ovo je i mjera društvenih zahtjeva prema ljudima i mjera nagrade prema zaslugama u obliku odobravanja ili osude. Prava mjera zahtjeva ili nagrade je pravda: kazna prijestupnika je pravedna; nepravedno je zahtijevati od osobe više nego što ona može dati; nema pravde izvan jednakosti ljudi pred zakonom.
Moralnost pretpostavlja relativnu slobodu volje, koja pruža mogućnost svjesnog izbora određenog položaja, odlučivanja i odgovornosti za učinjeno.
Gdje god je osoba povezana s drugim ljudima u određenim odnosima, javljaju se međusobne obveze. Čovjek je motiviran da ispuni svoju dužnost svojom sviješću o interesima drugih i svojim obavezama prema njima. Osim poznavanja moralnih načela, važno ih je i iskusiti. Ako čovjek doživljava nesreće ljudi kao vlastite, tada postaje sposoban ne samo spoznati, nego i iskusiti svoju dužnost. Drugim riječima, dužnost je nešto što se mora izvršiti iz moralnih, a ne iz pravnih razloga. S moralnog gledišta, moram izvršiti moralni čin i imati odgovarajući subjektivni mentalni sklop.
U sustavu moralnih kategorija važno mjesto pripada dostojanstvu pojedinca, tj. svijest o svom društvenom značaju i pravo na javno poštovanje i samopoštovanje.
(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)
2. U novinama su objavljene neistinite informacije kojima se diskreditira građanin S. Protiv lista je podnio tužbu za zaštitu časti i dostojanstva. Objasnite postupke građanina C. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.
3. Tekst napominje da je osim poznavanja moralnih načela važno i iskusiti ih. Na temelju teksta, vlastitog društvenog iskustva, stečenog znanja objasnite zašto su važni moralni osjećaji (navedite dva razloga).
4. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
Tekst br.18
Kultura se često definira kao "druga priroda". Stručnjaci za kulturu obično kulturom nazivaju sve što je napravio čovjek. Priroda je stvorena za čovjeka; on je neumorno radeći stvorio "drugu prirodu", odnosno prostor kulture. Međutim, postoji nedostatak u ovakvom pristupu problemu. Ispada da čovjeku priroda nije toliko važna koliko kultura u kojoj se izražava.
Kultura je, prije svega, prirodni fenomen, već samo zato što je njezin tvorac, čovjek, biološko biće. Bez prirode ne bi bilo kulture, jer čovjek stvara u prirodnom krajoliku. On koristi resurse prirode, otkriva svoje prirodni potencijal. Ali da čovjek nije prekoračio granice prirode, ostao bi bez kulture. Kultura je, dakle, čin prevladavanja prirode, izlaženje izvan granica instinkta, stvaranje nečega što se može nadgraditi na prirodi.
Ljudske tvorevine u početku nastaju u misli, duhu, a tek potom se utjelovljuju u znakove i predmete. I stoga, u konkretnom smislu, postoji onoliko kultura koliko ima kreativnih subjekata. Dakle, u prostoru i vremenu postoje različite kulture, različiti oblici i središta kulture.
Kao ljudska tvorevina, kultura nadilazi prirodu, iako je njezin izvor, materijal i mjesto djelovanja priroda. Ljudsko djelovanje nije u potpunosti dano od prirode, iako je povezano s onim što priroda daje u sebi. Priroda čovjeka, promatrana bez ove racionalne aktivnosti, ograničena je samo sposobnostima osjetilnog opažanja i instinkta. Čovjek preobražava i dovršava prirodu. Kultura je aktivnost i kreativnost. Od nastanka do zalaska svoje povijesti postojao je, postoji i postojat će samo “kulturnjak”, odnosno “kreativac”.
(Prema P.S. Gureviču)
1. Pisac je odlučio stvoriti roman o životu svojih suvremenika. Prvo je nekoliko mjeseci gradio glavni priča. Nakon što se pisac odlučio za slike svojih likova, prionuo je na posao, a godinu dana kasnije roman je objavljen. Koji dio teksta objašnjava ovaj slijed radnji? Koja je umjetnost zastupljena u ovaj primjer?
2. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
3. O kakvom se pristupu definiranju kulture govori u tekstu? Što je, prema autoru, nedostatak ovakvog pristupa?
6. Autor upotrebljava sintagmu "čovjek kulture" u širem smislu. Koja osoba u modernim uvjetima, po vašem mišljenju, može se nazvati kulturnim? Što mislite da bi roditelji trebali učiniti kako bi njihovo dijete izraslo u kulturnu osobu? (Pozivajući se na društveno-znanstvena znanja i osobno socijalno iskustvo, označite bilo koju mjeru i ukratko obrazložite svoje mišljenje.)
