rumah › Ulasan › Apakah mungkin untuk pergi berkomunikasi dengan seorang anak dengan menstruasi. Apakah mungkin pergi ke gereja selama menstruasi: aturan perilaku di katedral

Apakah mungkin untuk pergi berkomunikasi dengan seorang anak dengan menstruasi. Apakah mungkin pergi ke gereja selama menstruasi: aturan perilaku di katedral

Bisakah seorang wanita datang ke gereja untuk berdoa, mencium ikon, dan menerima komuni ketika dia "najis" (selama menstruasi)?

Sejauh abad ke-3, pertanyaan serupa diajukan kepada St Dionysius, Uskup Alexandria († 265), dan dia menjawab bahwa dia tidak berpikir bahwa wanita dalam keadaan seperti itu, “jika mereka setia dan saleh, berani baik untuk memulai Perjamuan Kudus, atau menyentuh tubuh dan darah Kristus”, karena, menerima Yang Kudus, Anda harus murni dalam jiwa dan raga. Pada saat yang sama, ia memberikan contoh seorang wanita berdarah yang tidak berani menyentuh tubuh Kristus, tetapi hanya ujung jubah-Nya (Mat 9, 20-22). Dalam klarifikasi lebih lanjut, St Dionysius mengatakan bahwa berdoa selalu diperbolehkan, dalam keadaan apa pun (1). Seratus tahun kemudian, untuk pertanyaan: dapatkah seorang wanita yang "terjadi pada istri biasa" menerima komuni, Timotius, juga Uskup Aleksandria († 385), menjawab dan mengatakan bahwa dia tidak dapat, sampai periode ini berlalu dan dia dibersihkan (2). St John the Faster (abad VI) juga menganut sudut pandang yang sama, mendefinisikan penebusan dosa jika seorang wanita dalam keadaan seperti itu tetap "menerima Misteri Suci" (3).

Ketiga jawaban ini pada dasarnya menunjukkan hal yang sama, yaitu bahwa wanita di negara bagian ini tidak dapat menerima komuni. Kata-kata St Dionysius bahwa mereka tidak dapat "mendekati Perjamuan Kudus" sebenarnya berarti mengambil komuni, karena mereka mendekati Perjamuan Kudus hanya untuk tujuan ini.

Pendeta berpikir dengan cara yang sama. Nikodemus Pendaki Gunung Suci, mengatakan: "Hanya tidak diperbolehkan mendekati kuil di atas kuil, yaitu, mengambil bagian dalam kuil untuk seseorang yang tidak suci jiwa dan raganya, yang merupakan esensi wanita dalam pembersihan bulanan" (4). Jadi, dengan kata lain, di masa lalu, untuk persekutuan, semua umat beriman memasuki altar sebelum Perjamuan Kudus, bahkan wanita, seperti yang dikatakan Balsamon: “Tampaknya di masa lalu wanita memasuki altar dan mengambil komuni dari Ruang Suci. Makan” (5). Matthew Vlastar mengatakan hal yang sama dalam Syntagma-nya: “Tetapi (wanita) seperti itu sekarang tidak hanya dari altar, di mana dia diizinkan masuk di masa lalu, tetapi juga dari kuil, dan tempat di depan kuil. dikeluarkan” (6).

Dalam Perjanjian Lama di antara orang Yahudi, seorang wanita yang memiliki aliran darah (7) yang mengalir dari tubuhnya dipisahkan dari yang lain, karena setiap sentuhan padanya pada saat itu berarti bagi mereka pemujaan, kenajisan doa (Imamat 15, 19) . Begitu pula 40 hari setelah kelahiran anak laki-laki dan delapan puluh hari setelah kelahiran anak perempuan (Imamat 12:2-5). Dan orang-orang kuno lainnya memiliki sikap yang sama terhadap seorang wanita di negara bagian ini (8).

Perjanjian Baru memperlakukan subjek ini secara berbeda. Tidak ada kenajisan tubuh yang membuat kita tidak suci secara moral dan doa. Diciptakan oleh Tuhan, kata St. Athanasius Agung, kita “tidak memiliki sesuatu yang tidak suci dalam diri kita sendiri. Untuk kemudian hanya kita najis ketika kita melakukan dosa, yang terburuk dari setiap bau busuk. Dan ketika terjadi letusan alam, maka kita mengalaminya bersama orang lain, ... karena kebutuhan alam ”(9).

Jelas bahwa, terutama di antara orang-orang Yahudi yang setia, tidak mungkin dengan mudah dan cepat mengatasi pandangan Perjanjian Lama tentang kenajisan kultus seorang wanita, terutama karena ada juga ajaran palsu dari berbagai bidat yang memiliki pandangan yang salah tentang seorang wanita dan , sehubungan dengan dia, pernikahan, kelahiran, dll e Jadi, monumen Kristen kuno, Kanon Apostolik, berpolemik tajam dengan satu pandangan seperti itu, yang menurutnya Roh Kudus dikeluarkan dari seorang wanita selama menstruasi, dan roh najis datang, dan oleh karena itu dia tidak boleh berdoa atau menyentuh Kitab Suci, tidak membacanya, atau mendengarkannya dibacakan, dll. Setelah mengutip ajaran yang salah ini, monumen itu memberikan instruksi berikut kepada wanita: “Oleh karena itu jauhilah omong kosong, Wahai wanita, ingatlah selalu Tuhan yang menciptakanmu, dan berdoalah kepada-Nya, karena Dia adalah Tuhanmu dan semua orang. Dan pelajari hukum-Nya, terlepas dari pembersihan fisik, ... atau persalinan, atau keguguran (10), atau kenajisan tubuh, karena kehati-hatian seperti itu adalah penemuan orang bodoh yang tidak berakal. Karena baik penguburan manusia, atau tulang mati, atau peti mati, atau makanan apa pun, atau arus keluar malam hari, tidak dapat menajiskan jiwa manusia, tetapi hanya ketidaksopanan dan pelanggaran hukum dalam hubungannya dengan Tuhan dan ketidakbenaran dalam hubungannya dengan tetangga, yaitu pencurian, kita katakan atau kekerasan, atau sesuatu yang bertentangan dengan keadilan dalam hubungannya dengan dia, perzinahan dan percabulan ”(11). Dihadapkan dengan ajaran yang paling keliru ini, Santo Dionysius, untuk melindungi umat beriman darinya, menginstruksikan dalam aturan di atas bahwa wanita, dalam kondisi apa pun, boleh berdoa.

Bagaimanapun, berdasarkan pandangan Perjanjian Lama di atas tentang ketidakmurnian kultus wanita menstruasi, serta jawaban dari tiga uskup, kemudian sampai pada sudut pandang bahwa mereka tidak boleh datang ke gereja untuk doa bersama di keadaan ini, dan juga selama empat puluh hari setelah melahirkan dan keguguran (12). Kemungkinan besar, sikap ini juga dipengaruhi oleh kemungkinan keluarnya darah secara tidak sengaja untuk menodai bait suci, yang harus ditahbiskan (13). Dan mungkin karena bau yang dikeluarkan oleh bahan pemurnian selama pembusukan. Untuk pertanyaan: Mengapa tidak hanya dalam Hukum Lama, tetapi juga menurut perkataan para Bapa, pembersihan bulanan seorang wanita dianggap najis? - Pdt. Nikodemus Pendaki Gunung Suci mengutip tiga alasan: 1) karena persepsi populer, karena semua orang menganggap najis yang dikeluarkan dari tubuh melalui organ tertentu sebagai tidak perlu atau berlebihan, seperti dari telinga, hidung, dahak saat batuk, dll.; 2) disebut najis, karena Tuhan mengajarkan tentang spiritual melalui jasmani, yaitu. moral. Jika tubuh najis, yang berada di luar kehendak manusia, betapa najisnya dosa yang kita lakukan atas kehendak bebas kita sendiri; 3) Tuhan menyebut pembersihan bulanan wanita najis (dan ini benar-benar satu-satunya alasan utama) untuk melarang pria berhubungan dengan mereka ketika mereka melakukan pembersihan bulanan, seperti yang dikatakan Theodoret, baik karena martabat pria maupun pemujaan wanita, seperti yang dikatakan Isidore ( Pelusiot), dan demi menghormati Hukum dan alam, menurut Philo, dan terutama dan terutama karena kepedulian terhadap keturunan, anak-anak ”(14).

Kami telah melihat bahwa, menurut Vlastar, wanita di masa lalu memasuki altar untuk persekutuan di negara bagian ini. Ini dimediasi, yaitu. bahwa mereka (atau setidaknya beberapa dari mereka) datang ke gereja dan melanjutkan Perjamuan Kudus juga dibuktikan dengan pertanyaan yang diajukan kepada Santo Dionysius dan Timotius. Tetapi bahkan setelah itu, ketika keputusan keluar bahwa mereka tidak dapat menerima komuni, mereka datang ke gereja untuk berdoa, seperti yang dijelaskan oleh kanonis Balsamon (abad ke-12), mengatakan bahwa, terutama di biara-biara wanita, wanita dengan debit bulanan mereka datang ke gereja dan, karena mereka tidak dapat menerima komuni, berdiri di beranda dan berdoa kepada Tuhan (15). Dia menentang kehadiran mereka dan berdiri di beranda, dan berkata bahwa mereka tidak boleh mendekati kuil sama sekali (16). Matthew Blastar berpegang pada sudut pandang yang sama, seperti yang telah kami tunjukkan. Sikap serupa diungkapkan oleh aturan ke-64 Nomocanon di Pita Besar. Tentang liturgi, S. Bulgakov mengatakan bahwa menurut aturan gereja (tanpa menyebutkan yang mana), seorang wanita selama periode pembersihan bulanan atau pascakelahiran tidak boleh memasuki kuil dan menerima komuni (17). Sudut pandangnya secara harfiah diulangi oleh Prot. V. Nikolaevich dan prof. L. Mirkovich, merujuk pada kanon ke-2 St. Dionysius dan kanon ke-7 Timotius dari Aleksandria (18).

Kami percaya bahwa pendapat pribadi Balsamon dan penulis yang dikutip, atau pendapat orang sezaman mereka tentang hal ini, tidak dikonfirmasi oleh otoritas yang lebih tinggi - Dewan Ekumenis atau Lokal - dan tidak dapat dianggap sebagai posisi seluruh Gereja Ortodoks. Selain itu, kita tahu bahwa Gereja telah mengizinkan, sejak zaman kuno, untuk berdiri di serambi bahkan yang belum dibaptis (katekumen), serta beberapa derajat peniten, yaitu. orang-orang Kristen yang, setelah pembaptisan selama penganiayaan, jatuh dan meninggalkan Kristus, atau melakukan pembunuhan, perzinahan, atau dosa berat lainnya, “sehingga, seperti yang dikatakan St. Simeon dari Tesalonika, mereka berpartisipasi dalam yang ilahi dengan mendengarkan dan melihat, mengakui iman dan menyanyikan kata-kata saleh. (19)

Tidak mungkin Gereja bertindak lebih keras terhadap wanita di athendron daripada terhadap penjahat moral, dan tidak akan mengizinkan mereka untuk "berpartisipasi dalam ketuhanan" dengan mendengarkan dan melihat, dalam pengakuan iman dan menyanyikan kata-kata saleh. Ini juga akan mengkonfirmasi sudut pandang Pdt. Nikodemus Pendaki Gunung Suci, yang bahkan mengacu pada Balsamon, mengatakan bahwa wanita dapat berdoa bahkan saat ini, "baik sendirian di rumah mereka, baik di serambi kuil, berdoa kepada Tuhan dan meminta pertolongan dan keselamatan dari-Nya." (20)

Oleh karena itu, saya percaya bahwa dari kanon St. Dionysius yang dikutip, seseorang hanya dapat menyimpulkan dengan pasti bahwa seorang wanita tidak dapat menerima komuni selama menstruasi. Indikasi tambahan bahwa wanita boleh berdoa setiap saat, di kedua negara bagian, saya percaya berarti, pertama-tama, dia mengatakan bahwa mereka tidak boleh dilarang untuk datang ke gereja untuk berdoa. Selain itu, ia memberikan contoh seorang istri yang berdarah dari Injil yang datang kepada Tuhan dan menyentuh ujung jubah-Nya, dan bukan tubuh-Nya, yang bagi St Dionysius berfungsi sebagai bukti bahwa selama periode menstruasi seseorang tidak boleh menerima komuni. Hal ini dapat disimpulkan dengan lebih pasti dari indikasi monumen Kristen kuno tersebut, Keputusan Apostolik, yang juga memberikan contoh istri yang berdarah dan menekankan bahwa Juruselamat tidak tersinggung dengan tindakannya ini, dan bahkan tidak menuduhnya. , tetapi sebaliknya, disembuhkan, mengatakan: Imanmu menyelamatkanmu." (21) Tindakan Juruselamat ini dengan jelas memberi tahu kita bahwa "Tuhan tidak meremehkan pembersihan tubuh yang Dia berikan kepada wanita setiap tiga puluh hari sekali, menurut komposisi tubuh, dan mereka menjadi lemah secara tubuh, dan biasanya duduk di dalam rumah." Sebagai kesimpulan, monumen tersebut merujuk pada pria, dengan resep: “Dan bagi wanita, selama pembersihan tubuh, jangan biarkan pria masuk, menjaga keturunannya. Untuk Hukum mengatur: jangan memasuki seorang wanita ketika dia berada di aphedron, dan jangan bergaul dengan wanita hamil. Sebab hal ini dilakukan bukan demi kelahiran seorang anak, melainkan demi kesenangan. Tetapi tidak pantas seorang pencinta Tuhan harus menjadi seorang pencinta kesenangan.” (22)

Tidak diragukan lagi, peristiwa Injil dan sikap Tuhan terhadap wanita yang berdarah berfungsi sebagai pedoman untuk posisi St Dionysius dan Keputusan Apostolik dalam masalah ini, dan kita harus dibimbing oleh hal yang sama. Karena wanita yang berdarah, menurut Hukum Musa, juga najis, dan tidak berani menyentuh siapa pun (Im 15.25), dalam tindakan Juruselamat terhadapnya, sangat penting bagi kita: 1) agar wanita itu tidak menyentuh tubuh Kristus, tetapi ujung jubah-Nya; 2) dia melakukannya tidak sendirian di suatu tempat, tetapi di tengah kerumunan orang yang berkumpul di sekitar-Nya; 3) meskipun dia najis menurut Hukum, Tuhan, karena perbuatannya, tidak mengusirnya baik dari diri-Nya atau dari masyarakat, tetapi memuji imannya dan menyembuhkannya.

Pendekatan yang sama dapat dilihat dalam penafsiran peristiwa ini oleh masing-masing Bapa Suci dan penulis gereja. Menurut Origen, Tuhan menyembuhkan wanita yang berdarah itu “untuk menunjukkan bahwa tidak seorang pun dari mereka yang menderita penyakit tanpa kesalahannya sendiri yang najis di hadapan Tuhan, memanggilnya untuk menerjemahkan Hukum Pola Dasar ke dalam kontemplasi spiritual. Dia memanggil putrinya, karena dia telah menjadi imannya. Itu sebabnya dia sembuh, karena dia mendengar: Imanmu telah menyelamatkanmu (23). Menurut St John Chrysostom, wanita yang berdarah itu tidak mendekati Kristus dengan berani, “karena dia malu akan penyakitnya dan menganggap dirinya najis. Jika seorang wanita selama pembersihan bulanan dianggap najis, terlebih lagi dia dapat menganggap dirinya seperti itu, menderita penyakit seperti itu. Penyakit ini, menurut Hukum, dianggap sangat najis” (24). Dalam paparan lebih lanjut, untuk pertanyaan: Mengapa Kristus mengungkapkan kesembuhannya kepada banyak orang? – Santo Yohanes memberikan alasan berikut: “Pertama, Dia membebaskannya dari rasa takut, sehingga dia, yang digerogoti oleh hati nuraninya, seperti pencuri hadiah, tidak akan menghabiskan hidupnya dalam siksaan. Kedua, dia mengoreksinya, karena dia berpikir untuk bersembunyi. Ketiga, dia mengungkapkan keyakinannya kepada semua orang, sehingga orang lain bisa bersaing dengannya. Dan untuk menunjukkan bahwa Dia mengetahui segalanya adalah keajaiban yang sama hebatnya dengan menghentikan aliran darah” (25). Akibatnya, Dia tidak menghukumnya sebagai najis, tetapi meyakinkannya dan menjadikan imannya sebagai contoh, yang juga ditekankan oleh Zigaben, dengan mengatakan: “Jangan takut pada Aku atau Hukum, karena kamu menyentuh iman demi itu, dan bukan karena menghina (Hukum)” (26).

Oleh karena itu, dalam semangat pendekatan evangelis dan kanonik di atas, saya percaya bahwa pembersihan bulanan seorang wanita tidak membuatnya najis secara ritual, doa. Najis ini hanya bersifat fisik, jasmaniah, serta ekskresi dari organ lain. Di luar proses ini, seorang wanita, seperti yang lainnya, harus melakukan yang terbaik untuk menjadi bersih secara fisik untuk doa bersama, terutama untuk Komuni (27). Tetapi terlebih lagi, dia harus mengerjakan kemurnian jiwa, perhiasan hati manusia yang tersembunyi, dalam roh yang lemah lembut dan pendiam yang tidak dapat binasa, yang sangat berharga di hadapan Allah (1 Petrus 3:4).

Selain itu, karena produk kebersihan modern dapat secara efektif mencegah pendarahan yang tidak disengaja membuat kuil menjadi najis, serta menetralkan bau akibat pendarahan, kami percaya bahwa dari sisi ini tidak diragukan lagi seorang wanita selama pembersihan bulanan, dengan perawatan yang diperlukan dan mengambil tindakan higienis, dia dapat datang ke gereja, mencium ikon, mengambil antidoron dan air yang disucikan, serta berpartisipasi dalam bernyanyi. Dia tidak akan bisa menerima komuni dalam keadaan ini, atau, belum dibaptis, dibaptis. Tetapi dalam penyakit yang fatal, dia dapat menerima komuni dan dibaptis. Setelah melahirkan, sehubungan dengan doa-doa yang diperlukan untuk memasuki gereja dan gereja bayi, perlu untuk terus mematuhi resep Pita.

Patriark Pavel dari Serbia

Catatan:

1. Benar. 2. Aturan Gereja Ortodoks dengan interpretasi Nikodim, Uskup Dalmatia-Istria. T.II. Terjemahan dari bahasa Serbia. Petersburg. Edisi Akademi Teologi St. Petersburg, 1912;

2. Benar. 7. Ep. Nikodemus, op. cit., hal.483;

3. Benar. 28. Ep. Nikodemus, op. cit., hal.561.

Skaballanovich menunjukkan bahwa monumen Kristen kuno Testamentum Domini nostri Jesu Christi mengatakan bahwa janda gereja tidak diizinkan untuk "pergi ke altar" selama periode pemurnian (Explanatory Typikon. Kiev, 1910, vol. I, hlm. 94).

5. Syntagma Athena vol.IV, 9.

6. Ibid., 8. Vol.IV;, hal.106. Bdk. Glossnik dari SOC 1979, hal.46.

7. - Dalam terjemahan Rusia dari karya tersebut, ep. Nikodemus menjelaskan (ayat 2, hal. 327) bahwa kata tersebut tidak hanya berarti pembersihan bulanan, tetapi menurut interpretasi Zonara tentang aturan ini, “kata ini dipinjam dari kehidupan Yahudi, yaitu: wanita Yahudi, ketika mereka memiliki bulanan pembersihan, hidup terpisah, mereka tidak berkomunikasi dengan siapa pun selama tujuh hari, dari mana kata itu berasal, menunjukkan bahwa wanita dalam keadaan ini hidup terpisah dari "duduk" dengan orang lain, sebagai najis.

8. Rab. Chajkanovich. Mit dan agama di Srba. Beograd, 1973, hal.67.

9. Surat St. Athanasius Agung, Uskup Agung Aleksandria, kepada biarawan Ammun. Ep. Nikodemus, op. cit., hal.354.

10. Tentu saja, kita berbicara tentang penghentian kehamilan yang tidak disengaja.

11. Buku. VI, bab. XXXVII, ed.

12. Yang juga termasuk dalam buku liturgi dan menyebabkan doa khusus: Doa untuk istri yang melahirkan, masing-masing empat puluh hari. Tapi di sini, juga, kita berbicara tentang kemurniannya untuk persekutuan: Hamba-Mu ... bersihkan dari segala dosa, dan dari segala kotoran, ... biarkan dia tidak terkutuk untuk mengambil bagian dalam Misteri Kudus-Mu (doa pertama). Basuhlah dia dari kotoran tubuh, dan kotoran jiwa, ... lakukanlah dengan layak dan persekutuan Tubuh dan Darahmu yang jujur (doa kedua).

13. Rab. Ritus penolakan dan pembersihan gereja, di mana ... darah manusia ... akan dipercik; L.Mirkovich. Liturgi. Beograd 1967, II, 2, hal.227; Pemberitahuan mengajar...

14.hal.548.

15. Balsamon, op. op.

16. Keputusan. op. vol.IV, 8.

17. S.V. Bulgakov. Buku meja pendeta. Kharkov, 1913, hal.1144.

18. Berlatihlah menjadi seorang Sveshtenik. Zemun 1910, II, hlm.26; L.Mirkovich. Liturgi. Beograd 1967, II, 2, hal 72.

19. P.gr., t. 155, kol. 357.

20.hal.549.

21. Keputusan. op. halaman 115.

22. Ibid.

23. Ekstrak dalam ed.

24. Karya ayah suci kita John Chrysostom, Uskup Agung Konstantinopel, dalam terjemahan Rusia. T.VII, buku. I, hal.340.

25. Ibid., hal.341.

26. P. Trembelas. 1952, hal.267.

27. Perlunya kemurnian tubuh dan jiwa pada Liturgi Ilahi mengingatkan kita pada pembasuhan tangan imam sebelum dimulainya proskomedia, dan uskup setelah jubah, dan terutama selama Nyanyian Kerubik, di istana kerajaan. gerbang. St Cyril dari Yerusalem mengatakan bahwa ini dilakukan “bukan demi kotoran tubuh, ... bukan untuk menabur suatu alasan. Karena kami tidak memasuki gereja dengan kotoran daging. Tapi wudhu menandakan bahwa Anda harus membersihkan diri dari segala dosa dan kesalahan.” (Pengajaran Misteri Kelima. Bahkan pada orang-orang kudus ayah kita Cyril, Uskup Agung Yerusalem, katekumen dan ajaran mistik. Terjemahan dari bahasa Yunani. Moskow, 1900.)

Pendapat diturunkan dari satu generasi ke generasi lain bahwa perempuan tidak mungkin pergi ke gereja pada hari-hari kritis. Seseorang secara membabi buta mempercayainya, mematuhi aturan. Bagi sebagian orang, ini menyebabkan kemarahan, kebingungan. Dan sepertiga wanita lainnya hanya pergi ke gereja atas permintaan jiwa, dan tidak memperhatikan apa pun. Jadi apakah mungkin atau tidak? Dari mana datangnya larangan, apa hubungannya?

Langkah demi langkah penciptaan alam semesta dapat dipelajari dalam Alkitab di Perjanjian Lama. Tuhan menciptakan manusia menurut rupa-Nya pada hari ke-6 - Adam sebagai pria dan Hawa sebagai wanita. Artinya wanita diciptakan bersih sejak awal, tanpa haid. Konsepsi seorang anak dan persalinan seharusnya dilakukan tanpa rasa sakit. Tidak ada yang buruk di dunia yang sempurna. Benar-benar semuanya bersih: tubuh, pikiran, pikiran, tindakan. Namun, kesempurnaan ini tidak bertahan lama.

Iblis dalam wujud ular menggoda Hawa untuk memakan apel. Setelah itu dia menjadi kuat, seperti Tuhan. Wanita itu mencicipi apel itu sendiri dan memberikannya kepada suaminya untuk dicicipi. Pada akhirnya, keduanya berdosa. Dan itu jatuh di pundak seluruh umat manusia. Adam dan Hawa diusir dari tanah suci. Tuhan marah dan meramalkan wanita itu akan menderita. "Mulai sekarang, kamu akan mengandung kesakitan, melahirkan kesakitan!" - dia berkata. Sejak saat itu, seorang wanita secara teoritis dianggap najis.

Dilarang dalam Perjanjian Lama

Sejarah hidup orang-orang pada masa itu didasarkan pada aturan, hukum. Semuanya tertulis dalam Perjanjian Lama. Kuil Suci diciptakan untuk berkomunikasi dengan Tuhan, untuk mempersembahkan korban. Seorang wanita, pada kenyataannya, dianggap sebagai tambahan bagi seorang pria, dan sama sekali tidak dianggap sebagai anggota penuh masyarakat. Dosa Hawa diingat dengan baik, setelah itu dia mulai menstruasi. Sebagai pengingat abadi tentang apa yang telah diciptakan wanita itu.

Dalam Perjanjian Lama, dengan jelas disebutkan siapa yang tidak boleh mengunjungi Kuil Suci, dan dalam kondisi apa:

dengan kusta;
ejakulasi;
menyentuh mayat;
dengan cairan bernanah;
selama menstruasi;
setelah melahirkan - untuk wanita yang melahirkan anak laki-laki 40 hari, perempuan - 80 hari.

Pada periode Perjanjian Lama, segala sesuatu dilihat dari sudut pandang fisik. Jika badannya kotor, maka orang tersebut najis. Selain itu, seorang wanita pada hari-hari kritis tidak hanya dapat mengunjungi Kuil Suci, tetapi juga tempat-tempat umum. Dia menjauh dari pertemuan, pertemuan orang-orang. Darah tidak boleh ditumpahkan di tempat suci. Tapi kemudian datanglah era perubahan. Yesus Kristus datang ke bumi dengan Perjanjian Barunya.

Penghapusan kenajisan oleh Perjanjian Baru

Yesus Kristus berusaha menjangkau jiwa manusia, semua perhatian difokuskan pada spiritual. Dia dikirim untuk menebus dosa umat manusia, termasuk Hawa. Perbuatan tanpa iman dianggap mati. Artinya, seseorang yang suci secara lahiriah dianggap tidak suci secara spiritual karena pikirannya yang hitam. Kuil Suci tidak lagi menjadi tempat tertentu di bumi. Dia pindah ke jiwa manusia. “Jiwamu adalah Kuil Tuhan dan Gereja-Nya!” dia berkata. Pria dan wanita menjadi setara.

Situasi yang terjadi pada suatu saat membuat marah semua ulama. Seorang wanita yang menderita pendarahan hebat selama bertahun-tahun menerobos kerumunan, menyentuh jubah Yesus. Kristus merasakan energi meninggalkannya, menoleh padanya, dan berkata: "Imanmu telah menyelamatkanmu, nona!" Sejak saat itu, semuanya bercampur aduk di benak orang. Mereka yang tetap setia pada fisik dan Perjanjian Lama menganut pendapat lama - seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja saat menstruasi. Dan mereka yang mengikuti Yesus Kristus, mengikuti spiritual dan Perjanjian Baru, aturan ini dibatalkan. Kematian Yesus Kristus menjadi titik awal, setelah itu Perjanjian Baru mulai berlaku. Dan darah yang tumpah memunculkan kehidupan baru.

Pendapat para imam tentang larangan itu

Gereja Katolik telah lama menyelesaikan masalah hari-hari kritis. Para pendeta menganggap menstruasi adalah fenomena alam, mereka tidak melihat hal buruk di dalamnya. Darah sudah lama tidak tumpah di lantai gereja berkat produk kebersihan. Pendeta ortodoks masih belum setuju. Ada yang berpendapat bahwa wanita dilarang keras mengunjungi pura saat haid. Yang lain netral tentang ini - Anda dapat mengunjungi jika ada kebutuhan seperti itu, jangan membatasi diri Anda pada apa pun. Yang lain lagi berbagi pendapat bahwa seorang wanita pada hari-hari kritis dapat memasuki gereja, tetapi beberapa sakramen tidak dapat dilakukan:

baptisan;
pengakuan.

Suka tidak suka, larangan lebih terkait dengan momen fisik. Tidak mungkin menyelam ke dalam air selama hari-hari kritis karena alasan higienis. Darah di dalam air bukanlah gambaran yang menyenangkan. Pernikahan berlangsung sangat lama, tubuh wanita yang melemah saat menstruasi mungkin tidak dapat menahannya. Apalagi darahnya bisa mengalir deras. Ada pusing, pingsan, lemas. Pengakuan lebih memengaruhi keadaan psiko-emosional seorang wanita. Selama masa menstruasi, dia rentan, rentan, dan bukan dirinya sendiri. Dia mungkin mengatakan hal-hal yang nantinya akan dia sesali. Dengan kata lain, saat menstruasi, seorang wanita menjadi gila.

Jadi Anda bisa pergi ke gereja atau tidak dengan menstruasi Anda

Di dunia modern, baik orang berdosa maupun orang benar bercampur. Tidak ada yang benar-benar tahu bagaimana semuanya dimulai. Para imam jauh dari pelayan rohani yang ada di zaman Perjanjian Lama atau Baru. Semua orang mendengar dan merasakan apa yang mereka inginkan. Sebaliknya, apa yang lebih nyaman baginya. Dan begitulah kelanjutannya. Gereja, sebagai bangunan, tetap ada sejak zaman Perjanjian Lama. Artinya, mereka yang mengunjungi pura suci harus mematuhi aturan yang terkait dengannya. Anda tidak dapat pergi ke gereja selama menstruasi.

Namun, dunia demokrasi modern membuat amandemen lain. Karena penumpahan darah di kuil dianggap sebagai pencemaran, masalahnya sekarang telah diselesaikan sepenuhnya. Produk kebersihan - tampon, pembalut tidak memungkinkan darah mengalir ke lantai. Praktis wanita itu tidak lagi najis. Tapi ada sisi lain dari koin di sini. Selama menstruasi, tubuh wanita dibersihkan. Pengisian darah baru memungkinkan untuk berfungsi dengan kekuatan baru. Jadi wanita itu tetap najis. Anda tidak dapat pergi ke gereja selama menstruasi.

Tapi ada Perjanjian Baru di sini, ketika fisik tidak berperan. Artinya, jika ada kebutuhan untuk menyentuh kuil untuk penyembuhan, untuk merasakan dukungan Tuhan, Anda bisa mengunjungi kuil tersebut. Apalagi pada saat-saat seperti itu perlu. Bagaimanapun, Yesus hanya membantu mereka yang benar-benar membutuhkan sesuatu. Dan dia memintanya dengan jiwa yang murni. Dan si juru masak terlihat seperti tubuhnya saat ini tidak berperan. Artinya, bagi yang lebih menghargai spiritual dan Perjanjian Baru, bisa ke gereja saat haid.

Video yang bermanfaat:

Ada koreksi lagi. Karena Gereja dan Kuil Suci adalah jiwa manusia. Dia tidak perlu pergi ke ruangan tertentu untuk meminta bantuan. Cukup bagi seorang wanita untuk berpaling kepada Tuhan di mana saja. Ngomong-ngomong, permintaan yang datang dari hati yang murni akan didengar lebih cepat daripada saat mengunjungi gereja.

Menyimpulkan

Tidak ada yang akan memberikan jawaban pasti untuk pertanyaan apakah mungkin pergi ke gereja selama menstruasi. Setiap orang memiliki pendapat mereka sendiri tentang hal ini. Keputusan harus dibuat oleh wanita itu sendiri. Ada larangan dan tidak ada. Dan perlu lebih memperhatikan tujuan yang diperlukan untuk mengunjungi gereja. Lagipula, bukan rahasia lagi kalau wanita pergi ke kuil suci untuk menyingkirkan sesuatu, untuk menarik sesuatu. Dengan kata lain, mereka membuat kerah yang kuat, mantra cinta, mengeringkan, mengeringkan, bahkan menginginkan kematian bagi orang lain. Jadi, saat menstruasi, energi seorang wanita melemah. Sensitivitas dapat meningkat, mimpi kenabian akan mulai terjadi. Tapi tidak ada kekuatan dalam kata-kata sampai semangatnya menjadi lebih kuat.

Kalau tujuan ke gereja untuk minta ampun, taubat dosa, boleh jalan dalam bentuk apapun, haid bukan halangan. Hal utama bukanlah tubuh yang tidak murni, tetapi jiwa yang murni setelah itu. Hari-hari kritis adalah waktu terbaik untuk refleksi. Fakta menarik lainnya adalah saat haid, Anda sama sekali tidak ingin pergi kemana-mana, baik ke gereja, maupun berkunjung, maupun berbelanja. Semuanya murni individual, tergantung kondisi kesehatan, kondisi pikiran, kebutuhan. Anda dapat pergi ke gereja selama hari-hari kritis, jika Anda benar-benar membutuhkannya!

Hari-hari kritis adalah sahabat integral seorang wanita dari saat pubertas hingga awal menopause. Keluarnya darah secara siklik menunjukkan kesehatan sistem reproduksi dan seluruh tubuh wanita. Tetapi dapatkah manifestasi kesejahteraan tubuh ini memengaruhi kehidupan spiritualnya? Bagaimana, dari sudut pandang agama, siklus perempuan ditafsirkan? Apakah boleh membaca doa saat haid? Apakah boleh ke gereja saat haid? Mari kita coba memahami masalah ini dengan mengandalkan Kitab Suci dan pendapat para Bapa Suci Gereja.

Bagaimana gereja berhubungan dengan menstruasi menurut Perjanjian Lama

Untuk menjawab pertanyaan apakah mungkin pergi ke gereja dengan menstruasi, perlu dipahami pandangan Gereja Ortodoks tentang fenomena fisiologis ini.

Dosa Hawa dan Adam

Menurut Perjanjian Lama, menstruasi adalah hukuman bagi umat manusia karena kejatuhan Hawa yang mendorong Adam. Setelah mencicipi buah dari pohon terlarang atas saran dari Serpent Tempter, orang pertama, setelah melihat fisik mereka, kehilangan spiritualitas malaikat mereka. Wanita itu, mengungkapkan kelemahan roh, menghukum umat manusia dengan penderitaan abadi.

Dalam Kitab Kejadian Perjanjian Lama pasal tiga, setelah Adam dan Hawa melihat ketelanjangan mereka dan mengakui perbuatan mereka kepada Tuhan, Sang Pencipta berkata kepada Wanita itu: “Aku akan membuat kehamilanmu menyakitkan, dengan kesakitan kamu akan melahirkan anak. ”

Belakangan, banyak sarjana alkitabiah kuno cenderung percaya bahwa tidak hanya kesulitan kehamilan dan rasa sakit saat melahirkan menjadi hukuman bagi separuh umat manusia karena dosa ketidaktaatan, tetapi juga menstruasi adalah pengingat bulanan akan kehilangan. dari sifat malaikat sebelumnya.

Menjawab pertanyaan: "Apakah mungkin pergi ke kuil dengan menstruasi?" dari sudut pandang para teolog Perjanjian Lama, seseorang dapat berkata dengan yakin: "Tidak!". Terlebih lagi, salah satu putri Hawa, yang mengabaikan larangan ini, menajiskan tempat suci dan menjerumuskan keluarganya ke dalam jurang dosa.

Simbol kematian

Banyak teolog cenderung mempersonifikasikan darah bulanan bukan dengan sakramen kelahiran, tetapi dengan pengingat sistematis umat manusia akan kematiannya. Tubuh adalah bejana sementara yang dipenuhi dengan Roh Kudus. Hanya dengan terus-menerus mengingat kematian "materi" yang akan segera terjadi, Anda tanpa lelah meningkatkan prinsip spiritual.

Larangan mengunjungi pura saat haid sangat erat kaitannya dengan proses yang menimbulkan munculnya keluarnya darah. Selama menstruasi, tubuh menolak sel telur yang tidak dibuahi. Proses ini, cukup fisiologis dari sudut pandang kedokteran, dalam agama berbatasan dengan kematian calon janin, dan karenanya jiwa, di dalam rahim ibu. Menurut dogma agama pada zaman Perjanjian Lama, mayat mencemarkan Gereja, mengingatkan akan keabadian yang hilang.

Kekristenan tidak melarang berdoa di rumah, tetapi seorang wanita, menurut teolog ortodoks, dilarang mengunjungi Rumah Tuhan.

Kebersihan

Alasan lain yang melarang seorang wanita melewati ambang pintu Rumah Suci saat haid adalah karena memperhatikan kebersihan. Pembalut, tampon, dan cangkir menstruasi relatif baru. Sarana "perlindungan" terhadap pencurahan sekresi rahim di masa lalu cukup primitif. Berbicara tentang tanggal lahir larangan ini, harus diingat bahwa gereja saat itu adalah tempat berkumpulnya orang yang paling masif. Terutama selama kebaktian ikonik yang meriah.

Penampilan seorang wanita saat menstruasi di tempat seperti itu tidak hanya membahayakan kesehatannya, tetapi juga kesehatan orang-orang di sekitarnya. Ada banyak penyakit yang ditularkan melalui zat yang ditolak oleh tubuh.

Merangkum hasil pertama pencarian jawaban atas pertanyaan: "Mengapa Anda tidak bisa pergi ke gereja selama menstruasi," kami menyoroti beberapa alasan larangan ini dari sudut pandang para teolog Perjanjian Lama:

Higienis.
Menstruasi adalah pengingat nyata bagi keturunan dari kejatuhan Hawa.
Telur yang ditolak, dari sudut pandang agama, disamakan dengan janin yang mati akibat keguguran.
Menyamakan bercak dengan simbol kematian segala sesuatu.

Menstruasi menurut Perjanjian Baru

Kekristenan di era Perjanjian Baru lebih setia melihat kemungkinan seorang wanita untuk berpartisipasi dalam kehidupan gereja pada hari-hari kritis. Perubahan pandangan, dan karenanya interpretasi teologis, terkait dengan konsep baru tentang esensi manusia. Setelah menerima penderitaan karena dosa manusia di kayu Salib, Yesus Kristus membebaskan umat manusia dari belenggu fana tubuh. Hanya spiritualitas dan kemurnian, ketabahan yang terpenting mulai sekarang. Seorang wanita yang berdarah dari bulan ke bulan adalah apa yang Tuhan kehendaki, yang berarti tidak ada yang tidak wajar dalam menstruasi. Lagipula, hal-hal duniawi tidak dapat mengganggu perjuangan yang murni dan tulus untuk bersekutu dengan Tuhan.

Dalam hal ini, pantas untuk mengingat rasul Paulus. Dia berargumen bahwa setiap ciptaan Tuhan itu indah dan tidak boleh ada sesuatu pun di dalamnya yang dapat menajiskan Sang Pencipta. Perjanjian Baru tidak memberikan jawaban tegas atas pertanyaan apakah mungkin mengunjungi tempat-tempat suci selama menstruasi. Posisi inilah yang menjadi penyebab lahirnya perselisihan di antara para Bapa Suci. Beberapa yakin bahwa melarang seorang gadis menghadiri Gereja berarti bertentangan dengan ajaran agama Kristen. Untuk mendukung perkataan mereka, para teolog yang menganut pendapat ini mengutip perumpamaan alkitabiah tentang Yesus dan seorang wanita yang berdarah dalam waktu yang lama.

Menyentuh rok pakaian Juruselamat menyembuhkannya, dan Putra Manusia tidak hanya tidak mendorong penderitanya menjauh, tetapi juga berkata kepadanya: "Lebih berani, putri!" Banyak wanita bertanya apakah doa bisa dibacakan saat haid di rumah. Bukankah ini merupakan penyimpangan dari kanon yang diterima. Kekristenan setia pada masalah ini dan tidak menganggap hari-hari kritis sebagai penghalang untuk berkomunikasi dengan Tuhan.

Apakah mungkin pergi ke gereja pada hari-hari yang "najis".

Tidak ada jawaban pasti dari pendeta tentang apakah boleh masuk gereja saat haid. Perlu meminta restu dari pendeta-rektor gereja yang ingin dikunjungi wanita tersebut.

Ingatlah bahwa hal-hal rohani murni bersifat individual. Jika sangat membutuhkan atau kebingungan spiritual, imam tidak akan menolak untuk mengakui seorang wanita. "Kekotoran" jasmani tidak akan menjadi penghalang. Pintu Rumah Tuhan selalu terbuka bagi yang menderita. Tidak ada aturan ketat tentang bagaimana berperilaku baik atau buruk dalam masalah Iman. Bagi Tuhan, baik perempuan maupun laki-laki adalah anak tercinta yang akan selalu berlindung dalam pelukannya yang penuh kasih.

Jika ada larangan mengunjungi katedral, maka pertanyaan yang muncul tentu saja, dan apa yang harus dilakukan jika acara tidak dapat dijadwalkan ulang. Ikuti tautan untuk jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini.

Norma perilaku di gereja pada hari-hari menstruasi

Pendapat telah mengakar bahwa seorang wanita selama menstruasi dapat mengunjungi Kuil, tetapi dia harus mematuhi aturan-aturan tertentu, yang kepatuhannya akan menghindari penodaan tempat suci.

Selama menstruasi, seorang wanita tidak dapat mengambil bagian dalam sakramen gereja apa pun.

Apakah mungkin untuk mengaku

Banyak perempuan yang mencari jawaban pendeta di forum bertanya apakah boleh mengaku saat haid. Jawabannya cukup kategoris: tidak! Tidak mungkin untuk mengaku, menerima komuni, menikah, atau mengambil bagian dalam baptisan hari ini. Pengecualian adalah penyakit serius, yang menyebabkan perdarahan berkepanjangan.

Jika menstruasi adalah akibat dari keadaan sakit, maka perlu meminta restu dari imam, dan baru kemudian mengikuti Sakramen Gereja dan mengambil Tubuh dan Darah Kristus.

Apakah boleh minum air suci saat haid

Tidak ada jawaban pasti untuk pertanyaan ini di dalam Alkitab, tetapi ketika mempelajari peraturan kebaktian gereja, Anda dapat menemukan larangan tindakan ini. Terlepas dari apakah itu terjadi di rumah atau di bait suci, lebih baik menunggu sampai akhir hari-hari kritis. Dalam agama Kristen modern, Anda dapat menemukan larangan penggunaan prosphora dan cahor yang disucikan pada hari-hari kritis.

Apakah mungkin untuk menerapkan ikon selama menstruasi

Beralih ke karya para teolog Perjanjian Baru, jelaslah bahwa mencium ikon atau ikonostasis dilarang keras. Perilaku seperti itu menodai tempat suci.

Saat menstruasi, Anda bisa pergi ke kebaktian, tetapi lebih baik mengambil tempat untuk "katekumen" atau di sebelah toko gereja.

Perjanjian Baru mengatakan bahwa Bait Suci adalah tempat mengingat nama Kristus. Apakah larangan keras itu juga berlaku untuk shalat di rumah? Karya para teolog mengatakan bahwa tidak dilarang berpaling kepada Tuhan dalam bentuk doa baik di rumah maupun di Gereja dalam keadaan tubuh dan jiwa apapun.

Apakah mungkin untuk menerima komuni selama menstruasi

Mereka yang mencari jawaban imam atas pertanyaan ini menerima penolakan kategoris. Pendekatan demokratis gereja modern dan sejumlah indulgensi bagi wanita selama hari-hari kritis tidak menyangkut Misteri Suci. Perlu menahan diri dari pengakuan dosa, komuni dan pengurapan sampai akhir menstruasi. Satu-satunya pengecualian adalah kasus penyakit parah. Keluarnya darah yang disebabkan oleh penyakit yang lama tidak dapat menjadi halangan bahkan untuk Pengurapan Suci dengan persiapan sebelumnya untuk Komuni.

Harap dicatat bahwa sebelum mengambil bagian dalam Misteri Suci, bahkan dalam keadaan sakit, perlu mendapat restu dari Bapa.

Banyak cerita di forum tematik yang menceritakan bahwa seorang wanita mengaku dan diizinkan untuk menghormati tempat suci selama menstruasi justru terkait dengan penyakit yang dimaksud.

Perlu dicatat bahwa gadis-gadis yang datang ke gereja pada hari-hari kritis diizinkan untuk menyerahkan catatan doa untuk kesehatan dan ketenangan orang yang mereka cintai.

Apakah mungkin mengunjungi biara dengan menstruasi

Banyak gadis prihatin tidak hanya dengan pertanyaan tentang kemungkinan doa di rumah dan mengunjungi selama tetap di Rumah Tuhan. Wanita yang menghadiri forum keagamaan sangat tertarik dengan pertanyaan apakah mungkin datang ke vihara saat menstruasi. Sister Vassa menjawab pertanyaan ini dengan detail dan gamblang dalam materinya.

Meringkas informasi yang terkandung dalam materinya, kami sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada yang akan mengeluarkan seorang wanita dari vihara hanya karena dia datang pada hari-hari yang "najis".

Pembatasan dapat dikenakan pada kehadiran di kebaktian, cara hidup lunas, atau pembatasan kepatuhan. Para biarawati tetap menjalankan ketaatannya sesuai dengan piagam vihara tertentu. Anda dapat mempelajari tentang larangan yang dikenakan pada seorang pemula atau saudari selama menstruasi dari Ibu Pemimpin biara tempat seks yang adil tiba.

Apakah mungkin untuk menerapkan peninggalan selama menstruasi

Banyak wanita mengunjungi biara untuk menyentuh sisa-sisa Orang Suci, yang dimakamkan di wilayah biara tertentu. Terkait dengan keinginan ini adalah keinginan untuk mendapatkan jawaban pendeta atas pertanyaan apakah mungkin untuk menghormati relik selama menstruasi. Tidak ada jawaban tunggal untuk pertanyaan ini. Tidak mungkin ada orang yang tindakannya bersifat menganggur.

Sebelum perjalanan, terlepas dari apakah itu sesuai dengan peraturan atau tidak, perlu meminta restu dari Pastor paroki tempat wanita itu memimpin kehidupan gereja. Dalam percakapan ini, gadis itu disarankan untuk menyebutkan motifnya dan memperingatkan tentang kemungkinan menstruasi. Setelah mempertimbangkan semua pro dan kontra, pendeta akan dapat memberikan jawaban yang tidak ambigu.

Apakah mungkin berdoa saat menstruasi di rumah

Ortodoksi

Tidak dilarang berdoa kepada Tuhan saat menstruasi di rumah.

Islam

Dalam Islam, diyakini secara luas bahwa seorang wanita pada hari-hari seperti itu berada dalam keadaan najis ritual. Pandangan tentang haid seperti itu memerlukan larangan kaum hawa untuk melakukan shalat sampai akhir haid.

Khaid berarti pendarahan bulanan yang wajar, dan istihadah berarti pendarahan yang keluar dari siklus atau keluarnya nifas.

Pendapat para teolog Islam berbeda tentang kemungkinan sholat, tetapi, dalam banyak kasus, dianjurkan untuk menahan diri dari sholat dan menyentuh Alquran dalam bahasa Arab.

Kapan saya bisa pergi ke gereja setelah melahirkan?

Kembali ke ulasan pendapat para Bapa Gereja, perlu dicatat mereka yang, tanpa memaksakan larangan ketat, mengajukan sejumlah aturan yang mengatur kehadiran seks yang adil di gereja pada hari-hari kritis dan setelahnya. kelahiran seorang anak. Ke depan, perlu dicatat bahwa keyakinan agama ini telah mengakar dan masih ada hingga saat ini.

Satu hal yang tidak terbantahkan: terlepas dari banyaknya pendapat para teolog dan keragaman penafsiran Kitab Suci, untuk menjawab sendiri pertanyaan apakah mungkin pergi ke gereja selama menstruasi dan kapan harus kembali ke kehidupan gereja setelah melahirkan , Anda perlu mengetahui jawaban dari pastor paroki, yang menjadi "milik" wanita tersebut.

Dari generasi ke generasi, larangan keras bagi perempuan mengunjungi pura pada hari-hari haid telah diturunkan. Beberapa orang percaya akan hal ini dan menegakkan aturan dengan ketat. Yang lain marah dan marah atas larangan itu, berpikir mengapa tidak. Yang lain lagi, tidak memperhatikan hari-hari kritis, datang ke gereja atas perintah jiwa. Lantas apakah boleh ke gereja saat haid? Siapa, kapan dan mengapa melarang wanita mengunjunginya di hari-hari khusus tubuh wanita ini?

Penciptaan pria dan wanita

Anda bisa berkenalan dengan momen-momen penciptaan alam semesta oleh Tuhan dalam Alkitab di Perjanjian Lama. Tuhan menciptakan manusia pertama pada hari keenam menurut gambar dan rupa-Nya sendiri dan menamai laki-laki Adam dan perempuan Hawa. Oleh karena itu, pada awalnya wanita tersebut bersih, tidak mengalami menstruasi. Konsepsi seorang anak dan kelahirannya seharusnya tidak menyakitkan. Di dunia mereka, penuh dengan kesempurnaan, tidak ada yang tidak murni. Dalam kemurnian adalah tubuh, pikiran, tindakan dan jiwa. Tapi kesempurnaan itu berumur pendek.

Iblis menjelma dalam wujud ular dan mulai menggoda Hawa agar dia memakan buah dari Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan yang Jahat. Dia menjanjikan kekuatan dan pengetahuannya. Wanita itu mencicipi buah itu sendiri dan mentraktir suaminya. Beginilah kejatuhan ke dalam dosa terjadi pada seluruh umat manusia. Adam dan Hawa diusir dari Firdaus. Tuhan mengutuk wanita itu untuk menderita. Dia berkata bahwa mulai sekarang dia akan mengandung dan melahirkan dengan kesakitan. Sejak saat itu, seorang wanita dianggap najis.

Larangan Perjanjian Lama

Aturan dan hukum penting bagi orang-orang pada periode waktu itu. Semuanya ditulis dalam Perjanjian Lama. Kuil diciptakan untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan mempersembahkan korban kepadanya. Wanita itu bukan anggota penuh masyarakat, tapi adalah pelengkap seorang pria. Semua orang mengingat dosa Hawa, setelah itu menstruasi dimulai. Menstruasi adalah pengingat dari apa yang telah dilakukan wanita itu.

Perjanjian Lama memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan siapa yang boleh, dan siapa serta mengapa dilarang mengunjungi Bait Suci. Tidak mengunjungi:

dengan kusta;
dengan ejakulasi;
mereka yang menyentuh mayat;
dengan cairan bernanah;
wanita saat menstruasi;
wanita yang melahirkan anak laki-laki - 40 hari, yang melahirkan anak perempuan - 80 hari.

Di zaman Perjanjian Lama, segala sesuatu dilihat dari sudut pandang fisik. Tubuh yang kotor dianggap sebagai tanda orang yang najis. Seorang wanita pada hari-hari kritis dilarang mengunjungi Kuil serta tempat-tempat dengan banyak orang. Dia jauh dari pertemuan orang-orang. Darah tidak boleh ditumpahkan di tempat-tempat suci. Ini berlanjut sampai kedatangan Yesus Kristus dan membawa Perjanjian Baru olehnya.

Najis dihapuskan oleh Perjanjian Baru

Yesus Kristus berfokus pada spiritual, mencoba menjangkau jiwa manusia. Dia datang untuk menebus semua hal manusia, termasuk dosa Hawa. Jika seseorang tidak beriman, semua perbuatannya dianggap tidak spiritual. Pikiran hitam seseorang mengubahnya menjadi najis, bahkan dengan kemurnian tubuhnya. Kuil Suci tidak menjadi tempat tertentu di Bumi, tetapi dipindahkan ke jiwa manusia. Kristus mengatakan itu jiwa adalah Bait Allah dan Gereja-Nya. Pria dan wanita menjadi sama dalam hak.

Suatu ketika terjadi situasi yang membuat marah semua pendeta. Saat Kristus berada di Bait Suci, seorang wanita yang telah berdarah selama bertahun-tahun melewati kerumunan kepadanya dan menyentuh pakaiannya. Kristus, yang merasakannya, berbalik dan berkata bahwa imannya telah menyelamatkannya. Sejak saat itu, terjadi perpecahan dalam kesadaran umat manusia. Beberapa tetap setia pada kemurnian fisik dan Perjanjian Lama. Mereka berpendapat bahwa seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja selama menstruasi. Dan mereka yang mematuhi ajaran Yesus Kristus dan mengikuti iman pada Perjanjian Baru dan kemurnian spiritual tidak lagi mematuhi aturan ini. Setelah kematiannya, Perjanjian Baru mulai berlaku. Darah yang tumpah adalah tanda awal dari kehidupan baru.

Jawaban para pendeta atas pertanyaan tentang larangan tersebut

Jadi bisakah Anda pergi ke gereja selama menstruasi?

Para pendeta Katolik telah lama memutuskan sendiri masalah seorang wanita yang mengunjungi gereja pada hari-hari kritis. Mereka menganggap menstruasi sebagai fenomena alam dan tidak melihat ada yang salah dengan mereka. Darah sudah lama berhenti berceceran di lantai gereja berkat produk kebersihan modern.

Tetapi para pendeta Ortodoks tidak dapat mencapai konsensus. Ada yang mengatakan bahwa seorang wanita tidak boleh pergi ke gereja selama menstruasi. Yang lain mengatakan bahwa Anda bisa datang jika jiwa membutuhkannya. Yang lain mengizinkan wanita untuk datang ke gereja selama menstruasi, tetapi melarang beberapa sakramen suci:

pernikahan;
pengakuan.

Sebagian besar, larangan terkait dengan momen fisik.. Untuk alasan higienis, saat menstruasi, Anda tidak bisa masuk ke air. Sangat tidak menyenangkan melihat darah bercampur dengan air. Pernikahan memakan waktu lama dan tubuh wanita yang melemah saat menstruasi mungkin tidak dapat menahannya. Pingsan sering terjadi, wanita tersebut mengalami kelemahan dan pusing. Selama pengakuan, keadaan psiko-emosional wanita tersebut terpengaruh. Dan selama periode menstruasi, dia sedikit dalam keadaan tidak memadai. Oleh karena itu, jika seorang wanita memutuskan untuk mengaku, dia dapat mengatakan sesuatu yang akan dia sesali untuk waktu yang lama. Itu sebabnya Anda tidak bisa mengaku selama menstruasi.

Apakah boleh ke gereja saat haid atau tidak

Modernitas telah mencampurkan yang berdosa dengan yang benar. Tidak ada yang tahu asal-usul larangan ini. Para imam tidak lagi menjadi pelayan rohani seperti yang mereka anggap pada masa Perjanjian Lama dan Baru. Setiap orang mempersepsikan informasi dengan cara yang lebih nyaman baginya. Gereja adalah sebuah bangunan, sama seperti di bawah Perjanjian Lama. Oleh karena itu, setiap orang harus mematuhi aturan yang ditetapkan saat itu. Anda tidak dapat pergi ke gereja selama menstruasi.

Tetapi dunia demokrasi modern telah membuat amandemennya sendiri. Jika kita memperhitungkan bahwa menumpahkan darah di bait suci dianggap berdosa, maka saat ini masalah ini telah diselesaikan sepenuhnya. Produk kebersihan, seperti tampon dan pembalut, menyerap darah dengan baik dan mencegahnya bocor ke lantai tempat suci. Wanita itu tidak najis. Tapi ada juga sisi negatifnya di sini. Selama menstruasi, tubuh wanita membersihkan dirinya sendiri. Dan ini berarti wanita itu masih najis, dan dia tidak bisa menghadiri gereja pada hari-hari kritis.

Tetapi Perjanjian Baru dan kemurnian jiwanya membantunya. Artinya, jika jiwa merasa perlu menyentuh kuil, merasakan dukungan Ilahi, maka Anda bisa datang ke kuil. Bahkan perlu! Lagipula Yesus membantu mereka yang dengan tulus percaya kepada-Nya. Dan kebersihan tubuh tidak berperan besar dalam hal ini. Bagi yang menganut aturan Perjanjian Baru, ke gereja saat haid tidak dilarang.

Tetapi bahkan di sini ada amandemen. Karena Gereja dan Kuil Suci ada di dalam jiwa seseorang, maka dia sama sekali tidak perlu datang ke ruangan tertentu untuk meminta bantuan. Seorang wanita dapat berdoa kepada Tuhan di mana saja. Dan jika doa tersebut berasal dari hati yang murni, maka akan lebih cepat terdengar dibandingkan saat mengunjungi pura.

Hasil

Tidak ada yang bisa mengatakan dengan pasti apakah mungkin pergi ke gereja selama menstruasi. Setiap orang memiliki pendapatnya sendiri tentang masalah ini. Wanita itu harus menjawab sendiri pertanyaan ini, memutuskan mengapa dia ingin pergi ke gereja.

Larangan itu ada atau tidak. Anda perlu melihat dengan niat apa seorang wanita ingin pergi ke gereja..

Jika tujuan ziarah adalah untuk meminta ampunan, pertobatan dari dosa, maka Anda bisa pergi kapan saja dan selama menstruasi juga. Kesucian jiwa adalah hal yang utama.

Selama hari-hari kritis, yang terbaik adalah merenungkan tindakan Anda. Terkadang saat menstruasi, Anda tidak ingin keluar rumah kemana-mana. Dan selama menstruasi, Anda bisa pergi ke kuil, tetapi hanya jika jiwa membutuhkannya!

Oh, berapa kali sehari seorang pendeta yang melayani di gereja harus berurusan dengan topik ini! , Saya sedang bersiap-siap untuk pesta untuk menerima komuni, dan sekarang…”

Di banyak forum Internet, pertanyaan membingungkan dari wanita hingga pendeta telah diterbitkan, atas dasar teologis apa, dalam periode penting dalam hidup mereka, mereka dikucilkan dari persekutuan, dan seringkali bahkan hanya dari pergi ke Gereja. Ada banyak kontroversi tentang masalah ini. Waktu berubah, sikap berubah.

Tampaknya, bagaimana proses alami tubuh dapat terpisah dari Tuhan? Dan para gadis dan wanita terpelajar sendiri memahami hal ini, tetapi ada kanon gereja yang melarang mengunjungi kuil pada hari-hari tertentu ...

Bagaimana cara mengatasi masalah ini? Tidak ada jawaban pasti. Asal usul larangan "ketidakmurnian" setelah kedaluwarsa terletak pada era Perjanjian Lama, tetapi dalam Ortodoksi tidak ada yang memperkenalkan larangan ini - larangan itu tidak dibatalkan begitu saja. Selain itu, mereka menemukan konfirmasi mereka dalam kanon Gereja Ortodoks, meskipun tidak ada yang memberikan penjelasan dan pembenaran teologis.

Menstruasi adalah pembersihan rahim dari jaringan mati, pembersihan rahim untuk penantian babak baru, harapan untuk hidup baru, untuk pembuahan. Setiap penumpahan darah adalah hantu kematian, karena kehidupan ada di dalam darah (terlebih lagi dalam Perjanjian Lama - “jiwa manusia ada di dalam darahnya”). Tetapi darah menstruasi adalah kematian ganda, karena bukan hanya darah, tetapi juga jaringan rahim yang mati. Dibebaskan dari mereka, seorang wanita dibersihkan. Inilah asal mula konsep kenajisan pada masa perempuan. Jelas bahwa ini bukanlah dosa pribadi perempuan, tetapi dosa yang menimpa seluruh umat manusia.

Mari beralih ke Perjanjian Lama.

Dalam Perjanjian Lama, ada banyak resep mengenai kemurnian dan kenajisan manusia. Najis, pertama-tama, adalah mayat, beberapa penyakit, keluar dari alat kelamin pria dan wanita (ada hal-hal "najis" lainnya bagi seorang Yahudi: beberapa makanan, hewan, dll., Tetapi kenajisan utama adalah persis apa saya tandai).

Dari mana datangnya ide-ide ini di antara orang Yahudi? Paling mudah untuk menarik kesejajaran dengan budaya pagan, yang juga memiliki perintah serupa tentang kenajisan, tetapi pemahaman alkitabiah tentang kenajisan jauh lebih dalam daripada yang terlihat.

Tentu saja, ada pengaruh budaya pagan, tetapi bagi seseorang dari budaya Yahudi Perjanjian Lama, gagasan tentang kenajisan eksternal dipikirkan kembali, itu melambangkan beberapa kebenaran teologis yang dalam. Yang? Dalam Perjanjian Lama, kenajisan dikaitkan dengan tema kematian, yang menguasai umat manusia setelah kejatuhan Adam dan Hawa. Sangat mudah untuk melihat bahwa kematian, dan penyakit, dan keluarnya darah dan air mani sebagai penghancuran kuman kehidupan - semua ini mengingatkan pada kematian manusia, pada beberapa kerusakan mendalam pada sifat manusia.

Seseorang pada saat-saat manifestasi, penemuan kefanaan ini, keberdosaan - harus dengan bijaksana berdiri di samping Tuhan, Yang adalah Kehidupan Itu Sendiri!

Beginilah cara Perjanjian Lama memperlakukan "kenajisan" semacam ini.

Kekristenan, sehubungan dengan doktrin kemenangan atas kematian dan penolakan terhadap manusia Perjanjian Lama, juga menolak doktrin ketidakmurnian Perjanjian Lama. Kristus menyatakan semua resep ini sebagai manusia. Masa lalu telah berlalu, sekarang setiap orang yang bersama-Nya, jika dia mati, akan hidup kembali, terlebih lagi kenajisan tidak masuk akal. Kristus adalah Hidup itu sendiri yang menjelma (Yohanes 14:6).

Juruselamat menyentuh orang mati - mari kita ingat bagaimana Dia menyentuh tempat tidur tempat mereka membawa putra janda Nain untuk dikuburkan; bagaimana Dia membiarkan diri-Nya disentuh oleh seorang wanita yang berdarah ... Kita tidak akan menemukan dalam Perjanjian Baru saat ketika Kristus menjalankan tata cara kemurnian atau kenajisan. Bahkan ketika dia bertemu dengan rasa malu seorang wanita yang jelas-jelas melanggar etiket kenajisan ritual dan menyentuh-Nya, Dia mengatakan hal-hal yang bertentangan dengan kebijaksanaan konvensional: "Jadilah lebih berani, putri!" (Matius 9:22).

Para rasul mengajarkan hal yang sama. " Saya tahu dan yakin di dalam Tuhan Yesus, kata St. Paulus, bahwa tidak ada yang najis pada dirinya sendiri; hanya dia yang menganggap sesuatu najis, dia najis” (Roma 14:14). Dia: “Karena setiap ciptaan Tuhan itu baik, dan tidak ada yang tercela jika diterima dengan ucapan syukur, karena disucikan oleh firman Tuhan dan doa.» (1 Tim 4:4).

Di sini rasul berkata tentang kontaminasi makanan. Orang Yahudi menganggap sejumlah produk najis, tetapi rasul mengatakan bahwa segala sesuatu yang diciptakan Tuhan itu suci dan murni. Tapi aplikasi. Paulus tidak mengatakan apapun tentang kenajisan proses fisiologis. Kami tidak menemukan petunjuk khusus tentang apakah seorang wanita dianggap najis saat menstruasi, baik dari dia atau dari rasul lainnya. Bagaimanapun, kami tidak memiliki informasi apa pun tentang ini, sebaliknya, kami tahu bahwa orang Kristen kuno berkumpul di rumah mereka setiap minggu, bahkan di bawah ancaman kematian, melayani Liturgi dan menerima komuni. Jika ada pengecualian untuk aturan ini, misalnya untuk wanita dalam periode tertentu, maka monumen gereja kuno akan menyebutkannya. Mereka tidak mengatakan apa-apa tentang itu.

Tapi pertanyaan seperti itu diajukan. Dan di pertengahan abad III, jawabannya diberikan St. Clement dari Roma dalam "Tata Cara Apostolik":

« Tetapi jika seseorang mengamati dan melakukan ritus Yahudi mengenai ejakulasi mani, aliran mani, hubungan seksual yang sah, biarkan mereka memberi tahu kami, apakah mereka berhenti berdoa, atau menyentuh Alkitab, atau mengambil bagian dalam Ekaristi pada jam dan hari ketika mereka mengalami hal seperti ini? Jika mereka mengatakan bahwa mereka berhenti, maka jelas bahwa mereka tidak memiliki Roh Kudus dalam diri mereka, yang selalu menyertai orang-orang percaya ... Memang, jika Anda, seorang wanita, berpikir bahwa selama tujuh hari, ketika Anda mengalami menstruasi, Anda tidak memiliki Roh Kudus; maka jika Anda mati mendadak, maka Anda akan pergi tanpa memiliki Roh Kudus dalam diri Anda dan keberanian serta harapan pada Tuhan. Tetapi Roh Kudus, tentu saja, melekat pada Anda ... Karena persetubuhan yang sah, atau persalinan, atau aliran darah, atau aliran benih dalam mimpi tidak dapat menajiskan sifat seseorang atau memisahkan Roh Kudus dari dia, hanya kefasikan dan kegiatan melanggar hukum yang dipisahkan dari [Roh].

Jadi, nona, jika Anda, seperti yang Anda katakan, tidak memiliki Roh Kudus di dalam diri Anda selama hari-hari pendamaian, maka Anda harus dipenuhi dengan roh najis. Karena ketika Anda tidak berdoa dan tidak membaca Alkitab, Anda tanpa sadar memanggilnya kepada Anda…

Oleh karena itu, hentikan, wanita, dari ucapan kosong dan selalu ingat Sang Pencipta yang menciptakan Anda, dan berdoalah kepadanya ... tanpa mengamati apapun - baik pemurnian alami, atau persetubuhan yang sah, atau persalinan, atau keguguran, atau cacat tubuh. Pengamatan ini adalah penemuan orang bodoh yang kosong dan tidak berarti.

... Pernikahan itu terhormat dan terhormat, dan kelahiran anak-anak itu murni ... dan pembersihan alami tidak keji di hadapan Tuhan, Yang dengan bijaksana mengatur agar hal itu terjadi pada wanita ... Tetapi menurut Injil, ketika wanita yang berdarah menyentuh ujung jubah Tuhan untuk pulih, Tuhan tidak mencela dia tetapi berkata: imanmu telah menyelamatkanmu».

Pada abad ke-6, menulis tentang topik yang sama St. Grigory Dvoeslov(Dialah yang menulis Liturgi Pemberian Presanctified, yang disajikan pada hari kerja Prapaskah Agung). Dia menjawab pertanyaan yang diajukan tentang hal ini kepada Uskup Agung Augustine dari Angles, dengan mengatakan bahwa seorang wanita dapat memasuki bait suci dan memulai sakramen kapan saja - baik segera setelah kelahiran seorang anak maupun selama menstruasi:

« Seorang wanita tidak boleh dilarang memasuki gereja selama menstruasi, karena dia tidak dapat disalahkan atas sesuatu yang diberikan secara alami, dan dari mana seorang wanita menderita di luar keinginannya. Bagaimanapun, kita tahu bahwa seorang wanita yang menderita pendarahan muncul di belakang Tuhan dan menyentuh ujung jubah-Nya, dan penyakitnya segera hilang. Mengapa, jika dia bisa menyentuh pakaian Tuhan dengan pendarahan dan menerima kesembuhan, seorang wanita saat menstruasi tidak bisa masuk ke gereja Tuhan? ..

Tidak mungkin pada saat seperti itu melarang seorang wanita untuk menerima Sakramen Perjamuan Kudus. Jika dia tidak berani menerimanya dengan rasa hormat yang besar, ini terpuji, tetapi dengan menerimanya, dia tidak akan melakukan dosa ... Dan menstruasi pada wanita tidak berdosa, karena itu berasal dari kodratnya ...

Serahkan wanita pada pemahamannya sendiri, dan jika selama menstruasi mereka tidak berani mendekati Sakramen Tubuh dan Darah Tuhan, mereka harus dipuji karena kesalehannya. Jika mereka ... ingin menerima Sakramen ini, kita tidak boleh, seperti yang kita katakan, mencegah mereka melakukannya..

Itu adalah di barat, dan kedua ayah adalah uskup Roma, topik ini menerima pengungkapan yang paling otoritatif dan terakhir. Hari ini tidak terpikir oleh orang Kristen Barat mana pun untuk mengajukan pertanyaan yang membingungkan kita, pewaris budaya Kristen Timur. Di sana, seorang wanita dapat mendekati kuil kapan saja, terlepas dari penyakit wanita apa pun.

Di Timur, tidak ada konsensus tentang masalah ini.

Dokumen Kristen kuno Suriah abad ke-3 (Didaskalia) mengatakan bahwa seorang wanita Kristen tidak boleh menjalankan hari apa pun dan selalu dapat menerima komuni.

St Dionisius dari Aleksandria, pada saat yang sama, di pertengahan abad III, menulis yang lain:

“Saya tidak berpikir bahwa mereka [yaitu, wanita pada hari-hari tertentu], jika mereka setia dan saleh, dalam keadaan seperti itu, akan berani melanjutkan ke Perjamuan Kudus, atau menyentuh Tubuh dan Darah Kristus. . Bahkan seorang wanita yang mengalami pendarahan dua belas tahun, demi kesembuhan, tidak menyentuh-Nya, tetapi hanya ujung-ujung pakaiannya. Tidak dilarang untuk berdoa, tidak peduli dalam keadaan apa dan seberapa besar keinginannya, untuk mengingat Tuhan dan meminta pertolongan-Nya. Tetapi untuk melanjutkan ke tempat Mahakudus, semoga jiwa dan raga yang tidak sepenuhnya murni dilarang».

Seratus tahun kemudian, menulis tentang topik proses alami tubuh St. Athanasius dari Aleksandria. Dia mengatakan bahwa semua ciptaan Tuhan adalah "baik dan murni". " Katakan padaku, kekasih dan yang paling terhormat, apa yang berdosa atau najis dalam setiap letusan alami, seperti, misalnya, jika seseorang ingin menyalahkan aliran dahak dari lubang hidung dan air liur dari mulut? Kita dapat berbicara lebih banyak tentang letusan rahim, yang diperlukan untuk kehidupan makhluk hidup. Namun, jika menurut Kitab Suci, kita percaya bahwa manusia adalah karya tangan Tuhan, lalu bagaimana mungkin ciptaan yang buruk berasal dari kekuatan murni? Dan jika kita ingat bahwa kita adalah generasi Allah (Kisah Para Rasul 17:28), maka tidak ada yang najis dalam diri kita. Karena hanya pada saat itulah kita najis ketika kita melakukan dosa, bau busuk yang paling buruk».

Menurut St. Athanasius, pemikiran tentang yang murni dan yang tidak murni ditawarkan kepada kita melalui "trik jahat" untuk mengalihkan kita dari kehidupan spiritual.

Dan tiga puluh tahun kemudian, penerus St. Athanasius di departemen St. Timotius dari Aleksandria berbicara berbeda pada subjek yang sama. Untuk pertanyaan apakah mungkin membaptis atau menerima Komuni seorang wanita yang “terjadi pada wanita biasa”, dia menjawab: “ Harus ditunda sampai dibersihkan».

Pendapat terakhir inilah, dengan berbagai variasinya, yang berlaku di Timur hingga saat ini. Hanya beberapa ayah dan kanonis yang lebih keras - seorang wanita saat ini tidak boleh mengunjungi kuil sama sekali, yang lain mengatakan itu Anda bisa berdoa, Anda bisa mengunjungi kuil, Anda tidak bisa hanya menerima komuni.

Jika kita beralih dari monumen kanonik dan patristik ke monumen yang lebih modern (abad XVI-XVIII), kita akan melihat bahwa pandangan Perjanjian Lama tentang kehidupan suku lebih disukai daripada Perjanjian Baru. Misalnya, dalam Great Breed Book kita akan menemukan rangkaian doa untuk pembebasan dari kotoran yang terkait dengan fenomena kelahiran.

Tapi tetap saja - mengapa tidak? Kami tidak menerima jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini. Sebagai contoh, saya akan mengutip kata-kata pertapa Athos yang agung dan terpelajar di abad ke-18 guru Nikodemus dari Gunung Suci. Untuk pertanyaan: mengapa tidak hanya dalam Perjanjian Lama, tetapi juga menurut perkataan para bapa suci Kristen pembersihan bulanan seorang wanita dianggap najis, pendeta menjawab bahwa ada tiga alasan untuk ini:

1. Karena persepsi umum, karena semua orang menganggap najis yang dikeluarkan dari tubuh melalui organ tertentu sebagai tidak perlu atau berlebihan, seperti keluarnya cairan dari telinga, hidung, dahak saat batuk, dll.

2. Semua ini disebut najis, karena Tuhan, melalui jasmani, mengajar tentang yang rohani, yaitu yang bermoral. Jika tubuh najis, yang berada di luar kehendak manusia, betapa najisnya dosa yang kita lakukan atas kehendak bebas kita sendiri.

3. Tuhan menyebut kenajisan sebagai pembersihan bulanan wanita untuk melarang pria bersetubuh dengan mereka ... terutama dan terutama karena kepedulian terhadap keturunan, anak-anak.

Beginilah cara seorang teolog terkenal menjawab pertanyaan ini.

Mengingat relevansi masalah ini, telah dipelajari oleh seorang teolog modern Patriark Pavle dari Serbia Tentang hal ini, dia berkali-kali menulis artikel yang dicetak ulang dengan judul yang khas: “Bisakah seorang wanita datang ke gereja untuk berdoa, mencium ikon dan menerima komuni ketika dia “najis” (selama menstruasi)”?

Yang Mulia Patriark menulis: Pembersihan bulanan seorang wanita tidak membuatnya najis secara ritual, doa. Najis ini hanya bersifat fisik, jasmaniah, serta ekskresi dari organ lain. Selain itu, karena produk kebersihan modern dapat secara efektif mencegah pendarahan yang tidak disengaja membuat kuil menjadi najis ... kami yakin dari sisi ini tidak diragukan lagi seorang wanita selama pembersihan bulanan, dengan perawatan yang diperlukan dan mengambil tindakan higienis, dapat datang ke gereja, mencium ikon, mengambil antidoron dan air yang disucikan, serta berpartisipasi dalam bernyanyi. Komuni dalam keadaan ini atau belum dibaptis - untuk dibaptis, dia tidak bisa. Tetapi dalam penyakit yang mematikan, dia dapat menerima komuni dan dibaptis.”

Kami melihat bahwa Patriark Pavle sampai pada kesimpulan: Anda bisa pergi ke gereja, tetapi Anda tidak bisa menerima komuni.

Namun, perlu dicatat bahwa di Gereja Ortodoks tidak ada definisi tentang masalah kebersihan wanita yang diadopsi di Konsili. Hanya ada pendapat yang sangat otoritatif dari para bapa suci (kami menyebutkannya (mereka adalah St. Dionysius, Athanasius dan Timotius dari Aleksandria), termasuk dalam Buku Aturan Gereja Ortodoks. Pendapat masing-masing ayah, bahkan yang sangat berwibawa, bukanlah kanon Gereja.

Kesimpulannya, saya dapat mengatakan bahwa mayoritas pendeta Ortodoks modern masih tidak menganjurkan seorang wanita untuk menerima komuni selama menstruasi.

Pendeta lain mengatakan bahwa semua ini hanyalah kesalahpahaman sejarah dan bahwa seseorang tidak boleh memperhatikan proses alami tubuh - hanya dosa yang menajiskan seseorang.

Berdasarkan artikel oleh pendeta Konstantin Parkhomenko “Tentang apa yang disebut “ketidakmurnian” perempuan

_______________________________________________________

APLIKASI

Bisakah seorang wanita datang ke gereja untuk berdoa, mencium ikon, dan menerima komuni ketika dia "najis" (selama menstruasi)? (Patriark Serbia Pavle (Stoycevic))

“Bahkan di abad ke-3, pertanyaan serupa diajukan kepada St. Dionysius, Uskup Aleksandria (†265), dan dia menjawab bahwa dia tidak berpikir bahwa wanita dalam keadaan seperti itu, “jika mereka setia dan saleh, berani juga untuk memulai Perjamuan Kudus, atau menjamah tubuh dan darah Kristus," karena, menerima Yang Suci, Anda harus suci dalam jiwa dan raga. Pada saat yang sama, ia memberikan contoh seorang wanita berdarah yang tidak berani menyentuh tubuh Kristus, tetapi hanya ujung jubah-Nya (Mat 9:20-22). Dalam klarifikasi lebih lanjut Santo Dionysius mengatakan demikian berdoa, dalam keadaan apapun, selalu diperbolehkan. Seratus tahun kemudian, untuk pertanyaan: dapatkah seorang wanita yang "terjadi pada istri biasa" menerima komuni, Timotius, juga Uskup Aleksandria († 385), menjawab dan mengatakan bahwa dia tidak dapat, sampai periode ini berlalu dan dia dibersihkan . St John the Faster (abad VI) juga menganut sudut pandang yang sama, mendefinisikan penebusan dosa jika seorang wanita dalam keadaan seperti itu tetap "menerima Misteri Suci".

Ketiga jawaban ini pada dasarnya menunjukkan hal yang sama, yaitu. bahwa wanita di negara bagian ini tidak dapat menerima komuni. Kata-kata St Dionysius bahwa mereka kemudian tidak dapat “datang ke Perjamuan Kudus” sebenarnya berarti mengambil komuni, karena mereka mendekati Perjamuan Kudus hanya untuk tujuan ini…”

Jawaban dari Diakon Andrei Kuraev dan Pastor Dmitry Smirnov.

Jawab tentang. Dimitri (Smirnova):

Jawaban Diakon Andrey Kuraev:

Populer dalam kategori: