എന്തുകൊണ്ടാണ് പെച്ചോറിനെ ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. പെച്ചോറിന്റെ രചന, പെച്ചോറിന്റെ ഛായാചിത്രം

ശരീരത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഭാഗമോ അത് സ്വന്തമാക്കാനുള്ള കഴിവോ നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരാൾ വികലാംഗനാണ്. യുദ്ധത്തിൽ, അവന്റെ കാൽ മുറിഞ്ഞു, ഇപ്പോൾ അവൻ ഒരു മുടന്തനാണ്, ഊന്നുവടിയിൽ നടക്കുന്നു.

|| ട്രാൻസ്. മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ അർത്ഥത്തിൽ വൃത്തികെട്ട, രോഗി. ധാർമ്മിക വൈകല്യം. മാനസിക വികലാംഗൻ.

നിഘണ്ടുഉഷാക്കോവ്. ഡി.എൻ. ഉഷാക്കോവ്. 1935-1940.

മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "CALEKA" എന്താണെന്ന് കാണുക:

- · കുറിച്ച്.; ഷിംകെവിച്ചിന് ഒരു മുടന്തൻ, ചെറിയ റഷ്യൻ ഉണ്ട്. കോളിക്, zap., കലുഗ കല്യക, മുടന്തൻ അല്ലെങ്കിൽ ഫ്രീക്ക്; കൈയില്ലാത്ത, മുടന്തൻ, അന്ധൻ മുതലായ ഏതെങ്കിലും അംഗം, രോഗം, അപകടം, അല്ലെങ്കിൽ ജനനം മുതൽ, | കാലെക്, കരിങ്കടൽ. മീൻ ലോട്ട വൾഗ്.... ഡാലിന്റെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു

അംഗഭംഗം, അംഗഭംഗം, മുറിവേറ്റ, അംഗവൈകല്യം; കൈയില്ലാത്ത, കാലില്ലാത്ത, അന്ധൻ, മുടന്തൻ, ഞെരുക്കം മുതലായവ ... റഷ്യൻ പര്യായപദങ്ങളുടെയും അർത്ഥത്തിൽ സമാനമായ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെയും നിഘണ്ടു. കീഴിൽ. ed. എൻ. അബ്രമോവ, എം .: റഷ്യൻ നിഘണ്ടുക്കൾ, 1999. മുടന്തൻ, വികലാംഗൻ, വികലാംഗൻ, ... ... പര്യായപദ നിഘണ്ടു

മുടന്തൻ- വികലമായ, അസാധുവായ, സ്റ്റമ്പ്, ദയനീയമായ, കാലഹരണപ്പെട്ട. വികലാംഗ വൈകല്യം, വൈകല്യം, കാലഹരണപ്പെട്ട. അംഗവൈകല്യമുള്ള, അംഗവൈകല്യമുള്ള, അംഗഭംഗം വരുത്തിയ / അംഗഭംഗം വരുത്തിയ ... റഷ്യൻ സംഭാഷണത്തിന്റെ പര്യായപദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു-തെസോറസ്

മുടന്തൻ, ഒപ്പം, ഭർത്താവും. ഭാര്യമാരും. പരിക്ക്, പരിക്ക് ഉള്ള ഒരു വ്യക്തി. ഒന്നര മുടന്തൻ (സംഭാഷണം തമാശ.) കുറച്ച്, കുറച്ച് പ്രായമായ, അവശരായ ആളുകളെ കുറിച്ച്. സഹായികളായി ഒന്നര മുടന്തൻമാരുണ്ട്. ഒഷെഗോവിന്റെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. എസ്.ഐ. ഒഷെഗോവ്, എൻ.യു. ഷ്വേഡോവ. 1949 1992 ... ഒഷെഗോവിന്റെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു

കാലക്രമേണ അർത്ഥം ഗണ്യമായി മാറിയ ഒരു വാക്ക്. ആധുനിക അർത്ഥംഅസാധുവായ, വികലാംഗനായ വ്യക്തി (ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന, ഇൻ ആലങ്കാരികമായിമെക്കാനിസവും). കാലിക എന്നതിന്റെ പഴയ അർത്ഥം ക്ഷണികമാണ് ... വിക്കിപീഡിയ

പേർഷ്യൻ. കലേക്, മണ്ടൻ. അംഗഭംഗം വരുത്തി. വിശദീകരണം 25000 വിദേശ വാക്കുകൾഅത് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, അവയുടെ വേരുകളുടെ അർത്ഥം. മൈക്കൽസൺ എ.ഡി., 1865 ... റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു

കാലുകൾ ഇല്ലാതെ. ജാർഗ്. അവർ പറയുന്നു ഷട്ടിൽ. ഗായിക കൈലി മിനോഗ്. ഞാൻ ചെറുപ്പമാണ്, 1997, നമ്പർ 45. ഒന്നര മുടന്തൻ. പ്രോസ്റ്റ്. ഷട്ടിൽ. ഇരുമ്പ്. എൽ. ഗ്ലൂക്കോവ് 1988, 129. മുടന്തൻ മദ്യപിച്ചു. Psk. അംഗീകരിക്കാത്തത് ശക്തിയുടെ അവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് മദ്യത്തിന്റെ ലഹരി.… … വലിയ നിഘണ്ടുറഷ്യൻ വാക്കുകൾ

മുടന്തൻ- വികലാംഗനായ വ്യക്തിയും കാണുക. ♠ അസുഖകരമായ ആശ്ചര്യങ്ങൾക്ക്. പൂമുഖത്തെ മുടന്തൻ ആരോഗ്യപ്രശ്നങ്ങൾ കരിയർ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കും. സ്വന്തം വീടിന്റെ വാതിൽക്കൽ ഒരു മുടന്തനെ കാണുന്നത് ദൂരെ നിന്ന് സങ്കടകരമായ വാർത്തയാണ്. വികൃതമായ മുഖമുള്ള ഒരു മുടന്തൻ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളിൽ നിരാശ ... ... വലിയ കുടുംബ സ്വപ്ന പുസ്തകം

മുടന്തൻ- യൂറി കലേക്ക, നോവ്ഗൊറോഡിൽ. 1317. ഗ്ര. നായയും. ഞാൻ, 15. ഗ്രിഗറി കലേക്ക, നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ്. 1329 നവംബർ. 325. ഇവാൻ കലേക്ക, നോവ്ഗൊറോഡിയൻ. 1396. R. L. A. 90. യമ നഗരത്തിലെ ഒരു നഗരവാസിയായ കലിക സാവെൽകോവ്. 1500. എഴുത്തച്ഛൻ. III, 954. ഇവാൻ കലേക്ക, ക്രെമെനെറ്റ്സ് വ്യാപാരി. ... ... ജീവചരിത്ര നിഘണ്ടു

മുടന്തൻ- ഒരു മുടന്തനെ സ്വപ്നത്തിൽ കാണുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് വാസ്തവത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് അപ്രതീക്ഷിത സഹായം ലഭിക്കും എന്നാണ് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യം. മണ്ഡപത്തിൽ ഭിക്ഷ യാചിക്കുന്ന ഒരു മുടന്തനായ ഭിക്ഷക്കാരൻ ഗുരുതരമായ പണത്തിൽ കണക്കാക്കാൻ പാടില്ലാത്ത ധിക്കാരപരവും ക്രൂരവുമായ പങ്കാളികളുടെ ഒരു തുടക്കമാണ് ... സ്വപ്ന വ്യാഖ്യാനം മെൽനിക്കോവ്

പുസ്തകങ്ങൾ

• ഷെർലക് ഹോംസും ഡോ. ​​വാട്‌സണും (2 CD MP3 ഓഡിയോബുക്ക്), ആർതർ കോനൻ ഡോയൽ. ആർതർ കോനൻ ഡോയൽ ലോകത്തിന് സമ്മാനിച്ചത് ഷെർലക് ഹോംസിനെയും ഡോ. ​​വാട്‌സനെയുമാണ് ജനപ്രിയ കഥാപാത്രങ്ങൾലോക സാഹിത്യത്തിൽ. മഹാനായ ഡിറ്റക്ടീവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ മിക്കവാറും എല്ലാ ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട് ... ഓഡിയോബുക്ക്

– "നമ്മുടെ കാലത്തെ ഒരു നായകൻ" എന്ന നോവൽ. 118
നോവലിനെ സാംസ്കാരികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിച്ചത് പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യ നിരൂപകരായിരിക്കാം. നോവൽ അവരെ സന്തോഷിപ്പിച്ചില്ല, അതേ കാരണത്താൽ അവർ പുഷ്കിനെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു: നോവലിലെ ലെർമോണ്ടോവ് വളരെ യൂറോപ്യനാണ്, വേണ്ടത്ര “റഷ്യൻ” അല്ല, “റോമനെസ്ക്, ആംഗ്ലോ-സാക്സൺ റുസോപാത്തുകളുടെ മസാല രുചി തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ” സാർവത്രികമാണ്. 119 നോവൽ, റഷ്യൻ പ്രത്യേകതകളെ വിമർശിച്ചതായി നിങ്ങൾ കാണുന്നു, അതായത് ഒരു പാശ്ചാത്യ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന് ഇത് രസകരമല്ല. നേരെമറിച്ച്, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിൽ നോവലിന്റെ പ്രധാന ഗുണവും രചയിതാവിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നാഗരിക യോഗ്യതയും ഞാൻ കാണുന്നു.

ആഴത്തിലുള്ള ഒരു ചെറിയ താക്കോൽ, ഒരുതരം നാശം, വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു ദുരന്തത്തിന്റെ ബോധം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് നോവൽ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, ആദ്യ വരി മുതൽ അവസാന വരി വരെ അത് സൃഷ്ടിയുടെ രചയിതാവിന്റെ വിഷാദത്താൽ വ്യാപിക്കുന്നു. "ഈ ലോകത്ത് ജീവിക്കാൻ ബോറടിക്കുന്നു, മാന്യരേ!" - ഈ വാക്കുകൾ ഗോഗോൾ സംസാരിക്കാത്തതുപോലെ. ലെർമോണ്ടോവ്, ഒരു ഡോക്ടർ എന്ന നിലയിൽ, സമൂഹത്തിന് "കയ്പേറിയ മരുന്നുകൾ" നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വിശകലന വിദഗ്ധൻ "കാസ്റ്റിക് സത്യങ്ങൾ" ഉച്ചരിക്കുന്നത് പോലെ, ഒരു പൗര കവിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ തോന്നാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ഒരു വാചക നോവലാണിത്, എന്നാൽ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ ഉയരാനുള്ള അവന്റെ ശ്രമത്തിൽ നിന്ന്, ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട് പോലെയാകാൻ. റഷ്യൻ സമൂഹംആശയക്കുഴപ്പമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ലഭിക്കുന്നില്ല. ഈ വൃത്തികെട്ട ശ്രമത്തെ പിന്തുടരുന്നത് രക്തത്തിന്റെ ഒരു പാത, തകർന്ന പ്രതീക്ഷകളുടെ ഒരു ശൃംഖല, തകർന്ന വിധികൾ, നോവലിലെ നായകന്റെ ശല്യം - ഒരു ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ, ഒരു മനുഷ്യൻ "ഇതും അല്ലാത്തതും അല്ല", അവന്റെ ധാർമ്മിക തകർച്ച, നിരാശ. പെച്ചോറിന്റെ സ്വയം വിശകലനം, തന്നിലെ വ്യക്തിത്വം കാണുന്നതിന്, അതിരുകളില്ലാത്ത വാഞ്ഛയോടെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ... ജീവിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവില്ലായ്മ, കാരണം റഷ്യയിലെ വ്യക്തിത്വം സാമൂഹിക പാത്തോളജിയുടെ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു. ഈ നിഗമനമാണ് "എ ഹീറോ ഓഫ് നമ്മുടെ ടൈം" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന പാഥോസ്.

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നിഗമനത്തിന് പൊതുവായ സാഹിത്യപരവും പൊതു സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു നായകൻ മാത്രമല്ല പെച്ചോറിൻ. ലോകം റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഛായാചിത്രമാണ് അദ്ദേഹം.
"പെച്ചോറിൻ രോഗം". ഒരു "ധാർമ്മിക മുടന്തൻ" എന്ന കുറ്റസമ്മതം.
നോവലിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, തന്റെ പുസ്തകം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രമാണെന്നും എന്നാൽ "അപരാധീനതകളാൽ നിർമ്മിതമായ ഒരു ഛായാചിത്രം" എന്നും നോവലിൽ "രോഗം സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്നും ലെർമോണ്ടോവ് പറയുന്നു. എന്താണ് ഈ "രോഗം"?

വിമർശനം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടംസാമൂഹിക ക്രമം, വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന, പെച്ചോറിൻ അതിന്റെ അപൂർണതയുടെ ഇരയാണെന്നും നോവലിന്റെ സാരാംശം റഷ്യൻ ജനതയെ ഇതിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ ന്യായീകരിക്കുക എന്നതാണ് നോവൽ ഏകകണ്ഠമായി വാദിക്കുന്നത് അടിച്ചമർത്തൽ. അത്തരമൊരു നിഗമനം, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, പെച്ചോറിന്റെ മോണോലോഗുകളിൽ നിന്ന് സാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അത് പലപ്പോഴും "തളർന്നു", "ബോറടിക്കുന്നു", "എന്റെ ജീവിതം അനുദിനം ശൂന്യമാകുന്നു", "എന്റെ ആത്മാവ് വെളിച്ചത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു". എന്നാൽ ഇത് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ്. പെച്ചോറിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളുടെ മൂലകാരണം അവനിൽത്തന്നെയാണ് - ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ്, അവൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും അവൻ ജീവിക്കുന്നതുമായ സമൂഹം. പെച്ചോറിൻ തന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് ഒരു ഭൂതക്കണ്ണാടി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ കുറ്റസമ്മതം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട് - ഒരു ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ, അവന്റെ വൈകല്യത്തിന്റെ ക്ലിനിക്കൽ ചിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സുവിശേഷ കാലം മുതൽ മനുഷ്യത്വം, വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൽ തിരക്കുള്ള, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആവശ്യമുള്ള ഗുണങ്ങളുടെ അഭാവമാണ് രോഗത്തിന്റെ സാരം.

"ധാർമ്മിക വൈകല്യം" എന്നത് ഒരു പാത്തോളജിക്കൽ പിളർപ്പാണ്, മാറേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും സ്വയം മാറാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം. പെച്ചോറിനിൽ ഒരു അപകർഷതാ സമുച്ചയം വാഴുന്നു, തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും ബോധപൂർവമായ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കൽ, സ്വയം വഞ്ചന, ഈ പുസ്തകത്തിൽ സോഷ്യൽ പാത്തോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് ഇത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്. "വേർപെടുത്താനാവാത്തതും പൊരുത്തക്കേടും" എന്ന അവസ്ഥയിൽ പെച്ചോറിൻ കുടുങ്ങി. അതിനാൽ ജീവിതത്തോടുള്ള നിസ്സംഗത, ആളുകളോടും തന്നോടും ഉള്ള അവഹേളനം, സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അഗാധമായി തോന്നുക, ചിരിക്കുക, കരയുക, തുറന്നുപറയാനും സൗഹൃദം പുലർത്താനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അസൂയ, ഗൂഢാലോചനകളിൽ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ, ഗൂഢാലോചനകൾ, പ്രതികാരം, മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ. ഒരാളുടെ അപകർഷത, സ്വയം നാശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, മരണം.

വി.ജി. ബെലിൻസ്കി "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം" എന്ന ആശയം പൊതുവിതരണത്തിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. എന്നാൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആശയം റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആഴത്തിലുള്ള, വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും, അപകർഷതയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ ഒരു അനുമാനം മാത്രമാണ് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചത്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക രീതിശാസ്ത്രം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ലെർമോണ്ടോവിന്റെ യുക്തിയുടെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്താനും "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം" റഷ്യയുടെ രോഗമായി മനസ്സിലാക്കാനും അങ്ങനെ "എ ഹീറോ ഓഫ് നമ്മുടെ കാലത്തെ" എന്ന നോവലിൽ കാണാനും സാധ്യമാക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്.

V. V. Afanasiev എഴുതുന്നു: “ലെർമോണ്ടോവ് ... അതിൽ (പെച്ചോറിനിൽ - എ. ഡി.) ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. മികച്ച ആളുകൾഅവന്റെ തലമുറ. പെച്ചോറിൻ ശക്തമാണ്, ആഴത്തിലുള്ള വികാരമാണ്, കഴിവുള്ള വ്യക്തി, വളരെയധികം നല്ല കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവനാണ്, പക്ഷേ ... അവൻ ആളുകളോട് അപൂർണതകൾക്കും ബലഹീനതകൾക്കും ക്ഷമിക്കില്ല, കൂടാതെ ഈ ഗുണങ്ങൾ അവസാനം വരെ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സ്ഥാനത്ത് അവരെ ഇടപഴകാൻ പോലും ശ്രമിക്കുന്നു ... എന്നിട്ടും അവൻ ഇത് ചെയ്യുന്നു ( ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ) ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സ് മാറ്റി തിരിയുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ മെച്ചപ്പെട്ട വശം. ഇത് ഏറ്റവും വിപരീത വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമായേക്കാവുന്ന ഒരു കഥാപാത്രമാണ് - സഹതാപം അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായ നിഷേധം ... അവൻ നന്നായി പഠിച്ചു, ധാരാളം വായിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ദാർശനിക ചിന്താഗതിയും ഉണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജേണലിൽ നിരവധി സൂക്ഷ്മമായ ന്യായവാദങ്ങളുണ്ട്, നിരവധി മികച്ച ചിന്തകരുടെ കൃതികളുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിചയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതൊരു ആധുനിക ഹാംലെറ്റാണ്, അതിൽ ഷേക്സ്പിയറിന്റെ നായകനെപ്പോലെ വളരെ നിഗൂഢതയുണ്ട്. 120

1991-ൽ മതവിമർശകനായ അഫനാസീവ്, സാരാംശത്തിൽ, മതേതര ജനകീയനായ വി.ജി. ബെലിൻസ്കി 1841-ൽ പെച്ചോറിനിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമർത്ഥമായി എഴുതിയത് ആവർത്തിക്കുന്നു: “എന്ത് ഭയപ്പെടുത്തുന്ന മനുഷ്യൻഈ പെച്ചോറിൻ! ബെലിൻസ്കി ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു. "അവന്റെ അസ്വസ്ഥമായ ആത്മാവ് ചലനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പ്രവർത്തനം ഭക്ഷണം തേടുന്നു, അവന്റെ ഹൃദയം ജീവിതത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി കൊതിക്കുന്നു, അതിനാൽ പാവപ്പെട്ട പെൺകുട്ടി കഷ്ടപ്പെടണം!" "അഹംഭാവി, വില്ലൻ, രാക്ഷസൻ, അധാർമിക വ്യക്തി!" - കർശനമായ സദാചാരവാദികൾ ഒറ്റക്കെട്ടായി നിലവിളിക്കും. നിങ്ങളുടെ സത്യം മാന്യരേ; എന്നാൽ നിങ്ങൾ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് കലഹിക്കുന്നത്? നിനക്ക് എന്താണ് ദേഷ്യം? തീർച്ചയായും, നിങ്ങൾ തെറ്റായ സ്ഥലത്താണ് വന്നിരിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു, നിങ്ങൾക്കായി ഒരു ഉപകരണവും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു മേശയിൽ ഇരുന്നു ... ഈ വ്യക്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരരുത്, അത്തരം വികാരാധീനമായ ധൈര്യത്തോടെ അവനെ ആക്രമിക്കരുത്: അവൻ നിങ്ങളെ നോക്കി പുഞ്ചിരിക്കും, നിങ്ങൾ കുറ്റം വിധിക്കും, നിങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പം നിറഞ്ഞ മുഖങ്ങളിൽ എല്ലാവരും നിങ്ങളുടെ വിധി വായിക്കും. 121

ഇല്ല, മാന്യരേ. വിമർശനത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ വിലയിരുത്തലല്ല XIX-ന്റെ തുടക്കത്തിൽനൂറ്റാണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ XX-ന്റെ അവസാനം - XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിമർശനത്തിന്റെ മടുപ്പിക്കുന്ന വിലയിരുത്തൽ. ഇന്ന് അനുയോജ്യമല്ല.

പെച്ചോറിൻ രോഗിയാണ്, അവന്റെ രോഗം പുരോഗമിക്കുന്നു, അവൻ ജീർണിക്കുന്നു. പെച്ചോറിന്റെ കഴിവ്, ബുദ്ധി, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയെ ബഹുമാനിക്കാൻ മതി. വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയോ? എന്നാൽ ഇന്ന് ആരാണ് വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തത്? സൂക്ഷ്മമായ ന്യായവാദത്തിന് കഴിവുണ്ടോ? എന്നാൽ അവൻ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ മരിക്കുകയാണോ? ചെറിയ മനുഷ്യൻ» ആഴത്തിലുള്ളതും വളരെ സൂക്ഷ്മവുമായ ന്യായവാദം നടത്താൻ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് കഴിവുണ്ടായിരുന്നില്ലേ? കഴിവുള്ളവനോ? കട്ടിലിൽ കിടന്ന് ചീഞ്ഞുനാറുന്ന ഒബ്ലോമോവ് കഴിവുള്ളവനായിരുന്നില്ലേ? എന്നാൽ "ജീവിക്കാൻ ലജ്ജിക്കുന്നു" എന്ന് അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് തന്നെ പറഞ്ഞു. സ്മാർട്ട്? പുഷ്‌കിന്റെ ക്യാപ്റ്റീവ്, അലെക്കോ, സാർ ബോറിസ്, വൺജിൻ, സാലിയേരി എന്നിവരെല്ലാം പാത്തോളജിക്കൽ ആയി വിഭജിക്കപ്പെട്ട് ഒരു ധാർമ്മിക പ്രതിസന്ധിയിൽ കുടുങ്ങിയിരുന്നില്ലേ? അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥമായ ആത്മാവുണ്ടോ, അവൻ സജീവമാണോ, താൽപ്പര്യമുള്ള ഹൃദയമുണ്ടോ? ധീരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാഹകൻ? എന്നാൽ പരുന്തും പെട്രലും വൃദ്ധയായ ഇസെർഗിലും പാവൽ ഗോർക്കിയും ധീരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാഹകരായിരുന്നു. അവരുടെ ബോൾഷെവിക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് എന്താണ് വന്നതെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം.

പെച്ചോറിനിൽ ഒരുപാട് നിഗൂഢതകളുണ്ടോ, ഒരുപാട് നിഗൂഢതകൾ? വർണ്ണാഭമായതും പരാജയപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രവചനത്തിൽ ബെലിൻസ്കി-അഫനാസിയേവിനുള്ള ഉത്തരം ... ബെലിൻസ്കി തന്നെ:

“ഈ വ്യക്തിയിൽ (പെച്ചോറിൻ - എ.ഡി.) മനസ്സിന്റെ ശക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉണ്ട്, അത് നിങ്ങൾക്ക് ഇല്ല; കരിമേഘങ്ങളിലെ മിന്നൽപ്പിണർ പോലെ അവന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ എന്തോ വലിയ മിന്നിമറയുന്നു, അവൻ സുന്ദരനാണ്, മനുഷ്യവികാരം അവനെതിരെ ഉയരുന്ന ആ നിമിഷങ്ങളിലും കവിത നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു ... അവന് നിങ്ങളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ലക്ഷ്യമുണ്ട്. അവന്റെ വികാരങ്ങൾ ആത്മാവിന്റെ മണ്ഡലത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന കൊടുങ്കാറ്റുകളാണ്; അവന്റെ വ്യാമോഹങ്ങൾ, അവ എത്ര ഭയാനകമാണെങ്കിലും, ഒരു യുവ ശരീരത്തിലെ നിശിത രോഗങ്ങൾ, ദീർഘകാലത്തേക്ക് അതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതം. ഇവ പനിയും പനിയും ആണ്, സന്ധിവാതമല്ല, വാതം, മൂലക്കുരു എന്നിവയല്ല, ദരിദ്രരായ നിങ്ങൾ ഫലമില്ലാതെ കഷ്ടപ്പെടുന്നു ... അവൻ മനസ്സിന്റെ ശാശ്വത നിയമങ്ങളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തട്ടെ, പൂരിത അഹങ്കാരത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സന്തോഷം സ്ഥാപിക്കുക; അവൻ മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തട്ടെ, അതിൽ അഹംഭാവം മാത്രമേയുള്ളൂ; അവൻ സ്വയം അപവാദം പറയട്ടെ, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണമായ വികാസത്തിനും യൗവനത്തെ പൗരുഷവുമായി കലർത്തുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള നിമിഷങ്ങൾ എടുത്ത് - അത് അനുവദിക്കുക! ആത്മാവ് ഒരു യോജിപ്പുള്ള കോർഡിലേക്ക് ലയിക്കും! .. ". 122

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ പോപ്പുലിസ്റ്റിന്റെ പ്രവചനം യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. നിഗൂഢമായ റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ ന്യായീകരണം നടന്നില്ല. ഈ കടങ്കഥയുടെ രഹസ്യം എത്ര നല്ലതാണെന്നും അതിന്റെ രഹസ്യം എത്ര ആകർഷകമാണെന്നും തെളിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

XIX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകത. "പെച്ചോറിൻ" എന്ന മനുഷ്യ പദാർത്ഥത്തിൽ ഇച്ഛാശക്തിയോ ശക്തിയോ ഇല്ലെന്ന് കാണിച്ചു. മനോഹരവും മഹത്തായതുമായ ഒന്നിന്റെ ദൃശ്യം ഒരു മരീചിക, വിലകെട്ടത, ശൂന്യതയായി മാറി. "ഹാർമോണിക് കോർഡ്" നടന്നില്ല. പഴയതും പുതിയതും, സ്റ്റാറ്റിക്സും ഡൈനാമിക്സും, പാരമ്പര്യവും നവീകരണവും തമ്മിലുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തിൽ ഒരു പിളർപ്പായി മാറി. രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നായകനായ പെച്ചോറിൻ തന്റെ ദ്വന്ദതയുടെ നിസ്സാര അടിമയായി മാറി. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നാം മുതൽ വസ്തുത. അവസാനത്തെ അനുഭവത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വാഗ്ദാനമായി തോന്നി, വിശ്വാസം ആവശ്യമാണ് XX-ആദ്യം XXIനൂറ്റാണ്ടുകൾ വിശകലനം ആവശ്യമുള്ള ഒരു വിനാശകരമായ "പെച്ചോറിൻ രോഗം" ആയി മാറുന്നു. പോപ്പുലിസ്റ്റ് ക്രമം നടപ്പിലാക്കിയ ബെലിൻസ്കിയുടെ ആവേശകരമായ വരികൾ ഇന്ന് നിഷ്കളങ്കമായും എന്നാൽ സത്യസന്ധമായും വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു മതക്രമം നിറവേറ്റുന്ന അഫനാസിയേവിന്റെ വിരസമായ വരികൾ ഒരു പ്രഹസനമായും നുണയായും വായനക്കാരനെ ബോധപൂർവം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതായിട്ടാണ് വായിക്കുന്നത്.

പെച്ചോറിനെ ന്യായീകരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു കാർഡ്ബോർഡ് വാൾ പോലെ ധാർമ്മികത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന റഡ്ഡി മുഖമുള്ള ഒരു ദുരന്ത നടനെപ്പോലെയല്ലേ നമ്മൾ? പെച്ചോറിന്റെ നിഗൂഢതയെയും ആഴത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഫിക്ഷൻ നിങ്ങൾക്ക് എത്രത്തോളം ആവർത്തിക്കാനാകും? അവന്റെ അപകർഷതാ സമുച്ചയത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തെക്കുറിച്ചും പെച്ചോറിനുകളുടെ ഒരു സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക പാത്തോളജിയെക്കുറിച്ചും നമ്മൾ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങേണ്ടതുണ്ടോ?

എന്നിരുന്നാലും, ബെലിൻസ്കി ശരിയാണ്: "അധാർമ്മികത" എന്ന വിലയിരുത്തലിനൊപ്പം ഈ ചിത്രത്തിന്റെ വിശകലനത്തെ സമീപിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല, അതേ സമയം നിരായുധനാകുക. ഈ ചിത്രത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ ചിലത് ഉണ്ട്, പക്ഷേ ഇതുവരെ വിമർശനത്തിൽ പേരിടാത്തത്, ഇതുവരെ വിശകലനം ചെയ്തിട്ടില്ല, അതിനാൽ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല, തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഇതിന്റെ വിശകലനം Pechorin അധാർമികമെന്ന് വിളിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. എന്ത്? ഒരു പാത്തോളജി എന്ന നിലയിൽ "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം".

സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ.

“ബെലയുടെ സ്നേഹം പെച്ചോറിനോടുള്ള സ്നേഹം നിറഞ്ഞ ഒരു ഗ്ലാസ് സ്വീറ്റ് ഡ്രിങ്ക്, അവൻ ഒരു തുള്ളി പോലും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ ഒറ്റയടിക്ക് കുടിച്ചു; അവന്റെ ആത്മാവ് ആവശ്യപ്പെട്ടത് ഒരു ഗ്ലാസല്ല, മറിച്ച് അത് കുറയ്ക്കാതെ ഓരോ മിനിറ്റിലും വരയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സമുദ്രമാണ് ... ”, 123 - പെച്ചോറിന്റെ ബേലയോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കി എഴുതുന്നു. അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുന്നു: "സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ ആവശ്യം പലപ്പോഴും സ്നേഹമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവിനെ അവതരിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ." 124 അതിനാൽ, പെച്ചോറിനിൽ, ബെലിൻസ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ ആവശ്യമുണ്ട്, അത് വരെ കുടിക്കാനുള്ള കഴിവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. അവസാന തുള്ളി, വരയ്ക്കുക, അളവില്ലാതെ എടുക്കുക.

എന്നാൽ സ്നേഹിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത - അത് എടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യമാണോ? നേരെ മറിച്ചല്ലേ? അടിസ്ഥാനപരമായി, കൊടുക്കുക, ദാനം ചെയ്യുക, ത്യാഗം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഫലമല്ലേ സ്നേഹം? സ്വീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അപരനെ കാണാനുള്ള കഴിവ്, മറ്റൊന്നിലൂടെ സ്വയം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്, സ്വയം മാറാനുള്ള കഴിവ്, മൂന്നാം അർത്ഥങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, സംഭാഷണം, സാംസ്കാരിക സമന്വയം, ഗുണപരമായി പുതിയ വികസനം എന്നിവ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്.

ബെലിൻസ്കിയുടെ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം വർഷങ്ങളായി റഷ്യൻ ലെർമോണ്ടോവ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ പഠനങ്ങളിൽ പെച്ചോറിന്റെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയിരുത്തൽ വലിയ മാറ്റമൊന്നും വരുത്തിയിട്ടില്ല. പെച്ചോറിൻ സ്നേഹിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ, ബെലിൻസ്കി വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, സ്നേഹത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ മാത്രം ഒറ്റിക്കൊടുത്തു - ഈ വിഷയം ലളിതമായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയില്ല, സ്നേഹിക്കാനുള്ള ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ കഴിവ് / കഴിവില്ലായ്മ അവന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലൂടെ തെളിയിക്കണം.

എന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ തുടക്കം പെച്ചോറിന് പ്രണയത്തിന് കഴിവില്ല എന്ന അനുമാനത്തിലാണ്. പെച്ചോറിന്റെ സ്വന്തം കുറ്റസമ്മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വിശകലന രീതി. ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയെ അധികം ബുദ്ധിമുട്ടിക്കാതെ പെച്ചോറിന്റെ പ്രണയത്തിന്റെ "സമുദ്ര" സ്കെയിലിനെയോ പെച്ചോറിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഴത്തെയോ നായകന്റെ സ്നേഹിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെയോ അഭിനന്ദിക്കുന്നവരുടെ സ്ഥാനം നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് വിശകലനത്തിന്റെ ചുമതല.

ബേല, വെറ, രാജകുമാരി മേരി, മതേതര സുന്ദരികളുമായുള്ള പെച്ചോറിന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളിലും, അവന്റെ "ഹൃദയം ശൂന്യമായി തുടർന്നു." മറ്റുള്ളവർ തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രമേ തനിക്ക് സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് പെച്ചോറിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു: "എല്ലാവരും എന്നെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, എന്നിൽ തന്നെ സ്നേഹത്തിന്റെ അനന്തമായ ഉറവിടങ്ങൾ ഞാൻ കണ്ടെത്തും." പെച്ചോറിന്റെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലെർമോണ്ടോവിന്റെ വിശകലനം, ബൈബിളിലെ പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ഒരാളെ തിരിയുന്നു, കാരണം രീതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സമാനത വ്യക്തമാണ്.

ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ, സ്നേഹബന്ധത്തിലെ ഊന്നൽ മാറ്റുക എന്നതാണ് ചുമതല: ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളെ സ്നേഹിക്കാൻ അനുവദിക്കരുത്, സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായിരിക്കുക മാത്രമല്ല, ഒന്നാമതായി സ്വയം സ്നേഹിക്കുക: "നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് നന്ദിയുണ്ട്? പാപികൾ പോലും തങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്കു നന്മ ചെയ്യുന്നവർക്കു നിങ്ങൾ നന്മ ചെയ്‌താൽ നിങ്ങൾക്കു എന്തു ബഹുമതി? പാപികൾ അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നുവല്ലോ. നിങ്ങൾ തിരികെ ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നവർക്ക് നിങ്ങൾ വായ്പ നൽകിയാൽ, അതിന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് നന്ദിയുണ്ട്? എന്തെന്നാൽ, പാപികൾ പോലും അതേ തുക തിരികെ ലഭിക്കാൻ വേണ്ടി പാപികൾക്ക് കടം കൊടുക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുകയും നന്മ ചെയ്യുകയും ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ കടം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുക”; 125 "നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും? ചുങ്കക്കാരും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നില്ലേ? 126

പെച്ചോറിൻ യേശുവിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണം നൽകുന്നു: "എനിക്ക് സ്നേഹിക്കപ്പെടാൻ മാത്രമേ ആഗ്രഹമുള്ളൂ." "ഇവിടെ മാത്രം കീവേഡ്. യേശുവിന്റെ ചിന്ത പഴയനിയമത്തിലെ പെച്ചോറിൻറെ "മാത്രം" നേരെയാണ്. സ്നേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സമ്മാനമാണ്, ഒരു പരിധിവരെ ത്യാഗവുമാണ്. എന്നാൽ തന്റെ സ്നേഹം ആർക്കും സന്തോഷം നൽകിയിട്ടില്ലെന്ന് പെച്ചോറിൻ തുറന്നു സമ്മതിക്കുന്നു, കാരണം താൻ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കായി അവൻ ഒന്നും ത്യജിച്ചില്ല; അവൻ തനിക്കുവേണ്ടി, സ്വന്തം സുഖത്തിനായി സ്നേഹിച്ചു; അവൻ ഹൃദയത്തിന്റെ വിചിത്രമായ ആവശ്യം മാത്രം തൃപ്തിപ്പെടുത്തി, സ്ത്രീകളുടെ വികാരങ്ങൾ, അവരുടെ ആർദ്രത, അവരുടെ സന്തോഷങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും അത്യാഗ്രഹത്തോടെ ആഗിരണം ചെയ്തു - ഒരിക്കലും മതിയാകില്ല.

സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ നിരുപദ്രവകരമല്ല. ഇത് ഒരു കഴിവില്ലായ്മ വേട്ടക്കാരനാണ്. തുറന്ന മനസ്സിനെ ചവിട്ടിമെതിച്ച് അവൾ മനുഷ്യനെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നു. പെച്ചോറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു യുവ, കഷ്ടിച്ച് പൂക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ കൈവശം വളരെയധികം സന്തോഷമുണ്ട്. അവൻ, ഒരു വാമ്പയർ പോലെ, പ്രണയത്തിലായ ഒരു ആത്മാവിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലായ്മയെ വിലമതിക്കുന്നു. സ്നേഹം ഒരു തുറന്ന പുഷ്പം പോലെയാണ്, സൂര്യന്റെ ആദ്യ കിരണത്തിന് നേരെ ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും നല്ല സുഗന്ധം; ആ നിമിഷം അത് കീറിക്കളയണം, അത് പൂർണ്ണമായി ശ്വസിച്ച ശേഷം, അത് റോഡിലേക്ക് എറിയണം: ഒരുപക്ഷേ ആരെങ്കിലും അത് എടുത്തേക്കാം! പെച്ചോറിൻ ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയതുമുതൽ, അവൻ അവർക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നൽകിയിട്ടില്ല. മറ്റുള്ളവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളും സന്തോഷങ്ങളും അവനെ നിലനിർത്തുന്ന ഭക്ഷണമായി മാത്രം അവൻ കാണുന്നു. മാനസിക ശക്തി. പെച്ചോറിന്റെ അഭിലാഷം അധികാരത്തിനായുള്ള ദാഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിധേയമാക്കുക എന്നതാണ് അവന്റെ ആദ്യ ആനന്ദം. സ്നേഹത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും ഭയത്തിന്റെയും ഒരു വികാരം തന്നിൽ ഉണർത്തുക - അത് അധികാരത്തിന്റെ ആദ്യ അടയാളവും ഏറ്റവും വലിയ വിജയവുമല്ലേ? ഒരവകാശവുമില്ലാതെ ഒരാൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടിനും സന്തോഷത്തിനും കാരണമാവുക - ഇത് അഭിമാനത്തിന്റെ മധുരമുള്ള ഭക്ഷണമല്ലേ? "എന്താണ് സന്തോഷം?" പെച്ചോറിൻ സ്വയം ചോദിക്കുന്നു. അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "തീവ്രമായ അഹങ്കാരം." പെച്ചോറിൻ സ്വേച്ഛാധിപതി. അവൻ സമ്മതിക്കുന്നു: “അവൾ ഉറക്കമില്ലാതെ രാത്രി കഴിച്ചുകൂട്ടുകയും കരയുകയും ചെയ്യും. ഈ ചിന്ത എനിക്ക് അപാരമായ ആനന്ദം നൽകുന്നു; ഞാൻ വാമ്പയറിനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന നിമിഷങ്ങളുണ്ട്...".

സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ ഏറ്റുപറഞ്ഞ്, ഇരകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആസ്വദിക്കുന്ന പെച്ചോറിൻ, യേശുവിന്റെയും റഷ്യക്കാരുടെയും ആഹ്വാനത്തിന് സ്വന്തം രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു. സാഹിത്യം XVIIIവി. "പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നു." അവൻ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ എതിരാളിയാണ്, അവൻ വാമ്പയർ, യൂദാസിന്റെ വികാരങ്ങളോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു. ഗെത്സെമന തോട്ടത്തിലെ യേശു - യൂദാസ്: "യൂദാസ്! ചുംബനം കൊണ്ട് നിങ്ങൾ മനുഷ്യപുത്രനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നുവോ? 127 . ഒരു ചുംബനം, അത് മാറുന്നു, ഒറ്റിക്കൊടുക്കാൻ കഴിയും. നോട്ടം, വാഗ്ദാനങ്ങൾ, പ്രതിജ്ഞകൾ, സ്പർശനങ്ങൾ, ചുംബനങ്ങൾ, ആലിംഗനങ്ങൾ, ലൈംഗികത - ഇതെല്ലാം പെച്ചോറിൻ സ്നേഹത്തെ പുച്ഛത്തോടെ വിളിക്കുകയും ബേലയെയും വെറയെയും മേരിയെയും ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിരസമായ പാത്തോളജിസ്റ്റ്, അവൻ ആസ്വദിക്കുന്നു വിശദമായ വിശകലനംഅവരുടെ ഇരകളുടെ വേദന. “തിന്മ ആരിലും അത്ര ആകർഷകമല്ല,” വെറ പെച്ചോറിനിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

താൻ "പ്രണയത്തിൽ വികലാംഗനാണ്" എന്ന് വൺജിൻ മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, പ്രണയത്തിൽ അവൻ ഒരു "ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ" ആണെന്ന് പെച്ചോറിൻ മനസ്സിലാക്കി. അവൻ സ്നേഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, സ്നേഹിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും കഴിവില്ലായ്മയും ഒരു പാത്തോളജി ആണെന്ന്, കാരണം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല, സ്വയം മാറാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയിൽ നിരാശനാണ്. മറ്റൊരാളുടെ മേൽ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരത്തിനായുള്ള ദാഹത്തിൽ പെച്ചോറിൻ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അതിൽ സ്നേഹത്തിന് സ്ഥാനമില്ല, സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവ്, അതായത്, മറ്റൊരാളുമായി തുല്യനാകുക, ഒരാളുടെ വേർപിരിയാനാകാത്തത് മനസ്സിലാക്കുക. പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ പഴയനിയമ വ്യാഖ്യാനവും മറുവശത്ത്, പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ ഒരു പുതിയ നിയമ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും പൂർണ്ണമായും ലയിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും തമ്മിൽ പൂർണ്ണമായും അവളുമായി ലയിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും. ഈ ജാമിംഗിൽ "പെച്ചോറിൻ രോഗം" എന്നതിന്റെ അർത്ഥമാണ്.

“ബേല ഒരു ആഴത്തിലുള്ള മതിപ്പ് നൽകുന്നു: നിങ്ങൾ ദുഃഖിതനാണ്, എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ദുഃഖം പ്രകാശവും തിളക്കവും മധുരവുമാണ്; നിങ്ങൾ മനോഹരമായ ഒരു ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഒരു സ്വപ്നം പോലെ പറക്കുന്നു, പക്ഷേ ഈ ശവക്കുഴി ഭയാനകമല്ല: ഇത് സൂര്യനാൽ പ്രകാശിക്കുന്നു, വേഗതയേറിയ അരുവിയാൽ കഴുകി, അതിന്റെ പിറുപിറുപ്പ്, എൽഡർബെറിയുടെയും വെളുത്ത അക്കേഷ്യയുടെയും ഇലകളിലെ കാറ്റിന്റെ തുരുമ്പുകളോടൊപ്പം പറയുന്നു നിഗൂഢവും അനന്തവുമായ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് നിങ്ങൾ, അതിന് മുകളിൽ, തിളങ്ങുന്ന ഉയരത്തിൽ, ചില മനോഹരമായ കാഴ്ചകൾ പറന്നു പായുന്നു, വിളറിയ കവിളുകളോടെ, കറുത്ത കണ്ണുകളിൽ നിന്ദയുടെയും ക്ഷമയുടെയും പ്രകടനത്തോടെ, സങ്കടകരമായ പുഞ്ചിരിയോടെ ... ശോഭയുള്ള മാലാഖഅനുരഞ്ജനം. പൊരുത്തക്കേട് ഒരു ഹാർമോണിക് കോർഡായി പരിഹരിച്ചു, കൂടാതെ മാക്സിം മാക്സിമിച്ചിന്റെ ലളിതവും ഹൃദയസ്പർശിയായതുമായ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ ആർദ്രമായി ആവർത്തിക്കുന്നു: “ഇല്ല, അവൾ മരിച്ചുവെന്ന് അവൾ നന്നായി ചെയ്തു! ശരി, ഗ്രിഗറി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് അവളെ ഉപേക്ഷിച്ചാൽ അവളുടെ അവസ്ഥ എന്തായിരിക്കും? അത് എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് സംഭവിക്കുമായിരുന്നു!...”, 128 – പെച്ചോറിൻ ബേലയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച അപകർഷതാബോധത്തെക്കുറിച്ച് അവശിഷ്ടങ്ങൾ, നുണകൾ, രക്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കി വികാരാധീനമായും പ്രണയമായും എഴുതുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

ബെലിൻസ്കിയിൽ ആർദ്രതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നത്, എന്നിൽ - ദേഷ്യവും സങ്കടവും. പ്രണയത്തിൽ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ബേല ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എന്ത് സംഭവിക്കും? ദുഃഖവും നാണക്കേടും താൻ ഒരു മ്ളേച്ഛത സ്പർശിച്ചുവെന്ന തോന്നലും മൂലം അവൾ മരിക്കുമായിരുന്നു. ഗ്രിഗറി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ചിന് അതിൽ പ്രവേശിക്കാം വൃത്തികെട്ട കഥ, ആളുകളുടെ പരിഹാസപാത്രമായി മാറുക, ഈ റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ കാമവും വൃത്തികേടും കണ്ട് എല്ലാവരും പരിഭ്രാന്തരാകാൻ തുടങ്ങും. എന്നിരുന്നാലും, ഇഴയലും ശല്യവും വളരെ വേഗം നിസ്സംഗതയായി മാറും, കാരണം റഷ്യയിലെ സമൂഹം അതിന്റെ അഭാവമാണ്. പൊതു അഭിപ്രായം, കടമയും നീതിയും സത്യവും ആയ എല്ലാറ്റിനോടുമുള്ള നിസ്സംഗത, മാനുഷിക ചിന്തയോടും അന്തസ്സിനോടുമുള്ള നിന്ദ്യമായ അവജ്ഞ. പുഷ്കിന്റെ കാര്യം അങ്ങനെയല്ലേ?

ശോഭയുള്ളതും മധുരമുള്ളതുമായ സങ്കടത്തെക്കുറിച്ചും, ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും അനുരഞ്ജനത്തെക്കുറിച്ചും, “അവ്യഭിചാരം പരിഹരിച്ചു” എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചും, ബെലിൻസ്കി 1841 ൽ എഴുതി, ഇപ്പോഴും എന്തെങ്കിലും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി, ക്രിമിയൻ യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, ജാപ്പനീസ്, ലോകം, പിന്നെ വിപ്ലവം, ആഭ്യന്തരയുദ്ധം XIX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ വ്യക്തിയിലെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം, അനുരഞ്ജനം വിജയിച്ചില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി. പരിഹരിക്കുക മാത്രമല്ല, ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, ലെർമോണ്ടോവ് നിലകൊണ്ട വിശകലനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെടുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യവും ധാർമ്മിക വിരൂപതയും റഷ്യയെ പ്രദേശിക ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ ഭീഷണിക്ക് മുന്നിൽ നിർത്തി. റഷ്യയിലെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണം, വ്യക്തിത്വമാകാനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ മരണം, വളർന്നുവരുന്ന സാമൂഹിക പാത്തോളജി എന്നിവയ്ക്ക് ഇന്ന് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ധാർമ്മിക വിരൂപതയുടെ വേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. റഷ്യൻ മനുഷ്യൻ. "പെച്ചോറിൻ രോഗം" എന്ന പഠനത്തിലൂടെ ഇത് ചെയ്യണം.

എന്താണ് പെച്ചോറിനിലെ ലെർമോണ്ടോവിനെ അപലപിക്കുന്നതും ന്യായീകരിക്കുന്നതും (ഓപ്ഷൻ: പെച്ചോറിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും പൊരുത്തക്കേടും)

സ്വാർത്ഥത ആത്മഹത്യയാണ്.

അഹങ്കാരിയായ മനുഷ്യൻ ഒറ്റപ്പെട്ട മരം പോലെ ഉണങ്ങുന്നു...

I. തുർഗനേവ്

1825 മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30-40 കളിൽ നീണ്ടുകിടക്കുന്ന സ്ട്രിപ്പ് കാലാതീതമായി മാറി. "നഷ്ടപ്പെട്ട ചിന്താവഴികൾ തേടി, സുഗമമായി കൊല്ലപ്പെടുന്ന തരിശുഭൂമിക്ക്" മുന്നിൽ, "ഭാവി തലമുറ ഒന്നിലധികം തവണ പരിഭ്രാന്തരായി നിലക്കും" എന്ന് ഹെർസൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്.

നിക്കോളാസ് കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകൾക്ക്, യഥാർത്ഥ, ദൈനംദിന ഇംപ്രഷനുകളുടെ എല്ലാ വൃത്തികെട്ടതുകൾക്കിടയിലും ഭാവിയിൽ വിശ്വാസം നിലനിർത്തുക, ഇല്ലെങ്കിൽ തങ്ങളിൽ ശക്തി കണ്ടെത്തുക എന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമായിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ സമരം, പിന്നെ സജീവമായ ജോലിക്ക്.

"അധിക വ്യക്തി" എന്ന കയ്പേറിയ പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു ആ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബലമായ തരം.

ഗ്രിഗറി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് പെച്ചോറിൻ പൂർണ്ണമായും ഈ തരത്തിൽ പെടുന്നു, ഇത് ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നോവലിലെ നായകനെ "വൺഗിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ" എന്ന് വിളിക്കാൻ ഹെർസനെ സഹായിച്ചു.

നമ്മുടെ മുൻപിൽ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ തന്റെ അസ്വസ്ഥതയാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു, നിരാശയിൽ സ്വയം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു: "ഞാൻ എന്തിനാണ് ജീവിച്ചത്? എന്തിനുവേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ജനിച്ചത്? കൂടാതെ, ഇത് ശരിയാണ്, അത് നിലവിലുണ്ട്, ഇത് ശരിയാണ്, എനിക്ക് ഒരു ഉയർന്ന അപ്പോയിന്റ്മെന്റ് ഉണ്ടായിരുന്നു, കാരണം എന്റെ ആത്മാവിൽ എനിക്ക് വലിയ ശക്തി തോന്നുന്നു ... എന്നാൽ ഈ നിയമനം ഞാൻ ഊഹിച്ചില്ല. ലൗകിക മനുഷ്യന്റെ അടിച്ചുപൊളിച്ച പാത പിന്തുടരാനുള്ള ഒരു ചെറിയ ചായ്‌വ് പോലും അയാൾക്കില്ല. എത്ര മാന്യമാണ് യുവാവ്, അവൻ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ്, അവൻ സേവിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു തരത്തിലും സുഖപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

പെച്ചോറിൻ തന്റെ പ്രയാസകരമായ സമയത്തിന്റെ ഇരയാണ്. എന്നാൽ ലെർമോണ്ടോവ് തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മാനസികാവസ്ഥയെയും ന്യായീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? ശരിയും തെറ്റും. ബേലയോടും മേരി രാജകുമാരിയോടും മാക്സിം മാക്സിമിച്ചിനോടും വെറയോടുമുള്ള മനോഭാവത്തിന് പെച്ചോറിനെ അപലപിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. പക്ഷേ, പ്രഭുവർഗ്ഗത്തെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി പരിഹസിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് അവനോട് സഹതപിക്കാൻ കഴിയില്ല. ജല സമൂഹം”, ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും കുതന്ത്രങ്ങൾ തകർക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരിലും തലയുയർത്തി നിൽക്കുന്നു, അവൻ മിടുക്കനും വിദ്യാസമ്പന്നനും കഴിവുള്ളവനും ധീരനും ഊർജ്ജസ്വലനുമാണെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയില്ല.

ആളുകളോടുള്ള പെച്ചോറിന്റെ നിസ്സംഗത, അവന്റെ കഴിവില്ലായ്മ എന്നിവയാൽ ഞങ്ങളെ പിന്തിരിപ്പിക്കുന്നു യഥാർത്ഥ സ്നേഹം, സൗഹൃദത്തിലേക്ക്, അവന്റെ വ്യക്തിത്വവും സ്വാർത്ഥതയും.

എന്നാൽ ജീവിതത്തിനായുള്ള ദാഹം, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിമർശനാത്മകമായി വിലയിരുത്താനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയാൽ പെച്ചോറിൻ നമ്മെ ആകർഷിക്കുന്നു, മറ്റ് ആളുകൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരുത്തുന്ന ആ പ്രവൃത്തികൾ, തന്റെ ശക്തി പാഴാക്കിക്കൊണ്ട് അവൻ നമ്മോട് അഗാധമായ സഹതാപം കാണിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ അവൻ തന്നെ വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ലെർമോണ്ടോവ് പലപ്പോഴും തന്റെ നായകനെ ന്യായീകരിക്കുന്നു.

പെച്ചോറിന്റെ സ്വഭാവം സങ്കീർണ്ണവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും മാത്രമാണ് അവൻ നയിക്കുന്നത്. "എന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം എന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിധേയമാക്കുക എന്നതാണ് എന്റെ ആദ്യത്തെ സന്തോഷം," അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ബേല നശിച്ചു, ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കി കൊല്ലപ്പെട്ടു, മേരിയുടെ ജീവിതം തകർന്നു, മാക്സിം മാക്സിമിച്ച് അസ്വസ്ഥനായി. നോവലിലെ നായകൻ തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: “എന്നിൽ രണ്ട് പേരുണ്ട്. ഒരാൾ വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ അവനെ ചിന്തിക്കുകയും വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ദ്വന്ദ്വത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? പെച്ചോറിൻറെ അത്ഭുതകരമായ നിർമ്മാണം മരിച്ചതിന് ആരാണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം "ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ" ആയത്? കഥയുടെ മുഴുവൻ ഗതിയിലും ലെർമോണ്ടോവ് ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു. സമൂഹമാണ് കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത്, നായകനെ വളർത്തി ജീവിച്ച സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ. “എന്റെ നിറമില്ലാത്ത യൗവനം എന്നോടും വെളിച്ചത്തോടുമുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ഒഴുകി; എന്റെ ഏറ്റവും നല്ല വികാരങ്ങൾ, പരിഹാസം ഭയന്ന്, ഞാൻ എന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ കുഴിച്ചിട്ടു: അവർ അവിടെ മരിച്ചു. ഞാൻ സത്യം പറഞ്ഞു - അവർ എന്നെ വിശ്വസിച്ചില്ല: ഞാൻ വഞ്ചിക്കാൻ തുടങ്ങി; സമൂഹത്തിന്റെ വെളിച്ചവും നീരുറവകളും നന്നായി അറിയാവുന്നതിനാൽ, ഞാൻ ജീവിത ശാസ്ത്രത്തിൽ വൈദഗ്ധ്യം നേടി ... ”, പെച്ചോറിൻ സമ്മതിക്കുന്നു. അവൻ രഹസ്യവും പ്രതികാരവും പിത്തവും അതിമോഹവും ആയിരിക്കാൻ പഠിച്ചു. അവന്റെ ആത്മാവ് "വെളിച്ചത്താൽ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." അവൻ സ്വാർത്ഥനാണ്.

അതുമാത്രമല്ല ഇതും പുഷ്കിന്റെ നായകൻബെലിൻസ്കി "കഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു അഹംഭാവി" എന്നും "അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഒരു അഹംഭാവി" എന്നും വിളിച്ചു. പെച്ചോറിനെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. വൺജിനിനെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കി എഴുതി: "... ഈ സമ്പന്നമായ നൗറയുടെ ശക്തികൾ പ്രയോഗമില്ലാതെ, അർത്ഥമില്ലാത്ത ജീവിതം, അവസാനമില്ലാതെ നോവൽ." പെച്ചോറിനിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതിയത് ഇതാ: "... റോഡുകളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്, പക്ഷേ ഫലം ഒന്നുതന്നെയാണ്."

മതേതര സമൂഹത്തിൽ പെച്ചോറിൻ അന്തർലീനമായി നിരാശനാണ്. വെള്ളത്തിൽ പയറ്റിഗോർസ്കിൽ വന്ന പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് അദ്ദേഹം നൽകുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ അടയാളങ്ങൾ എത്രമാത്രം കാസ്റ്റിക് ആണ്. വ്യാജന്മാരുടെയും പണക്കാരന്റെയും പേരുള്ള ലോഫർമാരുടെയും സമൂഹങ്ങളാണിവ, അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഗോസിപ്പുകൾ മാത്രമാണ്, ചീട്ടു കളി, ഗൂഢാലോചന, പണം, അവാർഡുകൾ, വിനോദം എന്നിവ തേടൽ. "മോസ്കോ ഡാൻഡീസ്", ഫാഷനബിൾ "ബുദ്ധിയുള്ള അഡ്ജസ്റ്റന്റുകൾ" എന്നിവയിൽ ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ രൂപം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അവൻ പെച്ചോറിൻറെ വ്യക്തമായ ആന്റിപോഡാണ്. പെച്ചോറിൻ തന്നിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് ഒട്ടും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കി “ഒരു പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കാൻ” പരമാവധി ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനായി അവൻ കട്ടിയുള്ള സോളേഷ്യൻ ഓവർകോട്ട് ധരിക്കുന്നു. പെച്ചോറിൻ ജീവിതത്തിൽ ശരിക്കും നിരാശനാണെങ്കിൽ, ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കി നിരാശയിലാണ് കളിക്കുന്നത്. പോസ് ചെയ്യാനും പാരായണം ചെയ്യാനുമുള്ള അഭിനിവേശമുള്ള ആളുകളിൽ പെട്ടയാളാണ് അദ്ദേഹം. അത്തരം ആളുകൾ "പ്രധാനമായും അസാധാരണമായ വികാരങ്ങൾ, മഹത്തായ വികാരങ്ങൾ, അസാധാരണമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയിൽ സ്വയം മൂടുന്നു." പെച്ചോറിൻ ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയെ എളുപ്പത്തിൽ ഊഹിച്ചു, അവനോട് മാരകമായ വിദ്വേഷം നിറഞ്ഞു.

ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിസ്സാരമായ അഭിമാനത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വഭാവ ദൗർബല്യവും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ പെച്ചോറിൻ കാണിക്കുന്ന ക്രൂരതയെ ഭാഗികമായി രചയിതാവ് ന്യായീകരിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ ക്രൂരതയ്ക്കും സ്വാർത്ഥതയ്ക്കും ആളുകൾ ഇരകളാകുമ്പോൾ ലെർമോണ്ടോവ് തന്റെ നായകനെ ദൃഢമായി അപലപിക്കുന്നു. സ്നേഹത്തിന് യോഗ്യൻബഹുമാനവും.

എന്തുകൊണ്ടാണ് പെച്ചോറിൻ മേരി രാജകുമാരിയോട് ഇത്ര ക്രൂരമായി പെരുമാറുന്നത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൾ വളരെ ആകർഷകമാണ്! പെച്ചോറിൻ തന്നെ അവളെ മതേതര സുന്ദരിമാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു, "ഈ രാജകുമാരി മേരി വളരെ സുന്ദരിയാണ് ... അവൾക്ക് അത്തരം വെൽവെറ്റ് കണ്ണുകളുണ്ട് ..." എന്നാൽ ലെർമോണ്ടോവ് മേരിയെ വരയ്ക്കുന്നത് സ്വപ്നങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഉള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയായി മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രഭു. രാജകുമാരി അഭിമാനിക്കുന്നു, അഹങ്കാരിയാണ്, അഹങ്കാരിയാണ്. ഒരു കുലീന പെൺകുട്ടിയും വിരസമായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥനും തമ്മിൽ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പോരാട്ടം നടക്കുന്നു. ലൗകിക ഗൂഢാലോചനയിൽ അസ്വസ്ഥയായ മേരി അപരിചിതയല്ല. കൊതിക്കുന്ന പെച്ചോറിൻ മനസ്സോടെ സാഹസികതയിലേക്ക് പോകുന്നു.

ഒരു രഹസ്യ യുദ്ധത്തിൽ, പെച്ചോറിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയും ധൈര്യവും വിജയിച്ചു. അവന്റെ ശക്തമായ സ്വഭാവം രാജകുമാരിയിൽ അപ്രതിരോധ്യമായ മതിപ്പുണ്ടാക്കി, പെച്ചോറിൻ തന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽപ്പോലും ആകർഷകനാണെന്ന് അവൾക്ക് മനസ്സിലായില്ല. അവൾ അവനുമായി പ്രണയത്തിലായി, പക്ഷേ അവന്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ആത്മാവ് മനസ്സിലായില്ല.

സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവും നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് പേടിച്ചോറിൻ എന്തിനേക്കാളും കൂടുതലാണ്. “ഇത് ഒഴികെയുള്ള ഏത് ത്യാഗത്തിനും ഞാൻ തയ്യാറാണ്,” അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

പെച്ചോറിൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്നേഹിച്ച ഒരേയൊരു സ്ത്രീയായ വെറയുടെ കഥ ഒരു സങ്കടകരമായ കഥയാണ്. അവന്റെ സ്നേഹം അവൾക്ക് ഒരുപാട് സങ്കടങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും കൊണ്ടുവന്നു. IN വിടവാങ്ങൽ കത്ത്വെറ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “നിങ്ങൾ എന്നെ സ്വത്തായി, സന്തോഷത്തിന്റെ ഉറവിടമായി സ്നേഹിച്ചു ...” മാക്സിം മാക്സിമിച്ചുമായുള്ള പെച്ചോറിന്റെ അവസാന കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് ആത്മാർത്ഥമായ സങ്കടത്തോടെ ഞങ്ങൾ വായിച്ചു, ഒടുവിൽ തന്റെ സുഹൃത്തിനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ സ്റ്റാഫ് ക്യാപ്റ്റന്റെ ഹൃദയം കടുത്ത നീരസത്താൽ നിറഞ്ഞു. വീണ്ടും, മറ്റൊരാൾ, തണുപ്പോടും നിസ്സംഗതയോടും കൂടി, അവന്റെ നേരെ കൈ നീട്ടി. അവർ വരണ്ടും എന്നെന്നേക്കുമായി പിരിഞ്ഞു.

ഹൃദയത്തിന്റെ ശബ്ദം, സ്നേഹം, സൗഹൃദം, ദയ, സ്വയം മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകുന്നതിന്റെ സന്തോഷത്തിൽ അപ്രതിരോധ്യമായ മനുഷ്യ ആവശ്യത്തിന്റെ ശബ്ദം, പെച്ചോറിൻ കേട്ടില്ല, എന്നിട്ടും ഈ ശബ്ദം സത്യത്തിന്റെ ശബ്ദമാണ്. അവൾ പെച്ചോറിനുമായി അടച്ചിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, പെച്ചോറിൻ ധൈര്യത്തോടും ഇച്ഛാശക്തിയോടും കൂടി അടിക്കുന്നു. അവന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ ഈ അവിഭാജ്യ പൂർണ്ണതയിലാണ് അവന്റെ അന്തസ്സ്. ഇതിൽ പെച്ചോറിൻ ഒരു മനുഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ യോഗ്യനായ ഒരു മനുഷ്യനാണ്. ഈ ഗുണങ്ങളാണ് ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നോവലിലെ നായകനോട് നല്ല മനോഭാവം ഉണ്ടാക്കുന്നത്.

"ധാർമ്മിക വൈകല്യം". വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പാത്തോളജി.

– "നമ്മുടെ കാലത്തെ ഒരു നായകൻ" എന്ന നോവൽ. 118

നോവലിനെ സാംസ്കാരികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ആദ്യം ശ്രമിച്ചത് പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യ നിരൂപകരായിരിക്കാം. നോവൽ അവരെ സന്തോഷിപ്പിച്ചില്ല, അതേ കാരണത്താൽ അവർ പുഷ്കിനെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു: നോവലിലെ ലെർമോണ്ടോവ് വളരെ യൂറോപ്യനാണ്, വേണ്ടത്ര “റഷ്യൻ” അല്ല, “റോമനെസ്ക്, ആംഗ്ലോ-സാക്സൺ റുസോപാത്തുകളുടെ മസാല രുചി തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ” സാർവത്രികമാണ്. 119 നോവൽ, റഷ്യൻ പ്രത്യേകതകളെ വിമർശിച്ചതായി നിങ്ങൾ കാണുന്നു, അതായത് ഒരു പാശ്ചാത്യ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റിന് ഇത് രസകരമല്ല. നേരെമറിച്ച്, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിൽ നോവലിന്റെ പ്രധാന ഗുണവും രചയിതാവിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നാഗരിക യോഗ്യതയും ഞാൻ കാണുന്നു. ആഴത്തിലുള്ള ഒരു ചെറിയ താക്കോൽ, ഒരുതരം നാശം, വരാനിരിക്കുന്ന ഒരു ദുരന്തത്തിന്റെ ബോധം എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് നോവൽ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു, ആദ്യ വരി മുതൽ അവസാന വരി വരെ അത് സൃഷ്ടിയുടെ രചയിതാവിന്റെ വിഷാദത്താൽ വ്യാപിക്കുന്നു. "ഈ ലോകത്ത് ജീവിക്കാൻ ബോറടിക്കുന്നു, മാന്യരേ!" - ഈ വാക്കുകൾ ഗോഗോൾ സംസാരിക്കാത്തതുപോലെ. ലെർമോണ്ടോവ്, ഒരു ഡോക്ടർ എന്ന നിലയിൽ, സമൂഹത്തിന് "കയ്പേറിയ മരുന്നുകൾ" നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വിശകലന വിദഗ്ധൻ "കാസ്റ്റിക് സത്യങ്ങൾ" ഉച്ചരിക്കുന്നത് പോലെ, ഒരു പൗര കവിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ തോന്നാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് ഇതൊരു പുതിയ വാക്യമാണ്, പക്ഷേ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിനേക്കാൾ ഉയരാൻ, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട് പോലെയാകാനുള്ള അവന്റെ ശ്രമത്തിൽ നിന്ന്, ലജ്ജയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും പുറത്തുവരുന്നില്ല. ഈ വൃത്തികെട്ട ശ്രമത്തെ പിന്തുടരുന്നത് രക്തത്തിന്റെ ഒരു പാത, തകർന്ന പ്രതീക്ഷകളുടെ ഒരു ശൃംഖല, തകർന്ന വിധികൾ, നോവലിലെ നായകന്റെ ശല്യം - ഒരു ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ, ഒരു മനുഷ്യൻ "ഇതും അല്ലാത്തതും അല്ല", അവന്റെ ധാർമ്മിക തകർച്ച, നിരാശ. പെച്ചോറിന്റെ സ്വയം വിശകലനം, തന്നിലെ വ്യക്തിത്വം കാണുന്നതിന്, അതിരുകളില്ലാത്ത വാഞ്ഛയോടെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു ... ജീവിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവില്ലായ്മ, കാരണം റഷ്യയിലെ വ്യക്തിത്വം സാമൂഹിക പാത്തോളജിയുടെ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു. ഈ നിഗമനമാണ് "എ ഹീറോ ഓഫ് നമ്മുടെ ടൈം" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന പാഥോസ്. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നിഗമനത്തിന് പൊതുവായ സാഹിത്യപരവും പൊതു സാംസ്കാരികവുമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു നായകൻ മാത്രമല്ല പെച്ചോറിൻ. ലോകം റഷ്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഛായാചിത്രമാണ് അദ്ദേഹം. "പെച്ചോറിൻ രോഗം". ഒരു "ധാർമ്മിക മുടന്തൻ" എന്ന കുറ്റസമ്മതം. നോവലിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, തന്റെ പുസ്തകം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രമാണെന്നും എന്നാൽ "അപരാധീനതകളാൽ നിർമ്മിതമായ ഒരു ഛായാചിത്രം" എന്നും നോവലിൽ "രോഗം സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്നും ലെർമോണ്ടോവ് പറയുന്നു. എന്താണ് ഈ "രോഗം"? സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം ഏകകണ്ഠമായി വാദിക്കുന്നത് നോവലിൽ സാമൂഹിക ക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം, വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന, പെച്ചോറിൻ അവന്റെ അപൂർണതയുടെ ഇരയാണെന്നും നോവലിന്റെ സാരാംശം സ്വതന്ത്രമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ ന്യായീകരിക്കുക എന്നതാണ്. ഈ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ജനത. അത്തരമൊരു നിഗമനം, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, പെച്ചോറിന്റെ മോണോലോഗുകളിൽ നിന്ന് സാധ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അത് പലപ്പോഴും "തളർന്നു", "ബോറടിക്കുന്നു", "എന്റെ ജീവിതം അനുദിനം ശൂന്യമാകുന്നു", "എന്റെ ആത്മാവ് വെളിച്ചത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു". എന്നാൽ ഇത് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ്. പെച്ചോറിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളുടെ മൂലകാരണം അവനിൽത്തന്നെയാണ് - ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ്, അവൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും അവൻ ജീവിക്കുന്നതുമായ സമൂഹം. പെച്ചോറിൻ തന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് ഒരു ഭൂതക്കണ്ണാടി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിയുടെ കുറ്റസമ്മതം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട് - ഒരു ധാർമ്മിക വികലാംഗൻ, അവന്റെ വൈകല്യത്തിന്റെ ക്ലിനിക്കൽ ചിത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സുവിശേഷ കാലം മുതൽ മനുഷ്യത്വം, വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിൽ തിരക്കുള്ള, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആവശ്യമുള്ള ഗുണങ്ങളുടെ അഭാവമാണ് രോഗത്തിന്റെ സാരം. "ധാർമ്മിക വൈകല്യം" എന്നത് ഒരു പാത്തോളജിക്കൽ പിളർപ്പാണ്, മാറേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും സ്വയം മാറാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും തമ്മിലുള്ള വിഭജനം. പെച്ചോറിനിൽ ഒരു അപകർഷതാ സമുച്ചയം വാഴുന്നു, തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും ബോധപൂർവമായ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കൽ, സ്വയം വഞ്ചന, ഈ പുസ്തകത്തിൽ സോഷ്യൽ പാത്തോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് ഇത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത്. "വേർപെടുത്താനാവാത്തതും പൊരുത്തക്കേടും" എന്ന അവസ്ഥയിൽ പെച്ചോറിൻ കുടുങ്ങി. അതിനാൽ ജീവിതത്തോടുള്ള നിസ്സംഗത, ആളുകളോടും തന്നോടും ഉള്ള അവഹേളനം, സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അഗാധമായി തോന്നുക, ചിരിക്കുക, കരയുക, തുറന്നുപറയാനും സൗഹൃദം പുലർത്താനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അസൂയ, ഗൂഢാലോചനകളിൽ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ, ഗൂഢാലോചനകൾ, പ്രതികാരം, മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ. ഒരാളുടെ അപകർഷത, സ്വയം നാശത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, മരണം. വി.ജി. ബെലിൻസ്കി "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം" എന്ന ആശയം പൊതുവിതരണത്തിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. എന്നാൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ ആശയം റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആഴത്തിലുള്ള, വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും, അപകർഷതയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ ഒരു അനുമാനം മാത്രമാണ് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചത്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക രീതിശാസ്ത്രം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ലെർമോണ്ടോവിന്റെ യുക്തിയുടെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്താനും "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം" റഷ്യയുടെ രോഗമായി മനസ്സിലാക്കാനും അങ്ങനെ "എ ഹീറോ ഓഫ് നമ്മുടെ കാലത്തെ" എന്ന നോവലിൽ കാണാനും സാധ്യമാക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുതയാണ്. V. V. Afanasiev എഴുതുന്നു: “ലെർമോണ്ടോവ് ... അവന്റെ തലമുറയിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ആളുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ അവനിൽ (പെച്ചോറിനിൽ - എ. ഡി.) ശേഖരിച്ചു. പെച്ചോറിൻ ശക്തനും ആഴത്തിലുള്ള വികാരവും കഴിവുള്ളവനുമാണ്, ഒരുപാട് നല്ല കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവനാണ്, പക്ഷേ ... അവൻ ആളുകളോട് അപൂർണതകൾക്കും ബലഹീനതകൾക്കും ക്ഷമിക്കില്ല, മാത്രമല്ല ഈ ഗുണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സ്ഥാനത്ത് അവരെ ഇടപഴകാൻ പോലും ശ്രമിക്കുന്നു. അവസാനം ... എന്നിട്ടും അവൻ അത് ചെയ്യുന്നു (ഗ്രുഷ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ) ആ വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സ് മാറ്റി നല്ലതിലേക്ക് തിരിയുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ. ഇത് ഏറ്റവും വിപരീത വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമായേക്കാവുന്ന ഒരു കഥാപാത്രമാണ് - സഹതാപം അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായ നിഷേധം ... അവൻ നന്നായി പഠിച്ചു, ധാരാളം വായിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ദാർശനിക ചിന്താഗതിയും ഉണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജേണലിൽ നിരവധി സൂക്ഷ്മമായ ന്യായവാദങ്ങളുണ്ട്, നിരവധി മികച്ച ചിന്തകരുടെ കൃതികളുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിചയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതൊരു ആധുനിക ഹാംലെറ്റാണ്, അതിൽ ഷേക്സ്പിയറിന്റെ നായകനെപ്പോലെ വളരെ നിഗൂഢതയുണ്ട്. 1991-ൽ മതവിമർശകനായ അഫനസ്യേവ്, സാരാംശത്തിൽ, മതേതര ജനകീയനായ വി.ജി. ബെലിൻസ്കി 1841-ൽ പെച്ചോറിനിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമർത്ഥമായി എഴുതിയത് ആവർത്തിക്കുന്നു: “ഈ പെച്ചോറിൻ എന്തൊരു ഭയങ്കര വ്യക്തിയാണ്! ബെലിൻസ്കി ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു. "അവന്റെ അസ്വസ്ഥമായ ആത്മാവ് ചലനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പ്രവർത്തനം ഭക്ഷണം തേടുന്നു, അവന്റെ ഹൃദയം ജീവിതത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി കൊതിക്കുന്നു, അതിനാൽ പാവപ്പെട്ട പെൺകുട്ടി കഷ്ടപ്പെടണം!" "അഹംഭാവി, വില്ലൻ, രാക്ഷസൻ, അധാർമിക വ്യക്തി!" - കർശനമായ സദാചാരവാദികൾ ഒറ്റക്കെട്ടായി നിലവിളിക്കും. നിങ്ങളുടെ സത്യം മാന്യരേ; എന്നാൽ നിങ്ങൾ എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് കലഹിക്കുന്നത്? നിനക്ക് എന്താണ് ദേഷ്യം? തീർച്ചയായും, നിങ്ങൾ തെറ്റായ സ്ഥലത്താണ് വന്നിരിക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു, നിങ്ങൾക്കായി ഒരു ഉപകരണവും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു മേശയിൽ ഇരുന്നു ... ഈ വ്യക്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരരുത്, അത്തരം വികാരാധീനമായ ധൈര്യത്തോടെ അവനെ ആക്രമിക്കരുത്: അവൻ നിങ്ങളെ നോക്കി പുഞ്ചിരിക്കും, നിങ്ങൾ കുറ്റം വിധിക്കും, നിങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പം നിറഞ്ഞ മുഖങ്ങളിൽ എല്ലാവരും നിങ്ങളുടെ വിധി വായിക്കും. 121 ഇല്ല, മാന്യരേ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ വിമർശകന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ വിലയിരുത്തലോ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - 21-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ വിമർശകന്റെ വിരസമായ വിലയിരുത്തലോ അല്ല. ഇന്ന് അനുയോജ്യമല്ല. പെച്ചോറിൻ രോഗിയാണ്, അവന്റെ രോഗം പുരോഗമിക്കുന്നു, അവൻ ജീർണിക്കുന്നു. പെച്ചോറിന്റെ കഴിവ്, ബുദ്ധി, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയെ ബഹുമാനിക്കാൻ മതി. വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയോ? എന്നാൽ ഇന്ന് ആരാണ് വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തത്? സൂക്ഷ്മമായ ന്യായവാദത്തിന് കഴിവുണ്ടോ? ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "ചെറിയ മനുഷ്യൻ" വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നശിക്കുകയായിരുന്നില്ലേ, ആഴമേറിയതും വളരെ സൂക്ഷ്മവുമായ ന്യായവാദം നടത്താൻ കഴിയുമോ? കഴിവുള്ളവനോ? കട്ടിലിൽ കിടന്ന് ചീഞ്ഞുനാറുന്ന ഒബ്ലോമോവ് കഴിവുള്ളവനായിരുന്നില്ലേ? എന്നാൽ "ജീവിക്കാൻ ലജ്ജിക്കുന്നു" എന്ന് അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് തന്നെ പറഞ്ഞു. സ്മാർട്ട്? പുഷ്‌കിന്റെ ക്യാപ്റ്റീവ്, അലെക്കോ, സാർ ബോറിസ്, വൺജിൻ, സാലിയേരി എന്നിവരെല്ലാം പാത്തോളജിക്കൽ ആയി വിഭജിക്കപ്പെട്ട് ഒരു ധാർമ്മിക പ്രതിസന്ധിയിൽ കുടുങ്ങിയിരുന്നില്ലേ? അയാൾക്ക് അസ്വസ്ഥമായ ആത്മാവുണ്ടോ, അവൻ സജീവമാണോ, താൽപ്പര്യമുള്ള ഹൃദയമുണ്ടോ? ധീരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാഹകൻ? എന്നാൽ പരുന്തും പെട്രലും വൃദ്ധയായ ഇസെർഗിലും പാവൽ ഗോർക്കിയും ധീരമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വാഹകരായിരുന്നു. അവരുടെ ബോൾഷെവിക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ നിന്ന് എന്താണ് വന്നതെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. പെച്ചോറിനിൽ ഒരുപാട് നിഗൂഢതകളുണ്ടോ, ഒരുപാട് നിഗൂഢതകൾ? വർണ്ണാഭമായതും പരാജയപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രവചനത്തിൽ ബെലിൻസ്കി-അഫനാസിയേവിനുള്ള ഉത്തരം ... ബെലിൻസ്കി തന്നെ: “ഈ മനുഷ്യനിൽ (പെച്ചോറിൻ - എ.ഡി.) മനസ്സിന്റെ ശക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉണ്ട്, അത് നിങ്ങൾക്ക് ഇല്ല; കരിമേഘങ്ങളിലെ മിന്നൽപ്പിണർ പോലെ അവന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ എന്തോ വലിയ മിന്നിമറയുന്നു, അവൻ സുന്ദരനാണ്, മനുഷ്യവികാരം അവനെതിരെ ഉയരുന്ന ആ നിമിഷങ്ങളിലും കവിത നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു ... അവന് നിങ്ങളേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ലക്ഷ്യമുണ്ട്. അവന്റെ വികാരങ്ങൾ ആത്മാവിന്റെ മണ്ഡലത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന കൊടുങ്കാറ്റുകളാണ്; അവന്റെ വ്യാമോഹങ്ങൾ, അവ എത്ര ഭയാനകമാണെങ്കിലും, ഒരു യുവ ശരീരത്തിലെ നിശിത രോഗങ്ങളാണ്, ദീർഘവും ആരോഗ്യകരവുമായ ജീവിതത്തിനായി അതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവ പനിയും പനിയും ആണ്, സന്ധിവാതമല്ല, വാതം, മൂലക്കുരു എന്നിവയല്ല, ദരിദ്രരായ നിങ്ങൾ ഫലമില്ലാതെ കഷ്ടപ്പെടുന്നു ... അവൻ മനസ്സിന്റെ ശാശ്വത നിയമങ്ങളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തട്ടെ, പൂരിത അഹങ്കാരത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സന്തോഷം സ്ഥാപിക്കുക; അവൻ മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തട്ടെ, അതിൽ അഹംഭാവം മാത്രമേയുള്ളൂ; അവൻ സ്വയം അപവാദം പറയട്ടെ, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണമായ വികാസത്തിനും യൗവനത്തെ പൗരുഷവുമായി കലർത്തുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള നിമിഷങ്ങൾ എടുത്ത് - അത് അനുവദിക്കുക! ആത്മാവ് ഒരു യോജിപ്പുള്ള കോർഡിലേക്ക് ലയിക്കും! .. ". 122 ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ പോപ്പുലിസ്റ്റിന്റെ പ്രവചനം യാഥാർത്ഥ്യമായില്ല. നിഗൂഢമായ റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ ന്യായീകരണം നടന്നില്ല. ഈ കടങ്കഥയുടെ രഹസ്യം എത്ര നല്ലതാണെന്നും അതിന്റെ രഹസ്യം എത്ര ആകർഷകമാണെന്നും തെളിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. XIX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചലനാത്മകത. "പെച്ചോറിൻ" എന്ന മനുഷ്യ പദാർത്ഥത്തിൽ ഇച്ഛാശക്തിയോ ശക്തിയോ ഇല്ലെന്ന് കാണിച്ചു. മനോഹരവും മഹത്തായതുമായ ഒന്നിന്റെ ദൃശ്യം ഒരു മരീചിക, വിലകെട്ടത, ശൂന്യതയായി മാറി. "ഹാർമോണിക് കോർഡ്" നടന്നില്ല. പഴയതും പുതിയതും, സ്റ്റാറ്റിക്സും ഡൈനാമിക്സും, പാരമ്പര്യവും നവീകരണവും തമ്മിലുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തിൽ ഒരു പിളർപ്പായി മാറി. രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നായകനായ പെച്ചോറിൻ തന്റെ ദ്വന്ദതയുടെ നിസ്സാര അടിമയായി മാറി. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നാം മുതൽ വസ്തുത. XX-ന്റെ അവസാനത്തെ XXI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അനുഭവത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വിശ്വാസം ആവശ്യമുള്ള, വാഗ്ദാനമായി തോന്നി. വിശകലനം ആവശ്യമുള്ള ഒരു വിനാശകരമായ "പെച്ചോറിൻ രോഗം" ആയി മാറുന്നു. പോപ്പുലിസ്റ്റ് ക്രമം നടപ്പിലാക്കിയ ബെലിൻസ്കിയുടെ ആവേശകരമായ വരികൾ ഇന്ന് നിഷ്കളങ്കമായും എന്നാൽ സത്യസന്ധമായും വായിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു മതക്രമം നിറവേറ്റുന്ന അഫനാസിയേവിന്റെ വിരസമായ വരികൾ ഒരു പ്രഹസനമായും നുണയായും വായനക്കാരനെ ബോധപൂർവം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതായിട്ടാണ് വായിക്കുന്നത്. പെച്ചോറിനെ ന്യായീകരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു കാർഡ്ബോർഡ് വാൾ പോലെ ധാർമ്മികത ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന റഡ്ഡി മുഖമുള്ള ഒരു ദുരന്ത നടനെപ്പോലെയല്ലേ നമ്മൾ? പെച്ചോറിന്റെ നിഗൂഢതയെയും ആഴത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഫിക്ഷൻ നിങ്ങൾക്ക് എത്രത്തോളം ആവർത്തിക്കാനാകും? അവന്റെ അപകർഷതാ സമുച്ചയത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തെക്കുറിച്ചും പെച്ചോറിനുകളുടെ ഒരു സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക പാത്തോളജിയെക്കുറിച്ചും നമ്മൾ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങേണ്ടതുണ്ടോ? എന്നിരുന്നാലും, ബെലിൻസ്കി ശരിയാണ്: "അധാർമ്മികത" എന്ന വിലയിരുത്തലിനൊപ്പം ഈ ചിത്രത്തിന്റെ വിശകലനത്തെ സമീപിക്കാൻ ഒരാൾക്ക് കഴിയില്ല, അതേ സമയം നിരായുധനാകുക. ഈ ചിത്രത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ ചിലത് ഉണ്ട്, പക്ഷേ ഇതുവരെ വിമർശനത്തിൽ പേരിടാത്തത്, ഇതുവരെ വിശകലനം ചെയ്തിട്ടില്ല, അതിനാൽ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല, തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഇതിന്റെ വിശകലനം Pechorin അധാർമികമെന്ന് വിളിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. എന്ത്? ഒരു പാത്തോളജി എന്ന നിലയിൽ "പെച്ചോറിൻസ് രോഗം". സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ.“ബെലയുടെ സ്നേഹം പെച്ചോറിനോടുള്ള സ്നേഹം നിറഞ്ഞ ഒരു ഗ്ലാസ് സ്വീറ്റ് ഡ്രിങ്ക്, അവൻ ഒരു തുള്ളി പോലും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ ഒറ്റയടിക്ക് കുടിച്ചു; അവന്റെ ആത്മാവ് ആവശ്യപ്പെട്ടത് ഒരു ഗ്ലാസല്ല, മറിച്ച് അത് കുറയ്ക്കാതെ ഓരോ മിനിറ്റിലും വരയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സമുദ്രമാണ് ... ”, 123 - പെച്ചോറിന്റെ ബേലയോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ബെലിൻസ്കി എഴുതുന്നു. അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുന്നു: "സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ ആവശ്യം പലപ്പോഴും സ്നേഹമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവിനെ അവതരിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ." 124 അതിനാൽ, പെച്ചോറിനിൽ, ബെലിൻസ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ ആവശ്യമുണ്ട്, അവസാന തുള്ളി വരെ കുടിക്കാനുള്ള കഴിവ്, വരയ്ക്കുക, അളവില്ലാതെ എടുക്കുക. എന്നാൽ സ്നേഹിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത - അത് എടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യമാണോ? നേരെ മറിച്ചല്ലേ? അടിസ്ഥാനപരമായി, കൊടുക്കുക, ദാനം ചെയ്യുക, ത്യാഗം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഫലമല്ലേ സ്നേഹം? സ്വീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അപരനെ കാണാനുള്ള കഴിവ്, മറ്റൊന്നിലൂടെ സ്വയം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്, സ്വയം മാറാനുള്ള കഴിവ്, മൂന്നാം അർത്ഥങ്ങളുടെ രൂപീകരണം, സംഭാഷണം, സാംസ്കാരിക സമന്വയം, ഗുണപരമായി പുതിയ വികസനം എന്നിവ നശിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. ബെലിൻസ്കിയുടെ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം വർഷങ്ങളായി റഷ്യൻ ലെർമോണ്ടോവ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ പഠനങ്ങളിൽ പെച്ചോറിന്റെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലയിരുത്തൽ വലിയ മാറ്റമൊന്നും വരുത്തിയിട്ടില്ല. പെച്ചോറിൻ സ്നേഹിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ, ബെലിൻസ്കി വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, സ്നേഹത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ മാത്രം ഒറ്റിക്കൊടുത്തു - ഈ വിഷയം ലളിതമായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയില്ല, സ്നേഹിക്കാനുള്ള ഈ കഥാപാത്രത്തിന്റെ കഴിവ് / കഴിവില്ലായ്മ അവന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലൂടെ തെളിയിക്കണം. എന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ തുടക്കം പെച്ചോറിന് പ്രണയത്തിന് കഴിവില്ല എന്ന അനുമാനത്തിലാണ്. പെച്ചോറിന്റെ സ്വന്തം കുറ്റസമ്മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് വിശകലന രീതി. ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയെ അധികം ബുദ്ധിമുട്ടിക്കാതെ പെച്ചോറിന്റെ പ്രണയത്തിന്റെ "സമുദ്ര" സ്കെയിലിനെയോ പെച്ചോറിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഴത്തെയോ നായകന്റെ സ്നേഹിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെയോ അഭിനന്ദിക്കുന്നവരുടെ സ്ഥാനം നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് വിശകലനത്തിന്റെ ചുമതല. ബേല, വെറ, രാജകുമാരി മേരി, മതേതര സുന്ദരികളുമായുള്ള പെച്ചോറിന്റെ ബന്ധത്തിന്റെ എല്ലാ പ്ലോട്ടുകളിലും, അവന്റെ "ഹൃദയം ശൂന്യമായി തുടർന്നു." മറ്റുള്ളവർ തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രമേ തനിക്ക് സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് പെച്ചോറിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു: "എല്ലാവരും എന്നെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, എന്നിൽ തന്നെ സ്നേഹത്തിന്റെ അനന്തമായ ഉറവിടങ്ങൾ ഞാൻ കണ്ടെത്തും." പെച്ചോറിന്റെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലെർമോണ്ടോവിന്റെ വിശകലനം, ബൈബിളിലെ പ്രണയത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ഒരാളെ തിരിയുന്നു, കാരണം രീതിശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സമാനത വ്യക്തമാണ്. ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ, സ്നേഹബന്ധത്തിലെ ഊന്നൽ മാറ്റുക എന്നതാണ് ചുമതല: ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളെ സ്നേഹിക്കാൻ അനുവദിക്കരുത്, സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായിരിക്കുക മാത്രമല്ല, ഒന്നാമതായി സ്വയം സ്നേഹിക്കുക: "നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് നന്ദിയുണ്ട്? പാപികൾ പോലും തങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്കു നന്മ ചെയ്യുന്നവർക്കു നിങ്ങൾ നന്മ ചെയ്‌താൽ നിങ്ങൾക്കു എന്തു ബഹുമതി? പാപികൾ അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നുവല്ലോ. നിങ്ങൾ തിരികെ ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നവർക്ക് നിങ്ങൾ വായ്പ നൽകിയാൽ, അതിന് നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് നന്ദിയുണ്ട്? എന്തെന്നാൽ, പാപികൾ പോലും അതേ തുക തിരികെ ലഭിക്കാൻ വേണ്ടി പാപികൾക്ക് കടം കൊടുക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുകയും നന്മ ചെയ്യുകയും ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ കടം കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുക”; 125 "നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും? ചുങ്കക്കാരും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നില്ലേ? 126 പെച്ചോറിൻ യേശുവിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണം തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു: "എനിക്ക് സ്നേഹിക്കപ്പെടാൻ മാത്രമേ ആഗ്രഹമുള്ളൂ." "മാത്രം" എന്നതാണ് ഇവിടെ പ്രധാന വാക്ക്. യേശുവിന്റെ ചിന്ത പഴയനിയമത്തിലെ പെച്ചോറിൻറെ "മാത്രം" നേരെയാണ്. സ്നേഹം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സമ്മാനമാണ്, ഒരു പരിധിവരെ ത്യാഗവുമാണ്. എന്നാൽ തന്റെ സ്നേഹം ആർക്കും സന്തോഷം നൽകിയിട്ടില്ലെന്ന് പെച്ചോറിൻ തുറന്നു സമ്മതിക്കുന്നു, കാരണം താൻ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കായി അവൻ ഒന്നും ത്യജിച്ചില്ല; അവൻ തനിക്കുവേണ്ടി, സ്വന്തം സുഖത്തിനായി സ്നേഹിച്ചു; അവൻ ഹൃദയത്തിന്റെ വിചിത്രമായ ആവശ്യം മാത്രം തൃപ്തിപ്പെടുത്തി, സ്ത്രീകളുടെ വികാരങ്ങൾ, അവരുടെ ആർദ്രത, അവരുടെ സന്തോഷങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും അത്യാഗ്രഹത്തോടെ ആഗിരണം ചെയ്തു - ഒരിക്കലും മതിയാകില്ല. സ്നേഹിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ നിരുപദ്രവകരമല്ല. ഇത് ഒരു കഴിവില്ലായ്മ വേട്ടക്കാരനാണ്. തുറന്ന മനസ്സിനെ ചവിട്ടിമെതിച്ച് അവൾ മനുഷ്യനെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നു. പെച്ചോറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു യുവ, കഷ്ടിച്ച് പൂക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ കൈവശം വളരെയധികം സന്തോഷമുണ്ട്. അവൻ, ഒരു വാമ്പയർ പോലെ, പ്രണയത്തിലായ ഒരു ആത്മാവിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലായ്മയെ വിലമതിക്കുന്നു. സ്നേഹം ഒരു തുറന്ന പുഷ്പം പോലെയാണ്, സൂര്യന്റെ ആദ്യ കിരണത്തിന് നേരെ ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും നല്ല സുഗന്ധം; ആ നിമിഷം അത് കീറിക്കളയണം, അത് പൂർണ്ണമായി ശ്വസിച്ച ശേഷം, അത് റോഡിലേക്ക് എറിയണം: ഒരുപക്ഷേ ആരെങ്കിലും അത് എടുത്തേക്കാം! പെച്ചോറിൻ ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയതുമുതൽ, അവൻ അവർക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നൽകിയിട്ടില്ല. മറ്റുള്ളവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളും സന്തോഷങ്ങളും അവൻ തന്റെ ആത്മീയ ശക്തിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഭക്ഷണമായി മാത്രം കാണുന്നു. പെച്ചോറിന്റെ അഭിലാഷം അധികാരത്തിനായുള്ള ദാഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിധേയമാക്കുക എന്നതാണ് അവന്റെ ആദ്യ ആനന്ദം. സ്നേഹത്തിന്റെയും ഭക്തിയുടെയും ഭയത്തിന്റെയും ഒരു വികാരം തന്നിൽ ഉണർത്തുക - അത് അധികാരത്തിന്റെ ആദ്യ അടയാളവും ഏറ്റവും വലിയ വിജയവുമല്ലേ? ഒരവകാശവുമില്ലാതെ ഒരാൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടിനും സന്തോഷത്തിനും കാരണമാവുക - ഇത് അഭിമാനത്തിന്റെ മധുരമുള്ള ഭക്ഷണമല്ലേ? "എന്താണ് സന്തോഷം?" പെച്ചോറിൻ സ്വയം ചോദിക്കുന്നു. അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "തീവ്രമായ അഹങ്കാരം." പെച്ചോറിൻ സ്വേച്ഛാധിപതി. അവൻ സമ്മതിക്കുന്നു: “അവൾ ഉറക്കമില്ലാതെ രാത്രി കഴിച്ചുകൂട്ടുകയും കരയുകയും ചെയ്യും. ഈ ചിന്ത എനിക്ക് അപാരമായ ആനന്ദം നൽകുന്നു; ഞാൻ വാമ്പയറിനെ മനസ്സിലാക്കുന്ന നിമിഷങ്ങളുണ്ട്...". തന്റെ ഇരകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ സ്നേഹിക്കാനും ആസ്വദിക്കാനുമുള്ള തന്റെ കഴിവില്ലായ്മ ഏറ്റുപറഞ്ഞ പെച്ചോറിൻ, യേശുവിന്റെയും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ആഹ്വാനത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു. "പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നു." അവൻ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനപരമായ എതിരാളിയാണ്, അവൻ വാമ്പയർ, യൂദാസിന്റെ വികാരങ്ങളോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു. ഗെത്സെമന തോട്ടത്തിലെ യേശു - യൂദാസ്: "യൂദാസ്! ചുംബനം കൊണ്ട് നിങ്ങൾ മനുഷ്യപുത്രനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നുവോ? 127 . ഒരു ചുംബനം, അത് മാറുന്നു, ഒറ്റിക്കൊടുക്കാൻ കഴിയും. നോട്ടം, വാഗ്ദാനങ്ങൾ, പ്രതിജ്ഞകൾ, സ്പർശനങ്ങൾ, ചുംബനങ്ങൾ, ആലിംഗനങ്ങൾ, ലൈംഗികത - ഇതെല്ലാം പെച്ചോറിൻ സ്നേഹത്തെ പുച്ഛത്തോടെ വിളിക്കുകയും ബേലയെയും വെറയെയും മേരിയെയും ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിരസനായ ഒരു പാത്തോളജിസ്റ്റ്, തന്റെ ഇരകളുടെ വേദനയുടെ വിശദമായ വിശകലനം ആസ്വദിക്കുന്നു. “തിന്മ ആരിലും അത്ര ആകർഷകമല്ല,” വെറ പെച്ചോറിനിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.