Patarlės apie muitininko ir fariziejaus palyginimą. Palyginimas apie muitininką ir fariziejų

( Evangelija pagal Luką 18 :9-14)

9. Jis taip pat kalbėjo kai kuriems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, ir pažemino kitus, tokį palyginimą:

10. Du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas buvo muitininkas.

11. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau taip: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar toks mokesčių rinkėjas:

12. Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju.

13. Muilinininkas, stovėdamas atokiau, net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui!

14. Aš jums sakau, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas už kitą, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.

Parabolės aiškinimas:

Malda – tai ne pareiškimas, ne pranešimas, o prasmingas, nuoširdus pokalbis su Dievu, kaip su mylimu ir gerbiamu žmogumi, draugu. Jei norite kalbėtis su Viešpačiu kaip su draugu, pirmiausia įsitikinkite, kad Jis tikrai yra jūsų draugas. Mūsų pokalbių su kuo nors stilius ir turinys visiškai priklauso nuo mūsų jausmų. Neabejotina, kad su draugišku kaimynu susikalbėsi kitaip nei su priekabiautoju, kuris buvo pagautas mėtydamas dažus ant tavo namų durų. Taip pat mūsų malda priklauso nuo to, kaip mes santykiaujame su Dievu. Jei matai Jame mylintį Kūrėją, žinantį visas tavo silpnybes ir suprantantį tavo problemas, pasiruošusį bet kurią akimirką tau padėti, tavo maldos, pagyrimai ir prašymai taps tavo sielos alsavimu. Teisingas Viešpaties supratimas sukelia pasitikėjimą, kuris auga kiekvieną dieną ir yra draugystės su Juo pagrindas. Ar bandėte su kuo nors užmegzti draugiškus santykius, nebendraudami su juo? Be bendravimo tai tiesiog neįmanoma. Jei nori mylėti Jėzų, pasikalbėk su Juo ir Jis tau atsakys. Būtent tokia ir yra maldos esmė.

Palyginime fariziejus stovi prieš mus kaip absoliutaus pasitenkinimo įsikūnijimas. Fariziejus – įstatymo vykdytojas, besilaikantis visų religinių taisyklių – ateina ir dėkodamas meldžiasi: „Dieve! Dėkoju tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju, o dabar ateinu ir dėkoju Tau“. Reikia pasakyti, kad fariziejus turėjo priežasčių būti savimi patenkintas. Juk jis buvo inteligentiško visuomenės sluoksnio atstovas, buvo savaip religingas, išsilavinęs, daug skaitęs; Jis, matyt, tvirtai išsaugojo religinius įsitikinimus ir tradicijas, vykdė religinius nurodymus ir dešimtadalį savo turto skyrė savo religijos reikmėms. Aišku, būti žmogumi, savo religiniu būdu jis nepadarė jokio akivaizdaus blogio ir, tikėtina, kasdienine prasme nebuvo blogas žmogus, su kuriuo daugelis galbūt elgėsi labai pagarbiai.

Bet atrodė, kad fariziejaus pasitenkinimas savimi vyravo dvasinėje būsenoje, kurioje jis buvo, toks dominuojantis, kad visiškai užtemdė jam tikrą vaizdą to, kas vyksta jo sieloje. Nieko neribota ir aš jo puikybė ir teisumas užvaldė jį tiek, kad jis visiškai pamiršo, jog visos jo vadinamosios dorybės prieš Dievo teismą praranda visą savo vertę ir prasmę.

Bet kitas yra muitininkas, mokesčių rinkėjas. Ši profesija senovės pasaulyje buvo apimta visuotinės paniekos. Muitininkas, matyt, nieko iš įstatymo nevykdo, bet, jausdamas savo menkumą, tik plaka į krūtinę ir meldžiasi: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Nuolankus muitininkas sutelkė savo dvasines jėgas į savo nuodėmingumą, į savo netobulumą Dievo akivaizdoje. Jis suprato pateisinimo išoriniais darbais beprasmybę. Atkreipkite dėmesį, kad muitininko malda buvo atgailos, savo nuodėmių suvokimo malda. Jėzus Kristus šiame palyginime sako, kad muitininkas tapo labiau išteisintas nei fariziejus.

Štai šios dvi skirtingos būsenos – viena vertus, malda, prasidedanti padėka: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės. Tai tarsi Dievo pašaukimas, kad Dievas pasirinko šį žmogų, bet iš tikrųjų tai yra savęs pareiškimas. Nes pasididžiavimo esmė yra „pagirti savo darbą“. Fariziejus vykdo įstatymą ir sunkų įstatymą, nes nėra lengva laikytis visų įstatymo nurodymų, net ir Senojo. Bet tai veltui, nes jis neturi nuolankumo. Viešpats pažįsta fariziejaus sielą ir sako: „Aš nesu toks, kaip visi – plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai – nesu kaip šis muitininkas“. Atrodo, kad fariziejus tiki ir myli Viešpatį, tarsi ieškodamas Jo pagalbos, tačiau iš tikrųjų jis žemina savo artimą ir begėdiškai aukština save. Jis jau artėja prie didžiausio pasididžiavimo laipsnio. Viena vertus, fariziejus dėkoja Dievui už Jo įsakymų laikymąsi ir už tai, kad jis yra kaip šis muitininkas. Kita vertus, fariziejus pasiteisina ir pakyla aukščiau muitininko. Fariziejus labai išdidus ir dėl savo išdidumo, išaukštinimo virš muitininko, Dievas neapvaisina savo maldos. Kaip dažnai mes teisiname save ir sakome, kad nesame tokie nusidėjėliai kaip kiti. Pavyzdžiui, dažnai girdėjau tokias išvadas:„Aš nevogiau, aš niekieno nevogiau Aš tave mušau, nedarau blogų dalykų, nesu kaltas! Štai šalia manęs yra nusidėjėlis (stovi muitininkas).

Fariziejus tvirtino, kad jis ne toks. Tačiau prieš Dievą jie buvo kitokie. Dievas nežiūri į žmogaus veidą, Jis kreipia dėmesį į žmogaus širdį. „Aš neatrodau taip, kaip atrodo žmogus; Nes žmogus žiūri į išorę, o Viešpats žiūri į širdį“ (1 Samuelio 16:7). Jėzus Kristus sako žmonėms, kad muitininkas buvo labiau išteisintas nei fariziejus. O kai meldžiatės, nebūkite kaip veidmainiai, kurie mėgsta sustoti ir melstis sinagogose ir gatvių kampuose, kad galėtų pasirodyti žmonių akivaizdoje. Iš tiesų sakau jums, kad jie jau gauna savo atlygį. (Evangelija pagal Matą 6:5) Pastaba! Jėzus Kristus matė ir žinojo, kad daugelis tuo metu meldėsi kaip veidmainiai, kad parodytų žmonėms. Šios maldos Dievui nepatiko. Dievas norėjo, kad žmonės melstųsi jam iš tyros širdies.

Paskaitykime šią eilutę:

6. Kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, uždarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje; ir tavo Tėvas, kuris mato slaptoje, tau atlygins atvirai. (Evangelija pagal Matą 6:6)

DievenoraikonvKalbėkite paprastą maldą, bet iš tyros žmogaus širdies.

Malda turi būti paprasta.

7. O kai meldžiatės, nekalbėkite per daug, kaip pagonys, nes jie galvoja, kad už savo daugybę žodžių bus išgirsti;

8. Nebūk kaip jie, nes tavo Tėvas žino, ko tau reikia, prieš Jo prašydamas. (Evangelija pagal Matą 6:7-8).

Jėzus Kristus smerkia Rašto aiškintojus ir fariziejus 14. Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kad jūs ryjate našlių namus ir ilgai veidmainiškai meldžiatės: už tai gausite dar didesnį pasmerkimą. (Evangelija pagal Matą 23:14). Rašto aiškintojų ir fariziejų problema buvo ta, kad jie melsdavosi parodyti žmonėms, kurie laikė save pranašesniais už visus žmones.

Jėzus Kristus moko žmones šiandien žinoma malda "Mūsų tėvas" 9. Melskis taip: Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas;

10. Ateik tavo karalystė; Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje;

11. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

12. Ir atleisk mums mūsų kaltes, kaip mes atleidžiame savo skolininkams;

13. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo pikto. Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen. (Evangelija pagal Matą 6:9-13)

Maldoje Tėve mūsų, Jėzus Kristus, parodo, kaip melstis, ko prašyti maldoje, kaip tinkamai padėkoti Dievui, kaip prašyti atleidimo ir dar daugiau. Viešpaties malda yra pati svarbiausia malda Biblijoje.

O melsdamiesi turime tikėti, kad gausime tai, ko prašysime. 22. Ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite. (Evangelija pagal Matą 21:22)

Malda yra būtina kiekvienam žmogui. Maldą galima palyginti su keliu, vedančiu pas Dievą. Malda yra Dievo prašymas. Mums reikia maldos kiekvieną minutę. 16. Išpažinkite vienas kitam savo kaltes ir melskitės vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti: karšta teisaus žmogaus malda gali daug nuveikti. (Jokūbo 5:16). Kai nusidėjome, turime atgailauti prieš Dievą ir maldoje suvokti savo kaltę, tada Dievas mums atleis. Kai mums gyvenime sunku, turime melstis! Jei norime išgydyti, turime melstis! Kai Dievas mums padeda, turėtume jam padėkoti padėkos maldomis, kurios labai dažnai meldėsi savo Dangiškajam Tėvui. Nuoširdžiai melskime savo Dievą! Per maldą žmogus gali gauti nuodėmių atleidimą, pasveikimą nuo ligų, pagalbą sunkiomis gyvenimo aplinkybėmis.

Ar turėtume galvoti apie tai, kaip meldžiamės? Mūsų malda yra kaip maldafariziejusarba maldamuitininkas? Manau, kad geriau paprastai melstis kaip mokesčių rinkėjui, o ne teisintis kaip fariziejus. Dievas nori iš mūsų nuoširdžios maldos. Mūsų malda neturėtų būti nuoširdi ar per ilga.

Turime rimtai žiūrėti į maldą, nes malda yra pokalbis su Dievu. O melsdamiesi Dievui turime suvokti, kad stovime ne prieš žmogų, o prieš gyvąjį Dievą. Ir kai meldžiamės, turime suvokti, kad esame nusidėjėliai.

Ateik pas Jėzų Kristų toks, koks esi. Jei dėkingumas užpildo jūsų širdį, kai galvojate, kad Dievas yra jūsų draugas, pasakykite apie tai Jam! Sakyk: „Viešpatie, aš dėkoju Tau už tai- Mano draugas".

- Ar tave kankina nuodėmės? Išpažink Jam: „Viešpatie, mano nuodėmės mane vargina“.

Jei norite, kad Dievas jums atleistų, paprašykite Jo tai padaryti. Ar pavargote nuo rūpesčių? Ar reikia geriau pažinti Dievą? Ar jums reikia stiprybės, kuri padėtų jums įveikti blogus įpročius ir nuodėmes? Neturite pakankamai išminties priimti teisingą sprendimą? Ar nerimaujate dėl savo artimųjų, artimųjų? - Pasakykite apie tai savo Dangiškajam Tėvui maldoje, ir Jis jus išklausys ir atsakys į jūsų prašymus. Amen!

paveikslėliai palyginimui „Apie fariziejų ir muitininką“

Evangelija pagal Luką, 18 skyrius
10 Du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas fariziejus, o kitas muitininkas.
11 Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar toks mokesčių rinkėjas:
12 Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju.
13 Bet muitininkas, stovėdamas atokiau, net nedrįso pakelti akių į dangų. bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui!
14 Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.

Kas yra fariziejai, kas yra mokesčių rinkėjai?

Vienas dalykas yra žinoti ir rašytinį, ir žodinį Įstatymą, o kitas dalykas yra jį įvykdyti iki smulkmenų. Rašto žinovams pasisekė pirmas, fariziejai įkūnijo antrąjį savo gyvenime. Pirmasis kėlė pagarbą ir pagarbą, antrasis užtikrino neabejotiną standarto ir sektino pavyzdžio autoritetą. Ir nors vykdyti Įstatymą buvo šventa kiekvieno žydo pareiga, tik nedaugelis laikė tai pagrindiniu gyvenimo ir tikėjimo reikalu. Tai buvo fariziejų judėjimas. Pagal genealoginę ir socialinę kilmę jie priklausė įvairioms gyventojų grupėms, tačiau savo ideologinį ir dvasinį pagrindą siejo su garsiaisiais chasidais, kurie priešinosi judaizmo helenizacijai nuo Antiocho IV Epifano persekiojimo (žr. aukščiau). . Teologinį vadovavimą fariziejų judėjimui vykdė Rašto žinovai. Šį judėjimą daugiausia sudarė paprasti žmonės – prekybininkai ir amatininkai. Įvairių veiksnių derinys: patriotinė padėtis, praktinis pamaldumas ir žemas klasės hierarchijos lygis – paaiškina didelį fariziejų populiarumą tarp žydų tautos. Jie buvo savotiškas teisumo standartas.

Jų skaičius visada buvo mažas. Pasak Juozapo, Erodo Didžiojo laikais Palestinoje, kurioje gyveno beveik pusė milijono, visoje šalyje buvo tik apie 6000 fariziejų. Fariziejų susirinkimų nariams buvo nustatytos dvi pagrindinės pareigos, kurių laikymasis buvo išbandymas pretendentams prieš priimant juos po bandomojo laikotarpio: skrupulingas liaudies apleistos pareigos mokėti dešimtines vykdymas ir sąžiningas jų laikymasis. į tyrumo priesakus. Be to, jie išsiskyrė meile, kuria tikėjosi laimėti Dievo palankumą, ir punktualiu trijų kasdienių vienos valandos maldų ir dviejų savaitinių pasninku taisyklės laikymusi [plg. Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, Lk. 18, 12 – A.S.], kas neva buvo padaryta Izraelio vardu. Fariziejų judėjimo uždavinys aiškiausiai matomas atsižvelgiant į vieną iš tyrumo taisyklių, kurių privalėjo laikytis visi jo nariai – privalomą rankų plovimą prieš valgį (Morkaus 7:1–5). Nusiprausimas nebuvo tik higienos priemonė; iš pradžių tai buvo ritualinė pareiga, taikoma tik kunigams, kai jie valgo kunigo dalį. Būdami pasauliečiai, bet primesdami sau pareigą laikytis kunigiškų tyrumo nuostatų, fariziejai taip parodė, kad jie (pagal Išėjimo 19:6) norėjo prisistatyti kaip kunigų tauta, išgelbėta laikų pabaigoje. Iškalbingi jų pavardės: pamaldūs, teisūs, dievobaimingi, vargšai ir ypač fariziejai. Pastarasis yra graikizuotas (sing. farisai/oj) hebrajų kalbos žodis, reiškiantis „išskirtas“ ir suprantamas kaip „šventas“ sinonimas. Pažymėtina, kad būtent šia prasme žodis „šventas“ vartojamas Senajame Testamente, kur kalbama apie sakralinę sferą (pvz., Išėjimo 19, 23 ir kt.), ir žydų literatūroje (m. Tannaitinis Midrašas) žodžiai parus („atskirtas“) ir qados („šventasis“) vartojami pakaitomis. Kitaip tariant, fariziejai norėjo būti ta pačia šventa tauta, tai yra atskirti nuo likusio nešvaraus, pagoniško, nuodėmingo pasaulio, tikrojo Izraelio, kunigų tautos, su kuria Dievas sudarė Sandorą (žr. Iš 19 6; 23, 22; Visa, kas yra už Įstatymo ribų, ir visi, kurie nepažįsta Įstatymo, yra nešvarūs, prakeikti (plg. Jono 7, 49).

Reikėtų aiškiai atskirti fariziejus nuo Rašto aiškintojų, tačiau tai ne visur daroma Naujajame Testamente. Sumaištis pirmiausia kilo dėl to, kad Matas septynių sielvarto pareiškimų rinkinyje sk. 23 visur, išskyrus str. 26, jie skirti vienu metu Rašto aiškintojams ir fariziejams; tuo jis užgožia skirtumus tarp dviejų grupių (kas, jo nuomone, iš dalies pateisinama, nes po 70 m. po Kr. fariziejų Rašto žinovai perėmė žmonių vadovavimą). Laimei, tai suprasti padeda paralelinė Luko tradicija. Tą pačią medžiagą kompoziciškai jis padalija į dvi dalis, iš kurių vienoje skelbiamas vargas Rašto žinovams (11, 46–52; čia 20, 46 ir toliau), o kitoje – fariziejams (11, 39–44). Be to, tik vienoje vietoje, 11:43, Lukas tradicijoje įvedė klaidą: tuštybė, priskiriama čia fariziejams, iš tikrųjų buvo būdinga Rašto aiškintojams, kaip teisingai nurodo pats Lukas kitoje vietoje (20, 46 ir par.; Mark 12, 38 ir toliau). Remiantis šiuo Luko medžiagos skirstymu, Mato medžiaga taip pat turėtų būti padalinta į dvi dalis. 23: str. 1-13. 16-22. 29-36 yra nukreipti prieš teologus, t. 23-28 (ir tikriausiai ir 15 eil.) – prieš fariziejus. Panašų skirstymą galima padaryti ir Kalno pamoksle: Mt. 5:21-48 kalba apie Rašto aiškintojus, 6:1-18 - apie fariziejus.

Savo pamaldumu fariziejai vadovavosi žodine Tora – Mt. ir Mk. „senolių tradicija“ arba tiesiog „tradicija“ (Mt 15, 2. 6; Morkaus 7, 9. 13) – ne mažiau nei parašyta (žr. aukščiau). Būtų teisingiau sakyti, kad žodinė Tora turėjo konkretesnį ir konkretesnį, taigi ir dažnesnį, taikymą. Tačiau fariziejai buvo įsitikinę, kad kai Dievas davė Mozei Įstatymą, „Jis davė jam ir žodinę tradiciją, tiksliai paaiškinančią, kaip įstatymai turi būti vykdomi. Pavyzdžiui, nors Tora reikalauja zylės už tatą, fariziejai tikėjo, kad Dievas niekada negali reikalauti fizinio atpildo. Atvirkščiai, asmuo, kuris apakino kitą, turėjo sumokėti aukai už prarastą akį. Pagarba, su kuria fariziejai suprato žodinę Torą (taip pat ir rašytinę), buvo teisinga intuicija. Ta pati, kuri neišvengiamai ir greitai paskatino savo žodinės tradicijos atsiradimą krikščionių bažnyčioje. Šią žodinę Bažnyčios tradiciją vadiname šventąja tradicija didžiąja raide. Tiesą sakant, Šventasis Raštas suvokiamas kaip Gyvojo Dievo Žodis, tai yra Žodis, skirtas Jo tautai visada, kaip ir Tora buvo skirta fariziejams – žmonėms, neabejotinai tikintiesiems. Ir tuo pačiu Šventasis Raštas negali pateikti atsakymų į visus klausimus, susijusius su gyvenimo įvairove. Iš to automatiškai išplaukia, kad reikia kažkokio komentaro, kuris sukonkretintų parašyto Žodžio reikšmę, susijusį su konkrečia esama situacija. Be to, toks komentaras negali būti autoritetingas (kitaip kam jis reikalingas?), o jo autoritetas yra bendranatūralus, lygiavertis interpretuojamo rašytinio teksto autoritetui. Fariziejai taip pat tikėjo tuo, kas Ortodoksų Bažnyčioje taip pat sudarė ir, beje, sudaro Tradicijos turinį, o ne Šventąjį Raštą (tiksliau, net stačiatikių bažnyčioje tai iš dalies tapo Šventuoju Raštu – Naujuoju Testamentu): mirusieji, teisiųjų atlygis ir nusidėjėlių bausmė, angelų doktrina ir kt. Jie tikėjo ir Mesijo atėjimu, ir Izraelio surinkimu laikų pabaigoje.

Politiniu požiūriu fariziejai dažniausiai atstovavo pasyvią, o kartais ir labai aktyvią opoziciją valdančiajam režimui. Pavyzdžiui, Hasmonėjų dinastijos laikais (žr. § 3) jie tikėjo, kad karališkoji valdžia, nors ir tautinė, neturi derinti politinių ir kunigiškų funkcijų. Romėnų laikais atmetimą lėmė bent jau tai, kad romėnai buvo pagonys. Fariziejai didžiąja dalimi (turbūt tiek, kiek ir visa visuomenė) buvo ideologiniai Jėzaus priešininkai. Tačiau, skirtingai nei sadukiejai (žr. toliau), Jis nukreipė prieš juos, galima sakyti, „konstruktyvią“ kritiką, tikėdamasis bent vaisingos diskusijos, dialogo (plg. Lk 7, 36) ar net užuojautos (plg. Lk. 13, 31). Buvo ir tiesioginio atsivertimo atvejų: Nikodemas (žr. Jono 3:1; 19:39), matyt, nebuvo vienintelė išimtis (žr. Apaštalų darbų 15:5). Būtent tarp fariziejų pirmieji krikščionys galėjo rasti bent kažkokį, jei ne supratimą, tai bent santūrų, atsargų troškimą „nedaryti žalos“. Taigi Gamalielis, žymus fariziejų autoritetas Sinedrione, paskelbė principą, kuris tuo metu išgelbėjo krikščionis nuo persekiojimo: 38 Jei ši įmonė ir šis darbas yra žmonių, tada jie bus sunaikinti, 39 bet jei Dievo, tai jūs negalite. jį sunaikinti; Saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais (Apd 5:38-39). Taip pat verta prisiminti, kad kai fariziejai susidūrė su pasirinkimu, į kurią pusę stoti ginče tarp sadukiejų ir krikščionių, jie pasirinko pastarąjį (žr. Apd 23, 6-9). Tiesa, sumaniai pristatydamas buvusį fariziejų Paulių, patyrusį fariziejų ir sadukiejų santykių subtilybėse.

Publikai

Čia būtina pabrėžti skirtumą tarp mokesčių rinkėjų (gabbaja) ir rinkliavų rinkėjų arba muitininkų (mokesa). Mokesčių rinkėjai, kurių pareiga buvo rinkti tiesioginius mokesčius (apklausą ir žemę), Naujojo Testamento laikais buvo valdžios pareigūnai, kurie tradiciškai buvo kilę iš gerbiamų šeimų ir turėjo paskirstyti mokesčius apmokestinamiems gyventojams; tuo pačiu buvo atsakingi už mokesčių negavimą savo turtu. Muitininkai buvo turtingų mokesčių ūkininkų subnuomininkai (Lk 19, 2, vyresnysis muitininkas), kurie aukcione nusipirko teisę rinkti muitus tam tikroje teritorijoje. Atrodo, kad rinkliavų nuomos paprotys buvo plačiai paplitęs visoje Palestinoje – tiek Erodo karalių valdomose, tiek romėnų kolonizuotose srityse. Aišku, kodėl gyventojų neapykanta buvo nukreipta būtent į mokesčių rinkėjus. Neabejotina, kad muitininkai leido juos saugojantiems ir saugusiems policininkams viršyti savo įgaliojimus (Lk 3, 14). Tačiau muitininkai buvo nepalyginamai jautresni pagundai apgaudinėti, nes bet kokiomis aplinkybėmis jie turėjo ištraukti nuomos mokestį ir papildomą pelną. Jie pasinaudojo tuo, kad gyventojai nežinojo muitų tarifų ir begėdiškai kišo kišenes“. - Jeremijas I. S.131-2.

prot. Sorokinas Aleksandras „Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente“

Klausimai, norint suprasti prasmę

Ar fariziejus ir muitininkas save įvertino objektyviai?
Ar tai, kuo giriasi fariziejus, svarbu Dievui? Ko Dievas tikisi iš mūsų?
Kas buvo blogai su fariziejaus malda ir mintimis?
Kuo teisinga muitininko malda?
Kaip muitininkas yra susijęs su Dievu?
Kodėl tas, kuris save aukština, bus pažemintas, o tas, kuris save žemina, bus išaukštintas?
Kaip šį palyginimą galėtų suprasti žydai, klausantys Kristaus? (žr. kultūrinius ir istorinius komentarus)

Craigas Keeneris. Kultūros ir istorijos komentarai

18:11. Žydai jautė savo pareigą dėkoti Dievui už savo teisumą ir nelaikyti to savaime suprantamu dalyku. Pirmieji šio palyginimo klausytojai fariziejų suvokė ne kaip giriamąjį, o kaip Dievui už pamaldumą dėkingą žmogų. 18:12 val. Pamaldiausi pasninkavo – be vandens, kenkdami sveikatai – dvi dienas per savaitę (pirmadienį ir ketvirtadienį), bent jau sausuoju metų laiku. Fariziejai skrupulingai mokėjo dešimtinę už viską – kad įvykdytų įstatymą (kelios skirtingos dešimtinės galiausiai sudarė daugiau nei 20 procentų asmens asmeninių pajamų).
18:13 val. Stovėjimas pakeltomis rankomis ir į dangų nukreiptas akis buvo tipiška maldos poza. Smūgis į krūtinę buvo gedulo ar sielvarto išraiška, šiuo atveju – „“atgaila už nuodėmę. Muitininko gailestingumo malda nebuvo tyčinis atgimimo veiksmas, todėl daugelis Jėzaus amžininkų galėjo manyti, kad tai neveiksminga.
18:14. Išvada, kurią Jėzus padarė iš šio palyginimo, gali tiesiog šokiruoti Jo pirmuosius klausytojus (žr. 18:11 komentarą); šiandien tai nėra taip aštriai suvokiama, nes šiuolaikiniai krikščionys yra prie to pripratę. Apie būsimą gyvenimo vaidmenų pasikeitimą palyginkite: 14:11 ir 16:25.

Skaitykite interpretacijas

Šventasis Nikolajus iš Serbijos
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Metropolitas Antanas iš Sourožo

Šventasis Nikolajus iš Serbijos
Jei turiu girtis, tai girsiuos savo silpnumu.
2 Kor. 11, 30
Paprasti žmonės buvo įpratę klausytis pompastiškų ir neaiškių savo išdidžių mokytojų, Rašto žinovų ir fariziejų pamokslų. Tačiau fariziejų pamokslo tikslas buvo ne tiek pamokyti ir mokyti žmones, kiek parodyti jiems didžiulę bedugnę, skiriančią Rašto žinovų klasę nuo žmonių, kad jie iš savo nežinojimo gelmių pažvelgtų į juos kaip dangišką spindesį, kad jie laikytų juos pranašais, kurių lūpomis kalba pats Viešpats. O, koks niūrus ir griežtas turėjo pasirodyti Dievas šiems vargšams, matydamas tokius savo išrinktuosius! Pasaulis buvo pilnas melagingo pamokslavimo, kuris nebuvo paremtas darbais. Pasaulis buvo alkanas tiesos. Ir Kristus atėjo į pasaulį. Priešingai nei įžūlūs Rašto aiškintojų mokymai, toli nuo tuščių fariziejų siekių, Jis pradėjo kalbėti žmonėms paprastai ir aiškiai, turėdamas vienintelį troškimą juos pamokyti. Jo kalba buvo aiški paprastų žmonių ausiai ir dvasiai, tarsi gyvybę teikiantis balzamas gulėjo ant širdies, kaip grynas oras, gaivinantis ir stiprinantis sielą. Viešpats Jėzus Kristus palietė jautriausias žmonių sielos stygas. Jis kalbėjo jam palyginimais, nes matydami nemato, klausydami negirdi ir nesupranta (Mato 13:13). Palyginimai pateikė aiškių ir gražių vaizdų, kurie amžinai įsirėžė į atmintį tiems, kurie juos girdėjo. Rašto žinovų pamokslai suskaldė žmones, griežtai atskyrė juos nuo aukštesniosios klasės, įliejo į jų sielas baimę ir supainiojo juos savo alegorijomis. Kristaus pamokslai suvienijo žmones, priartino prie Dievo ir leido pajusti džiaugsmą būti vieno Tėvo vaikais, nes Kristus buvo jų Draugas. Kristaus palyginimai yra tokie pat galingi ir šiandien; jos veikia žmonių sielas kaip žaibo trenksmas. Ir šiandien juose veikia Dievo jėga, atverianti akliesiems akis ir kurtiesiems, o šiandien jie guodžia, gydo ir stiprina; Kiekvienas, kurio priešu tapo pasaulis, tapo Kristaus draugais.

Evangelija mums pateikia vieną iš tų palyginimų, kurie daro stebuklus, išskleidžia vieną gyviausių ir gražiausių paveikslų, kurie yra tokie gaivūs, tarsi tik šiandien meistro ranka būtų įdėjusi paskutinį štrichą. Mes tai matėme ne kartą – ir kiekvieną kartą, kai skaitai Evangeliją, ji vėl iškyla tavo akyse kaip didžiausio Menininko kūrinys, kaip Gelbėtojo šedevras; Kuo daugiau į ją žiūri, tuo labiau ji stebina ir džiugina. Žmogus visą gyvenimą turėtų žiūrėti į šį paveikslą, kad miręs galėtų pasakyti, kad įsiskverbė į jį visu gyliu. Žydų šventykla tuščia. Po jos skliautais tvyro visiška tyla, cherubai išskleidė sparnus virš Sandoros skrynios. Bet kas drumsčia šią iškilmingą dangišką ramybę? Kieno užkimęs balsas drasko nuostabią Viešpaties namų harmoniją? Dėl ko cherubinai susiraukė veidus? Žmogus liūdnu veidu prasiskverbia pro minią susikūpręs; jis vaikšto taip, lyg laikytų save nevertu vaikščioti žeme; pasiėmęs drabužių uodegas ir įsitraukęs galvą į pečius, prispaudžia rankas prie kūno, stengdamasis užimti kuo mažiau vietos, atsargiai apsidairo, kad ko nors neįskaudintų ir nepastumtų, pasisveikina su visais. žemas nusilenkimas, nuolankiai šypsosi. Taigi šis žmogus, kuriam visi žmonės užleido kelią ir kuriam jie rodė didelės pagarbos ženklus, įžengė į šventyklą. Bet koks pokytis jam staiga nutiko? Dabar jis atsitiesė, jo šilkiniai drabužiai išsitiesė ir šiugždėjo, liūdnai nuolanki jo veido išraiška tapo drąsi ir įsakmi, jo nedrąsūs žingsniai tapo tvirti ir pasitikintys. Jis žengia taip sunkiai, lyg žemė būtų jam ką nors blogo padariusi; greitai perėjo šventyklą ir sustojo priešais Šventųjų Šventąją. Jis pakėlė galvą įtemptomis rankomis, ir iš jo lūpų pasigirdo tas pats girgždantis balsas, kuris nutraukė šventyklos tylą. Tai buvo fariziejus, atėjęs į šventyklą melstis Dievo: Viešpatie, aš pasninkauju du kartus per savaitę, duodu dešimtinę iš savo turto, dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis mokestis. kolekcininkas. Taip meldėsi fariziejus. Ką aš sakau? Ne, jis nesimeldė – piktžodžiavo Dievui ir žmonėms bei šventajai vietai, ant kurios stovėjo. Aš nesu kaip šis muitininkas. Tuo tarpu prie įėjimo stovėjo žmogus, savo nuolankumu didindamas dievišką šventyklos tylą, kol fariziejus įžengė į ją. Mažas ir nereikšmingas, kaip skruzdėlė prieš milžiną, muitininkas stovėjo priešais Viešpatį. Jis buvo vienas iš tų, kuriuos fariziejai niekino kaip nusidėjėlius ir kurie kartu su kitais žmonėmis lenkėsi gatvėje prieš veidmainiškus išrinktuosius. Jis įžūliai pasislėpė atokiame šventyklos kampe, sugniuždytas savo paties nuodėmingumo jausmo, o Dievo buvimo baimė įliejo į jo sielą siaubą ir gėdą; atgaila, nuoširdžiausia atgaila persmelkė visą jo būtį. Vienintelis dalykas, kurį jis galėjo sau leisti tą akimirką, buvo žodžiai, kuriuos jis ištarė palenkęs galvą ir trenkdamas sau į krūtinę: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! . Štai blyški šio neprilygstamo Evangelijos paveikslo kopija. Štai palyginimas, kuriame Kristus trumpai, bet gražiai ir išsamiai apibūdino du pasaulyje gyvenančių žmonių tipus, kurių gausu ne tik žydų, bet ir bet kurios žmonių visuomenės. Tai tik vienas trumpalaikis epizodas abiejų gyvenime, akimirka, kai jie, be dienos šurmulio ir kasdienių rūpesčių, stoja akis į akį su Dievu. Vienoje pusėje stovi didingasis ir galingasis, vienas iš tų, kurie vadinami aklaisiais aklųjų vadovais; kurie mėgsta kėdes pokyliuose ir kėdes sinagogose, kurios tarsi įkūnija išmintį ir jėgą, prie kurios paprastas žmogus nedrįsta prisiartinti, nes atrodo, kad jas gelia pragariška ugnis; kurie vadinami Dievo kaimenės ganytojais, kurie mato dėmę svetimoje akyje, bet nepastebi sijos savoje; karstai dažyti, iš išorės gražūs ir blizgūs, bet viduje pilna nešvarumų; veidmainiai, kurie Dievo kaimenę paverčia nebylių banda, šviesos sūnus – nelaimingais vergais, Dievo namus – plėšikų ola. Kitoje pusėje – dvasios vargšai ir veidmainystės vargšai. Dievo tauta, persekiojama ir engiama, kuri moka tik klausyti ir tikėti, kurios pasitikėjimą taip lengva apgauti, kurią taip lengva suvilioti, apiplėšti, pavergti; kuris eina spygliuotu keliu šiame pasaulyje, kad nutiestų kelią valdantiesiems ir nusėtų jų kelią rožėmis; kuris kovoja be ginklų prieš tuos, kurie yra ginkluoti, be žinių ir išminties – prieš tuos, kurie juos turi; kurio gyvenime nėra malonumų ir kuris vienintelis gyvenimo saldumas randa viltį Dieve. Vieni mokytojai – kiti mokiniai. Vieni yra šeimininkai, kiti – vergai. Vieni yra apgavikai, kiti – apgauti. Vieni – plėšikai, kiti – apiplėšti. Vienas – fariziejus, kitas – mokesčių rinkėjas.

Abu meldėsi ir paliko šventyklą. Muitininkas guodžiamas malda ir stiprinamas vilties, šviesia širdimi ir šviesiu veidu, kuriame tarsi šviečia Kristaus žodžiai: tokių yra Dangaus karalystė. Fariziejus - su tuo pačiu pasididžiavimu ir arogancija Dievo ir žmonių atžvilgiu, su tuo pačiu paniekos jausmu visiems, su niūriu antakiu, ant kurio būtų galima užrašyti: „Pragaro pilietis“! Šiame palyginime Kristus apėmė visą pasaulį. Žemėje nėra žmogaus, kuris viename iš jų neatpažintų savęs. Nejaugi mes su jais abi susitinkame kasdien? Teisme, kelyje, kaimuose, miestuose, gatvėse, bažnyčioje – tik jų visur. Jie gimsta kartu ir miršta kartu. Jie kvėpuoja tuo pačiu oru, yra šildomi tos pačios saulės, visada kartu, visur kartu – ir vis dėlto atskirai, nes vieni yra muitininkai, kiti – fariziejai. Aš pažįstu daugiau fariziejų nei muitininkų. Ir, žiūrėdamas į juos, matau, kad ir šiandien jie niekuo nesiskiria nuo savo Evangelijos pirmtako, kurį pavaizdavo Jėzus Kristus. Ir šiandien jie yra užsiėmę tuo pačiu dalyku. Tie, kurie buvo pirmieji pasmerkti ir nukryžiuoti Kristų; Šiuolaikiniai fariziejai daro tą patį: jie ruošia nekaltumo Kalvariją. Net ir šiandien po nuolankumo ir kuklumo kauke jie slepia asmeninių ambicijų ir tuščių siekių bedugnę. Net ir šiandien jie vilioja patiklus pasaulį savo gudrumu, o kvailius – nuodingomis šypsenomis. Ir šiandien melagingu savęs šlovinimu jie lieja nuodus į orą, o savo egzistavimo būdu sugriauna pasaulio harmoniją. Jie yra sumanūs netiesos gynėjai, puikūs tamsos gynėjai, vienas po kito einantys Onos ir Kajafo įpėdiniai. Juos nesunkiai atpažinsite. Jūs neturite jų ieškoti: jie jums primesti per jėgą, jie šliaužia jums į akis. Kur bepasisuktum, juos pamatysi; jie auga kaip piktžolės; jie stovi ant pirštų galiukų, kad būtų pastebėti, cypia, kad būtų išgirsti. Tiesiog nelikti šešėlyje yra jų gyvenimo šūkis. Jie primeta tau savo draugystę, spaudžia ranką, švelniai žiūri į akis ir karts nuo karto pagiria tave kartu su savimi. Bet jų draugystė karti, o priešiškumas baisus; jų meilė yra piktos ir nuodingos širdies šydas, o neapykanta neturi ribų. Jei pasaulyje tokių žmonių nebūtų, Kristui nebūtų reikėję ateiti į žemę. Jei ne jie, Edeno gyvatės palikuonys, kurių nedorybę ir nuodingą pavydą jie įsileido į savo kraują, Dieviškasis Kraujas nebūtų pralietas žemėje. Bet tam, kad pasmaugtų fariziejų, kad išvalytų šiuos nuodus iš žmogaus širdies, kad parodytų tikros draugystės pavyzdį, kad iš fariziejų taptų mokesčių rinkėjais, Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį. Muitininkai yra šviesos sūnūs, kurie labiau ieško Dievo valios nei žmogaus, kurie nelaukia žmonių pagyrimo, nes žino: kas aukšta tarp žmonių, tai Dievui bjaurastis (Lk 16, 15). Šie žmonės yra tik skruzdėlės šventykloje prieš Dievą, bet tarp žmonių jie yra milžinai, prieš kuriuos palaužtas fariziejų piktumas. Tai žmonių žiburiai, žmogaus laimės pradininkai, nors žmonės kartais jų net nepastebi ir neteikia garbės! Jie nesitiki dėkingumo iš pasaulio, nes žino, kad pasaulis tomis pačiomis lūpomis šlovina ir gėrį, ir blogį – ir fariziejus, ir muitininkus. Sakau jums, kad šis yra labiau išteisintas nei anas“, – tokiais žodžiais savo palyginimą užbaigė Jėzus. Fariziejus gyrėsi prieš Dievą dorybėmis, kurių jis neturėjo, todėl paliko šventyklą niūriai, nes žinojo, kad iš Dievo negirdęs. Ir vėl apsivilko veidmainystės drabužius, kad bent jau pamalonintų savo tuštybę žmonių akivaizdoje. Muitininkas, prieš Dievą išpažinęs tik savo silpnybes, sulaukė išteisinimo, todėl dabar eina per gyvenimą, nesirūpindamas, ką apie jį sakys ar pagalvos: jis yra išteisintas Dievo ir žmogaus teisumas jam neturi prasmės. Muitininkas vaikšto laisvai, nes yra įsitikinęs, kad Dievo pagalba yra su juo. Jis žino savo silpnybes, bet taip pat žino savo dorybes. Jis puikiai žino žmogaus neišmanymą ir Dievo visažinį, todėl nesigiria prieš žmones, neturėdamas ką pasakyti Dievui, kas Jam nežinoma. Todėl visa muitininko malda susiveda į žodžius: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui. Jis supranta, kad stovi prieš Kūrėją, kuris pažįsta jį geriau, nei jis pažįsta save patį. Suprasdamas Dievo didybę ir jo silpnumą prieš Jį, sekdamas apaštalu Pauliumi, jis šimtą kartų kartoja: Jei girsiuos, tai girsiuos savo silpnumu.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Mintys kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius skaitinius iš Dievo žodžio
Vakar Evangelija mokė mus atkaklumo maldoje, o dabar – nuolankumo arba bejėgiškumo jausmo būti išgirstam. Neišsiginčykite sau teisės būti išklausytam, bet pradėkite melstis, tarsi būtumėte nevertas dėmesio, ir išdrįskite atverti lūpas ir melstis Dievui pagal beribį Viešpaties nuolaidumą mums, vargšams. . Ir neleiskite jums kilti minties: padariau tą ir aną; duok man ką nors. Kad ir ką darytumėte, manykite, kad tai priklauso; turėjai visa tai padaryti. Jei nebūtum to padaręs, būtum nubaustas, bet ką padarei, nėra už ką atlyginti, nieko ypatingo neparodei. Ten fariziejus išvardijo savo teises būti išklausytam ir paliko bažnyčią be nieko. Blogas dalykas yra ne tai, kad jis padarė taip, kaip pasakė; Tą jis ir turėjo padaryti, bet blogai tai, kad jis tai pristatė kaip kažką ypatingo, kai tai padaręs neturėjo apie tai net pagalvoti. - Išlaisvink mus, Viešpatie, iš šios fariziejaus nuodėmės! Retai kas tai pasako žodžiais, bet širdies jausmu retas kuris nėra toks. Kodėl jie prastai meldžiasi? Nes jie jaučiasi jau sutvarkyti prieš Dievą.

Metropolitas Antanas iš Sourožo
Šis palyginimas atsiduria žmogaus ir Dievo teismo akivaizdoje. Fariziejus įeina į šventyklą ir atsistoja priešais Dievą. Jis įsitikinęs, kad turi į tai teisę: juk jo elgesys iki smulkmenų atitinka įstatymą, kurį pats Dievas davė savo žmonėms – jau nekalbant apie daugybę taisyklių, kurias sukūrė žmonių vyresnieji ir fariziejai. šio įstatymo pagrindu, paversdamas juos pamaldumo kontroliniu akmeniu. Dievo regionas jam yra gimtoji; jis priklauso jai, jis stovi už Dievą, Dievas stovės už jį. Dievo karalystė yra įstatymo sfera, ir tas, kuris paklūsta įstatymui, kuris jį palaiko, tikrai yra teisus. Fariziejus visiškai priklausomas nuo formalaus Senojo Testamento dalykų matymo; kalbant apie šią Sandorą, įstatymo vykdymas gali padaryti žmogų teisų. Tačiau įstatymas negalėjo padaryti vieno dalyko: jis negalėjo suteikti amžinojo gyvenimo, nes amžinasis gyvenimas yra pažinti Dievą ir Jėzų Kristų, kurį Jis siuntė (žr. Jono 17:3), pažinti Jį ne išoriniu pažinimu, kaip buvo pažinimas Fariziejus, tarsi Visagalis Įstatymų leidėjas, bet žinios, paremtos artimais asmeniniais santykiais, bendru gyvenimu (Tu manyje, o aš tavyje. Jono 14:20). Fariziejus žino viską, kaip elgtis, bet nieko nežino, kaip turėtų būti. Per visą savo teisų gyvenimą jis niekada nebuvo sutikęs, kad tarp Dievo ir jo gali būti abipusės meilės ryšys. Jis niekada to neieškojo, nesutiko Izaijo Dievo, kuris yra toks šventas, kad Jo akivaizdoje visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs skudurai... Jis įsitikinęs, kad tarp Kūrėjo ir Jo kūrinijos yra nekintanti, kartą ir visiems laikams. užsimezgę, įšaldyti santykiai. Jis Šventajame Rašte nematė istorijos apie Dievo meilę pasauliui, kurį Dievas sukūrė ir kurį Jis taip mylėjo, kad atidavė savo viengimį Sūnų jo išgelbėjimui. Jis gyvena pakto rėmuose, kurį supranta kaip sandorį, už bet kokių asmeninių santykių ribų. Jis mato Dievą kaip įstatymą, o ne asmenį. Jis nemato priežasties savęs smerkti; jis teisus, šaltas, miręs.

Ar šiame paveiksle neatpažįstame savęs ir ne tik savęs, bet ir ištisų žmonių grupių? 06 Tai puikiai išreikšta šiose eilutėse:
Tik mes esame Viešpaties išrinktieji,
Likutis pasmerktas amžiams,
Požeminiame pasaulyje jiems yra pakankamai vietos,
Kodėl mums reikia minios jų danguje?
Muitininkas žino, kad yra neteisus; Tai liudija ir Dievo įstatymas, ir žmogaus sprendimas. Jis pažeidžia Dievo įstatymą ir naudojasi juo savo naudai. Apgaule ar įžūlumu, priklausomai nuo aplinkybių, jis pažeidžia žmogaus įstatymus ir paverčia juos savo naudai, todėl yra kitų žmonių nekenčiamas ir niekinamas. Taigi, atėjęs į šventyklą, jis nedrįsta peržengti jos slenksčio, nes šventykla yra buvimo vieta, ir jis neturi teisės įeiti į Dievo buvimą, jis bijo šio susitikimo. Jis sustoja ir prieš save pamato sakralią erdvę, tarsi pabrėžiančią neišmatuojamą Dievo didybę ir begalinį atstumą tarp jo ir šventumo – Dievo. Šventykla yra tokia pat didinga, kaip ir pats buvimas, ji kelia baimę, pilna tragedijos ir pasmerkimo, o tai atneša priešpriešą tarp nuodėmės ir šventumo. Ir tada, remiantis negailestingai žiauria žmogaus gyvenimo patirtimi, iš jo prasiveržia neišmatuojamai gili ir nuoširdi malda: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Ką jis žino apie gyvenimą? Jis žino, kad įstatymas, taikomas visa galia, atneša kančią; kad esant neribotai įstatymo galiai gailestingumui nėra vietos, jis naudojasi ir piktnaudžiauja šiuo įstatymu, norėdamas sugauti savo skolininkus, įvaryti savo auką į kampą; jis moka sugalvoti ir išlikti teisus prieš šį įstatymą, siųsdamas bankrutavusius skolininkus į kalėjimą; jis visada gali tikėtis šio įstatymo apsaugos, nepaisant to, kad pats negailestingai, negailestingai uždirba pinigus ir kaupia neteisingus turtus. Ir tuo pat metu jo gyvenimo patirtis išmokė jį kažko kito, kas prieštarauja logikai ir prieštarauja jo paties idėjoms. Jis prisimena, kad jo paties ir tokių, kaip jis, beširdžių ir žiaurių, gyvenime buvo akimirkų, kai jis, turėdamas visą įstatymo jėgą savo pusėje, susidūrė su sielvartu ir siaubu, kurį užtraukė nelaimingiesiems. šeima, su motinos kančia, su vaiko ašaromis; ir tą pačią akimirką, kai atrodė, kad viskas yra jo galioje, jis, apstulbindamas savo bendražygius, priešingai jų negailestingai logikai, prieštaraudamas įstatymui, prieštaraudamas sveikam protui ir įprastam jo elgesiui, staiga sustojo ir žiūrėdamas liūdnai ar net švelni šypsena pasakė: „Gerai, palik juos“. Jis tikriausiai žino, kad jis pats ne kartą buvo išgelbėtas nuo pražūties ir mirties, kalėjimo ir negarbės dėl absurdiško, nesąmoningo draugystės, dosnumo ar gailesčio impulso, ir šie veiksmai apribojo baisų jo pasaulio džiunglių dėsnį. . Kažkas jame peraugo griežto nelankstumo ribas; blogio pasaulyje vienintelis dalykas, kurio galima tikėtis, yra tokie atjautos ar solidarumo protrūkiai. Ir dabar jis stovi prie šventyklos slenksčio, į kurią negali patekti, nes ten viešpatauja įstatymas ir viešpatauja teisingumas, nes kiekvienas akmuo čia šaukiasi jo pasmerkimo; jis stovi prie slenksčio ir maldauja pasigailėjimo. Jis neprašo teisingumo – tai būtų teisingumo pažeidimas. Didysis VII amžiaus asketas, šventasis Izaokas Sirietis, rašė: „Niekada nevadink Dievo teisingu. Jei Jis būtų teisingas, tu jau seniai būtum buvęs pragare. Pasikliaukite tik Jo neteisybe, kurioje yra gailestingumas, meilė ir atleidimas. Tai yra muitininko padėtis, ir tai jis sužinojo apie gyvenimą.

Iš jo galime daug ko pasimokyti. Kodėl mes, nuolankiai ir kantriai, neaiškiai ar aiškiai suvokdami savo nuodėmingumą, nestovime, kaip jis, ant slenksčio? Ar galime reikalauti teisės susitikti su Dievu akis į akį? Ar mes, tokie, kokie esame, galime tikėtis turėti vietą Jo Karalystėje? Jei Jis nusprendžia pasirodyti mums kaip Įsikūnijime, savo kūniškojo gyvenimo dienomis ir per visą žmonijos istoriją kaip mūsų Gelbėtojas ir Atpirkėjas, su nuostaba ir dėkingumu puolame jam po kojų! Tuo tarpu stovėkime prie durų ir šaukkime: „Jei Tu, Viešpatie, pastebi neteisybę, kas gali ištverti? Viešpatie, priimk mane į savo sritį, į gailestingumo sritį, o ne į teisumo ir atpildo sritį! Bet mes neleidžiame pasireikšti gailestingumui, kreipiamės į įstatymą ir tampame fariziejais – ne mėgdžiodami jų griežtą, brangiai kainuojančią ištikimybę įstatymui, o dalindamiesi jų mąstymo būdu, nuo kurio nutrūksta viltis ir meilė. Fariziejus buvo bent jau teisus įstatymo atžvilgiu; negalime net tuo pasigirti, bet įsivaizduojame, kad esame verti stoti prieš Dievą. Jei tik sustotume prie sąramos ir nuolankiai, nedrąsiai pasibelstume, tikėdamiesi kvietimo įeiti, su nuostaba ir susižavėjimu išgirstume, kad iš kitos pusės taip pat kažkas beldžiasi: „Štai aš stoviu prie durų ir beldžiu“. sako Viešpats (Apr. 3, 20). Galbūt pamatytume, kad Jo pusėje durys neužrakintos; jis užrakintas mūsų pusėje, mūsų širdys užantspauduotos; mūsų širdis siaura, mes taip bijome rizikuoti, mesti įstatymą ir patekti į meilės sritį, kur viskas trapu ir nenugalima, kaip ir pati meilė, kaip gyvenimas. Dievas nenustoja belstis viltingai, atkakliai ir kantriai; Jis beldžiasi į žmones, per aplinkybes, per tylų, silpną mūsų sąžinės balsą, kaip elgeta beldžiasi į turtingo žmogaus vartus, nes, pasirinkęs skurdą, tikisi, kad mūsų meilė ir gailestingumas atvers Jam gelmes. žmogaus širdį. Kad Jis ateitų ir vakarieniautų su mumis, būtina atmesti savo akmenines širdis ir pakeisti jas kūniškomis širdimis (žr. Eze. II, 19); mainais Jis siūlo atleidimą ir laisvę. Jis pats ieško susitikimo su mumis. Krikščionybės patirtyje ši susitikimo tema yra pagrindinė; ji yra visos išganymo istorijos, visos žmonijos istorijos pagrindas. Ji yra Naujojo Testamento evangelijos šerdis. Senajame Testamente matyti Dievą reiškė mirti; Naujajame Testamente susitikimas su Dievu reiškia gyvenimą. Šiuolaikinis krikščioniškas pasaulis vis aiškiau suvokia, kad visa Evangelija mintyse, patirtyje, gyvenime gali būti suvokiama kaip nuolat atsinaujinantis susitikimas, kuriame yra išganymas ir teismas. Dar gerokai prieš Naujojo Testamento įvykius pirmasis Dievo kūrimo veiksmas jau yra susitikimas, kurio Dievas norėjo ir įgyvendino; visas sukurtas pasaulis pakyla iš nebūties ir su pirmapradės nuostabos jausmu atskleidžia Kūrėją, Gyvąjį Dievą, Gyvybės davėją ir kiekvieną kitą savo kūrinį, Jo rankų darbą. Koks stebuklas! Koks stebuklas! Koks džiaugsmas!.. Taip prasideda formavimosi procesas, kuris vieną dieną prives mus prie tokio gyvenimo pertekliaus, kurį aprašo apaštalas Paulius, sakydamas: Dievas bus viskas visame kame, kai žmogus taps, kaip sako Apaštalas Petras, dieviškosios prigimties dalyvis, dalyvauja dieviškojoje prigimtyje. Šis pirmasis susitikimas, pirmasis žingsnis kelyje, kuris nuves į galutinį susitikimą, ne tik susitikimą akis į akį, bet ir į bendrystę, į gyvenimo bendruomenę – į tobulą ir nuostabią vienybę, kuri bus mūsų užbaigtumas. Ir kai žmogus nusigręžė nuo savo Kūrėjo, kai atsidūrė vienas ir tapo našlaičiu pasaulyje, kurį pats išdavė, išdavė Dievą ir apleido savo pašaukimą, šis paslaptingas susitikimas tęsėsi, bet kitaip. Dievas atsiuntė savo pranašus, šventuosius, pasiuntinius ir teisėjus, kad primintų mums kelią, kuris ves mus atgal pas Jį ir pas save. Ir kai viskas buvo paruošta, įvyko pagrindinis susitikimas, susitikimas par excellence, didžiausias Susitikimas Įsikūnijime, kai Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi, Žodis tapo kūnu, per pačią materiją atsiskleidė Dieviškumo pilnatvė. . Viską apimantis, kosminis susitikimas, kuriame ir žmonijos istorija, ir visas kosmosas galėjo išsipildyti. Dievas tapo žmogumi, Jis gyveno tarp mūsų; Jį buvo galima pamatyti, suvokti pojūčiais ir Jį galima paliesti. Jis atliko gydymą. Žodžiai, kuriuos dabar skaitome ir kartojame, buvo Jo ištarti ir suteikė žmonėms gyvybę – naują gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Ir aplink Jį žmonės – vyrai, moterys, vaikai – susitiko vieni kitus, ir tai buvo toks susitikimas, kokio iki tol nebuvo patyrę ir apie kurį net nesapnavo. Jie buvo matę vienas kitą anksčiau, bet Gyvojo Dievo akivaizdoje matė vienas kitame tai, ko anksčiau nebuvo matę. Ir šis susitikimas, kuris yra ir išganymas, ir teismas, tęsiasi iš šimtmečio į šimtmetį. Kaip ir visko pradžioje, mes esame savo Dievo akivaizdoje. Kaip ir Kristaus laikais, mes stovime akis į akį su Dievu, kuris norėjo tapti žmogumi; kaip ir anksčiau, diena iš dienos žmonės, atpažinę Dievo Sūnų Jėzuje iš Nazareto ir per Jį matę Tėvą, susitinka visiškai nauju būdu. Šis susitikimas vyksta visą laiką, bet mūsų sąmonė yra tokia aptemdyta, kad praeiname pro jo prasmę, didžiules galimybes, bet ir tai, ko jis iš mūsų reikalauja. Tikras susitikimas, visa to žodžio prasme, įvyksta itin retai. Žmonių keliai susikerta, žmonės susiduria vienas su kitu – kiek žmonių praeina pro mus per vieną dieną, visiškai mūsų nepastebėdami? Ir kiek mes žiūrime neregėtu žvilgsniu, nežiūrėdami, nė žodžio ar šypsenos? Ir tuo pačiu metu kiekvienas iš šių žmonių yra Esatis, Gyvojo Dievo paveikslas; ir galbūt Dievas mums atsiuntė juos su kažkokia žinia, arba atvirkščiai, per mus jie turėjo gauti žinią iš Dievo – žodį, gestą, žvilgsnį, kupiną pripažinimo arba užuojautos ir supratimo. Susidūrimas su žmogumi gatvėje ar gyvenime minios ar atsitiktinumo valia dar nėra susitikimas. Turime išmokti žiūrėti ir matyti – žiūrėti atidžiai, apgalvotai, žvelgiant į veido bruožus, jo išraišką, šios išraiškos turinį, akių turinį. Kiekvienas turime išmokti giliai pamatyti kitą, kantriai žiūrėti ir negailėdami laiko suprasti, kas yra prieš mus; tai taikoma ir ištisoms žmonių grupėms – socialinėms, politinėms, rasinėms, tautinėms. Mes visi priklausome žmonių visuomenėms, kurios šimtmečius gyvenome susiskaldydami ar priešiškai. Tada sustojome ir apsidairėme, kad pagaliau pažvelgtume į tą, kuris buvo mūsų brolis, bet tapo svetimu, net priešu. Bet mes vis dar buvome per toli ir nematėme jo veido, jau nekalbant apie Dievo paveikslą jame. Taip fariziejus žiūrėjo į muitininką; Taip vieni į kitus žiūri tautos, klasės, bažnyčios, asmenys.

Turime leistis į tikrą piligriminę kelionę, ilgą kelionę. Jau esame pakankamai arti, kad pažvelgtume vienas kitam į akis ir taip giliai įsiskverbtume į gyvą širdį, suprastume sielą, įvertintume veiksmus, kad iš šios naujai įgytos vizijos padarytume apgalvotas ir subalansuotas išvadas apie kito žmogaus mintis, ketinimus ir siekius. , kuris yra ne mažesnis už mus, norėjo suprasti ir įvykdyti Dievo valią. Visa tai reikalauja daug geranoriškumo. Kitame lengva pamatyti, kas mus atstumia, kas daro jį svetimą, lygiai taip pat lengva, kaip tuose, kurie dalijasi mūsų įsitikinimais, įžvelgti tik patrauklius bruožus. Tačiau labai sunku būti sąžiningam. Mes įpratę galvoti apie teisingumą kaip atlygį arba davimą kiekvienam žmogui, kuris jam priklauso; bet teisingumas eina toliau ir reikalauja iš mūsų daug daugiau. Tai prasideda tuo momentu, kai matau skirtumą tarp savęs ir savo artimo (asmens ar grupės) kartais neįveikiamą skirtumą ir pripažįstu visišką jo teisę tokiu būti, priimdamas kaip faktą, kad jis neturi būti paprastas atspindys. mane. Jis taip pat yra Dievo sukurtas, kaip ir aš; jis sukurtas ne pagal mano paveikslą, bet pagal Dievo paveikslą. Jis pašauktas būti panašus į Dievą, o ne į mane; ir jei jis man atrodo per daug nepanašus į Dievą, svetimas Jam, jei atrodo, kad jis yra šlykšti karikatūra, o ne Dievo atvaizdas - ar jis neturi pakankamai pagrindo mane tokią matyti? Visi esame gana šlykštūs, bet ir labai apgailėtini, todėl turėtume žiūrėti vieni į kitus su atjauta. Tačiau šio esminio teisingumo akto patvirtinimas apima riziką ir pavojų. Pirma, fizinis pavojus: priimti tuos, kurie mus myli savininkiška meile, o viduje nepalaužti, nelaikyti jų už tai atsakinga, yra gana sunku; bet priimti priešą, kuris mus neigia ir atstumia, kuris mielai nušluotų mus nuo žemės paviršiaus, jau yra labai brangus teisingumo aktas. Tačiau tai turi būti įvykdyta, o tai galima padaryti tik su meile ir gailestingumu (priminsiu, kad žodis „gailestingumas“ yra panašus į posakį „iš geros širdies“ ir neturi nieko bendra su nenoria meile) , kuri savo aukščiausią išraišką rado po Paskutinės vakarienės Getsemanės sode ir Kristaus kryžiuje. Pripažinti kito žmogaus teisę būti savimi, o ne mano atspindžiu yra esminis teisingumo aktas; tik tai leis pažvelgti į žmogų, nesistengiant jame pamatyti ir atpažinti save, o atpažįstant jį patį, be to, tiksliau, atpažįstant Dievo paveikslą jo gelmėse. Tačiau tai rizikingesnė, nei įsivaizduojame: toks pripažinimas gali pakenkti mūsų egzistavimui ar vientisumui.

Pateiksiu pavyzdį. Per Rusijos revoliuciją jauna moteris buvo įkalinta. Dienos vienutėje ir naktiniai tardymai užsitęsė. Vieną iš šių naktų ji pajuto, kad jos jėgos senka, kad jos pasirengimas tvirtai stovėti pradėjo ją apleisti, ir staiga ji pajuto, kaip jos širdyje kyla neapykanta ir pyktis. Ji norėjo pažvelgti tyrėjui į akis, mesti jam iššūkį visa neapykanta, kokią tik pajėgia, kad kažkaip užbaigtų šį nesibaigiančių naktinių kančių košmarą, net jei už tai tektų sumokėti gyvybe. Ji pažiūrėjo, bet nieko nesakė, nes kitoje stalo pusėje pamatė mirtinai išblyškusį, išsekusį vyrą, tokį pat išsekusį kaip ir ji pati, su tokia pat nevilties ir kančios išraiška veide. Ir staiga ji suprato, kad griežtai tariant, jie nėra priešai. Taip, jie sėdėjo priešingose ​​stalo pusėse, tarp jų buvo nesutaikoma priešprieša, bet kartu jie buvo tos pačios istorinės tragedijos aukos; istorijos verpetas juos įtraukė ir sviedė vieną į vieną pusę, kitą į kitą; abu buvo nelaisvi, abu buvo aukos. Ir tą akimirką, matė kitame žmoguje tokią pat auką kaip ji pati, suprato, kad tai irgi žmogus, o ne tik pareigūnas. Jis nebuvo priešas, jis buvo toks pat nelaimingas, nuo jos neatsiejamas tragedijos kalinys, ir ji jam nusišypsojo. Tai buvo pripažinimo, aukščiausio teisingumo aktas. Tačiau norint pamatyti, neužtenka vien žiūrėti, reikia išmokti ir klausytis, kad išgirstum. Kaip dažnai pokalbio metu, kai nuomonės išsiskiria arba susikerta, kol pašnekovas bando mums perteikti savo pažiūras ir atveria širdį, leisdamas į užkaborius, dažnai šventas savo sielos užkaborius, užuot jį girdėjęs, pasirenkame tinkamą. medžiaga iš jo žodžių, kad kai tik jis tylės (jei turėsime kantrybės laukti šios akimirkos), galėtume jam prieštarauti. Mes klaidingai tai vadiname dialogu: vienas kalba, o kitas neklauso. Tada pašnekovai pasikeičia vaidmenimis, kad iki galo visi pasikalbėtų, bet niekas kito neklausytų. Klausymas yra menas, kurio reikia išmokti. Neturėtume girdėti žodžių ir vertinti pagal juos, net ne posakius – mes patys juos vartojame. Turime klausytis taip giliai, kad už žodžių, dažnai netobulų, pagautume trumpalaikį tiesos žvilgsnį, mintį, siekiančią išreikšti save, nors ir miglotai ir apytiksliai; širdies tiesa, kuri stengiasi atnešti į mūsų sąmonę savo lobius ir savo kovą. Bet deja! Paprastai mes pasitenkiname žodžiais ir į juos atsakome. Jei išdrįstume padaryti šiek tiek daugiau ir įsiklausyti, pavyzdžiui, į balso intonaciją, pamatytume, kad paprasčiausi žodžiai kupini nerimo; ir tada mes turėtume atsakyti į šį nerimą užuojauta, meile ir dalyvavimu. Bet tai labai pavojinga! Ir mes norime klausytis žodžių, o ne atsakyti į kitus, mes liekame kurtieji jų dvasiai, nors raidė žudo, o dvasia suteikia gyvybę. Ką daryti, jei norime išmokti matyti ir girdėti? Pirmoji sąlyga jau buvo išsakyta aukščiau: turime pripažinti ir priimti kito kitoniškumą; jis skiriasi nuo manęs ir turi į tai teisę, bet aš neturiu teisės tuo piktintis ar tikėtis, kad jis taps panašus į mane. Bet kad pamatyčiau, kas tai yra, turiu prieiti pakankamai arti, kad pamatyčiau viską, ką galima pamatyti, bet ne taip arti, kad nematyčiau miško medžiams. Pavyzdys padės mums tai suprasti; kai norime pamatyti skulptūrą, statulą, nutolstame kiek toliau. Šis atstumas ne visiems vienodas, priklauso nuo to, kaip žmogus mato – ar esame trumparegiai, ar toliaregiai; kiekvienas turi rasti tą erdvės tašką – tam tikrą vidurį tarp atstumo ir artumo – kuris jam (galbūt tik jam) leis geriausiai matyti tiek visumą, tiek kiekvieną reikšmingą detalę. Jei atstumas per didelis, pamatysime ne skulptūrą, o akmens luitą, tolstant nuo jos vis labiau beformį. Ir atvirkščiai, jei priartėsime per arti, detalės ims įgauti pernelyg didelę reikšmę, o priartėjus – irgi išnyks, ir pamatysime tik akmens faktūrą. Bet ir vienu, ir kitu atveju nieko neliks iš to įspūdžio, kokį mums turėjo padaryti skulptūra. Lygiai taip pat turime išmokti matyti vienas kitą: atitolti, būti tokiu atstumu, kuris leistų išsivaduoti nuo absurdiškų egocentriškų reakcijų, išankstinių nuostatų ir visokių klaidingų sprendimų, kylančių iš emocinės sumaišties; bet ir tokiu artumu, kad jaučiami asmeniniai santykiai, atsakomybė ir įsitraukimas. Tam reikia valios ir tikro savęs išsižadėjimo. Su statula nesunku užmegzti darnų santykį. Daug sunkiau atitolti nuo mylimo žmogaus arba suartėti su tuo, kurio nemėgstame. Norėdami tai padaryti, nugalėti ir baimę, ir godumą, turime išsivaduoti iš savasties, nustoti viską matyti taip, lyg būtume visatos centras. Turime išmokti žiūrėti į viską objektyviai, kaip į faktus, kuriuos galime priimti ir ištirti, prieš tai neklausdami, kokią įtaką šis žmogus ar šis įvykis gali turėti man asmeniškai, mano gerovei, saugumui, pačiai mano egzistencijai. Turite būti pakankamai aistringas, kad galėtumėte pažvelgti į gelmes per išorinius sluoksnius ir nepaisant įrodymų, kaip tai galėjo padaryti Kristus – prisiminkite Mato, niekinamo mokesčių rinkėjo, pašaukimą. Kiek toks Kristaus artėjimas yra toli nuo mūsų siaubingos dovanos per aiškius ar peršviečiamus šviesos sluoksnius pastebėti žmogiškojo netobulumo tamsos dvilypumą arba dar neapšviesto, bet tiek daug galimybių turinčio vidinio chaoso tamsą. Užuot viskuo tikėję, visko tikėję, vertiname ne tik pagal veiksmus, atmesdami „nekaltumo prezumpcijos“ sampratą; Mes kvestionuojame žmonių motyvus, kvestionuojame jų ketinimus. Turime negailestingai kovoti su savo įpročiu viską spręsti iš mūsų mažytės varpinės „Išsižadėk savęs“ – taip Kristus apibrėžė pirmąjį žingsnį kelyje į Karalystę. Dar aštriau tariant: kai pastebime, kad užuot matę ir girdėję ką nors, ką esame pasinėrę į save, turėtume atsigręžti į šį mums kelią stojantį „aš“ ir su pykčiu sušukti: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone. hebrajų kalba „šėtonas“ reiškia „varžovas“, „priešas“), tu negalvoji apie Dievo dalykus! Pasitrauk iš mano kelio, aš pavargau nuo tavęs! Muitininkas žinojo, kad yra blogas Dievo akyse ir žmonių vertinimu, instinktyviai išmoko nusigręžti nuo savęs, nes buvo mažai džiaugsmo apmąstyti savo bjaurumą. Fariziejus galėjo pažvelgti į save patenkintas, nes, bent jau jo akimis, jo asmenybė visiškai atitiko teisumo modelį, jis laikė savo gyvenimą tobulu Dievo įstatymo atspindžiu. Ir todėl jis visiškai nuoširdžiai žavėjosi šia vizija, kontempliacija apie tobulą Dieviškosios išminties, kuria jis laikė save, suvokimą.

Pamaldus skaitytojau, neskubėk iš jo juoktis ar teisingai piktintis! Paklausk savęs, gerasis krikščionis, įstatymų gerbiantis pilietis, mūsų, konvencijų kupinos visuomenės, vykdomasis narys, kaip toli nuo to nuėjai... Pamatyti save, savo „aš“ kaip „priešą ir priešininką“, kaip Vienintelis dalykas, kuris stovi Dievo kelyje, Nereikia akimirkos apmąstymo – toks supratimas pasiekiamas drąsia ir įtempta kova. „Išliekite kraują ir gausite Dvasią“, – sako vienas iš dykumos asketų. Būtent tai Dievas padarė su mumis. Jis atvedė mus į egzistavimą savo valia. Jis sukūrė mus visu spinduliuojančiu nekaltumu ir tyrumu, o kai išdavėme ir Jį, ir visą sukurtą pasaulį, kai išdavėme savo pašaukimą, nusigręžėme nuo Jo ir klastingai išdavėme kūriniją šio pasaulio kunigaikščio valdžiai, Jis priėmė naująjį. situaciją, priėmė mus tokius, kuo tapome, ir priėmė pasaulį jo iškreiptą. Jis tapo žmogumi, tapo nukryžiuotu Kristumi, buvo žmonių atmestas, nes stovėjo už Dievą, ir ištvėrė Kryžiaus Dievo apleistumą, nes stovėjo už žmogų. Taip Dievas atsakė į žmogaus iššūkį; Jis priėmė mus teisingumo aktu, kuris yra be galo toli nuo mūsų sampratų apie atpildą. Jis patvirtina mūsų teisę būti savimi, bet žinodamas, kaip kvailai pasirinkome mirtį, o ne gyvenimą, šėtoną vietoj Jo, mūsų Dievo, jis nusprendė tapti žmogumi tarp žmonių, kad galėtume būti dievinami, kad įskiepytų mus į gyvuosius. vynmedis, gyvas alyvmedis (žr. Rom. II). Be to, Jis mokėjo klausytis. Evangelijose matome, kaip Kristus klauso, kaip mato, kaip pastebi ir minioje išskiria žmogų, kuriam Jo reikia, reikalingas arba kuris pasiruošęs atsiliepti į Jo kvietimą. Pažiūrėkite, kaip visiškai Jis pasiduoda ir pasineria į Nukryžiavimo siaubą, mūsų mirties siaubą. Ir tuo pat metu Jis yra laisvas, autokratinis, visada išlieka savimi, nepaisant audrų, išbandymų, pavojų, rizikos ir jų kainos, ir be baimės kelia absoliutų Dievo reikalavimą: mes turime gyventi ir įžengti į Amžinąjį gyvenimą. Tad neignoruokime fakto: Kristus pažįsta kiekvieną iš mūsų ir priima mus tokius, kokie esame, ir sumoka už mūsų darbus, kad atvertų mums Amžinojo gyvenimo vartus. Paskutinės vakarienės metu Jis pasakė savo mokiniams: Aš daviau jums pavyzdį, kad jūs darytumėte tą patį, ką aš jums padariau (Jn 13, 15). Ar ne čia turėtume pradėti? Ar apaštalas mūsų nešaukia: Priimkite vieni kitus, kaip Kristus priėmė jus...? Žiūrėdamas į muitininką Dievo akivaizdoje ir matydamas jo paties pasmerkimą, fariziejus galėjo atrasti savo brolį žmoguje, kurį taip niekino. Bet jis praėjo pro susitikimą su Dievu; ir kaip jis galėjo stovėti su baime, kaip pamatyti kitą, atpažinti jį kaip savo artimą, pamatyti jame Dievo paveikslą, kai nematė savo prototipo – paties Dievo?.. Kartais, apreiškimo akimirkomis, sielvarte arba džiaugsmingai matome ir atpažįstame vienas kitą; bet dabar mes, kaip fariziejus, peržengiame slenkstį, ir mūsų gebėjimas matyti giliai išnyksta, o kai sutinkame brolį ar seserį, kurį neseniai pažinojome, vėl pamatome nepažįstamąjį ir užgesiname visą jų viltį. Kiek skiriasi apaštalo Pauliaus žodžiai: Didelis sielvartas dėl manęs ir nuolatinis mano širdies kankinimas: aš pats norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus – viso Izraelio išgelbėjimo labui.

Parengti klausimai ir interpretacijos
Tatjana Zaiceva

Du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas muitininkas. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas (Lk 18, 10-14).

Pamokslai:

• Metropolitas Antanas Sourožskis. Iš knygos „Dvasinė kelionė“ (Apmąstymai prieš gavėnią)
• archimandritas Jonas Krestyankinas, 1993 m. sausio 25 d. (vasario 7 d.)
• Kunigas Jonas Pavlovas. Savaitė apie muitininką ir fariziejų. Apie nuolankumą. 2012 m
• Sergejus Gankovskis. Būtina ir pakanka, vasario 24 d. 2002 m
• Sergejus Gankovskis. „Leisk man pamatyti savo nuodėmes“, 1999 m. sausio 31 d

Knygos ir istorijos:

• Kaip pasiruošti ir praleisti didžiąją gavėnią. Metropolitas Jonas (Snychevas)

Nuorodos:

Biblijos istorija (TK Kultūra 2010-10-02) Palyginimas apie muitininką ir fariziejų:

Nuo šios savaitės Šventoji Bažnyčia pradeda ruošti tikinčiuosius gavėniai. Atkreipiame dėmesį į trumpą, bet ugdantį palyginimą apie muitininką (muitininką) ir fariziejų (teisininką).

Kas buvo fariziejai? Fariziejai tarp žydų sudarė senovinę ir garsią sektą: jie gyrėsi žinantys ir vykdę žodinį įstatymą, kurį, anot jų, kartu su rašytiniu jiems davė Mozė: jie pasižymėjo kruopščiu įstatymų vykdymu. išoriniai ritualai ir ypač kraštutinė veidmainystė, „bet jie darė visus darbus, kad žmonės būtų matomi“ (Mt 23,5). Todėl daugelis žmonių juos gerbė kaip dorybingi teisuolius ir dėl matomo savo gyvenimo šventumo skyrėsi nuo kitų žmonių: štai ką reiškia fariziejaus vardas. Atvirkščiai, muitininkai, karališkųjų mokesčių rinkėjai, darė daug priespaudos ir neteisybės žmonėms, todėl visi juos laikė nusidėjėliais ir neteisiais.

Ir muitininkas, ir fariziejus meldėsi Dievui, o muitininkas, supratęs savo nuodėmes, atgailaudamas meldėsi: „Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! Fariziejus atėjo pas Dievą pakelta galva, giriasi savo dorybėmis, pasipūtęs savo teisumu. Remdamasi muitininko ir fariziejaus pavyzdžiu, Šventoji Bažnyčia mus moko, kad pirmoji dorybės sąlyga yra nuolankumas ir atgaila, o pagrindinė kliūtis – puikybė. Bažnyčia įkvepia besiruošiančius pasninkui, asketiškiems poelgiams ir maldai, kad jie nesigirtų įvykdę Chartijos nurodymus. Ir malda, ir pasninkas yra šventi ir gelbstintys tik tada, kai jų netemdo narcisizmas ir išaukštinimas. Kas žavisi ir giriasi savo poelgiais, nežino arba pamiršta, kad be Dievo pagalbos negalime savo jėgomis įvykdyti viso įstatymo, todėl tampame teisūs prieš Dievą, o pats vykdymas yra ne nuopelnas, o mūsų pareiga.

Dievo įstatymas: „Palyginimas apie muitininką ir fariziejų“

Įspėdamas mus visus nesididžiuoti, nesigirti, laikantis save teisiais ir geresniais už kitus, o nuolankiai, matydamas savo nuodėmes, dejuoti dėl jų, nieko nesmerkti, nes tik nuolankus žmogus siela prisikelia prie Dievo, – Jėzus Kristus. pasakė kitą palyginimą.

Du žmonės įėjo į šventyklą melstis. Vienas buvo fariziejus, o kitas – muitininkas.

Fariziejus, stovėdamas priekyje, meldėsi taip: „Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, kaip šis muitininkas, aš pasninkauju du kartus per savaitę Įsigiju."

Muitininkas stovėjo atokiau. Jis net nedrįso pakelti akių į dangų, bet, trenkdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei!"

Jėzus Kristus pasakė: „Sakau jums, kad muitininkas įėjo į savo namus labiau išteisintas nei fariziejus, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.

PASTABA: žr. Luko evangeliją, sk. 18, 9-14.

Šventųjų tėvų aiškinimai ir posakiai apie evangelinį palyginimą apie muitininką ir fariziejų

Šv. Feofanas Atsiskyrėlis

Dabar palyginimas apie muitininką ir fariziejų sako kiekvienam iš mūsų: nepasikliaukite savo teisumu, kaip fariziejus, bet visą savo išgelbėjimo viltį dėkite į begalinį Dievo gailestingumą, šaukdami kaip muitininkas: . Mat atrodo, kad fariziejus buvo gero elgesio, bet nebuvo išteisintas Dievo akivaizdoje.

Mums nesuprantama, kaip gali būti, kad gerų darbų, arba teisumo, kūrimas mums yra privalomas, kaip būtina išganymo sąlyga, ir vis dėlto negalime jais grįsti savo vilties: bet kad ir kiek mes turime teisingų darbų, Turime juos visus laikyti nepakankamais ir norėdami juos papildyti, griebtis kitų priemonių.

Mums tai nesuprantama, bet taip yra. Krikščionis savo širdyje turi būti giliai įsitikinęs savo niekšumu, nepaisydamas viso savo teisumo arba visų gerų darbų gausos, kurių vis dėlto jis turi būti akylai uolus. Taip buvo išgelbėtas kiekvienas, kuris buvo išgelbėtas, ir paliko mums savo pavyzdžiu tokių jausmų galimumo požymį ir paskatą juos kurstyti savyje. Pažvelkite į atgailos maldas, kurios yra Dievo šventųjų sielų išliejimas, šlovinamas Bažnyčios. Kaip jie smerkia save Viešpaties akivaizdoje!... Ir todėl sieloje galima pripažinti save nepadoriu, nepaisant viso regimo sielos tyrumo ar elgesio teisingumo ir sąžiningumo.

Ateikite, griūkite ir šaukkitės Viešpaties, kuris mus sukūrė, tikėjimu į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, Jo neįkainojamą kraują, pralietą ant kryžiaus, kuris nuplauna visas mūsų nuodėmes ir savo beribiu šventumu kompensuoja visus mūsų trūkumus. Būkite uolūs dorybei, neužmigkite savo akims, kad nepraleistumėte progos daryti gera, nepasidarytumėte nemalonaus jausmo ir nenusilptumėte uolumu, bet visą išganymo viltį sudėkite į Viešpatį, kuris tapo mums Dievo išmintimi, teisumu, pašventinimu ir atpirkimu(1 Kor.1:30).

Šv. Grigalius teologas

Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei.

Aš buvau apgautas, mano Kristau, ir, per daug pasitikėdamas Tavimi, skridau aukštai ir kritau labai giliai. Bet vėl pakelk mane, nes suprantu, kad apgavau save. Ir jei aš vėl pasidarysiu įžūlus, tai leisk man vėl kristi, o mano kritimas bus gniuždantis! Jei priimsi mane, aš esu išgelbėtas, o jei ne, aš pasiklysiu. Bet ar Tavo gerumas išsenka tik man?

O mano blogoji diena! Kaip aš galiu jo išvengti? Kas man nutiks? Kokia baisi man nuodėmė; Kaip baisu būti pilnam Gomoros erškėčių ir vynuogių, kai Kristus pradeda teisti dievus, duoti kiekvienam pagal jo orumą ir paskirti šalį, tiek šviesos, kiek akis gali pakelti? Vienintelė viltis, kad Tavo vadovaujamas, o Palaimintasis, šiomis trumpomis dienomis vėl kreipsiuosi į Tave.

Kaip muitininkas dūsauju, kaip paleistuvė lieju ašaras, kaip vagis šaukiuosi, kaip sūnus palaidūnas šaukiuosi tavęs, o Kristau, mano Gelbėtojau, žmonijos Mylėtojau: atsiversk mane pagal savo gailestingumo gausą. , O ištvėrusi, ir užgesink manyje mano aistrų krosnį, kad ji nesudegintų manęs iki galo.

Tu, Palaimintoji, primink man mirtį ir amžinas kančias ir trauki link gyvenimo, kad būčiau išgelbėtas, bet aš visada vengiu šių gelbstinčių minčių ir jas varau užsiimdamas man nenaudinga veikla. Todėl aš neturiu jokio pateisinimo prieš tave.

Aš trenkiu į Tavo gailestingumo duris, Viešpatie, kad jos būtų man atidarytos. Niekada nenustoju maldauti, kad gaučiau tai, ko prašau, ir negailestingai ieškau atleidimo.

Kas atsitiks su manimi išbandymo dieną, kai Dievas viską atskleis prieš savo teismo krėslę! Žinoma, būsiu pasmerktas kankinimams, jei čia Tavęs, mano Teisėjau, ašaromis nenuraminsiu.

Pasitikėdamas Tavo gėrybėmis, Viešpatie, aš krentu į Tave ir maldauju Tave: duok man atgailos dvasią ir išvesk mano sielą iš kalėjimo! Tegul mano galvoje šviečia šviesos spindulys, kol aš einu į manęs laukiantį baisų teismą, kuriame nebeliks vietos atgailai už blogus darbus.

Kiek laiko tau prireiks atgailos, mano vargšė siela? Nuosprendis jau arti, ugnis paruošta jūsų nariams.

Per visas savo gyvenimo dienas buvau paniręs į blogio jūrą ir neapraudojau savo nuodėmių; ir staiga mirtis uždės man pančius. Drebėk ir būk sunerimęs, mano siela, ir, maldaudamas savo Viešpatį, sakyk Jam: pasigailėk manęs, mano Gelbėtojau, ir išgelbėk mane, įklimpusią į ydas. Aš esu nusidėjėlis ir man gėda Tavęs maldauti. Savo malone išgelbėk mane, Viešpatie, nuo Gehennos.

Štai Viešpaties diena staiga nušvis kūrinijai, ir teisieji išeis pasitikti Viešpaties su degančiomis lempomis. Aš esu tamsa, mano lempoje nėra aliejaus, kad pasitiktų Jaunikį, kai Jis ateis.

Mano dvasia dreba, mano mintys sutrinka nuo minties, kad nedorėlių laukia ugnis.

Pagal savo gerumą, kuris pasigaili nusidėjėlių, pasigailėk manęs, pasiklydusio, ir aš šlovinsiu Tave, kai ateis Tavo Karalystė, Gailestingasis!

O Dievo gailestingumas! Aš esu bjaurybė prieš Dievą ir žmones, bet Viešpats mane labai myli, įspėja ir gydo, o pats moko mano sielą nuolankumo ir meilės, kantrybės ir paklusnumo, ir išliejo ant manęs visą savo gailestingumą.

Nuo tada aš laikau savo mintis pragare, degau tamsioje ugnyje, pasiilgau Viešpaties, ašaromis Jo ieškau ir sakau: „Netrukus mirsiu ir persikelsiu į tamsų pragaro kalėjimą. , aš degsiu ten vienas, ilgėsiuosi Viešpaties ir šauksiu: kur yra mano Viešpats, kurį pažįsta mano siela“.

Ir iš šios minties gavau didelę naudą: mano protas išsivalė ir siela rado ramybę.

Viešpats pasakė tokį palyginimą: du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas muitininkas. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.

Du žmonės įėjo į šventyklą melstis. Vienas yra fariziejus, o kitas – mokesčių rinkėjas. Du žmonės, du nusidėjėliai, turintys tik vieną skirtumą: fariziejus nematė savęs nusidėjėliu, tačiau muitininkas tai giliai suvokė ir patyrė. Fariziejus stovėjo iškilioje vietoje, šventyklos viduryje ar priešais altorių, jis yra vertas žmogus visuomenėje ir Bažnyčioje, o muitininkas, nedrįsdamas eiti pirmyn, stovėjo prie paties slenksčio, kaip sakoma Evangelijoje, tolumoje.

Fariziejaus išdidumas ir pasitikėjimas savo teisumu buvo toks, kad jis siekė pirmos vietos ne tik žmonių akyse, bet ir prieš Dievą, o geriausią vietą užėmė ne tik vakarienėse ir susirinkimuose, bet ir maldoje. Vien to pakanka, kad suprastum, kokio siaubingo neteisumo fariziejus buvo ištiktas ir kaip jis buvo apakęs nuodėmės. Nuodėmės žaliuzės. „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, ir nėra mumyse tiesos“ (1 Jono 1:8). Piktumo riba slypi tame, kad mes, būdami apgaudinėjami, kaip liudija Dievo žodis, laikome save teisiais ir „Tą, kuris atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių“ pateikiame kaip apgaviką (Palyginti 1 Jono 5:10).

Atkreipkime dėmesį į tai, kas sakoma apie fariziejų: jis meldėsi pats sau: „Dieve, dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės“. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis sako, kad išoriškai Bažnyčioje visi meldžiasi tikrais žodžiais, tais, kurie giedami ir skaitomi per pamaldas, ir visi šie žodžiai yra kupini atgailos. Bet Dievui svarbiau, kaip kiekvienas iš mūsų meldžiasi savyje. Dievas atidžiau klauso, ką sako širdis, o ne lūpos, ką žmogus galvoja ir jaučia maldos metu. Liežuvis gali apgauti, bet širdis neapgauna žmogaus, koks jis yra. Palaimintasis Maksimas Kvailys už Kristų sako: „Žinokite, kad nei Dievas negali jūsų apgauti, nei jūs negalite jo apgauti“. „Kiekvienas yra pakrikštytas, bet ne visi meldžiasi“. Fariziejus yra tas, kuris yra „Abraomas su barzda, o kumpis – darbais“.

Nuodėmingas žmogus atėjo į šventyklą paniekinti kitus žmones ir pasigirti savo gerais darbais. Jis nėra plėšikas, ne nusikaltėlis, ne svetimautojas, kaip kiti. Mažai! Jis pasninkauja du kartus per savaitę ir dešimtadalį visko, ką turi, atiduoda Bažnyčiai ir vargšams. Atsiminkime, broliai ir seserys, nuo pat mūsų kelionės į Didžiąją gavėnią pradžios: pasninkas ir malda, o mūsų geri darbai, pasirodo, gali nepriartinti prie Dievo, o atvirkščiai – atitolinti nuo. Dievas ir iš žmonių. Pasninkas, malda ir išmalda egzistuoja tam, kad išmoktume nuolankumo ir meilės Dievui ir žmonėms. Fariziejus pasninkavo ir davė išmaldą, bet niekino ir nekentė kitų, buvo arogantiškas ir išaukštino save prieš Dievą. Ir apskritai, kam jam reikėjo ateiti į šventyklą, jei Dievas siunčia jį namo be nieko! Viešpats rodo netikrą pamaldumą – tą žmonijoje neišnaikinamą ir tarp krikščionių vis dar gyvą fariziejų. Tai tarsi aukštas, žalias medis, kuris neturi vaisių ir yra supuvęs viduje.

Kaip išmokti melstis? Taip reikia melstis: muitininkas, stovėdamas tolumoje, nedrįso pakelti akių į dangų, bet smogė sau į krūtinę, sakydamas: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Jis stovėjo tolumoje. Dievas jį mato lygiai taip pat, kai jis nepastebimai stovi minioje, tarsi stovėtų vienas vidury šventyklos. Iš tiesų malda visada yra atgailos malda. „Žmogaus atgaila yra Dievo šventė“, – sako šventasis siras Efraimas. Jis stovi tolumoje, jaučia savo menkumą prieš Dievą ir yra kupinas nuolankumo prieš Dievo didybę. Palyginimą Viešpats baigia žodžiais „Juk kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“. „Kol žmogus nepasieks nuolankumo, jis negaus atlygio už savo triūsą“, – sako šventasis siras Efraimas. „Atlygis skiriamas už nuolankumą, o ne už darbą“. Ne už pasninką, ne už maldą, ne už gerus darbus. Bet kas save žemina? Ne tas, kuris stengiasi pasirodyti mažesnis už save, sako šventieji tėvai, bet tas, kuris mato savo menkumą dėl savo nuodėmių. Iš tiesų žmogus, net ir norėdamas, negali savęs labiau pažeminti, nei jį žemina nuodėmė. Žmogui, kuris jaučia ir atpažįsta gelmes, į kurias jį nubloškė nuodėmė, neįmanoma nugrimzti žemiau. Nuodėmė visada gali nustumti mus į amžinojo sunaikinimo bedugnę, žemesnę, nei galime įsivaizduoti. Tik per nuolankumą, žinant savo nuodėmingumą, mums gali būti atskleista Kristaus nuolankumo paslaptis, kurioje slypi Dieviškosios meilės grožis ir tobulumas.

Mūsų nuodėmės jausmas, sako šventieji tėvai, priklauso nuo mūsų artumo Dievui. Nuodėmės jausmas yra sielos Dievo pažinimo matas. Šventasis Jonas Krikštytojas, didžiausias iš gimusiųjų iš moterų, pripildytas baimės Kristui artėjant: „Nesu vertas nusilenkti ir atrišti Jo sandalų diržų“ (Morkaus 1:7). Kai pranašas Izaijas atsidūrė Dievo akivaizdoje Soste sėdinčio Viešpaties vizijoje, jis suprato savo nuodėmingumą: „Vargas man! Aš miręs! nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... – ir mano akys matė Karalių, kareivijų Viešpatį“ (Iz 6,5). Kai apaštalui Petrui buvo apreikšta Dievo galia per stebuklingą žuvies laimikį, jis puolė prie Kristaus kojų ir maldavo: „Pasitrauk nuo manęs, Viešpatie, nes aš esu nuodėmingas žmogus“.

Dėl savo artumo Kristui apaštalas Paulius galėjo vadintis vyriausiuoju nusidėjėliu. Šiuos žodžius iki šimtmečio pabaigos kartoja šventasis Jonas Chrizostomas ir visa Bažnyčia bei kiekvienas iš mūsų, artėdamas prie Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės sakramento. Vargas mums, jei kartosime juos tik lūpomis.

Mes gyvename pasaulyje, kuriame vis mažiau nuodėmės jausmo. Galima pagalvoti, kad „be nuodėmės visuomenėje“, kuriai rūpi tik vienas – kad būtų „saugi nuodėmė“. Šiuolaikinis žmogus jau nebesijaudina dėl nuodėmės, jam rūpi nuodėmės pasekmės: ligos, nelaimės, karai, vidinė tuštuma ir neviltis. Kol išleisime visas savo jėgas bandydami įveikti nuodėmės pasekmes, slėpdami nuodėmę, kol nuolankiai atgailaudami paaukosime ją Dievui, nuodėmės pasekmės darys mūsų gyvenimus vis apgailėtinus.

Svarbiausias dalykas, kuris šiandien vyksta pasaulyje, yra tai, kad žmonės praranda nuodėmės jausmą. Pavyzdžiui, senoji svetimavimo nuodėmė dabar daugumos suvokiama kaip meilės ir laisvės išraiška, todėl tai visai ne nuodėmė, o dorybė. Senovės sodomijos nuodėmė yra tarsi kitoks gyvenimo būdas. Ir jei tai nėra dorybė, tai bent jau nebėra amoralu. Tiesiog kitaip.

Ir dar du akivaizdūs ir reikšmingi modeliai. Kuo daugiau nuodėmės pasaulyje, tuo mažiau nuodėmė atrodo kaip nuodėmė. Ir kol žmogus pradeda jausti, kad nuodėmė yra nuodėmė, ir Ką tokią nuodėmę, jis kitus matys didesniais nusidėjėliais už save, bus fariziejus.

Ir galiausiai, svarbiausias dalykas, kurį šiandien turime prisiminti amžinai. Kad ir kokia didelė būtų nuodėmė, yra kažkas didesnio už nuodėmę, tai yra Dievo malonė. Dievo malonė visada didesnė už nuodėmę, todėl apaštalas Paulius sako: „Tikras žodis ir vertas visų priimtinumo, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas.

Atrodo, kad pasaulio beprotybė jau pasiekė savo ribą. Tačiau šventieji tėvai sako, kad mes nematome tūkstantinės dalies blogio, kuris yra pasaulyje, ir lygiai taip pat tūkstantosios Dievo meilės pasauliui. Žinome, kad blogis niekada iki galo neįveiks meilės. Niekada! Ta nuodėmė niekada nebus stipresnė už gailestingumą. Be to, žinome: kuo daugiau blogio siautėja – net jei atrodo, kad žvėris jau išsivadavo – tuo labiau Dievo Dvasia mus veda. Ten, kur blogis tampa įžūlus, Dvasios buvimas tampa akivaizdus tikintiesiems. „Ir kai nuodėmė apstu, dar labiau apstu malonės“ (Rom. 5:20).

Galbūt niekada Kristaus galia Jo Bažnyčiai nebuvo atskleista taip, kaip šiandien. Ir atgailaujantys nusidėjėliai yra pašaukti įeiti į šią šlovę kaip niekada anksčiau, nes Dangaus karalystė priartėjo kaip niekada anksčiau.

Muitininkas ir fariziejus yra du Evangelijos palyginimo herojai. Vienas atėjo į šventyklą padėkoti Dievui, kad nėra toks kaip visi nusidėjėliai, o antrasis atėjo nuolankiai prašyti pasigailėjimo. Ką Viešpats išteisino? Ko ši istorija mus moko? Kokia vertė yra trumpa malda? Atsakymus į šiuos klausimus rasite mūsų straipsnyje.

Kristus pasakoja pamokančią palyginimą apie tai, kaip du žmonės atėjo į šventyklą melstis: muitininkas ir fariziejus. Pirmasis iš jų buvo Romos imperijos mokesčių rinkėjas.

Žydai nekentė mokesčių rinkėjų, nes jie ne tik rinko mokesčius, bet dažnai ir plėšdavo žmones, nesąžiningai užsidirbdavo pragyvenimui. Fariziejai buvo įstatymo uoliai, labai teisūs ir pamaldūs žmonės. Jie griežtai laikėsi visų nurodymų, pasninkavo, meldėsi, skaitė Torą ir aiškino Šventąjį Raštą.

Muitininkas ir fariziejus atėjo į šventyklą su skirtingomis nuotaikomis:

Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! Būk gailestingas man, nusidėjėliui! (Lk 18:11-13)

Muitininkas ir fariziejus: nuolankumas ir išdidumas

Kiekvienas iš jų kreipėsi į Dievą, bet kokia buvo jų maldos kaina?

Padėkos diena ir pasididžiavimas

Fariziejus atsigręžė į Dievą su dėkingumo žodžiais. Bet kodėl jis dėkoja Viešpačiui? Už tai, kad davė jam gyvybę? Už galimybę šlovinti Dievą? Dėl sveikatos? Žmonėms, kurie pakeitė jo gyvenimą? Ne, fariziejus dėkoja Viešpačiui už jo pranašumą prieš kitus, už tai, kad jis toks teisus. Taip, iš tiesų, jis laikosi įsakymų, kartais net daro tai, kas neparašyta. Bet kokia nauda laikytis įstatymo raidės, jei vietoj nuolankumo širdyje apsigyveno puikybė, o vietoj meilės žmonėms – neapykanta jiems?

Dievo gailestingumas yra paskutinė viltis

Visiškai kitaip atrodė muitininko malda. Jis tikrai buvo nusidėjėlis, ir dėl savo nusižengimų sunkumo jam buvo sunku net pakelti akis į dangų. Todėl atgailaudamas jis mušėsi į krūtinę ir trumpai meldėsi: „Dieve! Būk gailestingas man, nusidėjėliui!. Ortodoksai krikščionys prisimena šią muitininko maldą kiekvieną dieną savo ryto taisyklėje.

muitininkas ir fariziejus. Nusidėjėlis ir pamaldus. Atgailos ir „dėkingumo“ malda. Viešpats žiūri į kiekvieno žmogaus širdį. O nuodėmingo mokesčių rinkėjo viduje Jis mato gilią atgailą ir potencialą keistis, o fariziejaus širdyje – narcisizmą ir išdidumą.

Štai kodėl Kristus pateisina niekinamą muitininką, bet ne gerbiamą įstatymo uolą.

Trumpos maldos kaina

Muitininko malda nusipelno ypatingo dėmesio. Jame yra tik šeši žodžiai: nusidėjėlis šaukiasi Dievo, prašydamas atgailos. Jis nenaudoja gražių žodinių formulių ar stilistinių figūrų. Tačiau jo malda yra vidinis atgailos šauksmas.

Įdomiausia tai trumpos maldos Kiti evangelijos herojai taip pat kreipdavosi į Dievą kritinėse situacijose, kai likdavo mažai laiko ir niekas netrukdė atsigręžti į Dievą:

• Apaštalas Petras, vaikščiodamas vandeniu ir pradėjęs skęsti, sušuko Kristui: „Viešpatie! Išgelbėk mane".
• Raupsuotasis nuoširdžiai šaukdamas puolė ant kelių prieš Išganytoją ir meldėsi: Viešpatie! Jei nori, gali mane išvalyti.
• Apdairus vagis ant kryžiaus paskutinę akimirką atsigręžė: „Atmink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę!

Ir kiekvienam iš šių Evangelijos herojų – Petrui, muitininkui, raupsuotajam ir vagiui – Kristus atsakė, nepaisant jų nuodėmių. Dievas pamatė šių žmonių širdis ir atgaila juos apvalė. Fariziejus nebuvo toks. Jis laikė save tyru ir nematė jokių nuodėmių, dėl kurių reikėtų atgailauti.

Taip Evangelijoje atrodo muitininkas ir fariziejus. Kaip mes žiūrime į Viešpaties akis?

Kviečiame papildomai pasižiūrėti kunigo Konstantino Parkhomenkos, tinklalapio „ABC of Faith“ vyriausiojo redaktoriaus, komentarą apie šį palyginimą: