ചുങ്കക്കാരനെയും പരീശനെയും കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ ഉപമ. പബ്ലിക്കനും പരീശനും: ഒരു ഉപമയും വ്യാഖ്യാനവും പബ്ലിക്കനും പരീശനും: ഒരു ഉപമയും വ്യാഖ്യാനവും

സഭാ വർഷത്തിലെ തികച്ചും സവിശേഷമായ ഒരു കാലഘട്ടമാണ് നോമ്പുകാലം. എല്ലാ ദിവസവും, ഓരോ സേവനവും പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഉപവാസത്തിൻ്റെയും തയ്യാറെടുപ്പ് ആഴ്ചകളുടെയും ഞായറാഴ്ചകളിലെ സുവിശേഷ വായനകളാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം. ഈ സുവിശേഷ ഭാഗങ്ങൾ വായിക്കാനും അവ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കിയെന്നും അവരിൽ നിന്ന് അവർ വ്യക്തിപരമായി എന്താണ് പഠിച്ചതെന്നും ഞങ്ങളോട് പറയാൻ ഞങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ആളുകളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആദ്യ പ്രിപ്പറേറ്ററി ആഴ്ചയിലെ സുവിശേഷം - പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ - "തോമസിനൊപ്പം" വായിച്ചത് ഐഎംഎൽഐയിലെ സാഹിത്യ സിദ്ധാന്ത വിഭാഗം മേധാവി തത്യാന കസത്കിന ഡോക്ടർ ഓഫ് ഫിലോളജിയാണ്. ഗോർക്കി RAS.

“...രണ്ടു പേർ പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ പരീശനും മറ്റൊരാൾ ചുങ്കക്കാരനും ആയിരുന്നു. പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ! ഇവൻ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, എന്നാൽ തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും" (ലൂക്കാ 18:10-14).

കഥാപാത്രങ്ങൾ

ഒന്നാമതായി, ആരാണ് നികുതിപിരിവുകാരൻ, ആരാണ് പരീശൻ എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പബ്ലിക്കൻ, നമ്മുടെ കാലത്ത് അവനുമായുള്ള കത്തിടപാടുകൾക്കായി നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിലവിലെ കളക്ടറുമായി ഏറ്റവും സാമ്യമുള്ളതാണ്: അദ്ദേഹം സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ജനസംഖ്യയുടെ കടങ്ങളും നികുതി ബാധ്യതകളും വാങ്ങുകയും ജനസംഖ്യയിൽ നിന്ന് ഈ കടങ്ങൾ പലിശ സഹിതം ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്ത വ്യക്തിയായിരുന്നു. ഗ്യാങ്സ്റ്റർ രീതികൾ.

ഒരു പരീശൻ ഇപ്പോഴത്തെ സജീവ ഇടവകാംഗമാണ്: സ്ഥിരമായി ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുന്ന, നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഒരാൾ, വിശ്വാസമാണ് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമെന്നും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾക്കും ചട്ടങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി ജീവിക്കണമെന്നും ബോധ്യമുണ്ട്.

നമ്മൾ ഇത് ഓർക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ ഉപമ മങ്ങിയ കണ്ണുകളോടെ വായിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ അവ്യക്തമായി തോന്നുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, വാക്കുകളുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് വാക്കുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അർത്ഥങ്ങൾ മാത്രം ഓർക്കുമ്പോൾ. ഇതിനകം അടിസ്ഥാനത്തിൽഈ ഉപമ.

ഈ ഉപമ അഹങ്കാരത്തെയും അഹങ്കാരികളുടെ അപമാനത്തെയും കുറിച്ചാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. ഒരുപക്ഷേ അവൾ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കും - പക്ഷേ ഇതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല. ഒരുപക്ഷേ നമ്മൾ ചിന്തിക്കുന്ന രീതിയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ വഴി) അവൾ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കില്ല.

പരീശൻ എന്താണ് ചോദിക്കുന്നത്?

അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, അവൻ ഒന്നും ചോദിക്കുന്നില്ല! അവൻ്റെ പ്രാർത്ഥന നന്ദിയുടെ പ്രാർത്ഥനയാണ്, ആവശ്യത്തിനുള്ള പ്രാർത്ഥനയല്ല; പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അവൻ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ പ്രാർത്ഥനയാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്. അവൻ്റെ യോഗ്യതകൾക്കും അവൻ്റെ പൂർണ്ണമായ ജീവിതത്തിനും അവൻ ക്രെഡിറ്റ് എടുക്കുന്നില്ല - ദൈവത്തോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതെല്ലാം പൂർണ്ണമായും നിറവേറ്റുന്നു എന്നതിൻ്റെ യോഗ്യത അദ്ദേഹം ആരോപിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവനായി തോന്നുന്നു, പാപങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന, നിയമം പാലിക്കാത്ത മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനാണ്. നിയമവും ചട്ടങ്ങളും ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഫരിസേയൻ നിറവേറ്റുന്നു: അവൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും കൂടുതൽ ഉപവസിക്കുകയും നിയമം ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, അതനുസരിച്ച് ദശാംശം വിളകളിലും കന്നുകാലികളിലും മാത്രമേ ചുമത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ (വാങ്ങിയ എല്ലാത്തിനും അല്ല). പരീശൻ ഇവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു കാര്യം, പൂർണ്ണമായും, ഒരു ചെറിയ അധികമായി പോലും, അതിൻ്റെ അതിരുകൾ പൂരിപ്പിച്ച്, അതിന് നിയുക്തമാക്കിയ പരിധികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സ്രഷ്ടാവിന് മറ്റൊന്നും ചെയ്യാനില്ലെന്ന് തോന്നുന്ന ഒരു കാര്യം.

പബ്ലിക്കൻ എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്?

ചുങ്കക്കാരൻ കർത്താവിനോട് അനുരഞ്ജനത്തിനായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു (ഇത് ലക്ഷ്യംഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രിയയുടെ അർത്ഥം ʻιλάσκομαι: സമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി പ്രോപിറ്റിയേറ്റ് ചെയ്യുക). അതായത്, അവൻ പ്രത്യേകമായി ഒന്നും ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല - വീണ്ടും ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ മാത്രം അവൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അവൻ തൻ്റെ പാപങ്ങൾ കൊണ്ട് സൃഷ്ടിച്ചതും, അവനെ ആകാശത്ത് നിന്ന് ഒരു ശവപ്പെട്ടി മൂടി പോലെ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതുമായ അവൻ്റെ ഉറപ്പ് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടും - അത് അവനിൽ വീണ്ടും വെളിപ്പെടും. സാധ്യതകളുടെ മണ്ഡലം.

താൻ തികഞ്ഞവനാണെന്നതിന് പരീശൻ നന്ദി പറയുന്നു, അതായത്, പൂർത്തിയാക്കി, പക്ഷേ ചുങ്കക്കാരൻ ആരംഭിക്കാനുള്ള അവസരം ചോദിക്കുന്നു.

സന്ദർഭത്തിൽ വ്യാഖ്യാനം

എന്നാൽ നമുക്ക് തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത് - ഏതെങ്കിലും(ഏറ്റവും ശരിയായതും നന്നായി രൂപപ്പെട്ടതും) ഉറപ്പ് ഒരു വ്യക്തിയെ ശവകുടീരമുള്ളയാളെ ആകർഷിക്കുന്നു - ഇതാണ് പരീശന്മാരെ മറ്റൊരിടത്ത് എല്ലുകളും പൊടിയും മാത്രമുള്ള ചായം പൂശിയ മനോഹരമായ കല്ലറകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി യേശു പറയുന്നത് (മത്തായി 23:27). ).

സുവിശേഷത്തിൻ്റെ വിദൂര ഭാഗങ്ങൾ പരസ്പരം യഥാർത്ഥ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഇങ്ങനെയാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക.

എന്നാൽ പരസ്പരം അടുത്തിരിക്കുന്ന സുവിശേഷ എപ്പിസോഡുകളാണ് പരസ്പരം അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്താൻ അതിലും കൂടുതൽ സഹായം - ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, വ്യത്യസ്‌തവും ഇതിവൃത്തത്തിൻ്റെ ഇടയ്‌ക്കിടെ നമ്മെ അതൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതുപോലും. പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, പ്ലോട്ട് പുരോഗതിയുടെ സുഗമമായത് സെമാൻ്റിക് ഘനീഭവിപ്പിക്കലുകൾക്കും കത്തിടപാടുകൾക്കും കൃത്യമായി ബലികഴിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ. ലൂക്കോസിലെ ഈ ഉപമയ്ക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ശിശുക്കളെ യേശുവിൻ്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ് ഉണ്ട് - ദൈവരാജ്യത്തെ കുട്ടികളായി സ്വീകരിച്ചാൽ മാത്രമേ നമുക്ക് അതിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയൂ (ലൂക്കാ 18:17).

കുട്ടികൾ എൻ്റെ അടുക്കൽ വരട്ടെ. കാൾ ബ്ലോച്ച്. തീയതി അജ്ഞാതമാണ്

എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ കുട്ടികളെപ്പോലെ ആകേണ്ടത്?

അധികവും സന്യാസിമാരും അപൂർവ്വമായി കുട്ടികളെ കണ്ടവരുമായ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ ഈ സംഭവത്തെ വ്യാഖ്യാനിച്ചത്, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് ഒരു കുട്ടിക്ക് ദയയും വിനയവും സൗമ്യതയും ആവശ്യമാണ്. സാധാരണക്കാരായ നമുക്ക്, ഈ സ്വത്തുക്കൾ എങ്ങനെ കുട്ടികളിൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിൽ അതിശയിക്കാനേ കഴിയൂ. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, കുട്ടികൾ മുതിർന്നവരെപ്പോലെ അപൂർവ്വമായി അവ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു. ഇവിടെ എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ, "കുട്ടിക്കാലത്തിൻ്റെ" സ്വത്ത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, കുട്ടികളിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു സ്വത്ത് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അത്തരമൊരു സ്വത്ത് മാത്രമേയുള്ളൂ - ഇത് വളരാനുള്ള കഴിവ്. മുതിർന്നവർഅവൻ ഇതിനകം തന്നെ ഒരു കുട്ടിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് വർദ്ധിച്ചു. അങ്ങനെ, വളരാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടാത്തവർ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് വളരുക. ഈ കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടുന്നവർ അവരുടെ പ്രത്യക്ഷമായ മരണത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ മനോഹരമായ ശവപ്പെട്ടികളായി മാറുന്നു. കർത്താവ് മരിച്ചവരുടെ ദൈവമല്ല, ജീവനുള്ളവരുടെ ദൈവമാണ് (ലൂക്കോസ് 20:38) - ചായം പൂശിയ ശവകുടീരങ്ങളുമായി അവന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഉപമയുടെ അവസാന വാക്കുകൾ വ്യക്തമാകും: "തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും." സ്വയം ഉയർത്തിയവൻ മറ്റെല്ലാവർക്കും മുകളിലായി മാറി - അതിനാൽ അവൻ ഇനി വളരേണ്ടതില്ല. അവൻ ഇതിനകം എല്ലാവരേയും നിന്ദിക്കുന്നതിനാൽ അവൻ വളരുന്നത് നിർത്തും. എല്ലാവരും നിങ്ങൾക്ക് താഴെയായിരിക്കുമ്പോൾ, ഇത് വികസനത്തിന് തടസ്സമാണ്.

സ്വയം അപമാനിക്കുകയും തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ഉന്നതരെ കാണുകയും ചെയ്യുന്നവൻ വളർച്ചയ്‌ക്കുള്ള ഇടവും തന്നിൽത്തന്നെ വളർച്ചയ്‌ക്കുള്ള ആഗ്രഹവും തുറക്കുന്നു. കാരണം ഉയർന്നവരുടെ തലത്തിൽ എന്താണ് ഉള്ളതെന്ന് കാണുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്. കാരണം ഒരാൾ ഉയരത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, അത് വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രചോദനമാണ്.

"ഫരിസേയൻ" എന്നാൽ "വേർപെട്ടവൻ"

“വേർപ്പെടുത്തുക,” “വേർതിരിക്കുക” എന്നർഥമുള്ള ഒരു എബ്രായ ക്രിയയിൽ നിന്നാണ് “ഫരിസേയൻ” എന്ന പദം വന്നത്. നമ്മുടെ പരീശനും “മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ല” എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വസ്തുവായി തോന്നുന്നു. അതേസമയം, ദൈവത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ ഓരോ ചുവടും ഒരേ സമയം ഓരോ വ്യക്തിയിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ ചുവടുവയ്പ്പാണെന്നും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ വളർച്ച ഒരേ സമയം എല്ലാവരുമായും ലയിക്കുന്നതിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ വളർച്ചയാണെന്നും ക്രിസ്തുമതം നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. കൂട്ടായ്മയിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ രക്തം സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, ദൈവത്തിൻ്റെ രക്തം നമ്മുടെ സിരകളിൽ ഒഴുകാനുള്ള അവസരം മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ സിരകളിൽ പങ്കുചേരുന്ന എല്ലാവരുടെയും രക്തം ഒഴുകാൻ ഞങ്ങൾ ഇടം നൽകുന്നു. അവർ ദൈവരാജ്യത്തിലേക്ക് "വളരുന്നു", ഒരേസമയം പല ദിശകളിലേക്കും "വർദ്ധിച്ചു", എല്ലാ അയൽക്കാരിലും ദൈവത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും എല്ലാ അയൽക്കാരിലും ദൈവത്തോട് തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ രണ്ട് കൽപ്പനകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ - ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും - ഇവയും നാം കാണുന്നതുപോലെ വളർച്ചയുടെ കൽപ്പനകളാണ്. നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ നിങ്ങളെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം (കുറഞ്ഞത് ഒരു ഇന്ദ്രിയത്തിലെങ്കിലും) അവനിൽ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയല്ല, നിങ്ങളെത്തന്നെ കാണുക എന്നാണ്. അവനോടൊപ്പം സമൂഹത്തിലേക്ക് "വളരുക". അതിനാൽ കൈവിരലുകൾ പെട്ടെന്ന് ഒരു കൈപ്പത്തിയിൽ അവരുടെ പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകും.

ഈ ഉപമയിൽ നിന്ന് നമ്മൾ എന്താണ് എടുക്കേണ്ടത്?

“കർത്താവേ, ഞാൻ ആ പരീശനെപ്പോലെയല്ലാത്തതിൽ ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു” എന്ന് വായിച്ചതിനുശേഷം പറയുന്നത് തെറ്റായിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. പബ്ലിക്കൻ്റെ ഉദ്ദേശം എന്ന് നമ്മൾ മനസ്സിലാക്കണം സാധ്യതകളുടെ ഒരു പുതിയ മേഖല തുറക്കുക- പരീശൻ്റെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ - അതായത്, എല്ലാ നിയമങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും അനുസരിച്ചുകൊണ്ട് - നാം അവയെ ഒരു ഉപാധിയായി കാണുകയാണെങ്കിൽ, അവസാനമല്ല. ഒരു പുതിയ തലത്തിലെത്താനുള്ള മാർഗം ആളുകളുമായും ദൈവവുമായുള്ള ഒരു പുതിയ അളവിലുള്ള അടുപ്പവും സ്നേഹവുമാണ്.

ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ, ഒരു ഉപമയ്‌ക്ക് യോജിച്ചതുപോലെ, ലളിതവും ആഡംബരരഹിതവും ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം നിറഞ്ഞതുമാണ്. ചെറുതും എന്നാൽ ഹൃദയസ്പർശിയായതുമായ ഈ കഥ പറഞ്ഞതിന് ശേഷം കാലങ്ങളും കാലഘട്ടങ്ങളും കടന്നുപോയിട്ടും അതിൻ്റെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാനുള്ള അതിശയകരമായ സ്വത്തും ഇതിന് ഉണ്ട്. എന്നിട്ട് രേഖപ്പെടുത്തി. എന്നിട്ട്... എന്നാൽ നമുക്ക് ക്രമത്തിൽ എടുക്കാം.

ആയുധങ്ങളുടെ ഒരു നേട്ടത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ്

നിങ്ങൾ ബോക്സിംഗ് റിംഗിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ടോ? അധിക പൗണ്ടിനെതിരെ പോരാടുന്നതെങ്ങനെ അല്ലെങ്കിൽ സിഗരറ്റിന് ശേഷം നിങ്ങളുടെ വായിൽ സിഗരറ്റ് ഇടുന്ന ശീലം എങ്ങനെ? ഒരു മാസമായി നിങ്ങൾ സ്പർശിക്കാത്ത ഒരു പ്രദേശം കൈയടക്കിയ കളകളുമായുള്ള ഉഗ്രമായ യുദ്ധത്തിലേക്ക് സ്വയം എറിയുന്നതിനെക്കുറിച്ച്? സമ്മതിക്കുക, തയ്യാറെടുപ്പില്ലാതെ വിജയിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പൂന്തോട്ടപരിപാലന ഉപകരണങ്ങൾ, കട്ടിയുള്ള കയ്യുറകൾ, ചായയുടെ തെർമോസ് എന്നിവ തോട്ടക്കാരൻ ശേഖരിക്കും. മോശം ചായ്‌വുകൾക്കെതിരായ ഒരു പോരാളി പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പദ്ധതി രൂപപ്പെടുത്താനും സാധ്യമായ പ്രലോഭനങ്ങളെ ഒറ്റപ്പെടുത്താനും ശ്രമിക്കും. ബോക്സർ പരിശീലനത്തിൽ തൻ്റെ പരിശ്രമം ഇരട്ടിയാക്കും...

നോമ്പിൻ്റെ കാര്യമോ? ഇതും ഒരു യുദ്ധമാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒന്നാണ് - സ്വയം ഒരു യുദ്ധം! തയ്യാറാകാതെ അതിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് ബുദ്ധിശൂന്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും കർശനവും നീണ്ടതുമായ നോമ്പുകാലം വരുമ്പോൾ! അതങ്ങനെയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വരാനിരിക്കുന്ന പരീക്ഷയ്ക്കായി വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കാലയളവ് സ്ഥാപിച്ചത്: നാല് ആഴ്ചകൾ, അതിൽ ആദ്യത്തേത് പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ചയാണ്. ഒരിക്കൽ യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളോട് പറഞ്ഞ ഉപമയിലെ അതേ കാര്യങ്ങൾ. നമുക്ക് അവളെ ഓർക്കാം...?

ബൈബിൾ കഥ കാലക്രമേണ കാലഹരണപ്പെടുന്നില്ല

രണ്ട് ആളുകൾ ഒരു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരു പരീശൻ, അധികാരം ധരിച്ച, അറിവും ആളുകളുടെ ബഹുമാനവും പഠിച്ചു, നിന്ദിക്കപ്പെട്ട ഒരു ചുങ്കക്കാരൻ, ഒരു നികുതിപിരിവ്. ഒന്നാമൻ, തലയുയർത്തി നിന്നു - ലജ്ജിക്കേണ്ട കാര്യമൊന്നുമില്ലാത്തതിനാൽ - ഒരു പരീശനായ താൻ ഒരു പാപിയായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടില്ല എന്നതിന് കർത്താവിന് നന്ദി പറഞ്ഞു. നിശ്ചിത സമയം വ്രതമനുഷ്ഠിച്ച്, തൻ്റെ വരുമാനത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം ക്ഷേത്രത്തിന് സംഭാവന ചെയ്ത്, ശുദ്ധവും നീതിയുക്തവുമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു. ഈ പബ്ലിക്കനെപ്പോലെയല്ല!.. തൻ്റെ പാപക്കറ മനസ്സിലാക്കിയ പബ്ലിക്കൻ, കണ്ണുയർത്താൻ ധൈര്യമില്ലാതെ മാറി നിന്നു, ഒരു കാര്യം ചോദിച്ചു: “ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ!

എന്നിരുന്നാലും, ദൈവമുമ്പാകെ കൂടുതൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ട ദൈവാലയം വിട്ടുപോയത് പുണ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ നീതിമാനായ മനുഷ്യനല്ല, മറിച്ച് ഒരു എളിയ പാപിയാണ്.

ഉപമ നമ്മെ എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്, എന്തിനാണ്, മറ്റ് പലതിലും, ധൂർത്തനായ പുത്രൻ്റെ കഥയ്‌ക്കൊപ്പം, വലിയ നോമ്പിൻ്റെ കലണ്ടറിൽ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടം നൽകിയത്, അതിനെ പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ച എന്ന് വിളിക്കുന്നു?

അഹങ്കാരികളെ ദൈവം എതിർക്കുന്നു...

ദൈവത്തിൻറെ തീക്ഷ്‌ണതയുള്ള ഒരു ദാസനായി സ്വയം കരുതാൻ നിസ്സംശയമായും കാരണമുണ്ടായിരുന്ന പരീശൻ തൻ്റെ പാപങ്ങൾ നിമിത്തം ന്യായീകരിക്കപ്പെടാതെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയത് എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം അവൻ അവരോട് പശ്ചാത്തപിച്ചില്ല. താൻ അഭിമാനിക്കുന്ന മഹത്തായ ഗുണങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവ വളരെ ചെറുതും നിസ്സാരവുമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ അവരെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല. ആത്മസംതൃപ്തിയോടെ, തൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയെ സ്വന്തം യോഗ്യതകളുടെ ഒരു ഗംഭീരമായ കണക്കാക്കി മാറ്റാൻ പോലും അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു: “നോക്കൂ, കർത്താവേ, ഞാൻ എത്ര നല്ലവനാണ്! ഞാൻ ഉപവസിക്കുന്നു... ഞാൻ ത്യാഗം ചെയ്യുന്നു..."

തന്നിലുള്ള പരീശന്മാരുടെ അഹങ്കാരം ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള സമയമാണ് നോമ്പുകാലം

അതേ സമയം - ശ്രദ്ധിക്കുക! – സജ്ജനങ്ങൾ സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് ചരിത്രം പറയുന്നില്ല. അവൻ ഒരുപക്ഷേ ചെയ്തു. ഉദാരമനസ്കനും ദയയുള്ളവനുമായി അറിയപ്പെടാൻ തീർച്ചയായും മതി. എന്നാൽ ദരിദ്രനായ ഒരാൾക്ക് നൽകിയ നാണയം അനുകമ്പ കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് സേവനത്തിനുവേണ്ടിയാണ്, മൂല്യം നഷ്ടപ്പെട്ടത്. പ്രദർശനത്തിനുവേണ്ടി ചെയ്ത നന്മ പരീശന് പ്രയോജനപ്പെട്ടില്ല. നന്ദിയുടെ പ്രാർത്ഥന അവനെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അടുപ്പിച്ചു. അവളിൽ ഹൃദയമില്ല, നാർസിസിസം മാത്രം...

കൂടാതെ, പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമയെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ശ്രമം അനിവാര്യമായും ഞങ്ങളെ നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ യോഗ്യതകളിൽ അഭിമാനിക്കരുത്, കാരണം, ആത്മപ്രശംസയ്ക്കുവേണ്ടി ചെയ്തതാണ്, അവ ഒന്നുമല്ല.

ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്കായി നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ നിങ്ങൾ നീതിയുള്ള കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു; നിങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടാൻ ഉപവസിക്കുന്നു; അയൽക്കാരനോടുള്ള കാരുണ്യത്താലും സ്നേഹത്താലും നീ നന്മ ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ നിങ്ങളെ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ ഉയർത്തുന്നു എന്ന ചിന്ത നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ അനുവദിക്കുന്നതോടെ പെട്ടെന്ന് മൂല്യശോഷണം സംഭവിക്കുന്നു. മെഴുകുതിരി എവിടെ വയ്ക്കണമെന്ന് അറിയാതെ ഭയഭക്തിയോടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ട് അവജ്ഞയോടെ ചുണ്ടുകൾ ചുരുട്ടി നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ ഒരു ഫരിസേയനായി മാറുന്നു. അവൻ ഒരു നോമ്പുകാരനായി മാറുന്നു, വളരെക്കാലം ബന്ധുക്കളെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു മാംസക്കഷണം കഴിച്ചതിന് മടുപ്പിക്കുന്നു. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ഫാരിസിസത്തിൻ്റെ പാപത്തിൽ വീഴുന്നു, നമ്മുടെ ഗുണങ്ങളെ പുകഴ്ത്താനും അവർക്ക് അംഗീകാരം പ്രതീക്ഷിക്കാനും തുടങ്ങുന്നു.

അത്തരം പ്രവൃത്തികൾ ദൈവത്തിനു പ്രസാദകരമല്ല. അങ്ങനെയല്ലെങ്കിൽ, ഓരോ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയും വായിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന പ്രഭാത നിയമം അനുതാപത്തിൻ്റെ വാക്കുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുമായിരുന്നില്ല: “കർത്താവേ! പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ!

...എളിയവർക്ക് അവൻ കൃപ നൽകുന്നു

നീതിമാന്മാരുടെ വാക്കുകൾക്ക് മുന്നിൽ ചിലപ്പോൾ ഒരു പാപിയുടെ പ്രാർത്ഥന കേൾക്കുന്നു

ഉപമയിലെ രണ്ടാമത്തെ നായകനെ സംബന്ധിച്ചെന്ത്? ദൈവമുമ്പാകെ സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ അവനു ശരിക്കും ഒന്നുമില്ലായിരുന്നോ? മിക്കവാറും അത് ആയിരുന്നു. ഒരു ചുങ്കക്കാരന് ഇടയ്ക്കിടെ ഒരു ഭിക്ഷക്കാരന് ഒരു നാണയവും വിശക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു കഷണം റൊട്ടിയും നൽകാമായിരുന്നു. ഒരു പഴയ അയൽവാസിക്ക് കനത്ത ബക്കറ്റ് വെള്ളം കൊണ്ടുവരുന്നു. ബഹുമാനമുള്ള മകനും വിശ്വസ്തനായ ഭർത്താവും ആയിരിക്കുക. ഒരുപക്ഷേ. ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി പോലും ചെയ്യാത്തവർ ലോകത്ത് ചുരുക്കമാണ്.

എന്നാൽ നികുതിപിരിവുകാരനും പരീശനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, നികുതിപിരിവുകാരൻ ദൈവിക പ്രവൃത്തികൾക്കായി സ്വയം "പ്ലസുകൾ" നൽകുമെന്ന് കരുതിയില്ല - അവൻ അവ തൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം ചെയ്തു - എന്നാൽ മോശമായവയെക്കുറിച്ച് കഠിനമായി വിലപിച്ചു. എൻ്റെ ജീവിതം ശരിയാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ താഴ്മയോടെ പാപമോചനം ആവശ്യപ്പെട്ടു - ഒഴികഴിവുകൾ ഇല്ലാതെ, ഭാവം കൂടാതെ, വ്യവസ്ഥകൾ ഇല്ലാതെ ... തൻ്റെ പൊങ്ങച്ചക്കാരനായ അയൽക്കാരനെക്കാൾ ന്യായമായി അവൻ ക്ഷേത്രം വിട്ടു.

2019 ൽ ഫെബ്രുവരി 18 മുതൽ 23 വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നികുതിപിരിവിൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും പ്രാർത്ഥനകളുടെ സ്മരണയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആഴ്‌ചയിൽ നോമ്പ് ദിവസങ്ങളില്ലെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഞങ്ങൾ ഒരിക്കൽ കൂടി ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ബാഹ്യവും ആഡംബരപരവുമായ അടയാളങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കരുത്! അവ ഒരു ഉപാധി മാത്രമാണ്, അവസാനമല്ല. നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ആത്മാവിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നോക്കുക.

വീഡിയോ: പബ്ലിക്കനെയും പരീശനെയും കുറിച്ച്

"പബ്ലിക്കനും പരീശനും": "സുവിശേഷ വായനകൾ" പദ്ധതിയിൽ നിന്നുള്ള ഉപമയുടെ വ്യാഖ്യാനം.

ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 18
10 രണ്ടു പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുവാൻ ദൈവാലയത്തിൽ ചെന്നു: ഒരാൾ പരീശനും മറ്റേയാൾ ചുങ്കക്കാരനും.
11 പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോടുതന്നെ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ നികുതിപിരിവുകാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു.
12 ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു.
13 എന്നാൽ ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല. പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ!
14 ഇവൻ മറ്റവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും; തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും.

ആരാണ് പരീശന്മാർ, ആരാണ് ചുങ്കക്കാർ?

ലിഖിതവും വാക്കാലുള്ളതുമായ നിയമം അറിയുന്നത് ഒരു കാര്യമാണ്, എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും അത് നിറവേറ്റുന്നത് മറ്റൊന്നാണ്. ആദ്യത്തേതിൽ ശാസ്ത്രിമാർ വിജയിച്ചു; ആദ്യത്തേത് ബഹുമാനവും ആദരവും ഉണർത്തി, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു മാനദണ്ഡത്തിൻ്റെയും മാതൃകയുടെയും ചോദ്യം ചെയ്യാനാവാത്ത അധികാരം ഉറപ്പാക്കി. ന്യായപ്രമാണം നിറവേറ്റുക എന്നത് ഓരോ യഹൂദൻ്റെയും പവിത്രമായ കടമയായിരുന്നെങ്കിലും, ചിലർ മാത്രമാണ് ജീവിതത്തിൻ്റെയും വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും പ്രധാന കാര്യമായി ഇതിനെ കണ്ടത്. ഇതായിരുന്നു പരീശന്മാരുടെ പ്രസ്ഥാനം. അവരുടെ വംശാവലിയും സാമൂഹികവുമായ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവർ ജനസംഖ്യയുടെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ പശ്ചാത്തലം അന്തിയോക്കസ് നാലാമൻ എപ്പിഫാനസിൻ്റെ പീഡനത്തിന് ശേഷം യഹൂദമതത്തിൻ്റെ ഹെല്ലനിസത്തെ എതിർത്ത പ്രശസ്ത "ഹാസിഡിം" ലേക്ക് കണ്ടെത്തി (മുകളിൽ കാണുക) . ഫരിസേയ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്ര നേതൃത്വം നിയമജ്ഞരായിരുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാധാരണക്കാരായിരുന്നു - വ്യാപാരികളും കരകൗശല തൊഴിലാളികളും. വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനം: ഒരു ദേശസ്നേഹ സ്ഥാനം, പ്രായോഗിക ഭക്തി, ക്ലാസ് ശ്രേണിയിലെ താഴ്ന്ന നില - യഹൂദ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പരീശന്മാരുടെ വലിയ ജനപ്രീതി വിശദീകരിക്കുക. അവർ നീതിയുടെ ഒരു തരം നിലവാരമായിരുന്നു.

അവരുടെ എണ്ണം എപ്പോഴും കുറവായിരുന്നു. ജോസീഫസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഫലസ്തീനിലെ മഹാനായ ഹെരോദാവിൻ്റെ കാലത്ത്, ഏകദേശം 6,000 പരീശന്മാർ മാത്രമേ രാജ്യത്തുടനീളം രഹസ്യ യോഗങ്ങളിൽ ഒന്നിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. ഫരിസേയ സഭകളിലെ അംഗങ്ങളുടെ മേൽ ചുമത്തപ്പെട്ട രണ്ട് പ്രധാന ചുമതലകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ഒരു പ്രൊബേഷണറി കാലയളവിനുശേഷം അപേക്ഷകർക്ക് ഒരു പരീക്ഷണമായി വർത്തിച്ചു: ദശാംശം നൽകാനുള്ള ജനകീയമായി അവഗണിക്കപ്പെട്ട കടമയുടെ സൂക്ഷ്മമായ പൂർത്തീകരണം, മനസ്സാക്ഷിപരമായ അനുസരണം. പരിശുദ്ധിയുടെ പ്രമാണങ്ങളിലേക്ക്. കൂടാതെ, അവർ തങ്ങളുടെ ദാനധർമ്മങ്ങളാൽ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, അതിലൂടെ അവർ ദൈവപ്രീതി നേടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു, കൂടാതെ മൂന്ന് ദിവസവും ഒരു മണിക്കൂർ പ്രാർത്ഥനയും ആഴ്ചയിൽ രണ്ട് ഉപവാസങ്ങളും എന്ന നിയമം കൃത്യമായി പാലിക്കുന്നതിലൂടെയും [cf. പബ്ലിക്കൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉപമ, Lk. 18, 12 - A.S.], ഇത് ഇസ്രായേലിന് വേണ്ടി ചെയ്തതാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഫരിസേയ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ചുമതല അതിൻ്റെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും പാലിക്കേണ്ട വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു ചട്ടത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം - ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നിർബന്ധിത കൈ കഴുകൽ (മാർക്ക് 7: 1-5). വുദൂഷണം ഒരു ശുചിത്വ നടപടി മാത്രമായിരുന്നില്ല; യഥാർത്ഥത്തിൽ, പുരോഹിതൻമാരുടെ പങ്ക് അവർ ഭക്ഷിക്കുമ്പോഴെല്ലാം പുരോഹിതർക്ക് മാത്രം ചുമത്തപ്പെട്ട ഒരു ആചാരപരമായ കടമയായിരുന്നു അത്. സാധാരണക്കാരായതിനാൽ, എന്നാൽ വിശുദ്ധിയുടെ പൗരോഹിത്യ ചട്ടങ്ങൾ പാലിക്കാനുള്ള ബാധ്യത തങ്ങൾക്കുമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പരീശന്മാർ തങ്ങൾ (പുറപ്പാട് 19:6 അനുസരിച്ച്) കാലാവസാനത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ട പുരോഹിതന്മാരുടെ ഒരു ജനതയായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിച്ചു. അവരുടെ സ്വയം നാമങ്ങൾ വാചാലമാണ്: ഭക്തന്മാർ, നീതിമാൻമാർ, ദൈവഭയമുള്ളവർ, ദരിദ്രർ, പ്രത്യേകിച്ച് പരീശന്മാർ. രണ്ടാമത്തേത് ഗ്രീക്ക്വൽക്കരിക്കപ്പെട്ട (sing. Farisai/oj) ഹീബ്രു പദമാണ്, അതായത് "വേർതിരിക്കുക", "വിശുദ്ധ" എന്നതിൻ്റെ പര്യായമായി ഇത് മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് "വിശുദ്ധ" എന്ന വാക്ക് പഴയ നിയമത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അവിടെ നമ്മൾ വിശുദ്ധ മണ്ഡലത്തെക്കുറിച്ചും (ഉദാഹരണത്തിന്, പുറപ്പാട് 19, 23, മുതലായവ), യഹൂദ സാഹിത്യത്തിലും (ഇൻ Tanaitic Midrash) പരസ് (“വേർതിരിക്കപ്പെട്ടത്”), ഖഡോസ് ("വിശുദ്ധം") എന്നീ പദങ്ങൾ പരസ്പരം മാറിമാറി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പരീശന്മാർ അതേ വിശുദ്ധ ജനമായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതായത്, അശുദ്ധവും, വിജാതീയരും, പാപപൂർണ്ണമായ ലോകത്തിൽ നിന്നും, യഥാർത്ഥ ഇസ്രായേലിൽ നിന്നും, ദൈവം ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാരുടെ ജനത്തിൽ നിന്നും വേർപെട്ടു (ഉദാ. 19 കാണുക. , 6; 22, 31; 19, 2). ന്യായപ്രമാണത്തിന് പുറത്തുള്ളതും നിയമം അറിയാത്തതും അശുദ്ധരും ശപിക്കപ്പെട്ടവരുമാണ് (cf. യോഹന്നാൻ 7:49).

പരീശന്മാരും ശാസ്ത്രിമാരും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വേർതിരിവ് ഉണ്ടായിരിക്കണം, എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ നിയമത്തിൽ എല്ലായിടത്തും ഇത് ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല. മത്തായി, ch ലെ ദുഃഖത്തിൻ്റെ ഏഴ് പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിൽ പ്രാഥമികമായി ആശയക്കുഴപ്പം ഉടലെടുത്തു. കല ഒഴികെ എല്ലായിടത്തും 23. 26, അവർ ശാസ്ത്രിമാരോടും പരീശന്മാരോടും ഒരേസമയം അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നു; അതുവഴി അദ്ദേഹം രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ മറയ്ക്കുന്നു (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇത് ഭാഗികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം AD 70 ന് ശേഷം ഫരിസേയ ശാസ്ത്രിമാർ ജനങ്ങളുടെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു). ഭാഗ്യവശാൽ, ലൂക്കോസിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു സമാന്തര പാരമ്പര്യം ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവൻ ഒരേ മെറ്റീരിയലിനെ ഘടനാപരമായി രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു, അതിലൊന്നിൽ ശാസ്ത്രിമാർക്കും (11, 46-52; ഇവിടെ 20, 46 എഫ്.എഫ്.), മറ്റൊന്നിൽ പരീശന്മാർക്കും (11, 39-44) കഷ്ടം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, 11:43-ൽ ഒരിടത്ത് മാത്രമാണ് ലൂക്കോസ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു തെറ്റ് അവതരിപ്പിച്ചത്: പരീശന്മാർക്ക് ഇവിടെ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന മായ യഥാർത്ഥത്തിൽ ശാസ്ത്രിമാരുടെ സ്വഭാവമായിരുന്നു, ലൂക്കോസ് തന്നെ മറ്റൊരിടത്ത് കൃത്യമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ (20, 46 ഒപ്പം par.; മാർക്ക് 12, 38 ff.). ലൂക്കായിലെ ഈ വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മത്തായിയിലെ മെറ്റീരിയലും രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കണം. 23: കല. 1-13. 16-22. 29-36 ദൈവശാസ്‌ത്രജ്ഞർക്കെതിരെയുള്ളതാണ്, വി. 23-28 (ഒരുപക്ഷേ വി. 15) - പരീശന്മാർക്കെതിരെ. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ സമാനമായ ഒരു വിഭജനം നടത്താം: മത്തായിയിൽ. 5:21-48 ശാസ്ത്രിമാരെ കുറിച്ചും 6:1-18 - പരീശന്മാരെ കുറിച്ചും പറയുന്നു.

അവരുടെ ഭക്തിയിൽ, പരീശന്മാരെ നയിച്ചത് വാക്കാലുള്ള തോറയാണ് - മാറ്റിലെ. കൂടാതെ എം.കെ. "മൂപ്പന്മാരുടെ പാരമ്പര്യം" അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായി "പാരമ്പര്യം" (മത്തായി 15, 2. 6; മാർക്ക് 7, 9. 13) - എഴുതിയതിൽ കുറവല്ല (മുകളിൽ കാണുക). വാക്കാലുള്ള തോറയ്ക്ക് കൂടുതൽ വ്യക്തവും സവിശേഷവുമായ ഒരു പ്രയോഗമുണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം മോശെയ്ക്ക് ന്യായപ്രമാണം നൽകിയപ്പോൾ, “നിയമങ്ങൾ കൃത്യമായി എങ്ങനെ നടപ്പാക്കണമെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു വാമൊഴി പാരമ്പര്യവും അവൻ അവനു നൽകി. ഉദാഹരണത്തിന്, തോറയ്ക്ക് ടിറ്റ്-ഫോർ-ടാറ്റ് ആവശ്യമാണെങ്കിലും, ദൈവത്തിന് ഒരിക്കലും ശാരീരികമായ പ്രതികാരം ആവശ്യപ്പെടാനാവില്ലെന്ന് പരീശന്മാർ വിശ്വസിച്ചു. പകരം, മറ്റൊരാളെ അന്ധനാക്കിയ വ്യക്തിക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ട കണ്ണിൻ്റെ വില ഇരയ്ക്ക് നൽകേണ്ടി വന്നു. വാക്കാലുള്ള തോറയെ (അതുപോലെ തന്നെ എഴുതിയതും) പരീശന്മാർ മനസ്സിലാക്കിയ ബഹുമാനം ശരിയായ അവബോധമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിൽ സ്വന്തം വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലേക്ക് അനിവാര്യമായും വേഗത്തിലും നയിച്ച അതേ ഒന്ന്. സഭയുടെ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഈ വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തെ ഞങ്ങൾ വലിയ അക്ഷരത്തിൽ വിളിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകൾ ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ വചനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, പരീശന്മാർക്ക് - ആളുകൾക്ക്, നിസ്സംശയമായും, വിശ്വാസികൾക്കുള്ള തോറ പോലെ, എല്ലായ്പ്പോഴും അവൻ്റെ ജനത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വചനം. അതേ സമയം, ജീവിതത്തിൻ്റെ വൈവിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകാൻ തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് കഴിയില്ല. ഒരു പ്രത്യേക നിലവിലെ സാഹചര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് എഴുതപ്പെട്ട പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം സംയോജിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ ആവശ്യമുണ്ടെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് യാന്ത്രികമായി പിന്തുടരുന്നു. മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം ആധികാരികമാകാൻ കഴിയില്ല (അല്ലെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ട് അത് ആവശ്യമാണ്?), അതിൻ്റെ അധികാരം സഹസ്വാഭാവികമാണ്, വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള വാചകത്തിൻ്റെ അധികാരത്തിന് തുല്യമാണ്. പരീശന്മാരും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നവയിൽ വിശ്വസിച്ചു, അല്ലാതെ തിരുവെഴുത്തുകളല്ല (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ പോലും ഇത് ഭാഗികമായി തിരുവെഴുത്തായി മാറി - പുതിയ നിയമം): പുനരുത്ഥാനത്തിൽ. മരിച്ചവർ, നീതിമാന്മാരുടെ പ്രതിഫലത്തിലും പാപികളുടെ ശിക്ഷയിലും, മാലാഖമാരുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലും മറ്റും. അവർ മിശിഹായുടെ വരവിനെക്കുറിച്ചും കാലാവസാനത്തിൽ ഇസ്രായേലിൻ്റെ സമ്മേളനത്തിലും വിശ്വസിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയമായി, പരീശന്മാർ മിക്കപ്പോഴും ഭരണ ഭരണകൂടത്തോടുള്ള നിഷ്ക്രിയവും ചിലപ്പോൾ വളരെ സജീവവുമായ എതിർപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹാസ്മോനിയൻ രാജവംശത്തിൻ്റെ കാലത്ത് (§ 3 കാണുക) രാജകീയ അധികാരം, ദേശീയമാണെങ്കിലും, രാഷ്ട്രീയവും പൗരോഹിത്യവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കരുതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. റോമാക്കാരുടെ കാലത്ത്, റോമാക്കാർ വിജാതീയരായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെങ്കിലും നിരസിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. പരീശന്മാർ ഭൂരിഭാഗവും (ഒരുപക്ഷേ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും അതേ അനുപാതത്തിൽ) യേശുവിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ എതിരാളികളായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സദൂക്യരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി (ചുവടെ കാണുക), അവൻ അവർക്കെതിരെ "നിർമ്മാണാത്മക" വിമർശനം നടത്തി, കുറഞ്ഞത് ഫലപ്രദമായ സംവാദത്തിനോ സംഭാഷണത്തിനോ (cf. Lk. 7:36) അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപം പോലും പ്രതീക്ഷിച്ച് (cf. Lk. 13, 31). നേരിട്ടുള്ള പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ കേസുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു: നിക്കോദേമസ് (യോഹന്നാൻ 3:1; 19:39 കാണുക), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരേയൊരു അപവാദമായിരുന്നില്ല (പ്രവൃത്തികൾ 15:5 കാണുക). ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, “ഒരു ദോഷവും ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള” ഒരു സംയമനവും ജാഗ്രതയുമുള്ള ആഗ്രഹമെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞത് പരീശന്മാരുടെ ഇടയിലാണ്. അങ്ങനെ, സൻഹെദ്രിനിലെ ഒരു പ്രമുഖ ഫരിസേയ അധികാരിയായ ഗമാലിയേൽ, ആ നിമിഷം ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ച തത്ത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചു: 38 ഈ സംരംഭവും ഈ ജോലിയും മനുഷ്യരുടേതാണെങ്കിൽ, അത് നശിപ്പിക്കപ്പെടും, 39 എന്നാൽ ദൈവമാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. അതിനെ നശിപ്പിക്കുക; നിങ്ങളും ദൈവത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കളായി മാറാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷിക്കുക (പ്രവൃത്തികൾ 5:38-39). സദൂക്യരും ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിൽ ഏത് പക്ഷം പിടിക്കണമെന്ന് പരീശന്മാർക്ക് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നേരിടേണ്ടി വന്നപ്പോൾ, അവർ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതും ഓർമിക്കേണ്ടതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 23:6-9 കാണുക). ശരിയാണ്, മുൻ ഫരിസേയനായ പൗലോസിൻ്റെ സമർത്ഥമായ അവതരണത്തിലൂടെ, പരീശ-സദൂസി ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണതകൾ അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞു.

പബ്ലിക്കൻസ്

നികുതി പിരിവുകാരും (ഗബ്ബജ) ടോൾ പിരിവുകാരും അല്ലെങ്കിൽ പബ്ലിക്കൻമാരും (മോകേസ) തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നികുതി പിരിവുകാർ, പ്രത്യക്ഷനികുതികൾ (പോൾ, ഭൂമി) പിരിക്കുക എന്നത് അവരുടെ കടമയായിരുന്നു, പുതിയ നിയമ കാലത്തെ സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ പരമ്പരാഗതമായി ആദരണീയരായ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, നികുതി വിധേയരായ താമസക്കാർക്ക് നികുതി വിതരണം ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നു; അതേ സമയം, അവരുടെ സ്വത്തുക്കൾക്ക് നികുതി ലഭിക്കാത്തതിന് അവർ ഉത്തരവാദികളായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ നികുതി കർഷകരുടെ ഉപഭോക്താക്കൾ ആയിരുന്നു പബ്ലിക്കൻസ് (ലൂക്കോസ് 19:2, സീനിയർ പബ്ലിക്കൻ), അവർ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് ഒരു ലേലത്തിൽ നികുതി പിരിക്കാനുള്ള അവകാശം വാങ്ങി. ഹെറോഡിയൻ രാജാക്കന്മാർ ഭരിച്ചിരുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലും റോമാക്കാരുടെ കോളനിവൽക്കരിച്ച പ്രദേശങ്ങളിലും പാലസ്‌തീനിൽ ഉടനീളം ടോൾ വാടകയ്‌ക്കെടുക്കുന്ന പതിവ് വ്യാപകമായിരുന്നതായി തോന്നുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ വിദ്വേഷം നികുതിപിരിവുകാരെ പ്രത്യേകം ലക്ഷ്യമിട്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. തങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത പോലീസുകാരെ തങ്ങളുടെ അധികാരം മറികടക്കാൻ നികുതിപിരിവുകാർ അനുവദിച്ചുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല (ലൂക്കാ 3:14). എന്നിരുന്നാലും, പബ്ലിക്കർമാർ വഞ്ചനയ്ക്കുള്ള പ്രലോഭനത്തിന് താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം കൂടുതൽ വിധേയരായിരുന്നു, കാരണം ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അവർക്ക് വാടകയും അധിക ലാഭവും വേർതിരിച്ചെടുക്കേണ്ടി വന്നു. ജനങ്ങൾക്ക് കസ്റ്റംസ് താരിഫുകൾ അറിയില്ല എന്ന വസ്തുത അവർ മുതലെടുക്കുകയും ലജ്ജയില്ലാതെ അവരുടെ പോക്കറ്റുകൾ നിരത്തുകയും ചെയ്തു. - ജെറമിയസ് I. എസ്.131-2.

prot. സോറോക്കിൻ അലക്സാണ്ടർ "പുതിയ നിയമത്തിലെ ക്രിസ്തുവും സഭയും"

അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ

പരീശനും ചുങ്കക്കാരനും തങ്ങളെത്തന്നെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി വിലയിരുത്തിയോ?
പരീശൻ വീമ്പിളക്കുന്നത് ദൈവത്തിന് കാര്യമാണോ? ദൈവം നമ്മിൽ നിന്ന് എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്?
പരീശൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയിലും ചിന്തകളിലും എന്താണ് തെറ്റ്?
ചുങ്കക്കാരൻ്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ശരി എന്താണ്?
ചുങ്കക്കാരൻ ദൈവവുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നവൻ എന്തിനാണ് അപമാനിക്കപ്പെടുന്നത്, തന്നെത്തന്നെ താഴ്ത്തുന്നവൻ ഉയർത്തപ്പെടും?
ക്രിസ്തുവിനെ ശ്രവിക്കുന്ന യഹൂദർക്ക് ഈ ഉപമ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും? (സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ കാണുക)

ക്രെയ്ഗ് കീനർ. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ വ്യാഖ്യാനം

18:11. തങ്ങളുടെ നീതിക്ക് ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയേണ്ടത് തങ്ങളുടെ കടമയാണെന്ന് യഹൂദന്മാർ കരുതി, അത് നിസ്സാരമായി കാണരുത്. ഈ ഉപമയുടെ ആദ്യ ശ്രോതാക്കൾ പരീശനെ വീമ്പിളക്കുന്നവനല്ല, മറിച്ച് അവൻ്റെ ഭക്തിക്ക് ദൈവത്തോട് നന്ദിയുള്ള ഒരു മനുഷ്യനായിട്ടാണ് കണ്ടത്. 18:12. ഏറ്റവും ഭക്തിയുള്ളവർ - വെള്ളമില്ലാതെ, അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഹാനികരമായി - ആഴ്ചയിൽ രണ്ട് ദിവസം (തിങ്കൾ, വ്യാഴം) കുറഞ്ഞത് വരണ്ട സീസണിലെങ്കിലും. "" പരീശന്മാർ സൂക്ഷ്മമായി എല്ലാറ്റിനും ദശാംശം നൽകി-നിയമം നിറവേറ്റുന്നതിനായി (പല വ്യത്യസ്ത ദശാംശങ്ങൾ ഒടുവിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത വരുമാനത്തിൻ്റെ 20 ശതമാനത്തിലധികം വരും).
18:13. കൈകൾ ഉയർത്തി കണ്ണുകൾ ആകാശത്തേക്ക് തിരിച്ച് നിൽക്കുന്ന ഭാവം ഒരു സാധാരണ പ്രാർത്ഥനാ ഭാവമായിരുന്നു. ഒരാളുടെ നെഞ്ചിൽ തട്ടുന്നത് വിലാപത്തിൻ്റെയോ സങ്കടത്തിൻ്റെയോ പ്രകടനമായിരുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ - ""പാപത്തോടുള്ള അനുതാപം. കാരുണ്യത്തിനായുള്ള ചുങ്കക്കാരൻ്റെ പ്രാർത്ഥന ബോധപൂർവമായ പുനരുജ്ജീവന പ്രവർത്തനമായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ യേശുവിൻ്റെ സമകാലികരിൽ പലരും അത് ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് കരുതിയിരിക്കാം.
18:14. ഈ ഉപമയിൽ നിന്ന് യേശു എടുത്ത നിഗമനം അവൻ്റെ ആദ്യ ശ്രോതാക്കളെ ഞെട്ടിക്കും (18:11 ലെ വ്യാഖ്യാനം കാണുക); ആധുനിക ക്രിസ്ത്യാനികൾ അത് പരിചിതമായതിനാൽ ഇന്ന് അത് അത്ര നിശിതമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നില്ല. ജീവിത വേഷങ്ങളിലെ ഭാവി മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച്, താരതമ്യം ചെയ്യുക: 14:11, 16:25.

വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ വായിക്കുക

സെർബിയയിലെ വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ്
വിശുദ്ധ തിയോഫൻ ദി റക്ലൂസ്
സൗരോഷ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി

സെർബിയയിലെ വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ്
എനിക്ക് പ്രശംസിക്കേണ്ടിവന്നാൽ, എൻ്റെ ബലഹീനതയിൽ ഞാൻ പ്രശംസിക്കും.
2 കൊരി. 11, 30
തങ്ങളുടെ അഭിമാനികളായ അധ്യാപകരുടെയും ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും ആഡംബരവും അവ്യക്തവുമായ പ്രസംഗങ്ങൾ കേൾക്കാൻ സാധാരണ ജനങ്ങൾ ശീലിച്ചു. എന്നാൽ പരീശന്മാരുടെ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമല്ല, മറിച്ച് ശാസ്ത്രിമാരുടെ വർഗ്ഗത്തെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന വലിയ അഗാധം അവരെ കാണിക്കുക, അങ്ങനെ അവരുടെ അജ്ഞതയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ നോക്കും. കർത്താവ് തന്നെ അരുളിച്ചെയ്യുന്ന പ്രവാചകന്മാരായി അവരെ പരിഗണിക്കേണ്ടതിന് അവരെ സ്വർഗീയ പ്രകാശമായി കണക്കാക്കി. ഓ, ഈ പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് ദൈവം എത്ര ഇരുണ്ടവനും കർക്കശക്കാരനുമായി തോന്നിയിട്ടുണ്ടാകണം, അങ്ങനെയുള്ള തൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ കാണുമ്പോൾ! പ്രവൃത്തികളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കാത്ത വ്യാജപ്രസംഗത്താൽ ലോകം നിറഞ്ഞു. ലോകം സത്യത്തിനായി വിശന്നു. ക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു. ശാസ്ത്രിമാരുടെ ധിക്കാരപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പരീശന്മാരുടെ വ്യർത്ഥമായ അഭിലാഷങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അവൻ ജനങ്ങളോട് ലളിതമായും വ്യക്തമായും സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവരെ ഉപദേശിക്കാനുള്ള ഒരേയൊരു ആഗ്രഹത്തോടെ. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സംസാരം സാധാരണക്കാരുടെ ചെവിയിലും ആത്മാവിലും വ്യക്തമാണ്, അത് ജീവൻ നൽകുന്ന ബാം പോലെ, ശുദ്ധവായു പോലെ, ആത്മാവിനെ ഉന്മേഷദായകവും ബലപ്പെടുത്തുന്നതുമായി. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിൻ്റെ ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവ് തന്ത്രികളെ സ്പർശിച്ചു. അവൻ ഉപമകളിലൂടെ അവനോട് സംസാരിച്ചു, അവർ കണ്ടിട്ടും കാണുന്നില്ല, കേട്ടിട്ടും അവർ കേൾക്കുന്നില്ല, അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല (മത്തായി 13:13). ഉപമകൾ വ്യക്തവും മനോഹരവുമായ ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അവ കേൾക്കുന്നവരുടെ ഓർമ്മയിൽ എക്കാലവും പതിഞ്ഞു. ശാസ്ത്രിമാരുടെ പ്രബോധനങ്ങൾ ജനങ്ങളെ ഭിന്നിപ്പിച്ചു, ഉപരിവർഗത്തിൽ നിന്ന് കർശനമായി വേർപെടുത്തി, അവരുടെ ആത്മാവിൽ ഭയം പകർന്നു, അവരുടെ ഉപമകളാൽ അവരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അവരെ ദൈവത്തോട് അടുപ്പിക്കുകയും ഒരു പിതാവിൻ്റെ മക്കളായതിൻ്റെ സന്തോഷം ആസ്വദിക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം ക്രിസ്തു അവരുടെ സുഹൃത്തായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഉപമകൾ ഇന്നും അത്രതന്നെ ശക്തമാണ്; ഒരു മിന്നൽപ്പിണർ പോലെ അവ മനുഷ്യാത്മാക്കളുടെമേൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇന്ന് ദൈവത്തിൻ്റെ ശക്തി അവരിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അന്ധരുടെ കണ്ണുകളും ബധിരരുടെ കേൾവിയും തുറക്കുന്നു, ഇന്ന് അവർ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു; ലോകം ശത്രുവായിത്തീർന്ന എല്ലാവരും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സുഹൃത്തുക്കളായി.

അത്ഭുതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന, ജീവനുള്ളതും മനോഹരവുമായ ഒരു പെയിൻ്റിംഗിനെ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ആ ഉപമകളിൽ ഒന്ന് സുവിശേഷം നമുക്ക് നൽകുന്നു, അത് വളരെ പുതുമയുള്ളതാണ്, ഇന്ന് മാത്രം ഒരു യജമാനൻ്റെ കൈ അതിൽ ഫിനിഷിംഗ് ടച്ച് വെച്ചതുപോലെ. ഞങ്ങൾ അത് ഒന്നിലധികം തവണ കണ്ടിട്ടുണ്ട് - നിങ്ങൾ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അത് വീണ്ടും നിങ്ങളുടെ കൺമുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് മഹാനായ കലാകാരൻ്റെ സൃഷ്ടിയായി, രക്ഷകൻ്റെ മാസ്റ്റർപീസായി; നിങ്ങൾ അവളെ നോക്കുന്തോറും അവൾ കൂടുതൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഈ ചിത്രം നോക്കണം, അങ്ങനെ അവൻ മരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അതിൻ്റെ എല്ലാ ആഴത്തിലും തുളച്ചുകയറി എന്ന് പറയാൻ കഴിയും. യഹൂദ ക്ഷേത്രം ശൂന്യമാണ്. അതിൻ്റെ കമാനങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ പൂർണ്ണ നിശബ്ദതയുണ്ട്, കെരൂബുകൾ ഉടമ്പടിയുടെ പെട്ടകത്തിന് മുകളിൽ ചിറകു വിരിച്ചു. എന്നാൽ ഈ സ്വർഗീയ സമാധാനത്തിന് ഭംഗം വരുത്തുന്നത് എന്താണ്? ആരുടെ പരുക്കൻ ശബ്ദം കർത്താവിൻ്റെ ഭവനത്തിൻ്റെ അത്ഭുതകരമായ ഐക്യത്തെ കീറിമുറിക്കുന്നു? കെരൂബുകൾ മുഖം ചുളിച്ചത് ആരെകൊണ്ടാണ്? ശോകമൂകമായ മുഖമുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ ആൾക്കൂട്ടത്തിനിടയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു; നിലത്തു നടക്കാൻ താൻ യോഗ്യനല്ലെന്ന് കരുതുന്നതുപോലെ അവൻ നടക്കുന്നു; വസ്ത്രത്തിൻ്റെ വാലുകളെടുത്ത് തല തോളിലേക്ക് വലിച്ചിട്ട്, കൈകൾ ശരീരത്തിലേക്ക് അമർത്തി, കഴിയുന്നത്ര കുറച്ച് സ്ഥലം എടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ആരെയും വേദനിപ്പിക്കുകയോ തള്ളുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധയോടെ ചുറ്റും നോക്കുന്നു, എല്ലാവരേയും അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു താഴ്‌ന്ന വില്ല്, വിനയത്തോടെ പുഞ്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാ ആളുകളും വഴിമാറിനടത്തുകയും ഉയർന്ന ബഹുമാനത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ മനുഷ്യൻ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. എന്നാൽ പെട്ടെന്ന് എന്ത് മാറ്റമാണ് അവനിൽ സംഭവിച്ചത്? ഇപ്പോൾ അവൻ നിവർന്നു, അവൻ്റെ പട്ടു വസ്ത്രങ്ങൾ നേരെയാക്കി, തുരുമ്പെടുത്തു, അവൻ്റെ മുഖത്തെ സങ്കടകരമായ വിനയം ധൈര്യവും കൽപ്പനയും ആയി, അവൻ്റെ ഭീരുവുള്ള ചുവടുകൾ ഉറച്ചതും ആത്മവിശ്വാസവുമായി. ഭൂമി തന്നോട് എന്തെങ്കിലും തെറ്റ് ചെയ്തതുപോലെ അവൻ വളരെ കഠിനമായി ചുവടുവെക്കുന്നു; വേഗം ദേവാലയം കടന്ന് ഹോളി ഓഫ് ഹോളിയുടെ മുന്നിൽ നിന്നു. അവൻ കൈകൾ അക്കിംബോ കൊണ്ട് തല ഉയർത്തി, അവൻ്റെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്നാണ് ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ നിശബ്ദതയെ കീറിമുറിച്ച അതേ ശബ്ദം വന്നത്. ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ദേവാലയത്തിൽ വന്ന ഒരു പരീശനായിരുന്നു: കർത്താവേ, ഞാൻ ആഴ്ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, എൻ്റെ സ്വത്തിൽ നിന്ന് ദശാംശം നൽകുന്നു, ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ കൊള്ളക്കാരെയോ കുറ്റവാളികളെയോ വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ നികുതിയെപ്പോലെയോ അല്ലാത്തതിന് നന്ദി. കളക്ടർ. പരീശൻ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഞാൻ എന്താണ് പറയുന്നത്? ഇല്ല, അവൻ പ്രാർത്ഥിച്ചില്ല - അവൻ ദൈവത്തെയും ആളുകളെയും അവൻ നിന്നിരുന്ന വിശുദ്ധ സ്ഥലത്തെയും ദുഷിച്ചു. ഞാൻ ഈ പൊതുപ്രവർത്തകനെപ്പോലെയല്ല. അതിനിടയിൽ, ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ നിന്നു, പരീശൻ അതിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതുവരെ, തൻ്റെ താഴ്മയോടെ ദേവാലയത്തിൻ്റെ ദിവ്യ നിശബ്ദത വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ചെറുതും നിസ്സാരവുമായ, ഒരു ഭീമൻ്റെ മുമ്പിൽ ഒരു ഉറുമ്പ് പോലെ, ചുങ്കക്കാരൻ ഭഗവാൻ്റെ മുമ്പിൽ നിന്നു. പരീശന്മാർ പാപികളെന്ന് നിന്ദിച്ചവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ബാക്കിയുള്ളവരോടൊപ്പം, കപടവിശ്വാസികളായ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്കു മുന്നിൽ തെരുവിൽ തലകുനിച്ചു. അവൻ നാണത്തോടെ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ കോണിൽ ഒളിച്ചു, സ്വന്തം പാപത്തിൻ്റെ വികാരത്താൽ തകർന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയഭക്തി അവൻ്റെ ആത്മാവിലേക്ക് ഭയവും ലജ്ജയും പകർന്നു; പശ്ചാത്താപം, ഏറ്റവും ആത്മാർത്ഥമായ അനുതാപം അവൻ്റെ മുഴുവൻ സത്തയിലും വ്യാപിച്ചു. ആ നിമിഷം അയാൾക്ക് സ്വയം അനുവദിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, അവൻ തല താഴ്ത്തി, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ മാത്രമാണ്: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ! . സമാനതകളില്ലാത്ത ഈ സുവിശേഷ ചിത്രത്തിൻ്റെ ഇളം പകർപ്പ് ഇതാ. യഹൂദർ മാത്രമല്ല, ഏതൊരു മനുഷ്യസമൂഹവും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ലോകത്തിൽ വസിക്കുന്ന രണ്ട് തരം ആളുകളെ ക്രിസ്തു ഹ്രസ്വമായും എന്നാൽ മനോഹരമായും സമഗ്രമായും വിവരിച്ച ഒരു ഉപമ ഇതാ. ഇത് ഇരുവരുടെയും ജീവിതത്തിലെ ക്ഷണികമായ ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രമാണ്, അവർ, ദിവസത്തിൻ്റെ തിരക്കുകൾക്കും ദൈനംദിന ആശങ്കകൾക്കും പുറത്ത്, ദൈവവുമായി മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്ന നിമിഷം. ഒരു വശത്ത് ഗംഭീരനും ശക്തനുമായ ഒരാൾ നിൽക്കുന്നു, അന്ധന്മാരുടെ അന്ധനായ നേതാക്കൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരിൽ ഒരാൾ; വിരുന്നുകളിലെ ഇരിപ്പിടങ്ങളും സിനഗോഗുകളിലെ ഇരിപ്പിടങ്ങളും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർ, ജ്ഞാനവും ശക്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി തോന്നുന്ന, ഒരു ലളിതമായ വ്യക്തി സമീപിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത, അവർ നരകാഗ്നിയിൽ കുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൻ്റെ ഇടയന്മാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ, മറ്റൊരാളുടെ കണ്ണിലെ കരട് കാണുകയും എന്നാൽ സ്വന്തം കണ്ണിലെ രശ്മികൾ ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ശവപ്പെട്ടികൾ ചായം പൂശിയതാണ്, പുറത്ത് മനോഹരവും തിളക്കവുമാണ്, പക്ഷേ ഉള്ളിൽ അശുദ്ധി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ ഊമകളുടെ കൂട്ടമായും, വെളിച്ചത്തിൻ്റെ മക്കളെ ദയനീയമായ അടിമകളായും, ദൈവത്തിൻ്റെ ഭവനത്തെ കൊള്ളക്കാരുടെ ഗുഹയായും മാറ്റുന്ന കപടനാട്യക്കാർ. മറുവശത്ത് ആത്മാവിൽ ദരിദ്രരും കാപട്യത്തിൽ ദരിദ്രരും. പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും, കേൾക്കാനും വിശ്വസിക്കാനും മാത്രം അറിയുന്ന, വിശ്വാസത്തെ വഞ്ചിക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമുള്ള, വശീകരിക്കാനും കൊള്ളയടിക്കാനും അടിമകളാക്കാനും വളരെ എളുപ്പമുള്ള ദൈവജനം; അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവർക്ക് വഴിയൊരുക്കാൻ ഈ ലോകത്ത് മുള്ളുള്ള പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയും അവരുടെ പാതയിൽ റോസാപ്പൂക്കൾ വിതറുകയും ചെയ്തവൻ; ആയുധധാരികളോട്, അറിവും വിവേകവുമില്ലാതെ - കൈവശമുള്ളവരോട് ആയുധമില്ലാതെ പോരാടുന്നവൻ; അവരുടെ ജീവിതം സുഖഭോഗങ്ങളില്ലാത്തതും ദൈവത്തിൽ പ്രത്യാശയിൽ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഏക മാധുര്യം കണ്ടെത്തുന്നതും. ചില അധ്യാപകർ - മറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികൾ. ചിലർ യജമാനന്മാരാണ്, മറ്റുള്ളവർ അടിമകളാണ്. ചിലർ വഞ്ചകരാണ്, മറ്റുള്ളവർ വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നു. ചിലർ കൊള്ളക്കാരാണ്, മറ്റുള്ളവർ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ഒരാൾ പരീശൻ, മറ്റൊരാൾ ചുങ്കക്കാരൻ.

രണ്ടുപേരും പ്രാർത്ഥിച്ച് ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി. ചുങ്കക്കാരൻ പ്രാർത്ഥനയാൽ ആശ്വസിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പ്രത്യാശയാൽ ബലപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രകാശമുള്ള ഹൃദയത്തോടും ശോഭയുള്ള മുഖത്തോടും കൂടി, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വാക്കുകൾ പ്രകാശിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: സ്വർഗ്ഗരാജ്യം അത്തരത്തിലുള്ളതാണ്. പരീശൻ - ദൈവത്തോടും മനുഷ്യരോടും ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരേ അളവിലുള്ള അഹങ്കാരത്തോടും അഹങ്കാരത്തോടും കൂടി, എല്ലാവരോടും ഒരേ അവജ്ഞയോടെ, "നരകത്തിലെ പൗരൻ" എന്ന് എഴുതാൻ കഴിയുന്ന ഇരുണ്ട നെറ്റിയിൽ! ഈ ഉപമയിൽ ക്രിസ്തു ലോകത്തെ മുഴുവൻ ആശ്ലേഷിച്ചു. അവയിലൊന്നിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയാത്ത ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിലില്ല. നമ്മൾ രണ്ടുപേരെയും ദിവസവും കാണാറില്ലേ? കോടതിയിൽ, റോഡിൽ, ഗ്രാമങ്ങളിൽ, നഗരങ്ങളിൽ, തെരുവുകളിൽ, പള്ളികളിൽ - അവർ മാത്രമാണ് എല്ലായിടത്തും. അവർ ഒരുമിച്ച് ജനിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ഒരേ വായു ശ്വസിക്കുന്നു, ഒരേ സൂര്യനാൽ ചൂടാക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുമിച്ചു, എല്ലായിടത്തും ഒരുമിച്ചു - എന്നിട്ടും പ്രത്യേകം, ചിലർ പബ്ലിക്കൻമാരും മറ്റുള്ളവർ പരീശന്മാരുമാണ്. നികുതിപിരിവുകാരേക്കാൾ കൂടുതൽ പരീശന്മാരെ എനിക്കറിയാം. കൂടാതെ, അവരെ നോക്കുമ്പോൾ, ഇന്നും അവർ യേശുക്രിസ്തു ചിത്രീകരിച്ച സുവിശേഷ മുൻഗാമിയിൽ നിന്ന് ഒട്ടും വ്യത്യസ്തരല്ലെന്ന് ഞാൻ കാണുന്നു. ഇന്ന് അവർ അതേ കാര്യത്തിൻ്റെ തിരക്കിലാണ്. ക്രിസ്തുവിനെ ആദ്യം കുറ്റം വിധിക്കുകയും ക്രൂശിക്കുകയും ചെയ്തവർ; ആധുനിക പരീശന്മാരും ഇതുതന്നെയാണ് ചെയ്യുന്നത്: അവർ നിരപരാധിത്വത്തിൻ്റെ കാൽവരി ഒരുക്കുകയാണ്. ഇന്നും, വിനയത്തിൻ്റെയും എളിമയുടെയും മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ, അവർ വ്യക്തിപരമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും വ്യർത്ഥ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും ഒരു അഗാധത മറയ്ക്കുന്നു. ഇന്നും അവർ തങ്ങളുടെ കൗശലത്താൽ വഞ്ചനാപരമായ ലോകത്തെ വശീകരിക്കുന്നു, വിഡ്ഢികളെ അവരുടെ വിഷം നിറഞ്ഞ പുഞ്ചിരി കൊണ്ട് വശീകരിക്കുന്നു. ഇന്ന്, തെറ്റായ ആത്മപ്രശംസയോടെ, അവർ വായുവിലേക്ക് വിഷം ഒഴിക്കുന്നു, അവരുടെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ വഴിയിലൂടെ അവർ ലോകത്തിൻ്റെ ഐക്യം തകർക്കുന്നു. അവർ അസത്യത്തിൻ്റെ സമർത്ഥരായ സംരക്ഷകരും ഇരുട്ടിൻ്റെ മികച്ച വക്താക്കളും അന്നാസിൻ്റെയും കയ്യഫാസിൻ്റെയും തുടർച്ചയായ അവകാശികളുമാണ്. നിങ്ങൾ അവരെ എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയും. നിങ്ങൾ അവരെ അന്വേഷിക്കേണ്ടതില്ല: അവർ നിങ്ങളുടെ മേൽ നിർബന്ധിതമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, അവർ നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളിലേക്ക് ഇഴയുന്നു. നിങ്ങൾ എവിടെ തിരിഞ്ഞാലും നിങ്ങൾ അവരെ കാണും; അവർ കളകളെപ്പോലെ വളരുന്നു; അവർ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാൻ മാത്രം കാൽവിരലുകളിൽ നിൽക്കുന്നു, കേൾക്കാൻ വേണ്ടി അലറുന്നു. നിഴലിൽ നിൽക്കരുത് എന്നതാണ് അവരുടെ ജീവിതത്തിൻ്റെ മുദ്രാവാക്യം. അവർ അവരുടെ സൗഹൃദം നിങ്ങളുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ കൈ കുലുക്കുന്നു, നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളിലേക്ക് ആർദ്രമായി നോക്കുന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ അവർ തങ്ങളോടൊപ്പം നിങ്ങളെ പ്രശംസിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവരുടെ സൗഹൃദം കയ്പേറിയതും അവരുടെ ശത്രുത ഭയങ്കരവുമാണ്; അവരുടെ സ്നേഹം ദുഷിച്ചതും വിഷലിപ്തവുമായ ഹൃദയത്തിന് ഒരു മറയാണ്, വിദ്വേഷത്തിന് അതിരുകളില്ല. അങ്ങനെയുള്ളവർ ലോകത്ത് ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിന് ഭൂമിയിൽ വരേണ്ടി വരില്ലായിരുന്നു. ദുഷ്ടതയും വിഷലിപ്തമായ അസൂയയും ഉള്ള ഏദൻ സർപ്പത്തിൻ്റെ സന്തതികൾ അവർ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവീക രക്തം ഭൂമിയിൽ ചൊരിയുകയില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ പരീശമതത്തെ കഴുത്തു ഞെരിച്ചു കൊല്ലാൻ, മനുഷ്യഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഈ വിഷം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ, യഥാർത്ഥ സൗഹൃദത്തിൻ്റെ മാതൃക കാണിക്കാൻ, പരീശന്മാരിൽ നിന്ന് നികുതിപിരിവുകാരെ ഉണ്ടാക്കാൻ, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു. മനുഷ്യരിൽ നിന്ന് പ്രശംസ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത, മനുഷ്യനേക്കാൾ ദൈവഹിതം അന്വേഷിക്കുന്ന വെളിച്ചത്തിൻ്റെ മക്കളാണ് ചുങ്കക്കാർ, കാരണം അവർക്കറിയാം: ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉയർന്നത് ദൈവത്തിന് വെറുപ്പാണ് (ലൂക്കാ 16:15). ഈ ആളുകൾ ദൈവമുമ്പാകെ ആലയത്തിലെ ഉറുമ്പുകൾ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ അവർ രാക്ഷസന്മാരാണ്, അവർക്കെതിരെ പരീശന്മാരുടെ ദ്രോഹം തകർന്നിരിക്കുന്നു. ഇവ ആളുകളുടെ വിളക്കുകളാണ്, മനുഷ്യ സന്തോഷത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാർ, ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് ബഹുമാനം നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും! അവർ ലോകത്തിൽ നിന്ന് നന്ദി പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, കാരണം ലോകം ഒരേ അധരങ്ങളോടെ, പരീശന്മാരും നികുതിപിരിവുകാരും നന്മയെയും തിന്മയെയും പുകഴ്ത്തുന്നുവെന്ന് അവർക്കറിയാം. ഇവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവൻ എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു,” യേശു തൻ്റെ ഉപമ ഈ വാക്കുകളോടെ അവസാനിപ്പിച്ചു. തനിക്കില്ലാത്ത സദ്‌ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരീശൻ ദൈവമുമ്പാകെ വീമ്പിളക്കി, അതിനാൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്തുതി കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ അവൻ ആലയത്തിൽ നിന്ന് ഇരുണ്ടുപോയി. അവൻ വീണ്ടും കാപട്യത്തിൻ്റെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, കുറഞ്ഞത് ആളുകളുടെ മുന്നിൽ തൻ്റെ മായയെ മുഖസ്തുതിപ്പെടുത്താൻ. ദൈവമുമ്പാകെ തൻ്റെ ബലഹീനതകൾ മാത്രം ഏറ്റുപറഞ്ഞ ചുങ്കക്കാരന് നീതീകരണം ലഭിച്ചു, അതിനാൽ ഇപ്പോൾ അവൻ ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അവർ അവനെക്കുറിച്ച് എന്ത് പറയുമെന്നോ ചിന്തിക്കുമെന്നോ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല: അവൻ ദൈവത്താൽ നീതീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യ ന്യായവിധിക്ക് അവന് അർത്ഥമില്ല. ചുങ്കക്കാരൻ സ്വതന്ത്രമായി നടക്കുന്നു, കാരണം ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായം തന്നോടൊപ്പമുണ്ടെന്ന് അയാൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. അവൻ്റെ ബലഹീനതകൾ അവനറിയാം, പക്ഷേ അവൻ്റെ ഗുണങ്ങളും അവനറിയാം. മനുഷ്യൻ്റെ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തിൻ്റെ സർവ്വജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചും അവന് നന്നായി അറിയാം, അതിനാൽ അവൻ ആളുകളുടെ മുമ്പിൽ വീമ്പിളക്കുന്നില്ല, ദൈവത്തോട് തനിക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും പറയാനില്ല. അതിനാൽ, ചുങ്കക്കാരൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രാർത്ഥനയും വാക്കുകളിലേക്ക് വരുന്നു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോടു കരുണയുണ്ടാകേണമേ. താൻ സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ മുമ്പാകെ നിൽക്കുകയാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, തന്നെക്കാൾ നന്നായി അവനെ അറിയുന്നവൻ. ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വവും അവൻ്റെ മുമ്പാകെയുള്ള അവൻ്റെ ബലഹീനതയും മനസ്സിലാക്കി, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനെ പിന്തുടർന്ന്, അവൻ നൂറ് തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു: എനിക്ക് അഭിമാനിക്കണമെങ്കിൽ, എൻ്റെ ബലഹീനതയിൽ ഞാൻ അഭിമാനിക്കും.

വിശുദ്ധ തിയോഫൻ ദി റക്ലൂസ്
ദൈവവചനത്തിൽ നിന്നുള്ള സഭാ വായനകൾ അനുസരിച്ച് വർഷത്തിലെ ഓരോ ദിവസവും ചിന്തകൾ
ഇന്നലെ സുവിശേഷം നമ്മെ പ്രാർത്ഥനയിൽ സ്ഥിരോത്സാഹം പഠിപ്പിച്ചു, ഇപ്പോൾ അത് നമ്മെ വിനയമോ ശക്തിയില്ലാത്ത ബോധമോ കേൾക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. കേൾക്കാനുള്ള അവകാശം സ്വയം അഹങ്കരിക്കരുത്, എന്നാൽ നിങ്ങൾ ഒരു ശ്രദ്ധക്കും യോഗ്യനല്ലെന്ന മട്ടിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങുക, പാവപ്പെട്ടവരായ ഞങ്ങളോടുള്ള കർത്താവിൻ്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത അനുകമ്പയനുസരിച്ച്, നിങ്ങളുടെ ചുണ്ടുകൾ തുറന്ന് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാനുള്ള ധൈര്യം സ്വയം നൽകുക. . എന്ന ചിന്ത നിങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ വരരുത്: ഞാൻ ഇതും അതും ചെയ്തു; എനിക്ക് എന്തെങ്കിലും തരൂ. നിങ്ങൾ എന്തുതന്നെ ചെയ്താലും അത് അർഹിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കുക; നീ അതെല്ലാം ചെയ്യണമായിരുന്നു. നിങ്ങൾ അത് ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, എന്നാൽ നിങ്ങൾ ചെയ്തത്, പ്രതിഫലം നൽകാൻ ഒന്നുമില്ല, നിങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നും കാണിച്ചില്ല. അവിടെ പരീശൻ കേൾക്കേണ്ട അവകാശങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തി, ഒന്നും നൽകാതെ സഭ വിട്ടു. അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെ ചെയ്തതല്ല മോശം കാര്യം; അതാണ് അവൻ ചെയ്യേണ്ടത്, പക്ഷേ മോശമായ കാര്യം, അദ്ദേഹം അത് ഒരു പ്രത്യേക കാര്യമായി അവതരിപ്പിച്ചു എന്നതാണ്, അത് ചെയ്തപ്പോൾ അയാൾ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ പോലും പാടില്ലായിരുന്നു. - കർത്താവേ, ഈ പരീശൻ്റെ പാപത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ വിടുവിക്കേണമേ! അപൂർവ്വമായി ആരെങ്കിലും ഇത് വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞേക്കാം, എന്നാൽ ഹൃദയത്തിൻ്റെ വികാരത്തിൽ ആരും ഇങ്ങനെയല്ലാത്തത് വിരളമാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ മോശമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്? കാരണം, ദൈവമുമ്പാകെ തങ്ങൾ ക്രമത്തിലാണെന്ന് അവർക്ക് തോന്നുന്നു.

സൗരോഷ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻ്റണി
ഈ ഉപമ നമ്മെ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവത്തിൻറെയും ന്യായവിധിക്ക് മുന്നിൽ നിർത്തുന്നു. പരീശൻ ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ദൈവസന്നിധിയിൽ നിൽക്കുന്നു. തനിക്ക് ഇതിനുള്ള അവകാശമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ട്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം ദൈവം തന്നെ തൻ്റെ ജനത്തിന് നൽകിയ നിയമവുമായി ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - ജനങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാരും പരീശന്മാരും വികസിപ്പിച്ച എണ്ണമറ്റ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. ഈ നിയമത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അവരെ ഭക്തിയുടെ ഉരകല്ലാക്കി മാറ്റുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രദേശം അവൻ്റെ ജന്മദേശമാണ്; അവൻ അതിൽ പെട്ടവനാണ്, അവൻ ദൈവത്തിനായി നിലകൊള്ളുന്നു, ദൈവം അവനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളും. ദൈവരാജ്യം നിയമത്തിൻ്റെ മണ്ഡലമാണ്, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന, അതിനായി നിലകൊള്ളുന്നവൻ തീർച്ചയായും നീതിമാൻ തന്നെ. പരീശൻ കാര്യങ്ങളുടെ ഔപചാരികമായ പഴയനിയമ ദർശനത്തിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിലാണ്; ഈ ഉടമ്പടിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നിയമം നിറവേറ്റുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നീതിമാൻ ആക്കും. എന്നാൽ നിയമത്തിന് ഒരു കാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: അതിന് നിത്യജീവൻ നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം നിത്യജീവൻ ദൈവത്തെയും അവൻ അയച്ച യേശുക്രിസ്തുവിനെയും അറിയുന്നതിലാണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് (യോഹന്നാൻ 17:3 കാണുക), ബാഹ്യമല്ലാത്ത അറിവോടെ അവനെ അറിയുക. പരീശൻ, സർവ്വശക്തനായ നിയമദാതാവിനെപ്പോലെ, എന്നാൽ അടുത്ത വ്യക്തിബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അറിവ്, പൊതുജീവിതം (നീ എന്നിലുണ്ട്, ഞാൻ നിന്നിലുണ്ട്. യോഹന്നാൻ 14:20). എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് പരീശന് എല്ലാം അറിയാം, എന്നാൽ അവൻ എങ്ങനെ ആയിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവന് ഒന്നും അറിയില്ല. തൻ്റെ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതത്തിൽ, ദൈവവും അവനും തമ്മിൽ പരസ്പര സ്‌നേഹബന്ധം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് അവൻ ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല. അവൻ ഒരിക്കലും അതിനുവേണ്ടി തിരഞ്ഞിട്ടില്ല, യെശയ്യാവിൻ്റെ ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല, അവൻ്റെ മുമ്പിൽ നമ്മുടെ എല്ലാ നീതിയും മുഷിഞ്ഞ തുണിക്കഷണങ്ങൾ പോലെയാണ് ... അവന് ഉറപ്പുണ്ട്, സ്രഷ്ടാവിനും അവൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്കുമിടയിൽ, ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി മാറ്റമില്ലാത്തത്. സ്ഥാപിതമായ, മരവിച്ച ബന്ധം. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതും അവിടുന്ന് സ്‌നേഹിച്ചതുമായ ലോകത്തോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സ്‌നേഹത്തിൻ്റെ കഥ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അവൻ കണ്ടില്ല, അവൻ തൻ്റെ ഏകജാതനെ അതിൻ്റെ രക്ഷയ്‌ക്കായി നൽകി. അവൻ ഉടമ്പടിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ജീവിക്കുന്നു, അത് ഒരു ഇടപാടായി അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾക്ക് പുറത്ത്. അവൻ ദൈവത്തെ ഒരു നിയമമായി കാണുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയല്ല. സ്വയം അപലപിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണവും അവൻ കാണുന്നില്ല; അവൻ നീതിമാൻ, തണുത്ത, മരിച്ചവൻ.

ഈ ചിത്രത്തിൽ നമ്മളെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ലേ, നമ്മളെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും? 06 ഇനിപ്പറയുന്ന വരികളിൽ ഇത് തികച്ചും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു:
കർത്താവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ ഞങ്ങൾ മാത്രമാണ്,
അവശിഷ്ടം എന്നെന്നേക്കുമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു,
അധോലോകത്ത് അവർക്ക് മതിയായ ഇടമുണ്ട്,
എന്തുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അവരുടെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം വേണ്ടത്?
ചുങ്കക്കാരൻ താൻ നീതികെട്ടവനാണെന്ന് അറിയുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമവും മനുഷ്യ ന്യായവിധിയും ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം ലംഘിക്കുകയും അത് തൻ്റെ നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിലൂടെയോ ധിക്കാരത്തിലൂടെയോ, സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, അവൻ മാനുഷിക നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുകയും അവയെ സ്വന്തം നേട്ടത്തിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവൻ മറ്റ് ആളുകളാൽ വെറുക്കപ്പെടുകയും നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ക്ഷേത്രത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, അതിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടി കടക്കാൻ അവൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ക്ഷേത്രം സാന്നിധ്യമുള്ള സ്ഥലമാണ്, കൂടാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അവന് അവകാശമില്ല, ഈ മീറ്റിംഗിനെ അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ അളവറ്റ മഹത്വവും അവനും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള അനന്തമായ അകലവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ, അവൻ തൻ്റെ മുന്നിൽ ഒരു വിശുദ്ധ ഇടം കാണുന്നു. ക്ഷേത്രം സാന്നിദ്ധ്യം പോലെ തന്നെ മഹത്തായതാണ്, അത് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നതാണ്, അത് ദുരന്തവും അപലപനവും നിറഞ്ഞതാണ്, അത് പാപവും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. തുടർന്ന്, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ കരുണയില്ലാത്ത ക്രൂരമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവനിൽ നിന്ന് അളക്കാനാവാത്ത ആഴത്തിലുള്ളതും ആത്മാർത്ഥവുമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു: "ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ." അവന് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് എന്തറിയാം? നിയമം പൂർണമായി പ്രയോഗിക്കുന്നത് കഷ്ടപ്പാടുകൾ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് അവനറിയാം; നിയമത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം കൊണ്ട് ദയയ്‌ക്ക് സ്ഥാനമില്ലെന്ന്, തൻ്റെ കടക്കാരെ പിടിക്കാനും ഇരയെ ഒരു കോണിൽ ആക്കാനും അവൻ ഈ നിയമം ഉപയോഗിക്കുകയും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; പാപ്പരായ കടക്കാരെ ജയിലിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ട് ഈ നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എങ്ങനെ തന്ത്രം മെനയാനും തുടരാനും അവനറിയാം; അവൻ തന്നെ നിഷ്കരുണം, നിഷ്കരുണം പണം സമ്പാദിക്കുകയും അന്യായമായ സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും, ഈ നിയമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ അയാൾക്ക് എപ്പോഴും ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയും. അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതാനുഭവം യുക്തിയെ ധിക്കരിക്കുന്നതും സ്വന്തം ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവുമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അവനെ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വന്തം ജീവിതത്തിലും തന്നെപ്പോലുള്ളവരുടെ ജീവിതത്തിലും ഹൃദയശൂന്യനും ക്രൂരനുമായ, നിയമത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയും തൻ്റെ പക്ഷത്തുണ്ടായിരുന്ന തനിക്ക്, നിർഭാഗ്യവാന്മാർക്ക് താൻ വരുത്തിയ സങ്കടവും ഭയാനകതയും നേരിട്ട നിമിഷങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു. കുടുംബം, അവൻ്റെ അമ്മയുടെ പീഡനം, ഒരു കുട്ടിയുടെ കണ്ണുനീർ; എല്ലാം തൻ്റെ ശക്തിയിലാണെന്ന് തോന്നിയ നിമിഷത്തിൽ, അവൻ തൻ്റെ സഹജീവികളെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അവരുടെ ക്രൂരമായ യുക്തിക്ക് വിരുദ്ധമായി, നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി, സാമാന്യബുദ്ധിക്കും അവൻ്റെ പതിവ് പെരുമാറ്റത്തിനും വിരുദ്ധമായി, പെട്ടെന്ന് നിർത്തി, സങ്കടത്തോടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സങ്കടത്തോടെയോ നോക്കുന്നു. മൃദുവായ പുഞ്ചിരിയോടെ പറഞ്ഞു: "ശരി, അവരെ വിടൂ." നാശത്തിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നും ജയിലിൽ നിന്നും മാനക്കേടിൽ നിന്നും താൻ ഒന്നിലധികം തവണ രക്ഷപ്പെട്ടതായി അവനറിയാം, സൗഹൃദം, ഔദാര്യം അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപം എന്നിവയുടെ അസംബന്ധവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രേരണയ്ക്ക് നന്ദി, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവൻ്റെ ലോകത്തിലെ കാടിൻ്റെ ഭയാനകമായ നിയമത്തിന് ഒരു പരിധി വെച്ചു. . കടുത്ത അയവില്ലായ്മയുടെ അതിരുകൾ അയാളിൽ എന്തൊക്കെയോ വളർന്നിരുന്നു; തിന്മയുടെ ലോകത്ത്, ഒരാൾക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അനുകമ്പയുടെയോ ഐക്യദാർഢ്യത്തിൻ്റെയോ അത്തരം പൊട്ടിത്തെറികൾ മാത്രമാണ്. ഇപ്പോൾ അവൻ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കുന്നു, അവനു പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവിടെ നിയമം വാഴുന്നു, ന്യായം വാഴുന്നു, കാരണം ഇവിടെയുള്ള എല്ലാ കല്ലും അവൻ്റെ ശിക്ഷാവിധിക്കായി നിലവിളിക്കുന്നു; അവൻ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് കരുണയ്ക്കായി യാചിക്കുന്നു. അവൻ നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല - അത് നീതിയുടെ ലംഘനമായിരിക്കും. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ സന്യാസി, വിശുദ്ധ ഐസക് ദി സിറിയൻ എഴുതി: “ദൈവത്തെ ഒരിക്കലും നീതിമാനെന്നു വിളിക്കരുത്. അവൻ നീതിമാനായിരുന്നെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ പണ്ടേ നരകത്തിൽ ആയിരിക്കുമായിരുന്നു. അവൻ്റെ അനീതിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുക, അതിൽ കരുണയും സ്നേഹവും ക്ഷമയും ഉണ്ട്. ഇതാണ് പബ്ലിക്കൻ്റെ നിലപാട്, ഇതാണ് അവൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചത്.

അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരുപാട് പഠിക്കാനാകും. എന്തുകൊണ്ടാണ് നാം, വിനയത്തോടെയും ക്ഷമയോടെയും, നമ്മുടെ പാപത്തിൻ്റെ അവ്യക്തമായ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തമായ ബോധത്തിൽ, അവനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കാത്തത്? ദൈവത്തെ മുഖാമുഖം കാണാനുള്ള അവകാശം നമുക്ക് അവകാശപ്പെടാനാകുമോ? നമ്മളെപ്പോലെ, നമുക്ക് അവൻ്റെ രാജ്യത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം പ്രതീക്ഷിക്കാമോ? മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ, അവൻ്റെ ജഡജീവിതത്തിൻ്റെ നാളുകളിലും മനുഷ്യചരിത്രത്തിലുടനീളം, നമ്മുടെ രക്ഷകനും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനുമായി അവൻ നമുക്കു പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തീരുമാനിച്ചാൽ, നമുക്ക് ആശ്ചര്യത്തോടെയും നന്ദിയോടെയും അവൻ്റെ കാൽക്കൽ വീഴാം! അതിനിടയിൽ, നമുക്ക് വാതിൽക്കൽ നിന്നുകൊണ്ട് നിലവിളിക്കാം: “കർത്താവേ, നീ അകൃത്യം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ആർക്കാണ് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയുക? കർത്താവേ, നീതിയുടെയും പ്രതികാരത്തിൻ്റെയും മേഖലയിലേക്കല്ല, കാരുണ്യത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് എന്നെ സ്വീകരിക്കേണമേ!" എന്നാൽ കാരുണ്യം സ്വയം പ്രകടമാകാൻ ഞങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ നിയമത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും പരീശന്മാരാകുകയും ചെയ്യുന്നു - അവരുടെ കഠിനവും വിലയേറിയതുമായ നിയമത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത അനുകരിച്ചുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ചിന്താരീതി പങ്കിടുന്നതിലൂടെയാണ്, അതിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷയും സ്നേഹവും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പരീശൻ ന്യായപ്രമാണത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലെങ്കിലും നീതിമാനായിരുന്നു; നമുക്ക് ഇതിൽ അഭിമാനിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, എന്നിട്ടും ദൈവമുമ്പാകെ നിൽക്കാൻ ഞങ്ങൾ യോഗ്യരാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. മറുപടിയായി പ്രവേശിക്കാനുള്ള ക്ഷണം പ്രതീക്ഷിച്ച് ഞങ്ങൾ ലിൻ്റലിൽ നിർത്തി താഴ്മയോടെ, ഭയങ്കരമായി മുട്ടിയാൽ, മറുവശത്ത് ആരോ മുട്ടുന്നത് അതിശയത്തോടെയും പ്രശംസയോടെയും ഞങ്ങൾ കേൾക്കും: "ഇതാ, ഞാൻ വാതിൽക്കൽ നിന്ന് മുട്ടുന്നു" കർത്താവ് പറയുന്നു (വെളി. 3, 20). ഒരുപക്ഷേ അവൻ്റെ വശത്ത് വാതിൽ പൂട്ടിയിട്ടില്ലെന്ന് നാം കാണും; അത് നമ്മുടെ പാർശ്വത്തിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു; നമ്മുടെ ഹൃദയം ഇടുങ്ങിയതാണ്, റിസ്ക് എടുക്കാനും നിയമം വലിച്ചെറിയാനും സ്നേഹത്തിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു, അവിടെ എല്ലാം ദുർബലവും അജയ്യവുമാണ്, സ്നേഹം പോലെ, ജീവിതം പോലെ. ദൈവം ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷയോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും ക്ഷമയോടെയും മുട്ടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല; അവൻ ആളുകളിലൂടെ, സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ, നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിശബ്ദവും ദുർബലവുമായ ശബ്ദത്തിലൂടെ, ഒരു ധനികൻ്റെ കവാടത്തിൽ മുട്ടുന്ന ഒരു യാചകനെപ്പോലെ മുട്ടുന്നു, കാരണം, ദാരിദ്ര്യം തിരഞ്ഞെടുത്ത്, നമ്മുടെ സ്നേഹവും കരുണയും അവനിലേക്ക് തുറക്കുമെന്ന് അവൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ഹൃദയം. അവൻ നമ്മോടൊപ്പം വന്ന് അത്താഴം കഴിക്കണമെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ശിലാഹൃദയങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും പകരം മാംസമുള്ള ഹൃദയങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (ഏസെക്. II, 19 കാണുക); പകരം അവൻ ക്ഷമയും സ്വാതന്ത്ര്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവൻ തന്നെ ഞങ്ങളുമായി ഒരു മീറ്റിംഗ് അന്വേഷിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ അനുഭവത്തിൽ, ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഈ വിഷയം കേന്ദ്രമാണ്; അത് എല്ലാ രക്ഷാ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും, എല്ലാ മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും അടിത്തറയിലാണ്. പുതിയനിയമ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്താണിത്. പഴയനിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കാണുന്നത് മരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു; പുതിയ നിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ജീവൻ എന്നാണ്. മുഴുവൻ സുവിശേഷവും ചിന്തയിലും അനുഭവത്തിലും ജീവിതത്തിലും മോക്ഷവും ന്യായവിധിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എക്കാലത്തെയും പുതുക്കുന്ന ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ആധുനിക ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ദൈവത്തിൻ്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടിപ്രവർത്തനം, ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതുമായ ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലാണ്; സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം മുഴുവനും അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ആദിമ വിസ്മയത്തിൻ്റെ വികാരത്തോടെ സ്രഷ്ടാവിനെയും ജീവനുള്ള ദൈവത്തെയും ജീവദാതാവിനെയും അവൻ്റെ മറ്റ് ഓരോ സൃഷ്ടികളെയും അവൻ്റെ കൈകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. എന്തൊരു അത്ഭുതം! എന്തൊരു അത്ഭുതം! എന്തൊരു ആഹ്ലാദം!.. അങ്ങനെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നു, അത് ഒരു ദിവസം നമ്മെ അത്തരമൊരു അതിരുകടന്ന ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കും, അത് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് വിവരിക്കുന്നു, ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ആകുമ്പോൾ, ദൈവം എല്ലാവരിലും ആയിരിക്കും, വചനപ്രകാരം ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളികളായ പത്രോസ് അപ്പോസ്തലന് ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളിത്തം ലഭിക്കുന്നു. ഈ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച, അന്തിമ കൂടിക്കാഴ്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയിലെ ആദ്യ ചുവടുവെപ്പ്, മുഖാമുഖം മാത്രമല്ല, കൂട്ടായ്മയിലേക്ക്, ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള - നമ്മുടെ സമ്പൂർണ്ണതയാകുന്ന പൂർണ്ണവും അതിശയകരവുമായ ഐക്യത്തിലേക്ക്. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് അകന്നപ്പോൾ, താൻ തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, ദൈവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, തൻ്റെ വിളി ഉപേക്ഷിച്ച്, ഏകനായി, അനാഥനായപ്പോൾ, ഈ നിഗൂഢമായ കൂടിക്കാഴ്ച തുടർന്നു, പക്ഷേ മറ്റൊരു രീതിയിൽ. ദൈവം തൻ്റെ പ്രവാചകന്മാരെയും വിശുദ്ധരെയും ദൂതന്മാരെയും ന്യായാധിപന്മാരെയും അയച്ചത് നമ്മെ അവനിലേക്കും നമ്മിലേക്കും തിരികെ നയിക്കുന്ന പാതയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കാനാണ്. എല്ലാം ഒരുങ്ങിയപ്പോൾ, പ്രധാന യോഗം നടന്നു, സമ്പൂർണ്ണ സമ്മേളനം, അവതാരത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ യോഗം, ദൈവപുത്രൻ മനുഷ്യപുത്രനായപ്പോൾ, വചനം മാംസമായി, ദൈവികതയുടെ പൂർണ്ണത ദ്രവ്യത്തിലൂടെ തന്നെ വെളിപ്പെട്ടു. . മനുഷ്യചരിത്രവും സമ്പൂർണ്ണ കോസ്‌മോസും അവയുടെ പൂർത്തീകരണം കണ്ടെത്തിയേക്കാവുന്ന ഒരു സമ്പൂർണ്ണ, പ്രപഞ്ച സമ്മേളനം. ദൈവം മനുഷ്യനായി, അവൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു; അവനെ കാണാനും ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ഗ്രഹിക്കാനും സ്പർശിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. അദ്ദേഹം രോഗശാന്തി നടത്തി. നാം ഇപ്പോൾ വായിക്കുകയും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വാക്കുകൾ അവൻ സംസാരിക്കുകയും ആളുകൾക്ക് ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്തു - പുതിയ ജീവിതം, നിത്യജീവൻ. അവനു ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ - പുരുഷന്മാരും, സ്ത്രീകളും, കുട്ടികളും - പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടി, അവർ ഇതുവരെ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും സ്വപ്നം പോലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതുമായ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയായിരുന്നു അത്. അവർ മുമ്പ് പരസ്പരം കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ജീവനുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവർ ഇതുവരെ കാണാത്തത് പരസ്പരം കണ്ടു. രക്ഷയും ന്യായവിധിയും ആയ ഈ യോഗം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ തുടരുന്നു. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും തുടക്കത്തിലെന്നപോലെ, നാം നമ്മുടെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിലാണ്. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാലത്തെപ്പോലെ, മനുഷ്യനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ച ദൈവത്തോട് നാം മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്നു; മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ദിവസം തോറും, നസ്രത്തിലെ യേശുവിൽ ദൈവപുത്രനെ തിരിച്ചറിയുകയും അവനിലൂടെ പിതാവിനെ കാണുകയും ചെയ്ത ആളുകൾ തികച്ചും പുതിയ രീതിയിൽ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഈ കൂടിക്കാഴ്ച എല്ലായ്‌പ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, പക്ഷേ നമ്മുടെ ബോധം വളരെ മേഘാവൃതമാണ്, അതിൻ്റെ അർത്ഥം, അതിൻ്റെ അപാരമായ സാധ്യതകൾ, മാത്രമല്ല അത് നമ്മിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിലൂടെയും നാം കടന്നുപോകുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ മീറ്റിംഗ്, വാക്കിൻ്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ, വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. മനുഷ്യപാതകൾ കടന്നുപോകുന്നു, ആളുകൾ പരസ്പരം കൂട്ടിമുട്ടുന്നു - ഒരു ദിവസം എത്രപേർ നമ്മെക്കുറിച്ചറിയാതെ കടന്നുപോകുന്നു? ഒരു നോട്ടമോ, വാക്കോ, പുഞ്ചിരിയോ നൽകാതെ, കാണാത്ത നോട്ടത്തോടെ നാം എത്രപേരെ നോക്കുന്നു? അതേസമയം, ഈ ആളുകൾ ഓരോരുത്തരും ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമാണ്; ഒരുപക്ഷേ ദൈവം അവരെ അയച്ചത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സന്ദേശമായിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും, ഞങ്ങളിലൂടെ അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിക്കേണ്ടതായിരുന്നു - ഒരു വാക്ക്, ഒരു ആംഗ്യ, അംഗീകാരമോ സഹതാപവും വിവേകവും നിറഞ്ഞ ഒരു നോട്ടം. തെരുവിലോ ജീവിതത്തിലോ ഒരു ആൾക്കൂട്ടത്തിൻ്റെയോ അവസരത്തിൻ്റെയോ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ ഒരു വ്യക്തിയുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്നത് ഇതുവരെ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയല്ല. നാം നോക്കാനും കാണാനും പഠിക്കണം - ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, ചിന്താപൂർവ്വം നോക്കുക, മുഖത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിൻ്റെ ഭാവം, ഈ ഭാവത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം, കണ്ണുകളുടെ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കുക. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും മറ്റൊരാളെ ആഴത്തിൽ കാണാൻ പഠിക്കണം, നമ്മുടെ മുന്നിൽ ആരാണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ക്ഷമയോടെ സമയം ചെലവഴിക്കാതെ നോക്കുക; ഇത് മുഴുവൻ മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ബാധകമാണ് - സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, വംശീയ, ദേശീയ. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഭിന്നിപ്പിലോ ശത്രുതയിലോ ജീവിക്കുന്ന മനുഷ്യസമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരാണ് നാമെല്ലാവരും, ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഞങ്ങൾ അകന്നുപോയി, പരസ്പരം നോക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യതിചലിച്ചു. പിന്നെ ഞങ്ങൾ നിർത്തി ചുറ്റും നോക്കി, ഒടുവിൽ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരനെ നോക്കാൻ, പക്ഷേ അപരിചിതനായി, ശത്രുവായി പോലും. പക്ഷേ, ഞങ്ങൾ അപ്പോഴും വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അവൻ്റെ മുഖം കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ പോലും. ഈ പരീശൻ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കി; രാഷ്ട്രങ്ങളും വർഗ്ഗങ്ങളും സഭകളും വ്യക്തികളും പരസ്പരം നോക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

നാം ഒരു യഥാർത്ഥ തീർത്ഥാടനം ആരംഭിക്കണം, ഒരു നീണ്ട യാത്ര. പരസ്പരം കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും അതുവഴി ജീവനുള്ള ഹൃദയത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറാനും ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കാനും പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്താനും ഞങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ അടുത്തിരിക്കുന്നു, ഈ പുതുതായി നേടിയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തനീയവും സമതുലിതവുമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ. , നമ്മെക്കാൾ കുറവല്ലാത്ത, ദൈവഹിതം മനസ്സിലാക്കാനും നിറവേറ്റാനും ആഗ്രഹിച്ചു. ഇതിനെല്ലാം നല്ല മനസ്സ് ആവശ്യമാണ്. നമ്മുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ പങ്കിടുന്നവരിൽ ആകർഷകമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ മാത്രം കാണുന്നത് പോലെ തന്നെ, നമ്മെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നതും അവനെ അപരിചിതനാക്കുന്നതും മറ്റൊന്നിൽ കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. എന്നാൽ നീതി പുലർത്തുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പ്രതിഫലം അല്ലെങ്കിൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവനവൻ്റെ അവകാശം നൽകിക്കൊണ്ട് നീതിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നാം ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ നീതി കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുകയും നമ്മിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എനിക്കും എൻ്റെ അയൽക്കാരനും (ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം) ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം കാണുമ്പോൾ അത് ആരംഭിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെയാകാനുള്ള അവൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അവകാശം ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു, അവൻ ഒരു ലളിതമായ പ്രതിഫലനമാകണമെന്നില്ല എന്നത് ഒരു വസ്തുതയായി അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്റെ. എന്നെപ്പോലെ അവനും ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; അവൻ എൻ്റെ സ്വരൂപത്തിലല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ ഛായയിലത്രേ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അവൻ എന്നെയല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യമാകാനാണ് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവൻ എനിക്കും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായി, അവനിൽ നിന്ന് അന്യനാണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു കാരിക്കേച്ചർ ആണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അല്ലാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയല്ല - എന്നെ അങ്ങനെ കാണാൻ അവന് മതിയായ കാരണമില്ലേ? നാമെല്ലാവരും തികച്ചും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നവരാണ്, മാത്രമല്ല വളരെ ദയനീയവുമാണ്, നമ്മൾ പരസ്പരം കൂടുതൽ അനുകമ്പയോടെ നോക്കണം. എന്നാൽ ഈ അടിസ്ഥാന നീതി നടപടിയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിൽ അപകടവും അപകടവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, ശാരീരിക അപകടം: നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ കൈവശമുള്ള സ്നേഹത്തോടെ സ്വീകരിക്കുക, ആന്തരികമായി തകർക്കപ്പെടാതിരിക്കുക, ഇതിന് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കാതിരിക്കുക, വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; എന്നാൽ നമ്മെ നിഷേധിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് നമ്മെ തുടച്ചുനീക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുന്ന ഒരു ശത്രുവിനെ സ്വീകരിക്കുക എന്നത് ഇതിനകം തന്നെ വളരെ ചെലവേറിയ നീതിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് നിറവേറ്റപ്പെടണം, ഇത് സ്നേഹത്തിലും കാരുണ്യത്തിലും മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ ("കരുണ" എന്ന വാക്ക് "നല്ല ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന്" എന്ന പദപ്രയോഗത്തിന് സമാനമാണെന്നും വിമുഖതയുള്ള ചാരിറ്റിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്നും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കട്ടെ) , ഗെത്സെമനിലെ പൂന്തോട്ടത്തിലും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശിലും അവസാനത്തെ അത്താഴത്തിന് ശേഷം അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. എൻ്റെ പ്രതിഫലനമല്ല, സ്വയം ആയിരിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നത് നീതിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രവൃത്തിയാണ്; ഒരു വ്യക്തിയെ നോക്കാൻ ഇത് നമ്മെ അനുവദിക്കും, അവനിൽ നമ്മെത്തന്നെ കാണാനും തിരിച്ചറിയാനും ശ്രമിക്കാതെ, അവനെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുക, അതിലുപരി, അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരിച്ചറിയുക. എന്നാൽ ഇത് നമ്മൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിലും അപകടകരമാണ്: അത്തരമൊരു പ്രവേശനം നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിനെയോ സമഗ്രതയെയോ അപകടത്തിലാക്കിയേക്കാം.

ഞാനൊരു ഉദാഹരണം പറയാം. റഷ്യൻ വിപ്ലവകാലത്ത് ഒരു യുവതി തടവിലായി. ഏകാന്തതടവിലെ ദിവസങ്ങളും രാത്രി ചോദ്യം ചെയ്യലുകളും ഇഴഞ്ഞുനീങ്ങി. ഈ രാത്രികളിലൊന്നിൽ, അവളുടെ ശക്തി ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി, ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള അവളുടെ സന്നദ്ധത തന്നെ വിട്ടുപോകാൻ തുടങ്ങി, പെട്ടെന്ന് അവളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വെറുപ്പും ദേഷ്യവും ഉയരുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി. അന്വേഷകൻ്റെ കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും തനിക്ക് കഴിവുള്ള എല്ലാ വെറുപ്പോടെയും അവനെ വെല്ലുവിളിക്കാനും അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, അനന്തമായ രാത്രി പീഡനത്തിൻ്റെ ഈ പേടിസ്വപ്നം എങ്ങനെയെങ്കിലും അവസാനിപ്പിക്കാൻ, അതിന് അവളുടെ ജീവൻ നൽകേണ്ടിവന്നാലും. അവൾ നോക്കി, പക്ഷേ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, കാരണം മേശയുടെ മറുവശത്ത് അവൾ മാരകമായ വിളറിയ, ക്ഷീണിതനായ ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ടു, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ തളർന്നു, അവൻ്റെ മുഖത്ത് നിരാശയുടെയും വേദനയുടെയും അതേ ഭാവം. കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, അവർ ശത്രുക്കളല്ലെന്ന് പെട്ടെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അതെ, അവർ മേശയുടെ എതിർവശത്തായി ഇരുന്നു, അവർക്കിടയിൽ പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത എതിർപ്പുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ അതേ ചരിത്ര ദുരന്തത്തിൻ്റെ ഇരകളായിരുന്നു; ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചുഴലിക്കാറ്റ് അവരെ വലിച്ചിഴച്ചു, ഒന്നിനെ ഒരു ദിശയിലേക്കും മറ്റൊന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കും എറിഞ്ഞു; ഇരുവരും സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു, ഇരുവരും ഇരകളായിരുന്നു. ആ നിമിഷം, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ ഇരയായ മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ അവൾ കണ്ടതിനാൽ, ഇതും ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനല്ലെന്നും അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അവൻ ഒരു ശത്രുവല്ല, അവൻ നിർഭാഗ്യവാനാണ്, അവളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്ത ദുരന്തത്തിൻ്റെ തടവുകാരൻ, അവൾ അവനെ നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു. അതൊരു അംഗീകാരത്തിൻ്റെ, പരമോന്നത നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു. എന്നാൽ കാണാൻ വേണ്ടി നോക്കിയാൽ മാത്രം പോരാ, കേൾക്കാൻ കേൾക്കാനും പഠിക്കണം. ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, അഭിപ്രായങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുകയോ ഏറ്റുമുട്ടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, സംഭാഷകൻ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നമ്മിലേക്ക് അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവൻ്റെ ഹൃദയം തുറക്കുമ്പോൾ, ഇടവകകളിലേക്ക് നമ്മെ കടത്തിവിടുന്നു, പലപ്പോഴും അവൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ പവിത്രമായ ഇടവേളകൾ, അവനെ കേൾക്കുന്നതിനുപകരം, ഞങ്ങൾ അനുയോജ്യമായത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവൻ്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് മെറ്റീരിയൽ, അങ്ങനെ അവൻ നിശബ്ദനാകുന്ന ഉടൻ (ഈ നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കാൻ നമുക്ക് ക്ഷമയുണ്ടെങ്കിൽ), നമുക്ക് അവനെ എതിർക്കാം. ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ഒരു ഡയലോഗ് എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു: ഒരാൾ സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ കേൾക്കുന്നില്ല. തുടർന്ന് സംഭാഷണക്കാർ റോളുകൾ മാറ്റുന്നു, അങ്ങനെ അവസാനം എല്ലാവരും സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ ആരും മറ്റൊരാളെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല. ശ്രവിക്കുക എന്നത് പഠിക്കേണ്ട ഒരു കലയാണ്. നാം വാക്കുകൾ കേൾക്കുകയും അവയാൽ വിധിക്കുകയും ചെയ്യരുത്, പദപ്രയോഗങ്ങൾ പോലും പാടില്ല - നാം തന്നെ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും അപൂർണമായ, വാക്കുകളുടെ പിന്നിൽ, സത്യത്തിൻ്റെ ക്ഷണികമായ ഒരു ദർശനം, അവ്യക്തമായും ഏകദേശമായും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ചിന്ത നാം വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കണം. ഹൃദയത്തിൻ്റെ സത്യം, അതിൻ്റെ നിധികളും പോരാട്ടവും നമ്മുടെ ബോധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പക്ഷേ കഷ്ടം! ചട്ടം പോലെ, ഞങ്ങൾ വാക്കുകളിൽ സംതൃപ്തരാണ്, അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു. കുറച്ച് കൂടി ചെയ്യാനും കേൾക്കാനും ധൈര്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ശബ്ദത്തിൻ്റെ സ്വരമാധുര്യം, ഏറ്റവും ലളിതമായ വാക്കുകൾ ഉത്കണ്ഠ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും; എന്നിട്ട് ഈ ഉത്കണ്ഠയോട് സഹാനുഭൂതിയോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെയും പ്രതികരിക്കേണ്ടി വരും. എന്നാൽ ഇത് വളരെ അപകടകരമാണ്! അക്ഷരം കൊല്ലുകയും ആത്മാവ് ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വാക്കുകൾ കേൾക്കാനും ബാക്കിയുള്ളവരോട് പ്രതികരിക്കാതിരിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. കാണാനും കേൾക്കാനും പഠിക്കണമെങ്കിൽ നമ്മൾ എന്തു ചെയ്യണം? ഒന്നാമത്തെ വ്യവസ്ഥ മുകളിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്: നാം അപരൻ്റെ അപരത്വം തിരിച്ചറിയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം; അവൻ എന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്, ഇതിന് അവകാശമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇതിൽ ദേഷ്യപ്പെടാനോ അവൻ എന്നെപ്പോലെയാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാനോ എനിക്ക് അവകാശമില്ല. പക്ഷേ, അത് എന്താണെന്ന് കാണാൻ, കാണാനുള്ളതെല്ലാം കാണാൻ എനിക്ക് അടുത്തെത്തണം, പക്ഷേ മരങ്ങൾക്ക് കാട് കാണാൻ കഴിയാത്തത്ര അടുത്തല്ല. ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരു ഉദാഹരണം നമ്മെ സഹായിക്കും; ഒരു ശില്പം, ഒരു പ്രതിമ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ കുറച്ച് ദൂരം നീങ്ങുന്നു. ഈ അകലം എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയല്ല, അത് ഒരാൾ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - നമ്മൾ സമീപകാഴ്ചയുള്ളവരാണോ അതോ ദൂരക്കാഴ്ചയുള്ളവരാണോ എന്ന്; എല്ലാവരും ബഹിരാകാശത്ത് ആ പോയിൻ്റ് കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട് - ദൂരത്തിനും സാമീപ്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള ചില മധ്യഭാഗം - അത് മുഴുവനായും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും നന്നായി കാണാൻ അവനെ (ഒരുപക്ഷേ അയാൾക്ക് മാത്രം) അനുവദിക്കും. ദൂരം വളരെ കൂടുതലാണെങ്കിൽ, ഒരു ശില്പമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കല്ല്, അതിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുമ്പോൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ രൂപരഹിതമായി ഞങ്ങൾ കാണും. നേരെമറിച്ച്, നമ്മൾ വളരെ അടുത്തെത്തിയാൽ, വിശദാംശങ്ങൾക്ക് അമിത പ്രാധാന്യം ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങും, അടുത്തെത്തിയാൽ അവയും അപ്രത്യക്ഷമാകും, കല്ലിൻ്റെ ഘടന മാത്രമേ നമുക്ക് കാണാനാകൂ. എന്നാൽ രണ്ടിടത്തും ശിൽപം നമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കേണ്ട ധാരണ ഒന്നും അവശേഷിക്കില്ല. അതുപോലെ, നമ്മൾ പരസ്പരം കാണാൻ പഠിക്കണം: അകന്നുപോകാൻ, അസ്വാഭാവികമായ അഹങ്കാര പ്രതികരണങ്ങളിൽ നിന്നും മുൻവിധികളിൽ നിന്നും വൈകാരിക ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന എല്ലാത്തരം തെറ്റായ ന്യായവിധികളിൽ നിന്നും നമ്മെത്തന്നെ സ്വതന്ത്രമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന അകലത്തിൽ ആയിരിക്കുക; മാത്രമല്ല, വ്യക്തിബന്ധങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തവും പങ്കാളിത്തവും അനുഭവപ്പെടുന്ന അത്തരം അടുപ്പത്തിലും. ഇതിന് ഇച്ഛാശക്തിയും യഥാർത്ഥ സ്വയം നിഷേധവും ആവശ്യമാണ്. പ്രതിമയുമായി യോജിപ്പുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല. നമ്മൾ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരാളിൽ നിന്ന് കുറച്ച് അകലം പാലിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരാളുമായി അടുക്കുക എന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഭയത്തെയും അത്യാഗ്രഹത്തെയും മറികടക്കാൻ, നാം നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകണം, എല്ലാം നമ്മൾ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണം. ഈ വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഈ സംഭവം എന്നിൽ വ്യക്തിപരമായി, എൻ്റെ ക്ഷേമത്തിൽ, എൻ്റെ സുരക്ഷയിൽ, എൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് എന്ത് സ്വാധീനം ചെലുത്തുമെന്ന് ആദ്യം ചോദിക്കാതെ, നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാനും പഠിക്കാനും കഴിയുന്ന വസ്തുതകളായി, എല്ലാം വസ്തുനിഷ്ഠമായി കാണാൻ പഠിക്കണം. ക്രിസ്തുവിന് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞത് പോലെ, തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പുറം പാളികളിലൂടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് നോക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര നിസ്സംഗത നിങ്ങൾ ആയിരിക്കണം - നിന്ദിക്കപ്പെട്ട നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്ന മത്തായിയുടെ വിളി ഓർക്കുക. വ്യക്തമോ അർദ്ധസുതാര്യമോ ആയ പ്രകാശ പാളികളിലൂടെ മനുഷ്യൻ്റെ അപൂർണതയുടെ ഇരുട്ടിൻ്റെ ദ്വന്ദ്വത അല്ലെങ്കിൽ ഇതുവരെ പ്രബുദ്ധമല്ലാത്ത, എന്നാൽ സാധ്യതകളാൽ സമ്പന്നമായ ആന്തരിക അരാജകത്വത്തിൻ്റെ അന്ധകാരത്തെ നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ഭയങ്കരമായ ദാനത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഈ സമീപനം എത്ര അകലെയാണ്. എല്ലാം വിശ്വസിക്കുന്നതിനുപകരം, എല്ലാറ്റിനും പ്രത്യാശ പുലർത്തുന്നതിനുപകരം, "നിരപരാധിത്വത്തിൻ്റെ അനുമാനം" എന്ന ആശയം നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രവൃത്തികളിലൂടെ മാത്രമല്ല ഞങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നത്; ഞങ്ങൾ ആളുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ തന്നെ ഞങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. "സ്വയം നിഷേധിക്കുക" എന്ന നമ്മുടെ ചെറിയ മണി ഗോപുരത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാം വിധിക്കുന്ന നമ്മുടെ ശീലത്തോട് നാം നിഷ്കരുണം പോരാടണം - രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലെ ആദ്യപടി ക്രിസ്തു നിർവചിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. കൂടുതൽ നിശിതമായി പറഞ്ഞാൽ: ആരെയെങ്കിലും കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, നാം നമ്മിൽത്തന്നെ ലയിച്ചുപോകുന്നത് ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുമ്പോൾ, നമ്മുടെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന ഈ “ഞാൻ” ലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് കോപത്തോടെ വിളിച്ചുപറയണം: “സാത്താനേ, എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക ( എബ്രായ ഭാഷയിൽ "സാത്താൻ" എന്നാൽ "എതിരാളി", "ശത്രു"), നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൻ്റെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല! എൻ്റെ വഴിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുക, ഞാൻ നിന്നെ മടുത്തു! ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ താൻ മോശക്കാരനാണെന്നും മാനുഷിക ന്യായവിധിയിലാണെന്നും ചുങ്കക്കാരന് അറിയാമായിരുന്നു, അവൻ സഹജമായി തന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ പഠിച്ചു, കാരണം സ്വന്തം വൃത്തികെട്ടതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷമില്ല. പരീശന് സ്വയം സംതൃപ്തിയോടെ നോക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, കാരണം, അവൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വം നീതിയുടെ മാതൃകയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അവൻ തൻ്റെ ജീവിതത്തെ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തിൻ്റെ തികഞ്ഞ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കി. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ ദർശനത്തെ പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായി അഭിനന്ദിച്ചു, ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ സാക്ഷാത്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അത് സ്വയം കരുതി.

ഭക്തനായ വായനക്കാരാ, അവനെ നോക്കി ചിരിക്കാനോ നീതിപൂർവ്വം ദേഷ്യപ്പെടാനോ തിരക്കുകൂട്ടരുത്! നിങ്ങളോട് തന്നെ ചോദിക്കൂ, നല്ല ക്രിസ്ത്യാനി, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന പൗരൻ, കൺവെൻഷനുകൾ നിറഞ്ഞ നമ്മുടെ സമൂഹത്തിലെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് അംഗം, അതിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ എത്ര ദൂരം പോയിരിക്കുന്നു ... സ്വയം, നിങ്ങളുടെ "ഞാൻ" ഒരു "ശത്രുവും എതിരാളിയും" ആയി കാണാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ പാതയിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, അതിന് ഒരു നിമിഷത്തെ പ്രതിഫലനം ആവശ്യമില്ല - ധീരവും തീവ്രവുമായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ് അത്തരം ധാരണ കൈവരിക്കുന്നത്. “നിങ്ങളുടെ രക്തം ചൊരിയുക, ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുക,” മരുഭൂമിയിലെ സന്യാസിമാരിൽ ഒരാൾ പറയുന്നു. ഇതുതന്നെയാണ് ദൈവം നമ്മോട് ചെയ്തത്. അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്താൽ അവൻ നമ്മെ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവൻ നമ്മെ എല്ലാ പ്രകാശപൂരിതമായ നിഷ്കളങ്കതയിലും വിശുദ്ധിയിലും സൃഷ്ടിച്ചു, നാം അവനെയും സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, നമ്മുടെ വിളിയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയപ്പോൾ, സൃഷ്ടിയെ വഞ്ചനയോടെ ഈ ലോകത്തിൻ്റെ രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തിയിലേക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവൻ പുതിയത് സ്വീകരിച്ചു. സാഹചര്യം, നമ്മളെ അതേപടി സ്വീകരിച്ചു, നമ്മൾ എന്തായിത്തീർന്നു, ലോകത്തെ അതിൻ്റെ വികലമായ അവസ്ഥയിൽ സ്വീകരിച്ചു. അവൻ മനുഷ്യനായി, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവായി, ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ ജനങ്ങളാൽ തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ടു, മനുഷ്യനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ കുരിശിൻ്റെ ദൈവത്യാഗം സഹിച്ചു. അങ്ങനെ ദൈവം മനുഷ്യൻ്റെ വെല്ലുവിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകി; നമ്മുടെ പ്രതികാര സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് അനന്തമായി അകലെയുള്ള നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയിലൂടെ അവൻ ഞങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചു. നമ്മളായിരിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ അവകാശം അവൻ ഉറപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ജീവിതത്തിനുപകരം മരണം, അവനു പകരം സാത്താനെ, നമ്മുടെ ദൈവത്തെ എത്ര വിഡ്ഢിത്തമായി തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, നമ്മെ ജീവനുള്ളവരിലേക്ക് ഒട്ടിക്കാൻ വേണ്ടി നാം ദൈവമാക്കപ്പെടാൻ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചു. മുന്തിരിവള്ളി, ജീവനുള്ള ഒലിവ് മരം (കാണുക. റോം. II). മാത്രമല്ല, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു. ക്രിസ്തു എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും, എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്നും, അവനെ ആവശ്യമുള്ള, ആവശ്യമുള്ള, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്നും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നാം കാണുന്നു. നമ്മുടെ മരണത്തിൻ്റെ ഭയാനകമായ ക്രൂശീകരണത്തിൻ്റെ ഭീകരതയിലേക്ക് അവൻ എത്ര പൂർണ്ണമായി കീഴടങ്ങുകയും മുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ. അതേ സമയം, അവൻ സ്വതന്ത്രനും സ്വേച്ഛാധിപതിയുമാണ്, കൊടുങ്കാറ്റുകൾ, പരീക്ഷണങ്ങൾ, അപകടങ്ങൾ, അപകടസാധ്യതകൾ, അവയുടെ വില എന്നിവയ്ക്കിടയിലും അവൻ എപ്പോഴും തന്നെത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ നിർഭയമായി ദൈവത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ ആവശ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു: നാം ജീവിക്കുകയും നിത്യജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ നമുക്ക് ഈ വസ്തുത അവഗണിക്കരുത്: ക്രിസ്തു നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും അറിയുകയും നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നിത്യജീവൻ്റെ കവാടങ്ങൾ നമുക്കായി തുറക്കുന്നതിനായി നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പണം നൽകുന്നു. അന്ത്യ അത്താഴ വേളയിൽ അവൻ തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: ഞാൻ നിങ്ങളോട് ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളും ചെയ്യേണ്ടതിന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മാതൃക നൽകിയിരിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 13:15). ഇവിടെയല്ലേ നമ്മൾ തുടങ്ങേണ്ടത്? അപ്പോസ്തലൻ നമ്മെ വിളിക്കുന്നില്ലേ: ക്രിസ്തു നിങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചതുപോലെ പരസ്പരം സ്വീകരിക്കുവിൻ...? ദൈവത്തിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കുകയും സ്വന്തം ശിക്ഷാവിധി കാണുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, പരീശന് താൻ നിന്ദിച്ച മനുഷ്യനിൽ തൻ്റെ സഹോദരനെ കണ്ടെത്താമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൻ ദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച കടന്നുപോയി; അവൻ്റെ ആദിരൂപമായ ദൈവത്തെ തന്നെ കാണാത്തപ്പോൾ, അയാൾക്ക് എങ്ങനെ വിസ്മയത്തോടെ നിൽക്കാൻ കഴിയും, മറ്റൊരാളെ എങ്ങനെ കാണും, അവനെ തൻ്റെ അയൽക്കാരനായി തിരിച്ചറിയും, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം കാണും?.. ചിലപ്പോൾ, വെളിപാടിൻ്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ, സങ്കടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ സന്തോഷത്തിൽ, ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ, പരീശനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടി കടക്കുന്നു, കാണാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവ് മങ്ങുന്നു, അടുത്തിടെ പരിചയമുള്ള ഒരു സഹോദരനെയോ സഹോദരിയെയോ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ വീണ്ടും ഒരു അപരിചിതനെ കാണുകയും അവരുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും കെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൻ്റെ വാക്കുകൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്: എനിക്ക് വലിയ സങ്കടവും എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ നിരന്തരമായ വേദനയും: ഞാൻ തന്നെ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - എല്ലാ ഇസ്രായേലിൻ്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി.

ചോദ്യങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും തയ്യാറാക്കി
Tatiana Zaitseva

തങ്ങൾ നീതിമാന്മാരാണെന്ന് സ്വയം ഉറപ്പുള്ള ചിലരോട് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു, മറ്റുള്ളവരെ അപമാനിച്ചു, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉപമ: രണ്ട് പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ ഒരു പരീശനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്നു. പരീശൻ നിന്നുകൊണ്ട് തന്നോട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ദൈവമേ! ഞാൻ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയോ, കവർച്ചക്കാരെപ്പോലെയോ, കുറ്റവാളികളെപ്പോലെയോ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ, ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ല എന്നതിന് ഞാൻ നിനക്കു നന്ദി പറയുന്നു: ഞാൻ ആഴ്‌ചയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപവസിക്കുന്നു, ഞാൻ നേടിയതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു. ദൂരെ നിന്നിരുന്ന ചുങ്കക്കാരൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്താൻ പോലും തുനിഞ്ഞില്ല; പക്ഷേ, നെഞ്ചിൽ അടിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: ദൈവമേ! പാപിയായ എന്നോട് കരുണയായിരിക്കണമേ! ഇവൻ മറ്റുള്ളവനെക്കാൾ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്കു പോയി എന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: തന്നെത്താൻ ഉയർത്തുന്ന ഏവനും താഴ്ത്തപ്പെടും, തന്നെത്താൻ താഴ്ത്തുന്നവനോ ഉയർത്തപ്പെടും.(ലൂക്കോസ് 18:9-14).

ഈ ഉപമ നമ്മെ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവത്തിൻ്റെയും ന്യായവിധിക്ക് മുന്നിൽ നിർത്തുന്നു. പരീശൻ ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ദൈവസന്നിധിയിൽ നിൽക്കുന്നു. തനിക്ക് ഇതിനുള്ള അവകാശമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഉറപ്പുണ്ട്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ്റെ പെരുമാറ്റം ദൈവം തന്നെ തൻ്റെ ജനത്തിന് നൽകിയ നിയമവുമായി ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - ജനങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാരും പരീശന്മാരും വികസിപ്പിച്ച എണ്ണമറ്റ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. ഈ നിയമത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം, അവരെ ഭക്തിയുടെ ഉരകല്ലാക്കി മാറ്റുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രദേശം അവൻ്റെ ജന്മദേശമാണ്; അവൻ അതിൽ പെട്ടവനാണ്, അവൻ ദൈവത്തിനായി നിലകൊള്ളുന്നു, ദൈവം അവനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളും. ദൈവരാജ്യം നിയമത്തിൻ്റെ മണ്ഡലമാണ്, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന, അതിനായി നിലകൊള്ളുന്നവൻ തീർച്ചയായും നീതിമാൻ തന്നെ. പരീശൻ കാര്യങ്ങളുടെ ഔപചാരികമായ പഴയനിയമ ദർശനത്തിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിലാണ്; ഈ ഉടമ്പടിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, നിയമം നിറവേറ്റുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ നീതിമാൻ ആക്കും. എന്നാൽ നിയമത്തിന് ഒരു കാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: അതിന് നിത്യജീവൻ നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം നിത്യജീവൻ ദൈവത്തെയും അവൻ അയച്ച യേശുക്രിസ്തുവിനെയും അറിയുന്നതിലാണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് (യോഹന്നാൻ 17:3 കാണുക), ബാഹ്യമല്ലാത്ത അറിവോടെ അവനെ അറിയുക. പരീശൻ, സർവ്വശക്തനായ നിയമനിർമ്മാതാവിനെപ്പോലെ - എന്നാൽ അടുത്ത വ്യക്തിബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അറിവ്, പൊതുജീവിതം ( നീ എന്നിലും ഞാൻ നിന്നിലുമാണ്. ഇൻ. 14, 20). എങ്ങനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പരീശന് എല്ലാം അറിയാം പ്രവർത്തിക്കുക, എന്നാൽ എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് ഒന്നും അറിയില്ല ആയിരിക്കും. തൻ്റെ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതത്തിൽ, ദൈവവും അവനും തമ്മിൽ പരസ്പര സ്‌നേഹബന്ധം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് അവൻ ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല. അവൻ ഒരിക്കലും അവളെ അന്വേഷിച്ചില്ല, യെശയ്യാവിൻ്റെ ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല, അവൻ തൻ്റെ മുമ്പിൽ അത്രയും വിശുദ്ധനാണ് നമ്മുടെ നീതിയൊക്കെയും മുഷിഞ്ഞ തുണിക്കഷണം പോലെയാകുന്നു... സ്രഷ്ടാവിനും അവൻ്റെ സൃഷ്ടികൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു മാറ്റമില്ലാത്ത, ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി സ്ഥാപിതമായ, മരവിച്ച ബന്ധമുണ്ടെന്ന് അവന് ഉറപ്പുണ്ട്. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതും അവിടുന്ന് സ്‌നേഹിച്ചതുമായ ലോകത്തോടുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സ്‌നേഹത്തിൻ്റെ കഥ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അവൻ കണ്ടില്ല, അവൻ തൻ്റെ ഏകജാതനെ അതിൻ്റെ രക്ഷയ്‌ക്കായി നൽകി. അവൻ ഉടമ്പടിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ജീവിക്കുന്നു, അത് ഒരു ഇടപാടായി അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾക്ക് പുറത്ത്. അവൻ ദൈവത്തെ ഒരു നിയമമായി കാണുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയല്ല. സ്വയം അപലപിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണവും അവൻ കാണുന്നില്ല; അവൻ നീതിമാൻ, തണുത്ത, മരിച്ചവൻ.
ഈ ചിത്രത്തിൽ നമ്മളെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ലേ, നമ്മളെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും? 06 ഇനിപ്പറയുന്ന വരികളിൽ ഇത് തികച്ചും പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു:

കർത്താവിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ ഞങ്ങൾ മാത്രമാണ്,

അവശിഷ്ടം എന്നെന്നേക്കുമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു,

അധോലോകത്ത് അവർക്ക് മതിയായ ഇടമുണ്ട്,

എന്തുകൊണ്ടാണ് നമുക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അവരുടെ ഒരു ജനക്കൂട്ടം വേണ്ടത്?

ചുങ്കക്കാരൻ താൻ നീതികെട്ടവനാണെന്ന് അറിയുന്നു; ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമവും മനുഷ്യ ന്യായവിധിയും ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം ലംഘിക്കുകയും അത് തൻ്റെ നേട്ടത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഞ്ചനയിലൂടെയോ ധിക്കാരത്തിലൂടെയോ, സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, അവൻ മാനുഷിക നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുകയും അവയെ സ്വന്തം നേട്ടത്തിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവൻ മറ്റ് ആളുകളാൽ വെറുക്കപ്പെടുകയും നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ക്ഷേത്രത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, അതിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടി കടക്കാൻ അവൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ക്ഷേത്രം സാന്നിധ്യമുള്ള സ്ഥലമാണ്, കൂടാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അവന് അവകാശമില്ല, ഈ മീറ്റിംഗിനെ അവൻ ഭയപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ അളവറ്റ മഹത്വവും അവനും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള അനന്തമായ അകലവും ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ, അവൻ തൻ്റെ മുന്നിൽ ഒരു വിശുദ്ധ ഇടം കാണുന്നു. ക്ഷേത്രം സാന്നിദ്ധ്യം പോലെ തന്നെ മഹത്തായതാണ്, അത് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നതാണ്, അത് ദുരന്തവും അപലപനവും നിറഞ്ഞതാണ്, അത് പാപവും വിശുദ്ധിയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. തുടർന്ന്, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ കരുണയില്ലാത്ത ക്രൂരമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവനിൽ നിന്ന് അളക്കാനാവാത്ത ആഴത്തിലുള്ളതും ആത്മാർത്ഥവുമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു: "ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ." അവന് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് എന്തറിയാം? നിയമം പൂർണമായി പ്രയോഗിക്കുന്നത് കഷ്ടപ്പാടുകൾ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് അവനറിയാം; നിയമത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം കൊണ്ട് ദയയ്‌ക്ക് സ്ഥാനമില്ലെന്ന്, തൻ്റെ കടക്കാരെ പിടിക്കാനും ഇരയെ ഒരു കോണിൽ ആക്കാനും അവൻ ഈ നിയമം ഉപയോഗിക്കുകയും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; പാപ്പരായ കടക്കാരെ ജയിലിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ട് ഈ നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എങ്ങനെ തന്ത്രം മെനയാനും തുടരാനും അവനറിയാം; അവൻ തന്നെ നിഷ്കരുണം, നിഷ്കരുണം പണം സമ്പാദിക്കുകയും അന്യായമായ സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും, ഈ നിയമത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിൽ അയാൾക്ക് എപ്പോഴും ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയും.

അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതാനുഭവം യുക്തിയെ ധിക്കരിക്കുന്നതും സ്വന്തം ആശയങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവുമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അവനെ പഠിപ്പിച്ചു. സ്വന്തം ജീവിതത്തിലും തന്നെപ്പോലുള്ളവരുടെ ജീവിതത്തിലും ഹൃദയശൂന്യനും ക്രൂരനുമായ, നിയമത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ശക്തിയും തൻ്റെ പക്ഷത്തുണ്ടായിരുന്ന തനിക്ക്, നിർഭാഗ്യവാന്മാർക്ക് താൻ വരുത്തിയ സങ്കടവും ഭയാനകതയും നേരിട്ട നിമിഷങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു. കുടുംബം, അവൻ്റെ അമ്മയുടെ പീഡനം, ഒരു കുട്ടിയുടെ കണ്ണുനീർ; എല്ലാം തൻ്റെ ശക്തിയിലാണെന്ന് തോന്നിയ നിമിഷത്തിൽ, അവൻ തൻ്റെ സഹജീവികളെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അവരുടെ ക്രൂരമായ യുക്തിക്ക് വിരുദ്ധമായി, നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായി, സാമാന്യബുദ്ധിക്കും അവൻ്റെ പതിവ് പെരുമാറ്റത്തിനും വിരുദ്ധമായി, പെട്ടെന്ന് നിർത്തി, സങ്കടത്തോടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സങ്കടത്തോടെയോ നോക്കുന്നു. മൃദുവായ പുഞ്ചിരിയോടെ പറഞ്ഞു: "ശരി, അവരെ വിടൂ."

നാശത്തിൽ നിന്നും മരണത്തിൽ നിന്നും ജയിലിൽ നിന്നും മാനക്കേടിൽ നിന്നും താൻ ഒന്നിലധികം തവണ രക്ഷപ്പെട്ടതായി അവനറിയാം, സൗഹൃദം, ഔദാര്യം അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപം എന്നിവയുടെ അസംബന്ധവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പ്രേരണയ്ക്ക് നന്ദി, ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവൻ്റെ ലോകത്തിലെ കാടിൻ്റെ ഭയാനകമായ നിയമത്തിന് ഒരു പരിധി വെച്ചു. . കടുത്ത അയവില്ലായ്മയുടെ അതിരുകൾ അയാളിൽ എന്തൊക്കെയോ വളർന്നിരുന്നു; തിന്മയുടെ ലോകത്ത്, ഒരാൾക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അനുകമ്പയുടെയോ ഐക്യദാർഢ്യത്തിൻ്റെയോ അത്തരം പൊട്ടിത്തെറികൾ മാത്രമാണ്. ഇപ്പോൾ അവൻ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കുന്നു, അവനു പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവിടെ നിയമം വാഴുന്നു, ന്യായം വാഴുന്നു, കാരണം ഇവിടെയുള്ള എല്ലാ കല്ലും അവൻ്റെ ശിക്ഷാവിധിക്കായി നിലവിളിക്കുന്നു; അവൻ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് കരുണയ്ക്കായി യാചിക്കുന്നു. അവൻ നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല - അത് നീതിയുടെ ലംഘനമായിരിക്കും. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ സന്യാസി, വിശുദ്ധ ഐസക് ദി സിറിയൻ എഴുതി: “ദൈവത്തെ ഒരിക്കലും നീതിമാനെന്നു വിളിക്കരുത്. അവൻ നീതിമാനായിരുന്നെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ പണ്ടേ നരകത്തിൽ ആയിരിക്കുമായിരുന്നു. അവൻ്റെ അനീതിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുക, അതിൽ കരുണയും സ്നേഹവും ക്ഷമയും ഉണ്ട്.

ഇതാണ് പബ്ലിക്കൻ്റെ നിലപാട്, ഇതാണ് അവൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരുപാട് പഠിക്കാനാകും. എന്തുകൊണ്ടാണ് നാം, വിനയത്തോടെയും ക്ഷമയോടെയും, നമ്മുടെ പാപത്തിൻ്റെ അവ്യക്തമായ അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തമായ ബോധത്തിൽ, അവനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിൽക്കാത്തത്? ദൈവത്തെ മുഖാമുഖം കാണാനുള്ള അവകാശം നമുക്ക് അവകാശപ്പെടാനാകുമോ? നമ്മളെപ്പോലെ, നമുക്ക് അവൻ്റെ രാജ്യത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം പ്രതീക്ഷിക്കാമോ? മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ, അവൻ്റെ ജഡജീവിതത്തിൻ്റെ നാളുകളിലും മനുഷ്യചരിത്രത്തിലുടനീളം, നമ്മുടെ രക്ഷകനും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനുമായി അവൻ നമുക്കു പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തീരുമാനിച്ചാൽ, നമുക്ക് ആശ്ചര്യത്തോടെയും നന്ദിയോടെയും അവൻ്റെ കാൽക്കൽ വീഴാം! അതിനിടയിൽ, നമുക്ക് വാതിൽക്കൽ നിന്ന് കരയാം: “കർത്താവേ, നീ അകൃത്യം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ ആർക്കു നിലനിൽക്കാനാകും?കർത്താവേ, നീതിയുടെയും പ്രതികാരത്തിൻ്റെയും മേഖലയിലേക്കല്ല, കാരുണ്യത്തിൻ്റെ മേഖലയിലേക്ക് എന്നെ സ്വീകരിക്കേണമേ!"

എന്നാൽ കാരുണ്യം സ്വയം പ്രകടമാകാൻ ഞങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല, ഞങ്ങൾ നിയമത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും പരീശന്മാരാകുകയും ചെയ്യുന്നു - അവരുടെ കഠിനവും വിലയേറിയതുമായ നിയമത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത അനുകരിച്ചുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ചിന്താരീതി പങ്കിടുന്നതിലൂടെയാണ്, അതിൽ നിന്ന് പ്രതീക്ഷയും സ്നേഹവും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പരീശൻ ന്യായപ്രമാണത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലെങ്കിലും നീതിമാനായിരുന്നു; നമുക്ക് ഇതിൽ അഭിമാനിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, എന്നിട്ടും ദൈവമുമ്പാകെ നിൽക്കാൻ ഞങ്ങൾ യോഗ്യരാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. മറുപടിയായി പ്രവേശിക്കാനുള്ള ക്ഷണം പ്രതീക്ഷിച്ച് ഞങ്ങൾ ലിൻ്റലിൽ നിർത്തി വിനയത്തോടെയും ഭയത്തോടെയും മുട്ടിയാൽ, മറുവശത്ത് ആരെങ്കിലും മുട്ടുന്നത് അതിശയത്തോടെയും പ്രശംസയോടെയും ഞങ്ങൾ കേൾക്കും: ഇതാ, ഞാൻ വാതിൽക്കൽ നിന്നു മുട്ടുന്നു, കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു.(വെളി. 3:20). ഒരുപക്ഷേ അവൻ്റെ വശത്ത് വാതിൽ പൂട്ടിയിട്ടില്ലെന്ന് നാം കാണും; അത് നമ്മുടെ പാർശ്വത്തിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു; നമ്മുടെ ഹൃദയം ഇടുങ്ങിയതാണ്, റിസ്ക് എടുക്കാനും നിയമം വലിച്ചെറിയാനും സ്നേഹത്തിൻ്റെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു, അവിടെ എല്ലാം ദുർബലവും അജയ്യവുമാണ്, സ്നേഹം പോലെ, ജീവിതം പോലെ. ദൈവം ഒരിക്കലും പ്രതീക്ഷയോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും ക്ഷമയോടെയും മുട്ടുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല; അവൻ ആളുകളിലൂടെ, സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ, നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിശബ്ദവും ദുർബലവുമായ ശബ്ദത്തിലൂടെ, ഒരു ധനികൻ്റെ കവാടത്തിൽ മുട്ടുന്ന ഒരു യാചകനെപ്പോലെ മുട്ടുന്നു, കാരണം, ദാരിദ്ര്യം തിരഞ്ഞെടുത്ത്, നമ്മുടെ സ്നേഹവും കരുണയും അവനിലേക്ക് തുറക്കുമെന്ന് അവൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ഹൃദയം. അവൻ നമ്മോടൊപ്പം വന്ന് അത്താഴം കഴിക്കണമെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ശിലാഹൃദയങ്ങൾ നിരസിക്കുകയും പകരം മാംസമുള്ള ഹൃദയങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (ഏസെക്. II, 19 കാണുക); പകരം അവൻ ക്ഷമയും സ്വാതന്ത്ര്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

അവൻ തന്നെ ഞങ്ങളുമായി ഒരു മീറ്റിംഗ് അന്വേഷിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ അനുഭവത്തിൽ, ഏറ്റുമുട്ടലിൻ്റെ ഈ വിഷയം കേന്ദ്രമാണ്; അത് എല്ലാ രക്ഷാ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും, എല്ലാ മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിൻ്റെയും അടിത്തറയിലാണ്. പുതിയനിയമ സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്താണിത്. പഴയനിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കാണുന്നത് മരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു; പുതിയ നിയമത്തിൽ, ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് ജീവൻ എന്നാണ്. ആധുനിക ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, മുഴുവൻ സുവിശേഷവും ചിന്ത, അനുഭവം, ജീവിതം എന്നിവയിലൂടെ നിരന്തരം പുതുക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മീറ്റിംഗായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, അതിൽ രക്ഷയും (ud. പുതിയ നിയമത്തിലെ സംഭവങ്ങൾക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ദൈവത്തിൻ്റെ ആദ്യ പ്രവൃത്തിയും ഉൾപ്പെടുന്നു. സൃഷ്ടി എന്നത് ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതും യാഥാർത്ഥ്യത്തിനായി വിളിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു യോഗമാണ്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം മുഴുവൻ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നു, ആദിമ വിസ്മയത്തിൻ്റെ വികാരത്തോടെ സ്രഷ്ടാവിനെയും ജീവനുള്ള ദൈവത്തെയും അവൻ്റെ മറ്റെല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, എന്തൊരു അത്ഭുതമാണ്. അപ്പോസ്തലനായ പൌലോസ് വിവരിക്കുമ്പോൾ, അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിൻ്റെ വചനമനുസരിച്ച്, മനുഷ്യൻ ആകുമ്പോൾ, ദൈവം എല്ലാവരിലും ആയിരിക്കും എന്ന് പറയുമ്പോൾ, അത്തരമൊരു അതിരുകടന്ന ജീവിതത്തിലേക്ക് എന്നെങ്കിലും നമ്മെ നയിക്കും. ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൻ്റെ പങ്കാളികൾ, ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ പങ്കാളിത്തം ലഭിക്കും.

ഈ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച, അന്തിമ കൂടിക്കാഴ്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതയിലെ ആദ്യ ചുവടുവെപ്പ്, മുഖാമുഖം മാത്രമല്ല, കൂട്ടായ്മയിലേക്ക്, ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള - നമ്മുടെ സമ്പൂർണ്ണതയാകുന്ന പൂർണ്ണവും അതിശയകരവുമായ ഐക്യത്തിലേക്ക്. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് അകന്നപ്പോൾ, താൻ തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, ദൈവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത്, തൻ്റെ വിളി ഉപേക്ഷിച്ച്, ഏകനായി, അനാഥനായപ്പോൾ, ഈ നിഗൂഢമായ കൂടിക്കാഴ്ച തുടർന്നു, പക്ഷേ മറ്റൊരു രീതിയിൽ. ദൈവം തൻ്റെ പ്രവാചകന്മാരെയും വിശുദ്ധരെയും ദൂതന്മാരെയും ന്യായാധിപന്മാരെയും അയച്ചത് നമ്മെ അവനിലേക്കും നമ്മിലേക്കും തിരികെ നയിക്കുന്ന പാതയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിക്കാനാണ്. എല്ലാം ഒരുങ്ങിയപ്പോൾ, പ്രധാന യോഗം നടന്നു, സമ്പൂർണ്ണ സമ്മേളനം, അവതാരത്തിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ യോഗം, ദൈവപുത്രൻ മനുഷ്യപുത്രനായപ്പോൾ, വചനം മാംസമായി, ദൈവികതയുടെ പൂർണ്ണത ദ്രവ്യത്തിലൂടെ തന്നെ വെളിപ്പെട്ടു. . മനുഷ്യചരിത്രവും സമ്പൂർണ്ണ കോസ്‌മോസും അവയുടെ പൂർത്തീകരണം കണ്ടെത്തിയേക്കാവുന്ന ഒരു സമ്പൂർണ്ണ, പ്രപഞ്ച സമ്മേളനം. ദൈവം മനുഷ്യനായി, അവൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു; അവനെ കാണാനും ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ ഗ്രഹിക്കാനും സ്പർശിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. അദ്ദേഹം രോഗശാന്തി നടത്തി. നാം ഇപ്പോൾ വായിക്കുകയും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വാക്കുകൾ അവൻ സംസാരിക്കുകയും ആളുകൾക്ക് ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്തു - പുതിയ ജീവിതം, നിത്യജീവൻ. അവനു ചുറ്റുമുള്ള ആളുകൾ - പുരുഷന്മാരും, സ്ത്രീകളും, കുട്ടികളും - പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടി, അവർ ഇതുവരെ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും സ്വപ്നം പോലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതുമായ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയായിരുന്നു അത്. അവർ മുമ്പ് പരസ്പരം കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ജീവനുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവർ ഇതുവരെ കാണാത്തത് പരസ്പരം കണ്ടു. രക്ഷയും ന്യായവിധിയും ആയ ഈ യോഗം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ തുടരുന്നു. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും തുടക്കത്തിലെന്നപോലെ, നാം നമ്മുടെ ദൈവത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിലാണ്. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാലത്തെപ്പോലെ, മനുഷ്യനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ച ദൈവത്തോട് നാം മുഖാമുഖം നിൽക്കുന്നു; മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ദിവസം തോറും, നസ്രത്തിലെ യേശുവിൽ ദൈവപുത്രനെ തിരിച്ചറിയുകയും അവനിലൂടെ പിതാവിനെ കാണുകയും ചെയ്ത ആളുകൾ തികച്ചും പുതിയ രീതിയിൽ പരസ്പരം കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഈ കൂടിക്കാഴ്ച എല്ലായ്‌പ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നു, പക്ഷേ നമ്മുടെ ബോധം വളരെ മേഘാവൃതമാണ്, അതിൻ്റെ അർത്ഥം, അതിൻ്റെ അപാരമായ സാധ്യതകൾ, മാത്രമല്ല അത് നമ്മിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിലൂടെയും നാം കടന്നുപോകുന്നു.

ഒരു യഥാർത്ഥ മീറ്റിംഗ്, വാക്കിൻ്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ, വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. മനുഷ്യപാതകൾ കടന്നുപോകുന്നു, ആളുകൾ പരസ്പരം കൂട്ടിമുട്ടുന്നു - ഒരു ദിവസം എത്രപേർ നമ്മെക്കുറിച്ചറിയാതെ കടന്നുപോകുന്നു? ഒരു നോട്ടമോ, വാക്കോ, പുഞ്ചിരിയോ നൽകാതെ, കാണാത്ത നോട്ടത്തോടെ നാം എത്രപേരെ നോക്കുന്നു? അതേസമയം, ഈ ആളുകൾ ഓരോരുത്തരും ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമാണ്; ഒരുപക്ഷേ ദൈവം അവരെ അയച്ചത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സന്ദേശമായിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും, ഞങ്ങളിലൂടെ അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദേശം ലഭിക്കേണ്ടതായിരുന്നു - ഒരു വാക്ക്, ഒരു ആംഗ്യ, അംഗീകാരമോ സഹതാപവും വിവേകവും നിറഞ്ഞ ഒരു നോട്ടം. തെരുവിലോ ജീവിതത്തിലോ ഒരു ആൾക്കൂട്ടത്തിൻ്റെയോ അവസരത്തിൻ്റെയോ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ ഒരു വ്യക്തിയുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്നത് ഇതുവരെ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയല്ല. നാം നോക്കാനും കാണാനും പഠിക്കണം - ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം, ചിന്താപൂർവ്വം നോക്കുക, മുഖത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിൻ്റെ ഭാവം, ഈ ഭാവത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം, കണ്ണുകളുടെ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിലേക്ക് നോക്കുക. നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും മറ്റൊരാളെ ആഴത്തിൽ കാണാൻ പഠിക്കണം, നമ്മുടെ മുന്നിൽ ആരാണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ ക്ഷമയോടെ സമയം ചെലവഴിക്കാതെ നോക്കുക; ഇത് മുഴുവൻ മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ബാധകമാണ് - സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, വംശീയ, ദേശീയ.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഭിന്നിപ്പിലോ ശത്രുതയിലോ ജീവിക്കുന്ന മനുഷ്യസമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരാണ് നാമെല്ലാവരും, ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഞങ്ങൾ അകന്നുപോയി, പരസ്പരം നോക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യതിചലിച്ചു. പിന്നെ ഞങ്ങൾ നിർത്തി ചുറ്റും നോക്കി, ഒടുവിൽ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരനെ നോക്കാൻ, പക്ഷേ അപരിചിതനായി, ശത്രുവായി പോലും. പക്ഷേ, ഞങ്ങൾ അപ്പോഴും വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അവൻ്റെ മുഖം കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ പോലും. ഈ പരീശൻ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കി; രാഷ്ട്രങ്ങളും വർഗ്ഗങ്ങളും സഭകളും വ്യക്തികളും പരസ്പരം നോക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

നാം ഒരു യഥാർത്ഥ തീർത്ഥാടനം ആരംഭിക്കണം, ഒരു നീണ്ട യാത്ര. പരസ്പരം കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും അതുവഴി ജീവനുള്ള ഹൃദയത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറാനും ആത്മാവിനെ മനസ്സിലാക്കാനും പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിലയിരുത്താനും ഞങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ അടുത്തിരിക്കുന്നു, ഈ പുതുതായി നേടിയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തനീയവും സമതുലിതവുമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ. , നമ്മെക്കാൾ കുറവല്ലാത്ത, ദൈവഹിതം മനസ്സിലാക്കാനും നിറവേറ്റാനും ആഗ്രഹിച്ചു. ഇതിനെല്ലാം നല്ല മനസ്സ് ആവശ്യമാണ്. നമ്മുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ പങ്കിടുന്നവരിൽ ആകർഷകമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ മാത്രം കാണുന്നത് പോലെ തന്നെ, നമ്മെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നതും അവനെ അപരിചിതനാക്കുന്നതും മറ്റൊന്നിൽ കാണാൻ എളുപ്പമാണ്.

എന്നാൽ നീതി പുലർത്തുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. പ്രതിഫലം അല്ലെങ്കിൽ ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവനവൻ്റെ അവകാശം നൽകിക്കൊണ്ട് നീതിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നാം ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ നീതി കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുകയും നമ്മിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എനിക്കും എൻ്റെ അയൽക്കാരനും (ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം) ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം കാണുമ്പോൾ അത് ആരംഭിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെയാകാനുള്ള അവൻ്റെ പൂർണ്ണമായ അവകാശം ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു, അവൻ ഒരു ലളിതമായ പ്രതിഫലനമാകണമെന്നില്ല എന്നത് ഒരു വസ്തുതയായി അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്റെ. എന്നെപ്പോലെ അവനും ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; അവൻ എൻ്റെ സ്വരൂപത്തിലല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ ഛായയിലത്രേ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അവൻ എന്നെയല്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യമാകാനാണ് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവൻ എനിക്കും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായി, അവനിൽ നിന്ന് അന്യനാണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ഒരു കാരിക്കേച്ചർ ആണെന്ന് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അല്ലാതെ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയല്ല - എന്നെ അങ്ങനെ കാണാൻ അവന് മതിയായ കാരണമില്ലേ? നാമെല്ലാവരും തികച്ചും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നവരാണ്, മാത്രമല്ല വളരെ ദയനീയവുമാണ്, നമ്മൾ പരസ്പരം കൂടുതൽ അനുകമ്പയോടെ നോക്കണം.

എന്നാൽ ഈ അടിസ്ഥാന നീതി നടപടിയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിൽ അപകടവും അപകടവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, ശാരീരിക അപകടം: നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ കൈവശമുള്ള സ്നേഹത്തോടെ സ്വീകരിക്കുക, ആന്തരികമായി തകർക്കപ്പെടാതിരിക്കുക, ഇതിന് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കാതിരിക്കുക, വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; എന്നാൽ നമ്മെ നിഷേധിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് നമ്മെ തുടച്ചുനീക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുന്ന ഒരു ശത്രുവിനെ സ്വീകരിക്കുക എന്നത് ഇതിനകം തന്നെ വളരെ ചെലവേറിയ നീതിയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അത് നിറവേറ്റപ്പെടണം, ഇത് സ്നേഹത്തിലും കാരുണ്യത്തിലും മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ ("കരുണ" എന്ന വാക്ക് "നല്ല ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന്" എന്ന പദപ്രയോഗത്തിന് സമാനമാണെന്നും വിമുഖതയുള്ള ചാരിറ്റിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്നും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കട്ടെ) , ഗെത്സെമനിലെ പൂന്തോട്ടത്തിലും ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കുരിശിലും അവസാനത്തെ അത്താഴത്തിന് ശേഷം അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. എൻ്റെ പ്രതിഫലനമല്ല, സ്വയം ആയിരിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ അവകാശം അംഗീകരിക്കുന്നത് നീതിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രവൃത്തിയാണ്; ഒരു വ്യക്തിയെ നോക്കാൻ ഇത് നമ്മെ അനുവദിക്കും, അവനിൽ നമ്മെത്തന്നെ കാണാനും തിരിച്ചറിയാനും ശ്രമിക്കാതെ, അവനെത്തന്നെ തിരിച്ചറിയുക, അതിലുപരി, അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരിച്ചറിയുക. എന്നാൽ ഇത് നമ്മൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിലും അപകടകരമാണ്: അത്തരമൊരു പ്രവേശനം നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിനെയോ സമഗ്രതയെയോ അപകടത്തിലാക്കിയേക്കാം. ഞാനൊരു ഉദാഹരണം പറയാം. റഷ്യൻ വിപ്ലവകാലത്ത് ഒരു യുവതി തടവിലായി. ഏകാന്തതടവിലെ ദിവസങ്ങളും രാത്രി ചോദ്യം ചെയ്യലുകളും ഇഴഞ്ഞുനീങ്ങി. ഈ രാത്രികളിലൊന്നിൽ, അവളുടെ ശക്തി ക്ഷയിച്ചുപോകുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി, ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള അവളുടെ സന്നദ്ധത തന്നെ വിട്ടുപോകാൻ തുടങ്ങി, പെട്ടെന്ന് അവളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വെറുപ്പും ദേഷ്യവും ഉയരുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി. അന്വേഷകൻ്റെ കണ്ണുകളിലേക്ക് നോക്കാനും തനിക്ക് കഴിവുള്ള എല്ലാ വെറുപ്പോടെയും അവനെ വെല്ലുവിളിക്കാനും അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു, അനന്തമായ രാത്രി പീഡനത്തിൻ്റെ ഈ പേടിസ്വപ്നം എങ്ങനെയെങ്കിലും അവസാനിപ്പിക്കാൻ, അതിന് അവളുടെ ജീവൻ നൽകേണ്ടിവന്നാലും. അവൾ നോക്കി, പക്ഷേ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, കാരണം മേശയുടെ മറുവശത്ത് അവൾ മാരകമായ വിളറിയ, ക്ഷീണിതനായ ഒരു മനുഷ്യനെ, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ തളർന്നു, അവൻ്റെ മുഖത്ത് നിരാശയുടെയും വേദനയുടെയും അതേ ഭാവത്തോടെ. കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, അവർ ശത്രുക്കളല്ലെന്ന് പെട്ടെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അതെ, അവർ മേശയുടെ എതിർവശങ്ങളിലായി ഇരുന്നു, അവർക്കിടയിൽ പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത എതിർപ്പുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർ അതേ ചരിത്ര ദുരന്തത്തിൻ്റെ ഇരകളായിരുന്നു; ചരിത്രത്തിൻ്റെ ചുഴലിക്കാറ്റ് അവരെ വലിച്ചിഴച്ചു, ഒന്നിനെ ഒരു ദിശയിലേക്കും മറ്റൊന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കും എറിഞ്ഞു; ഇരുവരും സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു, ഇരുവരും ഇരകളായിരുന്നു. ആ നിമിഷം, തന്നെപ്പോലെ തന്നെ ഇരയായ മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ അവൾ കണ്ടതിനാൽ, ഇതും ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനല്ലെന്നും അവൾ മനസ്സിലാക്കി. അവൻ ഒരു ശത്രുവല്ല, അവൻ നിർഭാഗ്യവാനാണ്, അവളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനാവാത്ത ദുരന്തത്തിൻ്റെ തടവുകാരൻ, അവൾ അവനെ നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു. അതൊരു അംഗീകാരത്തിൻ്റെ, പരമോന്നത നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു.

എന്നാൽ കാണാൻ വേണ്ടി നോക്കിയാൽ മാത്രം പോരാ, കേൾക്കാൻ കേൾക്കാനും പഠിക്കണം. ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, അഭിപ്രായങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുകയോ ഏറ്റുമുട്ടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, സംഭാഷകൻ തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നമ്മിലേക്ക് അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവൻ്റെ ഹൃദയം തുറക്കുമ്പോൾ, ഇടവകകളിലേക്ക് നമ്മെ കടത്തിവിടുന്നു, പലപ്പോഴും അവൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ പവിത്രമായ ഇടവേളകൾ, അവനെ കേൾക്കുന്നതിനുപകരം, ഞങ്ങൾ അനുയോജ്യമായത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അവൻ്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് മെറ്റീരിയൽ, അങ്ങനെ അവൻ നിശബ്ദനാകുന്ന ഉടൻ (ഈ നിമിഷത്തിനായി കാത്തിരിക്കാൻ നമുക്ക് ക്ഷമയുണ്ടെങ്കിൽ), നമുക്ക് അവനെ എതിർക്കാം. ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ഒരു ഡയലോഗ് എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു: ഒരാൾ സംസാരിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ കേൾക്കുന്നില്ല. തുടർന്ന് സംഭാഷണക്കാർ റോളുകൾ മാറ്റുന്നു, അങ്ങനെ അവസാനം എല്ലാവരും സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ ആരും മറ്റൊരാളെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല.

ശ്രവിക്കുക എന്നത് പഠിക്കേണ്ട ഒരു കലയാണ്. നാം വാക്കുകൾ കേൾക്കുകയും അവയാൽ വിധിക്കുകയും ചെയ്യരുത്, പദപ്രയോഗങ്ങൾ പോലും പാടില്ല - നാം തന്നെ അവ ഉപയോഗിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും അപൂർണമായ, വാക്കുകളുടെ പിന്നിൽ, സത്യത്തിൻ്റെ ക്ഷണികമായ ഒരു ദർശനം, അവ്യക്തമായും ഏകദേശമായും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ചിന്ത നാം വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കണം. ഹൃദയത്തിൻ്റെ സത്യം, അതിൻ്റെ നിധികളും പോരാട്ടവും നമ്മുടെ ബോധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. പക്ഷേ കഷ്ടം! ചട്ടം പോലെ, ഞങ്ങൾ വാക്കുകളിൽ സംതൃപ്തരാണ്, അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു. കുറച്ച് കൂടി ചെയ്യാനും കേൾക്കാനും ധൈര്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ശബ്ദത്തിൻ്റെ സ്വരമാധുര്യം, ഏറ്റവും ലളിതമായ വാക്കുകൾ ഉത്കണ്ഠ നിറഞ്ഞതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും; എന്നിട്ട് ഈ ഉത്കണ്ഠയോട് സഹാനുഭൂതിയോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെയും പ്രതികരിക്കേണ്ടി വരും. എന്നാൽ ഇത് വളരെ അപകടകരമാണ്! വാക്കുകൾ കേൾക്കാനും ബാക്കിയുള്ളവരോട് പ്രതികരിക്കാതിരിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ ആത്മാവിനോട് ഞങ്ങൾ ബധിരരായിരിക്കും അക്ഷരം കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ ആത്മാവ് ജീവൻ നൽകുന്നു.

കാണാനും കേൾക്കാനും പഠിക്കണമെങ്കിൽ നമ്മൾ എന്തു ചെയ്യണം? ഒന്നാമത്തെ വ്യവസ്ഥ മുകളിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്: നാം അപരൻ്റെ അപരത്വം തിരിച്ചറിയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം; അവൻ എന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്, ഇതിന് അവകാശമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇതിൽ ദേഷ്യപ്പെടാനോ അവൻ എന്നെപ്പോലെയാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാനോ എനിക്ക് അവകാശമില്ല. പക്ഷേ, അത് എന്താണെന്ന് കാണാൻ, കാണാനുള്ളതെല്ലാം കാണാൻ എനിക്ക് അടുത്തെത്തണം, പക്ഷേ മരങ്ങൾക്ക് കാട് കാണാൻ കഴിയാത്തത്ര അടുത്തല്ല. ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ ഒരു ഉദാഹരണം നമ്മെ സഹായിക്കും; ഒരു ശില്പം, ഒരു പ്രതിമ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ കുറച്ച് ദൂരം നീങ്ങുന്നു. ഈ അകലം എല്ലാവർക്കും ഒരുപോലെയല്ല, അത് ഒരാൾ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - നമ്മൾ സമീപകാഴ്ചയുള്ളവരാണോ അതോ ദൂരക്കാഴ്ചയുള്ളവരാണോ എന്ന്; എല്ലാവരും ബഹിരാകാശത്ത് ആ പോയിൻ്റ് കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട് - ദൂരത്തിനും സാമീപ്യത്തിനും ഇടയിലുള്ള ചില മധ്യഭാഗം - അത് മുഴുവനായും പ്രധാനപ്പെട്ട എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും നന്നായി കാണാൻ അവനെ (ഒരുപക്ഷേ അയാൾക്ക് മാത്രം) അനുവദിക്കും. ദൂരം വളരെ കൂടുതലാണെങ്കിൽ, ഒരു ശില്പമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കല്ല്, അതിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുമ്പോൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ രൂപരഹിതമായി ഞങ്ങൾ കാണും. നേരെമറിച്ച്, നമ്മൾ വളരെ അടുത്തെത്തിയാൽ, വിശദാംശങ്ങൾക്ക് അമിത പ്രാധാന്യം ലഭിക്കാൻ തുടങ്ങും, അടുത്തെത്തിയാൽ അവയും അപ്രത്യക്ഷമാകും, കല്ലിൻ്റെ ഘടന മാത്രമേ നമുക്ക് കാണാനാകൂ. എന്നാൽ രണ്ടിടത്തും ശിൽപം നമ്മിൽ ഉണ്ടാക്കേണ്ട ധാരണ ഒന്നും അവശേഷിക്കില്ല.

അതുപോലെ, നമ്മൾ പരസ്പരം കാണാൻ പഠിക്കണം: അകന്നുപോകാൻ, അസ്വാഭാവികമായ അഹങ്കാര പ്രതികരണങ്ങളിൽ നിന്നും മുൻവിധികളിൽ നിന്നും വൈകാരിക ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന എല്ലാത്തരം തെറ്റായ ന്യായവിധികളിൽ നിന്നും നമ്മെത്തന്നെ സ്വതന്ത്രമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന അകലത്തിൽ ആയിരിക്കുക; മാത്രമല്ല, വ്യക്തിബന്ധങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തവും പങ്കാളിത്തവും അനുഭവപ്പെടുന്ന അത്തരം അടുപ്പത്തിലും. ഇതിന് ഇച്ഛാശക്തിയും യഥാർത്ഥ സ്വയം നിഷേധവും ആവശ്യമാണ്. പ്രതിമയുമായി യോജിപ്പുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല. നമ്മൾ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരാളിൽ നിന്ന് കുറച്ച് അകലം പാലിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരാളുമായി അടുക്കുക എന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഭയത്തെയും അത്യാഗ്രഹത്തെയും മറികടക്കാൻ, നാം നമ്മുടെ സ്വാർത്ഥതയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകണം, എല്ലാം നമ്മൾ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാണെന്ന് കാണുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കണം. ഈ വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഈ സംഭവം എന്നിൽ വ്യക്തിപരമായി, എൻ്റെ ക്ഷേമത്തിൽ, എൻ്റെ സുരക്ഷയിൽ, എൻ്റെ നിലനിൽപ്പിന് എന്ത് സ്വാധീനം ചെലുത്തുമെന്ന് ആദ്യം ചോദിക്കാതെ, നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാനും പഠിക്കാനും കഴിയുന്ന വസ്തുതകളായി, എല്ലാം വസ്തുനിഷ്ഠമായി കാണാൻ പഠിക്കണം. ക്രിസ്തുവിന് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞത് പോലെ, തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പുറം പാളികളിലൂടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് നോക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര നിസ്സംഗത നിങ്ങൾ ആയിരിക്കണം - നിന്ദിക്കപ്പെട്ട നികുതിപിരിവുകാരനായിരുന്ന മത്തായിയുടെ വിളി ഓർക്കുക. വ്യക്തമോ അർദ്ധസുതാര്യമോ ആയ പ്രകാശ പാളികളിലൂടെ മനുഷ്യൻ്റെ അപൂർണതയുടെ ഇരുട്ടിൻ്റെ ദ്വന്ദ്വത അല്ലെങ്കിൽ ഇതുവരെ പ്രബുദ്ധമല്ലാത്ത, എന്നാൽ സാധ്യതകളാൽ സമ്പന്നമായ ആന്തരിക അരാജകത്വത്തിൻ്റെ അന്ധകാരത്തെ നിരീക്ഷിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ ഭയങ്കരമായ ദാനത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഈ സമീപനം എത്ര അകലെയാണ്. ഇതിനുപകരമായി എല്ലാം വിശ്വസിക്കുക, എല്ലാം പ്രതീക്ഷിക്കുക, "നിരപരാധിത്വത്തിൻ്റെ അനുമാനം" എന്ന ആശയം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ പ്രവൃത്തികളാൽ വിധിക്കുക മാത്രമല്ല; ഞങ്ങൾ ആളുകളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ തന്നെ ഞങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.

"സ്വയം നിഷേധിക്കുക" എന്ന നമ്മുടെ ചെറിയ മണി ഗോപുരത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാം വിധിക്കുന്ന നമ്മുടെ ശീലത്തോട് നാം നിഷ്കരുണം പോരാടണം - രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലെ ആദ്യപടി ക്രിസ്തു നിർവചിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. കൂടുതൽ നിശിതമായി പറഞ്ഞാൽ: ആരെയെങ്കിലും കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, നാം നമ്മിൽത്തന്നെ ലയിച്ചുപോകുന്നത് ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുമ്പോൾ, നമ്മുടെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന ഈ “ഞാൻ” ലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് കോപത്തോടെ വിളിച്ചുപറയണം: “സാത്താനേ, എന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുക ( എബ്രായ ഭാഷയിൽ "സാത്താൻ" എന്നാൽ "എതിരാളി", "ശത്രു"), നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൻ്റെ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല! എൻ്റെ വഴിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുക, ഞാൻ നിന്നെ മടുത്തു! ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ താൻ മോശക്കാരനാണെന്നും മാനുഷിക ന്യായവിധിയിലാണെന്നും ചുങ്കക്കാരന് അറിയാമായിരുന്നു, അവൻ സഹജമായി തന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ പഠിച്ചു, കാരണം സ്വന്തം വൃത്തികെട്ടതയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷമില്ല. പരീശന് സ്വയം സംതൃപ്തിയോടെ നോക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, കാരണം, അവൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, അവൻ്റെ വ്യക്തിത്വം നീതിയുടെ മാതൃകയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അവൻ തൻ്റെ ജീവിതത്തെ ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമത്തിൻ്റെ തികഞ്ഞ പ്രതിഫലനമായി കണക്കാക്കി. അതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ ദർശനത്തെ പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായി അഭിനന്ദിച്ചു, ദൈവിക ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണമായ സാക്ഷാത്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, അത് സ്വയം കരുതി. ഭക്തനായ വായനക്കാരാ, അവനെ നോക്കി ചിരിക്കാനോ നീതിപൂർവ്വം ദേഷ്യപ്പെടാനോ തിരക്കുകൂട്ടരുത്! നിങ്ങളോട് തന്നെ ചോദിക്കൂ, നല്ല ക്രിസ്ത്യാനി, നിയമം അനുസരിക്കുന്ന പൗരൻ, കൺവെൻഷനുകൾ നിറഞ്ഞ നമ്മുടെ സമൂഹത്തിലെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് അംഗം, അതിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ എത്ര ദൂരം പോയിരിക്കുന്നു ... സ്വയം, നിങ്ങളുടെ "ഞാൻ" ഒരു "ശത്രുവും എതിരാളിയും" ആയി കാണാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ പാതയിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം, അതിന് ഒരു നിമിഷത്തെ പ്രതിഫലനം ആവശ്യമില്ല - ധീരവും തീവ്രവുമായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ് അത്തരം ധാരണ കൈവരിക്കുന്നത്. “നിങ്ങളുടെ രക്തം ചൊരിയുക, ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുക,” മരുഭൂമിയിലെ സന്യാസിമാരിൽ ഒരാൾ പറയുന്നു. ഇതുതന്നെയാണ് ദൈവം നമ്മോട് ചെയ്തത്. അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്താൽ അവൻ നമ്മെ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അവൻ നമ്മെ എല്ലാ പ്രകാശപൂരിതമായ നിഷ്കളങ്കതയിലും വിശുദ്ധിയിലും സൃഷ്ടിച്ചു, നാം അവനെയും സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, നമ്മുടെ വിളിയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയപ്പോൾ, സൃഷ്ടിയെ വഞ്ചനയോടെ ഈ ലോകത്തിൻ്റെ രാജകുമാരൻ്റെ ശക്തിയിലേക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുത്തപ്പോൾ, അവൻ പുതിയത് സ്വീകരിച്ചു. സാഹചര്യം, നമ്മളെ അതേപടി സ്വീകരിച്ചു, നമ്മൾ എന്തായിത്തീർന്നു, ലോകത്തെ അതിൻ്റെ വികലമായ അവസ്ഥയിൽ സ്വീകരിച്ചു. അവൻ മനുഷ്യനായി, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവായി, ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ ജനങ്ങളാൽ തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ടു, മനുഷ്യനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടതിനാൽ കുരിശിൻ്റെ ദൈവത്യാഗം സഹിച്ചു. അങ്ങനെ ദൈവം മനുഷ്യൻ്റെ വെല്ലുവിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകി; നമ്മുടെ പ്രതികാര സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് അനന്തമായി അകലെയുള്ള നീതിയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയിലൂടെ അവൻ ഞങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചു. നമ്മളായിരിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ അവകാശം അവൻ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു, എന്നാൽ നമ്മുടെ ദൈവമായ അവനു പകരം നാം എത്ര വിഡ്ഢിത്തമായി സാത്താനെ തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, ജീവനുള്ള മുന്തിരിവള്ളിയിലേക്ക് നമ്മെ ഒട്ടിക്കാൻ വേണ്ടി നാം ദൈവമാക്കപ്പെടാൻ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചു. , ജീവനുള്ള ഒലിവ് മരം (കാണുക. റോം. ch. II).

മാത്രമല്ല, എങ്ങനെ കേൾക്കണമെന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു. ക്രിസ്തു എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും, എങ്ങനെ കാണുന്നുവെന്നും, അവനെ ആവശ്യമുള്ള, ആവശ്യമുള്ള, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ്റെ വിളിക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെ അവൻ എങ്ങനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുവെന്നും ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നുവെന്നും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നാം കാണുന്നു. നമ്മുടെ മരണത്തിൻ്റെ ഭയാനകമായ ക്രൂശീകരണത്തിൻ്റെ ഭീകരതയിലേക്ക് അവൻ എത്ര പൂർണ്ണമായി കീഴടങ്ങുകയും മുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നോക്കൂ. അതേ സമയം, അവൻ സ്വതന്ത്രനും സ്വേച്ഛാധിപതിയുമാണ്, കൊടുങ്കാറ്റുകൾ, പരീക്ഷണങ്ങൾ, അപകടങ്ങൾ, അപകടസാധ്യതകൾ, അവയുടെ വില എന്നിവയ്ക്കിടയിലും അവൻ എപ്പോഴും തന്നെത്തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ നിർഭയമായി ദൈവത്തിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണമായ ആവശ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു: നാം ജീവിക്കുകയും നിത്യജീവിതത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും വേണം.

അതിനാൽ നമുക്ക് ഈ വസ്തുത അവഗണിക്കരുത്: ക്രിസ്തു നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും അറിയുകയും നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നിത്യജീവൻ്റെ കവാടങ്ങൾ നമുക്കായി തുറക്കുന്നതിനായി നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പണം നൽകുന്നു. അന്ത്യ അത്താഴ വേളയിൽ അവൻ തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ചെയ്തതു നിങ്ങളും ചെയ്യേണ്ടതിന്നു ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ഒരു മാതൃക തന്നിരിക്കുന്നു.(യോഹന്നാൻ 13:15). ഇവിടെയല്ലേ നമ്മൾ തുടങ്ങേണ്ടത്? അപ്പോസ്തലൻ നമ്മെ വിളിക്കുന്നില്ലേ: ക്രിസ്തു നിങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചതുപോലെ പരസ്പരം സ്വീകരിക്കുക..?

ദൈവത്തിൻ്റെ സന്നിധിയിൽ ചുങ്കക്കാരനെ നോക്കുകയും സ്വന്തം ശിക്ഷാവിധി കാണുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, പരീശന് താൻ നിന്ദിച്ച മനുഷ്യനിൽ തൻ്റെ സഹോദരനെ കണ്ടെത്താമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൻ ദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച കടന്നുപോയി; അവൻ എങ്ങനെ ആദരവോടെ നിൽക്കും, എങ്ങനെ മറ്റൊരാളെ കാണും, അവനിൽ തൻ്റെ അയൽക്കാരനെ തിരിച്ചറിയും, അവനിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ കാണും, അവൻ തൻ്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് - ദൈവം തന്നെ കാണാത്തപ്പോൾ?..

ചിലപ്പോൾ, വെളിപാടിൻ്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ, ദുഃഖത്തിലോ സന്തോഷത്തിലോ, നമ്മൾ പരസ്പരം കാണുകയും തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ, പരീശനെപ്പോലെ, ഉമ്മരപ്പടി കടക്കുന്നു, കാണാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവ് മങ്ങുന്നു, അടുത്തിടെ പരിചയമുള്ള ഒരു സഹോദരനെയോ സഹോദരിയെയോ കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ വീണ്ടും ഒരു അപരിചിതനെ കാണുകയും അവരുടെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും കെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൻ്റെ വാക്കുകൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്: എനിക്ക് വലിയ സങ്കടവും എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിരന്തരമായ പീഡനവുമുണ്ട്: ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് തന്നെ പുറത്താക്കപ്പെടാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.- മുഴുവൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി.

ആഴ്ചകളുടെ സഭാ ക്രമത്തിൽ നിലവിലുള്ള ആഴ്‌ചയെ ചുങ്കത്തിൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ആഴ്ച എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ചുങ്കക്കാരനെയും പരീശനെയും കുറിച്ചുള്ള കർത്താവിൻ്റെ ഉപമ ഇന്ന് സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് വായിക്കപ്പെടുന്നതിനാലാണ് ഇതിന് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. ഉപമയിൽ, ചുങ്കക്കാരൻ്റെയും പരീശൻ്റെയും ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, സഭയിലോ മറ്റെവിടെയെങ്കിലുമോ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് കർത്താവ് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പരീശൻ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചുവെന്നും ചുങ്കക്കാരൻ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ചുവെന്നും നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം; അവരിൽ ആരാണ് തങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയിൽ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിച്ചത്? ഒരാൾക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടതും മറ്റൊന്നിന് ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതും, അങ്ങനെ നമുക്കും എപ്പോഴും ദൈവത്തിന് ഇഷ്ടമുള്ള രീതിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ പഠിക്കാം, അല്ലാതെ ശിക്ഷാവിധിയല്ല. പ്രാർത്ഥന ഒരു മഹത്തായ കാര്യമാണ്: പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു, അവനിൽ നിന്ന് കൃപയുടെ വിവിധ ദാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു; അവൻ്റെ നിരന്തരമായ കാരുണ്യത്തിന് ഒരു ഉപകാരി എന്ന നിലയിൽ അവനോട് നന്ദി പറയുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തികഞ്ഞ സ്രഷ്ടാവായി അവനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.

പരീശനും ചുങ്കക്കാരനും പള്ളിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുകയായിരുന്നു. "രണ്ട് പുരുഷന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ദൈവാലയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു: ഒരാൾ ഒരു പരീശനായിരുന്നു, മറ്റൊരാൾ ചുങ്കക്കാരൻ ആയിരുന്നു." പരീശൻ ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ദൈവമേ, ഞാൻ കൊള്ളക്കാരെ, വ്യഭിചാരികളെപ്പോലെയോ ഈ ചുങ്കക്കാരനെപ്പോലെയോ അല്ലാത്തതിനാൽ ഞാൻ സമ്പാദിക്കുന്നതിൻ്റെ പത്തിലൊന്ന് ഞാൻ നൽകുന്നു." ചുങ്കക്കാരൻ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി പ്രാർത്ഥിച്ചു. അവൻ അധികം സംസാരിച്ചില്ല, എന്നാൽ അവൻ തൻ്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചു വളരെ ദുഃഖിച്ചു; അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ മുന്നിൽ തല ഉയർത്തിയില്ല, മറിച്ച്, നിലത്ത് മുഖം കുനിച്ച്, തീവ്രമായ സങ്കടത്താൽ നെഞ്ചിൽ സ്വയം അടിച്ച് പറഞ്ഞു: ദൈവമേ, പാപിയായ എന്നോട് കരുണയുണ്ടാകേണമേ. അവയിൽ ഏതാണ് കർത്താവിന് പ്രസാദകരമായത്, അല്ലാത്തത്, എല്ലാവർക്കും അറിയാം: ചുങ്കക്കാരൻ കൂടുതൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടവനായി പള്ളിയിൽ നിന്ന് വീട്ടിലേക്ക് പോയി, അവൻ പാപിയായിരുന്നെങ്കിലും, പരീശൻ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല, അവൻ നിയമപരമായ നീതിയുടെ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തെങ്കിലും (ലൂക്കാ 8 :10).

ചുങ്കക്കാരൻ്റെ പ്രാർത്ഥന ദൈവത്തിനു പ്രസാദകരമായിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? കാരണം, അവൻ എളിമയുള്ളവനും പ്രാർത്ഥനയിൽ പശ്ചാത്തപിക്കുന്ന ഹൃദയമുള്ളവനുമായിരുന്നു; തകർന്നതും എളിമയുള്ളതുമായ ഹൃദയത്തെ ദൈവം നിന്ദിക്കുകയില്ല എന്ന് വിശുദ്ധ പ്രവാചകനും ദാവീദ് രാജാവും പണ്ടേ പറഞ്ഞിരുന്നു (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 50:19).

പരീശൻ്റെ പ്രാർഥന ദൈവത്തിനു അപ്രീതികരമായിത്തീർന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഓ! ഇതിന് കൃത്യമായ ഉത്തരം നൽകാൻ അൽപ്പം ബുദ്ധി ആവശ്യമാണ്. സ്വയം ജ്ഞാനികളും സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നവരുമായവർക്ക് അയ്യോ കഷ്ടം (യെശയ്യാവ് 5:21), ദൈവം പ്രവാചകനിലൂടെ പറയുന്നു. അന്ധമായ അഹങ്കാരത്തിലും അഹങ്കാരത്തിലും പരീശൻ താൻ ആരാണെന്നും ആരോടാണ് സംസാരിച്ചതെന്നും മറന്നുപോയി: പാപി സ്വയം നീതിമാനാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിച്ചു; എല്ലാം കാണുന്നവരോടും നീതിമാന്മാരോടുമാണ് താൻ സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് പാപി മറന്നു.

എന്റെ ദൈവമേ! ചില സമയങ്ങളിൽ ആളുകൾക്ക് മുമ്പിലും നിങ്ങളുടെ മുഖത്തും അഭിമാനിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടുന്ന ഞങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തികൾ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? നമ്മുടെ ഓരോ നല്ല പ്രവൃത്തിക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമില്ല: കാരണം, അശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, അത് അതിൽ നിന്ന് ഒരുതരം അശുദ്ധി കടം വാങ്ങുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വിശ്വാസമില്ലായ്മ, അവിശ്വാസം, അഹങ്കാരം, ഭാവം, മായ, അഹങ്കാരം. , അക്ഷമ, ക്ഷോഭം മുതലായവ, കൂടാതെ, നാം ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായത്തോടെ നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ കർത്താവില്ലാതെ, അവൻ്റെ വചനപ്രകാരം നമുക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല (യോഹന്നാൻ 15:5). നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും സൽകർമ്മങ്ങളേക്കാൾ അനുപമമായ പാപങ്ങളുണ്ടെന്നതിൽ സംശയമില്ല. താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം മോശമായ പ്രവൃത്തികൾ ഉള്ളപ്പോൾ, എൻ്റെ കുറച്ച് നല്ല പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായത്താൽ ചെയ്തവയെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനയിൽ എങ്ങനെ ഓർക്കാനാകും? ഇല്ല: എൻ്റെ പാപങ്ങളെ ഓർത്ത് പശ്ചാത്താപത്തിൻ്റെ ഒരു കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കർത്താവിനോട് ഒരു ഊഷ്മളമായ പ്രാർത്ഥന ചൊരിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അവനോട് ഞാൻ എൻ്റെ സങ്കടങ്ങൾ അറിയിക്കും, കാരണം എൻ്റെ ആത്മാവ് തിന്മ നിറഞ്ഞതാണ്, എൻ്റെ വയറ് നരകത്തിലേക്ക് അടുക്കുന്നു (ഇർം 6, അദ്ധ്യായം 6), എൻ്റെ നല്ല പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച്, ഞാൻ എന്താണ് ചെയ്തതെങ്കിൽ, ഞാൻ ഒരു നീതിമാനായ വ്യക്തിയാണെന്നും അവനിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രതിഫലം അർഹിക്കുന്നുവെന്നും സങ്കൽപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ നിശബ്ദത പാലിക്കും അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ മുമ്പിൽ പൂർണ്ണമായും മറക്കും. എൻ്റെ ഗുണങ്ങൾക്കായി. എല്ലാ നല്ല പ്രവൃത്തികളും പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം എന്നോട് പറയേണ്ട കർത്താവിൻ്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ ഓർക്കണം: നിങ്ങളോട് കൽപിച്ചതെല്ലാം നിങ്ങൾ ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, ഞങ്ങൾ അയോഗ്യരായ ദാസന്മാരാണെന്ന് പറയുക: ഞങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ടതെന്തും, ഞങ്ങൾക്കുണ്ട്. ചെയ്തു (ലൂക്കാ 17:10). എൻ്റേതായി എണ്ണമറ്റ പാപങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ എനിക്ക് എങ്ങനെ മറ്റുള്ളവരുടെ പാപങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്താനാകും? ഇല്ല. ഞാൻ അത്ര ഭ്രാന്തനായി അഭിനയിക്കില്ല; ഞാൻ അഹങ്കാരത്താൽ വഞ്ചിക്കപ്പെടുകയില്ല, തിന്മയെ അവഗണിച്ച് എന്നിലെ നന്മ മാത്രം കാണുക; അല്ലാത്തപക്ഷം, ആത്മസ്നേഹത്തിൻ്റെയും അഭിമാനത്തിൻ്റെയും അഭിനിവേശം എന്നെ എളുപ്പത്തിൽ പിടികൂടും, കൂടാതെ പരീശനെപ്പോലെ എന്നിലെ നന്മ മാത്രമേ ഞാൻ കാണൂ, ഒരുപാട് മോശമായ കാര്യങ്ങൾ ഞാൻ മറക്കും. ഇല്ല: ഞാൻ കർത്താവിനോട് കൂടുതൽ തവണ പറയണം: എൻ്റെ പാപങ്ങൾ കാണാനും എൻ്റെ സഹോദരനെ കുറ്റംവിധിക്കാതിരിക്കാനും എന്നെ അനുവദിക്കൂ (വിശുദ്ധ എഫ്രയീമിൻ്റെ പ്രാർത്ഥന). ഈ മാനസികാവസ്ഥയിൽ, സഹോദരന്മാരേ, നമുക്കെല്ലാവർക്കും പ്രാർത്ഥിക്കാം: നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന കർത്താവിന് പ്രസാദകരവും രക്ഷയ്ക്കായി നമ്മെ സേവിക്കുന്നതുമായിരിക്കും. പള്ളിയിലോ വീട്ടുജോലിയിലോ, ദൈവമുമ്പാകെയും ആളുകളുടെ മുമ്പാകെയും താഴ്മ അനിവാര്യമാണ്: ഒരു പാപി സ്വയം താഴ്ത്തേണ്ടതല്ലേ? കർത്താവിന് കരുണയുണ്ട്, എളിയവരെ രക്ഷിക്കുന്നു. സ്വയം താഴ്ത്തുക, എന്നെ രക്ഷിക്കൂ (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 114:6), ഡേവിഡ് പറയുന്നു. ദൈവമേ, പാപികളായ ഞങ്ങളോട് കരുണയായിരിക്കണമേ. ആമേൻ.

പബ്ലിക്കനെയും പരീശനെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിവാര സംഭാഷണം

പേരുകൊണ്ടല്ല, പ്രവൃത്തിയിലൂടെ പരീശന്മാരും ചുങ്കക്കാരും ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. വീണുപോയ ആദാമിൻ്റെ പുത്രന്മാരിൽ ഉന്നതീകരണത്തിൻ്റെയും സ്വയം പ്രശംസയുടെയും അഭിനിവേശം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ അഭിനിവേശം എത്രത്തോളം വിനാശകരമാണെന്നും എളിമയ്ക്കുള്ള പ്രോത്സാഹനത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ സഭയുടെ മാതാവിൻ്റെ ആഹ്വാനത്തിൽ നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. ഉയർച്ചയ്ക്കും സ്വയം പ്രശംസിക്കുന്നതിനുമുള്ള നമ്മുടെ അഭിനിവേശം എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു? നമ്മുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്: ആദ്യത്തെ പൂർവ്വിക പാപത്തിൽ നിന്ന്. തൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ രചയിതാവെന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കുന്നതിനാണ് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അങ്ങനെ അവൻ അവൻ്റെ പൂർണ്ണതയിലേക്ക് നോക്കുകയും അവ അനുകരിക്കുകയും അവൻ്റെ ഇഷ്ടം വിശുദ്ധമായി നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ അവൻ ദൈവത്തേക്കാൾ സ്വയം സ്നേഹിച്ചു, അവൻ്റെ പരിപൂർണ്ണത തനിക്കായി ഉചിതമാക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ദൈവത്തെപ്പോലെ വലിയവനാകാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഒരു സ്വയം നീതിമാൻ ആകാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അവൻ സ്വയം സ്നേഹത്തിനും അഭിമാനത്തിനും വിധേയനായി, അവൻ വീണു. അങ്ങനെ, ഉയർത്തൽ അല്ലെങ്കിൽ അഹങ്കാരം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവിനെ നശിപ്പിക്കുന്ന അഭിനിവേശമാണ്, അവനെ ദൈവത്തോട് ശത്രുതാക്കുകയും അയൽക്കാരെ അവഹേളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വന്തം ചില പൂർണ്ണതകളാൽ വീർപ്പുമുട്ടുകയും അവയിൽ തുല്യത കാണാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സൃഷ്ടിയെ നമുക്ക് സ്വന്തമായി എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നത് ദൈവത്തിന് പ്രീതിയോടെ കാണാൻ കഴിയുമോ? ആത്മാഭിമാനത്തിനായുള്ള നമ്മുടെ അഭിനിവേശത്തിൻ്റെ തുടക്കമാണിത്. അഭിനിവേശമെന്ന നിലയിൽ, ഇത് സ്വാഭാവികമായും നമ്മുടെ ആത്മാവിൻ്റെ ഒരു രോഗമാണ്, അത് ആദ്യത്തെ ആളുകളുടെ പതനത്തിൻ്റെ നിമിഷങ്ങളിൽ അതിനെ ബാധിച്ചു. ഒരാളുടെ പൂർണതയെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ അഭിപ്രായമെന്ന നിലയിൽ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നിയമവിരുദ്ധമായ ചലനമെന്ന നിലയിൽ, അത് ഒരു ദുരാത്മാവിൻ്റെ നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ഫലമാണ്, അത് തന്നെ, അഹങ്കാരവും അസൂയയും കൊണ്ട് വീണു, മനുഷ്യനെ പതനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. അതേ പാപങ്ങളുടെ. ആളുകൾ സ്വന്തം നിലയിലല്ല, പിശാചിൽ നിന്നുള്ള പ്രലോഭനത്തിലൂടെയാണ് വീണതെന്ന് നമുക്കറിയാം. അഹങ്കാരമോ സ്വയം പുകഴ്ത്തലോ മറ്റുള്ളവരുടെ അപമാനത്തോടൊപ്പം നമ്മുടെ ആത്മാവിൻ്റെ രോഗമാണെന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ടോ? ഇത് ബോധ്യപ്പെടാൻ, നിങ്ങൾ ഒരു അഭിമാനിയായ മനുഷ്യനെ വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ കണ്ണുകൊണ്ട് നോക്കിയാൽ മതി. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ഇപ്പോഴത്തെ സ്ഥാനത്ത് എന്താണ്? വീണുകിടക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, തകർന്നു, മുറിവുകളിൽ പൊതിഞ്ഞു.