집 › 브레이크 시스템 › 사망에 이르는 죄가 아니라 사망에 이르는 죄. 사망에 이르는 죄, 사망에 이르지 않는 죄

사망에 이르는 죄가 아니라 사망에 이르는 죄. 사망에 이르는 죄, 사망에 이르지 않는 죄

죄는 행위의 목록이 아닙니다. 죄는 하나님을 떠나는 것이고 하나님은 사랑이시므로 사랑에서 떠나는 것은 죄이며 죽음을 의미합니다. 그러나 우리는 바울에게서 죽음에 이르는 죄가 있고 죽음에 이르지 않는다는 것을 압니다. 차이점은 무엇입니까? 이것은 나중이지만 지금은 "죄로부터의 자유가 있습니까?"라는 질문이 있습니다.

우리가 "죄로부터의 자유"라고 말할 때, 우리는 하나님에 대해 침묵하는 것입니다, 그렇죠? 우리가 주인공입니다. 우리는 우리 자신을 자유롭게 합니다. 그밖에 누가? 결국 우리는 위업을 수행하고, 절하고, 양초를 놓고, 금식하고, 순종하고, 의를 위해 노력하고, 족장으로부터 메달을받습니다. 아니면 그리스도와 함께 자유를 지켜야 할까요?

그러나 우리는 그것이 무엇인지 압니까? 죄로부터의 자유와 하나님으로부터의 자유?
영적인 영역에서는 모든 것이 어린 시절과 똑같습니다. 인간은 그리스도의 세계에서 아무것도 증명하지 못하고 마귀의 세계에서만 증명합니다. 영혼에서 영혼으로, 신에서 인간 내부로 모든 것이 장벽 없이 받아들여집니다.
그러나 모든 사람과 모든 것을 신뢰할 수 있습니까? 사람도 많고 말도 많습니다. 그리고 종종 그들은 서로 모순됩니다. 그러면 어떻게 믿을 수 있습니까?

죄는 이것저것 범법이 아닙니다. 죄는 실제로 마음의 상태입니다. 그리고 눈에 보이는 죄, 행위나 생각은 이 상태를 반영한 것일 뿐입니다.
그리고 더. 같은 행위가 때로는 죄를, 때로는 의로움을 드러낼 수 있습니다. 구별하는 방법? 겉으로는 아무것도, 오직 사랑을 통해서만.
예? 자선 단체. 의로움의 외적인 표시가 영혼의 운명을 보장하지 않습니다.
-사실, 경범죄, 정신 상태 등. 어쨌든 우리는 처음부터 죄인입니다. 죄 - 말 그대로 "미스"또는 "미스 대상"(그리스어 - amartiya). 그러나 이것은 한 사람에게는 동일한 행동이 죄일 수 있지만 다른 사람에게는 그렇지 않을 수 있기 때문에 매우 상대적입니다. 일반적으로 하나님의 뜻에 따른 모든 것은 죄가 아니지만 하나님의 뜻에 어긋나는 모든 것은 죄입니다.
또는- "믿음에 따르지 않는 모든 것은 죄입니다"(Ap. Paul, to the Romans).
또 다른 한 가지는 각 특정 순간에 하나님의 뜻이 무엇이고 말할 때나 침묵할 때, 돌을 모을 때나 돌을 뿌릴 때일 때 우리 중 소수가 확실하게 매번 진리를 결정할 수 있다는 것입니다. . 그래서 우리는 죄인이고 그리워합니다.
- 다시 반복하겠습니다. 행위는 영혼의 상태에서 일어나는 어떤 과정의 외적 증거에 지나지 않습니다.
죄는 행위 그 자체가 아니라 우리를 그 행위로 몰아간 것입니다.
-모든 무익한 말에 대해 사람들이 판단하여 대답하고 모든 생각에 대해 죄가 될지라도 대답하지 않습니다.
그러나 그 말이 저절로 입에서 나오지 않는다. 그것은 단지 우리의 죄 많은 내면 상태를 반영할 뿐입니다. 그리고 주님이 심판하실 것은 바로 이 상태입니다.
“그러나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라.” [마태복음 5:28] 여기에는 말과 행위가 없고 정욕의 상태만 있을 뿐 그리스도께서 정죄하십니다.
그렇지 않으면 우리는 하나님과 의사 소통하는 데 산술적 접근에 빠지며 이것은 이미 일종의 장사입니다. 상인들은 그리스도에 의해 성전에서 쫓겨납니다.

[요 9:39] 예수께서 이르시되 내가 심판하러 이 세상에 왔으니 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 맹인이 되게 하려 함이라
함께 있던 바리새인 몇 사람이 듣고 말하되 우리도 맹인이냐?
예수님께서 그들에게 말씀하셨습니다. 그러나 당신이 말하는 것처럼 죄는 당신에게 남아 있습니다.
다른 사람이 더 죄가 있다면 그것은 당신을 구원하지 않습니다. 죄는 갚을 수 없으며 오직 용서를 바랄 뿐입니다. 31 우리가 스스로 판단했다면 판단을 받지 않았을 것입니다. "우리의 빚을 용서하소서"라고 쓰여 있습니다. 12 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리의 죄를 사하여 주옵소서

아아, 우리는 종종 서로에게 봉사하며 서로를 노예로 만들고 서로를 빚진 사람으로 만듭니다. 이것이 마귀가 우리를 대하는 방식이며 우리는 그의 길을 따라가서는 안 됩니다.

우리가 일반적으로 거의 관심을 기울이지 않는 다른 이상한 단어가 있지만 한편으로는 우리에게 매우 중요합니다. “누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도하라 그리하면 [하나님이] 생명을 주시리니 곧 사망에 이르지 아니하는 [죄로] 범죄하는 것이니라. 사망에 이르는 죄가 있으니 나는 그가 기도하라고 말하지 아니하노라. 모든 불의는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄는 있습니다. 하나님께로부터 난 사람은 누구나 죄를 짓지 않는다는 것을 우리는 압니다. 그러나 하나님께로부터 난 이는 자기를 지키시매 악한 자가 그를 건드리지 못하느니라 우리는 우리가 하나님에게서 났고 온 세상이 악 속에 있다는 것을 압니다. 또한 하나님의 아들이 오셔서 우리에게 빛과 총명을 주셔서 우리로 참 하나님을 알고 그의 참 아들 예수 그리스도 안에 있게 하신 것도 압니다. 이것이 참 하나님이시요 영생이십니다. 어린이들! 우상을 멀리하십시오. 아멘." (요일 5:16-21)
뭐가 이상해? 사망에 이르는 죄로 판명되나 사망에 이르지는 아니하나니 그리고 어느 것이 어느 것인지 어떻게 알 수 있습니까?
교회 관행에서는 여덟 가지 주요 정욕을 죽음으로 이끄는 죄로 간주하는 것이 일반적입니다.
1. 폭식
2. 음행
3. 돈에 대한 사랑
4. 분노
5. 슬픔
6. 낙담
7. 허영심
8. 자부심.
그러나 이것은 최종 의견이 아니며 회개하지 않는 죄는 대죄라고 종종 믿어집니다.
따라서 진실을 볼 수 없는 의견 불일치가 있습니다. 한편 그리스도는 본질을 정확히 이해하는 길을 우리에게 주신다. “그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 받으리라. 그러나 누구든지 성령을 거스려 말하면 이 세대와 미래에도 용서받지 못할 것입니다.” (마태복음 12:31,32)

그리스도께서 왜 이렇게 말씀하십니까? 결국 그리스도는 하나님이자 성령이신 것 같지만 하나는 용서를 받고 다른 하나는 용서받지 못합니다.
아마도 여기서 요점은 그리스도의 바로 그 가르침이 그 내용으로 사랑을 가지고 있다는 것입니다. 그러나 대상과 주체의 결합이 아니라면 사랑이란 무엇입니까? 결국 그런 상태에서만 믿는 자들 가운데 한 마음과 한 영혼이 형성되는 교회가 생기는 것입니다. [사도행전 4:32]

그러나 사람과 하나님의 이러한 연합은 어떻게 이루어 집니까?
성령님께 드린 놀라운 기도를 기억합시다.
하늘의 왕, 위로자, 진리의 영혼, 어디에나 계시며 모든 것을 채우시는 분, 좋은 것들의 보고, 생명을 주시는 분, 오셔서 우리 안에 거하시고, 모든 더러움에서 우리를 깨끗이 하시고, 복되신 주님, 우리 영혼을 구원하소서.
그렇습니다. 우리를 그리스도와 하나님 아버지와 연결시켜 주시는 분은 성령이십니다. 물론 그분을 우리의 교제에서 제외함으로써 우리는 생명책에서 자신을 제외시킵니다. 다른 방법으로는 우리가 가족의 일원이 될 수 없기 때문입니다. 신의.
Sarov의 Seraphim이 인간 삶의 목적에 대해 물었을 때 그가 "성령을 갖기 위해", 즉 그를 얻기 위해 말했다는 것은 우연이 아닙니다. “하나님이 말씀하신대로 너희는 살아 계신 하나님의 성전이라 내가 그들 안에 거하며 [그들 안에서] 걸으리라. 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다.”
그러므로 우리는 죽음에 이르는 죄의 유일하고 무조건적인 기준은 성령을 통한 하나님과의 교제를 부인하고 거부하는 것이라고 자신 있게 말할 수 있습니다.

아나톨리 펜신

Danny라는 청취자가 John Piper에게 매우 흥미로운 질문을 했습니다. “존 목사님, 이 팟캐스트에 감사드립니다. 요한일서 5장 16-17절에 '죽음에 이르지 아니하는 죄'란? 설명해 주시겠습니까?"

“누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도하라 그리하면 사망에 이르지 아니하는 죄를 범하는 자는 하나님이 그에게 생명을 주시리라. 사망에 이르는 죄가 있으니 나는 그가 기도하라고 말하지 아니하노라. 모든 불의는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄는 있도다.” (요일 5:16-17)

먼저 간략한 대답을 한 다음 돌아가서 요한 1서의 맥락과 신약의 더 넓은 가르침에서 이에 대한 근거를 제시하겠습니다. 내 대답은 다음과 같습니다: 사망에 이르지 않는 죄(요한이 의미하는 바는 영원한 죽음 또는 정죄라고 생각합니다)는 우리가 하나님의 은혜로 고백하고 회개할 수 있는 모든 죄입니다. 그게 제 대답입니다.

모든 죄

이렇게 표현한 이유는 요한일서 1장 9절과 히브리서 12장 16절 말씀 때문입니다. 그래서 1Jn에서. 1:9 내용: “만일 우리가 우리 죄를 자백하면”-요한은 어떤 종류의 죄를 명시하지 않습니다- “그리하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요.”놀랍고 놀랍고 영광스럽고 귀한 약속일 뿐입니다. 진심으로 죄를 자백할 수 있고, 그것이 죄이며 혐오스럽다고 하나님께 동의하고, 이 죄를 미워하고, 싸우면 용서받을 것입니다.

그러나 히브리서. 12:16-17, 에서와 그에게 일어난 일에 대해 말하는 것은 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“[보라] 에서와 같이 한 끼 식사를 위하여 장자의 명분을 포기하는 음행하는 자나 악한 자가 없도록 하라. 그 후에 그가 복을 상속받기를 구하였으나 눈물로 구하되 회개할 기회를 얻지 못하므로 배척을 받은 줄을 너희가 알거니와(ESV 영어 번역에서 직역).

그가 찾고 있던 것을 말할 때 그의, 그가 찾고 있었다는 의미 후회.그는 그것을 찾을 수 없었습니다. 그는 더 이상 회개할 능력이 없었습니다. 그가 회개하고 회개하고 울었다는 것이 아니라 하나님께서 그를 용서하지 않으셨다는 것입니다. 아니, 아니, 아니. 그는 회개할 수 없었습니다. 그는 하나님께서 그를 절망적으로 여기실 정도로 죄를 지었습니다.

이것이 바로 요한이 용서할 수 없는 죄로 의미한 것이라고 생각합니다. 이것은 예를 들어 특별한 끔찍한 행위와 같은 특별한 죄가 아니지만 요점은 죄의 깊이, 정도, 악화 및 지속성에 있으며 진지한 고백과 회개가 불가능 해집니다.

왜냐하면 Danny의 질문에 대한 나의 대답은 “죽음에 이르지 아니하는 죄가 무엇이뇨?”이렇게: 이 어떤 죄, 우리가 여전히 은혜로 인해 진실하고 겸손하게 고백하고 회개할 수 있는 모든 죄. 그러한 죄는 사망에 이르지 않습니다.

존의 균형

이제 문맥을 살펴봅시다. 대니가 언급하고 있는 바로 그 본문이 요한일서의 더 큰 주제에 어떻게 들어맞는지 이해하는 데 정말 도움이 되기 때문입니다. 1절 요. 5:16 단어로 시작 “누구든지 자기 형제가 죄 짓는 것을 보면, 죽음에 이르지는 않을 것입니다.”나는 여기서 명확히 할 것입니다. “누구든지 자기 형제가 죄 짓는 것을 보면 어느죄를 짓지 아니하고그렇지 않으면 어떤 특정한 죄에 관한 것처럼 들립니다. 여기서 문맥상 우리는 모든 죄에 대해 이야기하고 있습니다.

그래서 다음과 같이 말하겠습니다.

“누구든지 자기 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도할지니 그리하면 하나님이 그에게 생명을 주시리니 곧 사망에 이르지 아니하는 죄로 범죄함이라. 사망에 이르는 죄가 있으니 나는 그가 기도하라고 말하지 아니하노라. 모든 불의는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄가 있도다”(요일 5:16-17).

우리는 이 두 구절을 요한이 이 편지에서 만들고 있는 더 큰 균형 시도의 일부로 보아야 합니다. 한편으로 이 메시지는 참으로 거듭난 사람은 죄를 짓지 않는다는 것을 강조합니다. 1 Jn. 3:9 내용: “하나님에게서 난 사람은 죄를 짓지 않습니다.”

반면에 요한은 그리스도인들이 더 이상 죄를 짓지 않는 것처럼 완벽주의에 대해 이러한 단어의 오해에 대해 경고합니다. 나는 실제로 이렇게 말하는 사람들을 만났다. 요한은 이렇게 씁니다.

“만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓된 자로 드리는 것이요 또 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라” (요일 1:8-10)

변경되었지만 완벽하지는 않음

한편으로 당신이 거듭났다면 당신은 계속해서 죄를 짓지 않습니다. 반면에 이 세상에서 당신은 결코 죄를 짓는 것을 완전히 멈추지 않을 것입니다. 다시 말해서, 요한은 죄에 대한 중요한 승리를 가져오는 거듭남의 절대적인 필요성 사이에서 균형을 찾으려고 노력하고 있습니다. 이것은 한쪽입니다. 반면에 우리 그리스도인들에게는 죄를 지었을 때 자백함으로써 용서받을 수 있는 것이 현실입니다.

이것이 요한일서에서 우리가 발견한 균형입니다. 5:16-17. 그래서 16절은 다음과 같은 말로 시작합니다. “누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도하라 그리하면 사망에 이르지 아니하는 죄를 범하는 자를 하나님이 살리시리라”즉, 죄를 짓고도 영원한 정죄를 받지 않는 그리스도인이 있습니다.

그리고 17절은 다음과 같은 말로 끝납니다. “모든 불의는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄는 있도다.”즉, 요한은 기독교인은 죄를 짓지 않는다거나 모든 죄가 정죄에 이르게 한다는 자신의 말을 이상주의적으로 받아들여서는 안 된다는 점을 강조하고 있습니다. 이것은 잘못된 것입니다.

소중한 약속

그리스도인들은 죄를 지으며 모든 죄가 영원한 저주로 이어지는 것은 아닙니다. 그러나 바로 여기 가운데, 16절 끝에서 그는 유보합니다. 그는 말한다 : “내가 죄인들을 위해 기도하라고 말할 때, 나는 예수님이 용서받을 수 없는 죄에 대해 가르치셨다는 것을 인정하고, 히브리서에서 에서에 대해 말한 것을 인정하며, 참으로 죽음과 영원한 저주에 이르게 하는 죄가 있음을 인정합니다. 그분은 당신이 회개하도록 놔두지 않으실 것입니다. 나는 그런 죄에 대해 말하는 것이 아닙니다.”이것이 요한의 말의 의미입니다. "나는 그가 기도하는 것에 대해 말하는 것이 아닙니다."그는 우리에게 말하지 않는다 기도하지마그러한 죄에 대해 그는 단순히 이렇게 말합니다. “죄인들을 위해 하나님께서 그들에게 생명을 주시도록 기도하라고 내가 말하려는 것은 그런 뜻이 아닙니다.”

요한일서. 5:16

“누구든지 자기 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄를 범하는 것을 보거든
기도하면 하나님이 그에게 생명을 주실 것입니다. 즉 죄를 짓는 사람은 죽음에 이르지 않습니다.
사망에 이르는 죄가 있으니 그가 기도하는 것을 말하는 것이 아니니라.”

기도해야 할 때와 하지 말아야 할 때 사이의 경계는 어디입니까?
아마도 초기 그리스도인들은 이 문제에 대해 분명히 이해하고 있었을 것입니다.
그들은 그 차이를 바로 본 것 같습니다. "누구든지 그의 형제를 보면
사망에 이르지 아니하는 자는…

2000년이 흘렀고 우리는 그것에 대해 많은 논평을 작성했습니다.
그 밑에 우리 질문의 단순한 의미가 묻혀 있습니다.
회개하지 않는 죄는 사망에 이를 수 있습니다.
일 루블 또는 백만 달러를 훔친 사람은 도둑과 같은 이름을 가지고 있지만 죄
심각도가 다릅니다. 한 가지 죄에 대해 그들은 단순히 사람을 정죄하고 다른 죄에 대해
goy-그들은 파문하고 세 번째로 감옥에 가두 었습니다. 다음 17절을 생각합니다.
당신이 그것을 알아내는 데 도움이 될 것입니다.

"모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다."

즉, 모든 불의가 사망에 이르는 것은 아닙니다.

기계적인 비진리가 있습니다. 생각하지 않고 그는 말했습니다. 충분한
스스로 기도하십시오.

긍정적인 결과를 가져오는 강요된 비진리가 있습니다.

사무엘하 17장. 그 여인은 요나단과 아히마아스를 우물에 숨겼습니다.
다윗의 백성. 그녀는 그들과 다윗 왕 자신을 구했습니다. 그녀는 거짓말을 했다
압살롬의 탐정들: "그들은 강을 건넜다." “전쟁 중에 나는
부상당한 나치 병사들은 모두 거짓말을 하도록 강요당했습니다.

내가 이것으로 죄를 지었습니까? 한 번은 믿는 노인이 나에게 물었습니다.
그들이 거짓말로 죄를 지었을 수도 있습니다. 당신은 그녀를 위해 기도할 수 있습니다. 그러나 그 사실
당신은 해냈습니다 - 이것은 위업입니다.

박해의 세월 동안, 신자들은 종종 거짓말을 하고 감추었습니다.
설교자와 서적과 타자기라 그러나 우리 중에 누가 정죄하리요
그것을 위해 그들을? 배신하지 않고 동시에 그렇게 말할 수있는 사람은 많지 않았습니다.
거짓말 하지마.

다른 죄도 마찬가지입니다. 배고픈 세월의 누군가, 스파
sai 아이들은 집단 농장에서 빵 한 덩어리 또는 곡물 1kg을 훔쳤습니다.
스탈린은 10년이라는 기간에 인색하지 않았습니다. 그리고 오늘 우리는 움찔하지 않고
나는 그가 그런 문장에 대해 10 살이었으면 좋겠다.

이 모든 죄 가운데 사실이 아닌 것으로 판명된 것을 유감스럽게 생각하며,
우회할 수 없었다는 것입니다. 우리는 주님이 매우 이해심이 많다는 것을 알고 기도합니다
우리를. “우리 모두는 많은 실수를 합니다. 말씀에 죄를 짓지 아니하는 사람은
온전하다”(약 3:2). “만일 우리가 우리 죄를 자백하면
신실하고 의로우신 주님, 저희를 용서해 주십시오!” (요일 1:9).

나열된 죄는 아마도 죽음이 아닐 것입니다. 그러나 다른 죄도 있습니다. 그들의
성서에는 풍부한 삽화가 들어 있습니다.

교직자 엘리야의 자녀들은 진리를 알고 악의적으로 모독합니다.
그들은 성막에서 바로 죄를 지었습니다.

아버지는 이렇게 경고했습니다.

"얘들 아, 이러면 안 돼. 너에 대한 소문이 좋지 않아." "사람이 죄를 지으면
사람을 대적하면 그를 위하여 하나님께 기도하나 만일 사람이 죄를 범하면
여호와를 대적하거든 누가 그를 위하여 중재하겠느냐? 그러나 그들은 목소리를 듣지 않았다
주님께서 이미 그들을 죽이기로 결정하셨기 때문입니다.”

황제. 2:25. 그들을 위한 기도는 소용없었다.

아나니아와 삽비라는 성령님을 속였습니다. 이 죄가 밝혀졌습니다.
둘 다 죽는 집. D.Ap. 5장 그리고 아무도 그곳에서 그들을 위해 기도하지 않았습니다. 또 다른 부류의 죄인들이 히브리서에서 언급됩니다. 10:26-31.

그리스도인이 넘어지면 일어날 수 없을지 모르지만 그는 미안합니다.
아니요, 탕자처럼 그는 아버지께로 돌아갈 수 있습니다. 그러나 그런 이야기는 하지 않는다.
10 채널에서. 유대인.

하나님의 아들을 짓밟고 언약의 피를 거룩하게 여기지 아니하며
은혜의 영이 모욕을 당한다(히 6:4-8). "하나님의 아들을 자기 안에서 십자가에 못박고
그를 꾸짖습니다." 기도는 그런 사람들을 도울 수 없습니다. 이것들은 사망에 이르는 죄입니다.

여기에 이미 언급한 문구를 추가해 보겠습니다.
죄는 사망에 이를 수 있습니다."

성령을 모독하는 죄도 사망에 이릅니다.

그리고 많은 그리스도인들에게 숨어 있는 또 하나의 죄 - 비프로-
schenie.

"저희가 용서한 것처럼 저희를 용서해 주십시오."

우리가 용서하지 않는 것처럼 우리를 용서하지 마십시오. 이것이 죽음의 길입니다.

이런 경우에 이 사람들을 어떻게 해야 할까요? 당신의 기도를 제외하고
여기서는 아무 것도 하지 않을 것입니다. 당신은 여전히 많은 수단을 가지고 있으며 그들의 임무는 죄인을 자신의 기도로 인도하는 것입니다. 이것이 그의 마지막이 될 것이다
하나님의 자비가 심판을 이기기를 바라는 기회입니다. 그것은
성경에서, 그리고 종종 우리 삶에서. 설명은 "죄-
영혼을 그의 그릇된 죽음의 길에서 구원하라" - 야스. 5시 20분.

꾸짖음은 당신이 한 일에 눈을 뜨게 할 수 있습니다. 나단의 경우처럼
죄를 지은 다윗: "내가 죄를 지었습니다." 아, 그것이 신의 용서에 이르는 길입니다.
죄가 있어도 죄를 지은 사람들을 돕는 일에 희망과 열심을 잃지 마십시오.
죽음에.

“사망된 자들을 구원하고 저주받은 자들을 너희가 참으로 거절하겠느냐?

알렉세이가 묻는다
답변: Alexandra Lantz, 2009년 12월 28일

Alexei는 다음과 같이 썼습니다. 성경에서 죽음에 이르는 죄와 죽음에 이르지 않는 죄가 무엇을 의미하는지 말씀해 주십시오.

이것은 가장 어려운 질문 중 하나이므로 육신의 지혜를 거부하고 그분의 뜻을 행할 수 있도록 은혜의 보좌에서 직접이 문제에 대한 이해를 하나님 아버지 께기도합시다. 오직 그분의 뜻입니다. 우리 자신의 영혼이나 이웃의 영혼을 해치지 않기 위해 계시된 진리의 충만함을 얻을 때까지 어떤 조치도 취하지 않습니다. 결국 우리에게 가장 중요한 것은 천국의 기반이되는 율법과 선지자의 기반이되는 그리스도의 가장 중요한 계명을 이행하는 것입니다 ().

http://www.site/answers/r/28/305719
http://www.site/answers/r/34/300992

“누구든지 형제가 사망에 이르지 아니하는 죄 범하는 것을 보거든 기도하라 그리하면 [하나님이] 생명을 주시리니 곧 사망에 이르지 아니하는 [죄로] 범죄하는 것이니라. 사망에 이르는 죄가 있으니 나는 그가 기도하라고 하지 아니하노라.”

성경은 누구든지 죄는 죽음을 낳습니다.가장 작은 죄라도 하늘 거처에 대한 우리의 자유로운 접근을 차단합니다.

"만약 우리가 진리의 지식을 받고, 자의적으로 죄를 짓고, 죄를 위한 제사가 더 이상 남아 있지 않다, 그러나 심판에 대한 끔찍한 기대와 적을 삼킬 준비가 된 불의 분노. [만일] 모세의 율법을 배반한 자가 두 세 증인이 있으면 가차 없이 사형에 처하면 그 형벌이 얼마나 중하겠느냐 하나님의 아들을 짓밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 거룩히 여기지 아니하고 은혜의 성령을 거스르는 자가 죄가 있으리요여호와의 말씀이니라 복수는 내게 있으니 내가 갚으리라고 말씀하신 분을 우리가 압니다. 그리고 다시 여호와께서 그의 백성을 심판하실 것입니다. 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저!"

우리는 주님께서 그분의 백성을 심판하실 것이라는 사실에 대해 이야기하고 있음을 주목하십시오. 그분을 구세주로 믿은 사람들은 그분의 모든 백성이 구원받지 못할 것입니다. 모든 사람이 하나님의 빛을 지속적으로 받기로 결정하지 않기 때문에 첫 신자들에게 일어난 것처럼 영광에서 영광으로 자라기 위해 매일 점점 더 하나님의 아들과 같이됩니다.

"우리가 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 화하여 영광에서 영광으로주의 영으로 말미암음 같으니라" ().

나는 말한 것을 요약하려고 노력할 것입니다. 요한에서 논의 기독교인 전용그들 가운데 죄로 사망에 이르는 죄를 짓기 시작할 자들이 있을 것이라고 말씀하십니다. 성령의 감화에 대항하여 그들의 마음을 강퍅케 함으로 죄를 아는 것입니다. 그런 기도를 할 필요가 없다. “불가능하니 곧 비췸을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참예한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고 타락한 자들은 회개함으로 다시 새롭게 하여하나님의 아들을 자기 속에 다시 십자가에 못 박고 저주할 때" ().

사울의 예를 들어 이 모든 것을 살펴봅시다.

그리스도를 구세주로 받아들이지 않는 사람은 하나님 보시기에 죽은 사람입니다. 그가 아무리 죄를 지어도, 아무리 죄를 지어도, 그는 자기 죄 안에서 죽었을 뿐입니다. 사울이 하나님의 교회를 핍박하고 그리스도인들을 어둠에 던지고 스데반과 같은 사람의 죽음을 기뻐하는 동안 - 이 모든 것이 사망에 이르는 죄라고 할 수 없기 때문입니다. 사울은 이미 그의 죄로 죽었을 뿐입니다(). 사울 앞에도 모든 사람에게 그러하듯 회개와 구원의 길이 하나님 보시기에 살아날 기회가 열렸지만 사울은 여전히 영적으로 죽은 상태였습니다.

그래서 사울은 회개하고, 기독교인이 되었고, 구원의 기쁨을 맛보고, 하나님의 눈에 살아나고, 그리스도를 전파하기 시작했습니다. 이 모든 활동 중에 갑자기 여주인을 데려가거나 구원을 전파하기 시작한다고 상상해 봅시다. 여주인과 그러한 설교가 죄라는 것을 알고 있지만 그리스도의 공로가 아니라 행위로. 형제들은 그를 설득하고, 그를 위해 기도하는 등의 노력을 했을 것입니다. 그러나 그는 응답하지 않았고 회개하지 않았을 것입니다... 그것이 사망에 이르는 그리스도인의 죄입니다. 형제들은 그가 설교하는 것을 금지하고 그를 교회에서 추방해야 할 것이며 () 바울은 그의 괴로움으로 죽었을 것입니다.

전능하신 분의 구원하는 능력이 여러분과 함께하여 매일 생명과 거룩함의 근원에 더 가까이 다가가 점점 더 구주를 닮기를 바랍니다!

"성경의 단어와 문구" 주제에 대해 자세히 읽어보십시오.

선택한 본문을 평가하는 데 건전한 기초를 갖기 위해 요한이 그의 서신에서 논의하는 주요 주제를 언급하는 데 시간을 할애할 가치가 있습니다.

1a. 그들은 영생을 가졌고(5:13), 대언자가 있고(2:1), 삼위일체 하나님과 교제하며(1:4), 하나님의 자녀라는(3:1) 그리스도 안의 신자들의 확신 , 그들은 세상을 이기는 자들입니다(5:5).

1b. 하나님의 자녀와 마귀, 빛과 어둠의 대조. 죄와 진리, 사랑과 미움, 그리스도에 대한 믿음과 그분의 거부는 둘 사이의 특징입니다(3:8-10).

1c. 육체로 오신 그리스도를 거부하는 이단을 고발합니다. 하나님의 영과 적그리스도의 영(4:1-6). 공동체를 떠난 거짓 교사들(2:18-19).

1g 본문의 직접적인 문맥은 기도입니다(5:14-15).

본문 관찰 및 문제

16 Ἐάν τις ἴδῃ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἁμαρτάνοντα ἁμαρτίαν μὴ πρὸς θάνατον, αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν, τοῖς ἁμαρτάνουσιν μὴ πρὸς θάνατον. ἔστιν ἁμαρτία πρὸς θάνατον· οὐ περὶ ἐκείνης λέγω ἵνα ἐρωτήσῃ. 17 πᾶσα ἀδικία ἁμαρτία ἐστίν, καὶ ἔστιν ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον.

16 누구든지 자기 형제가 사망에 이르지 아니하고 죄 짓는 것을 보거든 기도하라 그리하면 죄를 범하여 사망에 이르지 아니하는 그에게 하나님이 생명을 주시리라 사망에 이르는 죄가 있으니 나는 그가 기도하라고 말하지 아니하노라. 17 모든 불의는 죄입니다. 그러나 사망에 이르지 아니하는 죄는 있습니다. (요일 5:16-17 Tg)

기본적으로그러나 나는 CPR의 번역이 매우 정확하다고 생각하며 작업 과정에서 그에 따라 안내받을 것입니다. 그러나 모호하지 않은 뉘앙스를 언급할 가치가 있습니다. 어렵게 만드는 문구는 αἰτήσει καὶ δώσει αὐτῷ ζωήν입니다.

사도동일한 시제, 인칭, 음성 및 기분으로 동사 αἰτήσει 및 δώσει를 모두 사용합니다. 미래 시제, 능동태, 직설법, 3인칭입니다. 그러나 CPR은 대부분의 번역과 마찬가지로-먼저 번역αἰτήσει 명령형 분위기- "그가 기도하게 하라", 그리고 두 번째로 그는 다른 주제에 대해 동사를 언급합니다. 죄를 짓는 형제를 본 신자는 기도해야 합니다. 그러면 하나님께서 그에게 생명을 주실 것입니다. 그런데,αἰτ 으악"요청하다", "요구하다"라는 뜻입니다.

그래서 번역가들은 기본적으로 이 단어를 명령형으로 번역합니다. 아마도 그들은 저자의 맥락과 유대적 배경에서 비롯되었을 것입니다. 토라의 계명도 명령형이 아니라 미래 시제의 직설법으로 주어진다. Mk. 12:30-31은 같은 형식을 사용함ἀγαπήσεις . 그리고 일부 해설자들은 동의합니다. 그러나 미래 시제를 직접 번역하는 것이 적절하다고 생각하는 사람들이 있습니다. 이 경우αἰτήσει "and will ask"와 John의 말을 번역해야 합니다.명령보다.

다음 어려움은 동사 "와 관련하여 "신"이라는 새로운 주제 이름의 도입입니다.줄게 ". 생명을 주시는 분은 하나님이시기 때문에 이것은 이해할 수 있습니다. 그리고 요청이나 기도는 오직 하나님을 언급할 수 있기 때문에 하나님이 이 본문에 어떻게든 임재하신다는 것은 아주 명백합니다. 동시에, 일부 주석가들에 따르면, 이 서문은 "주다"라는 동사를 같은 주제로 남겨두고 완전히 생략할 수 있으며, 그 구조는 우리가 야고보서에서 보는 것과 유사할 것입니다. 죄인을 돌이켜 죄에서 돌이키면 그의 영혼을 구원하리라(약 5:20). 그래서 고발자는 일종의 "구세주"가 되고 여기서 기도하는 사람은 "생명을 주는 자"가 됩니다.

제 생각에는 두 번째는 첫 번째 결론이 받아들여질 때만 적절합니다. 즉, 두 동사를 같은 형태로 번역하면 하나의 주제에 대해 이야기할 수 있습니다. 그렇지 않으면 동사의 단순하고 긴밀한 연결에 대한 주장은 더 이상 유효하지 않으며 새로운 주제의 도입이 의미가 있습니다. 따라서 다음 대안 중에서 번역을 선택할 것을 제안합니다.

ㅏ. "그가 기도하게 하라 그리하면 하나님이 그에게 생명을 주시리라"

비. "기도하고 그에게 생명을 줄 것입니다"

명시적으로 할 만한 충분한 근거가 없다.일둘 중 하나를 선택할 수 있지만 허용되는 번역에 더 관심이 있습니다.ㅏ . 대부분의 저자와 번역가는 이러한 관점을 고수합니다. Jas와 병행. 5:20은 논의되는 다양한 주제를 고려할 때 설득력이 없어 보입니다. 그리고 또한 구절의 끝나는 기도에 대해 말하는 것이 아니다. "는 일찍 들리는 요청이나 전화를 의미합니다.더 적합한ㅏ .

본문의 어려움에 대해 말하면서 저자가 죄로 사망에 이르는 죄를 지은 자를 위한 기도에 대한 태도를 표현한 형식도 주목해야 합니다. 그는 그러한 기도에 대한 명시적인 금지를 표현하지는 않았지만 그의 요청을 분명히 했습니다. 그는 죽을 죄를 지은 자를 위해 기도하는 것에 대해 말하지 않습니다. 즉, 그가 그것을 명시적으로 금지한다고 말할 수는 없지만, 그러한 죄를 짓는 사람들을 위한 기도에는 그의 기도에 대한 충동이 적용되지 않습니다.

해석

죄의 분리

단연코 가장 흥미로운 신학적 쟁점은 요한이 죄를 사망과 사망에 이르는 죄로 나누고 죄를 짓지 아니하는 자들을 사망에 이르고 사망에 이르게 하는 죄로 나눈 것입니다. 이 작업 과정에서 이 문제를 해결하려고 노력할 것입니다.

첫째, 텍스트 자체가 제공하는 고려 사항을 고려해야 합니다. 저자는 죄를 짓는 형제를 위해 기도해 달라고 요청하지만, "사망에 이르지 않는 죄"를 범하는 형제에 대해 말하고 있음을 즉시 규정한다. 그리고 나서 그는 "사망에 이르는" 죄와 "사망에 이르지 아니하는" 죄의 개념을 분리합니다. 첫 번째를 위해 기도하십시오. 그리고 그에 관하여 요한은 그러한 자에게 생명이 주어질 것이라고 보증합니다.

먼저 “사망에 이르는 죄”와 “사망에 이르지 아니하는 죄”로 구분하는 것이 죽음에 이르지 않는 죄가 있다는 것을 의미할 수는 없음을 말해야 합니다. 하나님의 말씀은 분명히 말합니다.죄의 삯은 사망이요 " (로마서 6:23). 따라서 요한은 죄를 정당한 보응으로 죽어 마땅한 죄와 더 가벼운 형벌을 받아야 할 죄로 나누지 않습니다. 그리고 요한은 17절에서 다시 죄와 불의를 동일시합니다. 2:1절에서 그는 형제들에게 죄를 짓지 말라고 권합니다. 요한은 어쨌든 죄를 심각하게 여깁니다.

오히려 요한은 "사망에 이르는 죄"와 "사망에 이르지 아니하는" 개념에 대해 말하면서 사망을 수반하거나 사람을 사망에 이르게 하는 죄와 그렇지 않은 죄에 대해 말하고 있습니다. 즉, 형벌로서의 죽음에 관한 것이 아니라 (모든 죄인에게 공통적이어야 함) 논리적이고 불가피한 결과입니다.그런죄 . 그러나 일반적으로 죄에 대해 말하고 죄는 반드시 죽음을 수반한다고 증언하는 것처럼 보이는 여러 구절을 고려하여 그러한 구분을 하는 것이 가능합니까? (겐. 2:15, 야스. 1:15 롬. 7:10-11, 엡. 2:1). 매튜 헨리는 사망에 이르는 죄를 생명과 믿음과 양립할 수 없는 죄로 정의할 것을 제안합니다. 그러나 이러한 죄를 어떻게 정의할 수 있습니까? 요한이 그것들을 사망에 이르는 죄라고 말하게 만든 그것들의 특별한 점은 무엇입니까?

성경의 유사점

역사적으로 주석가들은 연구 중인 구절과 다른 성경 관련 개념 사이의 유사점을 찾았습니다. :

a) 필연적으로 육체적 또는 영적 사망을 수반하는 특별한 종류의 죄인 대죄. 그러한 죄는 모세에게서 아주 분명하게 확인되었습니다.옴"대담한 손"(민 15:30)이 저지른 죄로 간주됩니다. 그들은 제사 제도가 제공하는 사면의 대상이 아니었지만 사형이나 주님의 사회에서 추방되는 형벌을 받아야 했습니다. 예를 들어 이유 없는 살인은 여호와의 제단에서라도 죽이는 것이 필요했습니다(출 21:14). 음행하는 자들과 우상 숭배자들은 죽임을 당했습니다(레 20장). 이것과 유추하여 대죄의 개념이 생겼습니다. 기본적으로 구약에서 언급된 것과 동일한 죄가 조상들에 의해 제안되었습니다.교회들(특히 터툴리안에 의해)대죄처럼 . 아마도 "대담한 손"에 의한 죄에 대한 구약의 유사한 원칙에 기초한 개념은 고린도인들에게 보낸 바울의 편지에서 찾을 수 있습니다. 5:5).

b) 성령에 대한 모독. 성령을 거역하는 죄와 평행을 이루는 성령을 모독하는 것이 아주 자연스럽게 나오는 것 같습니다. 결국 예수님은 사람의 모든 죄와 모든 훼방은 사하심을 얻되 성령을 거역하는 자는 이 세상과 장래에도 사하심을 얻지 못하리라 말씀하십니다. 여기에서도 예수님은 두 종류의 죄와 용서받지 못하는 특별한 죄에 대해 말씀하시는 것 같습니다(마 12:31,32).

그러나 성령을 모독하는 구절의 문맥은 성령의 역사에 대한 비방을 암시하는 것 같습니다. 하나님의 영의 명백한 역사가 의식적으로 사탄의 일이라고 부를 때. 이것이 예수님께서 성령을 모독하는 것이라고 말씀하신 것 같습니다. 그러나 같은 구절에서 그것은 직접적으로 그리스도의 인격과 사역에 관한 것입니다. 그러므로 성령을 모독하는 것은 그리스도를 거부하는 것과 매우 밀접하게 연결되고 직접적으로 연결되어 있는 것 같습니다. 많은 주석가들이 성령에 대한 모독과 우리 구절 사이의 연관성을 찾지 말라고 제안하지만 , 찾을 수 있다고 가정합니다. 결국, 믿음과 불신 사이의 그리스도와 바리새인 사이의 복음 갈등은 특히 사도 요한 자신이 자신의 복음서에서 날카롭게 보여줍니다. 유대인들은 단호하고 일관되게 그리스도를 거부하고 그분이 메시아임을 인정하지 않으며 그분을 박해하고 결국 실제로 그분을 죽입니다. 그들은 복음에서 마귀의 자식과 소경이라고 합니다. 그리고 여기에서 우리 구절에서 요한이 말하는 것과의 연결을 찾을 수 있습니다.

메시지에 나타난 죄의 개념

그러나 이러한 유사점을 언급한 후에 사망에 이르는 죄의 정의는 서신 자체의 맥락에서 찾아야 한다고 말해야 합니다. 대부분의 해설자들이 이 접근 방식을 제안하고 저도 이에 상당히 동의합니다.

요한복음에서 언급된 죄를 생각해 보십시오. 요한은 죄의 개념을 광범위하게 사용하고 그것에 큰 중요성을 부여합니다. 요한에 따르면 죄는 마귀와 그의 자녀들의 특징입니다.죄를 짓는 사람은 마귀에게서 옵니다. 마귀가 먼저 죄를 지었기 때문입니다. (3:8a)그들과 달리 하나님께로부터 난 자들은 죄를 짓지 아니하고 의를 행하며(7,9) 그의 행하심을 본받아(2:6) 그의 계명을 성취한다(3:24). 죄는 의의 반의어, 즉 불의 또는 불법으로 언급됩니다(5:17). 죄인은 하나님의 계명을 지키지 않습니다(2:4).

요한복음에서 계명의 준수는 매우 밀접하게 얽혀 있으며 사실 형제 및 하나님에 대한 사랑과(4:20, 21) 평행을 이루며 죄는 증오입니다. 하나님께로서 난 자마다 형제를 사랑하고 사랑하지 아니하는 자마다 마귀에게 속하며(3:10-12) 세상에 속합니다(3:13).

또한 위에서 언급한 바와 같이 서신서의 중요한 주제는 거짓 교사들을 꾸짖는 것입니다. 요한은 그런 사람들에 대해 말합니다.우리와 함께했지만 떠났다 ", 그리고 분명히 그들은 "를 거부 한 사람들이었습니다.육신으로 오신 그리스도, 그는 세상에 속하여 적그리스도의 영이 들린 자요(2:18, 19; 4:5). 이 주제는 확실히 죄의 주제와도 관련이 있습니다.

형제와 거짓 형제. 완벽주의가 아닙니다.

해결책을 찾으려면 조금 멈추고 도움이 될 수 있는 관찰을 한 번 더 해야 합니다. 우리 구절의 맥락으로 돌아가 봅시다. 나는 위에서 가장 가까운 맥락이 기도라고 말했습니다. 하지만~ 때문에평균중요한의 서신에 대한 죄의 개념, 죄를 짓는 형제에 대한 요한의 말과 사망이 아닌 사망에 이르는 죄에 대한 내용은 관련이 있습니다.이자형죄에 대한 요한의 일반적인 교리. 더욱이 요한이 죄를 죄를 짓는 사람과 별개의 개념으로 말하지 않는다는 점에서 고려하고 있는 구절에서 죄를 짓는 사람들과 죄를 짓거나 죄를 짓지 않는 사람들 사이의 관계를 살펴보아야 합니다. 서신 전체.

내가 의미하는 바를 설명하겠습니다. 이미 지적한 바와 같이 요한은 죄를 다음과 같이 말합니다.비주요 특징이자형마귀의 자녀, 세상 사람들, 배교한 거짓 선생들과 하나님의 자녀들을 대적하는 적그리스도들입니다. 여기에서 그는 대죄로 죄를 짓는 자들에 대해 말씀하시며, 그들을 위해 기도해 달라고 요청하지도 않고 실제로 형제라고 부르지도 않으십니다.περὶ ἐκείνης "," 이것에 관해서. 사망에 이르지 아니하는 자를 형제라 부르느니라

우선, 나는 이것에서 한편으로는 이전에 John이 만든 반대가 완화되었지만 동시에 그 본질을 유지하는 것을 봅니다. 즉, 이전에 John이 죄를 짓는 사람과 죄를 짓지 않는 사람 사이에 한 번 이상 엄격한 반대를했다면 여기서 그는 그들을 부드럽게합니다. 요한의 가르침에는 완벽주의가 없지만. 예를 들어, 1:8에서 그는 이렇게 말합니다.만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 ". 2장 1절에서 그는 그리스도인들이 죄를 지을 수 있음을 암시하고 그것에 대해 경고합니다. 동시에우리 죄를 위한 대언자의 존재를 선포합니다. 3장 1-3절에서 불법을 마귀의 자녀의 주된 특징으로 말하기 직전에 그는 하나님의 자녀가 아직 온전하지 못하여 자기를 정결케 하되 종말론적 소망 안에서 행한다고 말한다. 이 모든 것은 요한이 하나님의 자녀들을 위한 완전한 순종과 죄로부터의 자유를 가정하지 않는다는 것을 분명히 암시합니다.

그럼에도 불구하고 그것의 엄격한 반대는 완벽주의라는 관점에서 오해될 수 있다. 그들은 요한이 편지를 보낸 그리스도인들 사이에 비슷한 오류와 혼란을 야기하지 않았습니까? 이 공동체의 그리스도인들이 서로를 너무 의심하게 된 것은 아닐까요? 이 공동체는 분명히 특정한 충격을 겪었고 나중에 그들에게서 나간 거짓 교사들과 거짓 형제들에 의해 혼란스러워졌습니다. 그리고 문제는 아직 최종적으로 해결되지 않았으며 메시지의 본질과 일반적으로 메시지의 존재에 따라 판단할 수 있습니다. 참 형제와 거짓 형제를 분별하는 방법은 무엇입니까? 요한은 불법, 사랑의 부족, 육신으로 오신 그리스도에 대한 거부(다음 이단)와 같은 죄가 주된 기준인 여러 가지 기준을 제시합니다. 그러나 죄를 짓는 사람은 "우리가 아닌", "세상의 자녀", "마귀의 자녀"로 인식되어야 합니까? John이 대답합니다. 아니요, 할 수 없습니다. 죄를 짓는 형제를 위해 기도해야 합니다. 죽음에 대한 죄만 있는 것이 아니라 죽음에 대한 죄도 없기 때문입니다. 그러므로 모든 죄인이 형제가 아니고 마귀의 자녀요 거짓 선생의 추종자인 것은 아닙니다. 동시에 사망에 이르는 죄에 대해 말하면서 그러한 죄를 위한 기도에 대해서는 말하지 않고 요한은 그들에 대한 자신의 입장을 조금도 부드럽게 하지 않습니다.

죽음에 이르는 죄와 기독교 공동체.

지금까지 말한 모든 것에서 볼 때, 요한이 사망에 이르는 죄를 짓는 사람들에 대해 말하는 것은 요한이 기독교 공동체에 참여하고 요한이 쓴 자질을 보인 사람들에 대해 말하고 있다는 것이 분명합니다. 떨어지는 것. 요한이 말하는 사망에 이르는 죄는 바로 이 문맥에서 나타나는 이러한 특성들입니다. 이것이 우리가 도출할 수 있는 첫 번째 명확한 결론입니다.

우리는 질문에 답하려고 노력할 수 있습니다. 사람이 죄를 짓고 있다고 생각하기 위해 사람에게 모두 있어야합니까? 즉, 그는 불법, 미워, 세상을 사랑하고 동시에 반기독교 가르침을 가지고 있어야 하는가? 제 생각에는 메시지에서 이러한 특성을 어떻게든 분리하기가 어렵습니다. 악인은 또한 미워하는 자로, 적그리스도는 세속적으로 말하는 것으로 언급됩니다. John은 같은 사람들이 있습니다.

여기서 사망에 이르는 죄는 기독교 공동체와 관련이 없는 세상 사람들의 죄라고 말할 수 없음을 분명히 해야 합니다. 즉, 요한은 복음 전파의 대상인 믿지 않는 세상 사람들의 죄에 대해 여기서는 아무 말도 하지 않습니다. 이를 바탕으로 살인, 음행, 우상 숭배와 같이 용서받을 수 없고 항상 죽음에 이르게 하는 특정한 대죄가 있다고 가정하는 교부들의 해석을 안전하게 거부할 수 있습니다. 그리스도의, 또는 회개의 가능성을 배제합니다.

이것은 구약성경과 신약성경의 증거로 확증될 것입니다. 소위 "대담한 손"이 스스로 저지른 죄는 언약 백성에 속한 사람들만을 의미했습니다. 근친상간 죄를 지은 사람을 사탄에게 넘겨주라는 바울의 명령은 이것을 확증합니다.

우리가 기독교 공동체와 대죄의 맥락에 대해 이야기한다면, 여기서 나는 성령을 거역하는 죄와 유사점을 지적할 것인데, 그 본질은 그리스도에 대한 의식적이고 일관된 거부입니다. 기독교 공동체 안에 있는 거짓 선생들과 거짓 형제들은 확실히 이 특성을 정확히 나타냈습니다.

그러므로 세상의 맥락이 아니라 기독교 공동체의 맥락에서 대죄에 대해 이야기할 가치가 있습니다. 그리고 그것은 기독교 공동체에 있는 것과 양립할 수 없는 죄라고 말할 가치가 있습니다. 이것이 사망에 이르는 죄에 대한 두 번째 분명한 결론입니다.

그래서 우리는 요한복음에 나오는 사망에 이르는 죄가 마귀의 자녀의 특징이며 기독교 공동체와 양립할 수 없는 특성의 발현으로 간주되어야 한다고 결정했습니다. 그러한 죄를 지은 사람은 요한에 따르면 공동체를 떠나야 합니다. 아마도 그들도 커뮤니티에서 추방되어야 할 것입니다. 그러나 John은 이에 대해 직접 쓰지 않는 것 같습니다. 그러나 그는 그의 두 번째 서신에서 그러한 사람들과의 교통을 엄격히 피해야 한다고 기록할 것인데, 그것은 확실히 징계를 의미합니다.

영적 죽음의 필연성?

다음으로, 당신은 "죽음에 이르기까지"라는 단어가 얼마나 강조적으로 사용되었는지 생각해야 합니다. 그런 죄를 짓는 자, 적그리스도의 모습을 드러내는 자, 마귀와 세상의 자식이 기독교 공동체에 있으면서 떨어져 나간다면 반드시 영원한 죽음을 당하게 된다는 말입니까? 나는 여기에서 죽음을 육체적인 죽음으로 이해할 수 있다고 생각하지 않습니다. 왜냐하면 요한은 어디에서도 죽음을 이런 식으로 언급하지 않았고 육체적인 죽음이나 심지어 질병이 죄의 결과라는 이야기도 없기 때문입니다. 그러나 요한은 그들이 마귀에게 속하여 사망 가운데 있다고 말합니다(3:14). 그러므로 우리는 확실히 영적 죽음에 대해 이야기하고 있습니다.

그러나 얼마나 불가피한가? 이 사람들이 그녀를 향한 움직임을 멈출 수 있습니까? 이 질문은 John을 특별히 흥분시키지 않는 것 같습니다. 내가 쓴 것처럼, 요한복음의 구성에는 그들을 위해 기도하는 것에 대한 명시적인 금지가 없습니다. 그러나 다음에 그들에게 일어날 일은 특별히 관심이 없습니다. 그는 그들의 운명에 대해 특별히 걱정하지 않습니다. 그리고 이것은 그들이 형제가 아니라 오히려 적 그리스도이기 때문에 놀라운 일이 아닙니다. 요한의 하나님은 사랑이시지만 이 사람들에게는 하나님의 사랑이 없습니다(2:15, 3:17). 요한은 하나님의 자녀들의 특성으로서 사랑에 대해 끊임없이 말하지만, 그는 항상 하나님과의 관계와 기독교 공동체의 맥락에서 그것을 말합니다. 믿지 않는 자를 사랑하지 말라는 말이 아니라 그것이 요한의 요점이 아닙니다. 더욱이 그것은 그의 주제가 아닙니다. 적 그리스도에 대한 사랑과 그들의 운명에 대한 관심입니다.

나는 성령을 거스르는 죄가 사람의 회개할 수 있는 능력을 영원히 닫아버리는 어떤 행동이 시간 안에 완료된다는 데 동의하지 않습니다. 그렇지 않았다면, 예를 들어 그리스도를 대적하고 그분의 교회를 핍박함으로써 가장 심각한 죄를 지은 사도 바울은 결코 구원받지 못했을 것입니다.그러나 신약 성경에는 믿음에서 떨어져 나가는 것에 대한 매우 심각한 경고가 많이 있습니다. 회개한 후에 그분의 대의에 자신을 바치지 않는 사람에 대해 그리스도 자신이 최악의 상황에 대해 경고하셨습니다(누가복음 11:26). 히브리서 기자는 회개로 새롭게 되는 것이 불가능하다고 말합니다(히 6:6). 사도 베드로도 같은 말을 합니다(벧후 2:20-22).

그러므로 어쨌든 사망에 이르는 죄에 대한 요한의 말은 매우 심각합니다. 사망의 죄를 짓는 사람은 첫째로 사망의 상태에 있는 자요 마귀의 자녀라고 할 수 있습니다. 둘째, 그리스도의 교회 회원으로서 복음을 알고 얼마 동안 고백했지만 이제는 적극적이고 의식적으로 그리스도를 반대하고 의식적으로 그분과 복음을 거부하므로 가장 심각한 정죄를 받게됩니다. 우리는 그들의 마음의 특별한 완고함에 대해 이야기할 수 있습니다. 그러한 상태에 빠지는 것은 무섭습니다. 나는 요한이 이 질문에 대답하지 않는다고 믿기 때문에 죽음의 필연성에 대한 해석을 여기서 멈출 것입니다.

죄를 짓는 형제는 정말 형제입니까?

사망에 이르는 죄를 짓는 자들의 운명보다 요한이 더 염려하는 것은 죽음에 이르지 않는 죄를 짓는 자들의 운명입니다. 이것이 그가 "죄를 짓는 형제들"이라고 부르는 자들의 운명입니다. 그녀는 그들이 형제이기 때문에 그를 흥분시킵니다. 나는 위의 모든 것에 기초하여 이 사람들을 불신자로 간주해야 한다는 Stott의 결론에 동의하지 않습니다. 이 경우 Stott가 제안한 해석의 모든 논리와 아름다움과 함께 이 구절은 메시지의 일반적인 맥락에서 벗어나 메시지를 명확히 하는 데 도움이 되지 않습니다. 나는 Stott의 제안보다 서신의 논리에 더 일치하는 내가 준 행(어느 정도는 Marshall의 해석을 따랐음)을 고려합니다.

Stott의 주요 주장은 기도를 통해 죄인에게 생명이 주어질 것이라는 요한의 주장에 근거합니다. 이것은 그가 그것을 가지고 있지 않았으며 따라서 엄격한 의미에서 그리스도의 형제가 아니라는 것을 의미합니다. . 동시에 진정으로 그리스도를 믿는 자들은 요한이 이미 영생을 가지고 있다고 확신합니다(5:11-13).

이 해석과 관련하여 다른 의견도 있습니다. . 나는 죄를 짓는 형제가 죽음에 반대하여 생명을 얻게 될 것이라고 가정할 것입니다. 요한에 따르면 사망에 이르는 죄를 짓는 자들은 사망 안에 있는 동시에(3:14) 죽음에 접근하고 있습니다. 이와 같이 사망에 이르지 아니하는 자들은 생명을 얻었고 동시에 생명을 얻었습니다. 그들은 사망에 이르는 죄를 지어 그들을 위협하는 사망에서 건짐을 받고 그리스도 안에서 영생의 축복을 더욱 온전히 받게 될 것입니다.

또한 일부 주석가에 따르면 요한의 그러한 수사는 죄와 그 결과에 대한 그의 극도로 심각한 태도를 나타냅니다. 다시 우리는 요한이 타협 없는 죄에 대해 말하고 있음을 강조합니다. 그들은 모두 심각합니다. 그리고 사람이 죽음에 이르는 죄를 짓기 시작하고 형제가기를 그칠 때 경계선이 어디에 있는지 누가 압니까? 그러므로 죄의 문제 해결, 죄와의 싸움은 참으로 믿는 자에게 죽고 사는 문제입니다.

그러므로 이 형제들에 대한 돌봄과 관심이 요한의 주요 관심사입니다. 그분은 그들을 사랑하시며 신자들에게 그들을 위해 기도해 주실 것을 요청하십니다. 동시에 신자들은 유혹의 때에 서로를 위해 기도할 준비가 되어 있어야 합니다.

기도가 이 형제들에게 어떻게 생명을 줄 것인지에 대해 간단히 생각해 보면, 첫째는 그러한 기도를 통해 주님께서 그의 자녀들을 더 이상 타락하지 않도록 구원하시고, 둘째는 죄에 대한 회개를 주실 것이라는 점을 지적해야 한다고 생각합니다. , 그것은 당신을 충만한 삶으로 채울 것입니다.

결론

따라서 위의 분석을 바탕으로 우리는 죽음이 아니라 죽음에 죄를 짓는 사람들에 대해 말하는 요한이 다시 한 번 악마의 자녀와 하나님 사이의 대립으로 돌아온다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 반대는 세상이 아닌 기독교 공동체의 맥락에서 고려되어야 합니다. 요한은 완벽주의를 거부하지만 교회의 거짓 선생들에 대한 태도를 누그러뜨리지는 않습니다. 그러한 사람들은 기독교 공동체에 속할 수 없으며 떠나거나 파문되어야 합니다. 그들은 정말 끔찍한 상태에 있지만 John은 그들의 미래 운명에 관심이 없습니다. 동시에 교회에서 죄를 짓는 형제들에 대한 그의 태도는 그다지 심각하지는 않지만 걱정으로 가득 차 있습니다. 그는 그러한 사람들을 위한 기도가 그들에게 생명을 줄 것이라고 촉구합니다.

사용 문헌 목록.

1. 마샬, I. H. (1978).요한의 서신

2. Utley, R. J. (1999).Vol. 4권 :

3 Stott, J. R. W. (1988).Vol. 19 :

4. Kruse, C. G. (2000).요한의 편지 Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : 요한의 편지: 소개 및 해설 . Tyndale 신약 주석서(185). 일리노이 주 다우너스 그로브: InterVarsity Press.

동사는 그리스어에서 매우 간단하고 밀접하게 결합됩니다(아이테세이 카이 도세이 ), 다른 주제가 강제로 나타납니다. 기도의 실제 효과에 대한 설명을 받아들이는 것이 더 낫습니다(15절에서와 같이). 그러면 하나님 아래에서 형제를 위해 생명을 구하는 사람은 그를 위해 생명을 얻기 위해서가 아니라 실제로 그것을 '준다'고 말할 수 있습니다. 그에게. 두 경우 모두그를 생명이 주어진 사람은 중보자가 아니라 죄인입니다. 참조 야고보서 5:15, 20에서 아픈 사람을 위한 믿음의 기도와 죄인을 데려오는 사람을 위한 믿음의 기도는 모두 그를 '구원'한다고 말합니다. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : 요한의 편지: 소개 및 해설 . Tyndale New Testament Commentaries (185–186). 일리노이 주 다우너스 그로브: InterVarsity Press.

티 유감스럽게도 그는 하나님께서 예레미야가 유다 백성을 위해 기도하는 것을 금지하셨듯이(예레미야 7:16; 11:14; 14:11; 참조 삼상 2:25) 기도를 명시적으로 금지하지 않습니다. 그러나 그는 충고하지 않는다. 왜냐하면 그는 이 경우에 그것의 효과를 분명히 의심하기 때문이다. Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : 요한의 편지: 소개 및 해설 . Tyndale 신약 주석서(186). 일리노이 주 다우너스 그로브: InterVarsity Press.

저자가 죄에 대해 말할 때그것은 '죽음에 이르게'( 프로 타나톤 ), 그는 그러한 죄의 결과를 언급하고 있습니다. Kruse, C.G. (2000). 요한의 편지

사망에 이르게 하는 죄와 그렇지 않은 죄의 구별은 여러 가지 방법으로 설명되었습니다. 한 가지 접근 방법은 의도치 않게 범한 죄와 반항적으로 범한 죄를 구별하는 구약의 관점에서 설명하는 것입니다(레 4:2; 민 15:22–25, 30–31; 참조. 1QS 8:21–9:2). 그러나 요한일서에는 이것이 저자가 염두에 두고 있는 구분이라는 암시가 없습니다. 또 다른 접근법은 사망에 이르게 하는 죄를 성령을 모독하는 죄와 동일시하는 것입니다(막 3:28-30). Kruse, C.G. (2000). 요한의 편지 . 기둥 신약전서 주석(193~194). 그랜드래피즈, 미시건; 영국 레스터: W.B. Eerdmans 출판사; 아볼로.

전통적으로 그것은 용서받을 수 없다고 생각되는 죄(살인, 우상 숭배, 배교, 간음 등)로 정의되었습니다. Kruse, C.G. (2000). 요한의 편지 . 기둥 신약성경 주석(192). 그랜드래피즈, 미시건; 영국 레스터: W.B. Eerdmans 출판사; 아볼로.

이 동일시는 이 죄의 본질에 대해 마가가 제시한 설명, 즉 예수의 기적을 마귀의 일에 돌리는 것과 관련되어 있다는 설명을 언급하지 않았기 때문에 가능성이 거의 없습니다. 요한일서에는 이에 대한 힌트가 없습니다.

Kruse, C.G. (2000). 요한의 편지 . 기둥 신약성경 주석(194). 그랜드래피즈, 미시건; 영국 레스터: W.B. Eerdmans 출판사; 아볼로.

그러면 어떤 종류의 죄가 이 두 범주에 속합니까? 여기서 우리는 서신 자체의 증거를 살펴봅니다. 저자가 가장 염려하는 죄는 하나님의 자녀가 될 수 없는 죄이며, 이것들은 예수가 하나님의 아들임을 부인하고 하나님의 명령에 불순종하며 세상을 사랑하고 미워하는 것으로 요약된다. 형제의.

마샬, I. H. (1978). 요한의 서신 . 신약에 대한 새로운 국제 주석(247). 그랜드래피즈, 미시건: Wm. B.Eerdmans 출판사

그러나 요한이 단순히 자신이 의미하는 바를 예시로 제시한 것 같지는 않습니다. 오히려 이를 본론으로 삼아 일부러 끌어낸 것으로 보인다. 서신 전반에 걸쳐 그는 독자들에게 죄에 빠지지 않도록 경고하고 죄는 하나님께로부터 나지 아니한 자들의 특징임을 강조했습니다. 그는 신자와 불신자 사이에 가능한 한 명확하게 선을 그었습니다. 이제 그가 독자들에게 그들이 하나님의 자녀임을 확신시키려고 시도하면서 그들의 죄에 대한 질문이 다시 한 번 제기되고 그는 신자들이 죄에 빠졌을 때 동료 그리스도인들의 기도가 그들의 생명을 보장할 수 있다고 주장하면서 다시 한 번 문제를 제기합니다. .마샬, I. H. (1978). 요한의 서신 . 신약에 대한 새로운 국제 주석(245-246). 그랜드래피즈, 미시건: Wm. B.Eerdmans 출판사

주석가들이 놀랍게도 주의를 기울이지 않는 중요한 점은 그가 주어진삶 기도에 대한 응답으로. 이것은 그의 죄에도 불구하고죽음에 이르지 않는다 , 그는 생명을 주어야 하기 때문에 사실상 죽은 것입니다. 이미 살아 있는 사람에게 어떻게 생명을 줄 수 있습니까? Stott, J. R. W. (1988). Vol. 19 : 요한의 편지: 소개 및 해설 . Tyndale 신약 주석서(188). 일리노이 주 다우너스 그로브: InterVarsity Press.

여기서 신학적이고 어휘적인 문제는 "생명"(생명)이라는 용어의 의미입니다.조아 ). 일반적으로 요한의 글에서 이것은 영생을 가리키지만, 이 문맥에서는 건강 회복 또는 용서를 의미하는 것 같습니다(즉, 야고보서 5:13-15에서 야고보가 사용한 "구원하다"와 매우 유사함). 기도를 받는 사람을 "형제"라고 부르는데 이는 신자를 강하게 암시합니다(요한이 독자들을 위해 이 용어를 사용함).Utley, R. J. (1999).Vol. 4권 : 사랑하는 제자의 회고록과 편지: 요한복음, 요한 1, 2, 3서 . 연구 지침 해설 시리즈(242). 마셜, 텍사스: Bible Lessons International.

나 그의 죄가 사망에 이르지 아니하는데 어찌 그의 형제가 생명을 얻도록 기도할 필요가 있느냐? John은 이 질문에 대답하지 않으며 모든 대답은 추론적이어야 합니다. 그 실마리는 17절에서 제공됩니다. 여기서 요한은 독자들에게 모든 그릇된 행위가 죄이지만 사망에 이르지 않는 죄가 있다고 상기시킵니다. 죄는 여전히 죄이며, 죄는 하나님과 떨어져 있는 삶의 특징이기 때문에 위험합니다. 죄는 하나님의 자녀들의 삶에 오점으로 남아 있습니다. 더 나아가 우리는 두 부류 중 하나에 해당하는 특정 유형의 죄를 분리할 수 없었습니다.마샬, I. H. (1978). 요한의 서신 . 신약에 대한 새로운 국제 주석(248). 그랜드래피즈, 미시건: Wm. B.Eerdmans 출판사