III Nuopuolis ir jo pasekmės. Rojaus vieta Pirmųjų žmonių buvimas rojuje buvo tiesioginis bendravimas su Dievu, kuris buvo pirmoji ir tobuliausia žmonių giminės religija. Išorinė šios religijos išraiška buvo bažnyčia, kaip kongregacija

Susijęs su kontempliatyviai skverbiasi tipas turi tiesioginio susitikimo su Dievo egzistavimu patirtį. Panašu, kad tokio tipo žmonės yra žemiškame neveikliame – atsiranda neveiklumo iliuzija, išorinis darbo nebuvimas. Tačiau iš tikrųjų šio tipo atstovą alsuoja gilus vidinis aktyvumas, paniręs į ramybės gelmes, ko pasekoje jis gauna apreiškimą.

Tie, kuriuos galima apibrėžti kaip simbolinis-transformacinis tipo, jie eina į Egzistenciją netiesioginiu būdu: tarnauja Viešpačiui per informaciją (skaičius, raidė, skaičius, žodis) ir ženklų transformaciją – perėjimą, reikšmę, simbolį, virsmą.

Žmonės struktūrinis-organizacinis tipas taip pat netiesiogiai eina į Egzistenciją, tačiau jų tarnystė atliekama per materiją (daiktų pasaulį), struktūrą, organizaciją, asmeninį ir aktyvų tvarkingumą.

Ir galiausiai ketvirtasis dalinis tipas - energetinis-lavinamasis. Šiam tipui priklausantys asmenys tarnauja per srautus, susikaupimą, vaizdus, ​​pakilimus, proveržius ir pan.

Suprasdami Rytų krikščionių teologinės tradicijos paminklus, Rusijos stačiatikių kultūrą (patristinius kūrinius, šventųjų gyvenimus, naujausių asketų biografijas ir kt.) holistiniai asmenybės ontologinių santykių tipai(jungiamasis-kolektyvinis/sudėtingas ir iš pradžių holistinis):

Žmogaus jungiamasis-kolektyvinis tipas pasirenka netiesiogiai tiesioginį kelią į Egzistenciją, kuris vykdomas pagal Jo planą (ir savo), aplinkybes, situaciją ir pan. Tokio tipo paslauga atliekama per visų keturių ar kelių aukščiau išvardintų galimybes ir originalumą. minėti daliniai tipai, įskaitant jų atitinkamą formą, turinį, struktūrą, ženklą, simbolį, vaizdą, medžiagą, informaciją, energiją.

Iš pradžių vientisas tipas apibrėžia tuos, kurių kelias į Egzistenciją yra tiesus, nesuskirstytas į atskirus požymius, ženklus ir apibrėžimus, pirminėje savęs išsižadėjimo pilnatvėje „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“ – vientisumas. Šis tipas suponuoja tarnavimo „Bažnyčioje – visuotiniame Kristaus kūne“ vientisumą kaip meilės pripildytą gyvenimą, apie O santuoka, išsigelbėjimas.

Daliniai tipai yra tam tikro prototipo – iš pradžių vientiso tipo – fragmentai. Mūsų nuomone, to reikėtų ieškoti pirmame žmoguje – Adome. Pagrindinis ontologinis Adomo, kaip iš pradžių vientiso tipo, apibrėžimo pagrindas yra jo kūrinys pagal Dievo paveikslą ir panašumą, apie kurį kalba Biblija: „Ir Dievas pasakė: Padarykime žmogų pagal savo paveikslą [ir] pagal mūsų panašumą, ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, žvėrims, gyvuliams ir visai žemei, ir visiems ropliai, kurie šliaužia žemėje“ (Pr. 1:26).

Panagrinėkime „vaizdo“ ir „panašumo“ sąvokas.

Skirtingai nuo tėvo Aleksandro Meno, mes tikime, kad sąvokos " vaizdas" (hebr. Tselem) ir " panašumo„(hebr. Demuth) nėra sinonimai. Hebrajiškame tekste tzelem – vaizdas reiškia kažką pastovaus, ontologinę konstantą, o demut – panašumas yra kintamasis dydis.

Kita vertus, „tselem“ reiškia „išvaizda, išvaizda“, o „demut“ reiškia „planas, idėja, piešinys“.

Bažnyčios tėvų egzegezėje šios reikšmės pagilinamos. Traktate „Apie žmogaus konstituciją“ „vaizdas“ (eikon) laikomas gamtos duotu žmogui, o „panašumas“ (omoioma) – kaip aukščiausias idealas arba riba (telos), į kurią žmogus patenka. turėtų stengtis.

Taigi, anot šventojo Maksimo Išpažintojo, Adomas yra Logoso energijų visuma, todėl jis buvo savotiškas energetinis vientisumas.

Ir todėl galime manyti, kad jis sujungė visus keturis ontologinius tipus. Šiai minčiai patvirtinimą randame pas kitus Bažnyčios Tėvus. Šventasis Grigalius Nysietis Adomą vadina visagaliu. Šventojo Augustino žodžiais tariant, Adomas yra „visa žmonių giminė“ („totus genus humanorum“) ir ne tik todėl, kad jis yra žmonijos protėvis, bet ir todėl, kad jis atstovauja iš pradžių vientisam tipui kaip atvaizdo nešiotojui. Dievo, dar nepažeistas nuopuolio.

Šią tėvų mintį apie Adomo žmoniją patvirtina Biblijos tekstas. Iš jo matome, kad Adomas yra įvairių tipų savybių nešėjas.

Pirma, reikia pažymėti, kad pati komanda „valdyti“ yra susijusi su valdymo užduotimis, taigi ir su struktūriniu-organizaciniu tipu. Struktūrinio-organizacinio tipo pasireiškimas matomas ir Edeno sodo puoselėtojo Adomo atvaizde: „Ir Viešpats Dievas paėmė žmogų [kurį sukūrė] ir įkėlė į Edeno sodą, auginkite ją ir saugokite“ (Pr 2, 15).

Adomas taip pat yra energetinio ugdymo tipo nešiotojas, nes duoda gyvūnams vardus: „Viešpats Dievas sutvėrė iš žemės visus lauko gyvulius ir visus padangių paukščius ir atvedė [juos] žmonėms, pažiūrėkite, kaip jis juos vadins, ir kad tai, ką jis vadins žmogumi, yra kiekviena gyva siela, tai buvo jos vardas. Žmogus pavadino visus gyvulius, padangių paukščius ir visus lauko žvėris...“ (Pradžios 2:19-20).

Pagal senovės Rytų mintį, vardo suteikimas pirmiausia reiškė kažkieno viešpatavimą. Tačiau vardo įvardijimas suponuoja to, kas įvardijama, esmės žinojimą ir tam tikra prasme kontaktą su juo, todėl čia turime teisę kalbėti apie sinergetinę veiklą, kuri būdinga energetiniam-ugdomajam tipui.

Natūralu, kad Adomas taip pat priklausė kontempliatyviam-skvarbiam tipui, nes klausėsi dieviškų įsakymų ir apmąstė dieviškąsias paslaptis.

Tačiau ji vis dar turi simbolinio-transformacinio tipo bruožų. Tai patvirtina palyginimas, kurį Adomas pasakė po Ievos sukūrimo:

„Žmogus tarė: „Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama moterimi, nes buvo paimta iš vyro“ (Pr 2, 23).

Čia mažai ką suprasime, jei neprisiminsime, kad šumerų kalboje žodis „ti“ reiškia ir „kaulą“, ir „gyvybę“, o hebrajų kalboje žodžiai „vyras“ ir „žmona“ kilę iš tos pačios šaknies: „vyras“ - „ish“, žmona – „isha“.

Adomas kalba šį palyginimą, simboliškai žymėdamas vyro ir žmonos ryšį, žmonos dalyvavimą dovanojant gyvybę, taip pat jų ontologinę vienybę, taigi ir Ievos dalyvavimą pirminėje visumoje.

Bažnyčios tėvai atstovavo Adomo trijų tarnybų – karališkosios, kunigiškos ir pranašiškos (šv. Grigaliaus teologo) – įvaizdžiui suvienytų tipų įvairovę. Būdamas karaliumi, Adomas turėjo vesti kūriniją į tobulumą. Kaip pranašas – pažinti Dievo valią ir bendrauti su Dievu. Kaip kunigas – pašventinti kūriniją ir visą save paaukoti Dievui. Kalbant apie mūsų klasifikaciją, galime pridurti, kad karališkoji tarnystė, iš pirmo žvilgsnio, atitinka struktūrinį-organizacinį tipą, kunigiška ir pranašiška tarnystė (kiekviena savaip) yra energetinė-ugdomoji ir kontempliatyvi-skvarbi. Kunigo pašaukimas reiškia ir dalyvavimą simboliniame-transformaciniame kelyje. Vadinasi, ir pagal Biblijos tekstą, ir pagal patristinę egzegezę, mes suprantame Adomą kaip iš pradžių vientisą tipą.

Bet tada įvyksta nuopuolis. Jo kosminėje katastrofoje sunaikinamas pirminis žmogaus vientisumas, įskaitant jo ontopsichologinį tipą.

Iš pradžių vientiso tipo asmens palikuonys didžiąja dalimi tampa atributinių tipų nešėjais, kurie yra šiek tiek ontologiškai ydingi.

Štai biblinis pasakojimas, parodantis, kaip iš pradžių Ieva, o paskui Adomas prarado sąžiningumą:

„Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko žvėris, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode? O moteris tarė žalčiui: Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik nuo medžio vaisių, kuris yra sodo viduryje, Dievas pasakė: nevalgyk ir neliesk, kad nenumirtum. Gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu valgysi iš jų, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį. Ir moteris pamatė, kad medis yra geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia žinių. Ji paėmė vaisių ir valgė. ir ji davė savo vyrui, ir jis valgė“ (Pr 3,1–6).

Gyvatė savo destruktyvų darbą atlieka pagal visas provokacijos ir paslėptos kontrolės taisykles. Pirma, jis įtraukia Ievą į dialogą aiškiai perdėtu kaltinimu Dievui, pačia klausimo forma: „ar tai tikra? - nurodant, kad tai neva neįtikėtinas gandas, kurį reikia patikrinti. Tada, įtraukdamas ją į pokalbio srautą, jis, nuraminęs Ievą teigiama informacija („tu nemirsi“), sumaniai lieja jai į ausis šmeižtą, pristatydamas Dievą kaip gobšų pavydų žmogų („Viešpats Dievas žino“). , ir baigia savo kalbą pergalingu akordu: „ir tau patiks dievai“, pravedęs paskutinę ir svarbiausią pokalbio dalį triados „teigiamas-neigiamas-teigiamas“ (hėgelio tezė-antitezė-sintezė) klavišu. . Gyvatė sumaniai veikia visas žmogaus asmenybės struktūras: žinių troškimą, teisingumo troškulį, saugumo instinktą.

Kitas svarbus asmenybės naikinimo etapas yra energetiškai rezonansinis Ievos išgyvenimas, kai žaltys šmeižia Dievą – kaltinimai Jo tariamu pavydu, o vėliau – kardinali pagunda energetinio rezonanso tipui: „Ir jūs būsite kaip dievai, žinodami gėrį ir blogis“. Taigi žmoguje atsiranda pavydo jausmas, o jo atvirkštinė pusė – pavydo nuodėmė.

Sunaikinus vienetinio tipo instrumentinę ir energetinę rezonansinę pusę, nuslysta į žemesnį kontempliatyvaus-neaktyvaus tipo lygį - į hedoninį tipą: „Ir žmona pamatė, kad medis tinkamas maistui, ir tai buvo malonu akiai ir geidžiama, nes suteikia žinių“. Čia jau formuojasi iškreipta materialistinė egzistencijos hierarchija: pirmiausia atsiranda grubus materialus hedonizmas – malonaus skonio pojūtis, po to labiau rafinuotas estetinis hedonizmas: „ir malonus akiai“ – ir tik tada, antrame plane, yra intelektualinis žinių troškulys.

Nesakoma, koks yra psichologinis Adomo nuopuolio mechanizmas – tikriausiai dėl pirmųjų žmonių ontologinės vienybės su Adomu, kaip ir su Ieva, tai atsitiko daugiau ar mažiau panašiai. Kalbant apie Adomą, reikėtų atkreipti dėmesį į vieną smulkmeną: jis vaisiaus ima ne pats, kaip turėtų, o gauna iš žmonos, tam tikra prasme jai paklusdamas ir tapdamas nuo jos priklausomas. Vadinasi, Adome nugalimas struktūrinis-organizacinis principas ir triumfuoja hedonistinis tipas – tai yra, iš karaliaus jis pavirsta vergu.

Vergijos motyvą dar labiau pabrėžia tokia detalė: „Ir atsivėrė jų akys, ir jie pamatė, kad jie nuogi“. Nuogumas Senovės Rytuose buvo vergijos, neapsaugotumo, nelaisvės ir pažeminimo simbolis. Žmoguje gimsta gėdos jausmas, kuris vis dėlto išgyvenamas ne tiek kaip kaltė, o kaip diskomfortas. Tai neatsitiktinai, nes ši reakcija būdinga hedoninio tipo atstovams. Štai kodėl Adomas ir Ieva bėga ir slapstosi nuo Dievo: „Ir Adomas ir jo žmona pasislėpė nuo Viešpaties Dievo akivaizdos tarp rojaus medžių. Ir Viešpats Dievas pašaukė Adomą ir tarė: [Adomai,] kur tu? Jis pasakė: Aš girdėjau tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuogas ir pasislėpiau. Ir [Dievas] pasakė: Kas tau pasakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudiau valgyti? Adomas pasakė: Žmoną, kurią man davei, ji davė man nuo medžio, ir aš valgiau. Ir Viešpats Dievas tarė moteriai: Kodėl tu tai padarei? Moteris pasakė: „Gyvatė mane apgavo, ir aš valgiau“ (Pradžios 3:8–13). .

Dievas parodo nuostabų tėvišką rūpestį ir supratimą Adomui, užduodamas klausimą: „Kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei nuo medžio?..“ Toks jautrus klausimas, primenantis klausimą apie mylintį tėvą kaltam vaikui ar nuodėmklausį nuodėmklausiui, natūraliai sufleruoja teigiamą atsakymą, atgailos ir atitinkamai apsivalymo galimybę. nuo nuodėmės ir galimo žmogaus atkūrimo. Šiuo klausimu Dievas atsigręžia į energetinę-ugdomąją pusę.

Tačiau Adomas atstumia ištiestą ranką, norėdamas likti agresyviai įtemptoje būsenoje. Be to, jis bando perkelti atsakomybę ir bausmę kam nors kitam - savo žmonai ir galiausiai Dievui: „Žmoną, kurią man davei, ji man davė nuo medžio“.

Lygiai taip pat George'o Orwello romano „1984“ herojus bandė „išpirkti“ savo mylimosios kankinimus, šaukdamas: „Padaryk tai jai“.

Bet jei skaitysime Biblijos tekstą, pamatysime, kad Adomas, kurdamas „įrankinę“ dovanojimo grandinę“ (Dievas, Ieva, Adomas) paprasto sofizmo dvasia, galiausiai kaltina Dievą, kad jis davė jam vaisių nuo pažinimo medžio. iš gero. Neatsitiktinai Adomas pamiršta apie gyvatę: jo požiūriu, jei Dievas sukūrė gyvatę ir Ievą, jis turi prisiimti atsakomybę už viską, kas atsitiko jiems dalyvaujant; ir jis, Adomas, yra be kaltės kaip toks. Toks požiūris būdingas vartotojų sąmonei, kuri glaudžiai susijusi su hedoniniu tipu.

Ievos reakcija daug santūresnė ir nuoširdesnė, „esminė“, su kaltės pripažinimu, būdinga energetinio ugdymo tipo atstovams: „Gyvatė mane apgavo, ir aš pavalgiau“. Štai kodėl ne Adomas, o jai suteikiama viltis, kad jos sėkla ar palikuonis (o ne Adomas) sutraiškys gyvatės galvą. Kalbant apie Adomą, pirma, jo asmenybės suirimas, jo pirminis vientisumas teigiama: „Tu esi dulkė ​​ir į dulkes sugrįši“.

Antra, Dievas, siųsdamas kančią ir liūdesį, itin apriboja hedonistinio tipo išsivystymo ir įsišaknijimo galimybes – ir tuo pat metu, kaktos prakaitu liepdamas dirbti, Adomui iškelia tobulėjimo galimybę. instrumentinis arba struktūrinis-organizacinis tipas: „Už tai, kad tu klausei savo žmonos balso ir valgei nuo medžio, apie kurį tau įsakiau, sakydamas: Nevalgyk nuo jo dėl tavęs prakeikta žemė; tu valgysi iš jo su liūdesiu visas savo gyvenimo dienas; Ji išaugins tau erškėčių ir erškėčių; ir tu valgysi lauko žolę; Savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios esi paimtas, nes esi dulkė, ir sugrįši į dulkes“ (Pradžios 3:17-19).

Taip žmoguje ugdomas instrumentinis-asketiškas principas, o kita vertus, „odiniai drabužiai“ - kūniškų jausmų šiurkštumas - apriboja jam tą gyvenimo pusę, susijusią su kontempliatyvia-skvarbiąja ir iš dalies su energingumu. - edukacinis. „Odiniai drabužiai“, pasak Bažnyčios tėvų, yra duoti tam, kad žmogus nepapultų į nesveiką mistiką ir bendravimą su demonišku pasauliu.

Tuo pačiu metu žmogui vis dar yra galimybė bendrauti su Dievu ir ateities atstatymas, kuris pagal Jo žmogiškumą įvyks Dievu žmoguje Kristuje, naujajame Adome, nes jis iš pradžių yra vientisas tipas.

Nika Kravčiukas

Kodėl Dievas leido Adomui ir Ievai nusidėti?

Didžiausia tragedija žmonijos istorijoje įvyko Edeno sode. Adomas ir Ieva, sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą amžinajam dangiškajam gyvenimui, sulaužė įsakymą. Jie valgė uždraustus vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio ir dėl to nukrito nuo Viešpaties. Kaip suprasti šią tragediją? Kodėl gailestingas ir mylintis Dievas leido Adomui ir Ievai nusidėti? Kodėl visi mūsų protėvių palikuonys turėjo nešti gimtosios nuodėmės naštą? Apie tai skaitykite straipsnyje.

Atpildas už įsakymo pažeidimą

Visų Dievo kūrinių viršūnė buvo žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą. Ir Dievas šį idealų kūrinį apdovanojo ypatinga dovana – pasirinkimo laisve.

Viešpats sukūrė visas sąlygas, „suteikė“ tikrai dangišką gyvenimą ir davė tik vieną įsakymą - nevalgyti pažinimo medžio vaisių. Dievas perspėjo: jei valgysi nuo šio medžio, mirsi.

Kas yra mirtis Biblijos supratimu? Tai ryšio su Dievu nutraukimas. Viešpats tarsi perspėjo: Aš daviau tau tik vieną sąlygą, jei tu Man nepaklūsi, tada mūsų santykiai nebebus tokie pasitikintys kaip anksčiau, viskas pasikeis. Pažeisdami įsakymą Adomas ir Ieva išdavė Viešpatį ir taip nukrito nuo Gyvybės Šaltinio. Šia prasme jie tapo mirę.

Kaip Dievas leido įvykti nuopuoliui?

Daugelis žmonių stebisi: kodėl Viešpats, mylintis ir gailestingas Tėvas, leido Adomui ir Ievai pulti į nuodėmę? Ar Jis negalėjo sukurti žmogaus, negalinčio nusidėti? Ne, aš negalėjau. Kodėl? Nes Dievas sukūrė žmones pagal savo paveikslą. Jei Dievas laisvas, tai žmogus taip pat turi šią dovaną. Jis nėra robotas, ne žaislas, ne lėlė, kurios veiksmus galima valdyti virvelėmis.

Viešpats žino apie galimas neigiamas minčių ir veiksmų pasekmes, todėl įspėja žmogų. Bet jis neverčia Adomo ir Ievos daryti tai, kas teisinga. Jie gali laisvai rinktis ir būti atsakingi už savo sprendimų pasekmes.
Jei Dievas būtų uždraudęs nuopuolio galimybę, jis būtų smurtavęs prieš žmogaus prigimtį.

Adomo ir Ievos nuopuolis palietė visus palikuonis

Net ir suvalgę uždrausto vaisiaus pirmieji tėvai turėjo galimybę atgailauti Edeno sode. Vietoj to, jie pasislėpė nuo Dievo. Ir kai Viešpats paklausė Adomo, ar jis valgė uždraustą vaisių, pirmasis vyras, užuot atgailavęs, netiesiogiai apkaltino Viešpatį: vaisius jam davė moteris, kurią sukūrė Dievas, ir todėl jis valgė.

Nuopuolio pasekmės buvo per didelės. Nuodėmė, įsiveržusi į žmonių širdis, buvo perduota palikuonims. Žmonės negalėjo jo nugalėti savo jėgomis.

Kai kurie skaitytojai paklaus: kodėl tada Dievas neišlaisvino žmonių nuo pasekmių? Bet kaip? Nuodėmė jau yra žmoguje. Ką daryti: žiauriai žudyti nusidėjėlius ir vietoj jų sukurti nenuodėmingus žmones? O pasirinkimo laisve? O kur garantija, kad nauji kūriniai nepažeis įsakymo? Šioje situacijoje Viešpats pasirinko kitą variantą.

Išpirkimo kaina

Meilės ir gailestingumo Dievas pasiaukojo dėl žmonių išgelbėjimo. Kad išpirktų visą žmoniją, Dievo Sūnus įsikūnijo ir atėjo į pasaulį. Norėdamas atkurti žmonių nemirtingumą, Kristus buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ir priėmė mirtį.

Padedant vaisiui ant Pažinimo medžio, Adomas ir Ieva papuolė į nuodėmę, o Kryžiaus medžio pagalba išganymas atėjo į visą pasaulį.

Kodėl Dievas leido Liuciferiui ir Adomui žlugti? Arkivyskupas Vladimiras Golovinas atsako į klausimą:

Paimkite tai patys ir pasakykite savo draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Pamokos tikslas – apsvarstykite biblinį pasakojimą apie mūsų protėvių nuopuolį ir jo pasekmes.

Užduotys:

1. Suteikite klausytojams informacijos apie blogio atsiradimą sukurtame pasaulyje.
2. Apsvarstykite pirmųjų žmonių pagundą, jų nuopuolio esmę ir jiems įvykusius pokyčius.
3. Laikykite Dievo pokalbį su žmonėmis po nuopuolio kaip atgailos pamokslą.
4. Apsvarstykite pirmųjų tėvų bausmę, nuopuolio pasekmes, gyvatės prakeikimą ir Gelbėtojo pažadą.
5. Apsvarstykite egzegetinėje literatūroje pateiktas odinių drabužių interpretacijas.
6. Apsvarstykite išganingą pirmųjų žmonių išvarymo iš rojaus vertę ir mirtingumo atsiradimą.
7. Pateikite informaciją apie dangaus vietą.

Pamokos planas:

1. Atlikite namų darbų patikrinimą, kartu su mokiniais prisimindami perskaitytos medžiagos turinį arba pakviesdami juos laikyti testą.
2. Atskleiskite pamokos turinį.
3. Atlikite diskusiją-apklausą, pagrįstą testo klausimais.
4. Užduokite namų darbus: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, išmokite mintinai: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, susipažinkite su siūloma literatūra ir šaltiniais, įsiminkite: Dievo pažadą apie pasaulio Gelbėtoją (Pr 3). , 15).

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Grigalius Palamas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, šv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(prisijungimo data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

2. Egorovas G., hierarchas. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Daugiau skaitymo:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinės sąvokos:

• velnias;
• Dennitsa;
• pagunda;
• iškristi iš malonės;
• odiniai drabužiai (rūbai);
• Pirmoji Evangelija, Gelbėtojo pažadas;
• Moters sėkla;
• mirtis.

Testo klausimai:

Iliustracijos:

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

1. Blogio atsiradimas sukurtame pasaulyje

Saliamono išminties knygoje yra toks posakis: „Mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą“(Išm.2:24). Blogis pasirodė prieš žmogaus pasirodymą, būtent Dennitsa ir tų angelų, kurie jį sekė, atkritimas. Viešpats Jėzus Kristus Evangelijoje sako, kad „velnias yra žmogžudys nuo neatmenamų laikų“ (Jn 8, 44), kaip aiškina šventieji tėvai, nes jis mato ten Dievo iškeltą žmogų ir netgi aukščiau to, ką turėjo anksčiau. nuo kurios nukrito . Todėl pačioje pirmojoje pagundoje, kuri užklumpa žmogų, matome velnio veikimą. Apreiškimas mums nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą pavydą velniui, kuris, pats jį praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po velnio nuopuolio pavydas ir blogio troškulys tapo jo būties savybėmis. Visas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta, todėl nuo pat pirmos žmogaus pasirodymo dienos velnias stengiasi sugriauti malonės kupiną žmogaus vienybę su Dievu ir kartu su savimi žmogų nutempti į amžiną pražūtį.

2. Ruduo

Ir štai rojuje pasirodė gundytojas – gyvatės pavidalu, kuris "Jis buvo gudresnis už visus lauko žvėris"(Pr 3:1). Pikta ir klastinga dvasia, įžengusi į gyvatę, priėjo prie žmonos ir tarė jai: „Ar tiesa, kad Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode?(Pr 3:1). Gyvatė artinasi ne prie Adomo, o prie Ievos, nes, matyt, įsakymą gavo ne tiesiogiai iš Dievo, o per Adomą. Reikia pasakyti, kad tai, kas čia aprašyta, tapo būdinga bet kokiai blogio pagundai. Labai aiškiai pavaizduotas pats procesas ir jo etapai. Viskas prasideda nuo klausimo. Gyvatė neateina ir nesako: „Paragaukite medžio“, nes tai akivaizdžiai blogis ir aiškus nukrypimas nuo įsakymo. Jis sako: „Ar tiesa, kad Dievas uždraudė tau valgyti vaisius? Tai yra, atrodo, kad jis nežino. Ir palaikydama tiesą Ieva daro šiek tiek daugiau nei turėtų. Ji sako: „Mes galime valgyti medžių vaisius, tik to medžio, kuris yra sodo viduryje, vaisius, sakė Dievas, nevalgykite jų ir nelieskite jų, kad nenumirtumėte. Ir gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi.(Pr 3, 2-4). Apie prisilietimą nebuvo nė kalbos. Sumišimas jau prasideda. Tai dažnas šėtoniškas triukas. Iš pradžių jis neveda žmogaus tiesiai į blogį, o visada sumaišo mažą lašelį netiesos su kokia nors tiesa. Kodėl, beje, reikėtų susilaikyti nuo visokio melo; Na, tik pagalvok, aš šiek tiek melavau, tai nėra baisu. Iš tikrųjų tai baisu. Tai yra būtent tas mažas lašelis, kuris atveria kelią daug didesniam melui. Po to seka didesnis melas, nes gyvatė sako: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu jų valgysi, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį.(Pr 3, 4-5). Čia vėlgi tiesa, bet skirtingomis proporcijomis, maišosi su netiesa. Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas būti dievu. Iš prigimties būdamas sutvėrimas, jis iš malonės pašauktas sudievinti. Iš tiesų Dievas žino, kad jie bus panašūs į Jį. Jie bus kaip Dievas, bet ne kaip dievai. Velnias įveda politeizmą.

Žmogus buvo sukurtas būti dievu. Tačiau tam yra nurodytas tam tikras bendravimo ir meilės su Dievu kelias. Bet čia gyvatė siūlo kitokį kelią. Pasirodo, tu gali tapti Dievu be Dievo, be meilės, be tikėjimo, per kokį nors veiksmą, per kokį nors medį, per kažką, kas nėra Dievas. Visi okultistai vis dar užsiima tokiais bandymais.

Nuodėmė yra neteisėtumas. Dievo įstatymas yra meilės įstatymas. Adomo ir Ievos nuodėmė yra nepaklusnumo, bet taip pat ir meilės atsimetimo nuodėmė. Norėdamas atplėšti žmogų nuo Dievo, velnias siūlo jam širdyje netikrą Dievo paveikslą, taigi ir stabą. Ir priėmęs šį stabą širdyje vietoj Dievo, žmogus atkrenta. Gyvatė vaizduoja Dievą kaip apgaulingą ir pavydžiai ginantį kai kuriuos Jo interesus, savo galimybes ir slepiantį juos nuo žmogaus.

Žalčio žodžių įtakoje moteris į uždraustą medį pažvelgė kitaip nei anksčiau, ir tai atrodė malonus jos akiai, o vaisiai buvo ypač patrauklūs dėl paslaptingos savybės suteikti žinių apie gėrį ir blogį bei galimybės tapti dievas be Dievo. Šis išorinis įspūdis nulėmė vidinės kovos baigtį, o moteris “ Ji paėmė dalį jo vaisių ir suvalgė, davė ir savo vyrui, ir jis suvalgė."(Gen. 3.6) .

3. Žmogaus pokyčiai po nuopuolio

Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos ir viso pasaulio istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą ir tuo nusidėjo. Tie, kurie turėjo būti visos žmonijos grynasis šaltinis ir pradžia, apsinuodijo nuodėme ir ragavo mirties vaisių. Praradę tyrumą, jie pamatė savo nuogumą ir iš lapų pasidarė prijuostes. Dabar jie bijojo pasirodyti prieš Dievą, kurio anksčiau su dideliu džiaugsmu stengėsi.

4. Atgailos pasiūlymas

Nėra kito būdo atkurti žmogų, kaip tik atgailos kelias. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie pasislėpė nuo Viešpaties rojaus medžiuose. Bet mylintis Viešpats pašaukė Adomą pas save: « [Adomas,]kur tu esi?"(Gen.3.9). Viešpats klausė ne apie tai, kur Adomas, o apie tai, kokioje būsenoje jis yra. Tuo Jis pašaukė Adomą atgailai. Tačiau nuodėmė jau buvo aptemdžiusi žmogų, o šaukiantis Dievo balsas Adomui sužadino tik norą pasiteisinti. Adomas su nerimu iš medžių tankmės atsakė Viešpačiui: Išgirdau Tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuoga ir pasislėpiau."(Gen. 3.10) . – « Kas tau sakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudiau valgyti?“ (Pr 3.11). Klausimas buvo užduotas tiesiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį atsakyti taip pat tiesiai. Jis davė išsisukinėjantį atsakymą: „ Žmona, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“ (Pr 3.12). Adomas kaltino savo žmoną ir net patį Dievą, kuris jam davė šią žmoną. Tada Viešpats kreipėsi į savo žmoną: ką tu padarei?„Tačiau žmona pasekė Adomo pavyzdžiu ir nepripažino savo kaltės: Gyvatė mane suviliojo ir aš valgiau“ (Pr 3.13). Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė pasiteisinti prieš Viešpatį, buvo melas. Atmesdamas atgailos galimybę, žmogus neleido sau toliau bendrauti su Dievu.

5. Bausmė. Nuopuolio pasekmės

Viešpats paskelbė savo teisingą nuosprendį. Gyvatė buvo prakeikta visų gyvulių akivaizdoje. Jam lemta apgailėtinai gyventi ropliui ant savo pilvo ir maitintis žemės dulkėmis. Gimdydama vaikus žmona pasmerkta sunkioms kančioms ir ligoms. Kreipdamasis į Adomą, Viešpats pasakė, kad už jo nepaklusnumą žemė, kuri jį maitina, bus prakeikta. “ Jis išaugins tau spyglių ir erškėčių... savo kaktos prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios paimtas, nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši.“ (Pr 3.18–19).

Pirmųjų žmonių nuopuolio pasekmės buvo katastrofiškos ir žmogui, ir visam pasauliui. Nuodėmėje žmonės atsiribojo nuo Dievo ir atsigręžė į piktąjį, o dabar jiems nebeįmanoma bendrauti su Dievu, kaip buvo anksčiau. Nusigręžę nuo gyvybės Šaltinio – Dievas, Adomas ir Ieva iškart mirė dvasiškai. Fizinė mirtis juos ištiko ne iš karto (Dievo malone, norėjusius privesti savo pirmuosius tėvus į atgailą, Adomas tada gyveno 930 metų), tačiau kartu su nuodėme į žmones įžengė ir korupcija: nuodėmė, įrankis. blogio, pamažu tapo senėjimas ardo jų kūnus, o tai galiausiai privedė protėvius į fizinę mirtį. Nuodėmė pažeidė ne tik kūną, bet ir visą pirmapradžio žmogaus prigimtį – jame buvo sutrikdyta pirminė harmonija, kai kūnas buvo pavaldus sielai, o siela dvasiai, kuri buvo bendrystėje su Dievu. Kai tik pirmieji žmonės pasitraukė nuo Dievo, žmogaus dvasia, praradusi visas gaires, atsigręžė į dvasinius išgyvenimus, o siela buvo nunešta kūniškų troškimų ir pagimdė aistras.

Kaip žmoguje buvo sutrikdyta harmonija, taip nutiko visame pasaulyje. Pasak Ap. Paulius, po nuopuolio" visa kūrinija pasidavė tuštybei„ir nuo to laiko laukia išsivadavimo iš korupcijos (Rom. 8.20–21). Galų gale, jei iki nuopuolio visa gamta (tiek stichijos, tiek gyvūnai) buvo pavaldi pirmiesiems žmonėms ir be žmogaus darbo davė jam maistą, tai po nuopuolio žmogus nebesijaučia gamtos karaliumi. Žemė tapo ne tokia derlinga, o žmonėms reikia labai stengtis apsirūpinti maistu. Stichinės nelaimės pradėjo kelti grėsmę žmonių gyvybėms iš visų pusių. Ir net tarp gyvūnų, kuriems Adomas kadaise suteikė vardus, atsirado plėšrūnų, kurie kelia pavojų ir kitiems gyvūnams, ir žmonėms. Gali būti, kad gyvūnai taip pat pradėjo mirti tik po nuopuolio, kaip sako daugelis šventųjų tėvų (šv. Jonas Chrizostomas, šv. Simeonas Naujasis teologas ir kt.).

Tačiau rudens vaisių ragavo ne tik mūsų pirmieji tėvai. Tapę visų žmonių protėviais Adomas ir Ieva perteikė žmonijai jų prigimtį, iškreiptą nuodėmės. Nuo tada visi žmonės tapo gendantys ir mirtingi, o svarbiausia – visi atsidūrė šėtono, nuodėmės valdžioje. Nuodėmingumas tapo tarsi žmogaus nuosavybe, todėl žmonės, net jei kas norėjo, negalėjo nenusidėti. Paprastai apie šią būseną sakoma, kad visa žmonija paveldėjo iš Adomo gimtoji nuodėmė.Čia gimtoji nuodėmė reiškia ne tai, kad pirmųjų žmonių asmeninė nuodėmė buvo perduota Adomo palikuonims (juk palikuonys to nepadarė asmeniškai), o tai, kad tai buvo žmogaus prigimties nuodėmingumas su viskuo, kas iš to išplaukė. pasekmes (korupcija, mirtis ir kt.), kurios buvo perduotos iš pirmųjų tėvų visiems žmonėms. Pirmieji žmonės, sekdami velniu, tarsi pasėjo nuodėmės sėklą į žmogaus prigimtį, ir kiekviename naujame gimusiame žmoguje ši sėkla pradėjo dygti ir nešti asmeninių nuodėmių vaisius, todėl kiekvienas žmogus tapo nusidėjėliu.

Tačiau gailestingas Viešpats nepaliko pirmykščių žmonių (ir visų jų palikuonių) be paguodos. Tada jis davė jiems pažadą, kuris turėjo palaikyti juos vėlesnių nuodėmingo gyvenimo išbandymų ir vargų dienomis. Kalbėdamas gyvatei savo nuosprendį, Viešpats pasakė: Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių. tai(išvertus kaip septyniasdešimt - Jis) jis sumuš tau galvą, o tu jam kulną“ (Pr 3.15). Šis pažadas apie „Moters sėklą“ yra pirmasis pažadas apie pasaulio Gelbėtoją ir dažnai vadinamas „Pirmąja Evangelija“, o tai neatsitiktinai, nes Šie trumpi žodžiai pranašiškai kalba apie tai, kaip Viešpats ketina išgelbėti puolusią žmoniją. Kad tai bus dieviškas veiksmas, aišku iš žodžių „ Aš nuraminsiu priešiškumą„- nuodėmės nusilpęs žmogus negali savarankiškai maištauti prieš piktojo vergiją, ir čia reikalingas Dievo įsikišimas. Tuo pat metu Viešpats veikia per silpniausią žmonijos dalį – per moterį. Kaip žmonos sąmokslas su žalčiu privedė prie žmonių nuopuolio, taip žmonos ir žalčio priešiškumas lems jų atkūrimą, o tai paslaptingai parodo svarbiausią Švenčiausiojo Dievo Motinos vaidmenį mūsų išgelbėjime. Keistos frazės „moters sėkla“ vartojimas rodo nesantuokinę Švenčiausiosios Mergelės pastojimą. Įvardis „Jis“ vietoj „tai“ LXX vertime rodo, kad dar prieš Kristaus gimimą daugelis žydų šią vietą suprato kaip žyminčią ne tiek visos žmonos palikuonis, o vieną žmogų. , Mesijas-Gelbėtojas, kuris sutraiškys gyvatės – velnio galvą ir išgelbės žmones iš savo viešpatavimo. Gyvatė gali įkąsti tik savo „kulną“, o tai pranašiškai rodo Gelbėtojo kančią ant kryžiaus.

6. Odiniai drabužiai

Odiniai drabužiai, šventųjų tėvų aiškinimu, yra mirtingumas, kurį žmogaus prigimtis gavo po nuopuolio. Smch. Metodijus iš Olimpo pabrėžia, kad „odiniai drabužiai yra ne kūno esmė, o mirtingasis aksesuaras“. Dėl šios žmogaus prigimties būklės jis tapo kančių ir ligų subjektas, pasikeitė jo egzistavimo būdas. „Be kvailos odos“, – sako Šv. Grigalius Nysietis, žmogus suvokė: „seksualinę sąjungą, pastojimą, gimimą, suteršimą, maitinimą iš krūties, o paskui maistą ir jo išmetimą iš kūno, laipsnišką augimą, pilnametystę, senatvę, ligas ir mirtį“.

Be to, odiniai drabužiai tapo šydu, skiriančiu žmogų nuo dvasinio pasaulio – Dievo ir angeliškų jėgų. Laisvas bendravimas su jais po nuopuolio tapo neįmanomas. Tokia žmogaus apsauga nuo bendravimo su dvasiniu pasauliu jam, matyt, naudinga, nes daugybė literatūroje aptiktų žmogaus susitikimų su angelais ir demonais aprašymų liudija, kad toks atviras žmogaus susidūrimas su dvasiniu pasauliu jam įvyksta sunkiai. lokys. Todėl žmogus yra uždengtas tokiu nepralaidžiu apvalkalu.

Pažodinis odinių drabužių aiškinimas yra toks, kad pirmoji auka buvo paaukota po išvarymo iš rojaus, ko Adomą išmokė pats Dievas, ir šie drabužiai buvo pagaminti iš aukojamų gyvūnų odų.

7. Išvarymas iš rojaus

Kai žmonės buvo aprengti odiniais drabužiais, Viešpats išvarė juos iš rojaus: „ Ir jis padėjo cherubus ir liepsnojantį kardą, kuris apsisuko į rytus nuo Edeno sodo, kad saugotų kelią į gyvybės medį.“ (Pr 3.24), kurios jie dėl savo nuodėmės dabar tapo neverti. Žmogui nebeleidžiama su juo matytis“, kad jis neištiestų rankos ir nepaimtų nuo gyvybės medžio, nevalgytų ir negyventų amžinai“ (Pr 3.22). Viešpats nenori, kad žmogus, paragavęs gyvybės medžio vaisių, amžinai liktų nuodėmėje, nes kūniškas žmogaus nemirtingumas tik patvirtintų jo dvasinę mirtį. O tai rodo, kad kūniška žmogaus mirtis yra ne tik bausmė už nuodėmę, bet ir geras Dievo poelgis žmonėms.

8. Mirties prasmė

Taip pat verta pasilikti ties bausmės prasmės klausimu: ar žmogaus mirtingumas yra bausmė ar nauda pačiam žmogui? Neabejotina, kad tai yra ir viena, ir kita, bet bausmė ne ta prasme, kad Dievo kerštingas troškimas padaryti bloga žmogui už nepaklusnumą, bet kaip tam tikra loginė pasekmė to, ką pats žmogus sukūrė. Tai yra, galime sakyti, kad jei žmogus iššoko pro langą ir susilaužė kojas bei rankas, jis už tai baudžiamas, tačiau jis pats yra šios bausmės autorius. Kadangi žmogus nėra originalus ir negali egzistuoti už bendrystės su Dievu ribų, mirtis taip pat apriboja galimybę vystytis blogyje.

Kita vertus, mirtis, kaip žinoma iš praktinės patirties, žmogui yra labai svarbus pamokantis veiksnys, dažnai tik mirties akivaizdoje jis sugeba galvoti apie amžinąjį.

Ir trečia, mirtis, kuri žmogui buvo bausmė, vėliau jam buvo ir išganymo šaltinis, nes per Gelbėtojo mirtį žmogus buvo atstatytas ir jam tapo įmanoma prarasta bendrystė su Dievu.

9. Rojaus vieta

Išvarius žmones iš rojaus, tarp nuodėmingo gyvenimo darbų ir sunkumų, laikui bėgant, tarp skirtingų tautų išsitrynė pati jo tikslios vietos atmintis, mes susiduriame su pačiomis neaiškiausiomis legendomis, neaiškiai nurodančiomis į rytus kaip vietą primityvi palaiminga būsena. Tikslesnis nurodymas yra Biblijoje, bet mums taip pat neaiškus, atsižvelgiant į dabartinę žemės išvaizdą, kad taip pat neįmanoma geografiniu tikslumu nustatyti Edeno, kuriame buvo rojus, vietą. Štai biblinis nurodymas: „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene, rytuose. Upė išėjo iš Edeno laistyti rojaus; o paskui padalintas į keturias upes. Vieno vardas yra Pison; jis teka aplink visą Havilos žemę, kur yra aukso, ir to krašto auksas yra geras. yra bdelio ir onikso akmuo. Antrosios upės pavadinimas yra Tikhonas (Geonas): ji teka aplink visą Kušo žemę. Trečiosios upės pavadinimas – Khiddekel (Tigris); jis teka prieš Asiriją. Ketvirtoji upė yra Eufratas“ (Pr 2, 8-14). Iš šio aprašymo, visų pirma, aišku, kad Edenas yra didžiulė rytų šalis, kurioje buvo rojus, kaip mažesnis kambarys, skirtas pirmiesiems žmonėms gyventi. Tada trečiosios ir ketvirtosios upių pavadinimas aiškiai rodo, kad ši Edeno šalis buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje. Tačiau tai yra mums suprantamų geografinių nuorodų mastas. Pirmosios dvi upės (Pisonas ir Tikhonas) dabar neturi nieko, kas atitiktų save nei geografine padėtimi, nei pavadinimu, todėl jos sukėlė labiausiai savavališkus spėjimus ir suartėjimus. Vieni juos matė kaip Gangą ir Nilą, kiti kaip Phasis (Rion) ir Araks, kilusius iš Armėnijos kalvos, kiti kaip Syr-Darya ir Amu-Darya ir taip toliau iki begalybės. Tačiau visi šie spėjimai nėra labai reikšmingi ir yra pagrįsti savavališkais apytiksliais skaičiavimais. Šių upių geografinę padėtį dar labiau apibrėžia Havilos ir Kušo žemės. Tačiau pirmasis iš jų yra toks pat paslaptingas kaip ją laistanti upė, ir galima tik spėti, sprendžiant iš jos metalų ir mineralų turtų, kad tai kažkuri Arabijos ar Indijos dalis, kuri senovėje buvo pagrindiniai aukso šaltiniai. ir brangakmeniai. Kitos šalies pavadinimas Kush yra kiek konkretesnis. Šis terminas Biblijoje paprastai reiškia šalis, esančias į pietus nuo Palestinos, o „kušitai“, kaip Chamo palikuonys, kilę iš jo sūnaus Kušo arba Kušo, aptinkami visoje erdvėje nuo Persijos įlankos iki pietų Egipto. Iš viso to galime daryti tik vieną išvadą: Edenas iš tikrųjų buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje, kaip nurodo visų seniausių tautų legendos, tačiau neįmanoma nustatyti tikslios jo vietos. Nuo to laiko žemės paviršiuje įvyko tiek daug sukrėtimų (ypač potvynio metu), kad galėjo ne tik pasikeisti upių kryptis, bet ir nutrūkti jų ryšys vienas su kitu, o gal net pati kai kurių iš jų egzistavimas. liautis. Dėl to mokslas taip pat užkertamas kelias patekti į tikslią rojaus vietą, kaip buvo užblokuotas nusidėjėliui Adomui valgyti nuo gyvybės medžio jame.

Testo klausimai:

1. Koks įvykis sukurtame pasaulyje sukėlė blogio atsiradimą?
2. Kodėl velnias gundo ne Adomą, o jo žmoną?
3. Kokia buvo pirmųjų žmonių nuodėmė?
4. Kokie pokyčiai įvyko žmoguje po nuopuolio?
5. Papasakokite apie Dievo įsitikinimą nusidėjėliais ir Dievo pasiūlymą jiems atgailauti.
6. Kokią bausmę žmona gauna už nuodėmę?
7. Kokią bausmę Adomas gauna už nuodėmę?
8. Koks buvo žalčio prakeiksmas ir koks jame buvo pažadas?
9. Kaip turėtume suprasti odinius drabužius?
10. Kodėl išvarymas iš rojaus ir mirtis gelbsti žmones?
11. Ką galite pasakyti apie dangaus vietą?

Šaltiniai ir literatūra šia tema

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. Pokalbiai apie Pradžios knygą. XVI pokalbis. Apie pirmykščių nuopuolį. „Ir velnias buvo nuogas, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo“ (Pr 2, 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. XVII pokalbis. „Ir ji išgirdo Viešpaties Dievo balsą, vidurdienį eidama į rojų“ (Pr 3,8). [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (prieigos data: 2015-10-27).
2. Grigalius Palamas, Šv. Omilija. Omilija VI. Gavėnios raginimas. Taip pat trumpai kalbama apie pasaulio sukūrimą. Tai buvo pasakyta pirmąją gavėnios savaitę. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, šv.Žodžiai. Žodis 45. P. 2. Apie įsakymo nusikaltimą ir išvarymą iš rojaus. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (prieigos data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv.Šventojo Rašto interpretacijos. Genesis. 3 skyrius. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Stačiatikybės pagrindai: vadovėlis. - Red. 3, pataisyta, papildoma - M.: PSTGU, 2014. Protėvių žlugimas ir jo pasekmės. Išganytojo pažadas.
2. Egorovas G., hierarchas. Senojo Testamento Šventasis Raštas. Pirma dalis: Teisinės ir edukacinės knygos. Paskaitų kursas. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. I skyrius. Mozės Penkiaknygė. 1 skyrius. Pradžia. 1.6. Ruduo. 1.7. Nuopuolio pasekmės. 1.8. Bausmės prasmė. 1.9. Išganymo pažadas. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (prieigos data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. Biblijos istorija. M., 1993. III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Daugiau skaitymo:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. Dvasiniai ir psichologiniai nuopuolio aspektai. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (prieigos data: 2015-10-27).
2. Aiškinamoji Biblija arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentaras: 11 tomų / Redagavo A.P. Lopukhina (t. 1); A. P. įpėdinių paskelbimas Lopuchinas (t. 2-11). Sankt Peterburgas: Peterburgas, 1904-1913. Pradžios knygos komentaras. 3 skyrius.

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

2. Antanas iš Sourožo (Bloom), metropolitas. Pokalbis apie nuopuolio istoriją

3. Genesis. „Pirmojo pasaulio mirtis“ 2 paskaita (1-3 skyriai). Kunigas Olegas Stenyajevas. Biblijos portalas

4. Biblijos istorija. Kuprijanovas F.A. 1 paskaita

5. Šeštosios dienos pokalbiai. Būtis. 3 skyrius. Viktoras Lega. Biblijos portalas

6. Pradžios knyga. 3 skyrius. Biblija. Hieromonkas Nikodimas (Shmatko).

7. Genesis. 3 skyrius. Andrejus Solodkovas. Biblijos portalas.

Dievas sukūrė žmogų kitaip nei kiti kūriniai. Prieš savo sukūrimą Dievas Švenčiausiojoje Trejybėje patvirtino Jo troškimą, Jis pasakė: Kurkime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą".

Ir Dievas sukūrė žmogų iš žemės dulkių, tai yra iš substancijos, iš kurios buvo sukurtas visas materialus, žemiškas pasaulis, ir pūtė jam į veidą. gyvybės kvėpavimas, tai yra, jis davė jam laisvą, racionalią, gyvą ir nemirtingą dvasią pagal Jo paveikslą ir panašumą; ir žmogus tapo su nemirtinga siela. Šis „Dievo kvėpavimas“ arba nemirtinga siela išskiria žmogų iš visų kitų gyvų padarų.

Dievas laimina pirmuosius žmones rojuje

Taigi, mes priklausome dviem pasauliams: savo kūnu – matomam, materialiam, žemiškajam pasauliui, o siela – nematomam, dvasiniam, dangiškajam pasauliui.

Ir Dievas davė pirmajam žmogui vardą Adomas, ką reiškia „paimta iš žemės“? Jam Dievas užaugo žemėje rojus, tai yra gražų sodą ir įkurdino jame Adomą, kad jis jį puoselėtų ir išlaikytų.

Rojuje augo visų rūšių medžiai su gražiais vaisiais, tarp kurių buvo du ypatingi medžiai: vienas buvo vadinamas gyvybės medis o kitas - gėrio ir blogio pažinimo medis. Gyvybės medžio vaisių valgymas turėjo galią apsaugoti žmogų nuo ligos ir mirties. Apie gėrio ir blogio Dievo pažinimo medį liepė, tai yra, jis įsakė žmogui: „Gali valgyti nuo kiekvieno rojaus medžio, bet nevalgyk nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes jei nuo jo valgysi, mirsi“.

Tada, Dievo įsakymu, Adomas davė vardus visiems gyvūnams ir padangių paukščiams, bet nerado tarp jų tokio draugo ir pagalbininko, kaip jis pats. Tada Dievas privertė Adomą užmigti giliai; o kai užmigo, paėmė vieną iš savo šonkaulių ir uždengė tą vietą mėsa (kūnu). Ir Dievas sukūrė žmoną iš šonkaulio, paimto iš vyro. Adomas jai paskambino Ieva, tai yra žmonių motina.

Dievas palaimino pirmuosius žmones rojuje ir pasakė jiems: būkite vaisingi ir dauginkitės, užpildykite žemę ir valdykite ją".

Sukurdamas žmoną iš pirmojo vyro šonkaulio, Dievas mums parodė, kad visi žmonės yra iš vieno kūno ir sielos. vieningi- mylėkite ir rūpinkitės vienas kitu.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje

Žemiškasis rojus arba gražus sodas, kuriame Dievas apgyvendino pirmuosius žmones – Adomą ir Ievą, buvo Azijoje, tarp Tigro ir Eufrato upių.

Žmonių gyvenimas rojuje buvo kupinas džiaugsmo ir palaimos. Jų sąžinė buvo rami, širdis tyra, protas šviesus. Jie nebijojo ligos ar mirties, jiems nereikėjo drabužių. Jie turėjo klestėjimą ir pasitenkinimą viskuo. Jų maistas buvo rojaus medžių vaisiai.

Gyvūnų tarpe nebuvo priešiškumo – stiprieji prie silpnųjų nelietė, jie gyveno kartu ir valgė žolę bei augalus. Nė vienas iš jų nebijojo žmonių, visi juos mylėjo ir pakluso.

Tačiau didžiausia Adomo ir Ievos palaima buvo maldoje, tai yra, dažnai kalbantis su Dievu. Dievas jiems pasirodė rojuje regimu būdu, kaip tėvas vaikams, ir jiems pasakė

viskas ko reikia.

Dievas sukūrė žmones, taip pat ir angelus, kad jie mylėtų Dievą ir vienas kitą bei džiaugtųsi didžiuliu gyvenimo džiaugsmu Dievo meilėje. Todėl, kaip ir angelams, Jis suteikė jiems visišką laisvę: mylėti Jį ar nemylėti. Be laisvės negali būti meilės. O meilė pasireiškia džiaugsmingu mylimojo troškimų išsipildymu.

Tačiau kadangi žmonės buvo ne tokie tobuli nei angelai, Viešpats neleido jiems iš karto ir amžinai pasirinkti: priimti ar atmesti šią meilę, kaip buvo angelų atveju.

Dievas pradėjo mokyti žmones mylėti. Dėl šios priežasties Jis davė žmonėms šį nedidelį, nesunkų įsakymą - nevalgykite vaisių nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Vykdydami šį Dievo įsakymą ar troškimą, jie galėtų parodyti savo meilę Jam. Palaipsniui pereidami nuo lengvo prie sudėtingesnio, jie meilėje stiprėjo ir joje tobulėjo. Adomas ir Ieva pakluso Dievui su meile ir džiaugsmu. O rojuje Dievo valia ir Dievo tvarka buvo visame kame.

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 2 , 10-14; 2 , 25.

Pokalbis apie žmogų

Kai sakome, kad žmogus susideda iš sielos ir kūno, tuo išreiškiame, kad žmogus susideda ne tik iš negyvos substancijos – materijos, bet ir iš to aukštesniojo prado, kuris atgaivina šią materiją, padaro ją gyvą. Iš tikrųjų žmogus trijų dalių ir susideda iš kūnas, siela Ir dvasia. Ap. Paulius sako: „Dievo Žodis gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją, perveriantis net iki padalijimo. sielos Ir dvasia, sąnarius ir čiulpus, ir įvertinti širdies mintis bei ketinimus“ (Hebr. 4 , 12).

Žmogaus kūną Dievas sukūrė „iš žemės dulkių“ (Pr. 2 , 7) ir todėl priklauso žemei: „tu esi žemė ir sugrįši į žemę“ (Pr. 3 , 19), pasakė pirmam vyrui po kritimo. Savo kūnišku gyvenimu žmogus niekuo nesiskiria nuo kitų gyvų būtybių – gyvūnų, ir tai yra kūno poreikių tenkinimas. Kūno poreikiai yra įvairūs, tačiau apskritai jie visi susiveda į dviejų pagrindinių instinktų patenkinimą: 1) savisaugos instinktas ir 2) instinktas tęsėsi.

Abu šie instinktai yra Kūrėjo įterpti į kiekvienos gyvos būtybės kūnišką prigimtį, turėdami visiškai suprantamą ir pagrįstą tikslą – kad ši gyva būtybė nepražūtų ir nebūtų sunaikinta be pėdsakų.

Norėdami bendrauti su išoriniu pasauliu, žmogaus kūnas turi penkis pojūčius: regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas, be kurio žmogus būtų visiškai bejėgis šiame pasaulyje. Visas šis žmogaus kūno aparatas yra neįprastai sudėtingas ir išmintingai sukurtas, tačiau pats savaime tai būtų tik mirusi mašina be judėjimo, jei jo negautų siela.

Sielą Dievas dovanoja kaip gyvybę teikiantį principą, kad valdytų kūną. Kitaip tariant, yra siela gyvybės jėgažmogus ir kiekviena gyva būtybė; Mokslininkai tai vadina: vitalistine (gyvybės) jėga.

Gyvūnai taip pat turi sielą, tačiau ją kartu su kūnu pagamino žemė. „Ir Dievas tarė: Tegul vanduo išveda gyvas būtybes... žuvis, roplius Ir Dievas tarė: Tepaveda žemė gyvus... galvijus, roplius, laukinius žvėris... pagal jų rūšis. taip buvo“ (Gen. 1 , 20-24).

Ir tik apie žmogų sakoma, kad sukūręs savo kūną iš žemės dulkių, Viešpats Dievas „įpūtė jam į šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pr. 2 , 7). Šis „gyvybės kvėpavimas“ yra aukščiausias žmogaus principas, ty jo dvasia, kuriuo jis neišmatuojamai pakyla virš visų kitų gyvų būtybių. Todėl, nors žmogaus siela daugeliu atžvilgių yra panaši į gyvūnų sielą, savo aukščiausia dalimi ji yra nepalyginamai pranašesnė už gyvūnų sielą būtent dėl ​​savo susijungimo su dvasia, kuri yra iš Dievo. Žmogaus siela yra tarsi jungiamoji grandis tarp kūno ir dvasios, vaizduojanti save tarsi tiltą iš kūno į dvasią.

Visi veiksmai, tiksliau, sielos judesiai, yra tokie įvairūs ir sudėtingi, taip susipynę vienas su kitu, tokie žaibiški ir permainingi ir dažnai sunkiai pastebimi, kad, kad būtų lengviau atskirti, jie paprastai skirstomi į tris tipus, tris kategorijas: mintys, jausmai Ir norai. Šie sielos judesiai yra mokslo, vadinamo „psichologija“, tyrimo objektas.

1. Kūno organas, kurio pagalba siela gamina savo protinį darbą, yra smegenys.

2. Centrinė institucija jausmus tai visuotinai priimta širdies. Tai matas to, kas mums malonu ar nemalonu. Į širdį natūraliai žiūrima kaip į tam tikrą žmogaus gyvenimo centrą, į centrą, kuriame yra viskas, kas į sielą patenka iš išorės, iš kurios ateina viskas, ką siela atranda išorėje.

3. Norai vadovauti asmuo valios, kurios mūsų kūne nėra materialaus organo, bet instrumentai savo planams įgyvendinti yra mūsų nariai, paleidžiami raumenų ir nervų pagalba.

Širdies generuojami mūsų proto ir jausmų veiklos rezultatai daro vienokį ar kitokį spaudimą valiai, o mūsų kūnas daro tą ar kitą veiksmą ar judesį.

Taigi siela ir kūnas yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Kūnas, pasitelkdamas išorinius jutimo organus, suteikia sielai tam tikrus įspūdžius, o siela, priklausomai nuo to, kažkaip valdo kūną ir nukreipia jo veiklą. Atsižvelgiant į šį ryšį tarp sielos ir kūno, šis gyvenimas dažnai vadinamas bendruoju terminu: „protinis-fizinis gyvenimas“. Tačiau vis tiek reikia skirti: kūnišką gyvenimą, kaip kūno poreikių tenkinimą, ir protinį gyvenimą, kaip sielos poreikių tenkinimą.

Iš ko susideda fizinis gyvenimas, mes jau sakėme. Ją sudaro dviejų pagrindinių instinktų reikalavimų tenkinimas: savisaugos instinktas ir dauginimosi instinktas.

Psichinis gyvenimas susideda iš proto, jausmų ir valios poreikių tenkinimo: sielos noriįgyti žinių ir patirti tam tikrus jausmus.

Tačiau žmogaus gyvenimas toli gražu neišsenka vien tenkinant minėtus kūno ir sielos poreikius.

Kūnas ir siela nėra visas asmuo, tiksliau, ne pilnas žmogus. Virš kūno ir sielos yra kažkas aukštesnio, būtent dvasia, kuri dažnai veikia kaip sielos ir kūno teisėja ir viską įvertina ypatingu, aukštesniu požiūriu. „Dvasia“, – sako Bp. Teofanas, „kaip iš Dievo sklindanti galia, pažįsta Dievą, ieško Dievo ir randa ramybę tik Jame Dėl kažkokio dvasinio, intymaus instinkto, įsitikinęs savo kilme iš Dievo, jis jaučia visišką priklausomybę nuo Jo ir pripažįsta save įpareigotu. patikti Jam visais įmanomais būdais ir gyventi tik Jam ir per jį“. Būtent taip sakė palaimintasis Augustinas: „Tu, Dieve, sutvėrei mus trokšdamas Tavęs, ir mūsų širdis nerimsta, kol nenuilsi Tavyje.

Dvasia žmoguje pasireiškia trimis pavidalais: 1) Dievo baimė, 2) sąžinė ir 3) Dievo troškulys.

1. "Dievo baimė“ – tai, žinoma, nėra baimė pagal mūsų įprastą žmogaus supratimą apie šį žodį: tai yra Dievo didybės baimė, neatsiejamai susijusi su nekintančiu tikėjimu Dievo egzistavimo tiesa, Dievo egzistavimo tikrove. kaip mūsų Kūrėjas, Gelbėtojas ir davėjas, kad ir kokiame vystymosi etape jos būtų, net senovės rašytojas Ciceronas sakė: „Nėra nė vieno žmonės tokie grubūs ir laukiniai, kad netiki jais Dievu, net jei jis ir nepažino Jo būties.“ Nuo to laiko, sako mokslininkas Getingeris, buvo atrasta ir ištirta Amerika ir Australija, o į istoriją įėjo daugybė naujų tautų. , o jo žodžiai tebėra nepajudinami, nebent dar labiau nei anksčiau tapo neabejotini ir visiškai akivaizdūs. Taigi, istorijai skaičiuojant praėjusius šimtmečius, yra tiek daug šios tiesos įrodymų.

2. Antrasis būdas, kaip dvasia pasireiškia žmoguje, yra - sąžinė. Sąžinė parodo žmogui, kas yra teisinga, o kas ne, kas patinka Dievui, o kas nepatinka, ką jis turi ir ko ne. Bet jis ne tik nurodo, bet ir verčia žmogų įvykdyti tai, kas nurodyta, ir už įvykdymą apdovanoja paguoda, o už neįvykdymą baudžia gailesčiu. Sąžinė yra mūsų vidinis teisėjas – Dievo įstatymo sergėtojas. Ne veltui mūsų žmonės sąžinę vadina „Dievo balsu“ žmogaus sieloje.

3. Trečiasis dvasios pasireiškimas žmoguje Ep. Feofanas taikliai pavadintas " Dievo troškulys"Ir iš tikrųjų natūralu, kad mūsų dvasia ieško Dievo, siekia vienybės su Dievu, trokšta Dievo. Mūsų dvasia negali pasitenkinti niekuo, kas sukurta ar žemiška. Kad ir kiek ir kiek įvairių žemiškų palaiminimų vienas iš mūsų gautų turi, jis nori visko kažko daugiau Šis amžinas žmogaus nepasitenkinimas, šis nuolatinis nepasitenkinimas, šis tikrai nepasotinamas troškulys rodo, kad mūsų dvasia trokšta ko nors aukštesnio už viską, kas ją supa žemiškame gyvenime, kažko idealaus, kaip sakoma, ir nuo to laiko. Niekas žemiška negali numalšinti šio žmogaus troškulio, žmogaus dvasia nerami, neranda sau ramybės, kol neranda visiško pasitenkinimo Dieve, gyvam bendravimui, su kuriuo žmogaus dvasia visada sąmoningai ar nesąmoningai siekia.

Tai yra dvasios apraiškos žmoguje, kurios turėtų būti pagrindinis kiekvieno žmogaus gyvenimo principas, tai yra gyventi bendrystėje su Dievu, gyventi pagal Dievo valią ir pasilikti Dievo meilėje, o tai reiškia įvykdyti savo tikslą žemėje ir paveldėti amžinąjį gyvenimą.

(Pagal archimandrito Averky straipsnį „Sielingumas ir dvasingumas“.
Miunchenas 1949 m.)

Ruduo

Velnias pavydėjo pirmųjų žmonių dangiškos palaimos ir planavo atimti iš jų dangišką gyvenimą. Norėdami tai padaryti, jis įžengė į gyvatę ir pasislėpė gėrio ir blogio pažinimo medžio šakose. Ir kai Ieva praėjo netoli nuo jo, velnias pradėjo ją įkvėpti valgyti vaisius nuo uždrausto medžio. Jis gudriai paklausė Ievos: „Ar tiesa, kad Dievas neleido tau valgyti nuo jokio medžio rojuje?

„Ne, – atsakė Ieva gyvatei, – mes galime valgyti vaisius nuo visų medžių, tik vaisius nuo medžio, esančio rojaus viduryje, – pasakė Dievas, – nevalgyk ir neliesk jų, kad nenumirtum.

Bet velnias pradėjo meluoti, kad suviliotų Ievą. Jis pasakė: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad jei paragausite, būsite kaip dievai ir pažinsite gėrį ir blogį.

Viliojanti, velniška žalčio kalba paveikė Ievą. Ji pažvelgė į medį ir pamatė, kad medis malonus akiai, tinka maistui ir suteikia žinių; o ji norėjo pažinti gėrį ir blogį. Ji nuskynė vaisių nuo uždrausto medžio ir valgė; tada ji davė savo vyrui, ir jis valgė.

Žmonės pasidavė velnio pagundai, pažeidė Dievo įsakymą ar valią - nusidėjo, papuolė į nuodėmę. Taip įvyko žmonių nuopuolis.

Ši pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė arba žmonių nuopuolis yra vadinama gimtoji nuodėmė, nes būtent ši nuodėmė vėliau tapo visų vėlesnių žmonių nuodėmių pradžia.

Ieva duoda Adomui uždraustą vaisių

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 3 , 1-6.

Nuopuolio pasekmės ir Gelbėtojo pažadas

Kai pirmieji žmonės nusidėjo, jie jautė gėdą ir baimę, kaip nutinka kiekvienam, kuris daro blogą. Jie iškart pastebėjo, kad yra nuogi. Norėdami pridengti savo nuogumą, jie siuvo sau drabužius iš figmedžių lapų, plačių diržų pavidalu. Užuot gavę tobulumą, prilygstantį Dievui, kaip jie norėjo, išėjo atvirkščiai, jų protas aptemo, problema ėmė kamuoti, prarado dvasios ramybę.

Visa tai atsitiko todėl jie pažino gėrį ir blogį prieš Dievo valią, tai yra per nuodėmę.

Nuodėmė taip pakeitė žmones, kad rojuje išgirdę Dievo balsą, jie iš baimės ir gėdos pasislėpė tarp medžių, iškart pamiršdami, kad nuo visur esančio ir visažinančio Dievo nieko niekur negalima paslėpti. Taigi kiekviena nuodėmė atitraukia žmones nuo Dievo.

Bet Dievas, savo gailestingumu, pradėjo juos kviesti atgaila, tai yra, kad žmonės suprastų savo nuodėmę, išpažintų ją Viešpačiui ir prašytų atleidimo.

Viešpats paklausė: „Adomai, kur tu?

Dievas vėl paklausė: „Kas tau pasakė, kad tu nuogas, ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio uždraudžiau valgyti?

Bet Adomas pasakė: „Žmona, kurią tu man davei, davė man vaisių ir aš juos suvalgiau“. Taigi Adomas pradėjo kaltinti Ievą ir net patį Dievą, kuris padovanojo jam žmoną.

Ir Viešpats tarė Ievai: „Ką tu padarei?

Bet Ieva, užuot atgailavusi, atsakė: „Gundo mane gyvatė, ir aš valgiau“.

Tada Viešpats paskelbė jų padarytos nuodėmės pasekmes.

Dievas tarė Ievai: Vaikus pagimdysi sergant ir privalai paklusti vyrui".

Adomas pasakė: „Dėl tavo nuodėmės žemė nebus vaisinga, kaip anksčiau, ji duos tau spyglių ir erškėčių“, tai yra, tu užsidirbsi maisto sunkiu darbu. “ kol grįši į žemę, iš kurios buvai paimtas„tai yra, kol tu mirsi“. Nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši".

Išvarymas iš rojaus

Ir jis tarė velniui, kuris slapstėsi gyvate, pagrindiniame žmogaus nuodėmės kaltininke: po velnių, kad tai darai"... Ir jis pasakė, kad tarp jo ir žmonių bus kova, kurioje žmonės liks nugalėtojais, būtent: " Moters sėkla nukirs tau galvą, o tu sutrauši jam kulną.“, tai yra, jis ateis iš žmonos Palikuonis – pasaulio Gelbėtojas Kas gims iš mergelės, nugalės velnią ir išgelbės žmones, bet už tai jis pats turės kentėti.

Šį Dievo pažadą arba pažadą apie Gelbėtojo atėjimą žmonės priėmė su tikėjimu ir džiaugsmu, nes tai suteikė jiems didelę paguodą. Ir kad žmonės nepamirštų šio Dievo pažado, Dievas išmokė žmones atnešti aukos. Norėdami tai padaryti, Jis įsakė papjauti veršį, ėriuką ar ožką ir sudeginti juos su malda už nuodėmių atleidimą ir tikėdamas būsimu Gelbėtoju. Tokia auka buvo Gelbėtojo, kuris turėjo kentėti ir pralieti savo kraują už mūsų nuodėmes, ty savo tyriausiu krauju, nuplauti mūsų sielas nuo nuodėmės ir padaryti jas tyras, šventas ir vėl vertas, atvaizdas arba prototipas. rojus.

Čia pat, rojuje, buvo paaukota pirmoji auka už žmonių nuodėmes. Ir Dievas padarė drabužius Adomui ir Ievai iš gyvūnų odų ir juos aprengė.

Bet kadangi žmonės tapo nusidėjėliais, jie nebegalėjo gyventi rojuje, o Viešpats juos išvarė iš rojaus. Ir Viešpats pastatė angelą cherubą su ugniniu kardu prie įėjimo į rojų saugoti kelią į gyvybės medį. Pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė su visomis jos pasekmėmis per natūralų gimimą persidavė visiems jų palikuonims, tai yra visai žmonijai – mums visiems. Štai kodėl mes gimstame nusidėjėliais ir patiriame visas nuodėmės pasekmes: sielvartus, ligas ir mirtį.

Taigi, nuopuolio pasekmės buvo didžiulės ir skaudžios. Žmonės prarado savo dangišką palaimingą gyvenimą. Nuodėmės aptemdytas pasaulis pasikeitė: nuo tada žemėje sunkiai pradėjo derėti laukuose, kartu su gerais vaisiais, pradėjo augti ir piktžolės; gyvūnai pradėjo bijoti žmonių, tapo laukiniai ir plėšrūs. Atsirado ligos, kančios ir mirtis. Bet, svarbiausia, žmonės dėl savo nuodėmingumo prarado glaudų ir tiesioginį ryšį su Dievu, kaip rojuje, jiems nebepasirodė, tai yra, žmonių malda tapo netobula.

Auka buvo Gelbėtojo aukos ant kryžiaus prototipas

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 3 , 7-24.

Pokalbis apie rudenį

Kai Dievas sukūrė pirmuosius žmones, jis pamatė, kad " yra daug gero"tai yra, žmogus savo meile yra nukreiptas į Dievą, kad sukurtame žmoguje nebūtų prieštaravimų. Žmogus yra visavertis dvasios, sielos vienybė Ir kūno, - viena darni visuma, būtent žmogaus dvasia nukreipta į Dievą, siela susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai; tikslo, siekio ir valios vienybė. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

Būtent Dievo valia yra ta, kad žmogus laisvai, tai yra su meile, siektų Dievo, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltinio, ir dėl to nuolat liktų bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje. Tai buvo Adomas ir Ieva. Štai kodėl jie turėjo apšviestą protą ir " Adomas pažinojo kiekvieną būtybę vardu“, tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai, kuriuos mes dabar iš dalies suvokiame ir suvoksime ateityje. Tačiau savo nuopuoliu žmonės pažeidė harmoniją savyje – dvasios, sielos ir kūno vienybę, - sutrikdė jų prigimtį. Nebuvo tikslo, siekio ir valios vienybės.

Veltui kai kurie nori įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, tai yra, kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „Būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai sako, kad „Ieva pirmiausia nusidėjo viena, o ne su vyru“, – sako metropolitė Filaretė. „Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei būtų parašęs alegoriją, kurią jie nori rasti čia?

Esmė kritimas susidėjo yra tai, kad pirmieji tėvai, pasiduodami pagundai, nustojo žiūrėti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo objektą ir ėmė svarstyti jį tariamu santykiu su savimi, su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu (Kl. 7 , 29), nukrypstant nuo Dievo tiesos vienybės savų minčių gausybėje, jo paties troškimai nesusitelkę į Dievo valią, t.y. nukrypstant į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok. 1 , 14–15). Ieva, velnio gundyta, uždraustame medyje pamatė ne kas tai, o ką ji pati nori, pagal tam tikras geismo rūšis (1 Jono. 2 , 16; Gyvenimas 3 , 6). Kokie geismai atsiskleidė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? “ O žmona pamatė, kad medis tinkamas maistui“, tai yra, ji pasiūlė kažkokį ypatingą, neįprastai malonų draudžiamo vaisiaus skonį – tai kūno geismas. "Ir kad tai malonu akiai“, tai yra, žmonai gražiausias atrodė uždraustas vaisius – tai geismas tous, arba aistra malonumui. “ Ir pageidautina, nes suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo patirti tą aukštesnį ir dieviškąjį žinojimą, kurį jai pažadėjo gundytojas – tai pasaulietiškas pasididžiavimas.

Pirmoji nuodėmė

Gimsta jausmingumu- malonių pojūčių troškimas, - prabangos, širdyje, noras mėgautis be samprotavimo, mintyse- svajonė apie arogantišką polimokslą, taigi, prasiskverbia į visas žmogaus prigimties jėgas.

Žmogaus prigimties sutrikimas slypi tame, kad nuodėmė atstūmė arba atplėšė nuo dvasios sielą, ir dėl to siela pradėjo traukti kūną, kūną ir juo pasikliauti, kūnas, praradęs šią aukštinančią sielos jėgą ir būdamas sukurtas iš „chaoso“, ėmė traukti jausmingumą, „chaosą“, mirtį. Todėl nuodėmės rezultatas yra liga, sunaikinimas ir mirtis. Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmai buvo iškreipti, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela prarado prasmę Dievo atžvilgiu.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikras universalus susikaupimas ir išbaigtumas, suformuotas jai klaidingas centras savyje, padarė išvadą ji jausmingumo tamsoje, materijos grubumoje. Žmogaus protas, valia ir veikla nusigręžė, nukrypo, nukrito nuo Dievo į kūriniją, nuo dangiškojo į žemiškąjį, nuo neregimojo į regimą (Pr. 3 , 6). Apgautas gundytojo gundymo, žmogus savo noru „priartėjo prie kvailų žvėrių ir tapo į juos panašus“ (Ps. 48 , 13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės, sielos atskyrimas nuo dvasios žmoguje, kuris ir dabar turi potraukį jausmingumui, geismui, aiškiai išreikštas Ap žodžiais. Paulius: „Aš darau ne gera, ko noriu, o darau bloga, ko nenoriu, bet jei darau tai, ko nenoriu, tai darau jau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė. “ (Rom. 7 , 19-20). Žmogus nuolat savyje jaučia „gailestį“, pripažįsta savo nuodėmingumą ir nusikalstamumą. Kitaip tariant: žmogus savo jėgomis, be Dievo įsikišimo ar pagalbos, gali atkurti nuodėmės pažeistą ir sunervintą prigimtį. neįmanoma. Todėl reikėjo paties Dievo nusileidimo arba atėjimo į žemę – Dievo Sūnaus įsikūnijimo (kūno prisiėmimo) – perkūrimas puolusią ir sugadintą žmogaus prigimtį, kad išgelbėtų žmogų nuo sunaikinimo ir amžinosios mirties.

Kodėl Viešpats Dievas leido pirmiesiems žmonėms patekti į nuodėmę? Ir jei jis tai leido, tai kodėl Viešpats paprasčiausiai ("mechaniškai") nesugrąžino jų po nuopuolio į ankstesnę dangiškojo gyvenimo būseną?

Visagalis Dievas tikrai galėjo užkirsti kelią pirmųjų žmonių nuopuoliui, bet Jis nenorėjo jų slopinti laisvė, nes ne Jis turėjo subjauroti žmones Savo įvaizdį. Dievo atvaizdas ir panašumas pirmiausia išreiškiami žmogaus laisva valia.

Šį klausimą gerai paaiškina prof. Nesmelovas: „Dėl to, kad neįmanoma mechaninis Dievo žmonių išganymas daugeliui atrodo labai neaiškus ir net visiškai nesuprantamas, mūsų nuomone, verta pateikti išsamesnį šio neįmanomumo paaiškinimą. Pirmųjų žmonių buvo neįmanoma išgelbėti išsaugant jiems gyvenimo sąlygas, kuriomis jie buvo prieš nuopuolį, nes jų mirtis slypi ne tame, kad jie pasirodė mirtingi, o tame, kad jie pasirodė nusikaltėliai. . Taigi, kol jie buvo žinomi jų nusikaltimas, rojus jiems tikrai buvo neįmanomas būtent dėl ​​savo nusikaltimo suvokimo. O jei atsitiko, kad jie būtų pamiršęs apie savo nusikaltimą, tada tuo jie tik patvirtintų savo nuodėmingumą, todėl rojus jiems vėl būtų neįmanomas dėl jų moralinio nesugebėjimo priartėti prie valstybės, kuri išreiškė jų primityvų gyvenimą rojuje. Vadinasi, pirmieji žmonės tikrai negalėjo atgauti prarasto rojaus – ne todėl, kad Dievas to nenorėjo, o todėl, kad jų pačių moralinė būsena to neleido ir negalėjo leisti.

Tačiau Adomo ir Ievos vaikai nebuvo kalti dėl savo nusikaltimo ir negalėjo pripažinti savęs nusikaltėliais tik tuo pagrindu, kad jų tėvai buvo nusikaltėliai. Todėl neabejotina, kad Dievas, vienodai galingas sukurti žmogų ir užauginti kūdikį, galėtų pašalinti Adomo vaikus iš nuodėmingos būsenos ir pastatyti juos į normalias moralinio vystymosi sąlygas. Bet tam, žinoma, reikia:

a) Dievo sutikimas dėl pirmųjų žmonių mirties,

b) pirmųjų žmonių sutikimas perleisti Dievui savo teises į vaikus ir visiems laikams išsižadėti išganymo vilties ir

c) vaikų sutikimas palikti tėvus mirties būsenoje.

Jeigu pripažįstame, kad pirmąsias dvi iš šių sąlygų kažkaip galima laikyti bent įmanomomis, tai trečiosios būtinos sąlygos realizuoti niekaip neįmanoma. Galų gale, jei Adomo ir Ievos vaikai iš tikrųjų nuspręstų leisti savo tėvui ir motinai mirti už padarytą nusikaltimą, tai jie akivaizdžiai tik parodytų, kad yra visiškai neverti dangaus, taigi - tikrai būtų jo praradę. “.

Buvo galima sunaikinti nusidėjėlius ir sukurti naujus, bet naujai sukurti žmonės, turėdami laisvą valią, nenusidės? Tačiau Dievas nenorėjo leisti, kad jo sukurtas žmogus iš tikrųjų būtų sukurtas veltui ir, bent jau tolimas jo palikuonis, nenugalėtų blogio, kuriam leis nugalėti save patį. Nes visažinis Dievas nieko nedaro veltui. Viešpats Dievas savo amžina mintimi apėmė visą taikos planą; ir Jo amžinasis planas apėmė Jo Viengimio Sūnaus įsikūnijimą puolusios žmonijos išgelbėjimui.

Būtent, reikėjo atkurti puolusią žmoniją užuojauta, meilė kad nebūtų pažeista asmens laisva valia; bet kad žmogus savo noru norėtų grįžti pas Dievą ir ne per prievartą arba kaip reikia, nes tokiu atveju žmonės negalėtų tapti vertais Dievo vaikais. Ir pagal amžiną Dievo mintį žmonės turėtų tapti panašūs į Jį, amžino palaimingo gyvenimo su Juo dalininkais.

Taigi išmintingas Ir geras Visagalis Viešpatie Dieve, nepasibjaurėjęs nusileisk į nuodėmingą žemę, priimkite ant savęs mūsų nuodėmės pažeistą kūną, jei tik išgelbėk mus ir grįžti į dangiškąją amžinojo gyvenimo palaimą.

Apie Dievo paveikslą ir panašumą žmoguje

Šventoji bažnyčia moko, - pagal pagal Dievo paveikslą, reikia suprasti, ką Dievas davė žmogui sielos galios: protas, valia, jausmas; ir po Dievo panašumas reikia suprasti gebėjimasžmogus nukreipia savo sielos jėgas į Dievą, tobulėti siekdami tiesos ir gėrio.

Išsamiau tai galima paaiškinti taip:

DIEVO VAIZDAS3

: įsikūręs sielos savybėse ir galiose. Dieve yra nematoma Dvasia, kuri prasiskverbia į viską pasaulyje, viską pagyvina ir kartu yra nuo pasaulio nepriklausoma Būtybė; sielažmogaus, esantis visame kūne ir atgaivinantis kūną, nors ir turi tam tikrą priklausomybę nuo kūno, jis išlieka ir po kūno mirties. Dieve amžinas; sielažmogus yra nemirtingas. Dieve išmintingas ir visažinis; sielažmogus turi galią pažinti dabartį, prisiminti praeitį ir net kartais nuspėti ateitį. Dieve maloniausias (t. y. maloniausias, gailestingiausias) – ir sielažmogus geba mylėti kitus ir paaukoti save. Dieve visagalis, visa ko kūrėjas; sielažmogus turi galią ir gebėjimą mąstyti, kurti, kurti, statyti ir t.t.. Bet, žinoma, tarp Dievo ir žmogaus sielos galių yra nepamatuojamas skirtumas. Dievo galios beribės, bet žmogaus sielos galios labai ribotos. Dieve absoliučiai yra Būtybė nemokamai ; Ir siela asmuo turi laisva valia . Todėl žmogus gali norėti arba nenori būti panašus į Dievą, nes tai priklauso nuo paties žmogaus laisvo troškimo, nuo jo laisva valia.

DIEVO PANAŠUMAS

priklauso nuo protinių gebėjimų kryptys. Tai reikalauja žmogaus dvasinio darbo su savimi. Jei žmogus siekia tiesos, gėrio, Dievo tiesos, tada jis tampa panašus į Dievą. Jeigu žmogus myli tik save, meluoja, yra priešiškas, daro pikta, rūpinasi tik žemiškomis gėrybėmis ir galvoja tik apie savo kūną, o nesirūpina savo siela, tai toks žmogus nustoja būti Dievo panašumu (t.y. panašus į Dievą – savo Dangiškąjį Tėvą), bet savo gyvenime tampa panašus į gyvulius ir pagaliau gali tapti panašus į piktąją dvasią – velnią.