ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമയെക്കുറിച്ചുള്ള സദൃശവാക്യങ്ങൾ. പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ

( ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം 18 :9-14)

9. തങ്ങൾ നീതിമാന്മാരാണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസമുള്ള ചിലരോട് അവൻ സംസാരിച്ചു, മറ്റുള്ളവരെ അപമാനിച്ചു, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉപമ:

10. രണ്ടുപേർ പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ പരീശൻ, മറ്റൊരാൾ നികുതിപിരിവുകാരൻ.

11. പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ നികുതിപിരിവുകാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു.

12. ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുകയും ഞാൻ നേടുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും പത്തിലൊന്ന് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

13. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ!

14. ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, ഇവൻ മറ്റൊരുവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി അവൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, എന്നാൽ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും.

ഉപമയുടെ വ്യാഖ്യാനം:

പ്രാർത്ഥന ഒരു പ്രസ്താവനയല്ല, ഒരു റിപ്പോർട്ടല്ല, മറിച്ച് സ്നേഹിതനും ആദരണീയനുമായ ഒരു വ്യക്തിയുമായി, ഒരു സുഹൃത്തിനെപ്പോലെ ദൈവവുമായുള്ള അർത്ഥവത്തായ, തുറന്ന സംഭാഷണമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് കർത്താവിനോട് ഒരു സുഹൃത്തായി സംസാരിക്കണമെങ്കിൽ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്താണെന്ന് ആദ്യം ഉറപ്പാക്കുക. ഒരാളുമായുള്ള നമ്മുടെ സംഭാഷണങ്ങളുടെ ശൈലിയും ഉള്ളടക്കവും പൂർണ്ണമായും അവരെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എങ്ങനെ തോന്നുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ വീടിൻ്റെ വാതിലിൽ പെയിൻ്റ് എറിഞ്ഞ് പിടിക്കപ്പെട്ട ഒരു ശല്യക്കാരനോട് സംസാരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി നിങ്ങൾ സൗഹൃദമുള്ള അയൽക്കാരനോട് സംസാരിക്കുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല. അതുപോലെ, നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന നാം ദൈവവുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ബലഹീനതകളും അറിയുകയും നിങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും ഏത് നിമിഷവും നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു സ്നേഹനിധിയായ സ്രഷ്ടാവിനെ നിങ്ങൾ അവനിൽ കാണുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനകളും സ്തുതികളും അപേക്ഷകളും നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിൻ്റെ ശ്വാസമായി മാറും. കർത്താവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണ വിശ്വാസത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അത് അനുദിനം വളരുകയും അവനുമായുള്ള സൗഹൃദത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനവുമാണ്. ഒരാളുമായി സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടാതെ അവരുമായി സൗഹൃദബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ നിങ്ങൾ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ടോ? ആശയവിനിമയം കൂടാതെ ഇത് അസാധ്യമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് യേശുവിനെ സ്നേഹിക്കണമെങ്കിൽ, അവനോട് സംസാരിക്കുക, അവൻ നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകും. ഇതാണ് പ്രാർത്ഥനയുടെ സാരാംശം.

ഉപമയിൽ പരീശൻ പരമമായ ആത്മസംതൃപ്തിയുടെ മൂർത്തീഭാവമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു. പരീശൻ - നിയമത്തിൻ്റെ നടത്തിപ്പുകാരൻ, എല്ലാ മതനിയമങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കുന്നു - വന്ന് നന്ദി പറഞ്ഞു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: "ദൈവം! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ലാത്തതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു, ഇപ്പോൾ ഞാൻ വന്ന് നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു.പരീശൻ തന്നിൽത്തന്നെ സന്തുഷ്ടനാകാൻ ചില കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന് പറയണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ സമൂഹത്തിലെ ബുദ്ധിമാനായ ഒരു വിഭാഗത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു, അവൻ തൻ്റേതായ രീതിയിൽ, മതവിശ്വാസിയും വിദ്യാസമ്പന്നനും നന്നായി വായിക്കുന്നവനും ആയിരുന്നു; അദ്ദേഹം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മതവിശ്വാസങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ദൃഢമായി സംരക്ഷിച്ചു, മതപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുകയും തൻ്റെ മതത്തിൻ്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി തൻ്റെ എസ്റ്റേറ്റിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് നൽകുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തമായും, മനുഷ്യനാണ്, സ്വന്തം മതപരമായ രീതിയിൽ, അവൻ വ്യക്തമായ ഒരു തിന്മയും ചെയ്തില്ല, ഒരുപക്ഷേ, ദൈനംദിന അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു മോശം വ്യക്തിയായിരുന്നില്ല, പലരും ഒരുപക്ഷേ വളരെ ബഹുമാനത്തോടെ പെരുമാറിയേക്കാം.

എന്നാൽ പരീശൻ്റെ ആത്മസംതൃപ്തി അവൻ ആയിരുന്ന ആത്മീയ അവസ്ഥയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നതായി തോന്നി, അത് അവൻ്റെ ആത്മാവിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം അവനിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മറച്ചു. എന്തിലും പരിധിയില്ലാത്തത്ഒപ്പം ഐ അവൻ്റെ അഹങ്കാരവും ആത്മനീതിയും അവനെ കീഴടക്കി, അവൻ്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായവിധിക്ക് മുമ്പിൽ അവയുടെ എല്ലാ മൂല്യവും അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് അവൻ പൂർണ്ണമായും മറന്നു.

എന്നാൽ മറ്റൊരാൾ ഒരു ചുങ്കക്കാരൻ, ഒരു ചുങ്കക്കാരൻ. ഈ തൊഴിൽ പുരാതന ലോകത്ത് സാർവത്രിക അവഹേളനത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. പബ്ലിക്കൻ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, നിയമത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും നിറവേറ്റുന്നില്ല, പക്ഷേ, തൻ്റെ നിസ്സാരത അനുഭവിച്ച്, അവൻ നെഞ്ചിൽ അടിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: "ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ!" എളിമയുള്ള ചുങ്കക്കാരൻ തൻ്റെ ആത്മീയ ശക്തി അവൻ്റെ പാപത്തിൽ, ദൈവമുമ്പിലെ തൻ്റെ അപൂർണതയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ബാഹ്യ കൃതികളാൽ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ നിരർത്ഥകത അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. പബ്ലിക്കൻ്റെ പ്രാർത്ഥന മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയായിരുന്നു, ഒരാളുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. ഈ ഉപമയിൽ യേശുക്രിസ്തു പറയുന്നത് ചുങ്കക്കാരൻ പരീശനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടു എന്നാണ്.

ഈ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത അവസ്ഥകൾ ഇതാ - ഒരു വശത്ത്, നന്ദിയോടെ ആരംഭിക്കുന്ന പ്രാർത്ഥന: "ദൈവം! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് നന്ദി പറയുന്നു. ” ഇത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിളി പോലെയാണ്, ദൈവം ഈ വ്യക്തിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, അത് ഒരാളുടെ സ്വയം ഒരു പ്രസ്താവനയാണ്. എന്തെന്നാൽ, അഭിമാനത്തിൻ്റെ കാതൽ "ഒരുവൻ്റെ പ്രവൃത്തിയെ പുകഴ്ത്തുക" എന്നതാണ്. പരീശൻ നിയമവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു നിയമവും നിറവേറ്റുന്നു, കാരണം നിയമത്തിൻ്റെ എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളും പഴയത് പോലും പിന്തുടരുന്നത് എളുപ്പമല്ല. എന്നാൽ അത് വ്യർത്ഥമാണ്, കാരണം അവന് വിനയമില്ല. പരീശൻ്റെ ആത്മാവിനെ കർത്താവ് അറിയുന്നു, അവൻ പറയുന്നു: "ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ല - കൊള്ളക്കാർ, കുറ്റവാളികൾ, വ്യഭിചാരികൾ - ഞാൻ ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയല്ല." പരീശൻ കർത്താവിനെ വിശ്വസിക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ്റെ സഹായം തേടുന്നത് പോലെ, എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അവൻ തൻ്റെ അയൽക്കാരനെ അപമാനിക്കുകയും ലജ്ജയില്ലാതെ സ്വയം ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഇതിനകം അഭിമാനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ അളവിലേക്ക് അടുക്കുകയാണ്. ഒരു വശത്ത്, പരീശൻ തൻ്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിച്ചതിന് ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു, അവൻ ഈ നികുതിപിരിവുകാരനെപ്പോലെയാണ്. മറുവശത്ത്, പരീശൻ സ്വയം ന്യായീകരിക്കുകയും നികുതിപിരിവുകാരൻ്റെ മുകളിൽ ഉയരുകയും ചെയ്യുന്നു. പരീശൻ വളരെ അഭിമാനിക്കുന്നു, അവൻ്റെ അഹങ്കാരത്തിലൂടെ, ചുങ്കക്കാരനേക്കാൾ ഉയരത്തിൽ, ദൈവം അവൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് വളം നൽകുന്നില്ല. എത്ര തവണ നമ്മൾ സ്വയം ന്യായീകരിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ പാപികളല്ലെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങൾ ഞാൻ പലപ്പോഴും കേട്ടിട്ടുണ്ട്:“ഞാൻ മോഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല, ആരിൽ നിന്നും മോഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല ഞാൻ നിന്നെ അടിച്ചു, ഞാൻ മോശമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നില്ല, ഞാൻ കുറ്റക്കാരനല്ല! ഇതാ, എൻ്റെ അടുത്ത് ഒരു പാപിയുണ്ട് (ചുങ്കക്കാരൻ നിൽക്കുന്നു).

താൻ അങ്ങനെയല്ലെന്ന് പരീശൻ അവകാശപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ദൈവത്തിൻ്റെ മുമ്പിൽ അവർ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു. ദൈവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഖത്തേക്ക് നോക്കുന്നില്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്കാണ് അവൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്. “ഒരു വ്യക്തി നോക്കുന്ന രീതിയിലല്ല ഞാൻ നോക്കുന്നത്; എന്തെന്നാൽ, മനുഷ്യൻ ബാഹ്യരൂപത്തെ നോക്കുന്നു, എന്നാൽ കർത്താവ് ഹൃദയത്തെ നോക്കുന്നു" (1 സാമുവൽ 16:7). ചുങ്കക്കാരൻ പരീശനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളോട് പറയുന്നു. നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, ആളുകളുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ വേണ്ടി സിനഗോഗുകളിലും തെരുവുകളുടെ മൂലകളിലും നിർത്തി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന കപടനാട്യക്കാരെപ്പോലെ ആകരുത്. സത്യമായും ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അവർ ഇതിനകം അവരുടെ പ്രതിഫലം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 6:5) കുറിപ്പ്! അക്കാലത്ത് അനേകർ കപടനാട്യക്കാരായി പ്രാർത്ഥിച്ചിരുന്നത് ആളുകളെ കാണിക്കാൻ വേണ്ടി യേശുക്രിസ്തു കാണുകയും അറിയുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രാർത്ഥനകൾ ദൈവത്തിന് അപ്രിയമായിരുന്നു. ആളുകൾ ശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് തന്നോട് പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചു.

ഇനി പറയുന്ന വാക്യം വായിക്കാം.

6. നീ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ നിൻ്റെ മുറിയിൽ ചെന്ന് വാതിലടച്ച് രഹസ്യമായിരിക്കുന്ന നിൻ്റെ പിതാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക. രഹസ്യത്തിൽ കാണുന്ന നിൻ്റെ പിതാവ് നിനക്കു പ്രതിഫലം തരും. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 6:6)

ദൈവംആഗ്രഹങ്ങൾപരിവർത്തനംലളിതമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന പറയുക, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന്.

പ്രാർത്ഥന ലളിതമായിരിക്കണം.

7. നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, വിജാതീയരെപ്പോലെ അനാവശ്യമായ കാര്യങ്ങൾ പറയരുത്, കാരണം അവരുടെ അനേകം വാക്കുകൾ അവർ കേൾക്കുമെന്ന് അവർ കരുതുന്നു.

8. അവരെപ്പോലെ ആകരുത്, എന്തെന്നാൽ നിങ്ങൾ അവനോട് ചോദിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് നിങ്ങൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് നിങ്ങളുടെ പിതാവിന് അറിയാം. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 6:7-8).

യേശുക്രിസ്തു ശാസ്ത്രിമാരെയും പരീശന്മാരെയും കുറ്റം വിധിക്കുന്നു 14. കപടഭക്തിക്കാരായ ശാസ്ത്രിമാരേ, ഫരിസേയരേ, നിങ്ങൾക്കു ഹാ കഷ്ടം, നിങ്ങൾ വിധവമാരുടെ വീടുകളെ വിഴുങ്ങുകയും കപടഭക്തിയോടെ ദീർഘനേരം പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 23:14). ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും പ്രശ്‌നം, അവർ എല്ലാവരേക്കാളും ശ്രേഷ്ഠരാണെന്ന് അവർ കരുതി, ആളുകളുടെ മുമ്പാകെ കാണിക്കാൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു എന്നതാണ്.

ഇന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു "ഞങ്ങളുടെ അച്ഛൻ" 9. ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിക്കുക: സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ! നിൻ്റെ നാമം വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണമേ;

10. നിൻ്റെ രാജ്യം വരേണമേ; നിൻ്റെ ഇഷ്ടം സ്വർഗ്ഗത്തിലെപ്പോലെ ഭൂമിയിലും ആകേണമേ;

11. ഞങ്ങളുടെ അന്നന്നത്തെ ഇന്നു ഞങ്ങൾക്കു തരേണമേ;

12. ഞങ്ങളുടെ കടക്കാരോട് ഞങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുന്നതുപോലെ ഞങ്ങളുടെ കടങ്ങളും ഞങ്ങളോടും ക്ഷമിക്കുക.

13. ഞങ്ങളെ പ്രലോഭനത്തിലേക്ക് നയിക്കരുത്, തിന്മയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ വിടുവിക്കേണമേ. എന്തെന്നാൽ, രാജ്യവും ശക്തിയും മഹത്വവും എന്നേക്കും നിനക്കുള്ളതാകുന്നു. ആമേൻ. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 6:9-13)

പ്രാർത്ഥനയിൽ, നമ്മുടെ പിതാവായ യേശുക്രിസ്തു, എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണം, പ്രാർത്ഥനയിൽ എന്ത് ചോദിക്കണം, ദൈവത്തോട് എങ്ങനെ ശരിയായി നന്ദി പറയണം, എങ്ങനെ ക്ഷമ ചോദിക്കണം എന്നിങ്ങനെ പലതും കാണിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രാർത്ഥനയാണ് കർത്താവിൻ്റെ പ്രാർത്ഥന.

നാം പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, നാം ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നമുക്ക് ലഭിക്കുമെന്ന് നാം വിശ്വസിക്കണം. 22. വിശ്വാസത്തോടെ നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയിൽ എന്തു ചോദിക്കുന്നുവോ അത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം 21:22)

ഓരോ വ്യക്തിക്കും പ്രാർത്ഥന അനിവാര്യമാണ്. ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭ്യർത്ഥനയാണ് പ്രാർത്ഥനയെ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാം. ഓരോ മിനിറ്റിലും പ്രാർത്ഥന വേണം. 16. നിങ്ങളുടെ തെറ്റുകൾ പരസ്‌പരം ഏറ്റുപറയുകയും നിങ്ങൾ സൗഖ്യം പ്രാപിക്കാൻ അന്യോന്യം പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുക: നീതിമാൻ്റെ തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് വളരെയധികം സാധിക്കും. (യാക്കോബ് 5:16). നാം പാപം ചെയ്യുമ്പോൾ, ദൈവമുമ്പാകെ അനുതപിക്കുകയും പ്രാർത്ഥനയിൽ നമ്മുടെ കുറ്റം തിരിച്ചറിയുകയും വേണം, അപ്പോൾ ദൈവം നമ്മോട് ക്ഷമിക്കും. ജീവിതത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ ബുദ്ധിമുട്ടാകുമ്പോൾ നാം പ്രാർത്ഥിക്കണം! രോഗശാന്തി ലഭിക്കണമെങ്കിൽ നാം പ്രാർത്ഥിക്കണം! ദൈവം നമ്മെ സഹായിക്കുമ്പോൾ, യേശുക്രിസ്തു തൻ്റെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവിനോട് പലപ്പോഴും പ്രാർത്ഥിച്ച നന്ദിപ്രാർത്ഥനകളാൽ നാം അവനു നന്ദി പറയണം. നമുക്ക് നമ്മുടെ ദൈവത്തോട് ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിക്കാം! പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പാപമോചനവും രോഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രോഗശാന്തിയും പ്രയാസകരമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ സഹായവും ലഭിക്കും.

നാം എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് ചിന്തിക്കേണ്ടതുണ്ടോ? നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന ഇതുപോലെയാണ് പ്രാർത്ഥനപരീശൻഅല്ലെങ്കിൽ പ്രാർത്ഥനപബ്ലിക്കൻ? ഒരു പരീശനെപ്പോലെ സ്വയം ന്യായീകരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഒരു ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെ ലാളിത്യത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് എന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ദൈവം നമ്മിൽ നിന്ന് ആത്മാർത്ഥമായ പ്രാർത്ഥന ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന വാചാലമോ ദീർഘമോ ആയിരിക്കരുത്.

പ്രാർത്ഥന ദൈവവുമായുള്ള സംഭാഷണമായതിനാൽ നാം പ്രാർത്ഥനയെ ഗൗരവമായി കാണണം. ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, നാം നിൽക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുമ്പിലല്ല, ജീവനുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ മുമ്പിലാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം. പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ നാം പാപികളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയണം.

നിങ്ങളെപ്പോലെ തന്നെ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ അടുക്കൽ വരിക. ദൈവം നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്താണെന്ന ചിന്തയിൽ നന്ദി നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ നിറയുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് അവനോട് പറയുക! പറയുക: "കർത്താവേ, അങ്ങേക്ക് ഞാൻ നന്ദി പറയുന്നു- എന്റെ സുഹൃത്ത്".

- നിങ്ങൾ പാപങ്ങളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടോ? അവനോട് ഏറ്റുപറയുക: "കർത്താവേ, എൻ്റെ പാപങ്ങൾ എന്നെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നു."

ദൈവം നിങ്ങളോട് ക്ഷമിക്കണമെന്ന് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുക. ആശങ്കകളാൽ മടുത്തോ? നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ നന്നായി അറിയേണ്ടതുണ്ടോ? മോശം ശീലങ്ങളും പാപങ്ങളും തരണം ചെയ്യാൻ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്ന ശക്തി നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുണ്ടോ? ശരിയായ തീരുമാനം എടുക്കാൻ മതിയായ ജ്ഞാനം ഇല്ലേ? നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെയോ ബന്ധുക്കളെയോ കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ആശങ്കയുണ്ടോ? - ഇതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ സ്വർഗീയ പിതാവിനോട് പ്രാർത്ഥനയിൽ പറയുക, അവൻ നിങ്ങളെ കേൾക്കുകയും നിങ്ങളുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യും. ആമേൻ!

ഉപമയ്ക്കുള്ള ചിത്രങ്ങൾ "പരീശനെയും ചുങ്കക്കാരനെയും കുറിച്ച്"

ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 18
10 രണ്ടു പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുവാൻ ദൈവാലയത്തിൽ ചെന്നു: ഒരാൾ പരീശനും മറ്റേയാൾ ചുങ്കക്കാരനും.
11 പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോടുതന്നെ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ നികുതിപിരിവുകാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു.
12 ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു.
13 എന്നാൽ ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല. പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ!
14 ഇവൻ മറ്റവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും; തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും.

ആരാണ് പരീശന്മാർ, ആരാണ് ചുങ്കക്കാർ?

ലിഖിതവും വാക്കാലുള്ളതുമായ നിയമം അറിയുന്നത് ഒരു കാര്യമാണ്, എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും അത് നിറവേറ്റുന്നത് മറ്റൊന്നാണ്. ആദ്യത്തേതിൽ ശാസ്ത്രിമാർ വിജയിച്ചു; ആദ്യത്തേത് ബഹുമാനവും ആദരവും ഉണർത്തി, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു മാനദണ്ഡത്തിൻ്റെയും മാതൃകയുടെയും ചോദ്യം ചെയ്യാനാവാത്ത അധികാരം ഉറപ്പാക്കി. ന്യായപ്രമാണം നിറവേറ്റുക എന്നത് ഓരോ യഹൂദൻ്റെയും പവിത്രമായ കടമയായിരുന്നെങ്കിലും, ചിലർ മാത്രമാണ് ജീവിതത്തിൻ്റെയും വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും പ്രധാന കാര്യമായി ഇതിനെ കണ്ടത്. ഇതായിരുന്നു പരീശന്മാരുടെ പ്രസ്ഥാനം. അവരുടെ വംശാവലിയും സാമൂഹികവുമായ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവർ ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ പശ്ചാത്തലം അന്തിയോക്കസ് നാലാമൻ എപ്പിഫാനസിൻ്റെ പീഡനത്തിന് ശേഷം യഹൂദമതത്തിൻ്റെ ഹെല്ലനിസത്തെ എതിർത്ത പ്രശസ്ത "ഹാസിഡിം" ലേക്ക് കണ്ടെത്തി (മുകളിൽ കാണുക) . ഫരിസേയ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്ര നേതൃത്വം നിയമജ്ഞരായിരുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണക്കാരായിരുന്നു - വ്യാപാരികളും കരകൗശല തൊഴിലാളികളും. വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനം: ഒരു ദേശസ്നേഹ സ്ഥാനം, പ്രായോഗിക ഭക്തി, ക്ലാസ് ശ്രേണിയിലെ താഴ്ന്ന നില - യഹൂദ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പരീശന്മാരുടെ വലിയ ജനപ്രീതി വിശദീകരിക്കുക. അവർ നീതിയുടെ ഒരു തരം നിലവാരമായിരുന്നു.

അവരുടെ എണ്ണം എപ്പോഴും കുറവായിരുന്നു. ജോസീഫസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഫലസ്തീനിലെ മഹാനായ ഹെരോദാവിൻ്റെ കാലത്ത്, ഏകദേശം 6,000 പരീശന്മാർ മാത്രമേ രാജ്യത്തുടനീളം രഹസ്യ യോഗങ്ങളിൽ ഒന്നിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. ഫരിസേയ സഭകളിലെ അംഗങ്ങളുടെ മേൽ ചുമത്തപ്പെട്ട രണ്ട് പ്രധാന ചുമതലകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ഒരു പ്രൊബേഷണറി കാലയളവിനുശേഷം അപേക്ഷകർക്ക് ഒരു പരീക്ഷണമായി വർത്തിച്ചു: ദശാംശം നൽകാനുള്ള ജനകീയമായി അവഗണിക്കപ്പെട്ട കടമയുടെ സൂക്ഷ്മമായ പൂർത്തീകരണം, മനസ്സാക്ഷിപരമായ അനുസരണം. പരിശുദ്ധിയുടെ പ്രമാണങ്ങളിലേക്ക്. കൂടാതെ, അവർ തങ്ങളുടെ ദാനധർമ്മങ്ങളാൽ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, അതിലൂടെ അവർ ദൈവപ്രീതി നേടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു, കൂടാതെ മൂന്ന് ദിവസവും ഒരു മണിക്കൂർ പ്രാർത്ഥനയും ആഴ്ചയിൽ രണ്ട് ഉപവാസങ്ങളും എന്ന നിയമം കൃത്യമായി പാലിക്കുന്നതിലൂടെയും [cf. പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ, Lk. 18, 12 - A.S.], ഇത് ഇസ്രായേലിന് വേണ്ടി ചെയ്തതാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഫരിസേയ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ചുമതല അതിൻ്റെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും പാലിക്കേണ്ട വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു ചട്ടത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം - ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നിർബന്ധിത കൈ കഴുകൽ (മാർക്ക് 7: 1-5). വുദൂഷണം ഒരു ശുചിത്വ നടപടി മാത്രമായിരുന്നില്ല; യഥാർത്ഥത്തിൽ, പുരോഹിതൻമാരുടെ പങ്ക് അവർ ഭക്ഷിക്കുമ്പോഴെല്ലാം പുരോഹിതർക്ക് മാത്രം ചുമത്തപ്പെട്ട ഒരു ആചാരപരമായ കടമയായിരുന്നു അത്. സാധാരണക്കാരായതിനാൽ, എന്നാൽ വിശുദ്ധിയുടെ പൗരോഹിത്യ ചട്ടങ്ങൾ പാലിക്കാനുള്ള ബാധ്യത തങ്ങൾക്കുമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പരീശന്മാർ തങ്ങൾ (പുറപ്പാട് 19:6 അനുസരിച്ച്) കാലാവസാനത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ട പുരോഹിതന്മാരുടെ ഒരു ജനതയായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിച്ചു. അവരുടെ സ്വയം നാമങ്ങൾ വാചാലമാണ്: ഭക്തന്മാർ, നീതിമാൻമാർ, ദൈവഭയമുള്ളവർ, ദരിദ്രർ, പ്രത്യേകിച്ച് പരീശന്മാർ. രണ്ടാമത്തേത് ഗ്രീക്ക്വൽക്കരിക്കപ്പെട്ട (sing. Farisai/oj) ഹീബ്രു പദമാണ്, അതായത് "വേർതിരിക്കുക", "വിശുദ്ധ" എന്നതിൻ്റെ പര്യായമായി ഇത് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് "വിശുദ്ധ" എന്ന വാക്ക് പഴയ നിയമത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അവിടെ നമ്മൾ വിശുദ്ധ മണ്ഡലത്തെക്കുറിച്ചും (ഉദാഹരണത്തിന്, പുറപ്പാട് 19, 23, മുതലായവ), യഹൂദ സാഹിത്യത്തിലും (ഇൻ Tanaitic Midrash) പരസ് (“വേർതിരിക്കപ്പെട്ടത്”), ഖഡോസ് ("വിശുദ്ധം") എന്നീ പദങ്ങൾ പരസ്പരം മാറിമാറി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പരീശന്മാർ അതേ വിശുദ്ധ ജനമായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതായത്, അശുദ്ധവും, വിജാതീയരും, പാപപൂർണ്ണമായ ലോകത്തിൽ നിന്നും, യഥാർത്ഥ ഇസ്രായേലിൽ നിന്നും, ദൈവം ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാരുടെ ജനത്തിൽ നിന്നും വേർപെട്ടു (ഉദാ. 19 കാണുക. , 6; 22, 31; 19, 2). ന്യായപ്രമാണത്തിന് പുറത്തുള്ളതും നിയമം അറിയാത്തതും അശുദ്ധരും ശപിക്കപ്പെട്ടവരുമാണ് (cf. യോഹന്നാൻ 7:49).

പരീശന്മാരും ശാസ്ത്രിമാരും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വേർതിരിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം, എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമത്തിൽ എല്ലായിടത്തും ഇത് ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല. മത്തായി, ch ലെ ദുഃഖത്തിൻ്റെ ഏഴ് പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിൽ പ്രാഥമികമായി ആശയക്കുഴപ്പം ഉടലെടുത്തു. കല ഒഴികെ എല്ലായിടത്തും 23. 26, അവർ ശാസ്ത്രിമാരോടും പരീശന്മാരോടും ഒരേസമയം അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നു; അതുവഴി അദ്ദേഹം രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ മറയ്ക്കുന്നു (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇത് ഭാഗികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം AD 70 ന് ശേഷം ഫരിസേയ ശാസ്ത്രിമാർ ജനങ്ങളുടെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു). ഭാഗ്യവശാൽ, ലൂക്കോസിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു സമാന്തര പാരമ്പര്യം ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവൻ ഒരേ മെറ്റീരിയലിനെ ഘടനാപരമായി രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു, അതിലൊന്നിൽ ശാസ്ത്രിമാർക്കും (11, 46-52; ഇവിടെ 20, 46 എഫ്.എഫ്.), മറ്റൊന്നിൽ പരീശന്മാർക്കും (11, 39-44) കഷ്ടം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, 11:43-ൽ ഒരിടത്ത് മാത്രമാണ് ലൂക്കോസ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു തെറ്റ് അവതരിപ്പിച്ചത്: പരീശന്മാർക്ക് ഇവിടെ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന മായ യഥാർത്ഥത്തിൽ ശാസ്ത്രിമാരുടെ സ്വഭാവമായിരുന്നു, ലൂക്കോസ് തന്നെ മറ്റൊരിടത്ത് കൃത്യമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ (20, 46 ഒപ്പം par.; മാർക്ക് 12, 38 ff.). ലൂക്കായിലെ ഈ വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മത്തായിയിലെ മെറ്റീരിയലും രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കണം. 23: കല. 1-13. 16-22. 29-36 ദൈവശാസ്‌ത്രജ്ഞർക്കെതിരെയുള്ളതാണ്, വി. 23-28 (ഒരുപക്ഷേ വി. 15) - പരീശന്മാർക്കെതിരെ. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ സമാനമായ ഒരു വിഭജനം നടത്താം: മത്തായിയിൽ. 5:21-48 ശാസ്ത്രിമാരെ കുറിച്ചും 6:1-18 - പരീശന്മാരെ കുറിച്ചും പറയുന്നു.

അവരുടെ ഭക്തിയിൽ, പരീശന്മാരെ നയിച്ചത് വാക്കാലുള്ള തോറയാണ് - മാറ്റിലെ. കൂടാതെ എം.കെ. "മൂപ്പന്മാരുടെ പാരമ്പര്യം" അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായി "പാരമ്പര്യം" (മത്തായി 15, 2. 6; മാർക്ക് 7, 9. 13) - എഴുതിയതിൽ കുറവല്ല (മുകളിൽ കാണുക). വാക്കാലുള്ള തോറയ്ക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തവും സവിശേഷവുമായ ഒരു പ്രയോഗമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം മോശെയ്ക്ക് ന്യായപ്രമാണം നൽകിയപ്പോൾ, “നിയമങ്ങൾ കൃത്യമായി എങ്ങനെ നടപ്പാക്കണമെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു വാമൊഴി പാരമ്പര്യവും അവൻ അവനു നൽകി. ഉദാഹരണത്തിന്, തോറയ്ക്ക് ടിറ്റ്-ഫോർ-ടാറ്റ് ആവശ്യമാണെങ്കിലും, ദൈവത്തിന് ഒരിക്കലും ശാരീരികമായ പ്രതികാരം ആവശ്യപ്പെടാനാവില്ലെന്ന് പരീശന്മാർ വിശ്വസിച്ചു. പകരം, മറ്റൊരാളെ അന്ധനാക്കിയ വ്യക്തിക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ട കണ്ണിൻ്റെ വില ഇരയ്ക്ക് നൽകേണ്ടി വന്നു. വാക്കാലുള്ള തോറയെ (അതുപോലെ തന്നെ എഴുതിയതും) പരീശന്മാർ മനസ്സിലാക്കിയ ബഹുമാനം ശരിയായ അവബോധമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ സ്വന്തം വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് അനിവാര്യമായും വേഗത്തിലും നയിച്ച അതേ ഒന്ന്. സഭയുടെ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഈ വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തെ ഞങ്ങൾ വലിയ അക്ഷരത്തിൽ വിളിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകൾ ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ വചനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, പരീശന്മാർക്ക് - ആളുകൾക്ക്, നിസ്സംശയമായും, വിശ്വാസികൾക്കുള്ള തോറ പോലെ, എല്ലായ്പ്പോഴും അവൻ്റെ ജനത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വചനം. അതേ സമയം, ജീവിതത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകാൻ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് കഴിയില്ല. ഒരു പ്രത്യേക നിലവിലെ സാഹചര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് എഴുതപ്പെട്ട പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം സംയോജിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ ആവശ്യമുണ്ടെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് യാന്ത്രികമായി പിന്തുടരുന്നു. മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം ആധികാരികമാകാൻ കഴിയില്ല (അല്ലെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ട് അത് ആവശ്യമാണ്?), അതിൻ്റെ അധികാരം സഹസ്വാഭാവികമാണ്, വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള വാചകത്തിൻ്റെ അധികാരത്തിന് തുല്യമാണ്. പരീശന്മാരും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നവയിൽ വിശ്വസിച്ചു, അല്ലാതെ തിരുവെഴുത്തുകളല്ല (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ പോലും ഇത് ഭാഗികമായി തിരുവെഴുത്തായി മാറി - പുതിയ നിയമം): പുനരുത്ഥാനത്തിൽ. മരിച്ചവർ, നീതിമാന്മാരുടെ പ്രതിഫലത്തിലും പാപികളുടെ ശിക്ഷയിലും, മാലാഖമാരുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലും മറ്റും. അവർ മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ചും കാലാവസാനത്തിൽ ഇസ്രായേലിൻ്റെ സമ്മേളനത്തിലും വിശ്വസിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയമായി, പരീശന്മാർ മിക്കപ്പോഴും ഭരണ ഭരണകൂടത്തോടുള്ള നിഷ്ക്രിയവും ചിലപ്പോൾ വളരെ സജീവവുമായ എതിർപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹാസ്മോനിയൻ രാജവംശത്തിൻ്റെ കാലത്ത് (§ 3 കാണുക) രാജകീയ അധികാരം, ദേശീയമാണെങ്കിലും, രാഷ്ട്രീയവും പൗരോഹിത്യവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കരുതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. റോമാക്കാരുടെ കാലത്ത്, റോമാക്കാർ വിജാതീയരായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെങ്കിലും നിരസിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. പരീശന്മാർ ഭൂരിഭാഗവും (ഒരുപക്ഷേ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും അതേ അനുപാതത്തിൽ) യേശുവിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ എതിരാളികളായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സദൂക്യരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി (ചുവടെ കാണുക), അവൻ അവർക്കെതിരെ "നിർമ്മാണാത്മക" വിമർശനം നടത്തി, കുറഞ്ഞത് ഫലപ്രദമായ സംവാദത്തിനോ സംഭാഷണത്തിനോ (cf. Lk. 7:36) അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപം പോലും പ്രതീക്ഷിച്ച് (cf. Lk. 13, 31). നേരിട്ടുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ കേസുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു: നിക്കോദേമസ് (യോഹന്നാൻ 3:1; 19:39 കാണുക), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരേയൊരു അപവാദമായിരുന്നില്ല (പ്രവൃത്തികൾ 15:5 കാണുക). ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, “ഒരു ദോഷവും ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള” ഒരു സംയമനവും ജാഗ്രതയുമുള്ള ആഗ്രഹമെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞത് പരീശന്മാരുടെ ഇടയിലാണ്. അങ്ങനെ, സൻഹെദ്രിനിലെ ഒരു പ്രമുഖ ഫരിസേയ അധികാരിയായ ഗമാലിയേൽ, ആ നിമിഷം ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ച തത്ത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചു: 38 ഈ സംരംഭവും ഈ ജോലിയും മനുഷ്യരുടേതാണെങ്കിൽ, അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടും, 39 എന്നാൽ ദൈവമാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. അതിനെ നശിപ്പിക്കുക; നിങ്ങളും ദൈവത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കളായി മാറാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷിക്കുക (പ്രവൃത്തികൾ 5:38-39). സദൂക്യരും ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിൽ ഏത് പക്ഷം പിടിക്കണമെന്ന് പരീശന്മാർക്ക് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നേരിടേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, അവർ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതും ഓർമിക്കേണ്ടതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 23:6-9 കാണുക). ശരിയാണ്, മുൻ ഫരിസേയനായ പൗലോസിൻ്റെ സമർത്ഥമായ അവതരണത്തിലൂടെ, പരീശ-സദൂസി ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണതകൾ അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞു.

പബ്ലിക്കൻസ്

നികുതി പിരിവുകാരും (ഗബ്ബജ) ടോൾ പിരിവുകാരും അല്ലെങ്കിൽ പബ്ലിക്കൻമാരും (മോകേസ) തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നികുതി പിരിവുകാർ, പ്രത്യക്ഷനികുതികൾ (പോൾ, ഭൂമി) പിരിക്കുക എന്നത് അവരുടെ കടമയായിരുന്നു, പുതിയ നിയമ കാലത്തെ സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ പരമ്പരാഗതമായി ആദരണീയരായ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, നികുതി വിധേയരായ താമസക്കാർക്ക് നികുതി വിതരണം ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നു; അതേ സമയം, അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾക്ക് നികുതി ലഭിക്കാത്തതിന് അവർ ഉത്തരവാദികളായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ നികുതി കർഷകരുടെ ഉപഭോക്താക്കൾ ആയിരുന്നു പബ്ലിക്കൻസ് (ലൂക്കോസ് 19:2, സീനിയർ പബ്ലിക്കൻ), അവർ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് ഒരു ലേലത്തിൽ നികുതി പിരിക്കാനുള്ള അവകാശം വാങ്ങി. ഹെറോഡിയൻ രാജാക്കന്മാർ ഭരിച്ചിരുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും റോമാക്കാരുടെ കോളനിവൽക്കരിച്ച പ്രദേശങ്ങളിലും പാലസ്‌തീനിൽ ഉടനീളം ടോൾ വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുന്ന പതിവ് വ്യാപകമായിരുന്നതായി തോന്നുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ വിദ്വേഷം നികുതിപിരിവുകാരെ പ്രത്യേകം ലക്ഷ്യമിട്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. തങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത പോലീസുകാരെ തങ്ങളുടെ അധികാരം മറികടക്കാൻ നികുതിപിരിവുകാർ അനുവദിച്ചുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല (ലൂക്കാ 3:14). എന്നിരുന്നാലും, പബ്ലിക്കർമാർ വഞ്ചനയ്ക്കുള്ള പ്രലോഭനത്തിന് താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം കൂടുതൽ വിധേയരായിരുന്നു, കാരണം ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അവർക്ക് വാടകയും അധിക ലാഭവും വേർതിരിച്ചെടുക്കേണ്ടി വന്നു. ജനങ്ങൾക്ക് കസ്റ്റംസ് താരിഫുകൾ അറിയില്ല എന്ന വസ്തുത അവർ മുതലെടുക്കുകയും ലജ്ജയില്ലാതെ അവരുടെ പോക്കറ്റുകൾ നിരത്തുകയും ചെയ്തു. - ജെറമിയസ് I. എസ്.131-2.

prot. സോറോക്കിൻ അലക്സാണ്ടർ "പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും"

അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

പരീശനും ചുങ്കക്കാരനും തങ്ങളെത്തന്നെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി വിലയിരുത്തിയോ?
പരീശൻ വീമ്പിളക്കുന്നത് ദൈവത്തിന് കാര്യമാണോ? ദൈവം നമ്മിൽ നിന്ന് എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്?
പരീശൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയിലും ചിന്തകളിലും എന്താണ് തെറ്റ്?
ചുങ്കക്കാരൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ശരി എന്താണ്?
ചുങ്കക്കാരൻ ദൈവവുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നവൻ എന്തിനാണ് അപമാനിക്കപ്പെടുന്നത്, തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും?
ക്രിസ്തുവിനെ ശ്രവിക്കുന്ന യഹൂദർക്ക് ഈ ഉപമ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും? (സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ കാണുക)

ക്രെയ്ഗ് കീനർ. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വ്യാഖ്യാനം

18:11. തങ്ങളുടെ നീതിക്ക് ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയേണ്ടത് തങ്ങളുടെ കടമയാണെന്ന് യഹൂദന്മാർ കരുതി, അത് നിസ്സാരമായി കാണരുത്. ഈ ഉപമയുടെ ആദ്യ ശ്രോതാക്കൾ പരീശനെ വീമ്പിളക്കുന്നവനല്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ ഭക്തിക്ക് ദൈവത്തോട് നന്ദിയുള്ള ഒരു മനുഷ്യനായിട്ടാണ് കണ്ടത്. 18:12. ഏറ്റവും ഭക്തിയുള്ളവർ - വെള്ളമില്ലാതെ, അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഹാനികരമായി - ആഴ്ചയിൽ രണ്ട് ദിവസം (തിങ്കൾ, വ്യാഴം) കുറഞ്ഞത് വരണ്ട സീസണിലെങ്കിലും. "" പരീശന്മാർ സൂക്ഷ്മമായി എല്ലാറ്റിനും ദശാംശം നൽകി-നിയമം നിറവേറ്റുന്നതിനായി (പല വ്യത്യസ്ത ദശാംശങ്ങൾ ഒടുവിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വരുമാനത്തിൻ്റെ 20 ശതമാനത്തിലധികം വരും).
18:13. കൈകൾ ഉയർത്തി കണ്ണുകൾ ആകാശത്തേക്ക് തിരിച്ച് നിൽക്കുന്ന ഭാവം ഒരു സാധാരണ പ്രാർത്ഥനാ ഭാവമായിരുന്നു. ഒരാളുടെ നെഞ്ചിൽ തട്ടുന്നത് വിലാപത്തിൻ്റെയോ സങ്കടത്തിൻ്റെയോ പ്രകടനമായിരുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ - ""പാപത്തോടുള്ള അനുതാപം. കാരുണ്യത്തിനായുള്ള ചുങ്കക്കാരൻ്റെ പ്രാർത്ഥന ബോധപൂർവമായ പുനരുജ്ജീവന പ്രവർത്തനമായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ യേശുവിൻ്റെ സമകാലികരിൽ പലരും അത് ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് കരുതിയിരിക്കാം.
18:14. ഈ ഉപമയിൽ നിന്ന് യേശു എടുത്ത നിഗമനം അവൻ്റെ ആദ്യ ശ്രോതാക്കളെ ഞെട്ടിക്കും (18:11 ലെ വ്യാഖ്യാനം കാണുക); ആധുനിക ക്രിസ്ത്യാനികൾ അത് പരിചിതമായതിനാൽ ഇന്ന് അത് അത്ര നിശിതമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നില്ല. ജീവിത വേഷങ്ങളിലെ ഭാവി മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച്, താരതമ്യം ചെയ്യുക: 14:11, 16:25.

വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വായിക്കുക

സെർബിയയിലെ വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ്
വിശുദ്ധ തിയോഫൻ ദി റക്ലൂസ്
സൗരോഷ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി

സെർബിയയിലെ വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ്
എനിക്ക് പ്രശംസിക്കേണ്ടിവന്നാൽ, എൻ്റെ ബലഹീനതയിൽ ഞാൻ പ്രശംസിക്കും.
2 കൊരി. 11, 30
തങ്ങളുടെ അഭിമാനികളായ അധ്യാപകരുടെയും ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ആഡംബരവും അവ്യക്തവുമായ പ്രസംഗങ്ങൾ കേൾക്കാൻ സാധാരണ ജനങ്ങൾ ശീലിച്ചു. എന്നാൽ പരീശന്മാരുടെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രിമാരുടെ വർഗ്ഗത്തെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന വലിയ അഗാധം അവരെ കാണിക്കുക, അങ്ങനെ അവരുടെ അജ്ഞതയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ നോക്കും. കർത്താവ് തന്നെ അരുളിച്ചെയ്യുന്ന പ്രവാചകന്മാരായി അവരെ പരിഗണിക്കേണ്ടതിന് അവരെ സ്വർഗീയ പ്രകാശമായി കണക്കാക്കി. ഓ, ഈ പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് ദൈവം എത്ര ഇരുണ്ടവനും കർക്കശക്കാരനുമായി തോന്നിയിട്ടുണ്ടാകണം, അങ്ങനെയുള്ള തൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ കാണുമ്പോൾ! പ്രവൃത്തികളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കാത്ത വ്യാജപ്രസംഗത്താൽ ലോകം നിറഞ്ഞു. ലോകം സത്യത്തിനായി വിശന്നു. ക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു. ശാസ്ത്രിമാരുടെ ധിക്കാരപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പരീശന്മാരുടെ വ്യർത്ഥമായ അഭിലാഷങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അവൻ ജനങ്ങളോട് ലളിതമായും വ്യക്തമായും സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവരെ ഉപദേശിക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു ആഗ്രഹത്തോടെ. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സംസാരം സാധാരണക്കാരുടെ ചെവിയിലും ആത്മാവിലും വ്യക്തമാണ്, അത് ജീവൻ നൽകുന്ന ബാം പോലെ, ശുദ്ധവായു പോലെ, ആത്മാവിനെ ഉന്മേഷദായകവും ബലപ്പെടുത്തുന്നതുമായി. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിൻ്റെ ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് തന്ത്രികളെ സ്പർശിച്ചു. അവൻ ഉപമകളിലൂടെ അവനോട് സംസാരിച്ചു, അവർ കണ്ടിട്ടും കാണുന്നില്ല, കേട്ടിട്ടും അവർ കേൾക്കുന്നില്ല, അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല (മത്തായി 13:13). ഉപമകൾ വ്യക്തവും മനോഹരവുമായ ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അവ കേൾക്കുന്നവരുടെ ഓർമ്മയിൽ എക്കാലവും പതിഞ്ഞു. ശാസ്ത്രിമാരുടെ പ്രബോധനങ്ങൾ ജനങ്ങളെ ഭിന്നിപ്പിച്ചു, ഉപരിവർഗത്തിൽ നിന്ന് കർശനമായി വേർപെടുത്തി, അവരുടെ ആത്മാവിൽ ഭയം പകർന്നു, അവരുടെ ഉപമകളാൽ അവരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അവരെ ദൈവത്തോട് അടുപ്പിക്കുകയും ഒരു പിതാവിൻ്റെ മക്കളായതിൻ്റെ സന്തോഷം ആസ്വദിക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം ക്രിസ്തു അവരുടെ സുഹൃത്തായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഉപമകൾ ഇന്നും അത്രതന്നെ ശക്തമാണ്; ഒരു മിന്നൽപ്പിണർ പോലെ അവ മനുഷ്യാത്മാക്കളുടെമേൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇന്ന് ദൈവത്തിൻ്റെ ശക്തി അവരിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അന്ധരുടെ കണ്ണുകളും ബധിരരുടെ കേൾവിയും തുറക്കുന്നു, ഇന്ന് അവർ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു; ലോകം ശത്രുവായിത്തീർന്ന എല്ലാവരും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സുഹൃത്തുക്കളായി.

അത്ഭുതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന, ജീവനുള്ളതും മനോഹരവുമായ ഒരു പെയിൻ്റിംഗിനെ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ആ ഉപമകളിൽ ഒന്ന് സുവിശേഷം നമുക്ക് നൽകുന്നു, അത് വളരെ പുതുമയുള്ളതാണ്, ഇന്ന് മാത്രം ഒരു യജമാനൻ്റെ കൈ അതിൽ ഫിനിഷിംഗ് ടച്ച് വെച്ചതുപോലെ. ഞങ്ങൾ അത് ഒന്നിലധികം തവണ കണ്ടിട്ടുണ്ട് - നിങ്ങൾ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അത് വീണ്ടും നിങ്ങളുടെ കൺമുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് മഹാനായ കലാകാരൻ്റെ സൃഷ്ടിയായി, രക്ഷകൻ്റെ മാസ്റ്റർപീസായി; നിങ്ങൾ അവളെ നോക്കുന്തോറും അവൾ കൂടുതൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഈ ചിത്രം നോക്കണം, അങ്ങനെ അവൻ മരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അതിൻ്റെ എല്ലാ ആഴത്തിലും തുളച്ചുകയറി എന്ന് പറയാൻ കഴിയും. യഹൂദ ക്ഷേത്രം ശൂന്യമാണ്. അതിൻ്റെ കമാനങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ പൂർണ്ണ നിശബ്ദതയുണ്ട്, കെരൂബുകൾ ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകത്തിന് മുകളിൽ ചിറകു വിരിച്ചു. എന്നാൽ ഈ സ്വർഗീയ സമാധാനത്തിന് ഭംഗം വരുത്തുന്നത് എന്താണ്? ആരുടെ പരുക്കൻ ശബ്ദം കർത്താവിൻ്റെ ഭവനത്തിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ ഐക്യത്തെ കീറിമുറിക്കുന്നു? കെരൂബുകൾ മുഖം ചുളിച്ചത് ആരെകൊണ്ടാണ്? ശോകമൂകമായ മുഖമുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ ആൾക്കൂട്ടത്തിനിടയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു; നിലത്തു നടക്കാൻ താൻ യോഗ്യനല്ലെന്ന് കരുതുന്നതുപോലെ അവൻ നടക്കുന്നു; വസ്ത്രത്തിൻ്റെ വാലുകളെടുത്ത് തല തോളിലേക്ക് വലിച്ചിട്ട്, കൈകൾ ശരീരത്തിലേക്ക് അമർത്തി, കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ആരെയും വേദനിപ്പിക്കുകയോ തള്ളുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധയോടെ ചുറ്റും നോക്കുന്നു, എല്ലാവരേയും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു താഴ്‌ന്ന വില്ല്, വിനയത്തോടെ പുഞ്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ ആളുകളും വഴിമാറിനടത്തുകയും ഉയർന്ന ബഹുമാനത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ മനുഷ്യൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. എന്നാൽ പെട്ടെന്ന് എന്ത് മാറ്റമാണ് അവനിൽ സംഭവിച്ചത്? ഇപ്പോൾ അവൻ നിവർന്നു, അവൻ്റെ പട്ടു വസ്ത്രങ്ങൾ നേരെയാക്കി, തുരുമ്പെടുത്തു, അവൻ്റെ മുഖത്തെ സങ്കടകരമായ വിനയം ധൈര്യവും കൽപ്പനയും ആയി, അവൻ്റെ ഭീരുവുള്ള ചുവടുകൾ ഉറച്ചതും ആത്മവിശ്വാസവുമായി. ഭൂമി തന്നോട് എന്തെങ്കിലും തെറ്റ് ചെയ്തതുപോലെ അവൻ വളരെ കഠിനമായി ചുവടുവെക്കുന്നു; വേഗം ദേവാലയം കടന്ന് ഹോളി ഓഫ് ഹോളിയുടെ മുന്നിൽ നിന്നു. അവൻ കൈകൾ അക്കിംബോ കൊണ്ട് തല ഉയർത്തി, അവൻ്റെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്നാണ് ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നിശബ്ദതയെ കീറിമുറിച്ച അതേ ശബ്ദം വന്നത്. ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ദേവാലയത്തിൽ വന്ന ഒരു പരീശനായിരുന്നു: കർത്താവേ, ഞാൻ ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, എൻ്റെ സ്വത്തിൽ നിന്ന് ദശാംശം നൽകുന്നു, ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ കൊള്ളക്കാരെയോ കുറ്റവാളികളെയോ വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ നികുതിയെപ്പോലെയോ അല്ലാത്തതിന് നന്ദി. കളക്ടർ. പരീശൻ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഞാൻ എന്താണ് പറയുന്നത്? ഇല്ല, അവൻ പ്രാർത്ഥിച്ചില്ല - അവൻ ദൈവത്തെയും ആളുകളെയും അവൻ നിന്നിരുന്ന വിശുദ്ധ സ്ഥലത്തെയും ദുഷിച്ചു. ഞാൻ ഈ പൊതുപ്രവർത്തകനെപ്പോലെയല്ല. അതിനിടയിൽ, ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിന്നു, പരീശൻ അതിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതുവരെ, തൻ്റെ താഴ്മയോടെ ദേവാലയത്തിൻ്റെ ദിവ്യ നിശബ്ദത വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ചെറുതും നിസ്സാരവുമായ, ഒരു ഭീമൻ്റെ മുമ്പിൽ ഒരു ഉറുമ്പ് പോലെ, ചുങ്കക്കാരൻ ഭഗവാൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നു. പരീശന്മാർ പാപികളെന്ന് നിന്ദിച്ചവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ബാക്കിയുള്ളവരോടൊപ്പം, കപടവിശ്വാസികളായ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്കു മുന്നിൽ തെരുവിൽ തലകുനിച്ചു. അവൻ നാണത്തോടെ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ കോണിൽ ഒളിച്ചു, സ്വന്തം പാപത്തിൻ്റെ വികാരത്താൽ തകർന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയഭക്തി അവൻ്റെ ആത്മാവിലേക്ക് ഭയവും ലജ്ജയും പകർന്നു; പശ്ചാത്താപം, ഏറ്റവും ആത്മാർത്ഥമായ അനുതാപം അവൻ്റെ മുഴുവൻ സത്തയിലും വ്യാപിച്ചു. ആ നിമിഷം അയാൾക്ക് സ്വയം അനുവദിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, അവൻ തല താഴ്ത്തി, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ മാത്രമാണ്: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ! . സമാനതകളില്ലാത്ത ഈ സുവിശേഷ ചിത്രത്തിൻ്റെ ഇളം പകർപ്പ് ഇതാ. യഹൂദർ മാത്രമല്ല, ഏതൊരു മനുഷ്യസമൂഹവും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ലോകത്തിൽ വസിക്കുന്ന രണ്ട് തരം ആളുകളെ ക്രിസ്തു ഹ്രസ്വമായും എന്നാൽ മനോഹരമായും സമഗ്രമായും വിവരിച്ച ഒരു ഉപമ ഇതാ. ഇത് ഇരുവരുടെയും ജീവിതത്തിലെ ക്ഷണികമായ ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രമാണ്, അവർ, ദിവസത്തിൻ്റെ തിരക്കുകൾക്കും ദൈനംദിന ആശങ്കകൾക്കും പുറത്ത്, ദൈവവുമായി മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്ന നിമിഷം. ഒരു വശത്ത് ഗംഭീരനും ശക്തനുമായ ഒരാൾ നിൽക്കുന്നു, അന്ധന്മാരുടെ അന്ധനായ നേതാക്കൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരിൽ ഒരാൾ; വിരുന്നുകളിലെ ഇരിപ്പിടങ്ങളും സിനഗോഗുകളിലെ ഇരിപ്പിടങ്ങളും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർ, ജ്ഞാനവും ശക്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി തോന്നുന്ന, ഒരു ലളിതമായ വ്യക്തി സമീപിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത, അവർ നരകാഗ്നിയിൽ കുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൻ്റെ ഇടയന്മാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ, മറ്റൊരാളുടെ കണ്ണിലെ കരട് കാണുകയും എന്നാൽ സ്വന്തം കണ്ണിലെ രശ്മികൾ ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ശവപ്പെട്ടികൾ ചായം പൂശിയതാണ്, പുറത്ത് മനോഹരവും തിളക്കവുമാണ്, പക്ഷേ ഉള്ളിൽ അശുദ്ധി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ ഊമകളുടെ കൂട്ടമായും, വെളിച്ചത്തിൻ്റെ മക്കളെ ദയനീയമായ അടിമകളായും, ദൈവത്തിൻ്റെ ഭവനത്തെ കൊള്ളക്കാരുടെ ഗുഹയായും മാറ്റുന്ന കപടനാട്യക്കാർ. മറുവശത്ത് ആത്മാവിൽ ദരിദ്രരും കാപട്യത്തിൽ ദരിദ്രരും. പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും, കേൾക്കാനും വിശ്വസിക്കാനും മാത്രം അറിയുന്ന, വിശ്വാസത്തെ വഞ്ചിക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമുള്ള, വശീകരിക്കാനും കൊള്ളയടിക്കാനും അടിമകളാക്കാനും വളരെ എളുപ്പമുള്ള ദൈവജനം; അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവർക്ക് വഴിയൊരുക്കാൻ ഈ ലോകത്ത് മുള്ളുള്ള പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയും അവരുടെ പാതയിൽ റോസാപ്പൂക്കൾ വിതറുകയും ചെയ്തവൻ; ആയുധധാരികളോട്, അറിവും വിവേകവുമില്ലാതെ - കൈവശമുള്ളവരോട് ആയുധമില്ലാതെ പോരാടുന്നവൻ; അവരുടെ ജീവിതം സുഖഭോഗങ്ങളില്ലാത്തതും ദൈവത്തിൽ പ്രത്യാശയിൽ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏക മാധുര്യം കണ്ടെത്തുന്നതും. ചില അധ്യാപകർ - മറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികൾ. ചിലർ യജമാനന്മാരാണ്, മറ്റുള്ളവർ അടിമകളാണ്. ചിലർ വഞ്ചകരാണ്, മറ്റുള്ളവർ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. ചിലർ കൊള്ളക്കാരാണ്, മറ്റുള്ളവർ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ഒരാൾ പരീശൻ, മറ്റൊരാൾ ചുങ്കക്കാരൻ.

രണ്ടുപേരും പ്രാർത്ഥിച്ച് ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി. ചുങ്കക്കാരൻ പ്രാർത്ഥനയാൽ ആശ്വസിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പ്രത്യാശയാൽ ബലപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രകാശമുള്ള ഹൃദയത്തോടും ശോഭയുള്ള മുഖത്തോടും കൂടി, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വാക്കുകൾ പ്രകാശിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: സ്വർഗ്ഗരാജ്യം അത്തരത്തിലുള്ളതാണ്. പരീശൻ - ദൈവത്തോടും മനുഷ്യരോടും ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരേ അളവിലുള്ള അഹങ്കാരത്തോടും അഹങ്കാരത്തോടും കൂടി, എല്ലാവരോടും ഒരേ അവജ്ഞയോടെ, "നരകത്തിലെ പൗരൻ" എന്ന് എഴുതാൻ കഴിയുന്ന ഇരുണ്ട നെറ്റിയിൽ! ഈ ഉപമയിൽ ക്രിസ്തു ലോകത്തെ മുഴുവൻ ആശ്ലേഷിച്ചു. അവയിലൊന്നിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയാത്ത ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിലില്ല. നമ്മൾ രണ്ടുപേരെയും ദിവസവും കാണാറില്ലേ? കോടതിയിൽ, റോഡിൽ, ഗ്രാമങ്ങളിൽ, നഗരങ്ങളിൽ, തെരുവുകളിൽ, പള്ളികളിൽ - അവർ മാത്രമാണ് എല്ലായിടത്തും. അവർ ഒരുമിച്ച് ജനിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ഒരേ വായു ശ്വസിക്കുന്നു, ഒരേ സൂര്യനാൽ ചൂടാക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുമിച്ചു, എല്ലായിടത്തും ഒരുമിച്ചു - എന്നിട്ടും പ്രത്യേകം, ചിലർ പബ്ലിക്കൻമാരും മറ്റുള്ളവർ പരീശന്മാരുമാണ്. നികുതിപിരിവുകാരേക്കാൾ കൂടുതൽ പരീശന്മാരെ എനിക്കറിയാം. കൂടാതെ, അവരെ നോക്കുമ്പോൾ, ഇന്നും അവർ യേശുക്രിസ്തു ചിത്രീകരിച്ച സുവിശേഷ മുൻഗാമിയിൽ നിന്ന് ഒട്ടും വ്യത്യസ്തരല്ലെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു. ഇന്ന് അവർ അതേ കാര്യത്തിൻ്റെ തിരക്കിലാണ്. ക്രിസ്തുവിനെ ആദ്യം കുറ്റം വിധിക്കുകയും ക്രൂശിക്കുകയും ചെയ്തവർ; ആധുനിക പരീശന്മാരും ഇതുതന്നെയാണ് ചെയ്യുന്നത്: അവർ നിരപരാധിത്വത്തിൻ്റെ കാൽവരി ഒരുക്കുകയാണ്. ഇന്നും, വിനയത്തിൻ്റെയും എളിമയുടെയും മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ, അവർ വ്യക്തിപരമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും വ്യർത്ഥ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും ഒരു അഗാധത മറയ്ക്കുന്നു. ഇന്നും അവർ തങ്ങളുടെ കൗശലത്താൽ വഞ്ചനാപരമായ ലോകത്തെ വശീകരിക്കുന്നു, വിഡ്ഢികളെ അവരുടെ വിഷം നിറഞ്ഞ പുഞ്ചിരി കൊണ്ട് വശീകരിക്കുന്നു. ഇന്ന്, തെറ്റായ ആത്മപ്രശംസയോടെ, അവർ വായുവിലേക്ക് വിഷം ഒഴിക്കുന്നു, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ വഴിയിലൂടെ അവർ ലോകത്തിൻ്റെ ഐക്യം തകർക്കുന്നു. അവർ അസത്യത്തിൻ്റെ സമർത്ഥരായ സംരക്ഷകരും ഇരുട്ടിൻ്റെ മികച്ച വക്താക്കളും അന്നാസിൻ്റെയും കയ്യഫാസിൻ്റെയും തുടർച്ചയായ അവകാശികളുമാണ്. നിങ്ങൾ അവരെ എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയും. നിങ്ങൾ അവരെ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല: അവർ നിങ്ങളുടെ മേൽ നിർബന്ധിതമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, അവർ നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളിലേക്ക് ഇഴയുന്നു. നിങ്ങൾ എവിടെ തിരിഞ്ഞാലും നിങ്ങൾ അവരെ കാണും; അവർ കളകളെപ്പോലെ വളരുന്നു; അവർ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാൻ മാത്രം കാൽവിരലുകളിൽ നിൽക്കുന്നു, കേൾക്കാൻ വേണ്ടി അലറുന്നു. നിഴലിൽ നിൽക്കരുത് എന്നതാണ് അവരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മുദ്രാവാക്യം. അവർ അവരുടെ സൗഹൃദം നിങ്ങളുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ കൈ കുലുക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളിലേക്ക് ആർദ്രമായി നോക്കുന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ അവർ തങ്ങളോടൊപ്പം നിങ്ങളെ പ്രശംസിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവരുടെ സൗഹൃദം കയ്പേറിയതും അവരുടെ ശത്രുത ഭയങ്കരവുമാണ്; അവരുടെ സ്നേഹം ദുഷിച്ചതും വിഷലിപ്തവുമായ ഹൃദയത്തിന് ഒരു മറയാണ്, വിദ്വേഷത്തിന് അതിരുകളില്ല. അങ്ങനെയുള്ളവർ ലോകത്ത് ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിന് ഭൂമിയിൽ വരേണ്ടി വരില്ലായിരുന്നു. ദുഷ്ടതയും വിഷലിപ്തമായ അസൂയയും ഉള്ള ഏദൻ സർപ്പത്തിൻ്റെ സന്തതികൾ അവർ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവീക രക്തം ഭൂമിയിൽ ചൊരിയുകയില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ പരീശമതത്തെ കഴുത്തു ഞെരിച്ചു കൊല്ലാൻ, മനുഷ്യഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഈ വിഷം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ, യഥാർത്ഥ സൗഹൃദത്തിൻ്റെ മാതൃക കാണിക്കാൻ, പരീശന്മാരിൽ നിന്ന് നികുതിപിരിവുകാരെ ഉണ്ടാക്കാൻ, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു. മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് പ്രശംസ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത, മനുഷ്യനേക്കാൾ ദൈവഹിതം അന്വേഷിക്കുന്ന വെളിച്ചത്തിൻ്റെ മക്കളാണ് ചുങ്കക്കാർ, കാരണം അവർക്കറിയാം: ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉയർന്നത് ദൈവത്തിന് വെറുപ്പാണ് (ലൂക്കാ 16:15). ഈ ആളുകൾ ദൈവമുമ്പാകെ ആലയത്തിലെ ഉറുമ്പുകൾ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ അവർ രാക്ഷസന്മാരാണ്, അവർക്കെതിരെ പരീശന്മാരുടെ ദ്രോഹം തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഇവ ആളുകളുടെ വിളക്കുകളാണ്, മനുഷ്യ സന്തോഷത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാർ, ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് ബഹുമാനം നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും! അവർ ലോകത്തിൽ നിന്ന് നന്ദി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, കാരണം ലോകം ഒരേ അധരങ്ങളോടെ, പരീശന്മാരും നികുതിപിരിവുകാരും നന്മയെയും തിന്മയെയും പുകഴ്ത്തുന്നുവെന്ന് അവർക്കറിയാം. ഇവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവൻ എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു,” യേശു തൻ്റെ ഉപമ ഈ വാക്കുകളോടെ അവസാനിപ്പിച്ചു. തനിക്കില്ലാത്ത സദ്‌ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരീശൻ ദൈവമുമ്പാകെ വീമ്പിളക്കി, അതിനാൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്തുതി കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ അവൻ ആലയത്തിൽ നിന്ന് ഇരുണ്ടുപോയി. അവൻ വീണ്ടും കാപട്യത്തിൻ്റെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, കുറഞ്ഞത് ആളുകളുടെ മുന്നിൽ തൻ്റെ മായയെ മുഖസ്തുതിപ്പെടുത്താൻ. ദൈവമുമ്പാകെ തൻ്റെ ബലഹീനതകൾ മാത്രം ഏറ്റുപറഞ്ഞ ചുങ്കക്കാരന് നീതീകരണം ലഭിച്ചു, അതിനാൽ ഇപ്പോൾ അവൻ ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അവർ അവനെക്കുറിച്ച് എന്ത് പറയുമെന്നോ ചിന്തിക്കുമെന്നോ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല: അവൻ ദൈവത്താൽ നീതീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യ ന്യായവിധിക്ക് അവന് അർത്ഥമില്ല. ചുങ്കക്കാരൻ സ്വതന്ത്രമായി നടക്കുന്നു, കാരണം ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായം തന്നോടൊപ്പമുണ്ടെന്ന് അയാൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. അവൻ്റെ ബലഹീനതകൾ അവനറിയാം, പക്ഷേ അവൻ്റെ ഗുണങ്ങളും അവനറിയാം. മനുഷ്യൻ്റെ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തിൻ്റെ സർവ്വജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചും അവന് നന്നായി അറിയാം, അതിനാൽ അവൻ ആളുകളുടെ മുമ്പിൽ വീമ്പിളക്കുന്നില്ല, ദൈവത്തോട് തനിക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും പറയാനില്ല. അതിനാൽ, ചുങ്കക്കാരൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രാർത്ഥനയും വാക്കുകളിലേക്ക് വരുന്നു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ. താൻ സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ നിൽക്കുകയാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, തന്നെക്കാൾ നന്നായി അവനെ അറിയുന്നവൻ. ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വവും അവൻ്റെ മുമ്പാകെയുള്ള അവൻ്റെ ബലഹീനതയും മനസ്സിലാക്കി, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനെ പിന്തുടർന്ന്, അവൻ നൂറ് തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു: എനിക്ക് അഭിമാനിക്കണമെങ്കിൽ, എൻ്റെ ബലഹീനതയിൽ ഞാൻ അഭിമാനിക്കും.

വിശുദ്ധ തിയോഫൻ ദി റക്ലൂസ്
ദൈവവചനത്തിൽ നിന്നുള്ള സഭാ വായനകൾ അനുസരിച്ച് വർഷത്തിലെ ഓരോ ദിവസവും ചിന്തകൾ
ഇന്നലെ സുവിശേഷം നമ്മെ പ്രാർത്ഥനയിൽ സ്ഥിരോത്സാഹം പഠിപ്പിച്ചു, ഇപ്പോൾ അത് നമ്മെ വിനയമോ ശക്തിയില്ലാത്ത ബോധമോ കേൾക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. കേൾക്കാനുള്ള അവകാശം സ്വയം അഹങ്കരിക്കരുത്, എന്നാൽ നിങ്ങൾ ഒരു ശ്രദ്ധക്കും യോഗ്യനല്ലെന്ന മട്ടിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങുക, പാവപ്പെട്ടവരായ ഞങ്ങളോടുള്ള കർത്താവിൻ്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത അനുകമ്പയനുസരിച്ച്, നിങ്ങളുടെ ചുണ്ടുകൾ തുറന്ന് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാനുള്ള ധൈര്യം സ്വയം നൽകുക. . എന്ന ചിന്ത നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ വരരുത്: ഞാൻ ഇതും അതും ചെയ്തു; എനിക്ക് എന്തെങ്കിലും തരൂ. നിങ്ങൾ എന്തുതന്നെ ചെയ്താലും അത് അർഹിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കുക; നീ അതെല്ലാം ചെയ്യണമായിരുന്നു. നിങ്ങൾ അത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, എന്നാൽ നിങ്ങൾ ചെയ്തത്, പ്രതിഫലം നൽകാൻ ഒന്നുമില്ല, നിങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നും കാണിച്ചില്ല. അവിടെ പരീശൻ കേൾക്കേണ്ട അവകാശങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തി, ഒന്നും നൽകാതെ സഭ വിട്ടു. അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെ ചെയ്തതല്ല മോശം കാര്യം; അതാണ് അവൻ ചെയ്യേണ്ടത്, പക്ഷേ മോശമായ കാര്യം, അദ്ദേഹം അത് ഒരു പ്രത്യേക കാര്യമായി അവതരിപ്പിച്ചു എന്നതാണ്, അത് ചെയ്തപ്പോൾ അയാൾ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ പോലും പാടില്ലായിരുന്നു. - കർത്താവേ, ഈ പരീശൻ്റെ പാപത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ വിടുവിക്കേണമേ! അപൂർവ്വമായി ആരെങ്കിലും ഇത് വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞേക്കാം, എന്നാൽ ഹൃദയത്തിൻ്റെ വികാരത്തിൽ ആരും ഇങ്ങനെയല്ലാത്തത് വിരളമാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ മോശമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്? കാരണം, ദൈവമുമ്പാകെ തങ്ങൾ ക്രമത്തിലാണെന്ന് അവർക്ക് തോന്നുന്നു.

സൗരോഷ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി
ഈ ഉപമ നമ്മെ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവത്തിൻ്റെയും ന്യായവിധിക്ക് മുന്നിൽ നിർത്തുന്നു. പരീശൻ ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ദൈവസന്നിധിയിൽ നിൽക്കുന്നു. തനിക്ക് ഇതിനുള്ള അവകാശമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ട്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം ദൈവം തന്നെ തൻ്റെ ജനത്തിന് നൽകിയ നിയമവുമായി ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - ജനങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാരും പരീശന്മാരും വികസിപ്പിച്ച എണ്ണമറ്റ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. ഈ നിയമത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അവരെ ഭക്തിയുടെ ഉരകല്ലാക്കി മാറ്റുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രദേശം അവൻ്റെ ജന്മദേശമാണ്; അവൻ അതിൽ പെട്ടവനാണ്, അവൻ ദൈവത്തിനായി നിലകൊള്ളുന്നു, ദൈവം അവനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളും. ദൈവരാജ്യം നിയമത്തിൻ്റെ മണ്ഡലമാണ്, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന, അതിനായി നിലകൊള്ളുന്നവൻ തീർച്ചയായും നീതിമാൻ തന്നെ. പരീശൻ കാര്യങ്ങളുടെ ഔപചാരികമായ പഴയനിയമ ദർശനത്തിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിലാണ്; ഈ ഉടമ്പടിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നിയമം നിറവേറ്റുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നീതിമാൻ ആക്കും. എന്നാൽ നിയമത്തിന് ഒരു കാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: അതിന് നിത്യജീവൻ നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം നിത്യജീവൻ ദൈവത്തെയും അവൻ അയച്ച യേശുക്രിസ്തുവിനെയും അറിയുന്നതിലാണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് (യോഹന്നാൻ 17:3 കാണുക), ബാഹ്യമല്ലാത്ത അറിവോടെ അവനെ അറിയുക. പരീശൻ, സർവ്വശക്തനായ നിയമദാതാവിനെപ്പോലെ, എന്നാൽ അടുത്ത വ്യക്തിബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അറിവ്, പൊതുജീവിതം (നീ എന്നിലുണ്ട്, ഞാൻ നിന്നിലുണ്ട്. യോഹന്നാൻ 14:20). എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് പരീശന് എല്ലാം അറിയാം, എന്നാൽ അവൻ എങ്ങനെ ആയിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവന് ഒന്നും അറിയില്ല. തൻ്റെ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതത്തിൽ, ദൈവവും അവനും തമ്മിൽ പരസ്പര സ്‌നേഹബന്ധം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് അവൻ ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല. അവൻ ഒരിക്കലും അതിനുവേണ്ടി തിരഞ്ഞിട്ടില്ല, യെശയ്യാവിൻ്റെ ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല, അവൻ്റെ മുമ്പിൽ നമ്മുടെ എല്ലാ നീതിയും മുഷിഞ്ഞ തുണിക്കഷണങ്ങൾ പോലെയാണ് ... അവന് ഉറപ്പുണ്ട്, സ്രഷ്ടാവിനും അവൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്കുമിടയിൽ, ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി മാറ്റമില്ലാത്തത്. സ്ഥാപിതമായ, മരവിച്ച ബന്ധം. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതും അവിടുന്ന് സ്‌നേഹിച്ചതുമായ ലോകത്തോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സ്‌നേഹത്തിൻ്റെ കഥ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അവൻ കണ്ടില്ല, അവൻ തൻ്റെ ഏകജാതനെ അതിൻ്റെ രക്ഷയ്‌ക്കായി നൽകി. അവൻ ഉടമ്പടിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ജീവിക്കുന്നു, അത് ഒരു ഇടപാടായി അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾക്ക് പുറത്ത്. അവൻ ദൈവത്തെ ഒരു നിയമമായി കാണുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയല്ല. സ്വയം അപലപിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണവും അവൻ കാണുന്നില്ല; അവൻ നീതിമാൻ, തണുത്ത, മരിച്ചവൻ.

ഈ ചിത്രത്തിൽ നമ്മളെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ലേ, നമ്മളെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും? 06 ഇനിപ്പറയുന്ന വരികളിൽ ഇത് തികച്ചും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു:
കർത്താവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ ഞങ്ങൾ മാത്രമാണ്,
അവശിഷ്ടം എന്നെന്നേക്കുമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു,
അധോലോകത്ത് അവർക്ക് മതിയായ ഇടമുണ്ട്,
എന്തുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അവരുടെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം വേണ്ടത്?
ചുങ്കക്കാരൻ താൻ നീതികെട്ടവനാണെന്ന് അറിയുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമവും മനുഷ്യ ന്യായവിധിയും ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം ലംഘിക്കുകയും അത് തൻ്റെ നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിലൂടെയോ ധിക്കാരത്തിലൂടെയോ, സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, അവൻ മാനുഷിക നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുകയും അവയെ സ്വന്തം നേട്ടത്തിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവൻ മറ്റ് ആളുകളാൽ വെറുക്കപ്പെടുകയും നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ക്ഷേത്രത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, അതിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടി കടക്കാൻ അവൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ക്ഷേത്രം സാന്നിധ്യമുള്ള സ്ഥലമാണ്, കൂടാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അവന് അവകാശമില്ല, ഈ മീറ്റിംഗിനെ അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ അളവറ്റ മഹത്വവും അവനും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള അനന്തമായ അകലവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ, അവൻ തൻ്റെ മുന്നിൽ ഒരു വിശുദ്ധ ഇടം കാണുന്നു. ക്ഷേത്രം സാന്നിദ്ധ്യം പോലെ തന്നെ മഹത്തായതാണ്, അത് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നതാണ്, അത് ദുരന്തവും അപലപനവും നിറഞ്ഞതാണ്, അത് പാപവും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. തുടർന്ന്, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ കരുണയില്ലാത്ത ക്രൂരമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവനിൽ നിന്ന് അളക്കാനാവാത്ത ആഴത്തിലുള്ളതും ആത്മാർത്ഥവുമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു: "ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ." അവന് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് എന്തറിയാം? നിയമം പൂർണമായി പ്രയോഗിക്കുന്നത് കഷ്ടപ്പാടുകൾ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് അവനറിയാം; നിയമത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം കൊണ്ട് ദയയ്‌ക്ക് സ്ഥാനമില്ലെന്ന്, തൻ്റെ കടക്കാരെ പിടിക്കാനും ഇരയെ ഒരു കോണിൽ ആക്കാനും അവൻ ഈ നിയമം ഉപയോഗിക്കുകയും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; പാപ്പരായ കടക്കാരെ ജയിലിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ട് ഈ നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എങ്ങനെ തന്ത്രം മെനയാനും തുടരാനും അവനറിയാം; അവൻ തന്നെ നിഷ്കരുണം, നിഷ്കരുണം പണം സമ്പാദിക്കുകയും അന്യായമായ സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും, ഈ നിയമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ അയാൾക്ക് എപ്പോഴും ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയും. അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതാനുഭവം യുക്തിയെ ധിക്കരിക്കുന്നതും സ്വന്തം ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവുമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അവനെ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വന്തം ജീവിതത്തിലും തന്നെപ്പോലുള്ളവരുടെ ജീവിതത്തിലും ഹൃദയശൂന്യനും ക്രൂരനുമായ, നിയമത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയും തൻ്റെ പക്ഷത്തുണ്ടായിരുന്ന തനിക്ക്, നിർഭാഗ്യവാന്മാർക്ക് താൻ വരുത്തിയ സങ്കടവും ഭയാനകതയും നേരിട്ട നിമിഷങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു. കുടുംബം, അവൻ്റെ അമ്മയുടെ പീഡനം, ഒരു കുട്ടിയുടെ കണ്ണുനീർ; എല്ലാം തൻ്റെ ശക്തിയിലാണെന്ന് തോന്നിയ നിമിഷത്തിൽ, അവൻ തൻ്റെ സഹജീവികളെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അവരുടെ ക്രൂരമായ യുക്തിക്ക് വിരുദ്ധമായി, നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി, സാമാന്യബുദ്ധിക്കും അവൻ്റെ പതിവ് പെരുമാറ്റത്തിനും വിരുദ്ധമായി, പെട്ടെന്ന് നിർത്തി, സങ്കടത്തോടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സങ്കടത്തോടെയോ നോക്കുന്നു. മൃദുവായ പുഞ്ചിരിയോടെ പറഞ്ഞു: "ശരി, അവരെ വിടൂ." നാശത്തിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നും ജയിലിൽ നിന്നും മാനക്കേടിൽ നിന്നും താൻ ഒന്നിലധികം തവണ രക്ഷപ്പെട്ടതായി അവനറിയാം, സൗഹൃദം, ഔദാര്യം അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപം എന്നിവയുടെ അസംബന്ധവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രേരണയ്ക്ക് നന്ദി, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവൻ്റെ ലോകത്തിലെ കാടിൻ്റെ ഭയാനകമായ നിയമത്തിന് ഒരു പരിധി വെച്ചു. . കടുത്ത അയവില്ലായ്മയുടെ അതിരുകൾ അയാളിൽ എന്തൊക്കെയോ വളർന്നിരുന്നു; തിന്മയുടെ ലോകത്ത്, ഒരാൾക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അനുകമ്പയുടെയോ ഐക്യദാർഢ്യത്തിൻ്റെയോ അത്തരം പൊട്ടിത്തെറികൾ മാത്രമാണ്. ഇപ്പോൾ അവൻ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കുന്നു, അവനു പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവിടെ നിയമം വാഴുന്നു, ന്യായം വാഴുന്നു, കാരണം ഇവിടെയുള്ള എല്ലാ കല്ലും അവൻ്റെ ശിക്ഷാവിധിക്കായി നിലവിളിക്കുന്നു; അവൻ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് കരുണയ്ക്കായി യാചിക്കുന്നു. അവൻ നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല - അത് നീതിയുടെ ലംഘനമായിരിക്കും. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ സന്യാസി, വിശുദ്ധ ഐസക് ദി സിറിയൻ എഴുതി: “ദൈവത്തെ ഒരിക്കലും നീതിമാനെന്നു വിളിക്കരുത്. അവൻ നീതിമാനായിരുന്നെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ പണ്ടേ നരകത്തിൽ ആയിരിക്കുമായിരുന്നു. അവൻ്റെ അനീതിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുക, അതിൽ കരുണയും സ്നേഹവും ക്ഷമയും ഉണ്ട്. ഇതാണ് പബ്ലിക്കൻ്റെ നിലപാട്, ഇതാണ് അവൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചത്.

അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരുപാട് പഠിക്കാനാകും. എന്തുകൊണ്ടാണ് നാം, വിനയത്തോടെയും ക്ഷമയോടെയും, നമ്മുടെ പാപത്തിൻ്റെ അവ്യക്തമായ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തമായ ബോധത്തിൽ, അവനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കാത്തത്? ദൈവത്തെ മുഖാമുഖം കാണാനുള്ള അവകാശം നമുക്ക് അവകാശപ്പെടാനാകുമോ? നമ്മളെപ്പോലെ, നമുക്ക് അവൻ്റെ രാജ്യത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം പ്രതീക്ഷിക്കാമോ? മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ, അവൻ്റെ ജഡജീവിതത്തിൻ്റെ നാളുകളിലും മനുഷ്യചരിത്രത്തിലുടനീളം, നമ്മുടെ രക്ഷകനും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനുമായി അവൻ നമുക്കു പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തീരുമാനിച്ചാൽ, നമുക്ക് ആശ്ചര്യത്തോടെയും നന്ദിയോടെയും അവൻ്റെ കാൽക്കൽ വീഴാം! അതിനിടയിൽ, നമുക്ക് വാതിൽക്കൽ നിന്നുകൊണ്ട് നിലവിളിക്കാം: “കർത്താവേ, നീ അകൃത്യം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ആർക്കാണ് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുക? കർത്താവേ, നീതിയുടെയും പ്രതികാരത്തിൻ്റെയും മേഖലയിലേക്കല്ല, കാരുണ്യത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് എന്നെ സ്വീകരിക്കേണമേ!" എന്നാൽ കാരുണ്യം സ്വയം പ്രകടമാകാൻ ഞങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ നിയമത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും പരീശന്മാരാകുകയും ചെയ്യുന്നു - അവരുടെ കഠിനവും വിലയേറിയതുമായ നിയമത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത അനുകരിച്ചുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ചിന്താരീതി പങ്കിടുന്നതിലൂടെയാണ്, അതിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷയും സ്നേഹവും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പരീശൻ ന്യായപ്രമാണത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലെങ്കിലും നീതിമാനായിരുന്നു; നമുക്ക് ഇതിൽ അഭിമാനിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, എന്നിട്ടും ദൈവമുമ്പാകെ നിൽക്കാൻ ഞങ്ങൾ യോഗ്യരാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. മറുപടിയായി പ്രവേശിക്കാനുള്ള ക്ഷണം പ്രതീക്ഷിച്ച് ഞങ്ങൾ ലിൻ്റലിൽ നിർത്തി താഴ്മയോടെ, ഭയങ്കരമായി മുട്ടിയാൽ, മറുവശത്ത് ആരോ മുട്ടുന്നത് അതിശയത്തോടെയും പ്രശംസയോടെയും ഞങ്ങൾ കേൾക്കും: "ഇതാ, ഞാൻ വാതിൽക്കൽ നിന്ന് മുട്ടുന്നു" കർത്താവ് പറയുന്നു (വെളി. 3, 20). ഒരുപക്ഷേ അവൻ്റെ വശത്ത് വാതിൽ പൂട്ടിയിട്ടില്ലെന്ന് നാം കാണും; അത് നമ്മുടെ പാർശ്വത്തിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു; നമ്മുടെ ഹൃദയം ഇടുങ്ങിയതാണ്, റിസ്ക് എടുക്കാനും നിയമം വലിച്ചെറിയാനും സ്നേഹത്തിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു, അവിടെ എല്ലാം ദുർബലവും അജയ്യവുമാണ്, സ്നേഹം പോലെ, ജീവിതം പോലെ. ദൈവം ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷയോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും ക്ഷമയോടെയും മുട്ടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല; അവൻ ആളുകളിലൂടെ, സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ, നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിശബ്ദവും ദുർബലവുമായ ശബ്ദത്തിലൂടെ, ഒരു ധനികൻ്റെ കവാടത്തിൽ മുട്ടുന്ന ഒരു യാചകനെപ്പോലെ മുട്ടുന്നു, കാരണം, ദാരിദ്ര്യം തിരഞ്ഞെടുത്ത്, നമ്മുടെ സ്നേഹവും കരുണയും അവനിലേക്ക് തുറക്കുമെന്ന് അവൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ഹൃദയം. അവൻ നമ്മോടൊപ്പം വന്ന് അത്താഴം കഴിക്കണമെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ശിലാഹൃദയങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും പകരം മാംസമുള്ള ഹൃദയങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (ഏസെക്. II, 19 കാണുക); പകരം അവൻ ക്ഷമയും സ്വാതന്ത്ര്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവൻ തന്നെ ഞങ്ങളുമായി ഒരു മീറ്റിംഗ് അന്വേഷിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ അനുഭവത്തിൽ, ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഈ വിഷയം കേന്ദ്രമാണ്; അത് എല്ലാ രക്ഷാ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും, എല്ലാ മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും അടിത്തറയിലാണ്. പുതിയനിയമ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്താണിത്. പഴയനിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കാണുന്നത് മരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു; പുതിയ നിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ജീവൻ എന്നാണ്. മുഴുവൻ സുവിശേഷവും ചിന്തയിലും അനുഭവത്തിലും ജീവിതത്തിലും മോക്ഷവും ന്യായവിധിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എക്കാലത്തെയും പുതുക്കുന്ന ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ആധുനിക ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ദൈവത്തിൻ്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടിപ്രവർത്തനം, ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതുമായ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലാണ്; സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം മുഴുവനും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ആദിമ വിസ്മയത്തിൻ്റെ വികാരത്തോടെ സ്രഷ്ടാവിനെയും ജീവനുള്ള ദൈവത്തെയും ജീവദാതാവിനെയും അവൻ്റെ മറ്റ് ഓരോ സൃഷ്ടികളെയും അവൻ്റെ കൈകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്തൊരു അത്ഭുതം! എന്തൊരു അത്ഭുതം! എന്തൊരു ആഹ്ലാദം!.. അങ്ങനെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നു, അത് ഒരു ദിവസം നമ്മെ അത്തരമൊരു അതിരുകടന്ന ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കും, അത് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് വിവരിക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ആകുമ്പോൾ, ദൈവം എല്ലാവരിലും ആയിരിക്കും, വചനപ്രകാരം ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളികളായ പത്രോസ് അപ്പോസ്തലന് ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളിത്തം ലഭിക്കുന്നു. ഈ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച, അന്തിമ കൂടിക്കാഴ്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയിലെ ആദ്യ ചുവടുവെപ്പ്, മുഖാമുഖം മാത്രമല്ല, കൂട്ടായ്മയിലേക്ക്, ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള - നമ്മുടെ സമ്പൂർണ്ണതയാകുന്ന പൂർണ്ണവും അതിശയകരവുമായ ഐക്യത്തിലേക്ക്. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് അകന്നപ്പോൾ, താൻ തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, ദൈവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, തൻ്റെ വിളി ഉപേക്ഷിച്ച്, ഏകനായി, അനാഥനായപ്പോൾ, ഈ നിഗൂഢമായ കൂടിക്കാഴ്ച തുടർന്നു, പക്ഷേ മറ്റൊരു രീതിയിൽ. ദൈവം തൻ്റെ പ്രവാചകന്മാരെയും വിശുദ്ധരെയും ദൂതന്മാരെയും ന്യായാധിപന്മാരെയും അയച്ചത് നമ്മെ അവനിലേക്കും നമ്മിലേക്കും തിരികെ നയിക്കുന്ന പാതയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കാനാണ്. എല്ലാം ഒരുങ്ങിയപ്പോൾ, പ്രധാന യോഗം നടന്നു, സമ്പൂർണ്ണ സമ്മേളനം, അവതാരത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ യോഗം, ദൈവപുത്രൻ മനുഷ്യപുത്രനായപ്പോൾ, വചനം മാംസമായി, ദൈവികതയുടെ പൂർണ്ണത ദ്രവ്യത്തിലൂടെ തന്നെ വെളിപ്പെട്ടു. . മനുഷ്യചരിത്രവും സമ്പൂർണ്ണ കോസ്‌മോസും അവയുടെ പൂർത്തീകരണം കണ്ടെത്തിയേക്കാവുന്ന ഒരു സമ്പൂർണ്ണ, പ്രപഞ്ച സമ്മേളനം. ദൈവം മനുഷ്യനായി, അവൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു; അവനെ കാണാനും ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ഗ്രഹിക്കാനും സ്പർശിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. അദ്ദേഹം രോഗശാന്തി നടത്തി. നാം ഇപ്പോൾ വായിക്കുകയും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വാക്കുകൾ അവൻ സംസാരിക്കുകയും ആളുകൾക്ക് ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്തു - പുതിയ ജീവിതം, നിത്യജീവൻ. അവനു ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ - പുരുഷന്മാരും, സ്ത്രീകളും, കുട്ടികളും - പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടി, അവർ ഇതുവരെ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും സ്വപ്നം പോലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതുമായ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയായിരുന്നു അത്. അവർ മുമ്പ് പരസ്പരം കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ജീവനുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവർ ഇതുവരെ കാണാത്തത് പരസ്പരം കണ്ടു. രക്ഷയും ന്യായവിധിയും ആയ ഈ യോഗം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ തുടരുന്നു. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും തുടക്കത്തിലെന്നപോലെ, നാം നമ്മുടെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിലാണ്. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാലത്തെപ്പോലെ, മനുഷ്യനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ച ദൈവത്തോട് നാം മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്നു; മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ദിവസം തോറും, നസ്രത്തിലെ യേശുവിൽ ദൈവപുത്രനെ തിരിച്ചറിയുകയും അവനിലൂടെ പിതാവിനെ കാണുകയും ചെയ്ത ആളുകൾ തികച്ചും പുതിയ രീതിയിൽ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഈ കൂടിക്കാഴ്ച എല്ലായ്‌പ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, പക്ഷേ നമ്മുടെ ബോധം വളരെ മേഘാവൃതമാണ്, അതിൻ്റെ അർത്ഥം, അതിൻ്റെ അപാരമായ സാധ്യതകൾ, മാത്രമല്ല അത് നമ്മിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിലൂടെയും നാം കടന്നുപോകുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ മീറ്റിംഗ്, വാക്കിൻ്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ, വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. മനുഷ്യപാതകൾ കടന്നുപോകുന്നു, ആളുകൾ പരസ്പരം കൂട്ടിമുട്ടുന്നു - ഒരു ദിവസം എത്രപേർ നമ്മെക്കുറിച്ചറിയാതെ കടന്നുപോകുന്നു? ഒരു നോട്ടമോ, വാക്കോ, പുഞ്ചിരിയോ നൽകാതെ, കാണാത്ത നോട്ടത്തോടെ നാം എത്രപേരെ നോക്കുന്നു? അതേസമയം, ഈ ആളുകൾ ഓരോരുത്തരും ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമാണ്; ഒരുപക്ഷേ ദൈവം അവരെ അയച്ചത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സന്ദേശമായിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും, ഞങ്ങളിലൂടെ അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിക്കേണ്ടതായിരുന്നു - ഒരു വാക്ക്, ഒരു ആംഗ്യ, അംഗീകാരമോ സഹതാപവും വിവേകവും നിറഞ്ഞ ഒരു നോട്ടം. തെരുവിലോ ജീവിതത്തിലോ ഒരു ആൾക്കൂട്ടത്തിൻ്റെയോ അവസരത്തിൻ്റെയോ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ ഒരു വ്യക്തിയുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്നത് ഇതുവരെ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയല്ല. നാം നോക്കാനും കാണാനും പഠിക്കണം - ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, ചിന്താപൂർവ്വം നോക്കുക, മുഖത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിൻ്റെ ഭാവം, ഈ ഭാവത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം, കണ്ണുകളുടെ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കുക. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും മറ്റൊരാളെ ആഴത്തിൽ കാണാൻ പഠിക്കണം, നമ്മുടെ മുന്നിൽ ആരാണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ക്ഷമയോടെ സമയം ചെലവഴിക്കാതെ നോക്കുക; ഇത് മുഴുവൻ മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ബാധകമാണ് - സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, വംശീയ, ദേശീയ. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഭിന്നിപ്പിലോ ശത്രുതയിലോ ജീവിക്കുന്ന മനുഷ്യസമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരാണ് നാമെല്ലാവരും, ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഞങ്ങൾ അകന്നുപോയി, പരസ്പരം നോക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യതിചലിച്ചു. പിന്നെ ഞങ്ങൾ നിർത്തി ചുറ്റും നോക്കി, ഒടുവിൽ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരനെ നോക്കാൻ, പക്ഷേ അപരിചിതനായി, ശത്രുവായി പോലും. പക്ഷേ, ഞങ്ങൾ അപ്പോഴും വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അവൻ്റെ മുഖം കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ പോലും. ഈ പരീശൻ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കി; രാഷ്ട്രങ്ങളും വർഗ്ഗങ്ങളും സഭകളും വ്യക്തികളും പരസ്പരം നോക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

നാം ഒരു യഥാർത്ഥ തീർത്ഥാടനം ആരംഭിക്കണം, ഒരു നീണ്ട യാത്ര. പരസ്പരം കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും അതുവഴി ജീവനുള്ള ഹൃദയത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറാനും ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കാനും പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്താനും ഞങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ അടുത്തിരിക്കുന്നു, ഈ പുതുതായി നേടിയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തനീയവും സമതുലിതവുമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ. , നമ്മെക്കാൾ കുറവല്ലാത്ത, ദൈവഹിതം മനസ്സിലാക്കാനും നിറവേറ്റാനും ആഗ്രഹിച്ചു. ഇതിനെല്ലാം നല്ല മനസ്സ് ആവശ്യമാണ്. നമ്മുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ പങ്കിടുന്നവരിൽ ആകർഷകമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ മാത്രം കാണുന്നത് പോലെ തന്നെ, നമ്മെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നതും അവനെ അപരിചിതനാക്കുന്നതും മറ്റൊന്നിൽ കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. എന്നാൽ നീതി പുലർത്തുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പ്രതിഫലം അല്ലെങ്കിൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവനവൻ്റെ അവകാശം നൽകിക്കൊണ്ട് നീതിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നാം ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ നീതി കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുകയും നമ്മിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എനിക്കും എൻ്റെ അയൽക്കാരനും (ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം) ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം കാണുമ്പോൾ അത് ആരംഭിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെയാകാനുള്ള അവൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അവകാശം ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു, അവൻ ഒരു ലളിതമായ പ്രതിഫലനമാകണമെന്നില്ല എന്നത് ഒരു വസ്തുതയായി അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്റെ. എന്നെപ്പോലെ അവനും ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; അവൻ എൻ്റെ സ്വരൂപത്തിലല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ ഛായയിലത്രേ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അവൻ എന്നെയല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യമാകാനാണ് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവൻ എനിക്കും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായി, അവനിൽ നിന്ന് അന്യനാണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു കാരിക്കേച്ചർ ആണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അല്ലാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയല്ല - എന്നെ അങ്ങനെ കാണാൻ അവന് മതിയായ കാരണമില്ലേ? നാമെല്ലാവരും തികച്ചും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നവരാണ്, മാത്രമല്ല വളരെ ദയനീയവുമാണ്, നമ്മൾ പരസ്പരം കൂടുതൽ അനുകമ്പയോടെ നോക്കണം. എന്നാൽ ഈ അടിസ്ഥാന നീതി നടപടിയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിൽ അപകടവും അപകടവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, ശാരീരിക അപകടം: നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ കൈവശമുള്ള സ്നേഹത്തോടെ സ്വീകരിക്കുക, ആന്തരികമായി തകർക്കപ്പെടാതിരിക്കുക, ഇതിന് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കാതിരിക്കുക, വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; എന്നാൽ നമ്മെ നിഷേധിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് നമ്മെ തുടച്ചുനീക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുന്ന ഒരു ശത്രുവിനെ സ്വീകരിക്കുക എന്നത് ഇതിനകം തന്നെ വളരെ ചെലവേറിയ നീതിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് നിറവേറ്റപ്പെടണം, ഇത് സ്നേഹത്തിലും കാരുണ്യത്തിലും മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ ("കരുണ" എന്ന വാക്ക് "നല്ല ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന്" എന്ന പദപ്രയോഗത്തിന് സമാനമാണെന്നും വിമുഖതയുള്ള ചാരിറ്റിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്നും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കട്ടെ) , ഗെത്സെമനിലെ പൂന്തോട്ടത്തിലും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശിലും അവസാനത്തെ അത്താഴത്തിന് ശേഷം അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. എൻ്റെ പ്രതിഫലനമല്ല, സ്വയം ആയിരിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നത് നീതിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രവൃത്തിയാണ്; ഒരു വ്യക്തിയെ നോക്കാൻ ഇത് നമ്മെ അനുവദിക്കും, അവനിൽ നമ്മെത്തന്നെ കാണാനും തിരിച്ചറിയാനും ശ്രമിക്കാതെ, അവനെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുക, അതിലുപരി, അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരിച്ചറിയുക. എന്നാൽ ഇത് നമ്മൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിലും അപകടകരമാണ്: അത്തരമൊരു പ്രവേശനം നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിനെയോ സമഗ്രതയെയോ അപകടത്തിലാക്കിയേക്കാം.

ഞാനൊരു ഉദാഹരണം പറയാം. റഷ്യൻ വിപ്ലവകാലത്ത് ഒരു യുവതി തടവിലായി. ഏകാന്തതടവിലെ ദിവസങ്ങളും രാത്രി ചോദ്യം ചെയ്യലുകളും ഇഴഞ്ഞുനീങ്ങി. ഈ രാത്രികളിലൊന്നിൽ, അവളുടെ ശക്തി ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി, ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള അവളുടെ സന്നദ്ധത തന്നെ വിട്ടുപോകാൻ തുടങ്ങി, പെട്ടെന്ന് അവളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വെറുപ്പും ദേഷ്യവും ഉയരുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി. അന്വേഷകൻ്റെ കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും തനിക്ക് കഴിവുള്ള എല്ലാ വെറുപ്പോടെയും അവനെ വെല്ലുവിളിക്കാനും അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, അനന്തമായ രാത്രി പീഡനത്തിൻ്റെ ഈ പേടിസ്വപ്നം എങ്ങനെയെങ്കിലും അവസാനിപ്പിക്കാൻ, അതിന് അവളുടെ ജീവൻ നൽകേണ്ടിവന്നാലും. അവൾ നോക്കി, പക്ഷേ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, കാരണം മേശയുടെ മറുവശത്ത് അവൾ മാരകമായ വിളറിയ, ക്ഷീണിതനായ ഒരു മനുഷ്യനെ, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ തളർന്നു, അവൻ്റെ മുഖത്ത് നിരാശയുടെയും വേദനയുടെയും അതേ ഭാവത്തോടെ. കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, അവർ ശത്രുക്കളല്ലെന്ന് പെട്ടെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അതെ, അവർ മേശയുടെ എതിർവശങ്ങളിലായി ഇരുന്നു, അവർക്കിടയിൽ പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത എതിർപ്പുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ അതേ ചരിത്ര ദുരന്തത്തിൻ്റെ ഇരകളായിരുന്നു; ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചുഴലിക്കാറ്റ് അവരെ വലിച്ചിഴച്ചു, ഒന്നിനെ ഒരു ദിശയിലേക്കും മറ്റൊന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കും എറിഞ്ഞു; ഇരുവരും സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു, ഇരുവരും ഇരകളായിരുന്നു. ആ നിമിഷം, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ ഇരയായ മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ അവൾ കണ്ടതിനാൽ, ഇതും ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനല്ലെന്നും അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അവൻ ഒരു ശത്രുവല്ല, അവൻ നിർഭാഗ്യവാനാണ്, അവളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്ത ദുരന്തത്തിൻ്റെ തടവുകാരൻ, അവൾ അവനെ നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു. അതൊരു അംഗീകാരത്തിൻ്റെ, പരമോന്നത നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു. എന്നാൽ കാണാൻ വേണ്ടി നോക്കിയാൽ മാത്രം പോരാ, കേൾക്കാൻ കേൾക്കാനും പഠിക്കണം. ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, അഭിപ്രായങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുകയോ ഏറ്റുമുട്ടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, സംഭാഷകൻ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നമ്മിലേക്ക് അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവൻ്റെ ഹൃദയം തുറക്കുമ്പോൾ, ഇടവകകളിലേക്ക് നമ്മെ കടത്തിവിടുന്നു, പലപ്പോഴും അവൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ പവിത്രമായ ഇടവേളകൾ, അവനെ കേൾക്കുന്നതിനുപകരം, ഞങ്ങൾ അനുയോജ്യമായത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവൻ്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് മെറ്റീരിയൽ, അങ്ങനെ അവൻ നിശബ്ദനാകുന്ന ഉടൻ (ഈ നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കാൻ നമുക്ക് ക്ഷമയുണ്ടെങ്കിൽ), നമുക്ക് അവനെ എതിർക്കാം. ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ഒരു ഡയലോഗ് എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു: ഒരാൾ സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ കേൾക്കുന്നില്ല. തുടർന്ന് സംഭാഷണക്കാർ റോളുകൾ മാറ്റുന്നു, അങ്ങനെ അവസാനം എല്ലാവരും സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ ആരും മറ്റൊരാളെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല. ശ്രവിക്കുക എന്നത് പഠിക്കേണ്ട ഒരു കലയാണ്. നാം വാക്കുകൾ കേൾക്കുകയും അവയാൽ വിധിക്കുകയും ചെയ്യരുത്, പദപ്രയോഗങ്ങൾ പോലും പാടില്ല - നാം തന്നെ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും അപൂർണമായ, വാക്കുകളുടെ പിന്നിൽ, സത്യത്തിൻ്റെ ക്ഷണികമായ ഒരു ദർശനം, അവ്യക്തമായും ഏകദേശമായും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ചിന്ത നാം വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കണം. ഹൃദയത്തിൻ്റെ സത്യം, അതിൻ്റെ നിധികളും പോരാട്ടവും നമ്മുടെ ബോധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പക്ഷേ കഷ്ടം! ചട്ടം പോലെ, ഞങ്ങൾ വാക്കുകളിൽ സംതൃപ്തരാണ്, അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു. കുറച്ച് കൂടി ചെയ്യാനും കേൾക്കാനും ധൈര്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ശബ്ദത്തിൻ്റെ സ്വരമാധുര്യം, ഏറ്റവും ലളിതമായ വാക്കുകൾ ഉത്കണ്ഠ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും; എന്നിട്ട് ഈ ഉത്കണ്ഠയോട് സഹാനുഭൂതിയോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെയും പ്രതികരിക്കേണ്ടി വരും. എന്നാൽ ഇത് വളരെ അപകടകരമാണ്! അക്ഷരം കൊല്ലുകയും ആത്മാവ് ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വാക്കുകൾ കേൾക്കാനും ബാക്കിയുള്ളവരോട് പ്രതികരിക്കാതിരിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. കാണാനും കേൾക്കാനും പഠിക്കണമെങ്കിൽ നമ്മൾ എന്തു ചെയ്യണം? ഒന്നാമത്തെ വ്യവസ്ഥ മുകളിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്: നാം അപരൻ്റെ അപരത്വം തിരിച്ചറിയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം; അവൻ എന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്, ഇതിന് അവകാശമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇതിൽ ദേഷ്യപ്പെടാനോ അവൻ എന്നെപ്പോലെയാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാനോ എനിക്ക് അവകാശമില്ല. പക്ഷേ, അത് എന്താണെന്ന് കാണാൻ, കാണാനുള്ളതെല്ലാം കാണാൻ എനിക്ക് അടുത്തെത്തണം, പക്ഷേ മരങ്ങൾക്ക് കാട് കാണാൻ കഴിയാത്തത്ര അടുത്തല്ല. ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരു ഉദാഹരണം നമ്മെ സഹായിക്കും; ഒരു ശില്പം, ഒരു പ്രതിമ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ കുറച്ച് ദൂരം നീങ്ങുന്നു. ഈ അകലം എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയല്ല, അത് ഒരാൾ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - നമ്മൾ സമീപകാഴ്ചയുള്ളവരാണോ അതോ ദൂരക്കാഴ്ചയുള്ളവരാണോ എന്ന്; എല്ലാവരും ബഹിരാകാശത്ത് ആ പോയിൻ്റ് കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട് - ദൂരത്തിനും സാമീപ്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള ചില മധ്യഭാഗം - അത് മുഴുവനായും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും നന്നായി കാണാൻ അവനെ (ഒരുപക്ഷേ അയാൾക്ക് മാത്രം) അനുവദിക്കും. ദൂരം വളരെ കൂടുതലാണെങ്കിൽ, ഒരു ശില്പമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കല്ല്, അതിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുമ്പോൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ രൂപരഹിതമായി ഞങ്ങൾ കാണും. നേരെമറിച്ച്, നമ്മൾ വളരെ അടുത്തെത്തിയാൽ, വിശദാംശങ്ങൾക്ക് അമിത പ്രാധാന്യം ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങും, അടുത്തെത്തിയാൽ അവയും അപ്രത്യക്ഷമാകും, കല്ലിൻ്റെ ഘടന മാത്രമേ നമുക്ക് കാണാനാകൂ. എന്നാൽ രണ്ടിടത്തും ശിൽപം നമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കേണ്ട ധാരണ ഒന്നും അവശേഷിക്കില്ല. അതുപോലെ, നമ്മൾ പരസ്പരം കാണാൻ പഠിക്കണം: അകന്നുപോകാൻ, അസ്വാഭാവികമായ അഹങ്കാര പ്രതികരണങ്ങളിൽ നിന്നും മുൻവിധികളിൽ നിന്നും വൈകാരിക ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന എല്ലാത്തരം തെറ്റായ ന്യായവിധികളിൽ നിന്നും നമ്മെത്തന്നെ സ്വതന്ത്രമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന അകലത്തിൽ ആയിരിക്കുക; മാത്രമല്ല, വ്യക്തിബന്ധങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തവും പങ്കാളിത്തവും അനുഭവപ്പെടുന്ന അത്തരം അടുപ്പത്തിലും. ഇതിന് ഇച്ഛാശക്തിയും യഥാർത്ഥ സ്വയം നിഷേധവും ആവശ്യമാണ്. പ്രതിമയുമായി യോജിപ്പുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല. നമ്മൾ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരാളിൽ നിന്ന് കുറച്ച് അകലം പാലിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരാളുമായി അടുക്കുക എന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഭയത്തെയും അത്യാഗ്രഹത്തെയും മറികടക്കാൻ, നാം നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകണം, എല്ലാം നമ്മൾ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണം. ഈ വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഈ സംഭവം എന്നിൽ വ്യക്തിപരമായി, എൻ്റെ ക്ഷേമത്തിൽ, എൻ്റെ സുരക്ഷയിൽ, എൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് എന്ത് സ്വാധീനം ചെലുത്തുമെന്ന് ആദ്യം ചോദിക്കാതെ, നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാനും പഠിക്കാനും കഴിയുന്ന വസ്തുതകളായി, എല്ലാം വസ്തുനിഷ്ഠമായി കാണാൻ പഠിക്കണം. ക്രിസ്തുവിന് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞത് പോലെ, തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പുറം പാളികളിലൂടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് നോക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര നിസ്സംഗത നിങ്ങൾ ആയിരിക്കണം - നിന്ദിക്കപ്പെട്ട നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്ന മത്തായിയുടെ വിളി ഓർക്കുക. വ്യക്തമോ അർദ്ധസുതാര്യമോ ആയ പ്രകാശ പാളികളിലൂടെ മനുഷ്യൻ്റെ അപൂർണതയുടെ ഇരുട്ടിൻ്റെ ദ്വന്ദ്വത അല്ലെങ്കിൽ ഇതുവരെ പ്രബുദ്ധമല്ലാത്ത, എന്നാൽ സാധ്യതകളാൽ സമ്പന്നമായ ആന്തരിക അരാജകത്വത്തിൻ്റെ അന്ധകാരത്തെ നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ഭയങ്കരമായ ദാനത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഈ സമീപനം എത്ര അകലെയാണ്. എല്ലാം വിശ്വസിക്കുന്നതിനുപകരം, എല്ലാറ്റിനും പ്രത്യാശ പുലർത്തുന്നതിനുപകരം, "നിരപരാധിത്വത്തിൻ്റെ അനുമാനം" എന്ന ആശയം നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രവൃത്തികളിലൂടെ മാത്രമല്ല ഞങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നത്; ഞങ്ങൾ ആളുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ തന്നെ ഞങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. "സ്വയം നിഷേധിക്കുക" എന്ന നമ്മുടെ ചെറിയ മണി ഗോപുരത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാം വിധിക്കുന്ന നമ്മുടെ ശീലത്തോട് നാം നിഷ്കരുണം പോരാടണം - രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലെ ആദ്യപടി ക്രിസ്തു നിർവചിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. കൂടുതൽ നിശിതമായി പറഞ്ഞാൽ: ആരെയെങ്കിലും കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, നാം നമ്മിൽത്തന്നെ ലയിച്ചുപോകുന്നത് ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുമ്പോൾ, നമ്മുടെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന ഈ “ഞാൻ” ലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് കോപത്തോടെ വിളിച്ചുപറയണം: “സാത്താനേ, എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക ( എബ്രായ ഭാഷയിൽ "സാത്താൻ" എന്നാൽ "എതിരാളി", "ശത്രു"), നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൻ്റെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല! എൻ്റെ വഴിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുക, ഞാൻ നിന്നെ മടുത്തു! ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ താൻ മോശക്കാരനാണെന്നും മാനുഷിക ന്യായവിധിയിലാണെന്നും ചുങ്കക്കാരന് അറിയാമായിരുന്നു, അവൻ സഹജമായി തന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ പഠിച്ചു, കാരണം സ്വന്തം വൃത്തികെട്ടതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷമില്ല. പരീശന് സ്വയം സംതൃപ്തിയോടെ നോക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, കാരണം, അവൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വം നീതിയുടെ മാതൃകയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അവൻ തൻ്റെ ജീവിതത്തെ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തിൻ്റെ തികഞ്ഞ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കി. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ ദർശനത്തെ പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായി അഭിനന്ദിച്ചു, ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ സാക്ഷാത്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അത് സ്വയം കരുതി.

ഭക്തനായ വായനക്കാരാ, അവനെ നോക്കി ചിരിക്കാനോ നീതിപൂർവ്വം ദേഷ്യപ്പെടാനോ തിരക്കുകൂട്ടരുത്! നിങ്ങളോട് തന്നെ ചോദിക്കൂ, നല്ല ക്രിസ്ത്യാനി, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന പൗരൻ, കൺവെൻഷനുകൾ നിറഞ്ഞ നമ്മുടെ സമൂഹത്തിലെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് അംഗം, അതിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ എത്ര ദൂരം പോയിരിക്കുന്നു ... സ്വയം, നിങ്ങളുടെ "ഞാൻ" ഒരു "ശത്രുവും എതിരാളിയും" ആയി കാണാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ പാതയിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, അതിന് ഒരു നിമിഷത്തെ പ്രതിഫലനം ആവശ്യമില്ല - ധീരവും തീവ്രവുമായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ് അത്തരം ധാരണ കൈവരിക്കുന്നത്. “നിങ്ങളുടെ രക്തം ചൊരിയുക, ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുക,” മരുഭൂമിയിലെ സന്യാസിമാരിൽ ഒരാൾ പറയുന്നു. ഇതുതന്നെയാണ് ദൈവം നമ്മോട് ചെയ്തത്. അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്താൽ അവൻ നമ്മെ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവൻ നമ്മെ എല്ലാ പ്രകാശപൂരിതമായ നിഷ്കളങ്കതയിലും വിശുദ്ധിയിലും സൃഷ്ടിച്ചു, നാം അവനെയും സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, നമ്മുടെ വിളിയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയപ്പോൾ, സൃഷ്ടിയെ വഞ്ചനയോടെ ഈ ലോകത്തിൻ്റെ രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തിയിലേക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവൻ പുതിയത് സ്വീകരിച്ചു. സാഹചര്യം, നമ്മളെ അതേപടി സ്വീകരിച്ചു, നമ്മൾ എന്തായിത്തീർന്നു, ലോകത്തെ അതിൻ്റെ വികലമായ അവസ്ഥയിൽ സ്വീകരിച്ചു. അവൻ മനുഷ്യനായി, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവായി, ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ ജനങ്ങളാൽ തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ടു, മനുഷ്യനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ കുരിശിൻ്റെ ദൈവത്യാഗം സഹിച്ചു. അങ്ങനെ ദൈവം മനുഷ്യൻ്റെ വെല്ലുവിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകി; നമ്മുടെ പ്രതികാര സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് അനന്തമായി അകലെയുള്ള നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയിലൂടെ അവൻ ഞങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചു. നമ്മളായിരിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ അവകാശം അവൻ ഉറപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ജീവിതത്തിനുപകരം മരണം, അവനു പകരം സാത്താനെ, നമ്മുടെ ദൈവത്തെ എത്ര വിഡ്ഢിത്തമായി തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, നമ്മെ ജീവനുള്ളവരിലേക്ക് ഒട്ടിക്കാൻ വേണ്ടി നാം ദൈവമാക്കപ്പെടാൻ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചു. മുന്തിരിവള്ളി, ജീവനുള്ള ഒലിവ് മരം (കാണുക. റോം. II). മാത്രമല്ല, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു. ക്രിസ്തു എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും, എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്നും, അവനെ ആവശ്യമുള്ള, ആവശ്യമുള്ള, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്നും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നാം കാണുന്നു. നമ്മുടെ മരണത്തിൻ്റെ ഭയാനകമായ ക്രൂശീകരണത്തിൻ്റെ ഭീകരതയിലേക്ക് അവൻ എത്ര പൂർണ്ണമായി കീഴടങ്ങുകയും മുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ. അതേ സമയം, അവൻ സ്വതന്ത്രനും സ്വേച്ഛാധിപതിയുമാണ്, കൊടുങ്കാറ്റുകൾ, പരീക്ഷണങ്ങൾ, അപകടങ്ങൾ, അപകടസാധ്യതകൾ, അവയുടെ വില എന്നിവയ്ക്കിടയിലും അവൻ എപ്പോഴും തന്നെത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ നിർഭയമായി ദൈവത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ ആവശ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു: നാം ജീവിക്കുകയും നിത്യജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ നമുക്ക് ഈ വസ്തുത അവഗണിക്കരുത്: ക്രിസ്തു നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും അറിയുകയും നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നിത്യജീവൻ്റെ കവാടങ്ങൾ നമുക്കായി തുറക്കുന്നതിനായി നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പണം നൽകുന്നു. അന്ത്യ അത്താഴ വേളയിൽ അവൻ തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: ഞാൻ നിങ്ങളോട് ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളും ചെയ്യേണ്ടതിന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മാതൃക നൽകിയിരിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 13:15). ഇവിടെയല്ലേ നമ്മൾ തുടങ്ങേണ്ടത്? അപ്പോസ്തലൻ നമ്മെ വിളിക്കുന്നില്ലേ: ക്രിസ്തു നിങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചതുപോലെ പരസ്പരം സ്വീകരിക്കുവിൻ...? ദൈവത്തിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കുകയും സ്വന്തം ശിക്ഷാവിധി കാണുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, പരീശന് താൻ നിന്ദിച്ച മനുഷ്യനിൽ തൻ്റെ സഹോദരനെ കണ്ടെത്താമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൻ ദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച കടന്നുപോയി; അവൻ്റെ ആദിരൂപമായ ദൈവത്തെ തന്നെ കാണാത്തപ്പോൾ, അയാൾക്ക് എങ്ങനെ വിസ്മയത്തോടെ നിൽക്കാൻ കഴിയും, മറ്റൊരാളെ എങ്ങനെ കാണും, അവനെ തൻ്റെ അയൽക്കാരനായി തിരിച്ചറിയും, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം കാണും?.. ചിലപ്പോൾ, വെളിപാടിൻ്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ, സങ്കടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ സന്തോഷത്തിൽ, ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ, പരീശനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടി കടക്കുന്നു, കാണാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവ് മങ്ങുന്നു, അടുത്തിടെ പരിചയമുള്ള ഒരു സഹോദരനെയോ സഹോദരിയെയോ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ വീണ്ടും ഒരു അപരിചിതനെ കാണുകയും അവരുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും കെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൻ്റെ വാക്കുകൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്: എനിക്ക് വലിയ സങ്കടവും എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ വേദനയും: ഞാൻ തന്നെ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - എല്ലാ ഇസ്രായേലിൻ്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി.

ചോദ്യങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും തയ്യാറാക്കി
Tatiana Zaitseva

രണ്ടുപേർ പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ പരീശനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്നു. പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ! ഇവൻ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി എന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്നവൻ എല്ലാം താഴ്ത്തപ്പെടും, എന്നാൽ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും (ലൂക്കാ 18:10-14).

പ്രഭാഷണങ്ങൾ:

• മെത്രാപ്പോലീത്ത സൗരോഷ്സ്കി ആൻ്റണി. "ആത്മീയ യാത്ര" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് (നോമ്പിനു മുമ്പുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ)
• ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ ക്രെസ്റ്റ്യാങ്കിൻ, ജനുവരി 25 (ഫെബ്രുവരി 7), 1993
• പുരോഹിതൻ ജോൺ പാവ്ലോവ്. ചുങ്കക്കാരനെയും പരീശനെയും കുറിച്ചുള്ള ആഴ്ച. വിനയത്തെ കുറിച്ച്. 2012
• സെർജി ഗാൻകോവ്സ്കി. ആവശ്യമുള്ളതും മതിയായതും, 24 ഫെബ്രുവരി. 2002
• സെർജി ഗാൻകോവ്സ്കി. “ഞാൻ എൻ്റെ പാപങ്ങൾ കാണട്ടെ,” ജനുവരി 31, 1999

പുസ്തകങ്ങളും കഥകളും:

• വലിയ നോമ്പുകാലം എങ്ങനെ തയ്യാറാക്കാം, ചെലവഴിക്കാം. മെത്രാപ്പോലീത്ത ജോൺ (സ്നിചെവ്)

ലിങ്കുകൾ:

ബൈബിൾ കഥ (TK സംസ്കാരം 2010-10-02) പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ:

ഈ ആഴ്ച മുതൽ, വിശുദ്ധ സഭ വിശ്വാസികളെ നോമ്പുതുറയ്ക്കായി ഒരുക്കുവാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഒരു പബ്ലിക്കനെയും (നികുതി പിരിവുകാരനെയും) ഒരു പരീശനെയും (നിയമജ്ഞൻ) കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ പരിഷ്‌ക്കരിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഉപമ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തുന്നു.

ആരായിരുന്നു പരീശന്മാർ? യഹൂദന്മാരിൽ പരീശന്മാർ പുരാതനവും പ്രസിദ്ധവുമായ ഒരു വിഭാഗത്തെ രൂപീകരിച്ചു: വാക്കാലുള്ള നിയമത്തിൻ്റെ അറിവും പൂർത്തീകരണവും അവർ വീമ്പിളക്കി, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എഴുതപ്പെട്ടവയ്‌ക്കൊപ്പം മോശ അവർക്ക് നൽകിയത്: ശ്രദ്ധാപൂർവമായ നിവൃത്തിയാൽ അവർ വ്യത്യസ്തരായി. ബാഹ്യമായ ആചാരങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ച് അങ്ങേയറ്റം കാപട്യവും, "എന്നാൽ അവർ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും ചെയ്തു, അങ്ങനെ ആളുകൾ ദൃശ്യമാകും" (മത്താ. 23:5). അതിനാൽ, അനേകം ആളുകൾ അവരെ സദ്‌വൃത്തരായ നീതിമാന്മാരായും അവരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ദൃശ്യമായ വിശുദ്ധി കാരണം മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായും ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു: ഇതാണ് പരീശൻ എന്ന പേരിൻ്റെ അർത്ഥം. നേരെമറിച്ച്, ചുങ്കക്കാർ, രാജകീയ നികുതികൾ ശേഖരിക്കുന്നവർ, ആളുകളോട് ധാരാളം അടിച്ചമർത്തലും അനീതിയും ചെയ്തു, അതിനാൽ എല്ലാവരും അവരെ പാപികളും അനീതികളും ആയി കണക്കാക്കി.

ചുങ്കക്കാരനും പരീശനും ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു, എന്നാൽ ചുങ്കക്കാരൻ തൻ്റെ പാപങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി അനുതാപത്തോടെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: "കർത്താവേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ!" തൻ്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങളിൽ വീമ്പിളക്കി, തൻ്റെ നീതിയാൽ വീർപ്പുമുട്ടി, തലയുയർത്തിപ്പിടിച്ചാണ് പരീശൻ ദൈവത്തിൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നത്. ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, പുണ്യത്തിൻ്റെ ആദ്യ വ്യവസ്ഥ വിനയവും മാനസാന്തരവുമാണെന്നും പ്രധാന തടസ്സം അഭിമാനമാണെന്നും വിശുദ്ധ സഭ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഉപവാസത്തിനും സന്യാസത്തിനും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും തയ്യാറെടുക്കുന്നവരെ ചാർട്ടർ അനുശാസിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ അഭിമാനിക്കരുതെന്ന് സഭ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനയും ഉപവാസവും വിശുദ്ധവും രക്ഷാകരവുമാകുന്നത് നാർസിസവും ഉയർച്ചയും കൊണ്ട് മൂടപ്പെടാതിരിക്കുമ്പോൾ മാത്രമാണ്. സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളെ അഭിനന്ദിക്കുകയും അഭിമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ, ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായമില്ലാതെ നമുക്ക് നിയമങ്ങൾ മുഴുവനും സ്വന്തമായി നിറവേറ്റാൻ കഴിയില്ലെന്നും അതിനാൽ ദൈവമുമ്പാകെ ശരിയായിരിക്കാമെന്നും അറിയുകയോ മറക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, നിറവേറ്റുക എന്നത് ഒരു യോഗ്യതയല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ കടമയാണ്.

ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം: "ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ"

അഭിമാനിക്കരുത്, അഭിമാനിക്കരുത്, മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ നല്ലവരായി കരുതുക, എന്നാൽ താഴ്മയോടെ, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ കണ്ട്, അവരെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുക, ആരെയും കുറ്റപ്പെടുത്തരുത്, കാരണം എളിമയുള്ള ഒരാൾ മാത്രമേ ആത്മാവിൽ ദൈവത്തിലേക്ക് ഉയരുന്നുള്ളൂ, - യേശുക്രിസ്തു. അടുത്ത ഉപമ പറഞ്ഞു.

രണ്ടുപേർ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഒരാൾ ഒരു പരീശനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്നു.

മുമ്പിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പരീശൻ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ദൈവമേ, ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കൊള്ളക്കാരെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ലാത്തതിന്, ഞാൻ ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. ”

പബ്ലിക്കൻ ദൂരെ നിന്നു. ആകാശത്തേക്ക് കണ്ണുകൾ ഉയർത്താൻ പോലും അവൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ, സ്വയം നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: " ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ!"

യേശുക്രിസ്തു പറഞ്ഞു: “ചുങ്കക്കാരൻ പരീശനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി അവൻ്റെ വീട്ടിൽ ചെന്നു എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്നവൻ എല്ലാം താഴ്ത്തപ്പെടും, എന്നാൽ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും.”

ശ്രദ്ധിക്കുക: ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം കാണുക, അധ്യായം. 18, 9-14.

ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും സുവിശേഷ ഉപമയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും വാക്കുകളും

സെൻ്റ്. ഫിയോഫാൻ ദി റെക്ലൂസ്

ഇപ്പോൾ ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ നമ്മോട് ഓരോരുത്തരോടും പറയുന്നു: പരീശനെപ്പോലെ നിങ്ങളുടെ നീതിയിൽ ആശ്രയിക്കരുത്, എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ രക്ഷയുടെ എല്ലാ പ്രത്യാശയും ദൈവത്തിൻ്റെ അനന്തമായ കരുണയിൽ അർപ്പിക്കുക, ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെ നിലവിളിക്കുക: എന്തെന്നാൽ, പരീശൻ നല്ല പെരുമാറ്റമുള്ളവനായി കാണപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ദൈവമുമ്പാകെ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല.

മോക്ഷത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായി സത്കർമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നീതിയുടെ സൃഷ്ടി നമുക്ക് നിർബന്ധമാണ്, എന്നിട്ടും നമുക്ക് ഈ പ്രത്യാശ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല: എന്നാൽ നമുക്ക് എത്ര നീതിയുള്ള പ്രവൃത്തികൾ ഉണ്ടായാലും, അവയെല്ലാം അപര്യാപ്തമാണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും അവ നിറയ്ക്കാൻ മറ്റ് മാർഗങ്ങൾ അവലംബിക്കുകയും വേണം.

ഇത് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അങ്ങനെയാണ്. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി, അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ വികാരത്തിൽ, അവൻ്റെ എല്ലാ നീതിയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ സൽപ്രവൃത്തികളുടെ സമൃദ്ധി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൻ്റെ നീചവൃത്തിയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യം വഹിക്കണം, എന്നിരുന്നാലും, അവൻ ജാഗ്രതയോടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവനായിരിക്കണം. ഇങ്ങനെയാണ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഓരോരുത്തരും രക്ഷിക്കപ്പെട്ടത്, അവരുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ അത്തരം വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതയുടെ ഒരു സൂചനയും അവ നമ്മിൽത്തന്നെ ജ്വലിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രേരണയും അവശേഷിപ്പിച്ചു. സഭ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന, ദൈവത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ഒഴുക്കായ മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ നോക്കൂ. അവർ കർത്താവിൻ്റെ മുമ്പാകെ എങ്ങനെ സ്വയം അപലപിക്കുന്നു!... അതിനാൽ, ആത്മാവിൻ്റെ എല്ലാ ദൃശ്യ ശുദ്ധിയോ അല്ലെങ്കിൽ പെരുമാറ്റത്തിൻ്റെ കൃത്യതയും സത്യസന്ധതയും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സ്വയം നീചനാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ആത്മാവിൽ സാധ്യമാണ്.

നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തോടെ, കുരിശിൽ ചൊരിയപ്പെട്ട വിലമതിക്കാനാവാത്ത രക്തത്താൽ, നമ്മുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും കഴുകിക്കളയുകയും, നമ്മുടെ എല്ലാ കുറവുകളും നികത്തുകയും ചെയ്യുന്ന, നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ച കർത്താവിൻ്റെ മുമ്പാകെ വന്നു, വീണു കരയുക. പുണ്യത്തിനായി തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരായിരിക്കുക, നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾക്ക് ഉറക്കം നൽകരുത്, അങ്ങനെ നന്മയ്ക്കുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുത്തരുത്, ദയയില്ലാത്ത വികാരം അനുവദിക്കരുത്, തീക്ഷ്ണതയിൽ തളരരുത്: എന്നാൽ രക്ഷയുടെ എല്ലാ പ്രത്യാശയും കർത്താവിൽ അർപ്പിക്കുക. അവൻ നമുക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ജ്ഞാനവും നീതിയും വിശുദ്ധീകരണവും വീണ്ടെടുപ്പും ആയിത്തീർന്നു(1 കൊരി.1:30).

സെൻ്റ്. ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ

ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ.

ഞാൻ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടു, എൻ്റെ ക്രിസ്തു, അങ്ങയിൽ അമിതമായി ആശ്രയിച്ചു, ഞാൻ ഉയരത്തിൽ പറക്കുകയും വളരെ ആഴത്തിൽ വീഴുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ എന്നെ വീണ്ടും ഉയർത്തുക, കാരണം ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ വഞ്ചിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഞാൻ വീണ്ടും അഹങ്കാരിയായാൽ, ഞാൻ വീണ്ടും വീഴട്ടെ, എൻ്റെ വീഴ്ച തകർത്തുകളയട്ടെ! നീ എന്നെ സ്വീകരിച്ചാൽ ഞാൻ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇല്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നാൽ നിൻ്റെ നന്മ എനിക്ക് മാത്രമായി തീർന്നോ?

ഓ എൻ്റെ ദുഷിച്ച ദിവസം! എനിക്ക് അവനെ എങ്ങനെ ഒഴിവാക്കാനാകും? എനിക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കും? പാപം എനിക്ക് എത്ര ഭയങ്കരമാണ്; ക്രിസ്തു ദൈവങ്ങളെ വിധിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ ഗൊമോറയിലെ മുള്ളും മുന്തിരിയും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് എത്ര ഭയാനകമാണ്, ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ അന്തസ്സിന് അനുസൃതമായി ഒരു രാജ്യം നൽകണം, കണ്ണിന് താങ്ങാൻ കഴിയുന്നത്ര വെളിച്ചം? തിരുമേനി, ഈ ചുരുങ്ങിയ ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അങ്ങയുടെ മാർഗനിർദേശത്തിൻ കീഴിൽ ഞാൻ വീണ്ടും അങ്ങയിലേക്ക് തിരിയുമെന്നതാണ് എൻ്റെ ഏക പ്രതീക്ഷ.

ഒരു ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെ ഞാൻ നെടുവീർപ്പിടുന്നു, വേശ്യയെപ്പോലെ ഞാൻ കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുന്നു, കള്ളനെപ്പോലെ ഞാൻ നിലവിളിക്കുന്നു, ധൂർത്തനായ പുത്രനെപ്പോലെ ഞാൻ നിന്നോട് നിലവിളിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവേ, എൻ്റെ രക്ഷകനേ, മനുഷ്യസ്നേഹിയേ, നിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിൻ്റെ സമൃദ്ധിക്കനുസരിച്ച്, എന്നെ മാനസാന്തരപ്പെടുത്തേണമേ. ഹേ, ദീർഘക്ഷമയുള്ളവനേ, എൻ്റെ വികാരങ്ങളുടെ തീച്ചൂള എന്നെ കെടുത്തിക്കളയേണമേ.

വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവനേ, നീ എന്നെ മരണത്തെയും നിത്യപീഡനത്തെയും കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതിനായി എന്നെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഈ രക്ഷാകരമായ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ എപ്പോഴും ഒഴിഞ്ഞുമാറുകയും എനിക്ക് പ്രയോജനമില്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ട് അവയെ ഓടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, നിങ്ങളുടെ മുൻപിൽ എനിക്ക് ന്യായീകരണമില്ല.

കർത്താവേ, നിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിൻ്റെ വാതിലിൽ ഞാൻ അടിക്കുന്നു, അത് എനിക്ക് തുറക്കപ്പെടും. ഞാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ലഭിക്കാൻ ഞാൻ ഒരിക്കലും യാചിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല, ഞാൻ നിരന്തരം ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നു.

ദൈവം തൻ്റെ ന്യായാസനത്തിനുമുമ്പിൽ എല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പരിശോധനാദിവസത്തിൽ എനിക്ക് എന്ത് സംഭവിക്കും! ഇവിടെ കണ്ണുനീരോടെ എൻ്റെ ന്യായാധിപനെ ഞാൻ സമാധാനിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ തീർച്ചയായും ഞാൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും.

കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ച് ഞാൻ അങ്ങയുടെ മുമ്പിൽ വീണു നിന്നോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു: എനിക്ക് അനുതാപത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് നൽകുകയും എൻ്റെ ആത്മാവിനെ ജയിലിൽ നിന്ന് പുറത്തു കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുക! എന്നെ കാത്തിരിക്കുന്ന ഭയാനകമായ വിധിയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് എൻ്റെ മനസ്സിൽ ഒരു പ്രകാശകിരണം പ്രകാശിക്കട്ടെ, അത് മോശമായ പ്രവൃത്തികളിൽ പശ്ചാത്തപിക്കാൻ ഇനി ഇടമില്ല.

എൻ്റെ പാവം ആത്മാവേ, മാനസാന്തരപ്പെടാൻ എത്ര സമയമെടുക്കും? വിധി ഇതിനകം അടുത്തിരിക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ അംഗങ്ങൾക്കായി തീ തയ്യാറാണ്.

എൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഞാൻ തിന്മയുടെ കടലിൽ മുങ്ങിപ്പോയി, എൻ്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിലപിച്ചില്ല; പെട്ടെന്നു മരണം എന്നെ ബന്ധിക്കും. എൻ്റെ ആത്മാവേ, വിറയ്ക്കുകയും അസ്വസ്ഥനാകുകയും ചെയ്യുക, നിങ്ങളുടെ കർത്താവിനോട് യാചിച്ചുകൊണ്ട് അവനോട് പറയുക: എൻ്റെ രക്ഷകനായ എന്നോട് കരുണ കാണിക്കുക, ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എന്നെ രക്ഷിക്കേണമേ. ഞാൻ പാപിയാണ്, നിന്നോട് യാചിക്കാൻ ലജ്ജിക്കുന്നു. കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ കൃപയാൽ എന്നെ ഗീഹെന്നയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കണമേ.

ഇതാ, കർത്താവിൻ്റെ ദിവസം പെട്ടെന്ന് സൃഷ്ടിയുടെ മേൽ പ്രകാശിക്കും; ഞാൻ ഇരുട്ടാണ്, മണവാളൻ വരുമ്പോൾ അവനെ എതിരേല്പാൻ എൻ്റെ വിളക്കിൽ എണ്ണയില്ല.

എൻ്റെ ആത്മാവ് വിറയ്ക്കുന്നു, ദുഷ്ടന്മാരെ അഗ്നി കാത്തിരിക്കുന്നു എന്ന ചിന്തയിൽ എൻ്റെ ചിന്തകൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകുന്നു.

പാപികളോട് കരുണ കാണിക്കുന്ന നിൻ്റെ നന്മയനുസരിച്ച്, നഷ്ടപ്പെട്ടവനായ എന്നിൽ കരുണയുണ്ടാകേണമേ, നിൻ്റെ രാജ്യം വരുമ്പോൾ ഞാൻ നിന്നെ മഹത്വപ്പെടുത്തും, ഓ പരമകാരുണികനേ!

ദൈവത്തിൻ്റെ കരുണ! ഞാൻ ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും മുന്നിൽ വെറുപ്പാണ്, എന്നാൽ കർത്താവ് എന്നെ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നെ ഉപദേശിക്കുന്നു, എന്നെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നു, അവൻ തന്നെ എൻ്റെ ആത്മാവിനെ വിനയവും സ്നേഹവും ക്ഷമയും അനുസരണവും പഠിപ്പിക്കുകയും അവൻ്റെ എല്ലാ കരുണയും എന്നിൽ ചൊരിയുകയും ചെയ്യുന്നു.

അന്നുമുതൽ, ഞാൻ എൻ്റെ മനസ്സിനെ നരകത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചു, ഞാൻ ഇരുണ്ട തീയിൽ ജ്വലിക്കുന്നു, ഞാൻ കർത്താവിനെ മിസ് ചെയ്യുന്നു, ഞാൻ കണ്ണീരോടെ അവനെ അന്വേഷിക്കുന്നു, ഞാൻ പറയുന്നു: “ഉടൻ ഞാൻ മരിച്ചു നരകത്തിൻ്റെ ഇരുണ്ട തടവറയിലേക്ക് മാറും. , ഞാൻ അവിടെ ഒറ്റയ്ക്ക് കത്തിക്കുകയും കർത്താവിനായി വാഞ്ഛിക്കുകയും നിലവിളിക്കുകയും ചെയ്യും: എൻ്റെ ആത്മാവ് അറിയുന്ന എൻ്റെ കർത്താവ് എവിടെയാണ്."

ഈ ചിന്തയിൽ നിന്ന് എനിക്ക് വലിയ പ്രയോജനം ലഭിച്ചു: എൻ്റെ മനസ്സ് ശുദ്ധമായി, എൻ്റെ ആത്മാവിന് സമാധാനം ലഭിച്ചു.

കർത്താവ് ഇനിപ്പറയുന്ന ഉപമ പറഞ്ഞു: രണ്ട് പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ ഒരു പരീശനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്നു. പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ! ഇവൻ മറ്റുള്ളവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തുന്നവനോ ഉയർത്തപ്പെടും.

രണ്ടുപേർ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഒരാൾ പരീശനും മറ്റൊരാൾ ചുങ്കക്കാരനുമാണ്. രണ്ട് ആളുകൾ, ഒരേയൊരു വ്യത്യാസമുള്ള രണ്ട് പാപികൾ: പരീശൻ സ്വയം ഒരു പാപിയായി കണ്ടില്ല, എന്നാൽ ചുങ്കക്കാരന് ഇത് ആഴത്തിൽ അറിയുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. ദേവാലയത്തിൻ്റെ മധ്യത്തിലോ അൾത്താരയുടെ മുന്നിലോ ഒരു പ്രധാന സ്ഥലത്ത് പരീശൻ നിന്നു, അവൻ സമൂഹത്തിലും സഭയിലും യോഗ്യനായ വ്യക്തിയാണ്, ചുങ്കക്കാരൻ, മുന്നോട്ട് പോകാൻ ധൈര്യപ്പെടാതെ, ഉമ്മരപ്പടിയിൽ തന്നെ നിന്നു. അകലെ, സുവിശേഷത്തിൽ പറയുന്നു.

പരീശൻ്റെ സ്വന്തം നീതിയിലുള്ള അഭിമാനവും ആത്മവിശ്വാസവും ആളുകളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ മാത്രമല്ല, ദൈവമുമ്പാകെ ഒന്നാം സ്ഥാനം തേടുകയും അത്താഴങ്ങളിലും മീറ്റിംഗുകളിലും മാത്രമല്ല, പ്രാർത്ഥനയിലും മികച്ച സ്ഥാനം നേടുകയും ചെയ്തു. പരീശൻ എത്ര ഭയങ്കരമായ അനീതിയാണ് ബാധിച്ചതെന്നും പാപത്താൽ അവൻ എത്രമാത്രം അന്ധനാണെന്നും മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് മാത്രം മതി. പാപം മറയ്ക്കുന്നു. "നമുക്ക് പാപമില്ല എന്നു പറഞ്ഞാൽ നാം നമ്മെത്തന്നെ വഞ്ചിക്കുന്നു, സത്യം നമ്മിൽ ഇല്ല" (1 യോഹന്നാൻ 1:8). ദൈവത്തിൻ്റെ വചനം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, വഞ്ചകരായ നാം നമ്മെത്തന്നെ നീതിമാനായി കണക്കാക്കുകയും "പാപികളെ രക്ഷിക്കാൻ ലോകത്തിൽ വന്നവനെ" വഞ്ചകനായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് ദുഷ്ടതയുടെ പരിധി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് (1 യോഹന്നാൻ 5:10 താരതമ്യം ചെയ്യുക).

പരീശനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം: അവൻ സ്വയം പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ദൈവമേ, ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ലാത്തതിൽ ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു." വിശുദ്ധ തിയോഫൻ ദി റെക്ലൂസ് പറയുന്നത്, സഭയിൽ എല്ലാവരും യഥാർത്ഥ വാക്കുകളിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ദിവ്യ സേവനങ്ങളിൽ പാടുകയും വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവയാണ്, ഈ വാക്കുകളെല്ലാം മാനസാന്തരത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ നാം ഓരോരുത്തരും നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു എന്നതാണ് ദൈവത്തിന് കൂടുതൽ പ്രധാനം. പ്രാർഥനയ്ക്കിടെ ഒരു വ്യക്തി ചിന്തിക്കുന്നതും അനുഭവിക്കുന്നതും അധരങ്ങളല്ല, ഹൃദയം പറയുന്ന കാര്യങ്ങളാണ് ദൈവം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുന്നത്. നാവിന് വഞ്ചിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഹൃദയം വഞ്ചിക്കുന്നില്ല; അനുഗ്രഹീതനായ മാക്സിം ദി ഫൂൾ ഫോർ ക്രൈസ്റ്റ് പറയുന്നു: "ദൈവത്തിനോ നിങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കാനോ നിങ്ങൾക്ക് അവനെ വഞ്ചിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് അറിയുക." "എല്ലാവരും സ്നാനമേറ്റു, പക്ഷേ എല്ലാവരും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നില്ല." "താടിയിൽ അബ്രഹാം, എന്നാൽ പ്രവൃത്തികളിൽ ഹാം" ആയവനാണ് പരീശൻ.

ഒരു പാപിയായ മനുഷ്യൻ മറ്റുള്ളവരെ അപമാനിക്കാനും തൻ്റെ സൽപ്രവൃത്തികളെ കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കാനും ക്ഷേത്രത്തിൽ വന്നു. അവൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ ഒരു കൊള്ളക്കാരനല്ല, കുറ്റവാളിയല്ല, വ്യഭിചാരിയല്ല. കുറച്ച്! ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുകയും തനിക്കുള്ളതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് സഭയ്ക്കും പാവപ്പെട്ടവർക്കും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. മഹത്തായ നോമ്പിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ യാത്രയുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ നമുക്ക് ഓർക്കാം: ഉപവാസവും പ്രാർത്ഥനയും നമ്മുടെ സൽകർമ്മങ്ങളും, അത് നമ്മെ ദൈവത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കില്ല, മറിച്ച്, നമ്മെ അതിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നു. ദൈവവും ആളുകളിൽ നിന്നും. ഉപവാസവും പ്രാർത്ഥനയും ദാനധർമ്മങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ദൈവത്തോടും മനുഷ്യനോടും വിനയവും സ്നേഹവും നാം പഠിക്കുന്നു. പരീശൻ ഉപവസിക്കുകയും ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അവൻ മറ്റുള്ളവരെ വെറുക്കുകയും നിന്ദിക്കുകയും അഹങ്കാരിയും ദൈവമുമ്പാകെ തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. പൊതുവേ, ദൈവം അവനെ ഒന്നുമില്ലാതെ വീട്ടിലേക്ക് പറഞ്ഞയച്ചാൽ അയാൾക്ക് ക്ഷേത്രത്തിൽ വരേണ്ട ആവശ്യമെന്താണ്! കർത്താവ് കപടഭക്തി കാണിക്കുന്നു - മനുഷ്യരാശിയിൽ ഒഴിച്ചുകൂടാനാകാത്തതും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ പരീശമതം. പഴങ്ങളില്ലാത്ത, ഉള്ളിൽ ദ്രവിച്ച, ഉയരമുള്ള പച്ചമരം പോലെയാണ് അത്.

പ്രാർത്ഥിക്കാൻ എങ്ങനെ പഠിക്കാം? പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടത് ഇങ്ങനെയാണ്: ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് നെഞ്ചിൽ സ്വയം അടിച്ചു: "ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ." അവൻ അകലെ നിന്നു. ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നടുവിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് നിൽക്കുന്നതുപോലെ ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ അവ്യക്തമായി നിൽക്കുമ്പോൾ ദൈവം അവനെ അതുപോലെ കാണുന്നു. തീർച്ചയായും, പ്രാർത്ഥന എപ്പോഴും മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയാണ്. "മനുഷ്യൻ്റെ മാനസാന്തരം ദൈവത്തിൻ്റെ അവധിയാണ്," സെൻ്റ് എഫ്രേം സിറിയൻ പറയുന്നു. അവൻ അകലെ നിൽക്കുന്നു, ദൈവമുമ്പാകെ അവൻ തൻ്റെ നിസ്സാരത അനുഭവിക്കുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തിനുമുമ്പിൽ വിനയം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. "തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് കർത്താവ് ഉപമ അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്. "ഒരു വ്യക്തി വിനയം കൈവരിക്കുന്നതുവരെ, അവൻ്റെ അധ്വാനത്തിന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയില്ല," വിശുദ്ധ എഫ്രേം സിറിയൻ പറയുന്നു. "പ്രതിഫലം നൽകുന്നത് വിനയത്തിനാണ്, അധ്വാനത്തിനല്ല." ഉപവാസത്തിനല്ല, പ്രാർത്ഥനയ്‌ക്കല്ല, സൽകർമ്മങ്ങൾക്കല്ല. എന്നാൽ ആരാണ് സ്വയം അപമാനിക്കുന്നത്? തന്നേക്കാൾ ചെറുതായി തോന്നാൻ ശ്രമിക്കുന്നവനല്ല, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ പറയുന്നു, മറിച്ച് അവൻ്റെ പാപങ്ങൾ നിമിത്തം അവൻ്റെ ചെറുത്വം കാണുന്നവനാണ്. തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവൻ ആഗ്രഹിച്ചാലും, പാപം അവനെ അപമാനിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സ്വയം അപമാനിക്കാൻ കഴിയില്ല. പാപം തന്നെ ആഴ്ത്തിയിരിക്കുന്ന ആഴങ്ങൾ അനുഭവിക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക്, താഴേക്ക് താഴുക അസാധ്യമാണ്. പാപം എപ്പോഴും നമ്മെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതിലും താഴ്ന്ന നിത്യനാശത്തിൻ്റെ അഗാധത്തിലേക്ക് തള്ളിയിടും. ദൈവിക സ്നേഹത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യവും പൂർണ്ണതയും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിൻ്റെ താഴ്മയുടെ രഹസ്യം നമ്മുടെ സ്വന്തം പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലുള്ള താഴ്മയിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ.

നമ്മുടെ പാപബോധം, ദൈവത്തോടുള്ള നമ്മുടെ അടുപ്പത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ പറയുന്നു. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മാവിൻ്റെ അറിവിൻ്റെ അളവുകോലാണ് പാപബോധം. സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവരിൽ ഏറ്റവും മഹാനായ വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അടുക്കൽ ഭയത്താൽ നിറഞ്ഞു: "കുനിഞ്ഞ് അവൻ്റെ ചെരിപ്പിൻ്റെ കെട്ടഴിക്കാൻ ഞാൻ യോഗ്യനല്ല" (മർക്കോസ് 1:7). സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന കർത്താവിൻ്റെ ദർശനത്തിൽ യെശയ്യാ പ്രവാചകൻ ദൈവസന്നിധിയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, അവൻ തൻ്റെ പാപം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: "എനിക്ക് കഷ്ടം! ഞാൻ മരിച്ചു! എന്തെന്നാൽ, ഞാൻ അശുദ്ധമായ അധരങ്ങളുള്ളവനാണ്... - സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവായ രാജാവിനെ എൻ്റെ കണ്ണുകൾ കണ്ടു” (യെശ. 6:5). അത്ഭുതകരമായ ഒരു മീൻപിടിത്തത്തിൽ ദൈവശക്തി പത്രോസിന് വെളിപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാൽക്കൽ വീണു: "കർത്താവേ, എന്നെ വിട്ടുപോകേണമേ, ഞാൻ പാപിയായ മനുഷ്യനാണ്."

ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അടുപ്പം കാരണം, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന് സ്വയം പാപികളുടെ തലവൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ഈ വാക്കുകൾ വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റമും മുഴുവൻ സഭയും ഈ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം വരെ ആവർത്തിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശരീരത്തിൻ്റെയും രക്തത്തിൻ്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെ കൂദാശയെ സമീപിക്കുമ്പോൾ നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും. നമ്മുടെ ചുണ്ടുകൾ കൊണ്ട് മാത്രം ആവർത്തിച്ചാൽ നമുക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം.

പാപബോധം കുറഞ്ഞുവരുന്ന ഒരു ലോകത്താണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. ഒരു "പാപരഹിത സമൂഹത്തിൽ", ഒരേയൊരു ആശങ്ക മാത്രമേയുള്ളൂ - "സുരക്ഷിത പാപം" ഉണ്ടെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം. ആധുനിക മനുഷ്യൻ ഇനി പാപത്തെക്കുറിച്ച് വേവലാതിപ്പെടുന്നില്ല, പാപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവൻ ആശങ്കാകുലനാണ്: അസുഖം, ദുരന്തങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ആന്തരിക ശൂന്യത, നിരാശ. പാപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെ അതിജീവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം, പാപം മറച്ചുവെച്ച്, താഴ്മയുള്ള പശ്ചാത്താപത്തോടെ ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നതുവരെ, പാപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ നമ്മുടെ ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ദുരിതപൂർണമാക്കും.

ഇന്ന് ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ആളുകൾക്ക് പാപബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, വ്യഭിചാരത്തിൻ്റെ പുരാതന പാപം ഇപ്പോൾ ഭൂരിഭാഗവും സ്നേഹത്തിൻ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും പ്രകടനമായി കാണുന്നു, അതിനാൽ ഇത് ഒരു പാപമല്ല, മറിച്ച് ഒരു പുണ്യമാണ്. സോഡോമിയുടെ പുരാതന പാപം വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ജീവിതരീതി പോലെയാണ്. ഇത് ഒരു പുണ്യമല്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത് അത് ഇനി അധാർമികമല്ല. ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്.

കൂടാതെ വ്യക്തവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ രണ്ട് പാറ്റേണുകൾ. ലോകത്ത് പാപം കൂടുന്തോറും പാപം പാപമായി തോന്നും. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പാപം പാപമാണെന്ന് തോന്നാൻ തുടങ്ങുന്നതുവരെ, ഒപ്പം എന്ത്അത്തരമൊരു പാപം, അവൻ മറ്റുള്ളവരെ തന്നേക്കാൾ വലിയ പാപികളായി കാണും, അവൻ ഒരു പരീശനായിരിക്കും.

അവസാനമായി, ഇന്ന് നമ്മൾ എന്നെന്നേക്കുമായി ഓർക്കേണ്ട ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. എത്ര വലിയ പാപമാണെങ്കിലും, പാപത്തേക്കാൾ വലുത് മറ്റൊന്നുണ്ട്, ഇത് ദൈവകൃപയാണ്. ദൈവകൃപ എല്ലായ്പ്പോഴും പാപത്തേക്കാൾ വലുതാണ്, അതിനാൽ അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് പറയുന്നു: "ഇത് വിശ്വസ്തവും എല്ലാ അംഗീകാരത്തിനും യോഗ്യമായ ഒരു വചനമാണ്, പാപികളെ രക്ഷിക്കാൻ ക്രിസ്തുയേശു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു, അവരിൽ ഞാൻ ഒന്നാമനാണ്."

ലോകത്തിൻ്റെ ഭ്രാന്ത് ഇതിനകം അതിൻ്റെ പരിധിയിൽ എത്തിയതായി തോന്നുന്നു. എന്നാൽ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ പറയുന്നത്, ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെ ആയിരത്തിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നില്ല, അതുപോലെ തന്നെ ലോകത്തോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സ്നേഹത്തിൻ്റെ ആയിരത്തിലൊന്ന്. തിന്മ ഒരിക്കലും സ്നേഹത്തെ പൂർണ്ണമായും കീഴടക്കില്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. ഒരിക്കലുമില്ല! ആ പാപം ഒരിക്കലും കരുണയേക്കാൾ ശക്തമാകില്ല. മാത്രമല്ല, നമുക്കറിയാം: കൂടുതൽ തിന്മ കോപിക്കുന്നു - മൃഗം ഇതിനകം തന്നെ തകർന്നതായി തോന്നുന്നുവെങ്കിലും - ദൈവത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് നമ്മെ കൂടുതൽ നയിക്കുന്നു. തിന്മ ധിക്കാരമായിത്തീരുന്നിടത്ത്, ആത്മാവിൻ്റെ സാന്നിധ്യം വിശ്വസ്തർക്ക് വ്യക്തമാകും. "പാപം പെരുകിയപ്പോൾ കൃപ വർധിച്ചു" (റോമ. 5:20).

ഇന്നത്തെപ്പോലെ ഒരിക്കലും, ഒരുപക്ഷേ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ശക്തി അവൻ്റെ സഭയ്ക്ക് വെളിപ്പെട്ടിട്ടില്ല. മാനസാന്തരപ്പെട്ട പാപികൾ മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം ഈ മഹത്വത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം സ്വർഗ്ഗരാജ്യം മുമ്പെങ്ങുമില്ലാത്തവിധം സമീപിച്ചിരിക്കുന്നു.

ചുങ്കക്കാരനും പരീശനും സുവിശേഷ ഉപമയിലെ രണ്ട് വീരന്മാരാണ്. താൻ എല്ലാ പാപികളെയും പോലെയല്ല എന്നതിന് ദൈവത്തോട് നന്ദി പറയാൻ ഒരാൾ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്തി, രണ്ടാമൻ വിനയപൂർവ്വം കരുണ ചോദിക്കാൻ വന്നു. കർത്താവ് ആരെയാണ് ന്യായീകരിച്ചത്? ഈ കഥ നമ്മെ എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്? ഒരു ചെറിയ പ്രാർത്ഥനയുടെ മൂല്യം എന്താണ്? ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ലേഖനത്തിൽ നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.

രണ്ടുപേർ ദൈവാലയത്തിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ വന്നതെങ്ങനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബോധനപരമായ ഒരു ഉപമ ക്രിസ്തു പറയുന്നു: ഒരു ചുങ്കക്കാരനും ഒരു പരീശനും. അവരിൽ ആദ്യത്തേത് റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്നു.

യഹൂദന്മാർ നികുതി പിരിവുകാരെ വെറുത്തു, കാരണം അവർ നികുതി പിരിക്കുക മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും ആളുകളെ കൊള്ളയടിക്കുകയും സത്യസന്ധമായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു. പരീശന്മാർ നിയമത്തിൻ്റെ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരും വളരെ നീതിമാനും ഭക്തിയുള്ളവരുമായിരുന്നു. അവർ എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളും കർശനമായി പാലിച്ചു, ഉപവസിച്ചു, പ്രാർത്ഥിച്ചു, തോറ വായിച്ചു, തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചു.

ചുങ്കക്കാരനും പരീശനും വ്യത്യസ്‌ത മാനസികാവസ്ഥകളോടെ ക്ഷേത്രത്തിൽ വന്നു:

പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ! (ലൂക്കോസ് 18:11-13)

പബ്ലിക്കനും പരീശനും: വിനയവും അഭിമാനവും

ഓരോരുത്തരും ദൈവത്തിങ്കലേക്കു തിരിഞ്ഞു, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ വില എന്താണ്?

നന്ദിയും അഭിമാനവും

പരീശൻ കൃതജ്ഞതാ വാക്കുകളോടെ ദൈവത്തിങ്കലേക്കു തിരിഞ്ഞു. എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ കർത്താവിന് നന്ദി പറയുന്നത്? അവന് ജീവൻ നൽകിയതിന്? ദൈവത്തെ സ്തുതിക്കാനുള്ള അവസരത്തിനായി? ആരോഗ്യത്തിന്? തൻ്റെ ജീവിതം മാറ്റിമറിച്ച ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി? അല്ല, പരീശൻ കർത്താവിന് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത കാണിച്ചതിന് നന്ദി പറയുന്നു, അവൻ വളരെ നീതിമാനാണ്. അതെ, അവൻ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നതിലും അപ്പുറമുള്ള കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വിനയത്തിനുപകരം അഭിമാനവും ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിനുപകരം അവരോടുള്ള വെറുപ്പും കുടിയേറിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ നിയമത്തിൻ്റെ അക്ഷരം പാലിച്ചിട്ട് എന്ത് പ്രയോജനം?

ദൈവത്തിൻ്റെ കരുണയാണ് അവസാന പ്രതീക്ഷ

പബ്ലിക്കൻ്റെ പ്രാർത്ഥന തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെട്ടു. അവൻ ശരിക്കും ഒരു പാപിയായിരുന്നു, അവൻ്റെ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളുടെ കാഠിന്യം അവനെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ പോലും ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. അതിനാൽ, മാനസാന്തരത്തിൽ, അവൻ നെഞ്ചിൽ അടിച്ച് ഹ്രസ്വമായി പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ദൈവം! പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ!. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ പ്രഭാത ഭരണത്തിൽ എല്ലാ ദിവസവും ചുങ്കക്കാരൻ്റെ ഈ പ്രാർത്ഥന ഓർക്കുന്നു.

പബ്ലിക്കനും പരീശനും. പാപിയും പുണ്യവാനും. മാനസാന്തരത്തിൻ്റെയും "കൃതജ്ഞതയുടെയും" പ്രാർത്ഥന. കർത്താവ് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഹൃദയത്തിലേക്ക് നോക്കുന്നു. പാപിയായ പബ്ലിക്കൻ്റെ ഉള്ളിൽ അവൻ അഗാധമായ മാനസാന്തരവും മാറ്റത്തിനുള്ള സാധ്യതയും കാണുന്നു, പരീശൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ - നാർസിസവും അഭിമാനവും.

അതുകൊണ്ടാണ് ക്രിസ്തു നിന്ദിക്കപ്പെട്ട നികുതിപിരിവുകാരനെ ന്യായീകരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ നിയമത്തോടുള്ള ആദരണീയനായ തീക്ഷ്ണതയെ അല്ല.

ഒരു ചെറിയ പ്രാർത്ഥനയുടെ വില

പബ്ലിക്കൻ്റെ പ്രാർത്ഥന പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. അതിൽ ആറ് വാക്കുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ: ഒരു പാപി മാനസാന്തരത്തിനായി ദൈവത്തെ വിളിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം മനോഹരമായ വാക്കാലുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങളോ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് രൂപങ്ങളോ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ അവൻ്റെ പ്രാർത്ഥന മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ ആന്തരിക നിലവിളിയാണ്.

എന്താണ് രസകരമായത് ചെറിയ പ്രാർത്ഥനകൾമറ്റ് സുവിശേഷ നായകന്മാരും നിർണായക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, കുറച്ച് സമയം അവശേഷിച്ചപ്പോൾ ഒന്നും ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ വ്യതിചലിപ്പിച്ചില്ല:

• അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസ് വെള്ളത്തിന് മുകളിലൂടെ നടക്കുകയും മുങ്ങാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിനോട് നിലവിളിച്ചു: "കർത്താവേ! എന്നെ രക്ഷിക്കൂ".
• ഹൃദയംഗമമായ നിലവിളിയോടെ കുഷ്ഠരോഗി രക്ഷകൻ്റെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥിച്ചു: കർത്താവേ! നിനക്ക് വേണമെങ്കിൽ എന്നെ ശുദ്ധീകരിക്കാം.
• ക്രൂശിലെ വിവേകിയായ കള്ളൻ അവസാന നിമിഷം തിരിഞ്ഞു: "കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ രാജ്യത്തിൽ വരുമ്പോൾ എന്നെ ഓർക്കേണമേ!"

ഈ ഓരോ സുവിശേഷ നായകന്മാരോടും - പത്രോസ്, നികുതിപിരിവ്, കുഷ്ഠരോഗി, കള്ളൻ - അവരുടെ പാപങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ ക്രിസ്തു ഉത്തരം നൽകി. ദൈവം ഈ ആളുകളുടെ ഹൃദയം കണ്ടു, അവർ മാനസാന്തരത്താൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. പരീശൻ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല. അവൻ സ്വയം പരിശുദ്ധനായി കരുതി, അനുതപിക്കേണ്ട പാപങ്ങളൊന്നും കണ്ടില്ല.

ചുങ്കക്കാരനും പരീശനും സുവിശേഷത്തിൽ കാണുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. കർത്താവിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ നാം എങ്ങനെ നോക്കും?

ഈ ഉപമയെക്കുറിച്ചുള്ള എബിസി ഓഫ് ഫെയ്ത്ത് വെബ്‌സൈറ്റിൻ്റെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ് പുരോഹിതൻ കോൺസ്റ്റാൻ്റിൻ പാർക്കോമെൻകോയുടെ വ്യാഖ്യാനം കൂടി നോക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു: