rumah › Casis › Griboedov "Celakalah dari Kecerdasan". Apa yang diperjuangkan dan dilawan Chatsky? (Berdasarkan komedi A

Griboedov "Celakalah dari Kecerdasan". Apa yang diperjuangkan dan dilawan Chatsky? (Berdasarkan komedi A

Apa dan melawan apa yang diperjuangkan Chatsky.

"Woe from Wit" oleh Griboyedov adalah karya satu pahlawan. Chatsky ... Aneh sekali, tapi untuk pertama kalinya, jika menyangkut dia, Griboyedov menyebut nama belakangnya dengan kata "bodoh":

Permisi, benar, betapa sucinya Tuhan,

Aku ingin tawa bodoh ini

Membantu menghiburmu sedikit.

Untuk Anda Alexander Andreevich Chatsky

Ini adalah kata-kata Lisa. Dan sungguh, apakah perjuangan Chatsky benar-benar diperlukan bagi penulisnya sendiri untuk menggunakan sajak seperti itu, bukankah bodoh melawan chimera. Di luar usia 20-an abad ke-19- saat reaksi dan penyensoran, ketika mereka lebih suka menutup mata terhadap segala sesuatu dan semua orang dan hanya "memukul bagian belakang kepala", seperti Maxim Petrovich yang terkenal kejam. Tapi tetap saja, buah kebebasan berangsur-angsur matang, dan siapa tahu jika Chatsky kita tidak berada di Lapangan Senat bersama mereka yang berani. Tetapi apakah perjuangan ini perlu, dan secara umum, apa yang ada di dalamnya - perjuangan ini?

Konflik komedi memiliki banyak segi. Satu konflik tumbuh dari yang lain, tetapi di mana-mana kita melihat perjuangan Chatsky ini, baik itu cinta atau perselisihan dengan "abad yang hilang". Tanpa perjuangan, tidak ada Chatsky, melainkan dia melawan. Melawan anggota Klub Inggris, melawan "tiga wajah boulevard yang telah muda selama setengah abad", melawan pria "konsumtif", "musuh buku". Tapi karena Chatsky berkelahi, maka, tampaknya, mereka juga harus bertarung, mempertahankan sudut pandang, berdiskusi, menolak. Bagaimana mereka bisa mencerminkan, misalnya, panggilan seperti itu:

Saat dia terkenal, yang lehernya lebih sering ditekuk;

Bukan dalam perang, tetapi di dunia mereka mengambilnya dengan dahi mereka,

Mengetuk lantai tanpa penyesalan!

Siapa yang butuh - ada kesombongan, mereka berbaring di debu,

Dan bagi mereka yang lebih tinggi, sanjungan, seperti menenun renda.

Langsung adalah zaman kerendahan hati dan ketakutan.

Ini benar-benar penghinaan, tantangan duel, meskipun secara verbal. Mungkin, abad yang lalu memiliki argumen, argumennya sendiri, tetapi dia tidak berani mengungkapkannya dengan lantang, atau dia takut. Namun demikian, jika Anda berdebat, maka itu berarti menyadari bahwa mencari kebenaran itu perlu, dan kebenaran di sini ada di pihak Chatsky. Mereka, “resimen pelawak” ini, tentu saja lebih bodoh, tetapi juga lebih licik. Bagaimanapun, Chatsky tidak menerima kelicikan, dia pergi berperang dengan pelindung terbuka, memegang tombak dengan siap, siap untuk melawan musuh dalam pertarungan yang adil, di sisi yang ada keunggulan jumlah. Dan mereka menusukkan pisau ke punggungnya sambil berteriak, “Ah! Tuhanku! dia karbonari!" Ini mungkin perang kincir angin, tapi itu pantas disebut perang. Karena seseorang harus menarik perhatian kita pada semua kelembaman dan penghambaan ini, pada dominasi "bahasa campuran: Prancis dengan Nizhny Novgorod", pada prasangka yang tidak akan memusnahkan "baik tahun, bukan mode, maupun api", seseorang harus melawan ikan buntal dan yang diam, seseorang harus mengatakan setidaknya sepatah kata kebenaran.

Ketidaktahuan adalah poin kunci lain yang membuat Chatsky muak, di sini dia siap bertarung untuk kemenangan, dan, menurut saya, kata naas "carbonari" terdengar lebih seperti pujian baginya. Chatsky berpendidikan, banyak membaca, telah berkeliling separuh dunia dan tahu bahwa dunia tidak terbatas pada Moskow dan bola masyarakat. Lagipula, di dunia Chatsky ini, ada begitu banyak keindahan: filsuf, pelancong, pemikir bebas. Penghinaan terhadap sains adalah dosa terburuk, kita lihat betapa sengitnya dia membela diri:

Sekarang membiarkan salah satu dari kami

Dari orang-orang muda, ada musuh pencarian,

Tidak menuntut tempat atau promosi,

Dalam sains, dia akan menancapkan pikiran, lapar akan pengetahuan;

Atau dalam jiwanya Tuhan sendiri akan membangkitkan panasnya

Untuk seni kreatif, luhur dan indah, -

Mereka adalah jamnya: perampokan! api!

Jadi, "ada satu prajurit di lapangan," menurut Goncharov, tetapi hanya jika dia adalah Chatsky!

Namun, Chatsky tidak hanya menyerang, tetapi dia juga membela diri, atau lebih tepatnya, berjuang untuk ... Dia berjuang untuk cintanya, juga sampai akhir. Dan di sini dia dikalahkan dan dikalahkan, dan panji-panjinya diinjak-injak ke dalam lumpur oleh kavaleri musuh, yang dengan tipu daya memasuki "istana". Itu yang dia belum siap. Dia merasakan dalam dirinya kekuatan yang cukup untuk melawan seluruh dunia Moskow, tetapi dia tidak memiliki mereka untuk melawan Molchalin yang "tidak penting".

Buta! pada siapa saya mencari hadiah dari semua kerja keras!

Cepat!.. terbang! gemetar! Inilah kebahagiaan, pikirku dekat.

Chatsky dikalahkan, ini adalah luka terakhir yang mematikan, yang mungkin tidak akan pernah bisa dia pulihkan. Pertarungan berakhir...

Karya Griboyedov memiliki akhir yang menyedihkan, namun penulis menyebutnya komedi. Mungkin karena karakter utama semuanya berjalan dengan baik: dia tidak tinggal dengan wanita yang akan menipunya, dia tidak dikirim ke penjara karena kebebasan berbicara, dia tidak menembak dengan siapa pun karena penghinaan. Dia hanya tertawa dan melawan, dengan senyum yang sama di bibirnya. Chatsky tidak menang dalam perjuangannya, atau lebih tepatnya, dia tidak menang saat itu, kami para pembaca sangat mengetahui jalannya sejarah. Tapi kemenangan itu tidak begitu penting. Chatsky adalah penggagas perjuangan "dua abad" ini, kemudian akan dilanjutkan oleh Desembris, Herzen dan banyak lainnya, di abad ke-20 ini, perjuangan ini pasti akan berubah menjadi Teror Merah, tetapi kita tidak bisa tahu ini. Kami menyukai Chatsky, kami mencintainya dengan sepenuh hati, dan bersama dia kami meninggalkan Moskow, dari perjuangan ini, dari mimpi yang hancur. "Gerbong untukku, gerbong!"

Bibliografi

Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs http://www.easyschool.ru/ digunakan.

Apa yang diperjuangkan dan dilawan Chatsky? (Menurut komedi oleh A.S. Griboyedov "Woe from Wit".)

Komedi "Woe from Wit" memberi gambar besar sepanjang kehidupan Rusia pada 10-20-an abad XIX, mereproduksi perjuangan abadi yang lama dan yang baru, yang terungkap dengan kekuatan besar pada saat itu di seluruh Rusia, dan tidak hanya di Moskow, antara dua kubu: maju, berpikiran Desembris orang dan tuan feodal, benteng kuno.
Masyarakat Famusovsky dalam komedi, yang dengan kuat melestarikan tradisi "abad yang lalu", ditentang oleh Alexander Andreyevich Chatsky. Ini adalah orang lanjut dari "abad saat ini", lebih tepatnya, saat, setelahnya Perang Patriotik Tahun 1812, yang mempertajam kesadaran diri seluruh lapisan masyarakat di Rusia saat itu, lingkaran revolusioner rahasia mulai bangkit dan berkembang, masyarakat politik. Chatsky dalam literatur tahun 20-an abad XIX adalah gambaran khas dari orang "baru", selamat tinggal, seorang Desembris dalam pandangan, perilaku sosial, keyakinan moral, dalam keseluruhan pikiran dan jiwa. Bentrokan Chatsky - seorang pria dengan karakter berkemauan keras, utuh dalam perasaannya, seorang pejuang ide - dengan masyarakat Famus tidak bisa dihindari. Bentrokan ini berangsur-angsur mengambil karakter yang semakin keras, diperumit oleh drama pribadi Chatsky - runtuhnya harapannya akan kebahagiaan pribadi. Pandangannya terhadap fondasi masyarakat yang ada menjadi semakin keras.
Jika Famusov adalah pembela abad lama, masa kejayaan perbudakan, maka Chatsky, dengan kemarahan seorang revolusioner Desembris, berbicara tentang tuan feodal dan perbudakan. Dalam monolog "Siapa jurinya?" dia dengan marah menentang orang-orang yang menjadi pilar masyarakat yang mulia. Dia dengan tajam berbicara menentang perintah zaman keemasan Catherine, yang tersayang di hati Famusov, "zaman kerendahan hati dan ketakutan - zaman sanjungan dan kesombongan."
Cita-cita Chatsky bukanlah Maxim Petrovich, seorang bangsawan yang sombong dan "pemburu yang kejam", tetapi seorang yang mandiri, kepribadian bebas, alien untuk penghinaan seperti budak.
Jika Famusov, Molchalin, Skalozub menganggap layanan sebagai
sumber keuntungan pribadi, melayani individu, bukan untuk tujuan, kemudian Chatsky memutuskan hubungan dengan para menteri, meninggalkan layanan justru karena dia ingin melayani tujuan, dan bukan untuk tunduk pada pihak berwenang. “Saya akan senang untuk melayani, itu memuakkan untuk melayani,” katanya. Dia membela hak untuk melayani pendidikan, sains, sastra, tetapi sulit dalam kondisi sistem otokratis-feodal ini:
Sekarang biarkan salah satu dari kita, Di antara anak muda, ada musuh pencarian, Tanpa menuntut tempat atau promosi, Ke dalam sains dia akan memperbaiki pikiran, lapar akan pengetahuan; Atau dalam jiwanya, Tuhan sendiri akan membangkitkan panas Untuk seni yang kreatif, tinggi dan indah, Mereka segera: - perampokan! api! Dan mereka akan dianggap sebagai pemimpi yang berbahaya ...
Orang-orang muda ini dipahami sebagai orang-orang seperti Chatsky, sepupu Skalozub, keponakan Putri Tugoukhovskaya - "ahli kimia dan ahli botani".
Jika masyarakat Famus meremehkan segala sesuatu yang rakyat, nasional, meniru budaya luar Barat, terutama Prancis, bahkan mengabaikan bahasa aslinya, maka Chatsky mendukung perkembangan Budaya nasional menguasai prestasi terbaik dan maju peradaban Eropa. Dia sendiri "mencari pikiran" selama dia tinggal di Barat, tetapi dia menentang "tiruan kosong, budak, buta" dari orang asing. Chatsky melambangkan persatuan kaum intelektual dengan rakyat.
Jika masyarakat Famus menganggap seseorang berdasarkan asalnya dan jumlah jiwa budak yang dimilikinya, maka Chatsky menghargai seseorang atas kecerdasan, pendidikan, kualitas spiritual dan moralnya.
Bagi Famusov dan lingkarannya, pendapat dunia itu sakral dan sempurna, yang terburuk dari semuanya adalah "apa yang akan dikatakan Putri Marya Alekseevna!"
Chatsky membela kebebasan berpikir, berpendapat, mengakui hak setiap orang untuk memiliki keyakinannya sendiri dan mengungkapkannya secara terbuka. Dia bertanya kepada Molchalin: "Mengapa pendapat orang lain hanya suci?"
Chatsky dengan tajam menentang kesewenang-wenangan, despotisme, sanjungan, kemunafikan, dan kekosongan dari kepentingan vital yang digunakan oleh kalangan bangsawan konservatif.
Kualitas spiritualnya terungkap dalam pilihan kata, dalam konstruksi
frase, intonasi, cara berbicara. Pidato ini pahlawan sastra- ini adalah ucapan seorang pembicara yang fasih berbicara, orang yang berpendidikan tinggi. Saat perjuangannya melawan masyarakat Famus semakin intensif, pidato Chatsky semakin diwarnai dengan kemarahan dan ironi yang pedas.

"Woe from Wit" oleh Griboyedov adalah karya satu pahlawan. Chatsky ... Aneh sekali, tapi untuk pertama kalinya, jika menyangkut dia, Griboyedov menyebut nama belakangnya dengan kata "bodoh":

Permisi, benar, betapa sucinya Tuhan,

Aku ingin tawa bodoh ini

Membantu menghiburmu sedikit.

Untuk Anda Alexander Andreevich Chatsky

Ini adalah kata-kata Lisa. Dan sungguh, apakah perjuangan Chatsky benar-benar diperlukan bagi penulisnya sendiri untuk menggunakan sajak seperti itu, bukankah bodoh melawan chimera. Di halaman 20-an abad XIX - masa reaksi dan sensor, ketika mereka lebih suka menutup mata terhadap segala sesuatu dan semua orang dan hanya "memukul bagian belakang kepala", seperti Maxim Petrovich yang terkenal kejam. Tapi tetap saja, buah kebebasan berangsur-angsur matang, dan siapa tahu jika Chatsky kita tidak berada di Lapangan Senat bersama mereka yang berani. Tetapi apakah perjuangan ini perlu, dan secara umum, apa yang ada di dalamnya - perjuangan ini?

Saat dia terkenal, yang lehernya lebih sering ditekuk;

Bukan dalam perang, tetapi di dunia mereka mengambilnya dengan dahi mereka,

Mengetuk lantai tanpa penyesalan!

Siapa yang butuh - ada kesombongan, mereka berbaring di debu,

Dan bagi mereka yang lebih tinggi, sanjungan, seperti menenun renda.

Langsung adalah zaman kerendahan hati dan ketakutan.

Ini benar-benar penghinaan, tantangan duel, meskipun secara verbal. Mungkin, abad yang lalu memiliki argumen, argumennya sendiri, tetapi dia tidak berani mengungkapkannya dengan lantang, atau dia takut. Namun demikian, jika Anda berdebat, maka itu berarti menyadari bahwa mencari kebenaran itu perlu, dan kebenaran di sini ada di pihak Chatsky. Mereka, “resimen pelawak” ini, tentu saja lebih bodoh, tetapi juga lebih licik. Bagaimanapun, Chatsky tidak menerima kelicikan, dia pergi berperang dengan pelindung terbuka, memegang tombak dengan siap, siap untuk melawan musuh dalam pertarungan yang adil, di sisi yang ada keunggulan jumlah. Dan mereka menusukkan pisau ke punggungnya sambil berteriak, “Ah! Tuhanku! dia karbonari!" Ini mungkin perang dengan kincir angin, tapi pantas disebut perang. Karena seseorang harus menarik perhatian kita pada semua kelembaman dan penghambaan ini, pada dominasi "bahasa campuran: Prancis dengan Nizhny Novgorod", pada prasangka yang tidak akan memusnahkan "baik tahun, bukan mode, maupun api", seseorang harus melawan ikan buntal dan yang diam, seseorang harus mengatakan setidaknya sepatah kata kebenaran.

Ketidaktahuan adalah poin kunci lain yang membuat Chatsky muak, di sini dia siap bertarung untuk kemenangan, dan, menurut saya, kata naas "carbonari" terdengar lebih seperti pujian baginya. Chatsky berpendidikan, banyak membaca, telah berkeliling separuh dunia dan tahu bahwa dunia tidak terbatas pada Moskow dan bola sekuler. Lagipula, di dunia Chatsky ini, ada begitu banyak keindahan: filsuf, pelancong, pemikir bebas. Penghinaan terhadap sains adalah dosa terburuk, kita lihat betapa sengitnya dia membela diri:

Sekarang membiarkan salah satu dari kami

Dari orang-orang muda, ada musuh pencarian,

Tidak menuntut tempat atau promosi,

Dalam sains, dia akan menancapkan pikiran, lapar akan pengetahuan;

Atau dalam jiwanya Tuhan sendiri akan membangkitkan panasnya

Untuk seni kreatif, luhur dan indah, -

Mereka adalah jamnya: perampokan! api!

Jadi, "ada satu prajurit di lapangan," menurut Goncharov, tetapi hanya jika dia adalah Chatsky!

Buta! pada siapa saya mencari hadiah dari semua kerja keras!

Cepat!.. terbang! gemetar! Inilah kebahagiaan, pikirku dekat.

Chatsky dikalahkan, ini adalah luka terakhir yang mematikan, yang mungkin tidak akan pernah bisa dia pulihkan. Pertarungan berakhir...

Chatsky tidak seperti karakter lain dalam drama itu dan, secara umum, banyak orang pada masa itu. Masyarakat Famus tidak menginginkan apapun dan hidup menurut tradisi lama. Orang tidak mencari pendidikan dan seringkali tidak memperhatikan pendidikan. Sebaliknya, Chatsky menganggap pendidikan dan pengasuhan seseorang sebagai nilai tertinggi. Karena itu, ia berjuang melawan ketidaktahuan dan kebodohan masyarakat.

Karakter utama tidak tunduk pada siapa pun. Dia menganggap pelayanan ke tanah air sebagai kewajiban. Selain itu, Chatsky percaya bahwa seseorang harus berguna bagi masyarakat, dan bukan untuk pangkat yang lebih tinggi. Dia dekat dengan para menteri, tetapi karena mereka membutuhkan pelayanan, dia menolak masyarakat ini. Chatsky menentang perbudakan, setiap orang bebas dan tidak boleh melayani siapa pun. Melayani dan menundukkan membuat sang pahlawan merasa marah.

Chatsky juga menentang segala sesuatu yang asing. Pada masa itu, masyarakat kelas atas berkomunikasi dalam campuran bahasa asli dan bahasa asing, Meskipun bahasa asli tahu caranya. Seseorang, pertama-tama, harus mengetahui bahasa ibunya dan mematuhi tradisinya, yang diyakini oleh pahlawan drama itu. Dia berjuang melawan ketidaktahuan masyarakat dan menganjurkan bahwa seseorang harus santun dan berpendidikan. Chatsky sangat percaya pada kebenaran pandangannya dan mempertahankannya sampai akhir, mencoba membuka mata perwakilan masyarakat Famus.

Apa yang mendukung dan menentang Chatsky?

I. Pendahuluan

Chatsky - seorang bangsawan muda awal XIX abad. Dia dengan tegas menentang perintah "abad yang lalu" dan menegaskan cita-cita yang dekat dengan cita-cita Desembris, bangsawan maju saat ini,

II. bagian utama

DI DALAM lingkungan sosial Chatsky adalah penentang perbudakan yang konsisten (monolog "Siapa hakimnya?", Pengalamannya sendiri dalam mengelola perkebunan (Famusov: "Jangan mengelola perkebunan karena kesalahan"),
Sikap Chatsky terhadap layanan. Dia ingin "melayani tujuan, bukan individu": "Saya akan senang melayani, melayani itu memuakkan." Layanan) sebagai cara untuk berkarier, menjadi kaya, menerima penghargaan dan perbedaan yang ditolak Chatsky. Dalam pengabdiannya, dia ingin memberi manfaat bagi Tanah Air. Pemahaman tentang kebaktian seperti itu merupakan ciri khas bangsawan berpikiran progresif pada kuartal pertama abad ke-19.
Chatsky menentang peniruan sembrono dari segala sesuatu yang asing, melawan "kekuatan mode asing", untuk pelestarian dan pengembangan budaya nasional (monolog "Ada pertemuan tidak penting di ruangan itu ..."). Penting untuk dicatat bahwa Chatsky menganggap "orang-orang kita yang cerdas dan ceria" sebagai dasar budaya nasional.
Di bidang moral, Chatsky menganjurkan kebebasan individu baik dari tekanan negara (bukan kebetulan bahwa Famusov berseru pada frasa Chatsky "Siapa yang bepergian, siapa yang tinggal di desa": "Ya, dia tidak mengakui pihak berwenang!") , Dan dari penindasan opini publik. Chatsky tidak mengakui otoritas yang terkait dengan kekayaan, posisi dalam masyarakat, pengaruh, dll. (lihat percakapannya dengan Molchalin di babak ketiga).

AKU AKU AKU. Kesimpulan

Berbicara menentang cara hidup "zaman Ochakovskys dan penaklukan Krimea", Chatsky menegaskan, pertama-tama, nilai-nilai seperti kebebasan, kemerdekaan, kewarganegaraan, patriotisme.