교부들의 영적인 책을 읽는 이들과 정신적인 예수기도를 하고자 하는 이들에게 주는 경고입니다. 예수기도에 거룩한 아버지

기도 활동은 영적 사다리이며, 단계적으로 행하는 사람을 목표, 즉 하나님과의 친교로 인도합니다. 이것을 달성해야만 사람은 자신이 완전히 만족하는 것을 볼 수 있습니다 ...

1. 사람이 자신의 영혼 구원에 대한 끊임없는 관심을 느끼기 시작하면 가장 먼저하는 일은 고해 사제에게 고백함으로써 그녀를 걱정하는 모든 것에서 양심을 정화하는 방법을 찾는 것입니다.

2. 교회 예배를 읽고 노래하는 것에 대한 그의 사랑은 때때로 그에게 지나치게 크며 피로를 모르고 정말 배고프고 목 마른 사람처럼 사랑하고 듣습니다.

3. 그는 수고를 아끼지 않고기도하는 것을 좋아합니다. 기도는 수많은 지상 활과 허리 활로 만들어집니다.

4. 그는 하나님의 편재하심을 기억하고, 하나님을 경외하며, 구두로 예수기도를 하도록 자신을 강요합니다.

5. 농담, 웃음, 쓸데없는 말, 과식, 과음, 과음, 풍만함, 교회 및 감방 규칙 위반을 주의하십시오.

6. 그는 순종하고, 겸손하고, 온유하고, 누구도 화나게 하지 않으려고 노력합니다. 다른 사람을 판단하여 도취되었습니다. 상사에게 무조건 복종합니다.

7. 흠 잡을 데없는 삶을 위해 형제들은 그를 사랑하고 특별한 존경심으로 그를 대할 것입니다. 그리고 그는 경험이 부족하여 다른 사람들, 특히 조용한 기질과 유쾌한 얼굴로 구별되는 사람들을 사랑하고 자신에게 끌기 시작합니다. 점차 이러한 무분별한 우정은 구원 사업, 특히 기도에 큰 걸림돌이 됩니다. 그러므로 장로나 영적 아버지에게 이 비밀을 밝히지 않으면 그런 사람은 전적으로 사탄의 종이 되고 우상숭배자가 됩니다.

8. 그러므로 거룩한 아버지는 누구와도 친구를 사귀지 말고 장로의 축복으로 열정이 아닌 하나님 안에서 대담자를 갖도록 명령합니다.

9. 특히 생각을 통한 분노와 음행은 더 큰 힘으로 그를 반역하게 할 것입니다. 그러나 절망하지 말고 고해 사제에게 고백하고 큰 죄인처럼 자신을 낮추십시오.

10. 자신이 이미 의인이라는 자만심과 뻔뻔한 오만함을 스스로 본다면 빨리 자신을 정죄하고 염소와 함께 생각이 되십시오.

11. 모든 종류의 생각은 너무 오싹해서 그것들을 즐기다 보면 당신의 무력함으로 인해 여러 번 자신이 쓰러지는 것을 보게 될 것입니다.

12. 하나님께 회개를 가져오고, 고해신부에게 고백하고, 그의 거룩한 기도를 구한 후에, 다음에는 그들과의 싸움에서 강해지며, 예수님의 도움을 청하십시오.

13. 하나님은 예민하지 않으시며 도움없이 당신을 떠나지 않으실 것입니다. 당신의 힘든 투쟁 후에 적시에 당신에게 생각에 대한 약간의 승리를 주실 것이지만 아직 최종적이지는 않습니다. 당신도 기도와 찬미에 더욱 주의를 기울이고 기도의 말씀에 당신의 마음을 담기 시작할 것입니다.

14. 자신이 무언가를 읽거나 들어야한다면 하나님 앞에 서서 마음과 느낌으로 모든 단어를 잡으려고 끊임없이 노력할 것입니다.

15. 비록 마음이 아직 당신의 마음을 위해 열리지는 않았지만, 그것은 이미 우리의 영과 내면의 말인 감정 안에서 그 행동을 나타냅니다.

16. 구두로 기도하고 이성적 기도를 읽는 데 꽤 많은 시간을 보낸 후에는 그 중간에 접근하여 말로 또는 정신적으로 기도하기 시작할 것입니다. 그러나 당분간은 구두 기도나 독서 기도가 더 필요합니다. 필요가 없어질 때까지 계속하면 마음의 기도가 이어집니다.

17. 노에틱 예수기도를 연습하면서 생각에서 마음을 지키십시오. 호흡의 수축은 이 보존에 매우 도움이 됩니다.

18. 숨에 마음을 붙이고 마음으로 기도하면서 가슴 윗부분 아담의 사과 아래에 주의를 집중하고 기도가 이루어지는 곳에 마음이 머물도록 주의 깊게 관찰한다.

19. 기도의 말씀을 발음할 때 주님의 어떤 상상도 허용하지 말고 자신 안에 있는 하나님의 임재를 보고 글자로 그 말을 옷 입히지 마십시오.

20. 주님이 당신 안에 계시고 당신은 하나님 안에 있으며 단순하고 형태가없고 이해할 수 없으며 그분의 귀에서 나온 당신의 말에는 거리와 시간이 조금도 없다고 믿으십시오.

21. 정신적기도에 지쳤을 때기도의 말씀이나 같은 곳에서주의를 기울이면서 조용하고 침착하게 발음하는 구어, 비모음으로 전환하십시오.

22. 기도의 말씀, 특히 하나님의 이름을 경건하게 성급하게가 아니라 가능한 한 분명하게 발음하는 것이 필요합니다. 하나님은 언어적 기도와 정신적 기도 모두에 동등하게 현존하신다.

23. 하나님은 말을 보시는 것이 아니라 중심을 보신다. 의식도 감정도 없이 어떤 종류의 기도를 드린다면 그것은 더 이상 기도가 아니라 공허한 말일 뿐입니다. 이것은 하나님을 화나게 할 뿐입니다.

24. 기도가 하나님 께 들리도록 마음을 다해하십시오. 그리고 당신의 몸을 이 감정의 성당에 종속시켜 당신이 할 일이 두세 가지가 아니라 한 가지가 되도록 하십시오.

25. 기도에 바칠 시간을 찾으면 이제 걱정하고 생각할 것이없고 모든 것이 이미 이루어졌으며 외부의 생각이 전혀 필요하지 않다고 미리 생각하십시오. 위에서 말했듯이 마음을 가지고 안으로 들어가 머리로 돌아가지 않도록 유지하십시오. "머리에는 붐비는 시장이 있습니다"(Theophan the Recluse).

26. 마음은 항상 호흡과 일치하고 통회하는 마음으로 고통스러운 느낌으로기도한다는 것을 잊지 마십시오.

27. 당신은 종종 울고 애통하는 것을 보았고 아마도 당신 자신도 그 두 가지를 모두 경험했을 것입니다. 하나님 앞에서 기도할 때 이런 자세를 취하십시오. 이렇게 행동함으로써 당신은 끊임없는 기도에 익숙해질 것입니다. 그 후 내면의기도가 주어질 것입니다.

28. 구두 및 독서기도, 내면의 피로에서 마음에 약간의 휴식이 있고, 속도를 늦추지 않고 외적이 아닌 내적으로 한 마음으로 예수기도를 다시 만들어야합니다. 당신의 마음과 생각을 기도로부터 멀어지게 하는 관계없는 어떤 것도 받아들이지 마십시오.

29. 기도를 구하는 사람은 교회 예배 기도 규칙에서 소외될 필요가 없습니다. 혼자서 모든 것을 완전히 읽는 것은 어렵지만 거룩한 교회에 순종하기 위해 준비된 것을 듣는 것이 유용합니다.

30. 내면의 자기 추진기도를 얻은 사람은 외부 규칙이 필요하지 않습니다. 그러한 사람은 규칙이 아니라기도의 행동에 순종합니다. 이 행동이 그를 발견하는 곳과 그것이 일어나는 시간에 관계없이 그는 그것을 구실로 남겨 두어서는 안됩니다.

31. 기도의 행위에 대한 지식에 안주하지 말고 끊임없는 기도의 일꾼이 되십시오. 안다는 것은 당신이 아는 것을 아직 소유하는 것이 아닙니다. 너희가 그것을 행할 때에 그것을 소유하고 너희 행위의 열매를 먹으라. 활동하지 않으면 가장 똑똑한 사람도 가난합니다.

32. 내면의 기도가 나타나기 시작하면 성경의 특정 구절에 대한 지식이 열리고 자신에 대한 지식과 신에 대한 특별한 개념이 열리기 시작할 것입니다.

33. 하나님의 편재하심과 일반적으로 하나님의 기억은 하나님의 시력으로 대체됩니다. 즉, 마음의 눈은 보이지 않는 것을 보는 것 외에는 아무것도 차지하지 않는 것 같습니다. 그리고 당신은 영리하지만 정확하고 확실하게 당신의 말을 추측이 아니라 생생하고 진정으로 설명 할 수없는 영과 마음의 느낌으로 그 분께 확장합니다.

34. 기도의 말이 끊긴 후 아무 말 없이 기도하는 경우가 있습니다. 내 정신과 마음, 그리고 내 모든 내면은 설명할 수 없는 행동으로 가득 차 있습니다. 하느님만이 보이시고 그분 안에서 당신은 존재만을 보지만 당신이 어떻게 느끼든 당신 자신을 잊어버립니다. 그러한 행동이 사라지면 여기 지상의 모든 것이 썩은 고기, 부패, 쓰레기로 나타납니다. 생명은 오직 하나님 안에 있고 당신은 그분을 묵상하려고 노력합니다.

35. 당신이 믿음으로 강화되어 참되고 의심할 여지 없이 항상 당신 앞에 있는 총명한 눈으로 주님을 볼 때, 하나님의 이름이 무엇인지, 하나님 자신이 무엇인지, 영과 마음으로 하나님을 경배하는 것이 무엇을 의미하는지가 당신에게 분명해질 것입니다. 사실.

36. 결석은 사람을 의심하게 만듭니다. 마치기도하는 동안 그를 제자리에 두는 것이 불가능한 것처럼 말입니다. 그러나 하나님의 도우심으로 당신이 산만하게 기도하지 않을 것이라는 믿음을 가지십시오. 이 마음의 병이 치유됩니다.

37. 다른 사람들에게는 그리스도의 거룩한 신비의 합당한 친교 나 열렬한기도 또는 다른 경우에서 진심 어린기도의 행동이 갑자기 시작됩니다. 그러나 거룩한 아버지는 사람의 신체 나이와 같이 수년간의 수고를 통해 획득에 대한 일반적인 경로를 설명했습니다.

38. 내적 기도의 행위를 글로 표현하기 어렵고, 개인적인 말로도 듣는 이에게 모든 것이 전달될 수는 없다. 이 행동은 사람의 영으로 표현됩니다. 그 안에서 그것은 마음의 참여로 이루어집니다.

39. 기도를 시작하는 사람들은 숨이 지나가는 가슴 위쪽에 주의를 집중해야 합니다. 마음이 머무는 것 안에 자리잡는 데 익숙해지도록 호흡을 제한하는 것도 마찬가지입니다. 그리고 그것이 그의 필수적인 사업이 될 때, 그때에는 항상 일치가 있을 것입니다. 영 안에는 기도의 말씀이 있을 것입니다. 주님께서 마음을 여실 때 마음은 마음 속으로 내려와 거기에 머물며 마음을 여는 분, 즉 그의 마음에서 가장 사랑스러운 예수를 보게 될 것입니다. 그러면 기도는 하나님이 행동하실 것입니다(시나이의 그레고리).

40. 기도서에는 자기 영의 작용이 중요하고 필요한 문제라는 것을 아는 것이 타당합니다. 이것이 없으면 그의 마음의 기도는 실제가 아닙니다. 기도는 영과 결합되어야합니다.기도의 말뿐만 아니라 그 능력의 행동이 필요합니다.

41. 그 따뜻함에 대해 정확하게 말할 수는 없지만 그것이 우리의 영에서도 나타난다고 결론을 내립니다. 우리가 육체적 따뜻함을 이해한다면 존재 여부에 관계없이기도에 성공하지 못할 것이며 속임수는 위험합니다.

42. 기도하는 동안 몸에 온기가 나타날 때 어디에서 시작되었는지, 그 때 기도의 효과는 무엇인지 생각해 보십시오. 마음이 이질적인 생각에 빠졌다면 이것은 자연스러운 따뜻함이거나 적대감입니다. 잘라야합니다. 진정한 따뜻함은 마음에서 시작하여 마음에서 끝나며 마음은 기도 안에서 순수합니다.

43. 의심 할 여지없이 효과적인 내면기도의 표시는 그것을하는 사람이기도와 같은 마음의 성향을 가지고 있지 않기 때문에 꿈에서도 그를 떠나지 않는다는 사실에 의해 확인됩니다. 나는 잠을 자고 있지만 내 마음은 지켜보고 있습니다.” 잠에서 깼을 때, 그는 잠들었을 때 바빴던 것과 똑같은 일로 바쁘게 느껴진다. 즉,기도하고 싶은 설명 할 수없는 욕망, 즉 하나님과 대화하고 싶은 것입니다.

44. 기도서에는 항상 하나의 주요 직업이 있어야합니다. 기도로 하나님 앞에 있고 생각에서 마음을 지키는 것입니다. 기도는 생명을 위한 호흡보다 영혼에 더 필요하기 때문에 숨을 쉬지 않는 기도로 채우거나 해소하는 방식에 익숙해져야 합니다.

45. 마음을 가다듬는 편의를 위해 앉아서 기도하도록 고안된 것이지만 실제로는 서서 기도하거나 무릎을 꿇고 기도하는 것이 더 합당합니다.

46. 매일 조금씩 복음을 읽어야 합니다. 그것을 읽으면 우리 영혼에 큰 영향을 미칩니다. 이것에서 어떤 종류의 진리의 마음이 오는지 모든 것을 표현하는 것은 불가능합니다.

47. 당신이 염소라는 것을 명심하고 느끼십시오. 그러므로 양이 되려면 하나님의 자비에 대한 믿음으로 큰 회개가 필요하다는 것을 아십시오.

48. 생각의 주인처럼 배려하십시오. 지금 필요한가요? 기도하는 동안 대부분의 마음은 사소한 일에 몰두하므로 그에 대해 귀머거리와 벙어리, 장님이된다는 것은 경험을 통해 알려져 있습니다.

49. 아이콘은 항상 우리를 바라보는 존재를 상기시킵니다. 조심하세요.

50. 까다로운 일은 기도하는 사람에게 적합하지 않습니다. 아이들러는 항상 바쁘고기도는 지루합니다.

51. 기도는 그 어떤 행위나 직업과 같은 것이 아니라 본질적으로 우리 영혼의 생명입니다. 몸이 호흡을 필요로 하듯이 영혼도 기도가 필요합니다.

52. 모든 것이 기도를 방해하는 것이 아니라 마음을 하나님에게서 멀어지게 하는 것들입니다. 행위 없이는 살 수 없지만 기도는 모든 행위 중에서 가장 중요합니다. 하시고 기도하십시오. 건망증은 부주의입니다.

53. 영적 가정은 미덕, 곧 사랑, 겸손, 인내, 순종, 금욕 등으로 세워지며, 그러한 미덕 없이는 기도만으로는 성전을 지을 수 없습니다.

54. 시간을 소중히. 너희의 모든 일을 잘 정리하여 구원이 무너지지 않고 쌓이게 하라.

55. 오랫동안 어떤 물체에 시선을 두지 말고, 귀에서 귀를 막고, 속도를 늦추지 말고, 둘 다에서 생각을 지키십시오. 그러면 기도가 집중됩니다.

56. 어떤 이유로 든 읽거나 노래하지 말고 예수기도를 말하지 말고주의를 기울여 하나님에 대한 두려움과 영적인 느낌을 가지고 당신의 죄가 무엇이든 상관 없습니다. 모든 것에 주의를 기울이면 기도가 나타납니다.

57. 또 다른 기도는 말로 하는 기도이고, 또 다른 기도는 정신-언어로 하는 기도입니다. 둘 다 끊임없이 창조되고 있지만기도의 본질이 아니라 그 소속, 표현 일뿐입니다. 진정한 기도는 마음에서 나옵니다. 그녀는 조용하고 말이 없습니다. 영혼의 내면의 목소리가 그것을 만들어냅니다. 말이나 시간에 구애받지 않습니다.

58. 우리는 거룩한 교회에 순종하기 위해 교회 대성당기도에 갈 의무가 있습니다. 교회 예배와기도를 들으면서 우리는 외부 구두기도의 필요성을 충분히 충족시킵니다. 그리고 내적 기도의 효과가 있는 사람은 누구든지 예배에서 말로 표현할 수 없는 성령의 말씀을 듣게 될 것입니다. 성령으로 말미암아 듣는 귀가 그에게 열리기 때문입니다.

59. 교회에 서서 교회 노래와 독서로 만족하십시오. 마음의 참여로 합리적으로 듣는 것이 진정한기도를 구성하며, 무언가를 읽고 이해할 수 없을 정도로 노래하면 예수기도만으로 만족하십시오. 이해할 수 없는 모든 누락을 대체할 수 있습니다.

60. 내면의기도가 없으면 아직 얻지 못했다면 예수기도가 교회-성당기도보다 높다고 생각하지 마십시오. 그리고 그러한 구실로 교회 예배를 소홀히하고 교회에서 예수기도를하기 시작하면 어느 쪽도하지 않고 자신의 뜻대로 행한다고 말씀 드리겠습니다. 덜 잘하되 순종하십시오. 그렇지 않다면 왜 교회에 갑니까?

61. 교회 밖에서는 예수기도가 모든 규칙을 대신할 수 있습니다. 또한 교회의 부족한 부분을 채워줍니다. 기도의 효과를 스스로 느낀 사람들만이 교회에서 실천해야 합니다. 그러한 경우에는 말이 아니라 하나님께서 행동하십니다. 그는 더 이상 기도를 외부에서 빌려오지 않고 안에서 쏟아 붓는다.

62. 모든 말로 하는 기도는 예수님의 기도를 포함하여 같은 값을 가집니다. 로마인 카시안은 그의 시대에 승려들이 "신이시여, 저를 도와주세요, 나가게 해주세요..."라고 기도했다고 말합니다.

63. 어떤 종류의 끝없는기도. 아무리 알아도 기도의 시작밖에 안 보입니다. 하나님이 무한하고 이해할 수 없는 것처럼 기도도 무한합니다. 기도는 하나님에 대한 지식이며 우리가 그분을 완전히 알 수 있는 방법은 없습니다.

64. 필멸의 존재인 인간은 지상에서의 삶에 한계가 있습니다. 끝의 불확실성은 모든 사람을 걱정합니다. 그러므로 죽음에 대한 기억은 매시간 우리를 염려해야 하며, 그것을 기도와 불가분의 관계로 갖는 것이 필요합니다.

65. 상황이 산재하는 경우가 있지만 기도할 틈이 없어야 합니다.

66. 항상 기도의 규칙을 지키십시오. 교회에서 기도하고, 감방에서 기도하고, 직장에서 기도하고, 식사하면서 기도하십시오. 걷고, 앉고, 눕고, 기도하고, 항상 기도하십시오.

67. 사람 앞에서 겉으로 우쭐대지 말고 모든 사람 앞에서 하나님 앞에서와 같이 되라.

68. 하나님이 당신에게 울음과 눈물을 주셨다면, 그것을 당신의 눈동자보다 더 잘 지키십시오.

69. 책망이 있을 때에는 그것이 떠날 때까지 기도의 규칙이나 어떤 행동으로도 결코 그것을 망치지 마십시오. 당신의 지식도 관리하십시오. 다른 것에 마음을 두지 않고 얼마 동안만 거기에 머물러 있으면 되는 계시가 종종 있습니다. 이것은 다른 것이 아니라 기도에 관한 것입니다.

70. 당신이 기도에 관심이 없다면 당신은 아직 기도를 진정으로 구하는 사람이 아닙니다. 어려움을 느끼지 않는다면 어떻게 기도의 필요성을 찾을 수 있겠습니까? 누가 유죄인지 그는 고백합니다. 당신은 어때요? 바리새인이 아닌가?

71. 자신이 어떤 미덕, 특히 기도에서 성공했다고 생각하지 마십시오. 하나님께 도움을 구하십시오. 그러면 그분께서 기도하는 사람에게 기도를 주실 것입니다. "나 없이는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라"(요 15:5)고 말씀하셨기 때문입니다.

72. 우리는 마음으로 또는 구두로, 장황하게 그리고 많은 이름으로기도합니다. 즉, 종종 하나님과 성도의 이름을 반복하지만 우리가 명명하고기도하는 본질은 이름 이전과 명명 중에 보입니다. 후에; 항상 우리 앞에 있고 우리는 그 앞에 있습니다.

73. 예수님의 가장 달콤한 이름은 하나님의 이름으로 묘사된 십자가의 표시가 원수에 대해 승리하지만 우리를 구원하는 것처럼 우리의 적들에게 두렵고 승리합니다. 성령께서 친히 우리로 하여금 이 무기들을 사용하게 하십니다.

74. 기도의 말은 하면서도 하나님을 기억하지 못할 정도로 망각에 빠질 수 있습니다. 그래서 마음에 우상을 세우거나 헛된 말을 하고 있는 것입니다.

75. 우리는 기도하면서 하나님을 기억하지 않는 것이 부끄럽고 죄악입니다. 우리는 공중에, 아이콘에, 말에, 이름에 기도합니까? 우리는 의심할 여지 없이 믿음으로 보는 살아 있는 존재에게 기도합니다. 그는 우리 영혼의 외침을 보고 듣고 있습니다.

76. 오랫동안기도, 특히 정신기도에서 자신의 성공을 보지 못하면 우리 구원의 적들이 당신의 영혼을 흔들고 속삭이기 시작할 것입니다. 적의 말을 듣지 말고 생각이 당신을 크게 식힐 것이라고 자신을 부끄럽게 생각하지 마십시오.

77. 끊임없는기도는 당신을 잠들게하지도 않고 적어도 잠을자는 데 시간이 걸립니다. 밤에 잠을 잘 필요가 없다면 낮에 자십시오.

78. 기도는 하나님을 경외함과 지혜입니다. 이 사건 자체가 확인합니다. 사람이 기도로 하나님과 교제한다면 이보다 더 지혜로운 일이 어디 있겠습니까?

80. 교부들은 모든 행위보다 기도를 찬양하고, 그것을 여왕, 천사의 행위라고 부르며, 많이 말하면 기도는 모든 것을 행하시는 하나님이십니다. 그녀는 영혼의 부활, 모든 슬픔의 해결자, 영의 자유를주는 자, 영원한 축복의 중보자입니다.

81. 마음이 부지런하고 순수하게 기도에 몰두한다면, 마음은 양도할 수 없는 기쁨과 형언할 수 없는 평화를 누릴 가치가 있게 됩니다. 독방에 혼자 있을 때는 냉정한 마음으로 뉘우치는 마음으로 정신 기도를 하십시오.

82. 세심한 수도사는 기도의 정신과 가장 단호한 자기 희생과 모든 것의 포기로 자신을 양육하기 위해 곧 내면의 중력과 기도에 대한 열망을 발전시킵니다. 따라서 그는 곧 마음의 침묵과 고독으로 올라가 휴식을 취하기 위해 광야 또는 은둔으로 물러납니다.

83. 기도는 하나님과의 대화입니다. 그러므로 우리의 마음은 질서정연하여 하나님과 마음 사이에 매개체가 없어야 합니다.

84. 금식과 기도는 승려의 손에 있는 등불을 켜는 것입니다.

85. 하나님을 사랑하는 자는 그의 계명을 지키며 쉬지 않고 기도하나니 이는 쉬지 않고 기도하는 것도 계명입니다. 게으르게 기도하는 자는 죄를 짓고 기도를 게을리 하는 자는 음행하는 자와 간음하는 자로 여김을 받습니다.

86. 기도를 구하고 행하는 사람은 한가로이 있을 시간이 없습니다. 그는 쉬지 않고 기도하고 자신의 죄를 회개하겠다고 하나님께 서약했습니다.

87. 영리한 기도는 마음이 발한 말에서 마음이 행하는 기도입니다. 똑똑한 마음의기도는 말에서 오는기도라고도하지만 마음의 느낌이 참여합니다. 마음의 기도는 말이 있든 없든 마음에서 우러나오는 기도입니다. 내면의 말은 영혼에서 흘러나오며 우리가 습관적으로 발음하는 법을 배운 것이 아니라 "하나님, 주, 예수 그리스도, 하나님의 아들"이라는 같은 말이지만, 형태가 아닌 외부가 아닌 내부에서 나옵니다. , 외부와 같지만 영과 마음의 필요에 따라. 때로는기도의 모든 말씀, 때로는 "주님, 자비를 베푸소서!", "주님"또는 "예수님"등의 단어 만 있습니다.

88. 아름답다는 것은 인내와 관심이 있을 때 시편의 양입니다. 그것은 영혼을 소생시키고기도의 열매를 맺습니다. 시편 찬송과 기도의 특성은 생각을 가지고 영 안에서 기도하는 것입니다. 기도의 열매는 눈물의 근원입니다. 시편 찬송과 기도의 열매가 나타나지 않으면 그 질은 메마른 것이며 메마른 양은 더욱 메마른 것이므로 몸에는 수고를 주지만 많은 사람에게는 아무 쓸모가 없습니다. (니키타 스테파트)

89. 쉬지 않는 기도는 밤낮으로 영혼에서 떠나지 않고, 기도하는 몸의 자세에 있지 않고, 육신의 눈으로 볼 수 있도록 혀로 기도를 선언하는 데 있지 않고, 하나님을 기억하고, 변함없는 부드러움으로, 그것을 이해할 줄 아는 사람들만이 이해합니다. (니키타 스테파트)

90. 외부기도와기도에서 주님은 우리가 위에서 언급했듯이 어떤 숭고한 상태로, 거의 알려지지 않았거나 테스트 된 불 같은 말로 말할 수없는기도로, 어떤 인간을 능가하는 개념은 혀의 움직임에 의해서가 아니라 어떤 단어의 발음에 의해서도 소리가 나지 않으며 하늘의 빛이 쏟아져 내리는 마음이 약한 인간의 말로 표현하는 것이 아니라 모인 감정은 마치 풍부한 근원에서 통제 할 수없이 쏟아져 나와 형언 할 수없이 무언가를 주님 께 직접 트림 한 다음이 가장 짧은 순간에 자신에게 와서 한 마디도 할 수없는 것을 표현합니다 또는 정신적으로 따르십시오. (로마 카시안)

91. 기도의 가장 고상한 상태는 한 분이신 하느님을 묵상하고 그분을 향한 불타는 사랑에 있으며, 이 사랑으로 껴안고 물든 우리의 마음이 하느님과 가장 가까운 방식으로 특별한 성실함으로 대화하는 것입니다. 우리가 주의 깊게 이 상태를 구해야 한다는 것은 주기도문 "우리 아버지"에 의해 우리에게 암시되어 있습니다. (로마 카시안)

92. 복음 계명은 우리에게 은밀한 곳에서 한 마음과 한 마음으로 기도하여 대적하는 권위자들도 우리가 무엇을 기도하고 있는지 알 수 없도록 기도하라고 명령합니다. 그러므로 참석자들이 당신의기도를 보지 않고 당신의 속삭임과 외침에 분개하지 않도록 깊은 침묵으로기도해야합니다.

93. 완전한 기도에 도달하기 위해서는 하느님을 변함없이 기억하는 데 자신을 확립해야 합니다. 이를 위해 구두로나 정신적으로 끊임없이 반복되는 짧은 기도가 다음과 같은 수단이 됩니다. 나에게!” 또는 “하나님이여 나를 도우소서 여호와여 나를 도우소서”(시 69:2). 동시에, 당신은 당신의 필요를 느낄 필요가 있습니다. 기도에서 무엇을 구해야 하는지. (로마 카시안)

94. 이 말씀으로 끊임없이 하나님을 부르는 사람은 자기 안에 내재하신 하나님을 지적으로 보고 마음으로 느끼며, 효도하는 사랑의 마음으로 하나님을 아버지로 부르며, 이를 통해 하나님의 보호와 그늘과 보호를 받게 됩니다. 필요한 것이 무엇이든 지루하지 않도록 진심으로 하나님께 부르짖으십시오. 하나님의 뜻에 온전히 자신을 맡기십시오. (로마 카시안)

95. 하나님과의 가장 생생한 친교에 이르면 점점 더 숭고한 신비에 흠뻑 젖어 하나님 께 뛰어 들고 그분과 함께 거하며 그분만으로 만족하게 될 것입니다. 마침내 당신은 순수한 기도에 이르게 될 것입니다. 그것은 더 이상 어떤 형상도 고려하지 않고, 어떤 목소리나 어떤 단어의 발음으로도 나타나지 않고, 통제할 수 없는 활력으로 마음에서 찢어지고, 하나님을 향한 마음의 불 같은 열망으로 형언할 수 없이 황홀해지며, 설명할 수 없는 탄식과 탄식을 그분 앞에 쏟아 붓습니다. (로마 카시안)

96. 눈에 보이는 눈물은 없지만 마음의 뉘우침이 있게 하십시오. 술에 취하지 말고 끊임없이 일하십시오. 하나님은 불공평하지 않으시며 당신의 행위를 잊지 않으실 것입니다. (에프렘 시린)

97. 스님이 세상 일에 대해 누군가에게 이야기하거나 속으로 마음 속으로 이야기하거나 이를 통해 허영심에 빠지면 마음이 흐려지고 메마르게 되어 온기와 통회를 잃고 하나님을 잊어버리게 됩니다. (예루살렘의 헤시키우스)

98. 우리는 어떤 유혹적인 대화로 인해 피해를 입지 않도록 다른 사람들과 함부로 관계를 맺어서는 안 되며, 오히려 가장 상냥하고 달콤한 덕목인 절제의 아름다움과 선행을 위해 모든 헛된 것을 경멸해야 합니다.

99. 아무 생각 없이 하나님 앞에 설 때 마음은 말할 수 없는 기쁨으로 기뻐할 것입니다. 자신을 불태우고 나서, 그는 능동적 지혜의 힘에서 경이로운 명상의 힘과 형언할 수 없는 비밀과 미덕으로 갈 것이며, 마침내 그의 마음에서 숭고한 신성한 의도의 헤아릴 수 없는 깊이를 인식할 때, 그때 신들의 신이 나타날 것입니다. 그의 마음에 가능한 한. (예루살렘의 헤시키우스)

100. 사람들이 모든 생각에서 정신적으로 침묵하기에는 너무 엄격하고 무거운 것 같습니다. 그리고 이것은 참으로 어렵고 고통스러운 일입니다. 영적 전쟁의 신비에 입문하지 않은 사람들이 결론을 내리고 무형의 것을 육체적인 집에 가두는 것은 고통스러울 정도로 어렵기 때문입니다. 그러나 끊임없는기도로 주 예수를 페르시아인들에게 지키는 사람은 예언자에 따르면 "그를 따르기를 귀찮게하지 않고 사람의 날을 바라지 않을 것입니다"(예레미야 17:16). 예수의 아름다움과 유쾌함과 달콤함과 그의 원수들 - 그 주위를 돌아다니는 더러운 마귀들은 부끄러움을 당하지 않고 마음의 문에서 그들에게 말할 것입니다(시 126:5). 예수님에 의해 다시 그들을.

예루살렘의 헤시키우스

— 아버지, 이렇게 설득력 있는 설명을 해주셔서 대단히 감사합니다. 지금까지 나는 당신의 생각을 따르려고 노력했습니다. 예수기도의 단계를 이해하려고 노력했습니다. 이 신성한 사업이 어떻게 발전하는지. 하지만 묻고 싶습니다. 주는게 쉬운가요? 아니면 투쟁과 노력이 필요합니까? 하나님의 왕국이 "필요하고 가난한 사람이 그것을 빼앗는다면"(마태 복음 11:12) 아마도 예수기도에서도 강제가 필요할 것입니다. 내가 성 그레고리 팔라마스에게서 읽은 것처럼 창조되지 않은 빛을 묵상할 때 천국은 천국이기 때문입니다. 투쟁은 어떻게 수행됩니까?

"물론 투쟁이 필요합니다." 현명한 Athonite가 대답했습니다. "고행자는 많은 피를 흘려야합니다. 아버지의 말 : "피를주고 영을 받으십시오"-이를 훌륭하게 확인합니다. 투쟁하지 않고 Adam은 하나님을 생각했지만 낙원을 잃었습니다. 또한 신성한 은혜를 얻기 위해 우리에게 필요합니다. 투쟁이 필요하지 않다고 설교하는 사람들은 망상입니다. Saint Maximus는 "실천없는 지식은 악마 신학입니다. "라고 말합니다. 타락하기 전에는 천사들의 끊임없는 송영처럼 기도가 쉬웠습니다. 그러나 타락 후에는 하나님 나라의 의인이 이전 상태로 돌아가는 투쟁과 수고가 필요합니다.

— 이 투쟁에 대해 설명해 주셨으면 합니다.

- 처음이자 치열한 몸싸움은 사람의 마음을 모으는 것이다. 주변 사물, 상황, 사건, 상태, 생각을 거부하십시오. 나쁠뿐만 아니라 좋습니다. 하나님에게서 떠나는 마음은 바다에서, 물에서 쫓겨난 물고기와 같이 죽어 썩어지기 때문입니다. 시리아인 성 이삭은 또한 이렇게 말합니다. 타락 후의 마음은 상기시킨다 항상 달리고 싶어하고 달리기에 비정상적으로 민첩한 개. 그는 아버지의 집을 떠나고 싶어 재산(욕망-의지)을 빼앗아 탕진하고 탕진하며 “방탕하게 사는” 비유 속 탕자를 닮았다. 이것은 교부들과 무엇보다도 내적 작업에서 고군분투했던 성 그레고리오 팔라마(앞서 언급한)가 말하는 것입니다.

— 좋은 생각입니다! 나는 소리쳤다. 하지만 어떻게 집중할 수 있습니까?

“방탕한 아들에게 일어난 일처럼. 해당 구절에서 무엇을 읽을 수 있습니까? “그가 정신을 차리고 말하였다. 내가 일어나 아버지께로 가겠습니다.” 그는 일어나서 그의 아버지에게 갔다 ... 그리고 아버지는 그의 종들에게 이렇게 말했습니다. “... 살진 송아지를 가져와 찌르다: 먹고 즐기자. 내 이 아들은 죽었다가 다시 살아났고 내가 잃었다가 다시 얻었노라.” 그러자 그들은 기뻐하기 시작했습니다.”(루카 15,17-24) 그리고 방탕한 마음은 멍한 상태에서 “스스로” 와야 합니다. 아버지의 집에서 달콤함과 행복을 느끼고 돌아가면 그곳에서 멋진 휴가가 될 것입니다. 그리고 그는 “내 아들은 죽었다가 다시 살아났고 내가 잃었다가 다시 찾았다”는 음성을 듣게 될 것입니다. 그리고 죽은 마음을 되살리십시오. 마음이 마음으로 돌아올 때만 기쁨이 올 것입니다. 수도사 Nicephorus가 쓴 것처럼 외국 땅에 있고 집에 온 전자의 기쁨과 같습니다. “집 밖에 있던 남편이 돌아와서 아이들과 아내 앞에서 기쁨으로 무슨 일이 일어나는지 알지 못하듯이 영혼과 하나 된 마음은 형언 할 수없는 행복과 기쁨으로 가득 차 있습니다. ” 마음의 집중은 마음이 따뜻할 때 일어납니다. 해질녘에 나의 기억에 남는 장로는 내면의 상태를 테스트하고 자연의 이미지를 생각한 다음 마음이 따뜻해지면 예수기도를 시작하여 신성한 전례가 제공되는 새벽까지 계속했습니다. 그 다음에...

“아버지, 방해해서 죄송합니다. 나는 당신을 잘 이해하지 못했습니다. "마음을 따뜻하게 하다"은(는) 무슨 뜻인가요?

“탕자의 모범이 당신을 도울 것입니다. “그가 정신을 차리고 말하였다. 내가 일어나 아버지께로 가겠습니다...” I.e. 그는 아버지 집의 행복과 동시에 자신의 가난을 기억하고 아버지에게 돌아 가기로 결정했습니다. 돌아가고자 하는 의지와 욕구를 억누르려면 상당한 노력이 필요합니다. 이것이 우리가 예수기도를 하는 이유입니다. 우리는 우리 자신의 죄와 가난을 보려고 합니다. 우리는 그날의 폭포를 기억합니다. 우리는 각종 사건과 죄를 경험하고(그러나 그것들을 거의 건드리지 않는 것, 즉 외적으로) 마치 심판대에 있는 것처럼 행동하고 심판이 진행되고 있는 것입니다. 주님은 보좌에 계시고 우리는 부두에 있습니다. 이것을 느끼면서 우리는 “저에게 자비를 베푸소서”라고 부르짖기 시작합니다. 이 경우 올바른기도가 울기 때문에 울어야합니다. 교부들은 깊은 기도와 깊은 수도원 생활을 열망하는 사람은 눈물을 흘리며 끊임없는 자기 비난과 자기 비난 속에서 사는 법을 배워야 하며, 자신을 다른 모든 사람들 중 최악이라고 생각하고 자신을 더러운 동물로 취급해야 한다고 말합니다. 착각과 무지. 그는 자신을 정죄하는 첫 번째 사람이어야합니다. 왜냐하면 그러한 사람은 성 대 바실리우스가 말했듯이 은혜를받을 가치가 있기 때문입니다. 평결은 정당성을 얻을 것입니다.” 솔로몬의 비유에 자기를 먼저 정죄하는 자는 이렇게 준비되느니라 기도에. 성 이삭은 어딘가에 다음과 같이 기록합니다. 그러면 자책하는 생각이 떠오를 것입니다. 매번 새롭습니다. 이러한 생각을 고려하면 이미지로 표현할 수 없습니다. 참으로 참회하는 마음이 마음 속으로 내려와 울기 시작하고 끊임없는 기도가 시작될 것입니다. 세속적 삶의 예를 들어 설명하겠습니다. 누군가가 자신에게 던진 불쾌한 생각을 기억하고 곰곰이 생각하는 청년은 마음에 고통을 느끼고 즉시 슬퍼하기 시작합니다. 기도로 분투하는 사람들도 마찬가지입니다. 그러나 그들의 동기는 확실히 세속적이거나 이기적이지 않습니다. 금욕주의자는 자신의 내면에서 이렇게 말합니다. 이런 생각을 하면 마음이 찢어집니다. (외압이 아닌) 회개의 의미로 상한 마음은 몸이 괴로울 때 찔리고 더 애통합니다. 이 고통은 마음을 계속해서 하나님을 기억하게 하고, "통회하는" 사람은 밤에도 잠을 이루지 못하고 뜨거운 석탄 속에 있는 것 같은 느낌을 받습니다. 결과적으로 통회하는 마음이 밤낮으로 하나님에 대해 생각할 때 예수기도의 네 번째 강렬한 단계가옵니다. 이것을 계속 기도라고 합니다. 눈물을 흘리며 몇 분간 간절히 기도한 후에 성취되고 그 효과는 여러 날 동안 내부에서 느껴집니다. 예수기도를 수행하려면 자신이 무가치하다는 느낌이 절대적으로 필요하다는 점을 강조해야 합니다. 가장 큰 성공은 자신의 죄에 대한 가장 큰 자각에 의해 결정됩니다. 이 깨달음 없이는 참된 기도가 없습니다. 그러므로 기도는 슬픔과 결합되어야 합니다. 사실 교부들은 천국으로의 상승이 자신 안으로의 하강과 밀접하게 연결되어 있다고 가르칩니다. 우리가 영혼의 깊이에 초점을 맞추는 만큼 우리는 많은 것을 열게 될 것입니다. 그녀의 비밀; 회개와 함께 천국이 마음에 임하고 낙원과 천국으로 변화됩니다. 회개를 통해서만 우리는 왕국을 볼 수 있습니다.

- 자신의 죄를 아는 사람이 실망하고 싸우기를 거부하는 경우가 있습니까?

— 물론 있습니다. 이런 일이 일어난다면 마귀가 절망에 빠지게 하기 위해 죄악의 개념을 내던졌다는 뜻입니다. 우리가 죄를 느끼고 하나님께로 향하고기도로 그분의 은혜를 구할 때 이것은 그리스도의 은혜의 작용 인 하나님의 선물의 표시입니다.

“죄가 있다는 느낌 외에도 마음을 불태울 수 있는 다른 방법이 있습니다. 죽음의 기억. "나는 이것이 내가 사는 마지막 시간이라고 생각하고 곧 악마가 나타나 내 영혼을 가져갈 것입니다." 형상 없이 오는 이 생각은 두려움을 일으키고 기도하게 만듭니다. 이것이 Abba Theophilus가 조언하는 것입니다. 조국에는 우리가 얼마나 대략적으로 생각할 수 있는지 기록되어 있습니다. 그러면 수많은 대적 세력이 우리에게 올 것입니다. 곧 어둠의 통치자들, 악의 우두머리들, 원칙들과 권세들, 죄의 영들입니다. 그리고 그들은 형벌에 합당한 영혼을 취하여 젊은 시절부터 현재까지 지식과 무지로 저지른 모든 죄를 그에게 제시할 것입니다. 그리고 그녀가 한 모든 일에 대해 그녀를 비난하십시오. 결정을 내리고 몸을 떠나는 순간 영혼은 얼마나 공포에 사로잡힐까요! 그녀가 그녀를 위해 준비된 것을 볼 때 그것은 그녀에 대한 폭력의 시간이 될 것입니다. 그러나 신성한 세력은 악마의 세력에 저항하고 그녀의 선행을 보여줄 것입니다. 심판은 의로우신 재판장에게서 나오리니그러면 미래의 영혼은 자신을 사로잡는 두려움과 공포를 느낄 것입니다. 그리고 그녀가 합당한 것으로 판명되면 악마들은 수치를 당하고 그들에게서 제거될 것입니다. 그리고 위로를 받은 그녀는 다음과 같은 말씀에 따라 자신의 삶에서 크게 기뻐할 것입니다. 탄식하며”(이사야 35:10). 그리고 구원받은 그녀는 말할 수 없는 기쁨과 영광의 장소로 가서 거기에 정착할 것입니다. 영혼이 부주의하게 살았다는 것을 알게 되면 “경건치 아니한 자를 떠나 여호와의 영광을 보지 못하게 하소서”라는 무서운 말을 듣게 될 것입니다. 그러다가 갑자기 온다분노의 날, 슬픔과 강포의 날, 캄캄하고 어두움의 날. 그녀는 지하 세계에 던져져 영원한 불의 형벌을 받고 영원히 형벌을 받을 것입니다. 그녀의 군사적 영광은 어디에 있습니까? 공허한 찬사는 어디에 있습니까? 만족은 어디에 있습니까? 평화는 어디에 있습니까? 찬란한 삶이 어디 있습니까? 즐거움은 어디에 있습니까?자부심은 어디에 있습니까? 부는 어디에 있습니까? 세속적인 성공은 어디에 있습니까? 아버지는 어디 계세요? 어머니는 어디에 있습니까? 형제는 어디에 있습니까? 불이 영혼을 태우고 몹시 괴로워할 때 누가 영혼을 자유롭게 할 수 있겠습니까?”

낙원의 감미로움, 성도들의 영광, 하나님의 크신 사랑에 대한 상반된 생각도 똑같이 적절합니다. 특히 신성한 전례가 제공되고 거룩한 신비에 참여하는 날에.

“아버지여, 세상은 그러한 추리를 듣고 의심과 불신앙을 나타냅니다. 그들에 동의하지 않는 많은 신학자와 심지어 성직자들이 있으며, 그들이 세상을 위하지 않고 동시에 거룩한 아버지를 언급한다고 주장합니다. 그들은 아버지를 "금식자"와 "사회 봉사자"로 나누고 그들의 가르침이 더 "세속적"인 반면 전자 ( "금식자")의 가르침은 수도원에 적합하기 때문에 세상 생활에서 후자를 선호합니다. 나는 그러한 추론이 얼마나 진실한지 모릅니다.

— 당신은 다양한 측면과 측면을 가지고 있어 상당한 시간이 필요한 거대한 주제를 다루었습니다. 그러나 몇 가지 일반적인 답변을 제공하지 않을 수 없습니다. 우선 아버지, 신학을 신비주의와 비신비주의로, 영적 삶을 수도원과 세속으로 나눌 수 없듯이(즉, 일부 가르침은 세상을 위해 주어지고 다른 가르침은 승려를 위해 주어집니다). 동방 정교회의 모든 신학은 신비적이고 모든 영적 생활은 금욕적입니다. 결과적으로 모든 거룩한 아버지는 하나의 생각, 하나의 삶, 하나의 가르침을 가지고 있습니다. 모든 사람은 하나님을 아는 지식의 복된 상태를 얻었고, 모두 "그리스도로 옷 입었"으며, 성령은 그들 모두 안에 사시며 활동하십니다. 그러므로 금식하는 아버지는 언제나 사회복무요원이고, 이른바 사회복무요원은 반드시 금식입니다. 아버지의 사회 활동은 의심 할 여지없이 위업의 결과입니다. 공무에 관련된 모든 사람들은 사회학자, 심리학자, 도덕주의자, 교육자일 뿐만 아니라 완전한 의미의 신학자입니다. 그들은 먼저 하나님을 위해 살고 그 다음에는 사람이 하나님을 위해 살도록 돕습니다. 그래서 그들의 사회적 사역은 일종의 신학, 그리스도 안에 있는 삶, 성령 안에 있는 삶, 교회 안에 있는 삶입니다. 참으로 교회는 정통 신학의 장소이며 신학은 교회의 목소리입니다. 모든 아버지는 같은 특성을 가졌습니다. 그들은 정통 신학, 교회 의식, 사제 및 수도원 봉사로 특징 지어졌습니다. 결과적으로 그들을 반드시 단식자와 공인으로 나누는 것은 큰 실수입니다. 그러한 구분은 영적 생활에 막대한 결과를 가져오고 성령에 대한 모독으로 이어지기 때문입니다.

-성 바실리 대제나 요한 크리소스토모처럼 사회적인 주제로 설교를 자주 했던 아버지들이 사람들과 훨씬 더 가까웠다고 생각하지 않습니까?

“물론이죠. 그러나 앞서 언급한 바와 같이 몇 가지 필요한 설명이 필요합니다. 첫째, 이것은 그들이 눈물과 기도와 금식으로 살지 않았다는 것을 의미하지 않습니다. 저것들. 그들의 사회적 가르침은 내면의 삶과 분리할 수 없습니다. 때때로 그는 사회 학자로, 때로는 도덕 자로 간주 될 수 있기 때문에 성부를 절단하는 것은 불가능합니다. 사회학자와 신학자 사이에는 엄청난 차이가 있다. 그들은 다양한 원인과 동기에 의해 움직입니다. 그들의 인류학은 매우 다릅니다. 둘째, 어떤 아버지들이 주로 사회적인 주제로 설교했다면, 그들은 특정 국가에 사는 특정 사람에게 이렇게 말하라고 하나님으로부터 훈계를 받았기 때문에 그렇게 했습니다. 우리는 예언자, 사도, 성인의 말씀이 그 말씀을 듣는 사람들의 성숙도와 영성에 따라 선포된다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 단어에 약간의 결함이 있다면, 이는 거룩한 아버지의 접근 방식과 사고 방식의 특성 때문이 아니라 세상이 더 이상 아무것도 담을 수 없기 때문입니다. 아버지가 이것을 모르기 때문이 아니라 할 수 없기 때문입니다. 무리를 이해합니다. 나는 많은 사회 문제에서 hesychasm의 정신이 분명히 나타남을 강조합니다.

좀 더 구체적으로 말씀드리자면 조금 전에 말씀하신 성 요한 크리소스톰의 경우에 대해 말씀드리겠습니다. John Chrysostom은 공인으로 간주되며 그의 작품은 모든 사람이 읽을 수 있습니다. 많은 사람들이 그의 가르침을 다양한 사회적, 윤리적 문제와 연관 짓지만, 그가 금식, 눈물, 슬픔, 끊임없는 기도, 죽음의 기억 속에서 말없이 금욕적인 삶을 살았다는 사실을 알지 못합니다. 등. 침묵의 수도사 중 한 명이 그의 작품을 읽으면 그는 즉시 헤시카스트의 아버지를 알아본다. 그의 거룩한 가르침에서 한 구절을 인용한 다음 몇 가지 논평을 하겠습니다. 그는기도 (기도에 대한 일반적인 가르침), 그 존엄성, 열매를 얻으려면 마음에 모아 회개의 의미로 통회해야한다고 말합니다. “기도는 위대한 무기, 흠잡을 데 없는 보물, 결코 낭비되지 않는 부, 방해받지 않는 안식처, 침묵의 기초, 무수한 축복의 뿌리, 근원, 어머니입니다. 나는 느리고 부주의로 가득 찬 것을 나타내지 않는다고 말합니다. 그것은 두 팔을 들고 비탄에 잠긴 영혼과 한결같은 마음으로 행해진다. 왜냐하면 그런 것이기 때문에 그것은 하늘로 올라갑니다... 그러므로 우리는 양심을 일깨우고, 영혼으로 슬퍼하고, 죄를 기억하고, 화를 내기 위해서가 아니라 준비하고 듣기 위해, 금식하기 위해 애도합시다. 경계하고 천국에 도달하십시오. 슬픔과 슬픔만큼 태만과 방심함을 몰아내는 것은 없습니다. 슬픔과 슬픔은 사방에서 마음을 압박하고 그 마음을 그 자체로 돌려보냅니다. 이렇게 힘쓰고, 그런 기도로 많이 기도하는 사람은 영혼의 기쁨을 얻을 수 있을 것입니다.” 더욱이 그는 자신을 최악의 사람으로 여길 수밖에 없을 때에만 기도에 담대함을 받을 것이라고 말합니다.

"가장 위대한 헤시카스트이신 아버지께서 말씀하신 것입니다." 은둔자가 말을 이었다. - 몇 가지 지적하자. 첫째, Chrysostom은기도를 영적 슬픔과 수집 된 마음과 밀접하게 연결합니다. 기도가 완성되기 위해서는 정신이 멍한 상태에서 “자신에게로” 되돌아가야 합니다. 둘째, 내면의 기도가 효과를 발휘하기 위해서는 앞서 언급한 바와 같이 먼저 마음의 따뜻함이 필요합니다. 마음이 뜨거워지고 정신이 돌아오며 우리는 기도에 빠져듭니다. 셋째, 마음의 따뜻함은 죄의 기억, 자책, 우리가 다른 모든 사람보다 더 나쁘다는 느낌, 즉 "어떤 피조물보다 낮다"는 느낌과 함께옵니다. 기도하며 살 때 비로소 영적인 기쁨, 그리스도의 은혜를 얻습니다. 헤시카스트의 아버지를 아십니까?

-Chrysostom의 작업에서이 구절을 읽고 분석하는 것에 놀랐습니다. 나는 거룩한 아버지의 생각에 깊은 인상을 받았습니다.

- 분명히 말해도 될까요?

- 물론.

- 이것은 St. John Chrysostom의 개인적인 의견이 아니라 그를 통한 교회의 가르침입니다. 철학자, 사회 학자, 도덕 주의자라고 생각하는 것과 같은 방식으로 조상의 생각에 대해 말할 수는 없지만 성령의 빛을 받아 영광스러운 그리스도의 몸의 지체로서 조상의 가르침에 대해 이야기하고 있습니다. 교회 안에 살면서 우리는 비인격적인 것을 파괴하고 삼위일체의 활동으로 우리는 인격체가 됩니다. 그리고 마음이 밝아져 성령의 강단이 됩니다. 교회의 모든 위대한 일은 순종에서 시작됩니다. 조상들은 자유를 하나님께 바쳤고 변화되어 하나님의 도구가 되었습니다. 그리고 그들은 다른 사람들을 돕기 위해 살았고 설교했습니다.

수정해 주셔서 감사합니다. 약간의 사랑을 보여주고 다른 것을 나에게 설명하십시오. 앞서 우리는 은둔 수도사가 예를 들어 성 요한 크리소스톰의 작품을 읽으면 금욕적인 아버지를 알아볼 것이라고 말했습니다. 왜 우리는 이것을 잡을 수 없지만 Chrysostom과 같은 고행자를 내부 작업과는 거리가 먼 순전히 공인으로 간주합니까?

성령이 우리 안에 충만하지 않기 때문입니다. 조상들의 글인 성경은 빛을 비추신 성령에 의해 기록되었으므로 오직 그의 조명으로만 해석되고 이해될 수 있습니다. 성령이 작용하는 아버지의 마음을 가진 사람은 성령에 의해 아버지의 모든 일을 읽고 hesychast, 금식, 주님의 친구를 결정할 것입니다. 성도들은 성도들에게만 인정됩니다. 삶, 공통된 경험, 같은 표현 방식. 그들이 사용하는 말과 때로는 표현 방식에서 거룩하신 아버지 안에 충만한 은총이 포착됩니다. 따라서 하나님을 본 경험이 있는 사람이 자신의 이름을 딴 신성한 전례에 포함된 성 대 바실리의 기도문을 읽으면 성자가 직접 말하지는 않았지만 창조되지 않은 빛을 보았다는 것을 이해할 것입니다. 성령이 없는 사회학자나 도덕주의자들이 여러 교부 작품을 연구하면 그것들을 분리하고 고립시키기 시작합니다. 우리의 불순하고 인간 중심적인 견해를 확인하기 위해 금욕 정신 밖에서 교부들의 작품을 고립되고 단편적으로 사용하는 것이 가장 큰 이단이라고 생각합니다. 고행자, 참회자 등을 넘어 아버지를 생각할 때. 정신, 우리는 그것을 공유합니다. 모든 부서는 변화입니다. 이것이 모든 이단자들이 하는 일입니다. 그들은 정확한 해석을 위한 조건 없이 이해하지 못한 채 인용문을 사용합니다. 따라서 오늘의 슬로건 "아버지에게 돌아가다!"를 구현하기 위해 필요한 것은 교부 문헌에 대한 단순한 연구일 뿐만 아니라 그들의 삶을 본받으려는 노력입니다. 즉, 비인격적이지 않고 인격적이고 가치 있는 교회의 구성원이 되기 위해 거룩한 교회, 거룩한 신비, 거룩한 미덕 안에서 살기 위한 노력입니다. 그리스도.

그 순간 축복받은 초보자가 우리 근처에 나타나 무엇을 가져올지 물었습니다. 장로는 극도로 흥분하여 필요한 수도원 환대의 의무를 지키는 것을 잊었습니다. 무언가를 축복으로 제시하여 축복하고 동시에 그의 감방의 축복을 받도록하는 것입니다. 그러나 그 대화는 너무나 영적인 것이었기 때문에 그 장로는 관습을 완전히 잊어버렸습니다.

아버지께 뭔가를 가져오세요...

— 무엇을 가져올까요, 아버지? 기쁨, 잼 또는 다른 것?

적절한 지시를 내린 후, 장로는 수련자를 칭찬하기 시작했습니다. “저는 그런 시종을 가질 자격이 없습니다. 내 죄를 슬퍼하신 주님은 나에게 천사들을 보내셨습니다. 나는 초보자가 없지만 나를 섬기는 천사가 있습니다. 지극히 거룩하신 하나님께 어떻게 감사할 수 있겠습니까? 이제 막 온 이 초심자는 우리가 말하는 마음기도를 실천하는 사람들에게 절대적으로 필요한 작은 아이의 생각을 가지고 있습니다. 교부들은 누구든지 구원받기를 원하는 사람은 바보가 되어야 한다고 가르칩니다(“우리는 그리스도 때문에 바보입니다”). 천국에 들어가지 못할 것이다”(마태복음 18:3)). 우리는 모두 큰 죄에 빠졌지만 성령님의 은혜로 악과 관련하여 영적 청춘과 유치한 마음을 얻을 수 있습니다. 영의 생명의 법은 육신의 생명의 법과 반대되는 것으로 육신의 생명은 젊어서부터 점차 늙어가는 반면, 영의 생명은 죄에서 깨끗함을 받아 늙어가는 어린아이가 되는 것입니다.

초보자는 kaliva lukum의 축복과 약간의 물이 담긴 접시를 가져 왔습니다. 나는 잔을 손에 들고 장로에게 축복을 구하며 이렇게 말했습니다.

"내가 아이나 '미치광이'가 되도록 기도해!"

전혀 기도할 수 없을 때가 있습니다. 그러면 기도와 축복을 구하는 것만이 필요함을 느끼게 됩니다. 당신은 산에서 이것을 경험합니다. 당신은 기도하지 않고 기도를 요청합니다.

- 축복합니다.

"신의 축복을 빕니다"라고 대답합니다.

"안녕히 주무세요", "안녕히 주무세요", "안녕히 주무세요"가 아닙니다. 거의 유일한 다른 옵션은 "좋은 인내, 깨어 있음, 좋은 낙원, 좋은 끝 ..."입니다.

축복을 구하고 가장 달콤한 터키 과자를 먹은 그 순간에 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. “노인의 만세! 죄인 된 우리도 살도록...”

깊은 침묵이 흘렀다. 장로가 예수기도를하고 있음이 분명했습니다. 그는 신성한 포로 상태에 있는 것 같았습니다. 말하기가 너무 어려웠습니다. 그러나 필요합니다.

“아니 아니 아니오 그런 말을 하지 말라 우리가 너희를 형제로 영접하노니 세상에 살면서 선한 일을 힘쓰며 주께 은혜를 입은 자니라

우리의 은혜와 당신의 은혜를 어떻게 비교할 수 있습니까?

“그러나 너희가 우리보다 큰 은혜를 받았나니 이는 불법이 더한 곳에 은혜가 넘쳤느니라”(롬 5:20). 주님은 당신이 그분의 사랑 안에 머물도록 당신에게 큰 자비를 부어주고 계십니다. 주님은 당신을 더 사랑하십니다.

“나는 그것을 당신의 겸손의 표현으로 받아들입니다.” 나는 그의 사랑과 겸손에 압도되어 말했다. “그러나 나는 우리가 이전에 이야기했던 것으로 돌아가고 싶습니다. 마음의 따뜻함을 지적하셨습니다. 지옥, 천국, 자신의 죄악 등을 생각할 때 일어난다는 사실. 이것이 문제를 일으키지 않습니까? 결국 당신은 우리가 형상 없이 기도해야 한다고 말했습니다. 마음이 흐트러지지 않아야 합니다. 그러한 생각이 기도의 순결을 방해합니까?

-우선 생각이 아니라 생각이라는 점을 강조하고 싶다. 이것은 비 유적이 아니라 현명한 활동입니다. 우리는 생각만 하지 않습니다. 우리는 살고있다. 예를 들어, 한 번 지옥에 대해 생각하고, 나의 수많은 죄 때문에 그곳이 나에게 가장 적합한 곳이라고 생각했을 때, 나는 그 절망적인 어둠 속에 있는 나를 발견했습니다. 나는 그것의 참을 수 없는 무거움과 형언할 수 없는 고통을 경험했습니다. 내가 정신을 차렸을 때, 내 세포 전체에서 악취가 났습니다... 당신은 지옥의 악취와 정죄의 고통을 이해할 수 없습니다...

나는 마음을 지옥에 두는 거룩한 노인 근처에 있다는 것을 점점 더 자각하게 되었습니다. 나는 설명을 요구하는 그의 말을 방해하고 싶지 않았다...

- 그런 생각을 통한 워밍업은 기도 전에 합니다. 기도가 마음의 따뜻함에서 시작될 때, 그러한 주제에 대한 생각은 금지되고, 우리는 생각과 마음을 기도의 말씀으로 환원시키려고 노력합니다. 그리하여 조상들이 그토록 많이 말했던 추함은 성취된다. 마음은 유령과 꿈이 없는 것이 특징입니다.

내면의기도는 위업입니다. 그것은 악마와의 투쟁에서 신자를 강화하는 동시에 슬프고 피비린내 나는 투쟁입니다. 우리는 악한 자가 우리에게 가져다주는 모든 생각(선한 것이든 악한 것이든)에 마음을 벙어리로 만들기 위해 기도의 말씀에 마음을 집중시키려고 노력합니다. 외부에서 오는 생각을 듣지 않고 대답하지 않습니다. 생각을 완전히 무시하고 그들과 이야기하고 싶지 않은 것이 필요하며, 마음의 완전한 침묵을 달성하기 위해서는 어떤 방법으로든 영혼을 침착하게 유지하여 기도가 효과적으로 작용할 수 있기 때문입니다. 마음의 생각이 마음으로 보내져 그것을 방해합니다. 불안한 마음은 흔들리고 뒤뚱뒤뚱 바람이 파도를 일으키듯 바다, 생각의 회오리 바람은 영혼에 폭풍을 일으 킵니다. 내면의 기도에는 주의가 필요합니다. 그것이 바로 교부들이 금식과 기도를 결합하는 것에 대해 말하는 이유입니다. 금식은 모든 선한 행위에 대한 끊임없는 경계와 준비로 마음을 유지하는 반면 기도는 신성한 은혜를 끌어들입니다.

기도가 주의를 기울이기 위해 우리는 다양한 수단을 사용합니다.

거룩한 기도의 일을 시작하기 전에, 그 전체 과정에서 우리는 믿음으로 간절한 소망과 소망, 온전한 자기 봉헌과 하나님의 사랑에 대한 소망과 관련된 무한한 인내가 요구된다는 것을 명심합시다. 우리는 "Blessed be God..."으로 시작합니다. 우리는 "O Heavenly King...", Trisagion을 읽습니다. 그런 다음 통회와 부드러움으로 우리는 시편 50편(회개)을 발음하고 그 직후에 “내가 믿나이다”라고 말합니다. 이때 우리는 마음을 고요하고 고요하게 유지하려고 노력합니다. 우리는 앞에서 언급한 것처럼 이미지 없이 다양한 생각으로 마음을 불태웁니다. 따뜻해지고 아마도 눈물을 흘리면 예수기도를 시작할 것입니다. 마음이 흩어지지 않도록 천천히 단어를 발음하십시오. 그리고 말의 흐름을 따랐다. 그들은 서로를 따라야 합니다.

그들은 생각과 사건에 얽매이지 않았습니다. "나에게 자비를 베푸소서"가 끝나면 즉시 "주 예수 그리스도 ..."를 시작합니다. 특정 원이 형성되고 악마의 개입이 제거됩니다. 마귀는 어떤 식으로든 말의 일관성을 깨고 마음과 마음에 침투하려고 한다는 것을 알아야 합니다. 작은 틈을 벌려 폭탄(생각)을 설치하고 성스러운 노력을 모두 버린다. 우리는 그가 이렇게 하도록 허용할 수 없습니다... 귀도 듣고 마음이 도움을 받고 더 주의를 기울일 수 있도록 예수 기도를 큰 소리로 (입술로) 발음합시다. 또 다른 방법은 생각이나 마음으로 천천히 기도를 하고 “저에게 자비를 베푸소서”를 한 후 주의력이 약해질 때까지 잠시 기다린 다음 처음부터 다시 시작하는 것입니다. 기도. 마음을 따뜻하게하기 위해 우리의 죄에 대한 생각에 의지하는 경우에는 아버지의 조언대로 "죄인"이라는 단어를 추가하는 것이 좋습니다. 즉, "하나님의 아들 주 예수 그리스도여, 죄인 인 나에게 자비를 베푸소서." 덕분에 우리는 우리가 느끼는 것을 강조합니다. 그러나 마음이 기도 전체를 발음하는 데 싫증이 난다면 "주 예수 그리스도여, 저에게 자비를 베푸소서"라고 짧게 줄여야 합니다. 또는 : "주님, 저에게 자비를 베푸소서"; 또는 "주 예수." 또한 그리스도인이 기도에 성공하면 말을 줄일 수 있습니다. 때때로 그들은 계속해서 반복되는 “예수”라는 단어(“예수”, “예수”, “예수”, “나의 예수”)에서 멈추고 평화와 은혜의 물결이 당신을 압도할 것입니다. 당신에게 나타나는 이 감미로움 안에 거하며 기도를 방해하지 말아야 합니다. 당신을 위해 정해진 규칙의 성취를 위해서라도. 이 마음의 따뜻함을 붙잡고 하나님의 선물을 활용하십시오. 우리는 하나님이 위에서 보내신 큰 선물에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 이 따뜻함은 마침내 마음을기도의 말씀에 묶고 마음 속으로 내려와 거기에 머무르는 데 도움이 될 것입니다. 누구든지 온종일 기도에 바치고 싶다면 교부들의 조언에 귀를 기울이십시오. 잠시 기도하고, 얼마 동안 읽고, 그런 다음 다시 기도에 전념하십시오. 또한 바느질을 할 때 기도문을 읽으려고 노력할 것입니다.

그런데 기도를 행하는 사람은 몸의 적절한 자세가 도움이 됩니다. 여러 시간 동안기도 할 때 아버지는 벤치에 앉아 눈을 감거나 안정된 지점, 가급적 가슴, 즉 심장이있는 곳으로 향하도록 권장합니다. 성 그레고리 팔라마스는 성서에 나오는 예언자 엘리야의 예를 들었습니다. 엘리야는 "갈멜산 꼭대기에 올라가 땅에 엎드려 무릎 사이에 얼굴을 파묻고" 가뭄을 없앴습니다. "그리고 그는 거기에 머물렀고 구름과 바람으로 인해 하늘이 어두워지고 비가 많이 내리기 시작했습니다"(삼상 18, 42-45). 그래서 아버지는 이 자리에서 기도함으로써 선지자가 하늘을 열었습니다. 마찬가지로 우리는 하늘을 열고 신성한 은혜의 흐름이 우리의 메마른 마음으로 내려옵니다.

나중에 나는 장로가 지적한 St. Gregory Palamas의 작품에서 인용된 구절을 읽었습니다. 철학자 Barlaam은 아이러니하게도 배꼽에 영혼이있는 hesychasts라고 불렀습니다. 큰 노력으로 자신과 하느님 안에서 오랜 가뭄을 허용했습니다.

“게다가” 연장자는 계속해서 “장소는 중요한 역할을 합니다. 그것은 침묵을 주고 외적인 평온을 제공해야 합니다. 적절한 시기도 필요합니다. 하루 일과를 마치고 나면 마음은 대개 많은 주제에 의해 산만해지기 때문에 아버지들은 주로 아침에 해가 뜨기 한두 시간 전, 즉 마음이 깨어 있고 산만하지 않고 몸이 휴식을 취하는 동안 마음 기도를 연습할 것을 권장합니다. 그러면 풍성한 열매를 거두게 됩니다.

-아버지, 마음이 흩어져 있고 이런 일이 자주 일어나는 것을 보면 그것을 모으기 위해 어떤 방법을 사용할 수 있습니까?

— 여러 가지 이유로 기도하기 어려운 열매 없는 날과 시간이 있습니다. 이 순간에 그것을하는 것은 피곤하고 고통 스럽습니다. 그러나 우리가 굳건하면 하나님의 은혜가 우리를 도우실 것입니다. 기도를 재발견하십시오. 덕분에 우리는 변함없이 하나님을 뵙게 될 것입니다. 이를 극복하는 데 도움이 되는 몇 가지 방법을 알려 드리겠습니다. 불모의 날과 시간.

첫째, 어떤 경우에도 용기를 잃지 말아야 합니다. 그런 다음: 그럴 때는 주로 입술로 기도해야 합니다. 강한 사람(은혜로운 사람)은 은사를 가지고 있기 때문에 쉽게 기도의 말씀에 마음을 집중하고 계속해서 기도할 수 있습니다. 그러나 우리는 연약하고 죄 많은 정욕으로 가득 차 있기 때문에 온 힘을 다해 진정으로 피를 흘려야 합니다. 마음이 끊임없이 흩어지고 방황하는 것을 볼 때 우리는 하나님께 도움을 구해야 합니다. 사도 베드로처럼,강한 바람을보고 가라 앉기 시작했을 때 그는 "주님, 저를 구해주십시오"(마태 복음 14:30)라고 외쳤습니다. 사도에게 일어난 일은 우리에게도 일어날 것입니다. “예수께서 즉시 손을 내밀어 그를 붙드셨습니다.” 저것들.열렬한기도를 통해 하나님의 도움으로 마음을 돌리는 것으로 밝혀진이 모든 애착은 흩어져 그리스도의 이름으로 눈에 보이지 않게 불태워 질 것입니다. 그런 경우에 당황해서 굴복해서는 안 되며 계속해서 마귀에게 저항해야 합니다. 강할수록 악의 공격이 강해집니다 ...

기도하는 시간에는 좋은 생각도 들을 수 없습니다. 그들은 마음을 흥분시키고 흥분한 마음은 악한 생각을 받아들입니다. 그래서 기도하는 동안 좋은 생각을 하면 마귀가 의기양양하게 행진하여 신성한 기도의 일을 깨뜨리는 길을 열게 됩니다. 그리고 우리는 영적 간음에 빠집니다. 그래서 교부들은 예수기도 중에 하나님의 기억에서 떠나 이리저리 헤매는 마음을 영적 간음이라고 합니다. 그는 하나님을 배반하고 그를 부인합니다. 가장 큰 죄는 기쁨으로 선을 미워하고 부러워하는 적인 가장 사랑스러운 예수를 배반하고 거부하는 것이 아닙니까?

또한 마음이 방황하지 않도록 집중할 수 없다면 싸워야 할 것이고 더 많은 노력이 필요할 것입니다. 아버지, 배는 바다 위를 항해하거나 (바람이 불면) 항해하거나 (바람이 없다면) 노의 도움을 받아 항해할 수 있습니다. 그래서 기도하는 것입니다. 그리스도의 은혜의 온기가 우리 안에 작용할 때 성공적으로 진행됩니다. 그것이 없으면 노를 젓기 위해 노동이 필요합니다. 가장 큰 싸움.

그런 다음 아버지에게 도움을 요청합니다. 마음을 집중하기 위해 그들의 책을 읽자. 읽는 동안 우리는 죄책감을 느끼고 그것을 멈추고 예수기도에 참여하기 시작할 것입니다. 즉, 책은 메마른 마음이 아니라 세심한 마음으로 읽는다는 점을 염두에 두어야 한다. 우리는 마음으로 쓰여지고 마음으로 즐겁게 읽는 책을 공부할 것입니다. 즉, 예수기도를 읽고 동시에 읽는 것이 좋습니다. 발음하자 예언자 다윗의 다양한 시편, 또는 시편으로 돌아가 보겠습니다. 신성한 사랑, 우리의 죄성, 재림, 하나님 께 도움을 청하는 등을 다루는 감동적인 트로 파리 아 몇 개를 미리 선택하고 계속해서 발음하지만 노래하지 않는 것도 좋습니다. 또는 예를 들어 시리아 성 이삭과 같은 성부들이 작곡 한 다양한 감동적인 기도문을 읽으십시오. 이전에 나는 이미 그러한 경우 소리내어 읽을 필요가 있다고 만들었습니다. 그리고 한 가지 더: 기도가 부담이 된다면 묵주기도로 바칩니다. 물론 열매가 거의 없지만 조금만 쉬어도 멈추지 않아야합니다. 이 경우 큰 인내와 인내가 필요하다는 것을 다시 한 번 반복합니다. 아마도 올 생각이 우리에게 유용할 것입니다. 우리는 그것들을 클렌징에 사용할 것입니다.

청소를 도와주나요? 이와 같이?

악마는 우리가기도하는 것을보고기도에 마음의 관심을 집중하려고 노력하고있을 때 모든 수단을 사용하여 그것을 분산시키고 가능한 모든 방법으로 탁월하며 특히 우리를 괴롭히는 생각에 주로 의지합니다. 민감한 곳을 쳐서 우리에게 많은 고통을 안겨줍니다. 그는 풍만한 생각을 가진 풍만한 남자, 돈을 사랑하는 생각을 가진 돈을 사랑하는 사람, 야망을 가진 야망을 가진 남자... 그래서 보통 기도 시간에 떠오르는 생각에 따라 우리의 연약한 부분을 이해할 수 있고, 우리 안에 있는 불순물, 열정의 존재 그리고 우리는 거기에 주의를 기울이고 싸울 수 있습니다.

“아버지, 방해해서 죄송합니다. 나는 예수기도 문제에 대한 경험이 거의 없음을 인정합니다. 그런데 노력해서 하면 피로감 때문에 머리가 아프고, 종종 심장에 통증이 발생합니다. 이게 뭔가요? 이러한 경우 어떻게 해야 합니까?

—두통과 마음의 고통은 영적 행위를 위해 노력하는 신자의 금욕적인 노동을 시작할 때 발생합니다. 때때로 그의 머리가 갈라지는 것처럼 보입니다. 마찬가지로 심장. 그는 두통이 너무 심해서 죽어가는 것 같습니다. 이 통증(부분적으로 육체적)은 그러한 활동에 익숙하지 않은 마음과 신체의 특수한 위치 때문입니다. 동시에 사람은 종종기도를 중단하려는 악마의 공격 대상이됩니다. 두통에는 끈기가 필요합니다. 심장에 관해서는 아마도,신자는 자신에게 적합하지 않은 방법을 사용하여 조기에 이 일을 시작했습니다. 그러나 마음의 고통도 그에게 도움이 될 수 있습니다. 아픈 곳에 정신을 집중하고 중단 없는 기도를 할 수 있는 기회가 있기 때문입니다.

- 당신의 생각은 매우 압축되어 있습니다. 좀 더 구체적으로 설명해주셨으면 합니다. 마음이 괴로울 때 인내가 필요한 이유는 무엇입니까?

“그러면 그의 정화가 즉시 시작되기 때문입니다. 그것은 눈물로 표현됩니다. 그들은 강처럼 흐르기 시작하고 마음은 정화되고 마음 속으로 내려갑니다. 슬픔과 불안은 그칩니다. 멈출 수 없고, 설명할 수 없고, 노력하지 않은 눈물 덕분입니다.

그는 침묵했다. 나는 그의 얼굴에서 커다란 눈물이 반짝이며 그것을 비추는 것을 보았다. 나도 모르게 눈물이 흘렀다. 그의 목소리, 밝은 생각이 내 굳은 마음을 깨웠다. 나는 조국에서 다음과 같이 말하는 St. Arseny를 기억했습니다. Abba Pimen은 자신의 사망 소식을 듣고 눈물을 흘리며 이렇게 말했습니다. 누구든지 여기에서 자신을 위해 울지 않는 사람은 다음 세상에서 영원히 울 것입니다. 여기에서 임의로 또는 고통 속에서. 울지 않는 건 불가능해”.

그는 나를 방해했다.

“즉각적으로 할 필요는 없습니다. 어떤 종류의 고통이 발생하자마자 지칠 줄 모르는 눈물의 바다에서 나오는 것처럼 멈추십시오. 이러한 생각은 극도로 교활하고 교활하고 잔인한 악마의 영감을 받아 우리를 멸망시키고 영원한 죽음에 처하게 하기 때문입니다. 기도하는 자는 악한 자의 간계와 그의 계획을 압니다. 그는 속삭입니다. "기도를 그만 두십시오. 당신이 미쳐 버릴 것입니다. 당신의 마음이 아플 것입니다." 나는 조국의 예를 읽고 있습니다. “기도를 시작할 때마다 두통과 함께 오한과 열에 사로 잡힌 어떤 승려가있었습니다. 그리고 그는 혼잣말로 이렇게 말했습니다. “보아라, 나는 병들었고 곧 죽을 것이다. 나는 죽기 전에 일어나 기도를 드리겠다.” 그리고 그것이 끝나자 열이 멈췄습니다. 그래서 그 형제가 기도하여 악한 자를 물리쳤을 때 반대했던 생각입니다. 그러므로 기도하는 사람은 어떤 슬픔도 이겨내야 합니다...

“아버지, 마음의 슬픔에 대해 더 말씀해 주셨으면 합니다. 나는 아버지들이 그것에 큰 중요성을 부여하고 예수기도를 드리는 편리한 방법으로 생각한다는 것을 알고 있습니다. 원하신다면 이 주제에 대한 귀하의 생각을 자유롭게 알려주십시오.

“방금 당신이 말한 것은 사실입니다. 예수기도에 참여했거나 그 안에 살았던 교부들은이 단계를 통과했기 때문에 그것에 큰 중요성을 부여했습니다. 이 슬픔이 와야 합니다. 이것은 끊임없이 예수기도에 참여하는 사람들에게는 확실히 이해할 수 있습니다. 그들은 이 슬픔 덕분에 마음이 마음으로 내려가고 성령의 활동을 통해 마음과 하나가 된다는 것을 이해하기 때문에 그것을 매우 중요하게 생각합니다. 평화가 영혼과 육체를 지배하고 영혼의 정신 부분이 깨끗해지며 생각이 명확하게 구별됩니다. 그것들은 그것들의 발전과 그것들이 이끄는 결과를 이해해야만 명확하게 구별될 수 있습니다. 외적으로 죄를 짓지 않는 헤시카스트는 죄인의 상태를 완전히 잘 알고 있습니다. 금욕적 경험으로 인해 그는 마음 속의 생각의 흐름, 즉 그 길과 완성을 잘 알고 있기 때문입니다. 그렇기 때문에 다음과 같은 사실이 관찰됩니다. 기도의 영향으로 마음이 극도로 수용적이 된 고행자는 누군가를 위해 기도할 때 거의 즉시 자신이 어떤 상태에 있는지 이해할 수 있습니다. 그는 투명해진다.

그러나 나는 모든 것을 정리할 것입니다.

앞에서 우리는 기도의 목표가 온 인격의 일치, 즉 영혼의 세 가지 힘이라고 말했습니다. 마음에 집중하면 마음과 마음이 하나가 됩니다. 교부들에 따르면, 무엇보다도 먼저 마음이 하느님의 현존, 은총의 현존을 느끼고 나서야 마음이 그것들을 지각하기 때문입니다. 교부들은 처음에 그들의 삶을 통해 하느님을 알게 되었고, 그런 다음 그들의 삶의 경험을 옹호하면서 신학을 세웠습니다. 그래서 마음은 성령의 임재의 ​​따뜻함과 감미로움을 느낍니다. 반대로 은총의 부재는 마음의 무관심과 냉담함으로 인식됩니다. 반복합니다. 먼저 마음으로 하나님을 사랑한 다음 정신으로 하나님을 사랑하십시오. 주님의 계명은 분명합니다. "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라..."(눅 10:27). 아마도 당신은 마음이 교회에 의해 거부되지는 않았지만 타락 후에는 하나님을 이해하는 유연성이 부족하다는 것을 알고 있을 것입니다. 그러나 내면의 영적 느낌이 발달하면 그도 신을 지각할 수 있게 됩니다. 마음은 우리가 넘어지고 있는지 하나님의 계명을 지키고 있는지 판단할 수 있습니다. 마음과 마음의 일치는 전성신의 활동을 통해서만 달성됩니다. 회개하고 그리스도의 계명을 지킴으로써 우리는 은혜를 얻습니다. 마음의 행동으로 마음은 마음을 찾고 그것과 연합합니다. 이것은 예수기도와 하나님의 비전에서 중요한 단계입니다. 그렇기 때문에 사람의 마음은 상해야 합니다. “통회하고 겸손한 마음은 하나님이 멸시하지 아니하시리로다”(시 50, 19). 물론 마음을 마음으로 환원시키기 위해 많은 사람들이 다른 방법을 사용하지만 가장 안전한 것은 회개라고 말해야 합니다. 그러므로 당신을 한탄하는 것은 매우 좋습니다. 죄, 마음에 슬픔 (때로는 따뜻함)이 있고 일반적으로 마음의 움직임과 감정을 포착합니다. 그러나 이것은 점진적으로 이루어져야 한다. 연약하고 깨끗하지 않은 사람들의 마음에서 일어나는 갑작스러운 기도의 행위는 경미한 동요를 일으켜 심각한 결과를 초래하지는 않지만 기도를 중단시킬 수 있습니다. 그러한 슬픔 속에서 입술로 예수기도를하는 것이 좋습니다. 그러나 마음이 상한 상태라면 슬픔 중에도 듣는 것이 좋습니다. 물론 이것은 경험이 풍부하고 영을 지닌 우리의 아버지가 결정해야 합니다. 이 슬픔은 치유되고 자연스럽고 구원입니다. 많은 고행자들은 자신에게 심장 결함이 있다고 믿습니다. 그들은 의사를 방문하지만 그들에게서 어떤 질병도 발견하지 못합니다. 이것이 은혜입니다. 그녀는 기도가 마음으로 내려와 그곳에서 행해진다고 말합니다. 이것은 매우 중요한 포인트입니다.

– 나는 많은 성도들이 어떤 순간에 기도가 마음에서 어떻게 작용하기 시작하는지를 느꼈다고 들었습니다. 그들은 그녀가 신의 선물이라고 느꼈습니다

처녀의 요청에 따라. 이것이 사실입니까?

- 물론. 많은 성스러운 헤시카스트들은 기도가 마음에서 작용하기 시작하는 순간을 잘 알고 있습니다. 그런 다음 그들은 어떤 작업을 하든 계속해서 그것을 만듭니다. 거기서 멈추지 않습니다. 실제로 그들은 그것을 가장 거룩한 테 오토 코스의 선물로 인식합니다. 하나님의 어머니의 아이콘 앞에서기도하고 "나의 어둠을 계몽하십시오"라고 반복했던 성 그레고리 팔라 마스는 신학의 은사를 얻었습니다. 하나님의 어머니에 대한 사랑은 그리스도에 대한 사랑과 밀접한 관련이 있다고 말해야 합니다. 우리는 그리스도를 사랑하기 때문에 하나님의 어머니를 사랑합니다. 또는 그리스도에 대한 사랑을 이루고 싶어 그녀를 사랑합니다. 아버지들은 그것을 잘 표현했습니다. 콘스탄티노플의 총대주교인 성 게르마누스는 이렇게 말합니다. 그리고 St. Gregory Palamas는 이렇게 말합니다. “그녀는 창조된 자연과 창조되지 않은 자연 사이의 유일한 경계입니다. 그녀와 그녀에게서 태어난 중보자가 아니었다면 아무도 신에게 오지 않았을 것입니다. 천사도 사람도 그녀를 통하지 않고는 하나님의 선물을 받지 못하리라.” 우리는 하나님의 어머니 덕분에 많은 선물을 받습니다. 우리에게 가장 큰 선물인 그리스도를 주셨으니 다른 이들에게도 주시지 않겠습니까? 그러므로 기도할 때 단순히 “저희를 위하여 중보하옵소서”가 아니라 “가장 거룩하신 성모님, 저희를 구원하소서”라고 말해야 합니다.

— 마음과 마음의 일치에 대해 말씀하실 때 제 마음에 떠오른 질문으로 돌아가고 싶습니다. 심장으로 내려온 마음은 거기에 영구적으로 남아 있습니다. 그러나 만일 그렇다면 사람이 어떻게 일하고 그의 봉사를 수행할 수 있겠는가?

- 우선 마음은 마음과 섞이지 않고 폐지되지 않습니다. 그는 완전해지고 자연 상태에 이른다. 자신의 본질(심장) 밖에 있을 때 부자연스럽다. 기도로 그는 외계인의 모든 것을 버립니다. 마음이 심장 속으로 내려간 후에는 말하자면 약간의 과잉이 남아 있습니다. 그런 풍요로움으로 마음에서 마음을 떼지 않고 다른 일을 할 수 있습니다. 예를 들어, 신성한 전례 동안 hesychast 사제는 큰 소리로기도하거나 성찬 중에 집사 또는 다른 사제에게 적절한 말을하면서 동시에 마음에서 마음을 몰아 내지 않습니다. 그러나 마음의 '과함'이 부적절한 것으로 바뀌면 그 본질에서 완전히 단절될 수 있습니다. 그렇기 때문에 금욕주의자는기도 시간 동안 묵주를 분류하여이 초과분을 취하고 마음에 해를 끼치 지 않도록합니다. 아마도 당신은 이 "과잉" 때문에 마귀가 잔인하게 우리를 대적하여 싸운다는 것을 잘 알고 있을 것입니다.

2월 25일 월요일 2013년

많은 사람들이 이 신성한 사업이 어떻게 발전하는지 예수기도의 단계를 이해하려고 노력하고 있습니다. 주는게 쉬운가요? 투쟁과 노력이 필요합니까? 강압이 필요한가?

책의 단편: Archimandrite Hierotheos(Vlachos) - 성산 사막에서의 하룻밤

우리가 이전에 이야기했던 것으로 돌아가고 싶습니다. 마음의 따뜻함을 지적하셨습니다. 지옥, 천국, 자신의 죄악 등을 생각할 때 일어난다는 사실. 이것이 문제를 일으키지 않습니까? 결국 당신은 우리가 형상 없이 기도해야 한다고 말했습니다. 마음이 흐트러지지 않아야 합니다. 그러한 생각이 기도의 순결을 방해합니까?

-우선 생각이 아니라 생각이라는 점을 강조하고 싶다. 이것은 비 유적이 아니라 현명한 활동입니다. 우리는 생각만 하지 않습니다. 우리는 살고있다.

예를 들어, 한 번 지옥에 대해 생각하고, 나의 수많은 죄 때문에 그곳이 나에게 가장 적합한 곳이라고 생각했을 때, 나는 그 절망적인 어둠 속에 있는 나를 발견했습니다. 나는 그것의 참을 수 없는 무거움과 형언할 수 없는 고통을 경험했습니다. 내가 정신을 차렸을 때, 내 세포 전체에서 악취가 났습니다... 당신은 지옥의 악취와 정죄의 고통을 이해할 수 없습니다...

나는 마음을 지옥에 두는 거룩한 노인 근처에 있다는 것을 점점 더 자각하게 되었습니다. 나는 설명을 요구하는 그의 말을 방해하고 싶지 않았다...

- 그런 생각을 통한 워밍업은 기도 전에 합니다. 기도가 마음의 따뜻함에서 시작될 때, 그러한 주제에 대한 생각은 금지되고, 우리는 생각과 마음을 기도의 말씀으로 환원시키려고 노력합니다. 그리하여 조상들이 그토록 많이 말했던 추함은 성취된다. 마음은 유령과 꿈이 없는 것이 특징입니다.

내면의기도는 위업입니다. 그것은 악마와의 투쟁에서 신자를 강화하는 동시에 슬프고 피비린내 나는 투쟁입니다. 우리는 악한 자가 우리에게 가져다주는 모든 생각(선한 것이든 악한 것이든)에 마음을 벙어리로 만들기 위해 기도의 말씀에 마음을 집중시키려고 노력합니다. 외부에서 오는 생각을 듣지 않고 대답하지 않습니다.

어떤 식으로든 생각을 완전히 무시하고 생각과의 인터뷰를 원하지 않아야 달성할 수 있습니다. 마음의 완전한 침묵, 이것이 영혼을 평온하게 유지하는 유일한 방법이기 때문에기도가 효과적으로 작동합니다.

마음에서 생각이 마음으로 가서 그것을 방해하는 것으로 알려져 있습니다. 불안한 마음은 영혼을 어지럽힙니다. 바람이 바다에 파도를 일으키듯이 생각의 회오리바람은 영혼에 폭풍을 일으킵니다.

내면의 기도가 필요하다 주목.

그래서 아버지들이 이야기한다. 금식과 기도의 결합.금식은 모든 선한 행위에 대한 끊임없는 경계와 준비로 마음을 유지하는 반면 기도는 신성한 은혜를 끌어들입니다.

그에 대한, 기도를 주의 깊게 하기 위해 우리는 다양한 수단을 사용합니다.

거룩한 기도의 일을 시작하기 전에, 그 전체 과정에서 우리는 믿음으로 간절한 소망과 소망, 온전한 자기 봉헌과 하나님의 사랑에 대한 소망과 관련된 무한한 인내가 요구된다는 것을 명심합시다.

• 우리는 "Blessed be God..."으로 시작합니다. 우리는 "O Heavenly King...", Trisagion을 읽습니다.
• 그런 다음 통회와 부드러움으로 우리는 시편 50편(회개)을 발음하고 그 직후에 “내가 믿나이다”라고 말합니다. 그때에 우리는 마음을 고요함과 침묵 속에 유지하려고 노력합니다.
• 우리는 앞에서 언급한 것처럼 이미지 없이 다양한 생각으로 마음을 불태웁니다. 따뜻해지고 아마도 눈물을 흘리면 예수기도를 시작할 것입니다.
• 우리는 마음이 흩어지지 않고 단어의 과정을 따르도록 노력하면서 단어를 천천히 발음합니다. 그들은 서로를 따르고 생각과 사건이 그들 사이에 끼이지 않는 것이 필요합니다.
• 후에 "나에게 자비를 베풀어 라"우리는 바로 시작합니다 "주 예수 그리스도여..."; 특정 원이 형성되고 악마의 개입이 제거됩니다. 마귀는 어떤 식으로든 말의 일관성을 깨고 마음과 마음에 침투하려고 한다는 것을 알아야 합니다. 작은 틈을 벌려 폭탄(생각)을 설치하고 성스러운 노력을 모두 버린다. 우리는 그가 이렇게 하도록 내버려 둘 수 없습니다...
• 예수기도를 말합시다 큰 소리로 (입으로)그러면 귀도 듣게 되어 마음이 도움을 받고 더 주의를 기울일 것입니다.

또 다른 방법은 생각이나 마음으로 천천히 기도를 하고 “저에게 자비를 베푸소서”를 한 후 주의력이 약해질 때까지 잠시 기다린 다음 처음부터 다시 기도를 시작하는 것입니다.

우리의 마음을 따뜻하게 하기 위해 우리의 죄악에 대한 생각에 의지하는 경우에, "죄 많은"아버지의 조언대로. 그건: “하나님의 아들 주 예수 그리스도여 죄인인 나를 불쌍히 여기소서” .

그것에 의하여 우리는 우리가 느끼는 것을 강조합니다.

그러나 마음이 기도 전체를 말하는 데 싫증이 나면 다음과 같이 줄여야 합니다. "주 예수 그리스도여, 저를 불쌍히 여기소서" ; 또는: "주님 저에게 자비를 베푸소서" ; 또는: "예수 그리스도".

또한 그리스도인이 기도에 성공하면 말을 줄일 수 있습니다. 가끔 한 마디에서 멈춰 "예수" , 지속적으로 반복( "예수", "예수", "예수", "나의 예수"), 그런 다음 평화와 은혜의 물결이 당신을 삼킬 것입니다.당신에게 나타날 이 달콤함 안에 거해야 하고, 기도를 멈추지 마십시오.

당신을 위해 정해진 규칙의 성취를 위해서라도. 이 마음의 따뜻함을 붙잡고 하나님의 선물을 활용하십시오. 우리는 하나님이 위에서 보내신 큰 선물에 대해 이야기하고 있기 때문입니다. 이 따뜻함은 마침내 마음을기도의 말씀에 묶고 마음 속으로 내려와 거기에 머무르는 데 도움이 될 것입니다. 누구든지 온종일 기도에 바치고 싶다면 교부들의 조언에 귀를 기울이십시오. 잠시 기도하고, 얼마 동안 읽고, 그런 다음 다시 기도에 전념하십시오. 또한 바느질을 할 때 기도문을 읽으려고 노력할 것입니다.

한편, 기도하는 자에게 도움을 주는 것은 적절한 신체 위치.

성 그레고리 팔라마스는 성서에 나오는 예언자 엘리야의 예를 들었습니다. 엘리야는 "갈멜산 꼭대기에 올라가 땅에 엎드려 무릎 사이에 얼굴을 파묻고" 가뭄을 없앴습니다. "그리고 그는 거기에 머물렀고 구름과 바람으로 인해 하늘이 어두워지고 비가 많이 내리기 시작했습니다"(삼상 18, 42-45). 그래서 아버지는 이 자리에서 기도함으로써 선지자가 하늘을 열었습니다. 마찬가지로 우리는 하늘을 열고 신성한 은혜의 흐름이 우리의 메마른 마음으로 내려옵니다.

나중에 나는 장로가 지적한 St. Gregory Palamas의 작품에서 인용된 구절을 읽었습니다. 철학자 Barlaam은 아이러니하게도 배꼽에 영혼이있는 hesychasts라고 불렀습니다. 자신과 신 안에서 많은 노력을 기울여 몇 년 동안 가뭄을 허용했습니다."

관상가이신 교황님께서는 좋은 도움이 되도록 다음과 같이 권고하십니다. 시선 고정:“곳곳을 보지 말고 가슴이나 배꼽과 같은 기준점에 집중하십시오. 몸의 이러한 위치로 인해 시각을 통해 바깥으로 소멸되는 마음의 힘이 마음 속으로 돌아갑니다.”

"게다가," 노인은 계속해서 말했다. 위치가 중요한 역할을 합니다.그것은 주어야 한다 고요그리고 외부 평화를 제공합니다.

그것은 또한 필요하다 적절한 시간. 근무일 이후에는 보통 많은 주제로 마음이 산만해지기 때문에 아버지들은 주로 다음과 같은 정신 기도를 할 것을 권장합니다. 아침에, 해가 뜨기 한두 시간 전에마음이 깨어 있고 산만하지 않고 몸이 휴식을 취할 때. 그러면 풍성한 열매를 거두게 됩니다.

-아버지, 마음이 흩어져 있고 이런 일이 자주 일어나는 것을 보면 그것을 모으기 위해 어떤 방법을 사용할 수 있습니까?

— 여러 가지 이유로 기도하기 어려운 열매 없는 날과 시간이 있습니다. 이 순간에 그것을하는 것은 피곤하고 고통 스럽습니다. 그러나 우리가 굳건하면 하나님의 은혜가 우리를 도우실 것입니다. 기도를 재발견하십시오. 덕분에 우리는 변함없이 하나님을 뵙게 될 것입니다.

내가 보여줄게 몇 가지 방법들이 불모의 날과 시간을 극복하는 데 도움이됩니다.

우선, 절대 용기를 잃을 수 없습니다.

그런 다음: 그런 시간에 주로 기도해야 합니다. 입.강한 사람(은혜로운 사람)은 은사를 가지고 있기 때문에 쉽게 기도의 말씀에 마음을 집중하고 계속해서 기도할 수 있습니다. 그러나 우리는 연약하고 죄 많은 정욕으로 가득 차 있기 때문에 온 힘을 다해 진정으로 피를 흘려야 합니다. 마음이 끊임없이 흩어지고 방황하는 것을 볼 때 우리는 하나님께 도움을 구해야 합니다. 사도 베드로가 강한 바람을 보고 가라앉기 시작하면서 “주여 나를 구원하소서”(마태복음 14:30)라고 외쳤던 것처럼 생각과 태만의 폭풍이 몰아칠 때 우리도 그렇게 할 것입니다. 사도에게 일어난 일은 우리에게도 일어날 것입니다. “예수께서 즉시 손을 내밀어 그를 붙드셨습니다.” 저것들. 열렬한기도를 통해 하나님의 도움으로 마음을 돌리는 것으로 밝혀진이 모든 애착은 흩어져 그리스도의 이름으로 눈에 보이지 않게 불태워 질 것입니다. 다시 한번 말한다 그러한 경우 당황하지 마십시오.그러나 여러분은 마귀를 계속 대적해야 합니다. 강할수록 악의 공격이 강해집니다 ...

기도 시간 동안 좋은 생각도 들을 수 없어. 그들은 마음을 흥분시키고 흥분한 마음은 악한 생각을 받아들입니다. 그래서 기도하는 동안 좋은 생각을 하면 마귀가 의기양양하게 행진하여 신성한 기도의 일을 깨뜨리는 길을 열게 됩니다. 그리고 우리는 영적 간음에 빠집니다. 그래서 교부들은 예수기도 중에 하나님의 기억에서 떠나 이리저리 헤매는 마음을 영적 간음이라고 합니다. 그는 하나님을 배반하고 그를 부인합니다. 가장 큰 죄는 기쁨으로 선을 미워하고 부러워하는 적인 가장 사랑스러운 예수를 배반하고 거부하는 것이 아닙니까?

또한 마음이 방황하지 않도록 집중할 수 없다면 싸워야 할 것이고 더 많은 노력이 필요할 것입니다. 아버지, 배는 바다 위를 항해하거나 (바람이 불면) 항해하거나 (바람이 없다면) 노의 도움을 받아 항해할 수 있습니다. 그래서 기도하는 것입니다. 그리스도의 은혜의 온기가 우리 안에 작용할 때 성공적으로 진행됩니다. 그것이 없으면 노를 젓기 위해 노동이 필요합니다. 가장 큰 싸움.

그 다음에 아버지에게 도움을 청하다. 마음을 집중하기 위해 그들의 책을 읽자.

읽는 동안 우리는 언제 느낄까요? 유연함그만하고 예수기도 연습을 시작합시다.

즉, 다음을 염두에 두어야 합니다. 책은 메마른 마음이 아니라 세심한 마음으로 읽는다.우리는 마음으로 쓰여지고 마음으로 즐겁게 읽는 책을 공부할 것입니다. 그건 독서와 동시에 예수기도가 권장됩니다.

되자 예언자 다윗의 여러 시편을 암송하다또는 찬송가. 신성한 사랑, 우리의 죄성, 재림, 하나님 께 도움을 청하는 등을 다루는 감동적인 트로 파리 아 몇 개를 미리 선택하고 계속해서 발음하지만 노래하지 않는 것도 좋습니다. 또는 예를 들어 시리아 성 이삭과 같은 성부들이 작곡 한 다양한 감동적인 기도문을 읽으십시오. 나는 그런 경우에 전에 말했다 소리 내어 읽어야 합니다.

그리고 추가: 기도가 부담이 된다면 묵주기도로 바친다.물론 열매가 거의 없지만 조금만 쉬어도 멈추지 않아야합니다. 이러한 경우에 필요함을 다시 반복합니다. 큰 인내와 인내.아마도 올 생각이 우리에게 유용할 것입니다. 우리는 그것들을 클렌징에 사용할 것입니다.

청소를 도와주나요? 이와 같이?

악마는 우리가기도하는 것을보고기도에 마음의 관심을 집중하려고 노력하고있을 때 모든 수단을 사용하여 그것을 분산시키고 가능한 모든 방법으로 탁월하며 특히 우리를 괴롭히는 생각에 주로 의지합니다. 민감한 곳을 쳐서 우리에게 많은 고통을 안겨줍니다. 그는 풍만한 생각을 가진 풍만한 남자, 돈을 사랑하는 생각을 가진 돈을 사랑하는 사람, 야망을 가진 야망을 가진 남자를 고무시킨다...

그래서 보통 기도 시간에 떠오르는 생각에 따라 우리의 취약점, 우리 안에있는 불순물, 열정의 존재, 그리고 우리는 그곳에서 우리의 관심과 투쟁을 지시 할 수있을 것입니다.

“아버지, 방해해서 죄송합니다. 나는 예수기도 문제에 대한 경험이 거의 없음을 인정합니다. 그런데 노력해서 하면 피로감 때문에 머리가 아프고, 종종 심장에 통증이 발생합니다. 이게 뭔가요? 이러한 경우 어떻게 해야 합니까?

—두통과 마음의 고통은 영적 행위를 위해 노력하는 신자의 금욕적인 노동을 시작할 때 발생합니다. 때때로 그의 머리가 갈라지는 것처럼 보입니다. 마찬가지로 심장. 그는 두통이 너무 심해서 죽어가는 것 같습니다. 이 통증(부분적으로 육체적)은 그러한 활동에 익숙하지 않은 마음과 신체의 특수한 위치 때문입니다. 동시에 사람은 종종기도를 중단하려는 악마의 공격 대상이됩니다.

두통에는 끈기가 필요합니다. 마음에 관해서는 아마도 신자가 자신에게 적합하지 않은 방법을 사용하여 이 일에 너무 일찍 들어갔을 수 있다고 말해야 합니다. 그러나 마음의 고통도 그에게 도움이 될 수 있습니다. 아픈 곳에 정신을 집중하고 중단 없는 기도를 할 수 있는 기회가 있기 때문입니다.

- 당신의 생각은 매우 압축되어 있습니다. 좀 더 구체적으로 설명해주셨으면 합니다. 마음이 괴로울 때 인내가 필요한 이유는 무엇입니까?

“그러면 그의 정화가 즉시 시작되기 때문입니다. 로 표현된다 눈물.

그들은 강처럼 흐르기 시작하고 마음은 정화되고 마음 속으로 내려갑니다.

슬픔과 불안은 그칩니다. 멈출 수 없고, 설명할 수 없고, 노력하지 않은 눈물 덕분입니다.

그는 침묵했다. 나는 그의 얼굴에서 커다란 눈물이 반짝이며 그것을 비추는 것을 보았다. 나도 모르게 눈물이 흘렀다. 그의 목소리, 밝은 생각이 내 굳은 마음을 깨웠다. 나는 조국에서 다음과 같이 말하는 St. Arseny를 기억했습니다. Abba Pimen은 자신의 사망 소식을 듣고 눈물을 흘리며 이렇게 말했습니다. 누구든지 여기에서 자신을 위해 울지 않는 사람은 다음 세상에서 영원히 울 것입니다. 여기에서 임의로 또는 고통 속에서. 울지 않는 건 불가능해."

그는 나를 방해했다.

“즉각적으로 할 필요는 없습니다. 어떤 종류의 고통이 발생하자마자 지칠 줄 모르는 눈물의 바다에서 나오는 것처럼 멈추십시오. 이러한 생각은 극도로 교활하고 교활하고 잔인한 악마의 영감을 받아 우리를 멸망시키고 영원한 죽음에 처하게 하기 때문입니다. 기도하는 자는 악한 자의 간계와 그의 계획을 압니다. 그는 속삭입니다. "기도를 그만 두십시오. 당신이 미쳐 버릴 것입니다. 당신의 마음이 아플 것입니다."

나는 조국의 예를 읽고 있습니다. “기도를 시작할 때마다 두통과 함께 오한과 열에 사로 잡힌 어떤 승려가있었습니다. 그리고 그는 혼잣말로 이렇게 말했습니다. “보아라, 나는 병들었고 곧 죽을 것이다. 나는 죽기 전에 일어나 기도를 드리겠다.” 그리고 그것이 끝나자 열이 멈췄습니다. 그래서 그 형제가 기도하여 악한 자를 물리쳤을 때 반대했던 생각입니다. 그러므로 기도하는 사람은 어떤 슬픔도 이겨내야 합니다...

“아버지, 마음의 슬픔에 대해 더 말씀해 주셨으면 합니다. 나는 아버지들이 그것에 큰 중요성을 부여하고 예수기도를 드리는 편리한 방법으로 생각한다는 것을 알고 있습니다. 원하신다면 이 주제에 대한 귀하의 생각을 자유롭게 알려주십시오.

“방금 당신이 말한 것은 사실입니다. 예수기도에 참여했거나 그 안에 살았던 교부들은이 단계를 통과했기 때문에 그것에 큰 중요성을 부여했습니다. 이 슬픔이 와야 합니다. 이것은 끊임없이 예수기도에 참여하는 사람들에게는 확실히 이해할 수 있습니다. 그들은 이 슬픔 덕분에 마음이 마음으로 내려가고 성령의 활동을 통해 마음과 하나가 된다는 것을 이해하기 때문에 그것을 매우 중요하게 생각합니다. 평화가 영혼과 육체를 지배하고 영혼의 정신 부분이 깨끗해지며 생각이 명확하게 구별됩니다. 그것들은 그것들의 발전과 그것들이 이끄는 결과를 이해해야만 명확하게 구별될 수 있습니다. 외적으로 죄를 짓지 않는 헤시카스트는 죄인의 상태를 완전히 잘 알고 있습니다. 금욕적 경험으로 인해 그는 마음 속의 생각의 흐름, 즉 그 길과 완성을 잘 알고 있기 때문입니다.

그렇기 때문에 다음과 같은 사실이 관찰됩니다. 기도의 영향으로 마음이 극도로 수용적이 된 고행자는 누군가를 위해 기도할 때 거의 즉시 자신이 어떤 상태에 있는지 이해할 수 있습니다. 그는 투명해진다.

그러나 나는 모든 것을 정리할 것입니다.

앞서 우리는 사실에 대해 이야기했습니다. 기도는 전인격의 일치, 즉 영혼의 세 가지 힘을 목표로 합니다.

필요하다 마음에 집중하면 마음과 마음이 하나가 됩니다.교부들에 따르면, 무엇보다도 먼저 마음이 하느님의 현존, 은총의 현존을 느끼고 나서야 마음이 그것들을 지각하기 때문입니다. 교부들은 처음에 그들의 삶을 통해 하느님을 알게 되었고, 그런 다음 그들의 삶의 경험을 옹호하면서 신학을 세웠습니다. 그래서 마음은 성령의 임재의 ​​따뜻함과 감미로움을 느낍니다.

에 맞서, 은총의 결핍은 마음의 무관심과 냉담함으로 인식된다.

다시 한번 말한다: 먼저 마음으로 하나님을 사랑하고 그 다음에 마음으로 사랑하십시오.주님의 계명은 분명합니다. "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라..."(눅 10:27).

아마도 당신은 마음이 교회에 의해 거부되지는 않았지만 타락 후에는 하나님을 이해하는 유연성이 부족하다는 것을 알고 있을 것입니다. 그러나 그것이 발전할 때 내면의 영적 감각그러면 그는 하나님을 인식할 수 있을 것입니다.

마음은 우리가 넘어지고 있는지 하나님의 계명을 지키고 있는지 판단할 수 있습니다. 마음과 마음의 일치는 전성신의 활동을 통해서만 달성됩니다.

회개하고 그리스도의 계명을 지킴으로써 우리는 은혜를 얻습니다. 그리고 그 행동으로 마음은 마음을 찾고 그것과 결합합니다.

이것은 예수기도와 하나님의 비전에서 중요한 단계입니다. 그렇기 때문에 사람의 마음은 상해야 합니다. “통회하고 겸손한 마음은 하나님이 멸시하지 아니하시리로다”(시 50, 19).

물론 마음을 마음으로 환원시키기 위해 다른 여러 가지 방법을 많이 사용하지만 가장 안전한 것은 후회.

그러므로 자신의 죄를 애도하는 동안 마음에 슬픔(때로는 따뜻함까지)을 갖고 일반적으로 마음의 움직임과 감정을 포착하는 것은 매우 좋습니다. 그러나 이것은 점진적으로 이루어져야 한다.

연약하고 깨끗하지 않은 사람들의 마음에서 일어나는 갑작스러운 기도의 행위는 경미한 동요를 일으켜 심각한 결과를 초래하지는 않지만 기도를 중단시킬 수 있습니다. 그러한 슬픔 속에서 예수기도를하는 것이 좋습니다 입.

그러나 마음이 상한 상태라면 슬픔 중에도 듣는 것이 좋습니다. 물론 이것은 경험이 풍부하고 영을 지닌 우리의 아버지가 결정해야 합니다. 이 슬픔은 치유되고 자연스럽고 구원입니다. 많은 고행자들은 자신에게 심장 결함이 있다고 믿습니다. 그들은 의사를 방문하지만 그들에게서 어떤 질병도 발견하지 못합니다. 이것 축복받은 슬픔.그녀는 말한다 기도는 마음으로 내려와 그곳에서 행동합니다.이것은 매우 중요한 포인트입니다.

– 나는 많은 성도들이 어떤 순간에 기도가 마음에서 어떻게 작용하기 시작하는지를 느꼈다고 들었습니다. 그들은 그녀가 하나님의 어머니의 중보로 하나님의 선물임을 잘 느꼈습니다. 이것이 사실입니까?

- 물론. 많은 성스러운 헤시카스트들은 기도가 마음에서 작용하기 시작하는 순간을 잘 알고 있습니다. 그런 다음 그들은 어떤 작업을 하든 계속해서 그것을 만듭니다. 거기서 멈추지 않습니다. 실제로 그들은 그것을 가장 거룩한 테 오토 코스의 선물로 인식합니다.

하나님의 어머니의 아이콘 앞에서기도하고 "나의 어둠을 계몽하십시오"라고 반복했던 성 그레고리 팔라 마스는 신학의 은사를 얻었습니다. 하나님의 어머니에 대한 사랑은 그리스도에 대한 사랑과 밀접한 관련이 있다고 말해야 합니다. 우리는 그리스도를 사랑하기 때문에 하나님의 어머니를 사랑합니다. 또는 그리스도에 대한 사랑을 이루고 싶어 그녀를 사랑합니다. 아버지들은 그것을 잘 표현했습니다. 콘스탄티노플의 총대주교인 성 게르마누스는 이렇게 말합니다. 그리고 St. Gregory Palamas는 이렇게 말합니다. “그녀는 창조된 자연과 창조되지 않은 자연 사이의 유일한 경계입니다. 그녀와 그녀에게서 태어난 중보자가 아니었다면 아무도 신에게 오지 않았을 것입니다. 천사도 사람도 그녀를 통하지 않고는 하나님의 선물을 받지 못하리라.” 우리는 하나님의 어머니 덕분에 많은 선물을 받습니다. 우리에게 가장 큰 선물인 그리스도를 주셨으니 다른 이들에게도 주시지 않겠습니까? 그러므로 기도할 때 단순히 “저희를 위하여 중보하옵소서”가 아니라 “가장 거룩하신 성모님, 저희를 구원하소서”라고 말해야 합니다.

— 마음과 마음의 일치에 대해 말씀하실 때 제 마음에 떠오른 질문으로 돌아가고 싶습니다. 심장으로 내려온 마음은 거기에 영구적으로 남아 있습니다. 그러나 만일 그렇다면 사람이 어떻게 일하고 그의 봉사를 수행할 수 있겠는가?

- 우선 마음은 마음과 섞이지 않고 폐지되지 않습니다. 그는 완전해지고 자연 상태에 이른다. 자신의 본질(심장) 밖에 있을 때 부자연스럽다. 기도로 그는 외계인의 모든 것을 버립니다.

마음이 심장 속으로 내려간 후에는 말하자면 약간의 과잉이 남아 있습니다. 그러한 과잉으로 마음에서 마음을 떼지 않고 다른 일을 할 수 있습니다.

예를 들어, 신성한 전례 동안 hesychast 사제는 큰 소리로기도하거나 성찬 중에 집사 또는 다른 사제에게 적절한 말을하면서 동시에 마음에서 마음을 몰아 내지 않습니다.

그러나 마음의 '과함'이 부적절한 것으로 바뀌면 그 본질에서 완전히 단절될 수 있습니다.

그래서 금욕주의자는 기도 시간에 염주— 이 초과분을 차지하고 마음에 해를 끼치 지 않기 위해.아마도 당신은 이 "과잉" 때문에 마귀가 잔인하게 우리를 대적하여 싸운다는 것을 잘 알고 있을 것입니다.

책 다운로드: Archimandrite Hierofey (Vlachos) - 신성한 산의 사막에서 하룻밤

예수기도는 승려와 평신도 모두에게 주어집니다. 그리스도인은 항상 그리스도와 함께 있는 사람이며, 이것이 바로 예수기도의 역할입니다. 예수기도를 통해 우리는 지하철, 눈 덮인 거리, 상점, 직장, 친구와 적들 사이에서 그리스도와 함께 어디에나 있습니다. 예수기도는 구주와의 황금 연결입니다. 그것은 우리를 절망에서 구하고 우리의 생각이 세상 공허함의 심연에 빠지는 것을 허용하지 않지만 등불의 불꽃처럼 영적 깨어남과 주님 앞에 서도록 요구합니다.

일반적으로 우리의 마음은 가장 무질서한 생각으로 가득 차 있습니다. 그것들은 점프하고 서로 교체되며 우리에게 휴식을주지 않습니다. 마음 속에-같은 혼란스러운 감정. 생각과 마음이기도로 가득 차 있지 않으면 죄악 된 생각과 감정이 생길 것입니다. 예수기도는 정욕으로 병든 영혼을 위한 약입니다.

고대 Patericon에서는 그러한 비교가 제공됩니다. 가마솥을 불에 달구면 세균이 있는 파리 한 마리도 그 위에 앉지 않습니다. 그리고 보일러가 식으면 각종 벌레들이 주변을 돌아다닌다. 그래서 하나님 께 드리는기도로 따뜻해진 영혼은 악마의 악한 영향에 접근 할 수 없습니다. 영혼이 식을 때, 기도의 불꽃이 꺼질 때 유혹을 받습니다. 그리고 그가 다시 기도할 때 유혹이 사라집니다. 모든 사람은 자신의 경험에서 이것을 확인할 수 있습니다. 슬픔의 순간에 문제가 억압되거나 불친절한 생각으로 마음이 찢어지면 예수기도를 말하면서 주님 께기도를 시작할 가치가 있습니다. 그러면 생각의 강도가 가라 앉을 것입니다 .

예수기도는 평신도에게 매우 필요합니다. 많은 일상적인 상황에서 유용합니다. 터질 것 같으면 화를 내거나 나쁜 말을 하고 싶거나 불순한 소망이 있다면 멈추고 마음 속으로 천천히 예수기도를 시작하십시오. 주의, 경건, 회개로 말하면 열정의 강도가 어떻게 사라지고 내부의 모든 것이 진정되고 제자리에 떨어지는 지 알 수 있습니다.

직설적으로 말하면 열정적인 사람은 기도하지 않는 사람이다. 기도하지 않으면 결코 하나님과 함께 할 수 없습니다. 그리고 당신이 하나님과 함께하지 않는다면 당신의 영혼에는 무엇이 있습니까? 예수기도는 가장 접근하기 쉽고 말로는 단순하지만 언제 어디서나 할 수 있는 깊은 내용의 기도입니다.

성부들조차도 예수기도를 미덕의 여왕이라고 불렀습니다. 다른 모든 미덕을 끌어 당기기 때문입니다. 인내와 겸손, 절제와 순결, 자비, 이 모든 것이 예수기도와 연결되어 있습니다. 그녀가 그리스도와 결합하기 때문에 기도하는 사람은 그리스도의 형상을 취하고 주님으로부터 덕을 받습니다.

어떤 경우에도 영적 기쁨을 위해 예수기도를해서는 안됩니다

물론 기도하는 사람들에게 일어나는 많은 실수들이 있습니다. 어떤 경우에도 영적 기쁨을 위해 예수기도를 하거나 상상 속에서 무언가를 상상해서는 안 됩니다. 예수기도는 이미지가 없고, 말에 주의를 기울이고, 경건과 회개의 느낌으로 가득 차야 합니다. 그러한기도는 마음을 단련하고 마음을 정화하며 외적인 생각과 혼란스러운 감정이 사라지기 때문에 영혼이 더 쉬워집니다.

예수기도는 어떤 상황에 처해 있든 모든 그리스도인을 위한 구원입니다.

예수기도 - 하나님 나라를 향한 사다리의 계단

평신도를 위한 예수기도에 대해 성부들과 현대의 경험 많은 고해 사제들이 많이 말했습니다. 그것은 필요합니다. 그러나 그것의 전체 "비밀"은 비밀이 없다는 사실에 있습니다. 그리고 우리 자신을 위해 이러한 "비밀"을 발명하지 않는다면 단순함과 회개로 주님 께 진심으로 세심하게 호소하면 의심 할 여지없이 그리스도인 생활의 길을 잘 통과하는 데 기여할 것입니다. 여기에서 경험 많은 고해 사제의지도하에 승려가 "지각기도하기"(이것은 지금 다루지 않을 별도의 주제 임)와 평신도가 언제든지기도를 반복하는 것을 구별 할 필요가 있습니다. 언제든지 : 그러한 기회가 있으면 큰 소리로, 공공 장소에 사람이 있으면 조용히. 모든기도에서와 마찬가지로 단순함과 성실함, 자신의 약점에 대한 인식, 하나님의 손에 완전히 굴복하는 것이 여기에서 가장 중요한 것입니다.

그러나 여기서 또 한 가지 짚고 넘어가야 할 것이 있습니다. 때로는 이 단순한 기도조차 발음하기가 매우 어렵습니다. 억지로라도 그들에게 마음을. 주님은 우리의 고난과 투쟁과 선한 뜻을 보십니다. 항상 쉬울 수는 없습니다. 이것은 일반적인 삶과기도 모두에 적용됩니다. 때때로 당신은 자신의 완고함과 낙담과 혼란을 통해 주님께 "돌파"하면서 열심히 일해야 합니다. 그리고 이제 이러한 행위는 이미 전적으로 우리의 선의의 영역 안에 있습니다. 왜냐하면 그것이 (때때로 우리 안에서 약해지더라도) 멈추지 않는다면 아무도 우리에게서 하나님을 위한 이 노력을 제거할 수 없기 때문입니다. 그리고이 경우 예수기도는 밧줄 사다리의 가장 단순한 "매듭"으로, 어려움이 있지만 점차적으로 산을 올라갈 수 있고 올라야합니다. 이자형 , V . 그리고 우리에게 이 “사다리”를 주신 주님께서 도우시고, 붙드시고, 강하게 해 주시지 않겠습니까? 물론, 우리가 "자신에 대해 아무것도 꿈꾸지 않고" 근면과 불변성을 가지고 자신감과 단순함으로 상승할 수만 있다면 그것은 지원하고, 가르치고, 강화할 것입니다.

방명록 고백 보관소 사이트 맵 기도 아버지의 말씀 새로운 순교자 콘택트 렌즈

마음의 마음에 의해 수행되는 예수기도에 대한 오래된 PAISIOUS의 가르침.

"마음이 순수하고
예수님과 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 끊임없는 기억
그녀의 표현할 수 없는 깨달음에서."

Paisios 장로의 예수기도에 대한 가르침과 수도원에 대한 그의 가르침은 그의 스승이자 친구 인 Schemamonk Basil의이 주제에 대한 가르침과 밀접한 관련이 있습니다. 그러므로 우리는 먼저 시나이의 성 그레고리, 시나이의 축복받은 필로테우스, 예루살렘의 축복받은 헤시키우스의 책 서문에 바실리 장로가 제시한 예수기도에 대한 가르침을 간략하게 전할 것입니다.

Basil 장로는 성 그레고리의 서문을 시작하여 똑똑한 일이 온전하고 냉정함과 거룩함을 이룬 사람들에게만 적합하다고 생각하는 사람들의 잘못된 의견을 지적합니다. 그렇게 생각하는 사람들은 그들의 기도를 시편, 트로파리아, 대경의 단순한 외적인 연주로 제한하며, 그러한 외적인 기도는 우리 마음의 연약함과 초기의 관점에서 볼 때 거룩한 교부들에 의해 일시적인 것으로만 우리에게 지정되었다는 것을 이해하지 못합니다. 점차적으로 개선되면서 우리는 정신적 작업 수준으로 올라가고 어떤 경우에도 단 하나의 외부기도에만 머물지 않았습니다. 성 그레고리오에 따르면, 유아들이 입술로 외적인 기도를 하다가 뭔가 대단한 일을 하고 있다고 생각하고 읽은 내용의 양으로 위안을 받아 내면의 바리새인으로 성장하는 것은 흔한 일입니다. 신 신학자 성 시므온에 따르면, 외적인 기도에 자신을 가두는 사람은 내면의 평화를 얻을 수 없고 덕행에 성공할 수 없습니다. 그는 적의 목소리를 듣고 그들로부터 상처를 받지만 그들이 누구인지, 어디에서 왔는지, 어떻게 그리고 왜 그와 싸우는지 명확하게 보지 못합니까? 시리아의 성 이삭과 소라의 성 닐에 따르면, 누군가가 정신적기도 외에도 적의 공격을 격퇴하고 정신적기도 외에도 외부기도와 외부 감정을 통해 열정이나 교활한 생각에 저항하기를 원했다면 , 그는 곧 자신이 여러 번 패배했음을 알게 될 것입니다. 악마의 경우 투쟁에서 그를 이기고 다시 자발적으로 그에게 정복 된 것처럼 그를 조롱하고 허영심과 오만에 처하게하여 그를 선생이자 목자로 선포합니다. 양. 지금까지 말한 내용에서 마음의 기도와 외적 기도의 힘과 정도를 알 수 있습니다. 우리는 성부들이 우리를 과도한 외적인 기도를 금지하고 우리를 정신적인 기도로 돌림으로써 외적인 기도를 이런 식으로 타락시킨다고 생각해서는 안 됩니다. 하지 말자! 교회의 모든 성사는 성령에 의해 교회 안에 세워지고 말씀이신 하느님의 성육신의 신비를 반영하기 때문입니다. 그리고 교회의 의식에는 인간적인 것이 없지만 모든 것은 우리의 공로에서 증가하지 않고 우리의 죄에서 감소하지 않는 하나님의 은혜의 역사입니다. 그러나 이제 우리는 거룩한 교회의 법령이 아니라 각 승려의 특별한 규칙과 거주지에 대해 이야기하고 있습니다. 입과 혀로 주의를 기울이지 않고 내뱉은 말만이 아니라 마음의 열심과 올바름으로 보통 성령의 은총을 끌어당기는 행위로서의 정신적 기도에 대해. 그리고 완벽할 뿐만 아니라 모든 새로운 시작과 열정이 있는 사람도 마음을 지키면서 이 스마트한 작업에 지능적으로 참여할 수 있습니다. 그러므로 자기 안에 거하시는 성령의 은총과 모든 성인의 생애와 글과 영적 공적을 누구보다도 세심하게 조사하고 논의한 시나이의 성 그레고리우스는 정신적으로 모든 근면을 가지라고 명령합니다. 기도.

또한 데살로니가의 성 시메온은 주교, 사제, 수도사, 평신도 모두에게 이 신성한 기도를 하고 그것을 호흡하는 방법을 항상 매시간 하라고 명령하고 조언합니다. 하늘에서 그는 거룩한 사도와 함께 예수 그리스도의 이름으로 말합니다. 이 신성한 사업의 선한 일꾼이여, 사막이나 한적한 은둔처뿐만 아니라 이 신성한 행동의 교사와 수많은 일꾼들이 있었을 뿐만 아니라 가장 위대한 월계수와 도시에서도 이것을 알아두십시오. 예를 들어, 승려가 아닌 상원 의원에서 총 대주교로 승격 된 그의 성하 총 대주교 포티우스는 이미 그의 고위직에 있었기 때문에 현명한 일을하는 법을 배웠고 St. Thessalonica의 Simeon에 따르면 , 그의 얼굴은 두 번째 모세와 ​​같은 성령의 은혜로 빛났습니다. 같은 Saint Simeon에 따르면 Photius 총 대주교도 정신 작업에 관한 훌륭한 책을 썼습니다. 그는 또한 같은 콘스탄티노플의 총대주교인 성 요한 크리소스톰과 성 이그나티우스와 칼리스토스가 이 내적 작업에 관한 책을 썼다고 말합니다.

그러므로 당신이 정신적 기도에 반대하면서 당신이 사막 거주자가 아니라고 말하여 이 일에 참여할 수 있다면 위대한 Lavra에서 요리사로 일하면서 정신적인 일을 배운 총대주교 칼리스토스에게 당신을 비난할 것입니다. Athos의 총 대주교 Photius는 이미 총 대주교 였기 때문에 진심 어린 관심의 기술을 배웠습니다. 당신이 너무 게을러서 순종을 언급하면서 지적인 절주에 참여한다면, 당신은 특히 비난받을 자격이 있습니다. 시나이의 성 그레고리에 따르면 광야도 고독도 이 작업에서 합리적인 순종만큼 유용하지 않기 때문입니다. 이 일을 가르쳐 줄 교사가 없다고 말하면 주님은 친히 "경전을 시험하라 그리하면 그 안에서 영생을 찾을 것이다"라고 말씀하시면서 성경에서 배우라고 명하십니다. 당신이 부끄럽고 조용한 장소를 찾지 못한다면 다마스쿠스의 성 베드로는 다음과 같이 반박합니다. 온 세상에서 구조를 방해할 수 있는 물건이나 장소가 없을 것입니다." 이 작업 중에 발생하는 망상에 대해 많이 말하는 시나이의 성 그레고리의 말에 당혹 스럽다면이 거룩한 아버지 자신이 다음과 같이 말함으로써 당신을 바로 잡습니다. “우리는 하나님을 부르는 것을 두려워하거나 의심해서는 안됩니다. “그들이 이렇게 고난을 받은 것은 자기 만족과 교만한 지혜 때문인 줄 너희가 알지어다 그러나 누구든지 순종하는 가운데 질문과 겸손으로 하나님을 찾으면 그리스도의 은혜로 말미암아 언제든지 해를 받지 아니하리니 자기 만족과 오만한 지혜는 거룩한 아버지의 말씀에 따르면 악마 연대 전체가 무수한 유혹을 불러 일으키더라도 악을 행할 수 없습니다. 주제 넘고 자기 조언으로 행동하는 사람 만이 망상에 빠집니다. , 성서의 돌에 걸려 넘어져 미혹이 두려워 현명한 행동을 피하고 흰색을 검은 색으로, 검은 색을 흰색으로 바꾸십시오 거룩한 아버지들이 우리에게 미혹의 원인에 대해 가르치는 것은 정신 작업을 금지하기위한 것이 아닙니다. 그러나 망상으로부터 우리를 보호하기 위해.기도를 배우는 사람들에게 두려워하지 말고 의심하지 말라고 명령하는 시나이의 성 그레고리처럼 그는 또한 망상에 대한 이유인 자신감과 오만함을 지적합니다. 우리가 그들로부터 해를 입지 않기를 바라는 성부들은 다마스쿠스의 베드로의 말에 따라 형제를 좋은 조언자로 삼아 성경을 연구하고 그 인도를 받도록 우리에게 명령합니다. 경외심과 마음의 단순함에서 현명한 일을 시작하는 것이 두렵다면 나는 당신과 함께 두려워 할 준비가되어 있습니다. 그러나 "늑대를 두려워하려면 숲에 가지 마십시오. "라는 속담에 따르면 빈 우화를 두려워해서는 안됩니다. 그리고 하나님은 두려워해야 하지만 그분에게서 도망치거나 그분을 부인해서는 안 됩니다.

어떤 사람들에게는 신체적 약함이 마음의 기도를 하는 데 적지 않은 장애가 됩니다. 성도들이 수행하는 수고와 금식을 견딜 수 없기 때문에 그들은 이것이 없이는 정신 작업을 시작하는 것이 불가능하다고 생각합니다. 그들의 실수를 바로잡으면서 성 바실리우스 대제는 이렇게 가르칩니다. 선행. 우리가 몸이 편안하고 죽은 듯이 누워 숨만 쉬는 것이 좋았다면 하나님께서 우리를 그렇게 창조하셨을 것입니다. 하나님이 우리를 이렇게 창조하지 않으셨다면, 하나님의 아름다운 창조물을 창조된 그대로 보존하지 않는 사람들은 죄를 짓는 것입니다. 고행자는 방탕의 악이 그의 영혼에 숨겨져 있지 않은지, 절제와 열성적인 생각이 하나님 께로 향하는 것이 약해지지 않았는지, 영적 성화와 그로부터 오는 영혼의 깨달음이 약해지지 않았는지 여부에만 관심을 가져야합니다. 어두워졌다. 만일 언급된 모든 선한 것이 그에게 자라면 그의 영혼이 하늘의 것들에 사로잡혀 육체가 정욕을 일으킬 틈이 없을 때에는 그에게 육체적 정욕이 일어날 시간이 없을 것입니다. 그러한 영혼의 섭리로 인해 음식을 먹는 사람과 그렇지 않은 사람은 조금도 다르지 않습니다. 그리고 그는 금식뿐만 아니라 완전한 금식도 성취했으며 몸에 대한 특별한 보살핌으로 칭찬을 받았습니다. 절제된 생활은 정욕을 불러 일으키지 않기 때문입니다. 따라서 Saint Isaac은 "약한 몸을 그 힘 이상으로 강요하면 영혼에 두 배의 당혹감을 안겨줍니다. "라고 말합니다. 그리고 사다리의 성 요한은 이렇게 말합니다. "나는 이 적대적인 (자궁) 휴식과 마음에 용기를 주는 것을 보았다. 그리고 다른 곳에서 : "나는 그녀가 금식으로 녹아 내리는 것을 보았고 정욕을 불러 일으켜 우리 자신이 아니라 살아 계신 하나님을 바라게했습니다." 이것은 St. Nikon이 회상하는 이야기가 가르치는 것입니다. 이미 우리 시대에 사막에서 30 년 동안 한 사람도 보지 않고 빵도 먹지 않고 뿌리 만 먹는 노인이 발견되었습니다. 최근 몇 년 동안 그는 방탕한 악마였습니다. 그리고 아버지들은이 음행의 원인이 자존심이나 음식이 아니라 장로가 현명한 절주와 적의 구실과의 대결을 배우지 않았다고 결정했습니다. 그렇기 때문에 참회 성 막시무스는 "힘에 따라 몸을주고 모든 업적을 정신적 행위로 바꾸십시오. "라고 말합니다. 그리고 St. Diadochus : "금식은 그 자체로 칭찬이 있으며 하나님이 아닙니다. 그 목표는 순결을 원하는 사람들을 데려 오는 것입니다." 그러므로 경건의 금욕주의자들이 그것에 대해 철학적으로 생각하는 것은 합당하지 않으며, 하나님의 믿음 안에서 우리 경륜의 결과를 기다리는 것이 합당합니다. 어떤 예술에서도 예술가는 도구로 작업의 결과를 판단하지 않고 작업의 끝을 기다렸다가 도구로 예술을 판단합니다. 음식에 대한 이러한 의식을 가지고 모든 희망을 단식에 두는 것이 아니라 자신의 힘에 따라 금식하고 현명한 일을 위해 노력하십시오. 그리하여 교만함을 피할 수 있고, 하나님의 선한 창조물을 미워하지 않고, 범사에 하나님께 영광을 돌리게 될 것입니다.

영리한 기도는 고행자가 보이지 않는 적을 물리치는 데 사용하는 강력한 무기입니다. 성부 중 일부는 긴 시편, 대포 및 troparia를 수행하기 위해 그리스도의 계명을 수행하는 것과 함께 수도원에 규칙을 부여합니다. 영적 마음의 가장 미묘한 작용을 연구한 다른 교부들은 새로 온 사람들이 육체 훈련에만 머무르는 것이 불충분하다고 생각하지만, 그들에게 그리스도의 계명의 성취와 함께 온건한 노래와 읽기를 가르치면서, 시편과 정경은 정신기도의 작업을 동시에 추가하면서 마음의기도 행위로 성령이 방문하면 주저하지 않고 외적 규칙을 떠나 내적기도가 그것을 채우기 때문입니다. 또 어떤 사람들은 성인들의 삶과 글에 대한 풍부한 경험과 지식을 가지고 있고 특히 성령의 활동과 지혜로 깨우침을 받아 초심자들을 위해 마음 기도를 하는 데 부분적이지 않고 일반적인 훈련을 마련하여 두 가지 유형 - 수행 및 시각적. 이 아버지들은 정신 노동에 모든 관심을 기울여야하며 낙담의 시간에만 노래하는 데 약간의 시간을 할애해야한다고 명령합니다. 왜냐하면 그들에 따르면 교회 예배와 찬송가는 일반적으로 모든 기독교인에게 바쳐지기 때문입니다 침묵을 지키십시오. 그러나 긴 시편과 대포와 트로파리아를 읽음으로써 매우 느리고 큰 어려움을 겪으면서도 번영에 이를 수 있습니다. 두 번째 방법은 더 편리하고 쉽고 세 번째 방법은 더 빠르며 특히 부지런한 노력과 선한 열망으로 마음을 확인하고 진정시키는 성령의 기쁨과 빈번한 방문이 있습니다. 거룩한 정신기도는 하나님의 계명 준수와 합쳐져 귀신과 정욕을 쫓아 내기 때문에 반대로 계명을 무시하고 마음기도에 관심이없고 노래에만 종사하는 사람은 정욕에 끌려갑니다 .

주님의 계명을 범하는 것은 모든 사람에게 똑같이 보이지만 여러 가지 다른 방식으로 나타납니다. 예를 들어 누군가가 계명을 어 기지 않고 열정에 굴복하지 않고 어떤 상황이나 적의 당혹감이나 음모, 그는 누군가를 화나게하거나, 비난하거나, 화를 내거나, 허영심에 압도되거나, 논쟁하고 정당화하거나, 게으른 말을하거나, 거짓말을하거나, 과식하거나, 술에 취하거나, 나쁘게 생각합니다. 또는 그런 식으로. 하나님 앞에서 죄책감을 느낀 그는 즉시 자신을 책망하기 시작하고 회개와 함께 마음에서 지적인기도로 하나님 앞에 엎드려 하나님 께서 그를 용서 하시고 더 이상 그러한 죄에 빠지지 않도록 도와 주시기를 바랍니다. 따라서 그는 계명을 지키고기도와 두려움과 떨림으로 악한 구실로부터 마음을 보존하여 천국을 잃지 않도록 시작합니다. 다른 사람들은 단순히 자신이 넘어지거나 서거나 상관하지 않고, 현재 계명을 지키는 사람이 없고 범하기를 두려워하는 사람이 없으며, 사람은 누구나 자의든 아니든 하나님 앞에서 죄를 짓고 하나 또는 다른 미묘한 죄와 정욕에 대한 유죄 : 따라서 그는 이것을 불가능한 것으로 간주하여 조심하고 싶지 않습니다. 간음과 음행, 살인과 절도, 독살과 이와 유사한 대죄에 대해서만 책임이 있다고 생각하고 그것들을 삼가는 그는 자신이 합당하다고 생각합니다. 조상들의 말씀이 이러하니라 넘어지고 일어나는 자가 서서 회개치 아니하는 자보다 나으니라 같은 죄를 지은이 두 사람이 하나님 앞에서, 예, 영적인 사람들 앞에서 어떻게 다른지 궁금해 할 필요가 있습니다. 정욕에 사로잡혀 있어도 오르고 내리는 것을 전혀 알지 못한다. 다른 사람은 넘어지고 일어나고, 이기고 이기고, 노력하고, 수고하고, 악을 악으로 갚기를 원하지 않고, 버릇 때문에 주저하지 않고, 악한 말을 하지 않으려고 하며, 화를 당하면 슬퍼하지만, 자신을 책망합니다. 슬퍼하고 이것을 회개하거나 그가받은 범죄에 대해 슬퍼하지 않으면 그는 기뻐하지 않습니다. 그러한 경륜의 시대에 있는 모든 사람들은 열정에 반대하고, 그것에 굴복하기를 원하지 않으며, 슬퍼하고 투쟁합니다. 교부들은 영혼이 원하지 않는 모든 것은 오래가지 못한다고 말했습니다.

뿌리 뽑는 열정에 대해 더 말하고 싶습니다. 기분이 상했을 때 기뻐하면서도 보상을 바라기 때문에 기뻐하는 사람들이 있습니다. 그러한 사람은 열정을 뿌리 뽑는 사람에 속하지만 이성으로는 그렇지 않습니다. 다른 한 사람은 모욕을 받은 것을 기뻐하며 자신이 그 이유를 밝혔기 때문에 마땅히 받아야 한다고 생각합니다. 그러한 이유는 열정을 근절합니다. 마지막으로, 기분이 상한 것을 기뻐하고 자신이 유죄라고 생각할 뿐만 아니라 자신을 범한 사람이 난처해하는 것을 슬퍼하는 사람도 있습니다. 하나님께서 우리를 그러한 영혼의 경륜의 시대로 인도하시기를 바랍니다! 두 거주지에 대한 더 명확한 이해를 위해 다음과 같이 말하겠습니다. 첫 번째는 법에 복종하고 노래 만 수행하는 반면 두 번째는 영리하게 행동하도록 강요하며 항상 예수 그리스도의 이름을 가지고 적을 파괴합니다. 그리고 열정. 그는 노래를 마치면 기뻐합니다. 이런 사람은 악한 생각에 사로잡히지 않고 묵묵히 기도하면 하나님께 감사를 드립니다. 이를 위해서는 양이 바람직하고 이를 위해서는 질이 바람직하다. 찬송의 양을 채우기 위해 서두르는 사람은 자신에게 주의를 기울이지 않으면 곧 기쁨에 찬 자만심을 키우고 내면의 바리새인을 키우고 자랍니다. 기도의 질을 중시하는 이 사람은 자신의 연약함과 하나님의 도우심을 알고 있습니다. 기도하거나 더 잘 말하면 적의 구실, 정욕, 악한 생각으로 주 예수를 부르며 그는 그리스도의 끔찍한 이름으로 인한 멸망을보고 하나님의 능력과 도움을 이해합니다. 반면에 악한 생각에 사로잡히고 부끄러워하는 사람은 자신의 힘만으로는 저항할 수 없기 때문에 자신의 연약함을 알게 됩니다. 그리고 이것은 그의 전체 규칙과 그의 전체 삶입니다. 그리고 원수가 즐거운 자만심과 위선적 생각으로 그를 고무시킬 수 있지만, 그는이 금욕주의에서 모든 악한 생각에 대해 그리스도를 부를 준비가되어 있으므로 그의 음모에서 성공하지 못합니다. 그러나 어떤 사람은 첫 번째 사람이 원수의 먹이로 그리스도를 부르는 것도 가능하다고 말할 것입니다. 예, 가능합니다. 그러나 현재 외부 규칙의 일꾼이 악한 생각에 대해 기도하는 방법을 배우는 것이 일반적이지 않다는 것을 모든 사람이 경험을 통해 알고 있습니다. 그러한 사람들은 특히 악한 생각을 위해 기도하는 과학이 있는 내면의 관심에 대해 말하거나 글로 쓴 말을 받아들이기를 원하지 않습니다. 그리고 그들은 받아들이지 않을뿐만 아니라 저항하고 교사를 폭로하며 거룩한 아버지는 새로운 시작을 위해 현명한 일을해서는 안되며 입과 혀로 발음되는 시편, 트로 파리 아 및 대포 하나만 있다고 주장합니다. 그리고 그들이 잘못 말하고 가르치더라도 모든 사람이 그들의 말을 듣습니다. 그러한기도는 훈련이나 세상 정욕의 포기를 요구하지 않고 수도사이든 평신도이든 원하는대로 그렇게기도 할 수 있기 때문입니다. 영광스럽고 자비로운 예술 예술이며 정욕으로 세상을 포기할뿐만 아니라 많은 교육과 훈련을 요구하는 신성한 정신 작업은 승려들 사이에서 공연자를 찾지 않습니다. 그러함에도 좌파와 우파, 즉 절망과 오만을 경계해야 한다. 똑똑한 일을 하는 법을 배우는 사람들은 의도적으로가 아니라 우연히 발생한다는 사실을 알고 아버지가 일상적인 죄라고 부르는 비자발적 낙상은 의심의 여지가 없습니다. . 반면에 우리 죄인들을 향한 하나님의 크신 자비에 대해 들을 때, 우리는 이 지적인 신성한 의식에 대한 계명의 최선의 성취와 큰 겸손 없이 주제넘지 않고 두려움 없이 진행해서는 안 됩니다. 오만함과 절망은 모두 원수에게서 영감을 받았다는 것을 깨닫고 둘 다 열심히 달려라.

그러므로 성경을 많이 고려하고 숙련된 사람의 조언을 사용하여 겸손하게 이 일을 배우십시오. 정욕을 극복하고 악한 생각으로부터 마음을 정화하기 위해 그리스도의 계명만으로 가르치는 성부들은 고행자들에게 두 가지 가장 강력한 무기, 즉 하나님에 대한 두려움과 하나님의 편재하심에 대한 기억을 갖도록 지시합니다. "주님을 두려워함으로 모든 사람이 악에서 떠나게 됩니다." 성경의. 이 모든 것은 착하고 경건한 사람들에게 좋은 것입니다. 그러나 무감각하고 겁에 질린 사람들에게는 게헨나나 하나님 자신이 눈에 띄게 나타나더라도 이것으로 인해 두려움이 나타나지 않을 것입니다. 동시에 초심자 승려의 마음 자체는 곧 그런 것들에 대한 기억에 무디어지고 담배 연기에서 벌처럼 도망칩니다. 그러나 언급 된 기억은 전투 시간에 훌륭하고 유용하지만 가장 영적이고 숙련 된 아버지는이 선 외에도 매우 약한 사람도 도울 수있는 훨씬 더 크고 비교할 수없는 선을 지적했습니다.

첫 번째 치료법은 자신의 손과 힘으로 맷돌을 갈는 것과 비교할 수 있으며 이것은 물과 여러 장치로 맷돌을 갈 때의 마지막 치료법입니다. 물이 스스로 바퀴와 돌을 움직이는 것처럼 예수의 달콤한 이름은 전적으로 예수 안에 거하시는 하나님에 대한 기억과 함께 마음을 기도로 이끕니다. 기쁨과 사랑과 고백으로 예수에 의해 은혜를 베푸는 자에게 찬미를 보내며 기쁨으로 그에게 감사하고 간청합니다." 비록 아무도 고통에 대한 두려움 때문에 억지로 죄를 짓지 않으려고 하지만, 지적 보존 없이 영적이고 하나님을 기쁘시게 하는 어떤 것을 성취하거나 죄로부터 마음을 자유롭게 하는 것입니다. 그리고 한 가지 더 : "우리 마음에 스며 든 생각을 원하지 않고 강하게 서서 저항하면 마음 깊은 곳에서 발음되는 예수기도가 쫓겨날 수 있습니다." 영리한 작업없이 위에 표시된 첫 번째 수단은 성공하지만 매우 느리고 어려움이 있습니다. 두 번째 방법으로 일꾼은 쉽고 빠르게 하나님께 다가갑니다. 거기에는 외적인 기도와 가르침과 계명을 행하는 것이 있을 뿐이지만 여기에서는 외적 보존과 내적 보존이 모두 있기 때문입니다. 초보 승려가 세상과 대죄와 대죄의 행동을 포기한 후 일상적이고 용서받을 수 있는 작은 죄뿐만 아니라 정욕 자체와 악한 생각의 행동을 삼가겠다고 하나님 앞에서 약속할 때, 그의 생각으로 마음에 들어가면 주 예수의 모든 싸움과 모든 악한 생각을 부르기 시작할 것입니다. 마음에서 우러나오는 기도로 주님은 회개하고 자신을 정죄하십니다. ? 경험에서 알 수 있듯이 가장 위대한 사람이라도 죽음에 이르지 않는 일상적인 죄로부터 자신을 완전히 보호하는 것은 불가능합니다. 성 카시안의 말에 따르면 그리스도의 매일의 은혜로 용서 받았습니다. 만일 누구든지 그리스도의 은혜로 매일의 죄에서 깨끗하게 된 자 아래에 있는 성 카시안은 새로운 시작과 열정적 인 사람이 아니라 성도만을 의미한다고 희미하게 말하면 그러한 의견의 여지가 있습니다. 그러나 당신은 주로 그러한 일에 대한 성도들의 판단과 결정을 고려하십시오 성경에 따르면 모든 새롭고 열정적 인 사람은 이러한 일상적인 죄로 정죄를 받고 모든 성도와 마찬가지로 그리스도의 은혜로 모든 사람에게 다시 용서를받을 수 있습니다 -시간 회개와 하나님께 자백. Saint Dorotheos가 말했듯이 열정의 종이 있고 열정의 저항자가 있습니다. 정열의 종은 한 마디를 듣고 마음이 평안해지거나 한 마디에 다섯 마디나 열 마디로 대답하여 적개심을 품고 부끄러워하다가도 이미 흥분이 가라앉았을 때 그에게 그 말을 한 사람에게 화를 멈추지 않고 그가 말한 것보다 더 많이 말하지 않은 것에 대해 슬퍼하며 그에게 더 나쁜 말을 생각하고 끊임없이 말합니다. 그렇게? 나는 그에게 이것 저것 말하고 항상 화를 낼 것입니다. 이것은 악한 상태가 흔한 경륜의 시대입니다. 다른 사람도 한 마디를 들으면 평정을 잃고 또 다섯 마디와 열 마디로 화답하며 세 마디 더 몹쓸 말을 하지 아니한 것을 한탄하고 슬퍼하며 악을 기억하나 몇 날이 지나고 진정; 또 다른주는 비슷한 상태로 남아 있고 날마다 가라 앉고 또 다른 불쾌감, 적대감, 당혹스럽고 당황하며 즉시 진정됩니다. 매우 다양한 경륜의 시대가 있으며, 그 경륜이 유효한 동안 모두 심판을 받게 됩니다. 그러므로 다른 모든 경우에 대해 판단 할 수 있습니다. 왜 열정적 인 사람이 사소 해 보이는 일상적인 죄에서 그리스도의 은혜로 깨끗해 질 수 없는지 판단 할 수 있습니다.

이제 비슷한 죄가 초심자나 열정적인 사람에게 용서받을 수 있는 때를 생각해 봅시다. 같은 Saint Dorotheus는 다음과 같이 말합니다. 누군가가 말을 듣고 스스로 슬퍼하지만 문제를 받았기 때문이 아니라 견디지 않았기 때문입니다. 이것은 저항하는 열정의 성향에 있습니다. 다른 투쟁과 수고는 열정에 의해 정복됩니다. 또 어떤 사람은 악을 악으로 갚기를 원하지 않고 습관에 사로잡혀 있습니다. 또 어떤 사람은 악한 말을 하지 않으려고 하되 자기가 근심을 받은 것을 한탄하고 근심한 것을 자책하고 이를 뉘우치나니 또 어떤 이는 근심하는 것을 슬퍼하지 아니하되 기뻐하지도 아니하나니 그들 모두는 열정에 저항하고 있습니다. 그들은 열정을 섬기고 애도하고 투쟁하기를 원하지 않습니다. 열정적이지만 그리스도의 은혜로 의도적으로가 아니라 비자발적으로 저지른 일상적인 죄의 용서를받을 수 있습니다. 주님은 성 베드로에게 하루에 일흔 번씩 일곱 번까지 용서하라고 명하셨습니다. 시나이의 성 아나스타시우스는 같은 말을 합니다. 혀, 청각, 눈, 허영심, 슬픔, 짜증, 또는 이와 유사한 것, 그러나 그들은 자신을 정죄하고 하나님 께 죄를 고백하여 거룩한 신비를받습니다. 적의 먹이가 어떤 열정이나 악한 생각으로 우리에게서 발견되는지,기도의 일꾼이 그들에 대항하여 그리스도를 부르고 악마는 그의 구실로 멸망하는지 여부에 관계없이 이제 열정과의 지능적인 전투의 과정을 더 명확하게 보여 드리겠습니다. 또는 육신의 욕망에 사로잡힌 사람은 그리스도께 기도하고 그분께 고백하고 회개하며, 마음과 마음을 억누르는 낙담과 슬픔에 사로잡혀 죽음과 게헨나와 하나님의 편재하심에 대한 기억을 붙잡고 있습니다. 그들의 도움으로 거의 그리스도를 부릅니다. 그런 다음 투쟁에서 평화를 찾은 그는 자발적이든 비자발적이든 자신의 죄에 대해 자비를 베풀어달라고 다시 그리스도 께기도합니다. 그리고 한 마디로 전투의 시간과 마음의 평화에 그는 그리스도께 의지하며, 그리스도는 선한 상황과 악한 상황 모두에서 모든 면에서 그에게 나타나십니다. 그리고 그는 마치 무언가를 하고 있거나 기도하거나 하나님을 기쁘시게 하는 것처럼 자만심에 사로잡히지 않습니다. 외적기도의 의미는 다르지만 내적기도는 노래의 양을 채우고 이것으로 하나님을 기쁘시게하기를 희망합니다. 그를 떠나 자신을 정죄합니다. 그러나 이 사람은 매일의 죄에 대해 양심의 가책을 받고 적의 공격을 견디며 항상 그리스도께 부르짖으며 다음과 같은 말을 마음에 간직합니다. .” 그리고 다시 : "나는 내 혀로 만 단어보다 내 마음으로 다섯 단어를 말하고 싶습니다."따라서 그는 의심 할 여지없이 Saint Dorotheus가 지적한 열정에 대한 저항을 이행합니다.

만일 누가 지적 행위 없이도 회개를 통하여 그리스도의 은혜로 죄에서 깨끗함을 받을 수 있다고 말하면 우리는 이렇게 대답합니다. 우리의 빚. 정욕하지 아니하며 성내지 아니하며 정죄하지 아니하며 비방하지 아니하며 거짓말하지 아니하며 잡담하지 아니하며 원수를 사랑하며 미워하는 자를 선대하며 , 기분을 상하게하는 사람들을 위해기도하고, 풍만함, 탐욕, 음행, 슬픔, 허영심, 경멸을 피하기 위해 한마디로 모든 죄와 악한 생각. 그리고 그러한 결심으로 현명하게 행동하는 방법을 배우기 시작하고 결심과는 달리 하루에 몇 번이나 계명을 어 기고 어떤 죄, 열정 및 악한 생각이 상처를 받는지주의 깊게 확인하십시오. 밤낮으로 재판관에게 구걸하고, 당신이 어기는 모든 계명과 당신을 패배시키는 모든 악한 생각에 대해 매시간 그리스도께 부르짖기 시작한 과부를 질투합니다. 여기에 좋은 조언자-성경을 추가하고 많은 시간을 보낸 후 와서 당신이 당신의 영혼에서 보는 것을 가르쳐주십시오. 당신은 이 모든 것을 외적인 기도에 수용하는 것이 불가능하다는 것을 거의 인정하지 않을 것입니다. 오직 정신 활동에만 말입니다. 그것은 열성적인 사람들에게이 모든 비밀을 가르치고 많은 시편, 대포 및 트로 파리 아를 남기고 그의 모든 관심을 정신적기도로 돌림으로써 그의 규칙을 파괴하지 않을뿐만 아니라 그것을 배가 시키도록 그의 영혼을 확신시키기 때문입니다. 구약의 율법이 모든 사람을 그리스도께로 인도하는 능력과 소망을 가졌던 것처럼 비록 이것이 율법 자체를 약화시키는 것처럼 보였지만 너무 많은 찬송은 행하는 사람을 정신적 기도에 관련시키고 전체 수도원 생활로 확장되지 않습니다. 경험 자체는기도하는 동안 선지자에 따르면 구리 벽과 같은 자신과 하나님 사이의 장벽을 발견했을 때 그러한 사람을 가르치기 때문에 마음이기도에서 하나님을 명확하게 바라 보는 것을 허용하지 않습니다. 또는 모든 영적 힘이 포함된 마음과 선과 악의 생각의 근원에 귀를 기울입니다.

똑똑한 작업에는 의심 할 여지없이 두려움과 떨림, 통회와 겸손, 성경에 대한 많은 테스트와 만장일치로 형제들과의 상담이 필요하지만 어떤 경우에도 도망 치고 부인하지 않고 오만하지도 않고 자기 헌신도 필요하지 않습니다. 대담하고 거만하며 자신의 위엄과 섭리보다 더 높은 것을 위해 노력하는 그는 시각적기도에 자부심을 가지고 서둘 렀습니다. 높은 지위에 오르고자 하는 헛된 꿈에 사로잡혀 참된 욕망이 아닌 사탄에 물들어 마귀의 그물에 걸리기 쉽습니다. 그리고 성 이삭에 따르면 만 명 중 한 명도 영예를 얻지 못하는 지능적이고 신성한기도에서 높은 성공을 거두기를 열망하는 이유는 무엇입니까? 열정적이고 나약한 우리에게는 적어도 정신적 침묵의 흔적, 즉 적의 마음에 대한 애착과 악한 생각을 몰아내는 효율적인 정신기도를 보는 것으로 충분합니다. 하나님의 뜻이라면 이룰 수 있는 열정적인 승려들과 시각적 또는 영적 기도. 그리고 우리는 눈으로 보는 기도를 받을 자격이 있는 사람이 거의 없다고 낙담해서는 안 됩니다. 왜냐하면 하나님에게는 불의가 없기 때문입니다. 이 성스러운 기도로 인도하는 길을 게으르지 맙시다. 성도들의 이 길을 걸을 때, 우리는 비록 성 이삭과 다른 많은 성인들이 말했듯이 이 지상에서는 아니지만 그들의 운명에 합당하게 될 것입니다.

영리한 기도에는 여러 가지 몸의 감각이 수반되는데, 그 가운데 옳고 그름, 축복받은 것과 자연적인 것, 망상에서 생긴 것을 구별할 필요가 있다. 성경을 아는 일부 사람들이 그것을 탐구하지 않는 방법은 공포와 놀라움의 가치가 있다고 Vasily 장로는 말합니다. 다른 사람들은 알지 못하고 경험이 있는지 묻지 않고 감히 자신의 이유에 의존하여 정신적 관심을 기울이고 동시에 관심과기도가 원하는 영역에서 이루어져야한다고 말합니다. 자궁과 심장. 이것이 첫 번째이자 자발적인 망상입니다. 이 영역에서기도와 관심을해서는 안 될뿐만 아니라기도 시간에 마음의 정욕 영역에서 오는 따뜻함도 어떤 경우에도받지 않아야합니다.

시나이의 성 그레고리우스의 말에 따르면, 은총에 어긋나는 것을 분명히 이해하고 자신을 순수하게 유지하는 데 적지 않은 노력이 필요합니다. 그들에게 몽환적인 어떤 것으로 꿈결처럼 보여주고, 의지에 따라 따뜻함 대신 불타는 감각을 불러일으키고, 재미 대신 무의미한 기쁨과 관능적인 달콤함을 전한다. 그러나 음란한 생각을 수반하지 않는다면 때때로 타는 듯함이나 따뜻함이 허리에서 심장으로, 그리고 자연적으로 저절로 올라간다는 것을 아는 것이 영성 기도를 하는 사람에게 유용합니다. 그리고 이것은 성하 총 대주교 Kallistos의 말에 따르면 망상에서 오는 것이 아니라 자연에서 나옵니다. 누군가가 이 자연스러운 따뜻함을 축복받았다고 생각한다면 이것은 틀림없이 매력이 될 것입니다. 그러므로 금욕주의자는 그녀에 대한 관심을 멈추지 말고 그녀를 몰아내야 합니다. 때때로 마귀는 자신의 불타는 감각을 우리의 정욕과 결합하여 마음을 정욕적인 생각으로 끌어들입니다. 그리고 이것은 의심할 여지가 없는 매력입니다. 그러나 몸은 뜨거워지고 마음은 순수하고 무감각하게 남아 마치 마음 깊은 곳에 집착하고 잠긴 것처럼 마음에서기도를 시작하고 끝내는 것은 의심 할 여지없이 은혜에서 오는 것이지 미혹에서 오는 것이 아닙니다.

또 다른 곳에서 Basil 장로는 정신기도 중 신체 감각에 대해 다음과 같이 말합니다. 우선 Kallistos 총 대주교 성하의 말씀에 따르면 신장을 감싸는 것처럼 따뜻함이 나오고 매력이있는 것 같습니다. 이 따뜻함은 매력이 아니라 자연에서 온 것입니다. , 기도하는 위업의 결과가 있습니다. 이 따뜻함을 자연이 아닌 은혜에서 온 것이라고 생각한다면 이것은 의심 할 여지가없는 매력입니다. 그러나이 온기가 무엇이든 금욕주의자는 그것을 받아들이지 않고 거부해야합니다. 또 다른 따뜻함도 마음에서 나옵니다. 동시에 마음이 음행 생각에 빠지면 이것은 의심 할 여지가없는 매력입니다. 몸이 마음에서 모두 따뜻해졌지만 마음은 순수하고 냉정하게 남아 있으며 그대로 마음의 내면 깊이에 붙어 있다면 이것은 의심 할 여지없이 망상이 아니라 은혜에서 나온 것입니다. 이 모든 것을 알면 처음부터기도 시간에 마음의 꼭대기에 서서 그 깊이를 들여다보고 중간이 아니라 아래 끝이 아닌 마음을 익히는 것이 필요합니다. 마음이 마음 위에 서서 그 안에서기도 할 때 왕처럼 높은 곳에 앉아 이름의 돌에 두 번째 바빌로니아 아기처럼 아래에서 튀는 악한 생각을 자유롭게 관찰하고 깨뜨리기 때문입니다. 그리스도의. 동시에 그는 허리에서 현저하게 제거되었으므로 아담의 범죄를 통해 우리 본성에 내재된 정욕적인 불을 쉽게 피할 수 있습니다. 누군가가 마음의 절반에기도에주의를 기울이면 마음의 따뜻함이 빈곤하거나기도를 자주 수행하여 마음이 약해지고 관심이 둔해 지거나 전쟁의 영향으로 흥분됩니다. 적에 의해 마음 자체가 허리에 떨어지고 의지에 반하여 정욕과 섞입니다. 극도의 비합리성 또는 오히려 무지로 인해 일부는 허리의 심장 끝에서 아래에서기도하기 시작하여 마음의 일부, 허리의 일부, 그들 자신을 만집니다. 뱀 부리는 사람처럼 부적을 그들 자신에게 부르십시오. 완전한 어리석음으로 고통받는 다른 사람들은 마음의 위치조차 모르고 그것이 자궁 한가운데 있다고 생각하고 감히 마음으로 그곳에서기도합니다. 그들의 속임수에 화가 있습니다!

거룩한 세례를 통해 향긋한 몰약처럼 마음에 부어지는 자연적인 선물이며 조상의 범죄에서 우리에게 오는 것과 마귀가 불러 일으키는 따뜻함도 구별해야합니다. 첫 번째는 마음으로만 기도하는 것으로 시작하여 마음으로 기도를 마치며 영혼의 평안과 영적인 열매를 맺는 것입니다. 신장에서 두 번째는 시작이 있고 신장을 향한기도가 끝나 영혼이 뻣뻣하고 차갑고 부끄럽습니다. 세 번째는 음욕과 섞임으로써 생겨나며 방탕한 풍만함으로 사지와 심장을 불태우고 나쁜 생각으로 마음을 사로잡아 육체적 교미를 불러일으킨다. 세심한 사람은 곧 이 모든 것을 인식하고 알아차릴 것입니다. 시간, 경험 및 느낌이 그에게 모든 것을 명확하게 할 것입니다. 성경은 이렇게 말합니다. "주님, 좋은 씨를 뿌리지 않았습니까? 가라지는 어디서 자랐습니까?" 악이 선에 스며들지 않도록 하는 것은 불가능합니다. 마찬가지로 성스러운 영리한 행동에도 매력은 담쟁이덩굴과 나무가 얽혀 있습니다. 미혹은 자만심과 자만심에서 생기고, 겸손과 경전 연구와 영적 충고는 그것을 치료하지만 현명하게 행동하는 법을 배우는 것을 회피하지는 않습니다. 왜냐하면 시나이의 성 그레고리우스에 따르면 우리는 하느님을 부를 때 두려워하거나 의심해서는 안 됩니다. 오만의 이유는 한편으로 금식하는 사람이 순결을 위해 금식이 아니라 미덕을 행하고 있다고 생각할 때 무모하고 헤아릴 수없는 금식입니다. 한편 독방. 첫 번째 이유를 제거하면서 Saint Dorotheos는 다음과 같이 말합니다. 두 번째 것을 파괴하면서 그는 "강하고 완전한 자만이 악마와 싸우고 그들에게 하나님의 말씀 인 검을 뽑을 수 있습니다. "라고 말합니다.

망상의 방법과 효과는 첫째로 내면의 정욕에 있는 적대적인 친교에 있고, 둘째로 환상과 마음의 꿈에 있습니다. 첫 번째에 대한 경고에서 거룩한 아버지는 다음과 같이 말합니다. 원수가 허리의 자연스러운 움직임을 마치 영적인 따뜻함 대신 영적인 따뜻함 대신 자신의 불타는 감각을 불러 일으키고 기쁨 대신 무의미한 기쁨을 가져다주고 그를 강요하는 것처럼 허리의 자연스러운 움직임을 변형시킵니다. 은혜의 행동으로 그의 매력을 취하지만 시간, 경험 및 감정은 그의 속임수를 드러냅니다. 두 번째 위험을 지적하면서 거룩한 아버지는 다음과 같이 가르칩니다. 당신이 침묵 할 때 감각적으로나 지적으로 무언가를 본다면 어떤 경우에도 받아들이지 마십시오. 당신의 내부 또는 외부, 즉 그리스도의 형상, 천사, 성인 또는 빛, 또는 불 등등. 여기서 다시 이의 제기자가 살아나서 현명한 행동을 망상이라고 비난할 것입니다. 그들은 매력이 외적인 노래와 섞이지 않는다고 생각하기 때문입니다. 그러나 모든 것에서, 즉 노래에서든 기도에서든 매력은 사다리의 성 요한이 말했듯이 우리 안에 거하는 은총과 능력에서 오는 일꾼의 비숙련에서도 같은 자리를 차지한다는 것을 알려야 합니다. " 그리고 다른 곳에서 : "노래하고기도하며 쓴 독에 녹지 않은 것처럼 다가오는 단맛을 지켜보십시오." 그래서 미혹은 노래하는 사람과 기도하는 사람 모두 똑같이 당할 수 있음을 알 수 있습니다. 끓어오르는 것, 그들과 그들은 정욕적인 부분이 끓어오르는 때와 적의 교제에 의해 흥분되는 때, 그리고 이 모든 것을 피하는 방법을 모릅니다. 그들은 싸우는 소리를 듣고 상처를 입지만 그들의 적이 누구이며 그들이 무엇을 위해 싸우는지 알지 못합니다. 미혹의 원인은 현명한 행동이 아니라 우리의 고집과 오만함이라는 것을 배웠으므로 현명한 기도에서 도망치지 말아야 합니다. , 반대로 누군가가 훨씬 더 빠르고 조용한 사람이라 할지라도 우리가 이 신성한 정신적 작업을 배우지 않았다면 결코 달성할 수 없는 지식과 이해에 대한 지적인 눈을 열어줍니다.

바실리 장로의 정신 기도에 관한 가르침에 익숙해졌으니 이제 파이시우스 벨리치코프스키 장로의 같은 주제에 대한 가르침으로 돌아가 봅시다. 이미 말했듯이 Paisios 장로는 그 당시에 널리 퍼진 지적 기도에 대한 공격에 대해 형제들에게 경고하기 위해 자신의 에세이를 출판하지 않을 수 없었습니다. 이해.

"소문이 나에게 들렸습니다"라고 그는 썼습니다. 수도원 계급의 일부 사람들이 자신의 미신이라는 모래에만 근거하여 감히 신성한 마음의 마음으로 신성한 예수기도를 모독한다는 것입니다. 그들의 마음의 실명으로이 영적 태양을 어둡게하고 어둡게하십시오.기도, 그리고이 가장 순결한 행위에 대한 대담한 말을 무관심하게들을 수 없었고,이기도의 열심 자들의 강화 된 요청에 확신을 갖고 생각했습니다. 공허한 말을하는 사람들의 거짓 추측을 반박하고 우리 수도원에 모인 하나님이 택한 양떼를 확인하기 위해 도움을 주신 가장 사랑스러운 주 예수님, 거룩한 아버지의 가르침에 기초한 지적인 신성한기도에 대한 몇 마디 확고하고 흔들리지 않으며 의심의 여지가 없습니다. 그래서 나는 먼지와 재, 당신의 신성한 영광의 난공불락의 위엄 앞에 내 마음의 정신적 무릎을 꿇고 독생자이자 하나님의 말씀 이신 당신에게기도합니다. 내 영혼에 은총을 내리시어, 이 나의 일이 당신의 이름의 영광에 있고, 영으로 기도하는 정신적 훈련을 통해 당신에게 매달리고 항상 마음에 당신을 품고자 하는 사람들의 유익을 위한 것입니다. 극도의 무지로 인해 감히 이 신성한 활동을 모독하는 자들을 바로잡으소서!

첫 번째 장에서 장로는 정신기도가 고대 성부들의 작품이라고 쓰고이 신성한기도를 비방하는 사람들로부터 그것을 방어합니다. 이 신성한 사업은 신을 낳은 고대 우리 조상들의 끊임없는 직업이었고 사막의 여러 곳과 케노비트 수도원에서 태양처럼 빛났다는 것을 알게 하십시오: 시나이 산, 이집트 스케테, 니트리아 산, 예루살렘, 그것을 둘러싼 수도원-한마디로, 동쪽과 차르 그라드, 거룩한 아토스 산, 바다 섬, 최근 대 러시아의 모든 것. 이 성스러운 기도의 영리한 실천으로, 하나님과 이웃을 위한 세라핌의 불에 불이 붙은 우리의 하나님을 모시는 많은 아버지들은 하나님의 계명을 가장 엄격하게 지키는 사람이 되었고 성령의 선택된 그릇이 되기에 합당했습니다. 그들 중 많은 사람들이 신성한 신성한 영감으로 자극을 받아 성령의 지혜로 가득 찬 성도들의 가르침 인 구약과 신약의 신성한 경전에 따라이 신성한기도에 대해 썼습니다. 그리고 그들은 하나님의 특별한 섭리에 따라 그것을 했으므로 어떻게 든 후세에 이 신성한 일이 망각에 빠지지 않을 것입니다. 그러나 그들이 쓴 책 중 많은 책은 우리 죄에 대한 하나님의 허락으로 그리스 왕국을 점령 한 사라센에 의해 근절되었고 다른 책은 하나님의 은혜로 우리 시대까지 보존되었습니다. 참된 신자는 아무도 감히 이 신성한 지적인 역사와 마음의 낙원을 보존하는 것을 모독하지 않고 모든 사람이 항상 큰 경외심과 극도의 경외심으로 그것을 큰 영적 유익으로 가득 차 있는 것으로 여겼습니다.

악의의 머리이자 모든 선한 행위의 반대자인 마귀는 특히 이 영리한 기도를 통해 수도원 수도회가 선한 부분을 선택하는 것을 보고 분리할 수 없는 사랑으로 예수님의 발 앞에 앉아 그분의 신성한 계명을 완벽하게 성취합니다. 명예를 훼손하고 모독하기 위해 모든 노력을 기울이기 시작했습니다. 이것은 구원 행위이며, 지구상에서 그것을 완전히 파괴하는 것이 가능하다면 책을 파괴하거나 영혼이 가득한 잡초를 순수하고 천상의 밀, 덕분에 이성 없는 사람들은 임의로 이것을 만지고 그의 제물에 따라 밀 대신 가시덤불을 거두고 구원 대신 죽음을 찾은 사람들을 보고 이 거룩한 행위를 모독합니다. 말한 것에 만족하지 않고 악마는 이탈리아 국가에서 Calabrian 뱀을 발견하고 악마, 이단자 Barlaam과 유사한 모든 것에 자부심을 가지고 그의 모든 힘을 다해 그 안에 거하면서 우리의 정통 신앙을 모독하도록 자극했습니다. 그리고 이 성스러운 마음의 기도. 보세요, 감히 의식적 기도를 모독하는 친구들이여, 여러분도 이 이단자와 같은 생각을 가진 사람들의 공범이 됩니까? 당신도 그들처럼 교회의 혐오에 빠져 하나님과 멀어지는 것에 영혼이 떨리지 않습니까? 이 순결하고 복된 것을 모독하는 정당한 이유가 무엇입니까? 나는 전혀 이해할 수 없다. 예수의 이름을 부르는 것이 소용이 없습니까? 그러나 우리 주 예수 그리스도의 이름 외에 다른 방법으로는 구원을 받을 수 없습니다. 기도하는 인간의 마음이 악한 것입니까? 그러나 이것조차 불가능합니다. 하나님이 자신의 형상과 모양대로 사람을 창조하셨기 때문입니다. 하나님의 형상과 형상은 하나님의 창조물로서 순수하고 흠없는 인간의 영혼에 있습니다. 따라서 몸의 시각과 유사한이 주요 영적 느낌 인 마음도 흠이 없습니다. 그러나 아마도 마음은 제단에서와 같이 마음이 하나님께 신성한 기도의 희생을 바치는 모독을 받아 마땅합니까? 또한 아닙니다. 마음도 하나님의 창조물이며 인간의 몸 전체와 마찬가지로 매우 좋습니다. 그러므로 예수의 이름을 부르는 것이 구원이고 사람의 마음과 마음이 하나님의 손의 창조물이라면 마음 깊은 곳에서 마음을 보내려는 사람의 악은 무엇입니까 가장 사랑스러운 예수님께 기도하고 자비를 구합니까? 아니면 하나님이 마음으로 드리는 은밀한 기도는 듣지 않고 입으로 하는 기도만 들으신다고 생각하기 때문에 당신은 모독하고 노골적인 기도를 거부합니까? 그러나 하나님에 대한 신성 모독 : 하나님은 마음과 마음에 있거나 아직 나타나지 않은 가장 미묘한 생각을 아시는 분입니다. 그는 하나님과 모든 것을 아는 것처럼 정확히 알고 모든 것을 알고 있습니다. 그는 친히 기도하는 마음 깊은 곳에서 명령하는 정결하고 더럽지 않은 희생제물과 같은 비밀을 우리에게서 구하십니다.

성령이 그에게 주신 지혜에 따라 마태 복음에 관한 19 번째 대화에서 주님의 말씀, 그리스도의 입, 세상의 빛, 보편적 교사 인 성 요한 크리소스톰의이 말씀은 다음을 의미하지 않습니다. 입술과 혀로만 하는 기도가 마음 깊은 곳에서 아주 은밀하고 소리 없는 기도로 보내어지는 기도를 몸으로 행할 뿐 아니라 입술, 그러나 가장 열심있는 의지, 영의 모든 고요함과 통회, 내적 눈물과 정신적 질병, 정신적 문을 닫음. 그리고 그는 이 은밀한 기도의 증거로 신의 기록에서 가져옵니다. 하나님을 보는 사람 모세와 성 안나와 의로운 아벨이 이렇게 말합니다. 그의 병이 들린지라 그러므로 하나님이 그에게 이르시되 네가 어찌하여 내게 부르짖느냐 그가 죽은 후에 잠잠히 기도하지 아니하였느냐 그의 피가 소리를 발하는 큰 나팔 소리가 나니 너는 깨어서 모세와 같이 하라 , 금지하지 않습니다. 선지자가 명한대로 옷이 아니라 마음을 찢으십시오 깊은 곳에서 하나님을 부르십시오. "깊은 곳에서"그가 말했다 "주님, 내가 당신에게 부르짖습니다!" 마음에서 우러나와 목소리를 높여 기도를 성례전으로 삼아라." 그리고 다른 곳에서 : "당신은 사람에게기도하지 않고 편재하고 당신이 말하기 전에 듣고 생각하기 전에 아시는 하나님 께기도합니다. 이렇게기도하면 큰 보상을 받게 될 것입니다." 그리고 다시 : "보이지 않는 그는 당신의기도가 똑같기를 원합니다."

여러분, 친구들이여, 정통의 불굴의 기둥의 증언에 따르면, 입술로 하는 것 외에 마음 깊은 곳에서 하느님께 드리는 비밀스럽고 보이지 않는 침묵의 또 다른 기도가 있다는 것을 알 수 있습니다. 영적인 향기와 같은 순수한 제사를 주님은 받으시고 기뻐하시고 기뻐하십니다 하나님께 가장 바쳐야 할 마음이 기도로 하나된 것을 보시고 기뻐하십니다. 그런데 왜 당신은 이 기도에 대해 당신의 혀를 신성모독으로 무장시켰습니까? 당신의 그런 미친 사업을 보고 공포와 경외감이 저를 사로잡습니다! 그러나 나는 또한 당신에게 다시 묻겠습니다. 당신은 아마도 이 기도를 수행하는 사람 중 한 사람이 정신이 손상되었거나 어떤 종류의 속임수를 진리로 착각했거나 영적 해악, 그리고 이 모든 것의 원인이 지적인 기도 때문이라고 생각했습니까? 하지만! 아니요! 하나님의 은혜로 행하는 성스러운 정신기도는 사람을 모든 정욕에서 깨끗하게하고 가장 열성적으로 하나님의 계명을 지키도록 유도하며 모든 적의 화살과 부적으로부터 그를 무사하게 지켜줍니다.

그러나 누가 감히 이 기도를 성부들의 가르침의 권능에 의하지 않고 유능한 자의 질문과 충고 없이 자기 뜻대로 하려고 하면, 더욱이 오만하고 정욕이 강하며 나약하고 순종치 아니하며 살며 고독하고 황량한 삶을 영위하는 자로서 자기가 창조한 자로서 보기에 합당하지 아니한 자취가 없는 자는 참으로 내가 단언하노니 그런 자들은 천하의 모든 올무와 꾀에 쉽게 빠지느니라 악마. 무엇? 이 기도가 미혹의 원인인가! 하지 말자! 이것에 대한 정신적기도를 비방한다면, 어린 아이에게 일어난 일이 불합리함으로 인해이 칼을 가지고 놀면서 자신에게 상처를 입히는 일이 발생했다면 칼도 비방해야합니다. 그런 다음 어떤 미친 전사가 칼로 자신을 찌르는 경우 전사도 군용 칼을 착용하는 것을 금지해야 합니다. 그러나 칼이나 칼이 그들이 초래하는 피해의 원인으로 간주될 수 없는 것처럼 영적 검, 신성하고 정신적인 기도는 나쁜 죄가 없습니다. 자수성가와 자수성가한 사람들의 교만은 유죄이며, 그 결과 그들은 마귀의 망상에 빠지고 모든 영적 해를 입게 됩니다.

그런데 왜 이 성스러운 기도문에 대한 신성모독의 이유에 대해 그렇게 오랫동안 묻고 있습니까? 친구 여러분, 저는 여러분이 신성모독을 하는 가장 본질적인 이유를 잘 압니다. 둘째, 이 신성한 기도에 대해 가르치는 우리의 거룩한 교부들의 가르침에 대한 불신입니다. 셋째, 당신의 극도의 무지, 아마도 그녀에 대한 하나님을 낳은 아버지의 글을 본 적이 없거나 적어도 하나님의 말씀의 힘을 완전히 이해하지 못하는 사람들-이것이 당신의 사악함의 본질적인 이유입니다. 하나님에 대한 두려움과 온전한 관심, 의심의 여지가 없는 믿음, 부지런한 시험과 겸손한 마음으로 복음의 삶의 온 마음을 담고 있고 승려에게 유익을 위해 필요한 조상의 책을 읽으면 영혼과 교정, 참으로 건강하고 겸손한 사고 방식을 위해 주님은 당신이 그러한 신성 모독의 깊이에 빠지는 것을 결코 허락하지 않으실 것입니다. 그러나 그분은 당신의 형언할 수 없는 사랑에 대한 이 행위를 통해 당신의 은혜로 당신을 불태우실 것입니다. 그래서 당신은 사도와 함께 외칠 준비가 되어 있을 것입니다: 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? (롬 8:35). 그리고 당신은 그녀를 모독하지 않을 뿐만 아니라 그녀를 위해 당신의 목숨을 바칠 준비가 되어 있을 것입니다. 당신과 큰 영적 해로움에서 의심하는 모든 사람을 구출하기 위해 나는 더 적합한 치유를 찾지 못합니다. 주님 께서 움직일 수없는 돌을 기반으로 하나님을 낳은 우리의 거룩한 아버지로서 이것에서 나를 얼마나 도와 주실 것인지 보여줍니다. 성경,이 신성한기도에 대해 가르치고 마음에 비밀리에 헌신하십시오. 예, 그리고 당신 자신은 당신의 영혼을 감동시킨 하나님의 은혜의 도움으로 성부들의 가르침의 진리를 분명하고 분명하게 볼 때 영적 병이 치유되고 당신의 잘못에 대해 하나님 께 진심으로 회개합니다 그분의 자비와 당신의 죄에 대한 완전한 용서를 받기에 합당하게 되십시오.

두 번째 장에서 Paisios 장로는 노에틱 예수기도가 어디에서 유래했는지, 그리고 신을 낳은 아버지들이 그것에 대해 인용하는 성경의 간증을 설명합니다. 성부들의 글에 따르면 두 가지 노에틱 기도가 있다는 것을 알게 하십시오. 하나는 행동에 해당하는 초보자를 위한 것이고, 다른 하나는 비전에 해당하는 완전한 사람을 위한 것입니다. 첫 번째는 시작이고 두 번째는 끝입니다. 시나이의 성 그레고리에 따르면 여덟 개의 첫 번째 환상이 있다는 것을 알아야 합니다. 그는 다음과 같이 열거합니다. 삼위일체의 단일성과 무엇보다도 본질적인 신, 두 번째는 지적인 힘의 질서와 섭리, 세 번째는 현존하는 구성, 네 번째는 주의 깊은 말씀의 방종, 다섯 번째는 보편적인 부활, 여섯 번째는 두렵고 그리스도의 재림, 일곱째는 영원한 고통, 여덟째는 끝이 없는 천국입니다. 나는 이제 나의 연약한 마음을 다해 행동과 비전을 어떤 힘으로 이해해야 하는지 설명하려고 노력할 것입니다. 누군가가 하나님의 도움으로 하나님과 이웃에 대한 사랑, 온유, 겸손, 인내, 그리고 다른 모든 하나님과 아버지의 계명을 위해, 영혼과 몸으로 하나님에 대한 완전한 순종, 금식, 철야, 눈물, 절 및 기타 육체의 피로, 교회 및 셀 규칙의 온 마음을 다한 성취, 영리한 비밀 운동에 기도, 울음, 죽음에 대해 생각하는 것, 마음이 여전히 인간의 자율과 의지에 의해 지배되는 동안 그러한 모든 위업은 알려진 한 행동이라고 부르지 만 어떤 경우에도 그것을 비전이라고 부르지는 않습니다.

그리고 거룩한 아버지의 글에서기도의 정신적 위업이 비전이라고 불리는 곳이라면 이것은 영혼의 눈인 마음이 비전이라고 불리는 것처럼 구어체로 만 사용됩니다. 하나님의 도움으로 위의 위업, 특히 가장 깊은 겸손으로 사람이 나쁜 영적 육체적 정욕에서 영혼과 마음을 깨끗이 할 때 모든 사람의 어머니 이신 하나님의 은혜로 마음을 깨끗이합니다. 그녀는 아기처럼 손으로 그를 들어 올려 앞서 언급 한 영적 비전의 단계를 따라 마음에 정화되고 설명 할 수없고 이해할 수없는 신성한 비밀을 드러내며 이것을 진정한 영적이라고합니다. 비전: 이것은 시각적이거나 Saint Isaac에 따르면 순수한기도이며 공포와 비전이 있습니다. 그러나 하나님께서 그를 방문하셔서 그들에게 그의 은혜를 가져오지 않는 한, 누구든지 독단적으로, 자의적인 위업에 의해 이러한 환상에 들어가는 것은 불가능합니다. 누구든지 하나님의 은총의 빛 없이 감히 그러한 환상에 오르려고 한다면, 시나이의 성 그레고리우스에 따르면, 그가 환상이 아니라 꿈을 상상하는 것은 꿈꾸는 영에 속고 있다는 것을 알게 하십시오.

능동적이고 시각적인 기도에 대한 이 담화를 제시했으니 이제 신성한 정신 기도가 어디에서 기원하는지 보여줄 때입니다. 하나님의 지혜의 아버지 나일강의 거짓 없는 증언에 따르면, 시나이의 더 빠른 시나이 강은 심지어 낙원에서도 하나님 자신이 원시인에게 총명하고 완전하며 신성한 기도를 주셨다는 사실을 알게 하십시오. Saint Nilus는 이렇게 말합니다. 저장하지 않고 재배하십시오. 이렇게하지 않으면기도의 혜택을받지 못할 것입니다. 영리한기도로 위대한 러시아에서 태양처럼 빛난 러시아의 유명인, Sorsk의 은둔자 인 Monk Nil은이 말을 해석하여 다음과 같이 말합니다. 경전에 따르면 하나님은 아담을 창조하시고 낙원을 경작하고 보존하기 위해 그를 낙원에 두셨습니다 시나이의 성 닐루스는 경작을 통해기도를 의미합니다. 수도사 Dorotheos는 낙원에서 신에 의해 정착된 원시인이 기도하고 있었다고 같은 것을 말합니다. 이 증언들로부터, 하나님께서 자신의 형상과 모양대로 사람을 창조하시고 불멸의 정원, 즉 신학자 성 그레고리오가 쓴 것처럼 가장 순수하고 가장 높고 완전한 신성한 생각을 경작하기 위해 그를 달콤한 낙원으로 데려오셨다는 것이 분명합니다. . 이것은 순결한 영혼과 마음을 가진 첫 사람이 시각적으로, 한 마음으로, 거룩하고 은혜로 가득 찬 기도, 즉 하나님의 가장 감미로운 비전에 남아 용감하게 그것을 보호하도록 임명되었다는 사실에 지나지 않습니다. , 낙원처럼 내 눈동자처럼 영혼과 마음에서 결코 떠나지 않습니다.

그러나 비교할 수 없을 정도로이기도는 가장 거룩하고 가장 정직한 케루빔과 가장 영광스러운 비교할 수없는 세라핌, 가장 거룩한 동정녀 테 오토 코스가 지성소에 있고 정신적기도와 함께 하나님의 비전의 극한 높이로 올라갈 때 큰 영광을 받았습니다. Thessalonite의 대주교 인 St. Gregory Palamas는 지성소 교회 입구에 대한 그의 말에서 정통의 저항 할 수없는 기둥에 대해 증언했듯이 모든 피조물이 이해할 수없는 하나님의 말씀의 넓은 정착지로 보증되었습니다. Theotokos. 그는 지성소에 있고 불순종으로 인해 멸망하는 인류에 대해 성경을 이해하고 그에 대한 극도의 자비로 가득 찬 가장 거룩한 처녀가 신속한 하나님 께 지적인기도를 받았다고 말합니다. 인류의 자비와 구원. 천사의 마음에 합당한 그의 말은 다음과 같습니다. 그녀는 온 마음을 다해 즉시 하나님께로 향하고, 구속받지 않는 자를 강권하고 그를 우리에게로 이끌어 그가 친히 정죄를 없애고 피조물을 자신에게 묶고 약한 자를 치유하도록 우리를 위한 기도를 받아들여야 한다는 것을 깨달았습니다." 그리고 아래 : "존재하는 모든 것에서 사람에게 적합한이기도보다 더 좋은 것을 보지 않고 모든 부지런함으로 강하게기도하기 위해 처녀는 대화를위한 기도서에 가장 필요한 신성한 침묵을 얻습니다. 다른 미덕은 다음과 같습니다. 정신 질환에 대한 적용과 비겁함에서 뿌리 깊은 악한 정욕에 이르기까지 치유, 하나님의 비전은 건강한 영혼의 열매이며 유한한 완전성... 따라서 사람은 말이 아니라 신중한 절제의 눈에 보이는 행동이 아니라 우상화합니다 ,이 모든 것이 지상적이고 비열하고 인간적이지만 침묵 속에있는 것에서 우리는 지상의 일을 포기하고 해방하고 하나님께로 올라가 조용한 삶의 정점에 머물며 끈기있게기도와기도에 노력합니다 밤낮으로 우리는 어떤 방식으로 접근하고 난공불락하고 행복한 자연에 접근합니다 설명 할 수없이 마음과 빛의 느낌 위에 존재하는 우리는 신성한 침묵으로 마음을 깨끗이 한 하나님의 거울처럼 우리 자신을 봅니다. 그리고 아래 : "그래서 가장 순수한 분은 세상적인 체류와 소문을 버리고 사람에게서 물러나 보이지 않고 의사 소통이 불가능한 모든 사람보다 삶을 선호하고 접근 할 수없는 곳에 남아 있습니다. 여기에서 모든 물질적 유대를 포기하고 모든 의사 소통과 사랑을 포기했습니다. 모든 것, 그리고 그녀 자신의 몸에 대한 방종을 능가하는 그녀는 그녀의 마음을 그분과 함께 묵상하고, 거하고, 주의를 기울이고, 끊임없는 신성한 기도에, 그리고 그것을 통해 자신 안에 있고, 다양한 반역과 생각 위에 정착했습니다. , 그녀는 천국으로가는 새롭고 형언 할 수없는 길을 열었습니다. 즉, 정신적 침묵입니다. 그를 고수하고 마음으로 듣고 그녀는 모세보다 더 나은 모든 피조물과 피조물을 날아 다니며 하나님의 영광을보고 신성한 은혜를 생각하며 결코 감정의 힘과 영혼과 마음에 종속되지 않습니다. 더럽혀지지 않은 고귀하고 신성한 환상에 참여하는 그녀는 생수의 밝은 구름, 정신적 날의 새벽, 말씀의 불 병거입니다.

성 그레고리 팔라마스의 이 말에서 복되신 동정녀께서는 지성소에 계시는 동안 정신적 기도를 통해 하느님을 뵙는 극한의 높이까지 올라가셨으며, 내면의 사람 - 세상의 이름으로 세상을 버리고, 마음의 신성한 침묵으로, 끊임없는 신성한기도에 대한 정신적 침묵으로, 집중과 신을 보는 행위를 통한 상승으로 마음의 관심으로, 그녀에게 세상을 버린 사람들은 그녀의기도로 그녀를 본받는 사람이되기 위해 최선을 다해 표시된 현명한 노동과 땀을 흘리며 부지런히 수고했습니다. 그리고 성령의 인도로 지시받은 하나님의 어머니 자신이 수행 한 신성한 정신기도를 누가 합당하게 찬양 할 수 있습니까!

그러나 의심하는 모든 사람들의 확신과 의심의 여지가 없는 확신을 위해, 하나님을 낳은 아버지들이 신성한 은혜의 깨달음을 통해 기록하면서 그것에 대해 인용하는 성경의 증거를 보여줄 때가 왔습니다. 신성한 정신적 기도는 무엇보다 먼저 주 예수님의 말씀에 흔들리지 않는 기초를 가지고 있습니다. 은밀히 보는 것이 현실로 보상해 줄 것입니다.” 이미 언급했듯이 St. John Chrysostom은 마음 깊은 곳에서 보낸 조용하고 비밀스러운기도에 대해 해석합니다. 불 기둥, 성령의 불 같은 입, 교회의 눈, 성 바실리 대왕, 성경의 말씀을 해석: ”는 현명한 입술과 현명한 행동, 즉 지적인 기도에 대해 아름답게 가르칩니다. 이것에 대한 그의 말을 정확히 인용합니다. 선지자가 말한 것은 불가능해 보입니다. 어떻게 하나님을 찬양하는 말이 항상 사람들의 입술에 있을 수 있겠습니까? 어떤 사람이 일상적인 대화를 할 때 입에 하나님을 찬양하는 말이 없습니다. 그가 잠을 잘 때 그는 물론 침묵합니다. 그가 먹고 마실 때에 그의 입이 어찌 찬양을 하겠느냐? 이에 우리는 속사람의 지적인 입술이 있어 사람이 하늘에서 내려온 떡인 하나님의 생명 말씀에 참여하게 된다고 대답합니다. 이 입들에 대해 예언자는 이렇게 말합니다. 이것이 바로 입이며 주님은 참된 음식을 받아들이도록 입을 열라고 우리를 부르십니다. 일단 영혼의 마음에 새기고 각인된 하나님의 생각은 항상 영혼 안에 거하시는 하나님으로부터 오는 찬양이라고 부를 수 있습니다. 아마도 사도의 말씀에 따르면 부지런한 사람은 하나님의 영광을 위해 모든 일을 합니다. 모든 행동과 모든 말과 모든 지적인 행동에는 찬양의 힘이 있습니다. 의인은 먹든지 마시든지 다른 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여 모든 일을 합니다. 그의 잠든 마음도 깨어 있습니다. 입술과 영리한 행동과 칭찬은 속 사람 안에서 정신적으로 이루어집니다.

이기도에 대한 그의 말에서 축복, 이집트 또는 오히려 태양보다 더 밝게 빛나는 보편적 태양과 같은 이름을 가진 위대한 마카 리우스는이기도에 대해 이렇게 말합니다. 하나님을 기억하라 기록하였으되 네 마음을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하였으니 이는 그가 기도하는 집에 들어갈 뿐 아니라 걸으며 말하며 먹을 때에라도 "네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있느니라"(마태복음 6:2)라고 하였기 때문입니다. 신성한 가르침, 즉 마음의 생각으로 수행되는 예수기도에 대해 더 빠른 거룩한 이사야는 신성한 성경의 다음 말씀을 증거로 인용합니다. 가르침"(시 39 : 4). 정신기도와 성령의 형언 할 수없는 은사로 태양과 같이 통치하는 도시에서 빛나고이를 위해 전체 교회로부터 새 신학자라는 이름을받은 수도사 시므온, 기도의 세 가지 유형에 대한 그의 말씀에서 그는 다음과 같이 썼습니다. 그 본질이 사람을 더럽게 하는 것이요(마 15:19) 그릇의 안을 깨끗케 하라 그리하면 겉도 깨끗하리라(마 23:26) 다른 일을 생각지 아니하고 수고하여 이 마음을 지키는 것은 마음을 지키는 동안 다른 어떤 행위도 어렵지 않게 관찰할 수 있으며, 그것 없이는 어떤 덕도 유지할 수 없다는 것을 의심할 여지 없이 알고 있습니다." 성인의 이 말은 앞서 언급한 주님의 말씀이 신성한 아버지들에 의해 마음을 지키는 증거와 기초, 즉 예수의 정신적 청원을 위한 근거로 인식되었음을 분명히 보여줍니다. 신성한 정신기도의 증거로 같은 목사는 또한 성경의 다른 말씀을 인용합니다. 9, 10); 그리고 "주인의 영이 네게 임하면 네 자리를 떠나지 말라"(에클 10:94).

그리고 사도 베드로는 “근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니”(벧전 5:8)라고 말합니다. 그리고 사도 바울은 분명히 마음의 보존에 대해 에베소인들에게 다음과 같이 썼습니다. 6:12). 신학자이자 예루살렘 교회의 교사인 수도사 헤시키우스 장로(Hesychius Presbyter)는 예수의 마음에 대한 정신적 기원, 즉 정신 기도에 관한 200개의 장으로 구성된 책을 저술했으며 이에 대한 성경의 다음 간증을 인용합니다. 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이요"(마 5:8) 그리고 다시 "너희는 스스로 삼가서 불의한 말이 너희 마음에 숨길까 두려워하라"(신 15:9). 그리고 사도는 "쉬지 말고 기도하라"(데살로니가전서 5:17)라고 말했고 주님은 친히 "나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없다. 우리의 성스러운 아버지 사다리의 요한은 이 성스러운 기도와 마음의 참된 침묵에 대해 성경에서 다음과 같이 간증합니다. 곧. 그리고 다시: "나는 잠들었지만 내 마음은 지켜보고 있습니다"(아 5:2); 그리고 다시 : "나는 마음을 다해 불렀다"(시 119:145). 마음의 보존에 관한 신성한 지혜의 귀중한 진주로 된 작은 책을 편집 한 시나이에있는 가장 거룩한 테 오토 코스 큐피드 수도원의 수도 원장 인 신을 낳은 아버지 필로 테우스는 흔들리지 않는 기초에 성경의 말씀을 담았습니다. 그의 가르침: "하나님의 왕국은 너희 안에 있다"(누가복음 17:21) 그리고 "곡물과 진주와 크바스에 천국처럼 되라"; 그리고 다시: "모든 마음을 지켜 네 마음을 지키라"(지혜서 4:23) 그리고 다시: "내가 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 다른 법이 내 마음의 법을 대적하여 나를 사로잡는 것을 보니"(로마서 4:23) .7:22-23) . Photiki의 주교 인 우리의 신성한 아버지 Diadochus는 noetic Jesus Prayer에 대한 그의 말에서 성경에서 다음과 같은 근거를 제공합니다. 기도: "이것은 사람이 그의 모든 소유를 희생하여 얻을 수 있고 그것을 찾는 것에 대해 말할 수 없는 기쁨을 가질 수 있는 매우 가치 있는 진주입니다." 우리의 존경하는 아버지 Nikifor the fast는 마음을 지키는 것에 관한 그의 말씀에서 마음의 신성한 정신적기도를 들판에 숨겨진 보물에 비유하고 그것을 "불타는 등불"이라고 부릅니다.

우리의 신성하고 신을 품은 시나이의 그레고리우스는 아토스 산과 다른 곳에서 이 기도를 함으로써 신의 가장 높은 비전에 도달했고, 신의 지혜로 삼위일체 노래를 작곡했으며, 이 노래는 매주 전 세계에서 불려지고 있습니다. 생명을 주는 십자가에 정경을 편찬하면서 신성한 경전에서 이 신성한 기도에 대한 다음과 같은 증명서를 인용합니다. 주의 손을 놓지 마소서"(겔 11:6), 또 다시: "내가 혀로 기도하면 내 영이 기도하나 내 마음에 열매가 없으므로(고전 1:1) 그러므로 내가 입으로 기도하리라 , 나는 또한 내 이해력으로기도하겠습니다.", "나는 내 이해력으로 다섯 단어를 말할 것입니다."등. 그는 사다리의 요한(John of the Ladder)을 증인으로 인용하며, 그는 또한 이 말을 정신 기도와 관련시킵니다. 피렌체 대성당에서 정신의 불 검과 정통 교리의 진리, 완전 거룩, 가장 현명하고 가장 언어적인 에베소의 대주교 마가는 신성한 예수기도에 대해 다음과 같이 썼습니다. 몸을 돌보는 것은 우리 안에 존재하는 하나님의 왕국에서 많은 사람들을 인도하고 제거하며 그들이 현명한 제단에 머물지 못하게 하고, 우리가 성전 우리 안에 사시는 하나님과 그의 거룩한 영이 우리 안에 거하신다는 사실을 알게 됩니다. 육신을 따라 사는 많은 사람들이 보통 이런 경우를 겪는다고 해도 놀랄 일이 아닙니다. 정념의 행위이며, 결과적으로 영혼의 이성적인 부분을 어둡게 하는 큰 혼란에 빠지게 됩니다. 달콤한 것은 마음 속에 있는 예수에 대한 순수하고 변함없는 기억과 그로부터 오는 형언할 수 없는 깨달음이다. 성경 : "악한 생각은 마음에서 나와 사람을 더럽힌다"( 마태 복음 15:19) "신령과 진정으로 아버지 께 절하는 것이 합당합니다." 기도의 내면적 정신적 행위에 대한 글을 쓴 Rostov의 저자는 다음과 같은 성경 구절을 인용합니다. “내 마음이 당신에게 말할 것입니다. 나는 당신에게 내 체면을 빚지고 있습니다. 주님, 제가 주님의 얼굴을 찾겠습니다. 정신으로." 이 모든 단어는 사다리의 성 요한, 시나이의 그레고리, 소라의 수도사 닐과 함께 노에틱 기도를 의미합니다. 마찬가지로 부복과 기도에 관한 교회 규칙을 설명하는 교회 헌장은 이 신성한 기도에 대한 성경의 다음 말씀을 인용합니다. "하나님은 영이시니 신령과 진정으로 맹세하는 자들을 . 그는 또한 노에틱 기도와 관련된 가르침의 일부에서 성부들의 간증을 인용한 다음 이렇게 말합니다. 모든 사람에게 거룩하고 교회의 입장을 나타내는 단 하나의 기도에 대하여. 그러므로 하나님의 은혜로 우리는 성령으로 지혜롭게 된 하나님을 낳은 아버지들이 속사람을 위해 은밀히 수행되는 정신적 신성한 기도 행위에 대한 그들의 가르침의 기초를 움직이지 않는 돌 위에 세웠다는 것을 보여주었습니다. 무궁무진한 출처에서 온 것처럼 수많은 간증을 빌린 신약과 구약의 신성한 성경.

마음의 기도에 관한 서한의 세 번째 장에서 파이시오스 장로는 이 기도가 영적인 예술이라고 말합니다. "신성한 아버지들이 이 신성한 정신적 기도 수행을 예술이라고 부른다는 것을 알게 하십시오. 그래서 23절에서 사다리의 성 요한은 침묵에 대해 이렇게 말합니다. 에 대한. 가능하면 높이에 앉아 지켜보십시오. 그러면 포도를 훔치기 위해 어떻게, 언제, 어디서, 얼마나, 어떤 종류의 tatis가 가는지 볼 수 있습니다. 피곤한이 경비원은 일어나기도 한 다음 다시 앉아서 용감하게 첫 번째 작업을 계속합니다. "예루살렘의 거룩한 Hesychius Presbyter는이 신성한기도에 대해 다음과 같이 말합니다. 열정적 인 생각과 말, 교활한 행동에서 신". Saint Nicephorus는 더 빨리 같은 말을합니다. 냉정의 피난처로." 앞서 언급한 아버지들은 이것을 거룩한 기도 예술이라고 부릅니다. 제 생각에는 사람이 예술가 없이는 스스로 예술을 배울 수 없는 것처럼 숙련된 스승 없이는 이 정신적 기도 수행에 익숙해지는 것이 불가능하기 때문입니다. 행동과 믿음의 따뜻함.

서신서 4장은 이 신성한 역사를 체험하려는 사람이 어떤 준비를 해야 하는지를 말하고 있습니다. 이 신성한기도는 다른 어떤 수도원 위업보다 높고 모든 수고의 완성, 미덕의 근원, 마음 깊은 곳에 숨겨진 마음의 가장 미묘한 일이기 때문에 우리 구원의 보이지 않는 적이 보이지 않고 미묘하게 퍼집니다. 다양한 유혹과 꿈의 네트워크를 인간의 마음으로는 거의 이해할 수 없습니다. 그러므로 이 신성한 사업을 배우고자 하는 사람은 누구든지 신 신학자 성 시므온에 따르면, 이 정신적 위업에서 경험한 그의 신성한 계명의 부지런한 수호자인 하나님을 두려워하는 사람에게 완전한 순종으로 자신을 내맡겨야 합니다. 구원의 올바른 길을 제자로 삼으십시오. 순종에서 태어난 겸손으로 그러한 사람은 악마의 모든 속임수와 올무를 피할 수 있으며 항상이 정신 활동을 조용히, 조용히, 해를 끼치 지 않고 그의 영혼에 큰 성공을 거두며 수행 할 수 있습니다. 순종으로 자신을 배반하더라도 행동과 경험으로 아버지에게서이 신성한기도에 능숙한 멘토를 찾지 못했을 것입니다. 현재이 작업의 경험 많은 멘토는 완전히 가난하기 때문에 그럼에도 불구하고 그는 넘어져서는 안됩니다. 절망에 빠지되, 겸손과 하나님을 경외함으로 하나님의 계명을 따라 참된 순종을 계속하고, 보통 유혹이 따르는 순종 없는 제멋대로의 생활을 하지 아니하고, 모든 소망을 두며 당신의 아버지와 함께이 신성한 사업을 미묘하게 가르치고 그들로부터이기도를 배우는 존경하는 아버지의 가르침에 순종하십시오. 그리고 어쨌든 하나님의 은혜는 의심의 여지없이이 신성한 사업을 배우도록기도를 통해 거룩한 아버지를 서두르고 지시 할 것입니다.

다섯 번째 장은 이 성스러운 기도의 질과 효과에 대한 가르침을 담고 있습니다. 말씀 28에서 사다리의 성 요한은 기도에 대해 다음과 같이 말합니다. , 죄의 속죄, 유혹을 통해 인도하는 다리, 슬픔으로부터의 보호, 전투의 파괴, 천사의 일, 모든 무형의 음식, 미래의 기쁨, 끝없는 일, 미덕의 근원, 선물의 원인, 비밀 번영, 영혼을 위한 음식, 마음의 깨달음, 절망의 도끼, 희망의 증거, 슬픔으로부터의 구원, 승려의 부, 침묵의 보물, 약화되는 분노, 번영의 거울, 측정의 표시, 상태의 발견, 미래의 지표, 영광의 봉인 기도는 참으로 기도하는 자와 심판대, 심판자체, 미래의 보좌 앞에 주님의 심판의 보좌를 위한 것입니다. 113장에서 시나이의 성 그레고리(St. Gregory of Sinai)는 다음과 같이 썼습니다. "기도는 사도들의 설교, 믿음의 행위, 또는 더 좋은 것은 즉각적인 믿음, 바라는 나타남, 실현된 사랑, 천사의 운동, 무형의 능력, 그들의 일과 기쁨, 하나님의 복음, 계시입니다. 마음의 소망, 구원의 소망, 성화의 표징, 거룩함의 형성, 하나님을 아는 지식, 세례의 나타남, 성령의 약혼, 예수님의 기쁨, 영혼의 기쁨, 성령의 자비 하나님, 화해의 표징, 그리스도의 인, 정신적 태양의 광선, 마음의 새벽 별, 기독교의 확증, 하나님의 화해의 현시, 하나님의 은혜, 하나님의 지혜 또는 더 나은, 시작 자기 지혜, 신의 나타남, 승려들의 활동, 조용한 생활, 더 나은 것, 근원적인 침묵, 천사의 거처의 인장."

축복받은 마카리우스 대왕은 기도에 대해 이렇게 말합니다. 하나님의 거룩하심과 영적 행위, 그리고 주님을 열망하는 마음과 그분과의 말할 수 없는 사랑의 연합에 대해 항상 인내하며 기도에 머물도록 힘쓰는 사람은 신성한 열심과 영적 사랑에서 나오는 불타는 열망으로 하나님을 불태웁니다. , 그의 척도에 따라 영적 성화 완전의 은혜를받습니다 "(Conversation 40, ch. 2) . 데살로니키의 대주교 성 시메온은 이와 같은 신성한 기도에 대해 다음과 같이 말했습니다. , 성령의 수여자와 신성한 선물의 수여자, 마음의 깨끗함, 귀신의 추방, 예수 그리스도의 내주, 영적 생각과 신성한 생각의 근원, 죄의 구원, 그리고 영혼과 육신의 치유, 신성한 깨달음의 수여자, 하나님의 자비의 근원, 하나님의 겸손한 계시와 신비의 수여자, 구원 그 자체는 그 자체에 우리 하나님의 구원의 이름을 담고 있기 때문입니다. 이름은 우리에게 부르신 하나님의 아들 예수 그리스도의 이름이니라”(296장). 마찬가지로, 하느님을 모시는 다른 교부들은 이 거룩한 기도에 관해 기록하면서 그 효과와 그것에서 오는 형언할 수 없는 유익과 그것을 통해 성령의 신성한 은사를 받는 성공에 대해 증언합니다.

이 가장 성스러운 기도가 어떻게 금욕주의자를 다양한 덕목이 있는 하늘의 보화로 인도하는지를 보고, 이 기도를 끊임없이 행하려는 하느님의 열심으로 불타오르지 않을 것이며, 이로써 그는 항상 그의 영혼과 마음에 모든 것을 보존할 것입니다. -달콤한 예수님과 그의 사랑스러운 이름을 끊임없이 기억하고 그를 사랑합니다. 세속적인 것에 대한 생각의 중독에 사로잡혀 몸을 돌보는 유대에 묶여 많은 사람들을 하느님의 왕국에서 멀어지게 하고, 그것은 그의 행동과 경험으로 표현할 수 없는 신의 영적 후두와 이 모든 유익한 활동의 ​​달콤함을 맛보지 못한 우리 안에 존재하며, 이 안에 숨겨진 영적 혜택이 무엇인지 이해하지 못한 사람입니다. 이 세상의 모든 아름다움과 모든 쾌락과 육신의 평화에 침을 뱉고 가장 감미로우신 예수님과 사랑으로 연합하기를 원하는 사람은 이생에서 다른 것을 원하지 않고 낙원에서 끊임없이 실천하기를 원할 것입니다. 이 기도를 합니다.

그의 서신의 마지막 여섯 번째 장에서 Paisios 장로는 초심자에게 이 기도를 가르치는 몇 가지 외부 방법에 대해 씁니다. 그의 지시를 제시하기 전에, 서문 대신에 우리는 이 주제에 대해 동시대 고행자 중 한 사람이 쓴 간단한 메모를 인용할 것입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. , 그러므로 영적 일 수 있습니다.이기도를 수행 할 때 일부 고행자가 사용하는 외적 방법은 물론 부차적입니다. 불완전한 사람의 영혼은 육체에 순응한다고 아버지는 말합니다. 그러므로 영혼의 고요함은 육신의 고요함, 즉 좋은 질서가 선행되어야 합니다. 요한은 사다리를 말합니다. 그러나 영적 기도의 성장이 외적 조건과 방법에 달려 있다고 생각하면 오산이다. 그런 다음 이에 따라 우리의 생각은 마음으로 향해야 합니다. 다른 모든 것은 이차적으로 중요합니다. 따라서 러시아 Philokalia에서는 외부 방법에 대한 모든 언급이 생략되었습니다. "(Poltava의 Theophan Arch.) 기도는 성도들이 머무는 많은 곳에서 번성했으며이 영적 사업에 대한 많은 교사가 있었고 그것에 대해 글을 썼고 그로부터 진행되는 영적 유익에 대해서만 말했고 바로 그 방법에 대해 쓸 필요가 없었습니다. 새로운 시작에 걸맞는 이 작품. 그들은 이 사업의 참되고 기만적인 멘토가 줄어들기 시작하는 것을 보았을 때, 이 기도의 시작에 대한 참된 가르침이 약해지지 않도록 하나님의 영에 의해 자극을 받았습니다. 초심자가 이 기도를 배워서 마음의 나라에 마음으로 들어가는 방법, 그곳에서 마음으로 기도하는 것은 기만적이지 않습니다.

새로운 신학자 성 시므온은 이 작업의 시작에 대해 다음과 같이 말합니다: "참되고 기만적이지 않은 관심과 기도는 기도하는 동안 마음을 지키고 항상 마음을 돌이켜 깊은 곳에서 주님께 기도를 드리는 것입니다. 여기에서 맛본 후 주님은 선하시며 마음은 더 이상 마음의 거처에서 떠나지 않으며 사도와 함께 "우리가 여기 있는 것이 좋습니다"라고 말하며 항상 그곳을 살피며 적. 그런 다음 그는 같은 것을 훨씬 더 명확하게 말합니다. 마음과 감각의 눈으로 지시합니다. 너무 자유롭게 호흡하지 않도록 호흡을 천천히 하십시오. 그리고 정신적으로 가슴 안의 마음의 장소를 찾으십시오. 영혼의 모든 힘이 자연스럽게 머물기를 좋아하고 무엇보다도 그곳에서 어둠과 끊임없는 무례함을 발견하게 될 것입니다. 이 일을 밤낮으로 계속하면 오 기적을 발견하게 될 것입니다! 끊임없는 재미. 마음이 마음에서 자리를 잡자마자, 마음은 결코 본 적이 없는 것을 즉시 보기 때문입니다. 그리고 그때부터 생각이 일어나는 곳마다 그것이 행동으로 나타나거나 우상이 되기 전에 예수 그리스도를 부르며 그것을 몰아내고 파괴합니다. 따라서 악마에 대한 악의를 품은 마음은 그들에 대한 자연스러운 분노를 일으키고 그들을 몰아내어 정신적 반대자를 전복시킵니다. 마음을 살피고 마음에 예수님을 모심으로써 하나님의 도움으로 다른 많은 것들을 배우게 될 것입니다.

정신이 마음으로 들어오는 것에 대해 훨씬 더 명확하게 가르치는 Monk Nikifor the Faster는 이렇게 말합니다. 일어서서 한쪽 구석에 앉으십시오. 내가 여러분에게 말합니다. 우리는 다른 것을 위해서가 아니라 마음을 위해 숨을 쉰다. 마음은 생명의 원인이고 몸의 따뜻함이다. 심장은 호흡으로 따뜻함을 발산하고 스스로 신선한 공기를 받기 위해 공기를 끌어들입니다. 그러한 활동의 ​​도구는 폐인데, 이는 창조주에 의해 다공성으로 만들어졌기 때문에 털처럼 끊임없이 주변 공기를 들락날락하게 합니다. 따라서 심장은 항상 신체의 안녕을 위해 설계된 목적을 수행합니다. 그러니 앉아서 마음을 모아서 공기가 심장으로 가는 길로 인도하고 숨쉬는 공기와 함께 심장으로 내려가도록 강제하십시오. 그가 거기에 들어갈 때 다음은 우울하지도 않고 즐겁지도 않을 것입니다. 익숙해지면 그는 더 이상 외부 방황에 머물기를 원하지 않습니다. 천국은 우리 안에 있습니다. 우리가 그곳에서 그것을 생각하고 순수한 기도로 그것을 찾을 때, 외부의 모든 것은 우리에게 비열하고 혐오스럽게 보입니다. 그러므로 너희가 내가 말한 대로 즉시 마음으로 내가 너희에게 보여 준 마음의 자리에 들어가 하나님께 감사하고 그분께 영광을 돌리고 기뻐하며 이 일을 항상 붙잡으면 그것이 너희가 하는 일을 가르쳐 줄 것이다 몰라. 너희도 이것을 알라 너희 마음이 있을 때에 잠잠하거나 게으르지 말고 항상 일하여 기도를 가르치며 하나님의 아들 주 예수 그리스도여 나를 불쌍히 여기사 그치지 아니하시고 이.클래스. 그것은 마음이 고양되는 것을 막고, 원수의 계략에 접근할 수 없고 포착하기 어렵게 만들고, 마음을 하나님의 사랑으로, 매일의 신성한 소망으로 끌어올립니다. 그러나 너희가 수고하여도 마음의 나라에 들어갈 수 없거든 내가 너희에게 이르는 대로 하라 그리하면 너희가 찾는 것을 하나님의 도우심으로 얻으리라 모든 사람의 이성적 시작은 가슴에 있다는 것을 알고 있습니까? 여기에서 우리는 입의 침묵으로도 말하고, 추리하고, 기도하는 등의 많은 일을 합니다. 이 합리적인 시작에 모든 생각을 제거하고 (원한다면 할 수 있습니다) "주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 저에게 자비를 베푸소서"라고 말하게하십시오. 다른 생각이 들면 항상 속으로 울어라. 이 명령을 얼마 동안 유지하면 우리 자신이 경험으로 배운 것처럼 의심의 여지없이 편지를 쓴 것처럼 마음의 입구가 열릴 것입니다. 오랫동안 원하고 달콤한 관심과 함께 사랑, 기쁨, 평화 등 미덕의 전체 얼굴이 당신에게 올 것입니다.

시나이의 신성한 그레고리(Divine Gregory of Sinai)는 또한 마음으로 마음으로 주의 이름을 부르는 방법을 가르치면서 이렇게 말합니다. , 그리고 목에서 당신의 마음이나 영혼으로 끊임없이 외치십시오: "주 예수 그리스도여, 저에게 자비를 베푸소서." 나를 먹는 사람들은 여전히 ​​굶주릴 것입니다 - Sirach 24:23) 다른 절반으로 마음을 바꾸고 말하십시오 : "하나님의 아들, 저에게 자비를 베푸소서." 그리고이 절반을 반복하십시오. 식물은 뿌리를 내리지 않고 종종 이식되기 때문에 게으름이나 지루함으로 인해 자주 변경해서는 안 됩니다. 폐의 호흡도 조절하여 너무 자유롭지 않도록 하십시오. 심장에서 나오는 공기의 호흡을 위해 마음을 어둡게 하여 마음으로 내려가는 것을 금지하거나 허용하지 않고 생각을 몰아냅니다. 마음으로 들어가지 못하게 함으로써 마음을 포로, 망각으로 배반하거나 다른 방식으로 배우도록 설정하고 적절하지 않게 하여 그를 무감각하게 만듭니다. 그가 하지 말아야 할 것을 지키도록. 악령의 불순물, 즉 생각이 마음에서 일어나거나 변화하는 것을 보더라도 놀라지 말고 놀라지 마십시오. 어떤 일에 대한 좋은 이해가 네게 보이면 그것을 무시하고 가능한 한 숨을 죽이고 마음으로 마음을 닫고 자주 그리고 지속적으로 주 예수를 부르십시오. 신성한 이름으로. 사다리가 말하기를: 예수의 이름으로 용사들을 치라, 하늘이나 땅에 더 강한 무기가 하나도 없기 때문이다. 인내, 말한 사람을 위해 : 인내하는기도; 고통스러운 어려움과 지적인 울음, 빈번한 마음의 들뜸으로 인해 약해져서 빨리 일어날 필요가 없습니다. 그러므로 엎드려 마음을 모아 주 예수의 도움을 청하십시오. 어깨가 아프고 종종 머리가 아프고이 모든 것을 견디며 마음으로 주님을 찾으십시오. 필요한 사람은 하나님의 왕국을 가지고 있고 필요한 사람은 그것을 차지합니다 "(마태 복음 11:12). 같은 아버지는 또한기도가 어떻게 수행되어야하는지에 대해 말합니다. 모두. 나머지 절반은: 하나님의 아들 예수여, 나를 불쌍히 여기소서. 이것은 마음이 어리고 약하기 때문에 더 편리합니다. 성령. 말을 못하는 아기처럼 그는 아직 이 기도를 명료하게 수행할 수 없습니다. 약점으로 인해 그는 이름의 호출을 자주 변경해서는 안되지만 유지를 위해 천천히 " 여전히 : "어떤 사람들은 입술로기도를 발음하고 다른 사람들은 마음으로기도를 발음하도록 가르칩니다. 둘 다 필요하다고 생각합니다. 때로는 마음이 낙심하여 그것을 발음하지 못하며 때로는 입이 있기 때문입니다. 그러나 부끄러워하지 않고 조용히 울어야 음성에 혼란스러워하는 영혼의 느낌과 마음의 관심이 평소와 같이 마음이 사업에 성공하고 성령의 힘을 받아 가능한 모든 방법으로 강력하게 기도하십시오. 그러면 그는 더 이상 입으로 말할 필요가 없을 것이며, 실제로 할 수도 없을 것이며, 마음만으로 기도를 완벽하게 수행할 수 있을 것입니다. 초보자를위한 정신 작업 교육 방법에 대한 명확한 가르침 그들의 가르침에서이 작업과 다른 고행자에 대한 지침을 이해할 수 있지만 후자는 명확하게 표현되지 않았습니다.

이것으로 정신적인 예수기도에 대한 파이시오스 장로의 메시지를 마칩니다.