സുമേറിയൻ ആശ്വാസങ്ങൾ. സുമേറിയൻ നാഗരികതയുടെ വാസ്തുവിദ്യ

ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പ്രത്യേക കാലാവസ്ഥയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സുമേറിയൻ നാഗരികതയ്ക്ക് അതിന്റെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള സാധ്യത കുറവാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന ഈജിപ്ത്മെച്ചപ്പെട്ട നിലയിലായിരുന്നു: വരണ്ട മരുഭൂമിയിലെ കാലാവസ്ഥയും മണലും നല്ല "സംരക്ഷിക്കുന്ന" വസ്തുവായി ഈജിപ്ഷ്യൻ കലയുടെ പല സൃഷ്ടികളും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് കാരണമായി. ഭൂരിഭാഗവും സുമേറിയൻ കല(ഉദാഹരണത്തിന്, ചുമർചിത്രങ്ങൾ) അത്ര മോടിയുള്ളതല്ല. എന്നിരുന്നാലും, നിലവിലുള്ള സാമ്പിളുകൾക്ക് നന്ദി, സുമേറിയക്കാരുടെ കലയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും ധാരാളം അറിയാം.

മതത്തിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെയും പ്രതിഫലനമായി കല

സുമേറിയൻ കലയുടെ സവിശേഷതകൾ ഗവേഷകർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, ഇത് മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ, പുരാതന ഈജിപ്ത് എന്നിവയുടെ തുടർന്നുള്ള നാഗരികതകളുടെ കലയെയും ഒരു പരിധിവരെ പുരാതന ലോകത്തിന്റെ കലയെയും (അതിലൂടെ ഒരു പരിധി വരെ ആധുനിക പാശ്ചാത്യ) സ്വാധീനിച്ചു. നാഗരികത). ഒന്നാമതായി, തീർച്ചയായും, സുമേറിയൻ കലയുടെ അനിവാര്യമായ മതപരമായ സ്വഭാവം - വിവിധതരം കലകളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടികൾ ദേവതകളെ മഹത്വപ്പെടുത്താനും മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, ത്യാഗങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ നടത്താനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. അതിനാൽ സുമേറിയക്കാർക്ക് കലയെ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗമായി, സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മേഖലയായി അറിയില്ലായിരുന്നു. കല വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റേണ്ടതുണ്ട്.

സുമേറിയക്കാർക്ക് "മനോഹരം" എന്ന വിഭാഗം സൗന്ദര്യാത്മകമല്ല, യുക്തിസഹമായത് ഇതാണ് - അവർ പ്രത്യേകിച്ച് മനോഹരമോ പരിഷ്കൃതമോ കഴിവുള്ളതോ ആയ സൃഷ്ടികളെയല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും മികച്ച മാർഗ്ഗംഅവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചു. എന്നാൽ അതേ സമയം, കലയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതപരമായ മേഖലയിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല: കൃതികൾക്ക് പ്രായോഗികവും സ്മാരക സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നു. യുക്തിസഹമായ ഉപയോഗത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, കല ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സിലിണ്ടർ മുദ്രകളുടെയോ വീട്ടുപകരണങ്ങളുടെയോ നിർമ്മാണത്തിൽ രാജകീയ കുടുംബം. കലയുടെ സ്മാരക ഓറിയന്റേഷനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചില സംഭവങ്ങളോ തീരുമാനങ്ങളോ ശാശ്വതമാക്കാനുള്ള രാജാക്കന്മാരുടെയോ പുരോഹിതരുടെയോ ആഗ്രഹമായിരുന്നു, അത് അടുത്ത തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുന്ന സന്ദേശത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ശിൽപ രചനകളുടെ രൂപത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

പാത്രങ്ങൾ മുതൽ ആഭരണങ്ങൾ വരെ

1. താഴ്ന്ന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരമായ ലോക വീക്ഷണവും കലയും

ആദ്യകാല എനിയോലിത്തിക്ക് (ചെമ്പ് ശിലായുഗം) കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വൈകാരികവും മാനസികവുമായ ധാരണയിൽ ഇതിനകം വളരെയധികം മുന്നേറിയിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന രീതി രൂപക തത്വമനുസരിച്ച് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈകാരിക വർണ്ണ താരതമ്യമായി തുടർന്നു, അതായത്, രണ്ടോ അതിലധികമോ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ചില സാധാരണ സവിശേഷതകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് സോപാധികമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ (സൂര്യൻ ഒരു പക്ഷിയാണ്, കാരണം. അതും പക്ഷിയും നമുക്ക് മുകളിൽ പറക്കുന്നു; ഭൂമി അമ്മയാണ്). പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രൂപക വ്യാഖ്യാനം മാത്രമല്ല, വൈകാരികാനുഭവം കൂടിയായ മിത്തുകൾ ഇങ്ങനെയാണ് ഉടലെടുത്തത്. സാമൂഹികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അനുഭവത്തിലൂടെയുള്ള സ്ഥിരീകരണം അസാധ്യമോ അപര്യാപ്തമോ ആയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഉൽപാദനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക രീതികൾക്ക് പുറത്ത്), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, "സഹതാപ മാജിക്കും" പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് (വിധിയിലോ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലോ) ലോജിക്കൽ കണക്ഷനുകളുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ അളവ്.

അതേസമയം, ആളുകൾ അവരുടെ ജീവിതത്തെയും ജോലിയെയും ബാധിക്കുന്ന ചില ക്രമങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി, പ്രകൃതിയുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും "പെരുമാറ്റം" നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ലോകക്രമത്തിന്റെ അസ്തിത്വം രൂപകപരമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ചില ശക്തരായ ജീവികളുടെ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെടുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ, ഈ പതിവുകൾക്ക് മറ്റൊരു വിശദീകരണവും അവർക്ക് ഇതുവരെ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ ശക്തമായ ജീവിത തത്ത്വങ്ങൾ തന്നെ ഒരു ആദർശമായ "എന്തെങ്കിലും" ആയിട്ടല്ല, ഒരു ആത്മാവായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഭൗതികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഭൗതികമായി നിലനിൽക്കുന്നു; അതിനാൽ, അവരുടെ ഇഷ്ടത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതി, ഉദാഹരണത്തിന്, സമാധാനിപ്പിക്കാൻ. യുക്തിപരമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളും മാന്ത്രികമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളും പിന്നീട് ഒരുപോലെ യുക്തിസഹവും ഉൽപ്പാദനം ഉൾപ്പെടെ മനുഷ്യജീവിതത്തിന് ഉപയോഗപ്രദവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. യുക്തിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രായോഗികവും അനുഭവപരവുമായ ദൃശ്യ വിശദീകരണവും മാന്ത്രിക (ആചാരം, ആരാധനാക്രമം) വിശദീകരണം മിഥ്യയും ആയിരുന്നു എന്നതാണ് വ്യത്യാസം; ഒരു പുരാതന മനുഷ്യന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ, അത് ലോകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു ദേവതയോ പൂർവ്വികനോ ചെയ്ത ചില പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ആവർത്തനമായിരുന്നു, ഇന്നും അതേ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ചെയ്തു, കാരണം മന്ദഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആയിരുന്നില്ല. ലോകത്തിന്റെ സുസ്ഥിരത നിർണ്ണയിച്ചത് നിയമമാണ്: അവർ ദൈവങ്ങളോ പൂർവ്വികരോ ചെയ്തതുപോലെ ചെയ്യുക. പ്രായോഗിക യുക്തിയുടെ മാനദണ്ഡം അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും ബാധകമല്ല.

മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനം - വൈകാരികവും താളാത്മകവും "ദിവ്യ" വാക്കുകൾ, ത്യാഗങ്ങൾ, ആചാരപരമായ ശരീര ചലനങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ വ്യക്തിഗത മാതൃകകളെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ - സാമൂഹികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ ഏതൊരു സൃഷ്ടിയെന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നി.

നിയോലിത്തിക്ക് (പുതിയ ശിലായുഗം) കാലഘട്ടത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ചില അമൂർത്ത കണക്ഷനുകളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം ഒരു തോന്നൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രപരമായ പ്രക്ഷേപണത്തിലെ ജ്യാമിതീയ അമൂർത്തങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിൽ - മനുഷ്യൻ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ. മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മാന്ത്രിക ഡ്രോയിംഗുകളുടെ ക്രമരഹിതമായ കൂമ്പാരത്തിന്റെ സ്ഥാനം (വളരെ കൃത്യമായും നിരീക്ഷിച്ചും പുനർനിർമ്മിച്ചാലും) ഒരു അമൂർത്തമായ അലങ്കാരം കൈവശപ്പെടുത്തി. അതേ സമയം, ചിത്രം ഇതുവരെ അതിന്റെ മാന്ത്രിക ലക്ഷ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അതേ സമയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല: കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതഎല്ലാ വീട്ടിലും ആവശ്യമായ സാധനങ്ങളുടെ ഹോം ഉൽപ്പാദനത്തോടൊപ്പം, അത് വിഭവങ്ങളോ നിറമുള്ള മുത്തുകളോ, ദേവതകളുടെയോ പൂർവ്വികരുടെയോ പ്രതിമകളോ ആകട്ടെ, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ചും, തീർച്ചയായും, കൾട്ട്-മാന്ത്രിക അവധി ദിവസങ്ങൾക്കോ ​​ശ്മശാനത്തിനോ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാണം (അങ്ങനെ മരിച്ചയാൾക്ക് മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അവ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും).

ഗാർഹികവും മതപരവുമായ ഇനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയാണ്, അതിൽ പുരാതന യജമാനനെ കലാപരമായ കഴിവ് (അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമോ ഇല്ലയോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ) നയിക്കപ്പെട്ടു, അത് ജോലി സമയത്ത് വികസിച്ചു.

നിയോലിത്തിക്ക്, ആദ്യകാല എനിയോലിത്തിക്ക് എന്നിവയുടെ മൺപാത്രങ്ങൾ കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളിലൊന്ന് കാണിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ പ്രധാന സൂചകം താളം ആണ്. താളബോധം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജൈവികമായി അന്തർലീനമായിരിക്കാം, പക്ഷേ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഉടൻ തന്നെ അത് സ്വയം കണ്ടെത്തിയില്ല, മാത്രമല്ല അത് ആലങ്കാരികമായി ഉൾക്കൊള്ളാൻ ഉടനടി കഴിയുന്നില്ല. പാലിയോലിത്തിക്ക് ചിത്രങ്ങളിൽ, നമുക്ക് താളബോധം കുറവാണ്. നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്‌ട്രീംലൈൻ ചെയ്യാനും ഇടം ക്രമീകരിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമായി ഇത് ദൃശ്യമാകുന്നു. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ചായം പൂശിയ വിഭവങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മതിപ്പ് സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ പഠിച്ചുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, അവന്റെ കണ്ണുകളിലേക്ക് തുറക്കുന്ന വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യാനും സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്യാനും അവ മെലിഞ്ഞ ജ്യാമിതീയ പുഷ്പമോ മൃഗമോ ആയി മാറും. അമൂർത്തമായ അലങ്കാരം, കർശനമായി താളത്തിന് വിധേയമാണ്. ആദ്യകാല സെറാമിക്സിലെ ഏറ്റവും ലളിതമായ ഡോട്ട്, ഡാഷ് പാറ്റേണുകളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് സങ്കീർണ്ണമായ സമമിതിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു, ബിസി അഞ്ചാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ പാത്രങ്ങളിൽ ചിത്രങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ. ഇ., എല്ലാ കോമ്പോസിഷനുകളും ജൈവികമായി താളാത്മകമാണ്. നിറങ്ങളുടെയും വരകളുടെയും രൂപങ്ങളുടെയും താളം മോട്ടോർ താളം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി തോന്നുന്നു - മോഡലിംഗ് സമയത്ത് കൈയുടെ താളം പതുക്കെ പാത്രം ഭ്രമണം ചെയ്യുന്നു (കുശവന്റെ ചക്രം വരെ), ഒരുപക്ഷേ അനുഗമിക്കുന്ന ഈണത്തിന്റെ താളം. സെറാമിക്സ് കല സോപാധികമായ ചിത്രങ്ങളിൽ ചിന്തയെ പകർത്താനുള്ള അവസരവും സൃഷ്ടിച്ചു, കാരണം ഏറ്റവും അമൂർത്തമായ പാറ്റേൺ പോലും വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു.

നവീന ശിലായുഗത്തിന്റെയും ആദ്യകാല എനിയോലിത്തിക്ക് ശിൽപങ്ങളുടെയും പഠനത്തിൽ, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അതിലും സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു രൂപമാണ് (എന്നാൽ കലാപരമായ സ്വഭാവം മാത്രമല്ല) നാം കാണുന്നത്. കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് വാർത്തെടുത്ത, ധാന്യം സംഭരിച്ച സ്ഥലങ്ങളിലും അടുപ്പുകളിലും, ഊന്നിപ്പറയുന്ന സ്ത്രീ, പ്രത്യേകിച്ച് മാതൃ രൂപങ്ങൾ, ഫാലസുകൾ, ഗോബികളുടെ പ്രതിമകൾ, മനുഷ്യ പ്രതിമകൾക്ക് അടുത്തായി പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നത്, ഭൂമിയിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠത എന്ന ആശയം സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതാണ്. ഈ ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ആവിഷ്കാരം ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ ആൺ-പെൺ പ്രതിമകളാണ്. ഇ. തോളിലും കണ്ണുകളിലും സസ്യജാലങ്ങളുടെ (ധാന്യങ്ങൾ, വിത്തുകൾ) സാമ്പിൾ സാമ്പിളുകൾക്കായി മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള മുഖവും വാർത്തെടുത്ത ഇൻസെർട്ടുകളും. ഈ പ്രതിമകളെ ഇതുവരെ ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകൾ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല - മറിച്ച്, ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു ഘട്ടമാണ്, അതിന്റെ അസ്തിത്വം കുറച്ച് പിന്നീട്, വികസനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾപരിണാമം രേഖയെ പിന്തുടരുന്നിടത്ത്: ബലിപീഠം തുറന്ന ആകാശം- ക്ഷേത്രം.

ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. ഇ. ചായം പൂശിയ സെറാമിക്സിന് പകരം പെയിന്റ് ചെയ്യാത്ത ചുവപ്പ്, ചാര അല്ലെങ്കിൽ മഞ്ഞകലർന്ന ചാരനിറത്തിലുള്ള വിഭവങ്ങൾ വിട്രിയസ് ഗ്ലേസ് കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതാണ്. മുൻ കാലത്തെ സെറാമിക്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൈകൊണ്ടോ സാവധാനം കറങ്ങുന്നവയിലോ മാത്രമായി നിർമ്മിച്ചതാണ് കുശവന്റെ ചക്രം, ഇത് അതിവേഗം കറങ്ങുന്ന ഒരു സർക്കിളിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, വളരെ വേഗം കൈകൊണ്ട് രൂപപ്പെടുത്തിയ വിഭവങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

പ്രോട്ടോ-സാക്ഷര കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തെ ഇതിനകം ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ അടിസ്ഥാനപരമായി സുമേറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് പ്രോട്ടോ-സുമേറിയൻ എന്ന് വിളിക്കാം. അതിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ ഉടനീളം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയും നദിക്കരയിലുള്ള പ്രദേശവും പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. കടുവ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ക്ഷേത്രനിർമ്മാണത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ് കലയുടെ അഭിവൃദ്ധി (മുദ്രകളിലെ കൊത്തുപണികൾ), പ്ലാസ്റ്റിക് കലകളുടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ, പുതിയ പ്രാതിനിധ്യ തത്വങ്ങൾ, എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം.

അന്നത്തെ കലകളെല്ലാം, ലോകവീക്ഷണം പോലെ, ഒരു ആരാധനാക്രമത്താൽ നിറമുള്ളതായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സാമുദായിക ആരാധനകളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, സുമേറിയൻ മതത്തെ ഒരു സമ്പ്രദായമെന്ന നിലയിൽ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ പ്രയാസമാണ്. ശരിയാണ്, സാധാരണ കോസ്മിക് ദേവതകൾ എല്ലായിടത്തും ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: "സ്വർഗ്ഗം" ഒരു (അക്കാഡിയൻ അനു); "ഭൂമിയുടെ നാഥൻ", ഭൂമി പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന സമുദ്രങ്ങളുടെ ദേവത, എൻകി (അക്കാഡിയൻ ഇയ); "Lord-Breath", ഭൗമശക്തികളുടെ ദേവത, എൻലിൽ (അക്കാഡിയൻ എല്ലിൽ), അവൻ നിപ്പൂരിലെ കേന്ദ്രമായ സുമേറിയൻ ഗോത്ര യൂണിയന്റെ ദൈവം കൂടിയാണ്; ധാരാളം "മാതൃദേവതകൾ", സൂര്യന്റെയും ചന്ദ്രന്റെയും ദേവതകൾ. എന്നാൽ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളത് ഓരോ സമുദായത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക രക്ഷാധികാരി ദൈവങ്ങൾ ആയിരുന്നു, സാധാരണയായി ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ ഭാര്യയും മകനും, അനേകം അടുത്ത സഹകാരികളുമാണ്. ധാന്യത്തോടും കന്നുകാലികളോടും, അടുപ്പിനോടും ധാന്യപ്പുരയോടും, രോഗങ്ങളോടും നിർഭാഗ്യങ്ങളോടും ബന്ധപ്പെട്ട ചെറിയ നല്ലതും ചീത്തയുമായ ദേവതകൾ എണ്ണമറ്റതായിരുന്നു. ഓരോ സമുദായത്തിലും അവർ മിക്കവാറും വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, വ്യത്യസ്തവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ കെട്ടുകഥകളാൽ അവർ പറഞ്ഞു.

ക്ഷേത്രങ്ങൾ എല്ലാ ദേവന്മാർക്കും വേണ്ടി നിർമ്മിച്ചതല്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്, പ്രധാനമായും ദൈവത്തിനോ ദേവതയ്ക്കോ വേണ്ടി മാത്രം - ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം ഭിത്തികളും പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും പരസ്പരം തുല്യ അകലത്തിലുള്ള പ്രോട്രഷനുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഓരോ പുനർനിർമ്മാണത്തിലും ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ആവർത്തിക്കുന്നു). ക്ഷേത്രം തന്നെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: മധ്യഭാഗം ഒരു നീണ്ട മുറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ, അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ഒരു ദേവന്റെ ചിത്രം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ മുറ്റത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും സമമിതിയായ വശത്തെ ഇടനാഴികൾ. മുറ്റത്തിന്റെ ഒരറ്റത്ത് ഒരു ബലിപീഠം, മറ്റേ അറ്റത്ത് - യാഗങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു മേശ. ഏതാണ്ട് ഇതേ ലേഔട്ടിൽ അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ ഇക്കാലത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

അതിനാൽ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കും തെക്കും ഭാഗത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക തരം ആരാധനാ ഘടന രൂപം കൊള്ളുന്നു, അവിടെ അവ ഉറപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് മിക്കവാറും മുഴുവൻ പരമ്പരാഗതമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ വാസ്തുവിദ്യചില നിർമ്മാണ തത്വങ്ങൾ. പ്രധാനമായവ ഇവയാണ്: 1) ഒരു സ്ഥലത്ത് സങ്കേതത്തിന്റെ നിർമ്മാണം (പിന്നീടുള്ള എല്ലാ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളിലും മുമ്പത്തെവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ കെട്ടിടം ഒരിക്കലും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല); 2) മധ്യ ക്ഷേത്രം നിൽക്കുന്നതും രണ്ട് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് പടികൾ നയിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഉയർന്ന കൃത്രിമ പ്ലാറ്റ്ഫോം (പിന്നീട്, ഒരുപക്ഷേ, ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമിന് പകരം ഒരിടത്ത് ഒരു ക്ഷേത്രം പണിയുന്ന ആചാരത്തിന്റെ ഫലമായി, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം മൂന്ന്, അഞ്ച് കണ്ടുമുട്ടുന്നു അവസാനമായി, ഏഴ് പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്ന്, ഏറ്റവും മുകളിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം - സിഗുറാത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). ഉയർന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയാനുള്ള ആഗ്രഹം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രാചീനതയ്ക്കും ആദിമ ഉത്ഭവത്തിനും ഊന്നൽ നൽകി, അതുപോലെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലവുമായുള്ള സങ്കേതത്തിന്റെ ബന്ധവും; 3) ഒരു സെൻട്രൽ റൂമുള്ള ഒരു മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ക്ഷേത്രം, അത് മുകളിൽ നിന്ന് തുറന്ന ഒരു മുറ്റമാണ്, ചുറ്റും ഔട്ട് ബിൽഡിംഗുകൾ ഗ്രൂപ്പുചെയ്‌തിരിക്കുന്നു (ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത്, അത്തരമൊരു നടുമുറ്റം മൂടാം); 4) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം ഭിത്തികളും പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും (അല്ലെങ്കിൽ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ) ഒന്നിടവിട്ട ലെഡ്ജുകളും മാടങ്ങളും കൊണ്ട് വിഭജിക്കുന്നു.

പുരാതന ഉറുക്കിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക കെട്ടിടത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം, "റെഡ് ബിൽഡിംഗ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സ്റ്റേജും മൊസൈക് ആഭരണങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ച തൂണുകളും - ജനങ്ങളുടെ ഒത്തുചേരലുകൾക്കും കൗൺസിലുകൾക്കുമുള്ള ഒരു നടുമുറ്റം.

നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ (ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായത് പോലും), വികസനത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം തുറക്കുന്നു ദൃശ്യ കലകൾലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ. പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം സമ്പന്നവും കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. മുദ്ര-സ്റ്റാമ്പുകൾക്ക് പകരം, ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള മുദ്രകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - സിലിണ്ടർ.

സുമേറിയൻ സിലിണ്ടർ മുദ്ര. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ്

ആദ്യകാല സുമേറിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് കല ഗ്ലിപ്റ്റിക്സുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. പ്രോട്ടോ-സാക്ഷര കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെ സാധാരണമായ മൃഗങ്ങളുടെയോ മൃഗങ്ങളുടെ തലകളുടെയോ രൂപത്തിലുള്ള സീൽ-അമ്യൂലറ്റുകൾ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ്, റിലീഫ്, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപം എന്നിവ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമായി കണക്കാക്കാം. പ്രവർത്തനപരമായി, ഈ ഇനങ്ങളെല്ലാം മുദ്രകളാണ്. എന്നാൽ ഇത് ഒരു മൃഗ പ്രതിമയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഒരു വശം പരന്നതായി മുറിക്കുകയും അതിൽ കൂടുതൽ ചിത്രങ്ങൾ കൊത്തിയെടുക്കുകയും ചെയ്യും, ഇത് കളിമണ്ണിൽ മുദ്രണം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, സാധാരണയായി പ്രധാന രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, മറു പുറംസിംഹത്തിന്റെ തലയിൽ, ഉയർന്ന ആശ്വാസത്തിൽ വധിക്കപ്പെട്ട, ചെറിയ സിംഹങ്ങളെ കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു, ആട്ടുകൊറ്റന്റെ രൂപത്തിന്റെ പുറകിൽ - കൊമ്പുള്ള മൃഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തി (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു ഇടയൻ).

ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രകൃതിയെ കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രത്യേകിച്ച് മൃഗ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ കാര്യം വരുമ്പോൾ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതയാണ്. വളർത്തു മൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ പ്രതിമകൾ - കാളകൾ, ആട്ടുകൊറ്റൻ, ആട്, മൃദുവായ കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ച, വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെയും വന്യമൃഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ ദൃശ്യങ്ങൾ, ആരാധനാപാത്രങ്ങൾ, മുദ്രകൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധേയമാണ്, ഒന്നാമതായി, ശരീരഘടനയുടെ കൃത്യമായ പുനരുൽപാദനത്തോടെ, അതിനാൽ ഇനം മാത്രമല്ല, ഇനവും എളുപ്പത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, മൃഗം, അതുപോലെ തന്നെ പോസുകൾ, ചലനങ്ങൾ, സ്പഷ്ടമായും പ്രകടമായും, പലപ്പോഴും ആശ്ചര്യകരമാംവിധം സംക്ഷിപ്തമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോഴും ഏതാണ്ട് യഥാർത്ഥ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പം ഇല്ല.

ആദ്യകാല സുമേറിയൻ കലയുടെ മറ്റൊരു സവിശേഷത അതിന്റെ ആഖ്യാനമാണ്. സിലിണ്ടർ സീലിലെ ഓരോ ഫ്രൈസും, ഓരോ റിലീഫ് ഇമേജും, ക്രമത്തിൽ വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കഥയാണ്. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, മൃഗ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - നിങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. കാരണം, പ്രാകൃത സാക്ഷരതയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് മനുഷ്യൻ കലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, അവന്റെ പ്രമേയം.

സ്റ്റാമ്പുകൾ. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ. IV ന്റെ അവസാനം - III മില്ലേനിയം ബിസിയുടെ ആരംഭം സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ്

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രങ്ങൾ പാലിയോലിത്തിക്കിൽ പോലും കാണപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവ കലയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല: പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി ഒരു വ്യക്തി നിയോലിത്തിക്ക്, എനിയോലിത്തിക്ക് കലകളിൽ ഉണ്ട്, അവൻ ഇതുവരെ മനസ്സിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തിയിട്ടില്ല. വേണ്ടി ആദ്യകാല കലഒരു സമന്വയ ചിത്രം പലപ്പോഴും സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് - മനുഷ്യ-മൃഗ-പച്ചക്കറി (അതുപോലെ, തോളിൽ ധാന്യങ്ങൾക്കും അസ്ഥികൾക്കും കുഴികളുള്ള തവളയോട് സാമ്യമുള്ള പ്രതിമകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യുവ മൃഗത്തിന് ഭക്ഷണം നൽകുന്ന ഒരു സ്ത്രീയുടെ ചിത്രം) അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യ-ഫാലിക് (അതായത്, ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഫാലസ്, അല്ലെങ്കിൽ ലളിതമായി ഒരു ഫാലസ്).

പ്രോട്ടോ-സാക്ഷര കാലഘട്ടത്തിലെ സുമേറിയൻ കലയിൽ, മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ തുടങ്ങി എന്ന് നമുക്ക് ഇതിനകം കാണാൻ കഴിയും. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കല നമുക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തിലെ ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ ഘട്ടമായി. പ്രോട്ടോ-സാക്ഷര കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ മനുഷ്യ ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഉണർവിന്റെ പ്രതീതി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുതിയ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം എന്നിവ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. .

ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങൾ ഗണ്യമായ എണ്ണം പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് കലയിലെ ചില പൊതു പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ധൈര്യത്തോടെ സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യയിൽ, ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തരം ഒടുവിൽ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു, അത് ചിലപ്പോൾ (സാധാരണയായി മുഴുവൻ ക്ഷേത്ര പരിസരവും പോലും) ഉയർന്ന മതിലിനാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സമയം, ക്ഷേത്രം കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്ത രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു - യൂട്ടിലിറ്റി റൂമുകൾ കേന്ദ്ര ആരാധനാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു. നിരകളും അർദ്ധ നിരകളും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, അവരോടൊപ്പം മൊസൈക് ലൈനിംഗും. ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ അലങ്കരിക്കാനുള്ള പ്രധാന രീതി പുറം മതിലുകൾ ലെഡ്ജുകളുള്ള വിഭജനമാണ്. ഈ കാലയളവിൽ പ്രധാന നഗര ദേവതയുടെ മൾട്ടി-സ്റ്റേജ് സിഗ്ഗുറത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, അത് പ്ലാറ്റ്ഫോമിലെ ക്ഷേത്രത്തെ ക്രമേണ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും. അതേ സമയം, ചെറിയ ദേവതകളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോം ഇല്ലാതെ നിർമ്മിച്ചതാണ്, പക്ഷേ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രപരിസരത്തിനകത്തും.

കിഷിൽ ഒരു പ്രത്യേക വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകം കണ്ടെത്തി - ഒരു മതേതര കെട്ടിടം, ഇത് സുമേറിയൻ നിർമ്മാണത്തിലെ കൊട്ടാരവും കോട്ടയും സംയോജിപ്പിച്ചതിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണമാണ്.

ശിൽപത്തിന്റെ മിക്ക സ്മാരകങ്ങളും പ്രാദേശിക അലബാസ്റ്ററും മൃദുവായ പാറകളും (ചുണ്ണാമ്പുകല്ല്, മണൽക്കല്ല് മുതലായവ) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെറിയ (25-40 സെന്റീമീറ്റർ) പ്രതിമകളാണ്. അവ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ആരാധനാലയങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ വടക്കൻ നഗരങ്ങൾക്ക്, അതിശയോക്തിപരമായി നീളമേറിയതും, തെക്കിന്, നേരെമറിച്ച്, അതിശയോക്തിപരമായി ചുരുക്കിയ പ്രതിമകളുടെ അനുപാതം സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. ഒന്നോ രണ്ടോ സവിശേഷതകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പലപ്പോഴും - മൂക്കും ചെവിയും മൂർച്ചയുള്ള ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെയും മുഖ സവിശേഷതകളുടെയും അനുപാതങ്ങളുടെ ശക്തമായ വികലമാണ് അവയെല്ലാം സവിശേഷത. അത്തരം രൂപങ്ങൾ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നതിനാൽ അവർ അവിടെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും അവ സ്ഥാപിച്ചയാൾക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർക്ക് ഒറിജിനലുമായി ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം ആവശ്യമില്ല, പറയുക, ഈജിപ്തിൽ, പോർട്രെയ്റ്റ് ശിൽപത്തിന്റെ ആദ്യകാല ഉജ്ജ്വലമായ വികസനം മാന്ത്രികതയുടെ ആവശ്യകതകൾ മൂലമായിരുന്നു: അല്ലാത്തപക്ഷം സോൾ-ഡബിൾ ഉടമയെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കും; ഇവിടെ പ്രതിമയിൽ ഒരു ചെറിയ ലിഖിതം മതിയായിരുന്നു. മാന്ത്രിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ മുഖ സവിശേഷതകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു: വലിയ ചെവികൾ (സുമേറിയക്കാർക്ക് - ജ്ഞാനത്തിന്റെ പാത്രങ്ങൾ), വിശാലമായ തുറന്ന കണ്ണുകൾ, അതിൽ യാചന പദപ്രയോഗം മാന്ത്രിക ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ ആശ്ചര്യവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രാർത്ഥനാപരമായ ആംഗ്യത്തിൽ കൈകൾ മടക്കി. ഇതെല്ലാം പലപ്പോഴും വിചിത്രവും കോണീയവുമായ രൂപങ്ങളെ സജീവവും പ്രകടവുമായ രൂപങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു. ആന്തരിക അവസ്ഥയുടെ കൈമാറ്റം ബാഹ്യ ശരീര രൂപത്തിന്റെ കൈമാറ്റത്തേക്കാൾ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്തേത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ശിൽപത്തിന്റെ ആന്തരിക ചുമതല നിറവേറ്റുന്നിടത്തോളം - അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുള്ള ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ ("എല്ലാം കാണുന്ന", "എല്ലാം കേൾക്കുന്ന"). അതിനാൽ, ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഔദ്യോഗിക കലയിൽ, പ്രോട്ടോ-സാക്ഷര കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കലാസൃഷ്ടികളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന വിചിത്രമായ, ചിലപ്പോൾ സ്വതന്ത്രമായ വ്യാഖ്യാനം ഞങ്ങൾ കാണുന്നില്ല. ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ശിൽപരൂപങ്ങൾ, അവ പ്രത്യുൽപാദന ദേവതകളെ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പൂർണ്ണമായും ഇന്ദ്രിയതയില്ലാത്തതാണ്; അമാനുഷികർക്കും മനുഷ്യത്വമില്ലാത്തവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമമാണ് അവരുടെ ആദർശം.

നിരന്തരം പരസ്പരം പോരടിച്ചിരുന്ന നോം-സ്റ്റേറ്റുകളിൽ, വ്യത്യസ്ത ദേവാലയങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ, പുരാണങ്ങളിൽ ഒരു ഏകീകൃതത ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ എല്ലാ ദേവതകളുടെയും പൊതുവായ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഒഴികെ: ഇവ പ്രാഥമികമായി സാമുദായിക ദൈവങ്ങളാണ്. ഫെർട്ടിലിറ്റി). അതനുസരിച്ച്, ശിൽപത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന്റെ ഐക്യത്തോടെ, ചിത്രങ്ങൾ വിശദമായി വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിൽ, നായകന്മാരെയും വളർത്തുന്ന മൃഗങ്ങളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ പ്രബലമായി തുടങ്ങുന്നു.

പ്രാഥമിക രാജവംശ കാലഘട്ടത്തിലെ ആഭരണങ്ങൾ, പ്രധാനമായും ഉർസ്ക് ശവകുടീരങ്ങളുടെ ഖനനങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്നവ, ആഭരണങ്ങളുടെ മാസ്റ്റർപീസുകളായി ശരിയായി തരംതിരിക്കാം.

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും പിന്നീട് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു ദേവത രാജാവിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയമാണ് അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സവിശേഷമാക്കുന്നത്. ചരിത്രത്തിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും അദ്ദേഹം ഒരു രാജകുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ആളല്ല, അധികാരം നേടാൻ കഴിഞ്ഞു, ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ ശേഖരിച്ചു, ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ നോം സ്റ്റേറ്റുകളുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ ആദ്യമായി സുമേറിനെയും അക്കാഡിനെയും കീഴടക്കി. കലയിൽ, അവൻ മെലിഞ്ഞ മുഖത്തിന്റെ ഊർജസ്വലമായ സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ധീരനായ വ്യക്തിയാണ്: പതിവ്, നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ചുണ്ടുകൾ, ഒരു ചെറിയ കൊളുത്ത മൂക്ക് - ഒരു അനുയോജ്യമായ ഛായാചിത്രം, ഒരുപക്ഷേ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടത്, പക്ഷേ വംശീയ തരം കൃത്യമായി അറിയിക്കുന്നു; ഈ ഛായാചിത്രം ചരിത്രപരവും ഐതിഹാസികവുമായ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് രൂപീകരിച്ച അക്കാഡിലെ വിജയിയായ നായകൻ സർഗോണിന്റെ ആശയവുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, നിനെവേയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെമ്പ് പോർട്രെയ്റ്റ് തലയാണ് - സർഗോണിന്റെ ആരോപിക്കപ്പെട്ട ചിത്രം). മറ്റു സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ദൈവമാക്കപ്പെട്ട രാജാവ് തന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ തലയിൽ വിജയകരമായ ഒരു പ്രചാരണം നടത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ യോദ്ധാക്കളുടെ മുന്നിൽ കുത്തനെ കയറുന്നു, അവന്റെ രൂപം മറ്റുള്ളവരുടെ രൂപങ്ങളേക്കാൾ വലുതായി നൽകിയിരിക്കുന്നു, അവന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ തിളങ്ങുന്നു - സൂര്യനും ചന്ദ്രനും (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നരം-സൂനിന്റെ സ്തൂപം. ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾക്കെതിരായ വിജയം). ചുരുളൻ, ചുരുണ്ട താടി എന്നിവയിൽ ശക്തനായ നായകനായും അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നായകൻ ഒരു സിംഹവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ പേശികൾ പിരിമുറുക്കമാണ്, ഒരു കൈകൊണ്ട് അവൻ വളർത്തുന്ന സിംഹത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു, അതിന്റെ നഖങ്ങൾ ശക്തിയില്ലാത്ത ക്രോധത്തിൽ വായുവിൽ മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് അവൻ ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ സ്ക്രാഫിലേക്ക് ഒരു കഠാരയെ വീഴ്ത്തുന്നു (അക്കാഡിയന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രൂപം ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ്). ഒരു പരിധിവരെ, അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിലെ മാറ്റങ്ങൾ രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ ഒരാൾ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ "റിയലിസത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ പദം നമ്മൾ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല: ശരിക്കും ദൃശ്യമല്ല (സാധാരണമാണെങ്കിലും), എന്നാൽ തന്നിരിക്കുന്ന വിഷയത്തിന്റെ ആശയത്തിന് ആവശ്യമായ സവിശേഷതകൾ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ജീവന്റെ പ്രതീതി വളരെ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്.

സൂസയിൽ കണ്ടെത്തി. ലുലുബെയ്‌ക്കെതിരെ രാജാവിന്റെ വിജയം. ശരി. 2250 ബി.സി.

പാരീസ്. ലൂവ്രെ

അക്കാഡിയൻ രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്തെ സംഭവങ്ങൾ സുമേറിയൻ പൗരോഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പിടിച്ചുകുലുക്കി; അതനുസരിച്ച്, കലയിൽ നടന്ന പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിയോടുള്ള താൽപ്പര്യം ആദ്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അക്കാഡിയൻ കലയുടെ സ്വാധീനം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. സുമേറിയൻ ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങളിലും ഇത് കാണാം - ഊറിലെ III രാജവംശവും ഇസിൻ രാജവംശവും. എന്നാൽ പൊതുവേ, ഈ പിൽക്കാലത്തെ സ്മാരകങ്ങൾ ഏകതാനതയുടെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിന്റെയും പ്രതീതി അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ശരിയാണ്: ഉദാഹരണത്തിന്, ഊറിലെ III രാജവംശത്തിലെ കൂറ്റൻ രാജകീയ കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകളിലെ മാസ്റ്റർ-ഗുരുഷുകൾ മുദ്രകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, അതേ നിർദ്ദിഷ്ട വിഷയത്തിന്റെ വ്യക്തമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിൽ അവർക്ക് കൈകൾ ലഭിച്ചു - ഒരു ദേവതയെ ആരാധിക്കുക.

2. സുമേറിയൻ സാഹിത്യം

മൊത്തത്തിൽ, സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നൂറ്റമ്പതോളം സ്മാരകങ്ങൾ നിലവിൽ നമുക്കറിയാം (അവയിൽ പലതും ശകലങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്). അവയിൽ പുരാണങ്ങൾ, ഇതിഹാസ കഥകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, ഒരു പുരോഹിതനുമായുള്ള ദേവതയായ രാജാവിന്റെ വിശുദ്ധ വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാഹ-പ്രണയഗാനങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങൾ, സാമൂഹിക വിപത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങൾ, രാജാക്കന്മാരുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ (മൂന്നാം രാജവംശം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ഉർ), രാജകീയ ലിഖിതങ്ങളുടെ സാഹിത്യ അനുകരണങ്ങൾ; ഉപദേശങ്ങൾ വളരെ വ്യാപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - പഠിപ്പിക്കലുകൾ, പരിഷ്കാരങ്ങൾ, തർക്കങ്ങൾ-സംഭാഷണങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകളുടെ ശേഖരം, ഉപകഥകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ.

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ ആദ്യകാല രേഖകൾ ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലാണ്. തീർച്ചയായും, ദേവതയെ കൂട്ടമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ഗീതം. അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ റെക്കോർഡിംഗ് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയോടും കൃത്യനിഷ്ഠയോടും കൂടി ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്, ഒരു വാക്ക് പോലും ഏകപക്ഷീയമായി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഗാനത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം പോലും ക്രമരഹിതമല്ല, ഓരോന്നിനും പുരാണ ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഉറക്കെ വായിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു - ഒരു വ്യക്തിഗത പുരോഹിതനോ ഗായകസംഘമോ, അത്തരം ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ പ്രകടനത്തിനിടയിൽ ഉയർന്നുവന്ന വികാരങ്ങൾ കൂട്ടായ വികാരങ്ങളാണ്. വൈകാരികമായും മാന്ത്രികമായും മനസ്സിലാക്കിയ താളാത്മകമായ സംസാരത്തിന്റെ വലിയ പ്രാധാന്യം അത്തരം കൃതികളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. സാധാരണയായി ഗീതം ദേവനെ സ്തുതിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, നാമങ്ങൾ, വിശേഷണങ്ങൾ എന്നിവ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന മിക്ക സ്തുതിഗീതങ്ങളും നിപ്പൂർ നഗരത്തിലെ സ്കൂൾ കാനോനിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവ മിക്കപ്പോഴും ഈ നഗരത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ എൻലിലിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളിലെ മറ്റ് ദേവതകൾക്കും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ രാജാക്കന്മാർക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും സ്തുതിഗീതങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവീകരായ രാജാക്കന്മാർക്ക് മാത്രമേ സ്തുതികൾ സമർപ്പിക്കാനാകൂ, എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും സുമേറിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

സ്തുതിഗീതങ്ങൾക്കൊപ്പം, ആരാധനാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും വിലാപങ്ങളാണ്, അവ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ വളരെ സാധാരണമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച് ദേശീയ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങൾ). എന്നാൽ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ സ്മാരകം ആരാധനാക്രമമല്ല. ഉമ്മ ലുഗൽസാഗേസി രാജാവ് ലഗാഷിനെ നശിപ്പിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു "വിലാപം" ആണിത്. അത് ലഗാഷിൽ ഉണ്ടാക്കിയ നാശത്തെ എണ്ണിപ്പറയുകയും അവരുടെ കുറ്റവാളിയെ ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബാക്കി വന്ന നിലവിളി - സുമേറിന്റെയും അക്കാദിന്റെയും മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിളി, “അക്കാദ് നഗരത്തിന്റെ ശാപം”, ഊരിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിളി, ഇബി രാജാവിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിളി -സുൻ മുതലായവ - തീർച്ചയായും ഒരു ആചാരപരമായ സ്വഭാവമാണ്; അവർ ദൈവങ്ങളിലേക്കു തിരിയുകയും മന്ത്രങ്ങളോട് അടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൾട്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കവിതാ പരമ്പര (അല്ലെങ്കിൽ ഗാനങ്ങൾ) ഉണ്ട്, "ഇനാപയുടെ അധോലോകത്തിലേക്കുള്ള യാത്ര" മുതൽ "ഡുമുസിയുടെ മരണം" വരെ അവസാനിക്കുന്നു, മരിക്കുന്നതും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതുമായ ദേവതകളെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ്. ജഡിക സ്നേഹത്തിന്റെയും മൃഗങ്ങളുടെ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ദേവതയായ യിന്നിൻ (ഇനാന), ഇടയനായ ഡുമുസി (അല്ലെങ്കിൽ നായകൻ) ദൈവവുമായി പ്രണയത്തിലാവുകയും അവനെ തന്റെ ഭർത്താവായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ അധോലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അധോലോക രാജ്ഞിയുടെ ശക്തിയെ വെല്ലുവിളിച്ചു. ദൈവങ്ങളുടെ കൗശലത്താൽ മരണമടഞ്ഞെങ്കിലും ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്ന ഇനാനയ്ക്ക് ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയും (ഇതിനിടയിൽ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും പെരുകുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു), അധോലോകത്തിന് തനിക്കായി ജീവനുള്ള മോചനദ്രവ്യം നൽകിക്കൊണ്ടാണ്. സുമേറിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ ഇനാനയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, ഓരോന്നിനും ഒരു ഇണയോ മകനോ ഉണ്ട്; ഈ ദേവതകളെല്ലാം അവളുടെ മുന്നിൽ വണങ്ങി കരുണയ്‌ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; ഒരു ദുമുസി മാത്രം അഭിമാനത്തോടെ നിരസിച്ചു. അധോലോകത്തിലെ ദുഷ്ട സന്ദേശവാഹകർ ദുമുസിയെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു; അവന്റെ സഹോദരി ഗെഷ്റ്റിനാന ("സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ മുന്തിരിവള്ളി") അവനെ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഒരു മൃഗമാക്കി മാറ്റി വീട്ടിൽ ഒളിപ്പിച്ചു; ദുമുസി കൊല്ലപ്പെടുകയും അധോലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഗെഷ്റ്റിനാന, സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്തു, ആറ് മാസത്തേക്ക് ദുമുസിയെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് വിട്ടയക്കുന്നു, അതിനായി അവൾ അവനുവേണ്ടി മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഇടയൻ ദൈവം ഭൂമിയിൽ വാഴുമ്പോൾ സസ്യദേവത മരിക്കുന്നു. സാധാരണയായി ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയുടെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ലളിതമായ പുരാണ ഇതിവൃത്തത്തേക്കാൾ പുരാണത്തിന്റെ ഘടന വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്.

ഉറുക്കിലെ അർദ്ധ-ഇതിഹാസ ഒന്നാം രാജവംശം - എൻമെർക്കർ, ലുഗാൽബണ്ട, ഗിൽഗമെഷ് എന്നിവരോട് "റോയൽ ലിസ്റ്റ്" ആരോപിക്കുന്ന വീരന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒമ്പത് കഥകളും നിപ്പൂർ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. നിപ്പൂർ കാനോൻ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഊറിന്റെ III രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്താണ് സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, ഈ രാജവംശത്തിലെ രാജാക്കന്മാർ ഉറുക്കുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു: അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ തന്റെ കുടുംബത്തെ ഗിൽഗമെഷിലേക്ക് കണ്ടെത്തി. ഉറുക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളെ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ സാധ്യതയുള്ളത് നിപ്പൂർ ഒരു ആരാധനാകേന്ദ്രമായതുകൊണ്ടാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആധിപത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. സമയം നൽകിനഗരം. ഊറിന്റെ മൂന്നാം രാജവംശത്തിന്റെയും ഇസിന്റെ ഒന്നാം രാജവംശത്തിന്റെയും കാലത്ത്, സംസ്ഥാനത്തെ മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെ ഇ-ഓക്കുകളിൽ (സ്കൂളുകൾ) ഒരു ഏകീകൃത നിപ്പൂർ കാനോൻ അവതരിപ്പിച്ചു.

നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന എല്ലാ വീരകഥകളും സൈക്കിളുകളുടെ രൂപീകരണ ഘട്ടത്തിലാണ്, ഇത് സാധാരണയായി ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് (വീരന്മാരെ അവരുടെ ജന്മസ്ഥലത്തിനനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നത് ഈ സൈക്ലൈസേഷന്റെ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്). എന്നാൽ ഈ സ്മാരകങ്ങൾ വളരെ വിഭിന്നമാണ്, അവ സംയോജിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. പൊതു ആശയം"എപ്പോസ്". ഇവ വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിലെ രചനകളാണ്, അവയിൽ ചിലത് കൂടുതൽ പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമാണ് (നായകൻ ലുഗാൽബാൻഡിനെയും ഭീകരമായ കഴുകനെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു അത്ഭുതകരമായ കവിത പോലെ), മറ്റുള്ളവ കുറവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഏകദേശ ആശയം പോലും അസാധ്യമാണ് - അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ വിവിധ രൂപങ്ങൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, ഇതിഹാസങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി മാറാം. ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്: ഇതിഹാസം പിന്നീട് വികസിക്കുന്ന ഒരു ആദ്യകാല ശൈലി നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ ഇതുവരെ ഒരു ഇതിഹാസ ഹീറോ-ഹീറോ അല്ല, സ്മാരകവും പലപ്പോഴും ദുരന്ത വ്യക്തിത്വം; അത് ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗ്യവാനാണ്, ദൈവങ്ങളുടെ ബന്ധു (പക്ഷേ ഒരു ദൈവമല്ല), ഒരു ദൈവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ശക്തനായ രാജാവ്.

പലപ്പോഴും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ, വീരോചിതമായ ഇതിഹാസം (അല്ലെങ്കിൽ പ്രെപോസ്) പുരാണ ഇതിഹാസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നു (ആദ്യത്തിൽ ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ ദൈവങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു). സുമേറിയൻ സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത്തരമൊരു വിഭജനം ഉചിതമല്ല: ഒരു ദേവനായ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഒരു മർത്യനായ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. പേരിട്ടിരിക്കുന്നവയ്ക്ക് പുറമേ, രണ്ട് ഇതിഹാസ അല്ലെങ്കിൽ പ്രോട്ടോ-ഇതിഹാസ കഥകൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അവിടെ നായകൻ ഒരു ദേവതയാണ്. അവയിലൊന്ന് അധോലോകത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവുമായുള്ള ഇന്നിൻ (ഇനാന) ദേവിയുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യമാണ്, വാചകത്തിൽ “മൗണ്ട് എബെ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് നിനുർത്ത ദേവൻ ദുഷ്ട രാക്ഷസനായ അസക്കുമായുള്ള യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്. അധോലോക നിവാസി കൂടി. നിനുർട്ട അതേ സമയം ഒരു പൂർവ്വിക നായകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അസക്കിന്റെ മരണത്തിന്റെ ഫലമായി ഒഴുകിയ ആദിമ സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് സുമറിനെ വേലിയിറക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഒരു കല്ല് കൂമ്പാരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നു, കൂടാതെ വെള്ളപ്പൊക്കമുണ്ടായ വയലുകൾ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്നു. ടൈഗ്രിസിലേക്കുള്ള വെള്ളം.

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ കൂടുതൽ സാധാരണമായത് ദൈവങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവൃത്തികളുടെ വിവരണങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളാണ്, ഇവ എറ്റിയോളജിക്കൽ (അതായത്, വിശദീകരണ) മിത്തുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; അതേ സമയം, സുമേറിയക്കാർ കണ്ടതുപോലെ അവർ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. സുമേറിൽ സമ്പൂർണ്ണ കോസ്മോഗോണിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (അല്ലെങ്കിൽ അവ എഴുതിയിട്ടില്ല). ഇത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് പറയാൻ പ്രയാസമാണ്: പ്രകൃതിയുടെ ടൈറ്റാനിക് ശക്തികളുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം (ദൈവങ്ങളും ടൈറ്റാനുകളും, പഴയതും ഇളയതുമായ ദൈവങ്ങൾ മുതലായവ) സുമേറിയൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടില്ല, പ്രത്യേകിച്ച്. പ്രകൃതിയുടെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും പ്രമേയം മുതൽ (പുറപ്പെടുന്ന ദേവതകളോടൊപ്പം അധോലോകം) സുമേറിയൻ പുരാണത്തിൽ വിശദമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - ഇന്നിൻ-ഇനാനെയും ഡുമുസിയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ മാത്രമല്ല, മറ്റ് ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ഉദാഹരണത്തിന് എൻലിലിനെ കുറിച്ച്.

ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ ക്രമീകരണം, അതിൽ ക്രമവും സമൃദ്ധിയും സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറെക്കുറെ പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയമാണ്: ഭൗമിക ക്രമം നിരീക്ഷിക്കുകയും ദൈവിക കടമകളുടെ വിതരണം പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ദേവന്മാരുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാൽ ഇത് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഒരു ദൈവിക ശ്രേണിയുടെ സ്ഥാപനം, ജീവജാലങ്ങളാൽ ഭൂമിയുടെ വാസസ്ഥലം, വ്യക്തിഗത കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി എന്നിവയെക്കുറിച്ചും. പ്രധാന സജീവ സ്രഷ്ടാവ് ദൈവങ്ങൾ സാധാരണയായി എൻകിയും എൻലിലും ആണ്.

പല എറ്റിയോളജിക്കൽ മിത്തുകളും സംവാദങ്ങളുടെ രൂപത്തിലാണ് രചിച്ചിരിക്കുന്നത് - ഒന്നുകിൽ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മേഖലയുടെ പ്രതിനിധികളോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം തങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക വസ്തുക്കളോ വാദിക്കുന്നു. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ പല സാഹിത്യങ്ങളിലും സാധാരണമായ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ സുമേറിയൻ ഇ-ഓക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ സ്കൂൾ അതിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ എന്തായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ, പക്ഷേ അത് ഏതെങ്കിലും രൂപത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു (സാന്നിദ്ധ്യം തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ അധ്യാപന സഹായങ്ങൾഎഴുത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇ-ഓക്കിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനം എന്ന നിലയിൽ, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് പിന്നീട് ഇത് രൂപം കൊള്ളുന്നു. ഇ. തുടക്കത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ തികച്ചും പ്രായോഗികമായിരുന്നു - സ്കൂൾ പരിശീലിപ്പിച്ച എഴുത്തുകാർ, ഭൂമി സർവേയർ മുതലായവ. സ്കൂൾ വികസിക്കുമ്പോൾ, വിദ്യാഭ്യാസം കൂടുതൽ കൂടുതൽ സാർവത്രികമായിത്തീർന്നു, 3-ആം അവസാനത്തോടെ - ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭം. ഇ. ഇ-ഓക്ക് അക്കാലത്തെ ഒരു "അക്കാദമിക് സെന്റർ" പോലെയാണ് - അത് അക്കാലത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖകളെയും പഠിപ്പിക്കുന്നു: ഗണിതം, വ്യാകരണം, ആലാപനം, സംഗീതം, നിയമം, നിയമ, മെഡിക്കൽ, സസ്യശാസ്ത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ഔഷധശാസ്ത്രപരവുമായ പദങ്ങളുടെ പഠന പട്ടികകൾ, ലിസ്റ്റുകൾ സാഹിത്യ രചനകൾതുടങ്ങിയവ.

മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത മിക്ക കൃതികളും സ്കൂൾ അല്ലെങ്കിൽ അധ്യാപക രേഖകളുടെ രൂപത്തിൽ, സ്കൂൾ കാനോനിലൂടെ കൃത്യമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ സ്മാരകങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുകളും ഉണ്ട്, അവയെ സാധാരണയായി "ഇ-ദുബ പാഠങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: ഇവ സ്കൂളിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും, വിദ്യാലയ ജീവിതം, ഉപദേശപരമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ (പഠനങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ), പ്രത്യേകം സ്കൂൾ കുട്ടികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, സംഭാഷണ-തർക്കങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പലപ്പോഴും രചിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ: പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, ഉപകഥകൾ, കെട്ടുകഥകൾ, വാക്യങ്ങൾ. ഇ-ഓക്കിലൂടെ, സുമേറിയൻ ഭാഷയിലെ ഒരു ഗദ്യ യക്ഷിക്കഥയുടെ ഒരേയൊരു ഉദാഹരണം നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി.

ഈ അപൂർണ്ണമായ അവലോകനത്തിൽ നിന്ന് പോലും, സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും. ഈ വൈവിധ്യമാർന്നതും മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ മെറ്റീരിയൽ, ഇവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബിസി സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ (II ന്റെ തുടക്കത്തിലല്ലെങ്കിൽ) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇ., പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇപ്പോഴും പ്രത്യേക "സാഹിത്യ" സംസ്കരണത്തിന് വിധേയമായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ വാക്കാലുള്ള വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ അന്തർലീനമായ സാങ്കേതികതകൾ ഏറെക്കുറെ നിലനിർത്തി. ഒട്ടുമിക്ക പുരാണ കഥകളുടെയും പ്രെപിക് കഥകളുടെയും പ്രധാന ശൈലീപരമായ ഉപകരണം ഒന്നിലധികം ആവർത്തനങ്ങളാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരേ ഡയലോഗുകളുടെ (എന്നാൽ തുടർച്ചയായി വ്യത്യസ്ത സംഭാഷണങ്ങൾക്കിടയിൽ) ഒരേ ഭാവങ്ങളിലെ ആവർത്തനം. ഇത് മൂന്ന് തവണയുള്ള ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണം മാത്രമല്ല, ഇതിഹാസത്തിന്റെയും യക്ഷിക്കഥയുടെയും (സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഇത് ചിലപ്പോൾ ഒമ്പത് തവണ എത്തുന്നു), മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിയുടെ മികച്ച ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിന് കാരണമാകുന്ന ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ ഉപകരണവുമാണ് - പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം മിത്ത്, ഇതിഹാസം, താളാത്മകവും മാന്ത്രികവുമായ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത, ഒരു ഷാമാനിക് ആചാരത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമനുസരിച്ച്. പ്രധാനമായും അത്തരം മോണോലോഗുകളും സംഭാഷണ-ആവർത്തനങ്ങളും ചേർന്നുള്ള രചനകൾ, അവയിൽ വികസിക്കാത്ത പ്രവർത്തനം ഏതാണ്ട് നഷ്ടപ്പെട്ടു, നമുക്ക് അയഞ്ഞതും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാത്തതും അതിനാൽ അപൂർണവുമായി തോന്നുന്നു (പുരാതന കാലത്ത് അവ അത്തരത്തിലുള്ളതായി കാണാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും), ടാബ്‌ലെറ്റ് ഒരു സംഗ്രഹം പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, അവിടെ വ്യക്തിഗത വരികളുടെ കുറിപ്പുകൾ ആഖ്യാതാവിന് അവിസ്മരണീയമായ ഒരു നാഴികക്കല്ലായി വർത്തിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരേ വാക്യങ്ങൾ എഴുതുന്നത് ഒമ്പത് തവണ വരെ പെഡാന്റിക് ആയത്? കനത്ത കളിമണ്ണിൽ റെക്കോർഡിംഗ് നടത്തിയതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ വിചിത്രമാണ്, മാത്രമല്ല, ഈ പദത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയുടെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും ആവശ്യകതയെ മെറ്റീരിയൽ തന്നെ പ്രേരിപ്പിച്ചിരിക്കണം, കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായ രചന (ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് 2-ന്റെ മധ്യത്തോടെ മാത്രമാണ്. ബിസി മില്ലേനിയം, ഇതിനകം അക്കാഡിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ). മേൽപ്പറഞ്ഞ വസ്തുതകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സുമേറിയൻ സാഹിത്യം വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെ ലിഖിതരേഖയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. എങ്ങനെയെന്ന് അറിയാതെ, ജീവനുള്ള വാക്കിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ ശ്രമിക്കാതെ, അവൾ അത് കളിമണ്ണിൽ ഉറപ്പിച്ചു, വാക്കാലുള്ള കാവ്യാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ എല്ലാ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഉപകരണങ്ങളും സവിശേഷതകളും നിലനിർത്തി.

എന്നിരുന്നാലും, സുമേറിയൻ "സാഹിത്യ" എഴുത്തുകാർ എല്ലാം രേഖപ്പെടുത്താനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതഅല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും. സ്‌കൂളിന്റെയും ഭാഗികമായി ആരാധനാലയത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ ലിഖിത പ്രോട്ടോ-സാഹിത്യത്തോടൊപ്പം, രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടാതെ തുടരുന്ന വാക്കാലുള്ള കൃതികളുടെ ജീവിതം തുടർന്നു, ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ സമ്പന്നമാണ്.

ഈ സുമേറിയൻ ലിഖിത സാഹിത്യം അതിന്റെ ആദ്യ ചുവടുകൾ അൽപ്പം കലാപരമോ കലാപരമായ വൈകാരിക സ്വാധീനമോ ഇല്ലാത്തതോ ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. രൂപകാത്മകമായ ചിന്താരീതി തന്നെ ഭാഷയുടെ ആലങ്കാരികതയ്ക്കും പുരാതന പൗരസ്ത്യ കവിതയുടെ ഏറ്റവും സവിശേഷതയായ സമാന്തരത എന്ന നിലയിൽ അത്തരമൊരു സാങ്കേതികതയുടെ വികാസത്തിനും കാരണമായി. സുമേറിയൻ വാക്യങ്ങൾ താളാത്മകമായ സംഭാഷണമാണ്, പക്ഷേ അവ കർശനമായ മീറ്ററിൽ യോജിക്കുന്നില്ല, കാരണം സ്ട്രെസ് കൗണ്ടുകളോ രേഖാംശ സംഖ്യകളോ അക്ഷരങ്ങളുടെ എണ്ണമോ കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ആവർത്തനങ്ങൾ, താളാത്മകമായ ഗണനങ്ങൾ, ദൈവങ്ങളുടെ വിശേഷണങ്ങൾ, തുടർച്ചയായി നിരവധി വരികളിൽ പ്രാരംഭ പദങ്ങളുടെ ആവർത്തനം മുതലായവയാണ് ഇവിടെ താളത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗങ്ങൾ.ഇതെല്ലാം വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെ ഗുണങ്ങളാണ്, എന്നിരുന്നാലും നിലനിർത്തുന്നു. അവരുടെ വൈകാരിക സ്വാധീനംലിഖിത സാഹിത്യത്തിലും.

ലിഖിത സുമേറിയൻ സാഹിത്യവും പ്രാകൃത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി കൂട്ടിയിടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പുരാണ സ്മാരകങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ചിത്രങ്ങളുടെ കാവ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അഭാവം ശ്രദ്ധേയമാണ്. സുമേറിയൻ ദൈവങ്ങൾ കേവലം ഭൗമിക ജീവികളല്ല, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ ലോകം മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ലോകം മാത്രമല്ല; ദൈവങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അധാർമികതയും പരുഷതയും, അവരുടെ രൂപത്തിന്റെ ആകർഷകത്വമില്ലായ്മയും നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മൂലകങ്ങളുടെ പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തിയാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പ്രാകൃത ചിന്ത, സ്വന്തം നിസ്സഹായതയുടെ വികാരം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള, ലഹരിയിൽ, നഖങ്ങൾക്കടിയിൽ നിന്ന് അഴുക്കിൽ നിന്ന് ഒരു ജീവിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ദൈവങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളോട് അടുത്തായിരുന്നു. അവർ പ്രളയം ക്രമീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു. സുമേറിയൻ അധോലോകത്തെക്കുറിച്ച്? അവശേഷിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇത് അങ്ങേയറ്റം കുഴപ്പവും നിരാശാജനകവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: മരിച്ചവരെക്കുറിച്ച് ഒരു ന്യായാധിപനില്ല, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തൂക്കിനോക്കുന്ന തുലാസുകളില്ല, "മരണാനന്തര നീതി" യുടെ മിഥ്യാധാരണകളൊന്നുമില്ല.

ഭയാനകതയുടെയും നിരാശയുടെയും ഈ മൗലിക വികാരത്തെ എതിർക്കേണ്ട പ്രത്യയശാസ്ത്രം ആദ്യം തന്നെ വളരെ നിസ്സഹായമായിരുന്നു, അത് പുരാതന വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും രൂപങ്ങളും ആവർത്തിക്കുന്ന രേഖാമൂലമുള്ള സ്മാരകങ്ങളിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ശക്തമാവുകയും ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും മാറുന്നു, അത് പുതിയ രൂപങ്ങളിലും വിഭാഗങ്ങളിലും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും വ്യക്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. സുമേറിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉപദേശപരമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, പുരാണ പ്ലോട്ടുകളുടെ സൈക്ലൈസേഷൻ മുതലായവ, ലിഖിത പദത്തിലൂടെ നേടിയ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിന്റെ മറ്റൊരു ദിശ. എന്നിരുന്നാലും, ഏഷ്യാറ്റിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഈ പുതിയ ഘട്ടം സുമേറിയക്കാരല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സാംസ്കാരിക അവകാശികളായ ബാബിലോണിയക്കാരോ അക്കാഡിയൻമാരോ തുടർന്നു.

അധ്യായം "ദി ആർട്ട് ഓഫ് സുമർ (ബിസി 27-25 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)". വിഭാഗം "ദി ആർട്ട് ഓഫ് ഫ്രണ്ട് ഏഷ്യ". കലയുടെ പൊതു ചരിത്രം. വാല്യം I. ആർട്ട് ഓഫ് ദ ആൻഷ്യന്റ് വേൾഡ്. രചയിതാവ്: ഐ.എം. ലോസെവ്; എ.ഡിയുടെ പൊതു പത്രാധിപത്യത്തിൽ ചെഗോദേവ് (മോസ്കോ, ആർട്ട് സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1956)

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ ആദ്യത്തെ ചെറുകിട രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു അടിമ സംസ്ഥാനങ്ങൾഅതിൽ പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ വ്യക്തിഗത നഗരങ്ങളായിരുന്നു (അടുത്തുള്ള ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങൾ), സാധാരണയായി പുരാതന ക്ഷേത്ര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. പ്രധാന ജലസേചന കനാലുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനും മികച്ച ഭൂമി, അടിമകൾ, കന്നുകാലികൾ എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനുമായി അവർക്കിടയിൽ നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങൾ നടന്നു.

മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നേരത്തെ, സുമേറിയൻ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളായ ഉർ, ഉറുക്ക്, ലഗാഷ് മുതലായവ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഉടലെടുത്തു.പിന്നീട്, സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ വലിയ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ഒന്നിക്കാനുള്ള പ്രവണതയ്ക്ക് കാരണമായി, ഇത് സാധാരണയായി സൈനിക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ ചെയ്തു. 3-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, അക്കാദ് വടക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ സർഗോൺ ഒന്നാമൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലാക്കി ഏകവും ശക്തവുമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. അടിമ-ഉടമസ്ഥരായ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാജകീയ ശക്തി, പ്രത്യേകിച്ച് അക്കാഡിന്റെ കാലം മുതൽ, സ്വേച്ഛാധിപതിയായി. പുരാതന കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സ്തംഭങ്ങളിലൊന്നായ പൗരോഹിത്യം, ദേവന്മാരുടെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ ആരാധന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, രാജാവിന്റെ ശക്തിയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ആരാധനയും മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ദൈവങ്ങളെ മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപത്തിലും ചിത്രീകരിച്ചു ഫാന്റസി ജീവികൾഅമാനുഷിക ശക്തി: ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങൾ, കാളകൾ മുതലായവ.

ഈ കാലയളവിൽ, ആദ്യകാല അടിമ കാലഘട്ടത്തിലെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. ശിൽപത്തിന്റെയും പെയിന്റിംഗിന്റെയും സൃഷ്ടികളാൽ അലങ്കരിച്ച കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. സുമേറിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സൈനിക സ്വഭാവം കാരണം, വാസ്തുവിദ്യ ഒരു ഉറപ്പുള്ള സ്വഭാവമായിരുന്നു, നിരവധി നഗര ഘടനകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും ഗോപുരങ്ങളും നന്നായി ഉറപ്പിച്ച ഗേറ്റുകളും കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിരോധ മതിലുകളും ഇതിന് തെളിവാണ്.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കെട്ടിടങ്ങളുടെ പ്രധാന നിർമ്മാണ സാമഗ്രി അസംസ്കൃത ഇഷ്ടികയായിരുന്നു, പലപ്പോഴും കത്തിച്ച ഇഷ്ടിക. സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ഒരു സവിശേഷത ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ നിന്നാണ്. കൃത്രിമമായി സ്ഥാപിച്ച പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകളുടെ ഉപയോഗം, ഒരുപക്ഷേ, കെട്ടിടത്തെ മണ്ണിന്റെ ഈർപ്പത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ചോർച്ചയാൽ നനഞ്ഞത്, അതേ സമയം, ഒരുപക്ഷേ, കെട്ടിടം എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും ദൃശ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. . സമാനമായ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മറ്റൊരു സ്വഭാവം, ലെഡ്ജുകളാൽ രൂപപ്പെട്ട മതിലിന്റെ തകർന്ന വരയായിരുന്നു. ജാലകങ്ങൾ, അവർ ഉണ്ടാക്കിയപ്പോൾ, മതിലിന്റെ മുകളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ഇടുങ്ങിയ സ്ലിറ്റുകൾ പോലെ കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. വാതിലിലൂടെയും മേൽക്കൂരയിലെ ദ്വാരത്തിലൂടെയും കെട്ടിടങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. കവറുകൾ മിക്കവാറും പരന്നതായിരുന്നു, എന്നാൽ നിലവറയും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. സുമേറിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഉത്ഖനനത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തിയ റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ഒരു തുറന്ന മുറ്റമുണ്ടായിരുന്നു, അതിന് ചുറ്റും മൂടിയ മുറികൾ തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഈ ലേഔട്ട് തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി. സുമേറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, തുറന്ന നടുമുറ്റത്തിന് പകരം സീലിംഗ് ഉള്ള ഒരു കേന്ദ്ര മുറി ഉള്ള വീടുകൾ കണ്ടെത്തി. കിഴക്കൻ നഗരങ്ങളിൽ ഇന്നും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ രണ്ട് നിലകളുള്ളതായിരുന്നു, തെരുവിന് അഭിമുഖമായി ശൂന്യമായ ചുവരുകൾ.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ സുമേറിയൻ നഗരങ്ങളിലെ പുരാതന ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച്. എൽ ഒബെയ്ഡിലെ (ബിസി 2600) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുക; ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പുനർനിർമ്മാണം അനുസരിച്ച് (എന്നിരുന്നാലും, തർക്കമില്ല), ഇടതൂർന്ന പായ്ക്ക് ചെയ്ത കളിമണ്ണിൽ നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ (32x25 മീറ്റർ വിസ്തീർണ്ണം) ക്ഷേത്രം നിലകൊള്ളുന്നു. പുരാതന സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെയും സങ്കേതത്തിന്റെയും ചുവരുകൾ ലംബമായ വരകളാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ, പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെ സംരക്ഷണ ഭിത്തികൾ അടിയിൽ കറുത്ത ബിറ്റുമെൻ പുരട്ടുകയും മുകളിൽ വെള്ള പൂശുകയും ചെയ്തു. തിരശ്ചീനമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു താളം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് സങ്കേതത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ ആവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. ഇവിടെ, ഭിത്തിയുടെ ലംബമായ ആർട്ടിക്യുലേഷൻ ഫ്രൈസുകളുടെ റിബൺ ഉപയോഗിച്ച് തിരശ്ചീനമായി മുറിച്ചു.

കെട്ടിടത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തിൽ ആദ്യമായി വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ വശങ്ങളിലുള്ള സിംഹങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ (ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഗേറ്റ് ശിൽപം) എൽ ഒബീഡിന്റെ മറ്റെല്ലാ ശിൽപ അലങ്കാരങ്ങളെയും പോലെ, ബിറ്റുമെൻ പാളിക്ക് മുകളിൽ അടിച്ച ചെമ്പ് ഷീറ്റുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പതിഞ്ഞ കണ്ണുകളും നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച നാവും ഈ ശിൽപ്പങ്ങൾക്ക് തിളക്കമാർന്ന വർണ്ണാഭമായ രൂപം നൽകി.

ചുവരിൽ, ലെഡ്ജുകൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ, നടക്കുന്ന കാളകളുടെ വളരെ പ്രകടമായ പിച്ചള പ്രതിമകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിൽ, ഭിത്തിയുടെ ഉപരിതലം മൂന്ന് ഫ്രൈസുകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ പരസ്പരം കുറച്ച് അകലെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: ചെമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കിടക്കുന്ന ഗോബികളുടെ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഉയർന്ന റിലീഫ്, രണ്ടെണ്ണം ഫ്ലാറ്റ് മൊസൈക്ക് റിലീഫ്, വെളുത്ത അമ്മയിൽ നിന്ന് നിരത്തി. - കറുത്ത സ്ലേറ്റ് പ്ലേറ്റുകളിൽ മുത്ത്. അങ്ങനെ, പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളുടെ നിറം പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു വർണ്ണ സ്കീം സൃഷ്ടിച്ചു. ഫ്രൈസുകളിലൊന്നിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ രംഗങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ ആരാധനാ പ്രാധാന്യമുള്ളവ, വളരെ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റൊന്നിൽ, വിശുദ്ധ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ഒരു വരിയിൽ നടക്കുന്നു.

മുൻവശത്തെ നിരകളിലും ഇൻലേ ടെക്നിക് പ്രയോഗിച്ചു. അവയിൽ ചിലത് നിറമുള്ള കല്ലുകൾ, മുത്തുകൾ, ഷെല്ലുകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ നിറമുള്ള തൊപ്പികളുള്ള നഖങ്ങളുള്ള തടി അടിത്തറയിൽ ഘടിപ്പിച്ച ലോഹ പ്ലേറ്റുകൾ.

നിസ്സംശയമായും വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ, വന്യജീവി സങ്കേതത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ചെമ്പ് ഉയർന്ന റിലീഫ് നിർവ്വഹിച്ചു, സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപമായി മാറി; സിംഹത്തലയുള്ള കഴുകൻ മാനിനെ നഖം വലിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ രചന, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ചു. (ഭരണാധികാരിയായ എന്റമെനയുടെ വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലും ബിറ്റുമിനും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വോട്ടീവ് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിൻ-ഗിർസു ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. ആശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത തികച്ചും വ്യക്തവും സമമിതിയുള്ളതുമായ ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനാണ്, അത് പിന്നീട് ഒന്നായി മാറി സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾമുൻ ഏഷ്യൻ ആശ്വാസം.

സുമേറിയക്കാർ ഒരു സിഗുറാത്ത് സൃഷ്ടിച്ചു - ഒരു പ്രത്യേക തരം മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ നഗരങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. പ്രധാന പ്രാദേശിക ദേവതയുടെ ക്ഷേത്രത്തിലാണ് സിഗ്ഗുറാത്ത് സ്ഥാപിച്ചത്, അസംസ്കൃത ഇഷ്ടിക കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന പടികളുള്ള ഗോപുരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; സിഗ്ഗുറാറ്റിന്റെ മുകളിൽ കെട്ടിടത്തെ കിരീടമണിയിച്ച ഒരു ചെറിയ ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു - "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ മികച്ചത്, യുറേറ്റിലെ സിഗുറാത്ത്, പലതവണ പുനർനിർമ്മിച്ചു, ബിസി 22-21 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. (പുനർനിർമ്മാണം). അതിൽ മൂന്ന് കൂറ്റൻ ഗോപുരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്ന് നിർമ്മിച്ച് വിശാലമായ, ഒരുപക്ഷേ ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് ടെറസുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി, പടികളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. താഴത്തെ ഭാഗത്ത് 65x43 മീറ്റർ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറ ഉണ്ടായിരുന്നു, ചുവരുകൾക്ക് 13 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ എത്തി. ഒരു സമയത്ത് കെട്ടിടത്തിന്റെ ആകെ ഉയരം 21 മീറ്ററിലെത്തി (ഇത് നമ്മുടെ കാലത്തെ അഞ്ച് നില കെട്ടിടത്തിന് തുല്യമാണ്). ഒരു സിഗ്ഗുറാറ്റിലെ ഇന്റീരിയർ സ്പേസ് സാധാരണയായി നിലവിലില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചെറിയ മുറിയിലേക്ക് ചുരുക്കി. ഊറിലെ സിഗുറാത്തിന്റെ ഗോപുരങ്ങളായിരുന്നു വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങൾ: താഴ്ന്ന - കറുപ്പ്, ബിറ്റുമെൻ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ, മധ്യ - ചുവപ്പ് (കത്തിയ ഇഷ്ടികയുടെ സ്വാഭാവിക നിറം), മുകൾ - വെള്ള. "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മുകളിലെ ടെറസിൽ, മതപരമായ രഹസ്യങ്ങൾ നടന്നു; ഇത്, ഒരുപക്ഷേ, പുരോഹിതന്മാർ-നക്ഷത്രകാക്ഷകരുടെ ഒരു നിരീക്ഷണാലയമായും പ്രവർത്തിച്ചു. ഭീമാകാരത, രൂപങ്ങളുടെയും വോള്യങ്ങളുടെയും ലാളിത്യം, അനുപാതങ്ങളുടെ വ്യക്തത എന്നിവയാൽ നേടിയ സ്മാരകം, മഹത്വത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ഒരു പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുകയും സിഗുറാത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ മുഖമുദ്രയായിരുന്നു. ഈജിപ്തിലെ പിരമിഡുകളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് സിഗുറാത്ത് അതിന്റെ സ്മാരകം.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് ആർട്ട് പ്രധാനമായും മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ചെറിയ ശിൽപങ്ങളുടെ ആധിപത്യം കൊണ്ട് സവിശേഷമായത്; അതിന്റെ നിർവ്വഹണം ഇപ്പോഴും തികച്ചും പ്രാകൃതമാണ്.

പുരാതന സുമേറിലെ വിവിധ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ശിൽപങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്തമായ വൈവിധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും - ഒന്ന് തെക്ക്, മറ്റൊന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്ക് (ഉർ, ലഗാഷ്, മുതലായവ നഗരങ്ങൾ) കല്ല് ബ്ലോക്കിന്റെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ അവിഭാജ്യതയും വിശദാംശങ്ങളുടെ സംക്ഷിപ്ത വ്യാഖ്യാനവുമാണ്. ഏതാണ്ട് ഇല്ലാത്ത കഴുത്തും കൊക്കിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. ശരീരത്തിന്റെ അനുപാതം മാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല. തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങൾ (അഷ്നുനാക്ക്, ഖഫാജ് മുതലായവ) കൂടുതൽ നീളമേറിയ അനുപാതങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിപുലീകരണം, മോഡലിന്റെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകളുടെ സ്വാഭാവികമായും കൃത്യമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വളരെ അതിശയോക്തി കലർന്ന കണ്ണ് തണ്ടുകളും അമിതമായ വലിയ മൂക്കും.

സുമേറിയൻ ശില്പം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ശ്രേഷ്ഠരായ സുമേറിയക്കാർ അവരുടെ ദേവന്മാർക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആരാധകരുടെ പ്രതിമകളുടെ സവിശേഷതയായ അപമാനിത അടിമത്വമോ ആർദ്രമായ ഭക്തിയോ അവൾ വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ സ്ഥാപിതമായ ചില പോസുകളും ആംഗ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ റിലീഫുകളിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും നിരന്തരം കാണാൻ കഴിയും.

മെറ്റൽ-പ്ലാസ്റ്റിക്, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള കലാപരമായ കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ പുരാതന സുമേരിൽ മികച്ച പൂർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചു. 27 മുതൽ 26 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ശവക്കുഴികൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. ഊരിൽ കണ്ടെത്തിയ ബി.സി. ശവകുടീരങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ അക്കാലത്ത് ഊരിലെ വർഗ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ വ്യാപകമായിരുന്ന നരബലി ആചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മരിച്ചവരുടെ ഒരു വികസിത ആരാധനയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ശവകുടീരങ്ങളുടെ ആഡംബര പാത്രങ്ങൾ വിലയേറിയ ലോഹങ്ങളും (സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും) വിവിധ കല്ലുകളും (അലബസ്റ്റർ, ലാപിസ് ലാസുലി, ഒബ്സിഡിയൻ മുതലായവ) വിദഗ്ധമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങളിൽ" നിന്നുള്ള കണ്ടെത്തലുകളിൽ, ഭരണാധികാരി മെസ്‌കലംഡഗിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച വർക്ക്‌മാൻഷിപ്പിന്റെ ഒരു സ്വർണ്ണ ഹെൽമെറ്റ് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഹെയർസ്റ്റൈലിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുള്ള ഒരു വിഗ് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ഒരേ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച ഫിലിഗ്രി വർക്ക് കവചമുള്ള ഒരു സ്വർണ്ണ കഠാരയും വിവിധ ആകൃതികളും അലങ്കാരത്തിന്റെ ചാരുതയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് ഇനങ്ങളും വളരെ നല്ലതാണ്. മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിലെ സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരുടെ കല ഒരു പ്രത്യേക ഉയരത്തിലെത്തുന്നു, ഒരു കാളയുടെ മനോഹരമായി വധിക്കപ്പെട്ട തലയെ വിലയിരുത്താം, അത് ഒരു കിന്നരത്തിന്റെ ശബ്ദബോർഡ് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ വളരെ സത്യവുമാണ്, കലാകാരൻ ഒരു കാളയുടെ ശക്തവും ജീവനുള്ളതുമായ തലയെ അറിയിച്ചു; മൃഗത്തിന്റെ നാസാരന്ധ്രങ്ങൾ നന്നായി ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ വീർത്തിരിക്കുന്നു. തല പൊതിഞ്ഞതാണ്: കിരീടത്തിലെ കണ്ണുകൾ, താടി, മുടി എന്നിവ ലാപിസ് ലാസുലി കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കണ്ണുകളുടെ വെള്ള ഷെല്ലുകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ചിത്രം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുമായും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട നന്നാർ ദേവന്റെ ചിത്രവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളാൽ വിഭജിച്ച്, "നീലതാടിയുള്ള ശക്തമായ കാളയുടെ" രൂപത്തിൽ.

മൊസൈക് കലയുടെ സാമ്പിളുകൾ ഊറിലെ ശവകുടീരങ്ങളിലും കണ്ടെത്തി, അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് (പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ): രണ്ട് ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലേറ്റുകൾ, കുത്തനെയുള്ള ഗേബിൾ മേൽക്കൂര പോലെ ചരിഞ്ഞ സ്ഥാനത്ത് ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അസ്ഫാൽറ്റ് പാളി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം ലാപിസ് ലാസുലി, ഷെല്ലുകൾ, കാർനെലിയൻ എന്നിവയുടെ ഈ മൊസൈക്ക് വർണ്ണാഭമായ അലങ്കാരമായി മാറുന്നു. സുമേറിയൻ റിലീഫ് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അക്കാലത്ത് സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് നിരകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ പ്ലേറ്റുകൾ യുദ്ധങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഉർ നഗരത്തിലെ സൈനികരുടെ വിജയത്തെക്കുറിച്ചും പിടിക്കപ്പെട്ട അടിമകളുടേയും ആദരാഞ്ജലികളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. വിജയികൾ. ഈ "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" എന്ന തീം, മഹത്വപ്പെടുത്താൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾഭരണാധികാരികൾ, ഭരണകൂടത്തിന്റെ സൈനിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശില്പകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം "കൈറ്റ് സ്റ്റെൽസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റെൽ ആണ്. അയൽ നഗരമായ ഉമ്മയുടെ മേൽ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ (ബിസി 25-ആം നൂറ്റാണ്ട്) ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥമാണ് ഈ സ്മാരകം നിർമ്മിച്ചത്. സ്റ്റെൽ ശകലങ്ങളായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരക റിലീഫിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ അവ സാധ്യമാക്കുന്നു. ചിത്രം വിഭജിച്ചു തിരശ്ചീന രേഖകൾകോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന ബെൽറ്റുകളിൽ. വെവ്വേറെ, പലപ്പോഴും വ്യത്യസ്ത എപ്പിസോഡുകൾ ഈ സോണുകളിൽ വികസിക്കുകയും സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ദൃശ്യ വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും തലകൾ ഒരേ നിലയിലാണ്. ഒരു അപവാദം രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങളാണ്, അവരുടെ രൂപങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലിയ തോതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ച്, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ സാമൂഹിക നിലയിലെ വ്യത്യാസം ഊന്നിപ്പറയുകയും രചനയുടെ മുൻനിര വ്യക്തിത്വം വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ എല്ലാം ഒരേപോലെയാണ്, അവ നിശ്ചലമാണ്, വിമാനത്തിൽ അവയുടെ തിരിയുന്നത് സോപാധികമാണ്: തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, അതേസമയം കണ്ണുകളും തോളും മുന്നിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം (ഈജിപ്ഷ്യൻ ചിത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ) മനുഷ്യരൂപത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന വിധത്തിൽ കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. കൈറ്റ്സിന്റെ സ്റ്റെലിന്റെ മുൻവശത്ത് ലഗാഷ് നഗരത്തിലെ പരമോന്നത ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപം ഉണ്ട്, അതിൽ ഒരു വല പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഏനാറ്റത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ പിടിക്കപ്പെടുന്നു, സ്റ്റെലിന്റെ പിൻഭാഗത്ത്, ഈനാറ്റം തലയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന അവന്റെ ഭീമാകാരമായ സൈന്യത്തിന്റെ. ശിലാഫലകത്തിന്റെ ഒരു ശകലത്തിൽ, പറക്കുന്ന പട്ടം ശത്രു സൈനികരുടെ ഛേദിക്കപ്പെട്ട തലകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. സ്തൂപത്തിലെ ലിഖിതം ചിത്രങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെ വിവരിക്കുകയും ഉമ്മയിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിന് വലിയ മൂല്യം ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ് സ്മാരകങ്ങളാണ്, അതായത്, കൊത്തിയെടുത്ത കല്ലുകൾ - മുദ്രകളും അമ്യൂലറ്റുകളും. സ്മാരക കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലമുണ്ടാകുന്ന വിടവുകൾ അവ പലപ്പോഴും നികത്തുകയും കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കലാപരമായ വികസനംരണ്ട് നദികളുടെ കല.

പശ്ചിമേഷ്യയിലെ സീൽ-സിലിണ്ടറുകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും മികച്ച കരകൗശലത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. (പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ മുദ്രകളുടെ സാധാരണ രൂപം സിലിണ്ടർ ആണ്, അതിന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഉപരിതലത്തിൽ കലാകാരന്മാർ എളുപ്പത്തിൽ മൾട്ടി-ഫിഗർ കോമ്പോസിഷനുകൾ സ്ഥാപിച്ചു). ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മൃദുവായ വിവിധ തരം കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്. കൂടാതെ 3-ന്റെ അവസാനത്തിലും 2-ഉം 1-ഉം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ വരെ കൂടുതൽ ഖര (ചാൽസെഡോണി, കാർനെലിയൻ, ഹെമറ്റൈറ്റ് മുതലായവ). വളരെ പ്രാകൃതമായ ഉപകരണങ്ങൾ, ഈ ചെറിയ കലാസൃഷ്ടികൾ ചിലപ്പോൾ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്.

സുമേറിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സീൽ സിലിണ്ടറുകൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. പ്രിയപ്പെട്ട പ്ലോട്ടുകൾ പുരാണങ്ങളാണ്, മിക്കപ്പോഴും ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള പശ്ചിമേഷ്യയിലെ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അജയ്യമായ ശക്തിയുടെയും അതിരുകടന്ന ധൈര്യത്തിന്റെയും നായകൻ. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ കെട്ടുകഥയുടെ പ്രമേയങ്ങളിൽ ചിത്രങ്ങളുള്ള മുദ്രകളുണ്ട്, "ജനനത്തിന്റെ പുല്ലിന്" വേണ്ടി കഴുകന്റെ മേൽ എറ്റന എന്ന നായകൻ ആകാശത്തേക്ക് പറക്കുന്നത് മുതലായവ. സുമേറിന്റെ സീലുകൾ-സിലിണ്ടറുകൾ സോപാധികവും സ്കീമാറ്റിക് സ്വഭാവവുമാണ്. ആളുകളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം, അലങ്കാര ഘടന, സിലിണ്ടറിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും ഒരു ഇമേജ് കൊണ്ട് നിറയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം . സ്മാരക റിലീഫുകളിലെന്നപോലെ, കലാകാരന്മാർ കണക്കുകളുടെ ക്രമീകരണം കർശനമായി പാലിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ തലകളും ഒരേ തലത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് മൃഗങ്ങളെ പലപ്പോഴും അവരുടെ പിൻകാലുകളിൽ നിൽക്കുന്നതായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. കന്നുകാലികളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന, പലപ്പോഴും സിലിണ്ടറുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന, കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങളുമായുള്ള ഗിൽഗമെഷിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപഭാവം, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ പുരാതന പാസ്റ്ററലിസ്റ്റുകളുടെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുമായുള്ള നായകന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രമേയം ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിലും തുടർന്നുള്ള കാലങ്ങളിലും വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ ആദ്യത്തെ ചെറിയ അടിമ-ഉടമസ്ഥ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിൽ പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രത്യേക നഗരങ്ങളായിരുന്നു (അടുത്തുള്ള ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങളോടെ), സാധാരണയായി പുരാതന ക്ഷേത്ര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. പ്രധാന ജലസേചന കനാലുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനും മികച്ച ഭൂമി, അടിമകൾ, കന്നുകാലികൾ എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനുമായി അവർക്കിടയിൽ നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങൾ നടന്നു.

മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നേരത്തെ, സുമേറിയൻ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളായ ഉർ, ഉറുക്ക്, ലഗാഷ് മുതലായവ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഉടലെടുത്തു.പിന്നീട്, സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളാൽ വലിയ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ഒന്നിക്കാനുള്ള പ്രവണതയ്ക്ക് കാരണമായി, ഇത് സാധാരണയായി സൈനിക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ ചെയ്തു. 3-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, അക്കാദ് വടക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ സർഗോൺ ഒന്നാമൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലാക്കി ഏകവും ശക്തവുമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. അടിമ-ഉടമസ്ഥരായ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാജകീയ ശക്തി, പ്രത്യേകിച്ച് അക്കാഡിന്റെ കാലം മുതൽ, സ്വേച്ഛാധിപതിയായി. പുരാതന കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സ്തംഭങ്ങളിലൊന്നായ പൗരോഹിത്യം, ദേവന്മാരുടെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ ആരാധന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, രാജാവിന്റെ ശക്തിയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ആരാധനയും മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ദൈവങ്ങളെ മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, അമാനുഷിക ശക്തിയുടെ അതിശയകരമായ സൃഷ്ടികൾ എന്നിങ്ങനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങൾ, കാളകൾ മുതലായവ.

ഈ കാലയളവിൽ, ആദ്യകാല അടിമ കാലഘട്ടത്തിലെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. ശിൽപത്തിന്റെയും പെയിന്റിംഗിന്റെയും സൃഷ്ടികളാൽ അലങ്കരിച്ച കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. സുമേറിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സൈനിക സ്വഭാവം കാരണം, വാസ്തുവിദ്യ ഒരു ഉറപ്പുള്ള സ്വഭാവമായിരുന്നു, നിരവധി നഗര ഘടനകളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും ഗോപുരങ്ങളും നന്നായി ഉറപ്പിച്ച ഗേറ്റുകളും കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിരോധ മതിലുകളും ഇതിന് തെളിവാണ്.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കെട്ടിടങ്ങളുടെ പ്രധാന നിർമ്മാണ സാമഗ്രി അസംസ്കൃത ഇഷ്ടികയായിരുന്നു, പലപ്പോഴും കത്തിച്ച ഇഷ്ടിക. സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ഒരു സവിശേഷത ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ നിന്നാണ്. കൃത്രിമമായി സ്ഥാപിച്ച പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകളുടെ ഉപയോഗം, ഒരുപക്ഷേ, കെട്ടിടത്തെ മണ്ണിന്റെ ഈർപ്പത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ചോർച്ചയാൽ നനഞ്ഞത്, അതേ സമയം, ഒരുപക്ഷേ, കെട്ടിടം എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും ദൃശ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. . സമാനമായ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മറ്റൊരു സ്വഭാവം, ലെഡ്ജുകളാൽ രൂപപ്പെട്ട മതിലിന്റെ തകർന്ന വരയായിരുന്നു. ജാലകങ്ങൾ, അവർ ഉണ്ടാക്കിയപ്പോൾ, മതിലിന്റെ മുകളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ഇടുങ്ങിയ സ്ലിറ്റുകൾ പോലെ കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. വാതിലിലൂടെയും മേൽക്കൂരയിലെ ദ്വാരത്തിലൂടെയും കെട്ടിടങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. കവറുകൾ മിക്കവാറും പരന്നതായിരുന്നു, എന്നാൽ നിലവറയും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. സുമേറിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഉത്ഖനനത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തിയ റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ഒരു തുറന്ന മുറ്റമുണ്ടായിരുന്നു, അതിന് ചുറ്റും മൂടിയ മുറികൾ തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഈ ലേഔട്ട് തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി. സുമേറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, തുറന്ന നടുമുറ്റത്തിന് പകരം സീലിംഗ് ഉള്ള ഒരു കേന്ദ്ര മുറി ഉള്ള വീടുകൾ കണ്ടെത്തി. കിഴക്കൻ നഗരങ്ങളിൽ ഇന്നും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ രണ്ട് നിലകളുള്ളതായിരുന്നു, തെരുവിന് അഭിമുഖമായി ശൂന്യമായ ചുവരുകൾ.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ സുമേറിയൻ നഗരങ്ങളിലെ പുരാതന ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച്. എൽ ഒബെയ്ഡിലെ (ബിസി 2600) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുക; ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പുനർനിർമ്മാണം അനുസരിച്ച് (എന്നിരുന്നാലും, തർക്കമില്ല), ഇടതൂർന്ന പായ്ക്ക് ചെയ്ത കളിമണ്ണിൽ നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ (32x25 മീറ്റർ വിസ്തീർണ്ണം) ക്ഷേത്രം നിലകൊള്ളുന്നു. പുരാതന സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെയും സങ്കേതത്തിന്റെയും ചുവരുകൾ ലംബമായ വരകളാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ, പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെ സംരക്ഷണ ഭിത്തികൾ അടിയിൽ കറുത്ത ബിറ്റുമെൻ പുരട്ടുകയും മുകളിൽ വെള്ള പൂശുകയും ചെയ്തു. തിരശ്ചീനമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു താളം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് സങ്കേതത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ ആവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. ഇവിടെ, ഭിത്തിയുടെ ലംബമായ ആർട്ടിക്യുലേഷൻ ഫ്രൈസുകളുടെ റിബൺ ഉപയോഗിച്ച് തിരശ്ചീനമായി മുറിച്ചു.

കെട്ടിടത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തിൽ ആദ്യമായി വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ വശങ്ങളിലുള്ള സിംഹങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ (ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഗേറ്റ് ശിൽപം) എൽ ഒബീഡിന്റെ മറ്റെല്ലാ ശിൽപ അലങ്കാരങ്ങളെയും പോലെ, ബിറ്റുമെൻ പാളിക്ക് മുകളിൽ അടിച്ച ചെമ്പ് ഷീറ്റുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പതിഞ്ഞ കണ്ണുകളും നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച നാവും ഈ ശിൽപ്പങ്ങൾക്ക് തിളക്കമാർന്ന വർണ്ണാഭമായ രൂപം നൽകി.

ഭിത്തിയിൽ, ലെഡ്ജുകൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ, നടക്കുന്ന കാളകളുടെ വളരെ പ്രകടമായ ചെമ്പ് പ്രതിമകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (രോഗം 16a). മുകളിൽ, ഭിത്തിയുടെ ഉപരിതലം മൂന്ന് ഫ്രൈസുകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ പരസ്പരം കുറച്ച് അകലെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: ചെമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കിടക്കുന്ന ഗോബികളുടെ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഉയർന്ന റിലീഫ്, രണ്ടെണ്ണം ഫ്ലാറ്റ് മൊസൈക്ക് റിലീഫ്, വെളുത്ത അമ്മയിൽ നിന്ന് നിരത്തി. - കറുത്ത സ്ലേറ്റ് പ്ലേറ്റുകളിൽ മുത്ത്. അങ്ങനെ, പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളുടെ നിറം പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു വർണ്ണ സ്കീം സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു ഫ്രൈസിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ, ഒരുപക്ഷേ ആരാധനാ പ്രാധാന്യമുള്ളവ, വളരെ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (രോഗം. 16 ബി), മറുവശത്ത്, വിശുദ്ധ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ഒരു വരിയിൽ നടക്കുന്നു.

മുൻവശത്തെ നിരകളിലും ഇൻലേ ടെക്നിക് പ്രയോഗിച്ചു. അവയിൽ ചിലത് നിറമുള്ള കല്ലുകൾ, മുത്തുകൾ, ഷെല്ലുകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ നിറമുള്ള തൊപ്പികളുള്ള നഖങ്ങളുള്ള തടി അടിത്തറയിൽ ഘടിപ്പിച്ച ലോഹ പ്ലേറ്റുകൾ.

നിസ്സംശയമായും വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ, വന്യജീവി സങ്കേതത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ചെമ്പ് ഉയർന്ന റിലീഫ് നിർവ്വഹിച്ചു, സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപമായി മാറി; അതിൽ സിംഹത്തലയുള്ള കഴുകൻ മാനിനെ നഖം വലിക്കുന്ന ചിത്രമാണ് (രോഗം. 17 6). ഈ രചന, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ചു. (ഭരണാധികാരിയായ എന്റമെനയുടെ വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലും ബിറ്റുമിനും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വോട്ടീവ് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിൻ-ഗിർസു ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. ആശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത തികച്ചും വ്യക്തവും സമമിതിയുള്ളതുമായ ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനാണ്, ഇത് പിന്നീട് ഏഷ്യൻ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി മാറി.

സുമേറിയക്കാർ ഒരു സിഗുറാത്ത് സൃഷ്ടിച്ചു - ഒരു പ്രത്യേക തരം മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ നഗരങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ ഇത് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. പ്രധാന പ്രാദേശിക ദേവതയുടെ ക്ഷേത്രത്തിലാണ് സിഗ്ഗുറാത്ത് സ്ഥാപിച്ചത്, അസംസ്കൃത ഇഷ്ടിക കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന പടികളുള്ള ഗോപുരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; സിഗ്ഗുറാറ്റിന്റെ മുകളിൽ കെട്ടിടത്തെ കിരീടമണിയിച്ച ഒരു ചെറിയ ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു - "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ മികച്ചത്, യുറേറ്റിലെ സിഗുറാത്ത്, പലതവണ പുനർനിർമ്മിച്ചു, ബിസി 22-21 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. (പുനർനിർമ്മാണം). അതിൽ മൂന്ന് കൂറ്റൻ ഗോപുരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്ന് നിർമ്മിച്ച് വിശാലമായ, ഒരുപക്ഷേ ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് ടെറസുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി, പടികളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. താഴത്തെ ഭാഗത്ത് 65x43 മീറ്റർ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറ ഉണ്ടായിരുന്നു, ചുവരുകൾക്ക് 13 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ എത്തി. ഒരു സമയത്ത് കെട്ടിടത്തിന്റെ ആകെ ഉയരം 21 മീറ്ററിലെത്തി (ഇത് നമ്മുടെ കാലത്തെ അഞ്ച് നില കെട്ടിടത്തിന് തുല്യമാണ്). ഒരു സിഗ്ഗുറാറ്റിലെ ഇന്റീരിയർ സ്പേസ് സാധാരണയായി നിലവിലില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചെറിയ മുറിയിലേക്ക് ചുരുക്കി. ഊറിലെ സിഗ്ഗുറാത്തിന്റെ ഗോപുരങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങളായിരുന്നു: താഴത്തെ ഭാഗം കറുപ്പ്, ബിറ്റുമെൻ പുരട്ടി, മധ്യഭാഗം ചുവപ്പ് (കത്തിയ ഇഷ്ടികയുടെ സ്വാഭാവിക നിറം), മുകൾഭാഗം വെള്ള. "ദൈവത്തിന്റെ വാസസ്ഥലം" സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മുകളിലെ ടെറസിൽ, മതപരമായ രഹസ്യങ്ങൾ നടന്നു; ഇത്, ഒരുപക്ഷേ, പുരോഹിതന്മാർ-നക്ഷത്രകാക്ഷകരുടെ ഒരു നിരീക്ഷണാലയമായും പ്രവർത്തിച്ചു. ഭീമാകാരത, രൂപങ്ങളുടെയും വോള്യങ്ങളുടെയും ലാളിത്യം, അനുപാതങ്ങളുടെ വ്യക്തത എന്നിവയാൽ നേടിയ സ്മാരകം, മഹത്വത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ഒരു പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുകയും സിഗുറാത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യയുടെ മുഖമുദ്രയായിരുന്നു. ഈജിപ്തിലെ പിരമിഡുകളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് സിഗുറാത്ത് അതിന്റെ സ്മാരകം.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് ആർട്ട് പ്രധാനമായും മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ചെറിയ ശിൽപങ്ങളുടെ ആധിപത്യം കൊണ്ട് സവിശേഷമായത്; അതിന്റെ നിർവ്വഹണം ഇപ്പോഴും തികച്ചും പ്രാകൃതമാണ്.

പുരാതന സുമേറിലെ വിവിധ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ശിൽപങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്തമായ വൈവിധ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും - ഒന്ന് തെക്ക്, മറ്റൊന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്ക് (ഉർ, ലഗാഷ്, മുതലായവ നഗരങ്ങൾ) കല്ല് ബ്ലോക്കിന്റെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ അവിഭാജ്യതയും വിശദാംശങ്ങളുടെ സംക്ഷിപ്ത വ്യാഖ്യാനവുമാണ്. ഏതാണ്ട് ഇല്ലാത്ത കഴുത്തും കൊക്കിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. ശരീര അനുപാതങ്ങൾ മാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല (അസുഖം 18). തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങൾ (അഷ്നുനാക്ക്, ഖഫാജ് മുതലായവ) കൂടുതൽ നീളമേറിയ അനുപാതങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിപുലീകരണം, മോഡലിന്റെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകളുടെ സ്വാഭാവികമായും കൃത്യമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വളരെ അതിശയോക്തി കലർന്ന കണ്ണ് തണ്ടുകളും അമിതമായ വലിയ മൂക്കും.

സുമേറിയൻ ശില്പം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ശ്രേഷ്ഠരായ സുമേറിയക്കാർ അവരുടെ ദേവന്മാർക്ക് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആരാധകരുടെ പ്രതിമകളുടെ സവിശേഷതയായ അപമാനിത അടിമത്വമോ ആർദ്രമായ ഭക്തിയോ അവൾ വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ സ്ഥാപിതമായ ചില പോസുകളും ആംഗ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ റിലീഫുകളിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും നിരന്തരം കാണാൻ കഴിയും.

മെറ്റൽ-പ്ലാസ്റ്റിക്, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള കലാപരമായ കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ പുരാതന സുമേരിൽ മികച്ച പൂർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചു. 27 മുതൽ 26 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ശവക്കുഴികൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. ഊരിൽ കണ്ടെത്തിയ ബി.സി. ശവകുടീരങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ അക്കാലത്ത് ഊരിലെ വർഗ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ വ്യാപകമായിരുന്ന നരബലി ആചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മരിച്ചവരുടെ ഒരു വികസിത ആരാധനയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ശവകുടീരങ്ങളുടെ ആഡംബര പാത്രങ്ങൾ വിലയേറിയ ലോഹങ്ങളും (സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും) വിവിധ കല്ലുകളും (അലബസ്റ്റർ, ലാപിസ് ലാസുലി, ഒബ്സിഡിയൻ മുതലായവ) വിദഗ്ധമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങളിൽ" നിന്നുള്ള കണ്ടെത്തലുകളിൽ, ഭരണാധികാരി മെസ്‌കലംഡഗിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച വർക്ക്‌മാൻഷിപ്പിന്റെ ഒരു സ്വർണ്ണ ഹെൽമെറ്റ് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഹെയർസ്റ്റൈലിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുള്ള ഒരു വിഗ് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ഒരേ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച ഫിലിഗ്രി വർക്ക് കവചമുള്ള ഒരു സ്വർണ്ണ കഠാരയും വിവിധ ആകൃതികളും അലങ്കാരത്തിന്റെ ചാരുതയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് ഇനങ്ങളും വളരെ നല്ലതാണ്. മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിലെ സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരുടെ കല ഒരു പ്രത്യേക ഉയരത്തിൽ എത്തുന്നു, ഒരു കാളയുടെ മനോഹരമായി വധിക്കപ്പെട്ട തലയെ വിലയിരുത്താൻ കഴിയും, അത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു കിന്നരത്തിന്റെ ശബ്ദബോർഡ് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (രോഗം. 17 എ). സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ വളരെ സത്യവുമാണ്, കലാകാരൻ ഒരു കാളയുടെ ശക്തവും ജീവനുള്ളതുമായ തലയെ അറിയിച്ചു; മൃഗത്തിന്റെ നാസാരന്ധ്രങ്ങൾ നന്നായി ഊന്നിപ്പറയുന്നതുപോലെ വീർത്തിരിക്കുന്നു. തല പൊതിഞ്ഞതാണ്: കിരീടത്തിലെ കണ്ണുകൾ, താടി, മുടി എന്നിവ ലാപിസ് ലാസുലി കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കണ്ണുകളുടെ വെള്ള ഷെല്ലുകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ചിത്രം മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുമായും നന്നാർ ദേവന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളാൽ വിഭജിച്ച്, "നീലതാടിയുള്ള ശക്തമായ കാള" ആയി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു.

മൊസൈക് കലയുടെ സാമ്പിളുകൾ ഊറിലെ ശവകുടീരങ്ങളിലും കണ്ടെത്തി, അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് (പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ): രണ്ട് ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലേറ്റുകൾ, കുത്തനെയുള്ള ഗേബിൾ മേൽക്കൂര പോലെ ചരിഞ്ഞ സ്ഥാനത്ത് ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അസ്ഫാൽറ്റ് പാളി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം ലാപിസ് ലാസുലി, ഷെല്ലുകൾ, കാർനെലിയൻ എന്നിവയുടെ ഈ മൊസൈക്ക് വർണ്ണാഭമായ അലങ്കാരമായി മാറുന്നു. സുമേറിയൻ റിലീഫ് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ അക്കാലത്ത് സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച് നിരകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ പ്ലേറ്റുകൾ യുദ്ധങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഉർ നഗരത്തിലെ സൈനികരുടെ വിജയത്തെക്കുറിച്ചും പിടിക്കപ്പെട്ട അടിമകളുടേയും ആദരാഞ്ജലികളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. വിജയികൾ. ഭരണാധികാരികളുടെ സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ മഹത്വവത്കരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഈ "മാനദണ്ഡത്തിന്റെ" തീം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സൈനിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശിൽപകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് "കൈറ്റ് സ്റ്റെൽസ്" (ഇൽ. 19 എ, 6). അയൽ നഗരമായ ഉമ്മയുടെ മേൽ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ (ബിസി 25-ആം നൂറ്റാണ്ട്) ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥമാണ് ഈ സ്മാരകം നിർമ്മിച്ചത്. സ്റ്റെൽ ശകലങ്ങളായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരക റിലീഫിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ അവ സാധ്യമാക്കുന്നു. ചിത്രം തിരശ്ചീന വരകളാൽ ബെൽറ്റുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനൊപ്പം കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. വെവ്വേറെ, പലപ്പോഴും വ്യത്യസ്ത എപ്പിസോഡുകൾ ഈ സോണുകളിൽ വികസിക്കുകയും സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ദൃശ്യ വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും തലകൾ ഒരേ നിലയിലാണ്. ഒരു അപവാദം രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങളാണ്, അവരുടെ രൂപങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലിയ തോതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ച്, ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ സാമൂഹിക നിലയിലെ വ്യത്യാസം ഊന്നിപ്പറയുകയും രചനയുടെ മുൻനിര വ്യക്തിത്വം വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ എല്ലാം ഒരേപോലെയാണ്, അവ നിശ്ചലമാണ്, വിമാനത്തിൽ അവയുടെ തിരിയുന്നത് സോപാധികമാണ്: തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, അതേസമയം കണ്ണുകളും തോളും മുന്നിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം (ഈജിപ്ഷ്യൻ ചിത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ) മനുഷ്യരൂപത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന വിധത്തിൽ കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. കൈറ്റ്സിന്റെ സ്റ്റെലിന്റെ മുൻവശത്ത് ലഗാഷ് നഗരത്തിലെ പരമോന്നത ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപം ഉണ്ട്, അതിൽ ഒരു വല പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഏനാറ്റത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ പിടിക്കപ്പെടുന്നു, സ്റ്റെലിന്റെ പിൻഭാഗത്ത്, ഈനാറ്റം തലയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന അവന്റെ ഭീമാകാരമായ സൈന്യത്തിന്റെ. ശിലാഫലകത്തിന്റെ ഒരു ശകലത്തിൽ, പറക്കുന്ന പട്ടം ശത്രു സൈനികരുടെ ഛേദിക്കപ്പെട്ട തലകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. സ്തൂപത്തിലെ ലിഖിതം ചിത്രങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെ വിവരിക്കുകയും ഉമ്മയിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിന് വലിയ മൂല്യം ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ് സ്മാരകങ്ങളാണ്, അതായത്, കൊത്തിയെടുത്ത കല്ലുകൾ - മുദ്രകളും അമ്യൂലറ്റുകളും. സ്മാരക കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലമുണ്ടാകുന്ന വിടവുകൾ അവർ പലപ്പോഴും നികത്തുന്നു, കൂടാതെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ കലാപരമായ വികാസത്തിന്റെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പശ്ചിമേഷ്യയിലെ സീൽ-സിലിണ്ടറുകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ (I class="comment"> പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ മുദ്രകളുടെ സാധാരണ രൂപം സിലിണ്ടർ ആണ്, അതിന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള പ്രതലത്തിൽ കലാകാരന്മാർ എളുപ്പത്തിൽ മൾട്ടി-ഫിഗർ കോമ്പോസിഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു.). പലപ്പോഴും മികച്ച കരകൗശലത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മൃദുവായ വിവിധ തരം കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്. കൂടാതെ 3-ന്റെ അവസാനത്തിലും 2-ഉം 1-ഉം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ വരെ കൂടുതൽ ഖര (ചാൽസെഡോണി, കാർനെലിയൻ, ഹെമറ്റൈറ്റ് മുതലായവ). വളരെ പ്രാകൃതമായ ഉപകരണങ്ങൾ, ഈ ചെറിയ കലാസൃഷ്ടികൾ ചിലപ്പോൾ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്.

സുമേറിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സീൽ സിലിണ്ടറുകൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. പ്രിയപ്പെട്ട പ്ലോട്ടുകൾ പുരാണങ്ങളാണ്, മിക്കപ്പോഴും ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള പശ്ചിമേഷ്യയിലെ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അജയ്യമായ ശക്തിയുടെയും അതിരുകടന്ന ധൈര്യത്തിന്റെയും നായകൻ. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ കെട്ടുകഥയുടെ പ്രമേയങ്ങളിൽ ചിത്രങ്ങളുള്ള മുദ്രകളുണ്ട്, "ജനനത്തിന്റെ പുല്ലിന്" വേണ്ടി കഴുകന്റെ മേൽ എറ്റന എന്ന നായകൻ ആകാശത്തേക്ക് പറക്കുന്നത് മുതലായവ. സുമേറിന്റെ സീലുകൾ-സിലിണ്ടറുകൾ സോപാധികവും സ്കീമാറ്റിക് സ്വഭാവവുമാണ്. ആളുകളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം, അലങ്കാര ഘടന, സിലിണ്ടറിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും ഒരു ഇമേജ് കൊണ്ട് നിറയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം . സ്മാരക റിലീഫുകളിലെന്നപോലെ, കലാകാരന്മാർ കണക്കുകളുടെ ക്രമീകരണം കർശനമായി പാലിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ തലകളും ഒരേ തലത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് മൃഗങ്ങളെ പലപ്പോഴും അവരുടെ പിൻകാലുകളിൽ നിൽക്കുന്നതായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. കന്നുകാലികളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന, പലപ്പോഴും സിലിണ്ടറുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന, കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങളുമായുള്ള ഗിൽഗമെഷിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപഭാവം, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ പുരാതന പാസ്റ്ററലിസ്റ്റുകളുടെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുമായുള്ള നായകന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രമേയം ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിലും തുടർന്നുള്ള കാലങ്ങളിലും വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശില്പം, മറ്റ് കലാരൂപങ്ങളെപ്പോലെ, ക്രമേണ വികസിക്കുകയും മാറുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സ്വാഭാവികവുമായ മാറ്റങ്ങളാൽ സ്വാഭാവികമായും സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടത്; യുദ്ധങ്ങൾ, മാറുന്ന അധികാരം, ഗവൺമെന്റിന്റെ സ്വഭാവം, മതപരമായ അഭിലാഷങ്ങൾ (മുൻഗണനകൾ), സമൂഹത്തിന്റെ സ്വത്ത് വർഗ്ഗീകരണം, മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ. സുമേറിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിമ

പുരാതന സുമേറിയക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി, ശിൽപം ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക് രൂപങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നതിൽ സംശയമില്ല - ആരാധനാ പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിമകൾ. കണ്ടെത്തിയവയിൽ ഏറ്റവും പഴയത് ഉബൈദ് കാലഘട്ടത്തിലാണ് - 4000-3500 ബിസി. ബി.സി. ഇവ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ സ്ത്രീ-പുരുഷ ദേവതകളുടെ കളിമൺ പ്രതിമകളാണ്. ഈ പ്രതിമകളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ താഴത്തെ ഭാഗത്തിന്റെ അവിഭാജ്യവും സാമാന്യവൽക്കരിച്ചതുമായ മോൾഡിംഗ് ആണ് - കാലുകൾ. അതേ സമയം - വോള്യങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിഹിതവും പ്രതിമകളുടെ മുകൾ ഭാഗത്തിന്റെ വിഘടനവും - അവയുടെ തലകൾ, തോളുകൾ, ആയുധങ്ങൾ. അവയെല്ലാം നേർത്ത അനുപാതങ്ങൾ, ശരീരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപങ്ങൾ, അതുപോലെ ലൈംഗികതയുടെ അടയാളങ്ങൾ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; തവളയെപ്പോലെയോ പാമ്പിനെപ്പോലെയോ ഉള്ള തലകൾ.

ഉറുക്ക് (ബിസി 3500-3000), ജെംഡെറ്റ്-നാസ്ർ (ബിസി 3000-2850) എന്നിവയുടെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ആദ്യത്തെ സ്മാരക മതപരവും പൊതുവുമായ കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അവയുടെ രൂപകല്പനയിൽ ശിൽപം ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. ഏകവും അതുല്യവുമായവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു കലാപരമായിഒരു മതിൽ ക്ഷേത്ര ശില്പത്തിന്റെ ഉദാഹരണം - ഉറുക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മാർബിൾ സ്ത്രീ തല. പിന്നിൽ നിന്ന് വെട്ടിയെടുത്ത്, അവൾ മതിലിനോട് ചേർന്നിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അധഃപതനത്തിന്റെയും ദേവതയായ ഇനാന്നയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദേവിയുടെ കണ്ണുകൾ, ഭാവപ്രകടനവും വിശാലവും, പതിഞ്ഞിരുന്നു, അത് പിന്നീട് ദേവതകൾക്ക് ലഭ്യമായ സർവജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി സുമേറിയക്കാർ ഉപയോഗിച്ചു.

ഡ്രില്ലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം കല്ല് വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ആടുകൾ, ആട്ടുകൊറ്റന്മാർ, കാളക്കുട്ടികൾ തുടങ്ങിയ മൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രകൃതിയുടെ ഉൽപാദന ശക്തികളിൽ ഒരു മാന്ത്രിക സ്വാധീനമാണ്.

വടക്കൻ, തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ (സുമർ, അക്കാഡ്) രാജ്യങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിനുശേഷം, കലയിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ കാണപ്പെടുന്നു.

കൊട്ടാരം കെട്ടിടങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ, ആദ്യമായി, കെട്ടിടങ്ങൾ അലങ്കരിക്കാൻ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

സാധാരണ കൂടാതെ ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണംബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം. ഊറിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ എൽ ഒബെയ്ദിലെ ഒരു ക്ഷേത്രമാണ്, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ കാവൽ സിംഹങ്ങളുടെ രണ്ട് ഗേറ്റ് ശിൽപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തടിയിൽ തീർത്ത ശിൽപങ്ങൾ ചെമ്പുപാളികൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതാണ്. അവരുടെ കണ്ണുകളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവും തിളങ്ങുന്ന നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് പതിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭിത്തിയോട് ചേർന്ന് നടക്കുന്ന കാളകളുടെ പ്രകടമായ രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങളേക്കാൾ ചെറുതാണ്. വാതിലിനു മുകളിൽ സമർത്ഥമായി നിർവ്വഹിച്ച ഉയർന്ന ആശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ശിഥിലമായി ഏതാണ്ട് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പമായി മാറി. അതിശയകരമായ സിംഹത്തലയുള്ള കഴുകനെയും രണ്ട് മാനുകളെയും ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ച ഈ രചന (ഭരണാധികാരിയായ എന്റമെനയുടെ വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലും ബിറ്റുമിനും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വോട്ടിവ് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ) പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിൻ ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. -ഗിർസു. ആശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത തികച്ചും വ്യക്തവും സമമിതിയുള്ളതുമായ ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനാണ്, ഇത് പിന്നീട് ഏഷ്യൻ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി മാറി.

വലത്, ഇടത് ഭാഗങ്ങളുടെ താളാത്മക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനുപുറമെ, ആഖ്യാനത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ അനാവരണം അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബെൽറ്റുകൾ വഴിയുള്ള ചിത്രങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം ലൈൻ-ബൈ-ലൈൻ കോമ്പോസിഷനും സ്ഥാപിച്ചു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ റിലീഫ് ചിത്രങ്ങൾ വളരെ അലങ്കാരമാണ്. ഇപ്പോഴും ഏകീകൃത കാനോനൈസ്ഡ് മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അഭാവം കാരണം, ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, മുഖങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ എന്നിവ സാധാരണയായി ടൈപ്പ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. രചയിതാവ് അവർക്ക് സുമേറിയക്കാർക്ക് പൊതുവായുള്ള വംശീയ സവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു, മുടിയും താടിയും വളരെ അലങ്കാരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അങ്ങനെ, മനുഷ്യരൂപങ്ങൾ, പോർട്രെയ്‌റ്റ് സത്യസന്ധമല്ലാത്തത് പ്രതീകങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ആളുകളുടെ കണക്കുകൾ നിശ്ചലവും പരന്നതുമാണ്. തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, കണ്ണുകളും തോളും മുന്നിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

പ്ലോട്ട് ഉള്ളടക്കത്തിൽ, നിരവധി പ്രിയങ്കരങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ, ശത്രുക്കൾക്കെതിരായ വിജയം, വിജയത്തിന് ശേഷമുള്ള വിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ മുട്ടയിടൽ.

സുമേറിയൻ ശില്പകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം "കൈറ്റ് സ്റ്റെൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ലാണ്. അയൽപട്ടണമായ ഉമ്മയുടെ മേൽ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ് ഈ സ്റ്റെലെ.

ചിത്രം വരി വരിയായി പ്രയോഗിക്കുന്നു. യോദ്ധാക്കളുടെ രൂപങ്ങൾ സമാനമാണ്, അവ നിശ്ചലവും ഒരേ വലുപ്പവുമാണ്. വിജയത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്ന രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും രൂപം, യോദ്ധാക്കളുടെ കണക്കുകളേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ്, ഇത് കണക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തെ ഊന്നിപ്പറയുകയും രചനയിലെ മുൻനിര വ്യക്തികളെ മുന്നിലെത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്തൂപത്തിന്റെ മുൻവശത്ത് നിങ്കിർസു ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപമുണ്ട്, അതിൽ ശത്രുക്കൾ കുടുങ്ങിയ വലയുണ്ട്. ഒരു രഥത്തിൽ ഏനാറ്റം യുദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് റിവേഴ്സ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ആകെ ഒമ്പത് യോദ്ധാക്കളുടെ തലകൾ ഷീൽഡുകൾക്ക് മുകളിൽ ഉയരുന്നു. എന്നാൽ പരിചകളുടെ പിന്നിൽ നിന്ന് ദൃശ്യമാകുന്ന വളരെ വലിയ കൈകൾ ഒരു വലിയ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നു. മറ്റൊരു ബാൻഡിൽ, സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്ന എനട്ടം, പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ നടക്കുന്നു, പട്ടം അവരുടെ അരിഞ്ഞ തലകൾ പറിച്ചെടുക്കുന്നു. ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെ വിവരിക്കുന്ന ആഖ്യാന ലിഖിതങ്ങളും, ഉമ്മയിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തുവെന്നും ചിത്രങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ട്.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് ആർട്ട് സൂക്ഷ്മമായ ശില്പകലയുടെ ആധിപത്യം. അവയുടെ വലുപ്പം 35-40 സെന്റിമീറ്ററാണ് വ്യത്യസ്ത ഇനങ്ങൾകല്ല്, വെങ്കലം, മരം, മിക്ക കേസുകളിലും ഒരു ആരാധനാ ലക്ഷ്യമുണ്ടായിരുന്നു. ആരാധകരുടെ രൂപങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഭാവങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, അവ റിലീഫുകളിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും ഉപയോഗിച്ചു. അപമാനകരമായ അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ആർദ്രമായ ഭക്തി അറിയിക്കുന്നതിൽ സുമേറിയക്കാർ പ്രത്യേകിച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തി. മുൻവശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കണക്കുകൾ നിശ്ചലമാണ്. അവർ നിൽക്കുന്നതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, വളരെ അപൂർവ്വമായി ഒരു കാൽ മുന്നോട്ട് നീട്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ഇരിക്കുന്നു. കൈകൾ കൈമുട്ടിൽ വളച്ച്, കൈപ്പത്തി മുതൽ കൈപ്പത്തി വരെ നെഞ്ചോട് ചേർത്ത് അപേക്ഷാ ആംഗ്യത്തോടെ. വിശാലമായി തുറന്നതും നേരായതുമായ കണ്ണുകളിലും ചുണ്ടുകളിലും ഒരു പുഞ്ചിരി സ്പർശിച്ചു - ഒരു പ്രാർത്ഥന. പ്രാർത്ഥനാ ഭാവവും അപേക്ഷകന്റെ മുഖഭാവവും - ഈ ശിൽപത്തിന്റെ നിർവ്വഹണത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ട പ്രധാന കാര്യം ഇതാണ്.

ഒറിജിനലിന്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളേണ്ട ആവശ്യമില്ല, അതിനാൽ, അപൂർവ്വമായല്ല, ചോദിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ പേരും അത് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ദേവന്റെ പേരും പ്രതിമയിൽ കൊത്തിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

റിലീഫുകളിലെന്നപോലെ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപത്തിൽ, സുമേറിയന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപത്തിന് നൽകിയിട്ടുണ്ട്: ഒരു വലിയ മൂക്ക്, നേർത്ത ചുണ്ടുകൾ, ഒരു ചെറിയ താടി, ഒരു വലിയ ചരിഞ്ഞ നെറ്റി. ചിത്രീകരണ രീതിയിലുള്ള അത്തരം ഐക്യത്തോടെ, വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളെ വ്യക്തമായി കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട് - ആദ്യത്തേത് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കുഭാഗത്തും രണ്ടാമത്തേത് - തെക്കുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങളുടെ സവിശേഷത, വിശദാംശങ്ങളുടെ വിശദമായ വിശദീകരണം, കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമായി കൃത്യമായ രൂപങ്ങൾ കൈമാറാനുള്ള ആഗ്രഹം, നീളമേറിയതും മെലിഞ്ഞതുമായ ശരീര അനുപാതങ്ങൾ, അതിശയോക്തിപരമായി വലിയ കണ്ണുകൾ, അമിതമായി വലിയ മൂക്ക് എന്നിവയാണ്. തെക്ക്, ഏതാണ്ട് ഇല്ലാത്ത കഴുത്തുള്ള, കൊക്കിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. പ്രായോഗികമായി അവിഭക്തമായ ഒരു കല്ല് ബ്ലോക്കും വിശദാംശങ്ങളുടെ വളരെ ക്യുമുലേറ്റീവ് വ്യാഖ്യാനവും. ശിൽപങ്ങൾ രൂപങ്ങൾ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള, ഗോളാകൃതിയിലുള്ള തലകളുടെ അനുപാതം ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള ശില്പങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ, അബ്-യു ദേവന്റെയും അഷ്നൂനാക്ക് നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ദേവതയുടെയും ശിലാ പ്രതിമകൾ ഏറ്റവും സാധാരണമാണ്. അവ മുൻവശത്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മുൻവശത്തും മുക്കാൽ ഭാഗങ്ങളിലും ക്ഷേത്രത്തിൽ അവരുടെ ധാരണയ്ക്കായി മാത്രം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളവയാണ്. അവരുടെ കൈകളിൽ നെഞ്ചിൽ ഒരു യാചന ആംഗ്യത്തിൽ ചേർത്തു, അവർ പാത്രങ്ങൾ പിടിക്കുന്നു. അവരുടെ കൊത്തിയെടുത്ത കറുത്ത കണ്ണുകളും വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വളരെ വലിയ ഇരുണ്ട വൃത്തങ്ങളും പ്രത്യേകിച്ചും വലുതാണ്, ഇത് ദേവന്മാരുടെ അമാനുഷിക സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള സുമേറിയക്കാരുടെ മാന്ത്രിക ആശയത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വ്യക്തമായി സംസാരിക്കുന്നു - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സമഗ്രമായ കാഴ്ചപ്പാട്.

തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള കണക്കുകളിൽ, ഉറുക്ക് നഗരത്തിലെ ധാന്യപ്പുരകളുടെ ഒരു ബസാൾട്ട് തലയുടെ കുർലിൽ (ഉബൈദിൽ കാണപ്പെടുന്നു) എന്ന പ്രതിമയും ലഗാഷിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ല് പ്രതിമയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. രണ്ട് ശിൽപങ്ങളും മുൻവശമാണ്. അവയുടെ വോള്യങ്ങൾ കുറച്ച് വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പദങ്ങളിൽ, സിലൗറ്റിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായത് മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്, ചെറിയ വലിപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവർക്ക് സ്മാരകവും ഗാംഭീര്യവും നൽകുന്നു.

24-22 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി. അക്കാദാണ് മുന്നിൽ. വലിയ അധിനിവേശങ്ങളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ ഉയർച്ചയുടെയും സമയമായിരുന്നു അത്. ബുദ്ധിമാനും ശക്തനും ഇച്ഛാശക്തിയുമുള്ള നേതാക്കളുടെ കാലം. അവരുടെ ഉയർച്ചയുടെയും ദൈവങ്ങളുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെയും സമയം. അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലാണ് മനുഷ്യദൈവമായ ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുമേറിയൻ നാടോടി ഇതിഹാസം രൂപപ്പെട്ടത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾക്കും ഊർജ്ജത്തിനും നന്ദി, അഭൂതപൂർവമായ നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിച്ചു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കല അക്കാഡിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പ്രവണതയാണ് ആധിപത്യം പുലർത്തിയത് - മനുഷ്യ അനുപാതങ്ങൾ, മുഖത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ, രൂപത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ കൂടുതൽ കൃത്യമായ കൈമാറ്റത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം.

ഈ പ്രവണതകൾ പുരാതന രാജാവായ സർഗോൺ (ബിസി 23-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിനെവേയിൽ കണ്ടെത്തി) എന്ന് പൊതുവെ വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന പിച്ചള തലയിൽ കണ്ടെത്താനാകും. വളരെ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ നിർമ്മിച്ച ശിൽപം അലങ്കാരങ്ങളില്ലാത്തതല്ല.

ഒരു സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് താടിയും മുടിയും ശിരോവസ്ത്രവും ചിത്രത്തിന് ഒരു ഓപ്പൺ വർക്കും ലഘുത്വവും നൽകുന്നു. എന്നാൽ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള, ധൈര്യശാലിയായ വ്യക്തിയുടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ; വ്യക്തമായ പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, വ്യക്തമായ സിലൗറ്റ് ശിൽപത്തിന് ഗാംഭീര്യവും സ്മാരകവും നൽകുന്നു.

അതേ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ആശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, എന്നാൽ സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും യജമാനന്മാർ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ലുല്ലുബെയ് പർവത ഗോത്രത്തിന് (സൂസയിൽ നിന്ന്, ഏകദേശം 2300 ബിസി) തന്റെ വിജയത്തിനായി സമർപ്പിച്ച നരം-സിൻ രാജാവിന്റെ സ്തൂപത്തിൽ, രാജാവിന്റെ രൂപം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനികരുടെ ഇരട്ടി വലുതും രണ്ട് മാന്ത്രിക ജ്യോതിഷവും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള അടയാളങ്ങൾ അക്കാഡിയൻ രാജാവിന്റെ ദൈവങ്ങളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പ്ലാസ്റ്റിക് മൃദുത്വം, വലിയ ആശ്വാസം, ചിത്രീകരിച്ച രൂപങ്ങളുടെ അളവ്, യോദ്ധാക്കളുടെ പേശികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ പഠനം - ഇവയെല്ലാം പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. എന്നാൽ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ റിലീഫുകളിലെ പ്രധാന നവീകരണം രചനയുടെ പുതിയ തത്വങ്ങളായിരുന്നു, രചനയെ ആഖ്യാന വലയങ്ങളായി വിഭജിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം.

ഏകദേശം 2200 ഗുഷ്യൻ പർവത ഗോത്രം അക്കാദിനെ ആക്രമിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു. സുമേറിന്റെ തെക്കൻ നഗരങ്ങൾ കീഴടക്കലുകളിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് കുറവാണ്. അവയിലൊന്ന്, ഗൂഡിയയുടെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന ലഗാഷ് നഗരം, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഗുഡിയയുടെ ഭരണകാലത്ത്, മതപരവും ഒരുപക്ഷേ, സാമൂഹികവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള കെട്ടിടങ്ങളുടെ വിപുലമായ നിർമ്മാണം, പുരാതന സ്മാരകങ്ങളുടെ പുനരുദ്ധാരണം നടത്തിയതായി നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തുവിദ്യയുടെ വളരെ കുറച്ച് സ്മാരകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന സ്മാരക ശില്പം ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ ഉയർന്ന കലാ വൈദഗ്ധ്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ കഴിയും. മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, അവരുടെ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും പരിചയപ്പെടൽ, അക്കാലത്തെ സുമേറിയൻ കലയിൽ ധാരാളം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

കുറിച്ച് ശൈലീപരമായ സവിശേഷതകൾഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ ശില്പകലയിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട നൂതനതകൾ ഗുഡിയയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധുക്കളുടെയും അടുത്ത കൂട്ടാളികളുടെയും സമർപ്പിത പ്രതിമകളാൽ വിലയിരുത്താവുന്നതാണ്. ഡയോറൈറ്റിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്തത് വളരെ വലുതാണ്, ഏതാണ്ട് ജീവന്റെ വലിപ്പംസാങ്കേതികതയിലും നിർവ്വഹണ നിലവാരത്തിലും ശിൽപങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവയിൽ മിക്കതും ക്ഷേത്രങ്ങളെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളവയായിരുന്നു. ഇത് അവരുടെ മുൻനിര, സ്റ്റാറ്റിക്, സ്മാരകം എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, തീർച്ചയായും, യഥാർത്ഥ സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. അക്കാഡിയൻ കലയിൽ നിന്ന് മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, തുണികൊണ്ടുള്ള മൃദു മോഡലിംഗ്, പേശികളുടെ കൈമാറ്റം എന്നിവയുടെ ഛായാചിത്രം വരുന്നു. ഗുഡിയയുടെ ചില ശിൽപങ്ങൾ സ്ക്വാറ്റും ചുരുക്കിയതുമാണ്, മറ്റുള്ളവ മെലിഞ്ഞതും കൂടുതൽ ആനുപാതികവുമാണ്. ശിൽപങ്ങളുടെ വാല്യങ്ങൾ സംഗ്രഹത്തിലും സാമാന്യവൽക്കരിച്ചും നൽകിയിരിക്കുന്നു. സ്റ്റോൺ ബ്ലോക്കുകൾ പൂർണ്ണമായും വിഘടിച്ചിട്ടില്ല. അതേ സമയം, ഗുഡിയയുടെ തോളുകളും കൈകളും തികച്ചും മാതൃകയാണ്, പ്രമുഖ കവിൾത്തടങ്ങൾ, കട്ടിയുള്ള പുരികങ്ങൾ, മങ്ങിയ താടി എന്നിവ മുഖത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സ്റ്റേജിന്റെ സ്റ്റാറ്റിക്സും മുൻഭാഗവും ശിൽപങ്ങൾക്ക് ആകർഷണീയമായ ഒരു സ്മാരകം നൽകുന്നു. ഛായാചിത്ര സാമ്യം മാത്രമല്ല, ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രായവും കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് സ്വഭാവ സവിശേഷത: യുവ ഗുഡിയയുടെ പ്രതിമകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഒരു നല്ല ഉദാഹരണം പോർട്രെയ്റ്റ് ചിത്രംഅക്കാലത്തെ കുലീനയായ ഒരു സ്ത്രീയുടെ പച്ചകലർന്ന സോപ്പ്സ്റ്റോണിന്റെ പ്രതിമയാണ് (ലൂവ്രെ മ്യൂസിയം). വസ്ത്രത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വിശദീകരണം, അവളുടെ എംബോസ്ഡ് ഹെറിങ്ബോൺ പുരികങ്ങൾ അലങ്കരിക്കുന്ന തൊങ്ങൽ, തലപ്പാവിനു താഴെ നിന്ന് അവളുടെ നെറ്റിയിൽ വീഴുന്ന അലകളുടെ മുടിയിഴകൾ എന്നിവ ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ യജമാനന്മാരുടെ സവിശേഷതയാണ്.

വളരെ കട്ടിയുള്ള കണ്പോളകളാൽ കണ്ണിനെ വലയം ചെയ്യുന്ന രീതി, അത് വീഴാതിരിക്കാൻ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ഒരു സോക്കറ്റിലേക്ക് മറ്റൊരു വസ്തുവിന്റെ ഐബോൾ തിരുകുക എന്ന പുരാതന സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്; എന്നിരുന്നാലും, ഭാഗികമായി, ഇത് ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണം മാത്രമായിരുന്നു, കാരണം കട്ടിയുള്ള മുകളിലെ കണ്പോളയിൽ നിന്ന് ഒരു നിഴൽ കണ്ണിൽ വീണു, അത് കൂടുതൽ പ്രകടനാത്മകത നൽകുന്നു.

വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ് ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ റിലീഫുകൾ. ദേവന്മാരുടെയും ഭരണാധികാരിയുടെയും രൂപങ്ങൾ ഗംഭീരമായും ഗംഭീരമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മുടിയുടെ സരണികൾ, താടി, വസ്ത്രങ്ങളുടെ മടക്കുകൾ എന്നിവ അലങ്കാരമായും ഓപ്പൺ വർക്കിലും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ചിത്രങ്ങൾ പ്ലാസ്റ്റിക്, എംബോസ്ഡ്, മെലിഞ്ഞതാണ്, അതിൽ ജീവിക്കുന്ന അക്കാഡിയൻ പൈതൃകം ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

2132 ൽ ബി.സി. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ മേലുള്ള ആധിപത്യം അക്കാലത്ത് III രാജവംശം ഭരിച്ചിരുന്ന ഉറു നഗരത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ലോക ആധിപത്യം അവകാശപ്പെടുന്ന ശക്തമായ സുമേറോ-അക്കാഡിയൻ സംസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുന്ന, രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഏകീകരണമായി ഊർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ദേവനായ രാജാവ് പരമാധികാരം തന്റെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. "രാജ-ദൈവത്തിന്റെ" രാജ്യവ്യാപകമായ ഒരു ആരാധനാക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തമായി, ഒരു ശ്രേണി വികസിച്ചു.

നിർബന്ധിത നിയമങ്ങൾ കലയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ദൈവങ്ങളുടെ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു ദേവാലയം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഏതൊരു കലയുടെയും ഉദ്ദേശ്യം രാജാവിന്റെ ദിവ്യശക്തിയുടെ മഹത്വവൽക്കരണമാണ്. ഭാവിയിൽ, വിഷയത്തിന്റെ സങ്കോചവും റെഡിമെയ്ഡ് സാമ്പിളുകളിലേക്കുള്ള കരകൗശല അനുസരണവും ഉണ്ട്. സ്റ്റാൻഡേർഡ് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ, അതേ രൂപഭാവം ആവർത്തിക്കുന്നു - ഒരു ദേവതയുടെ ആരാധന.

ഊറിന്റെ III രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്തെ റിലീഫുകളിൽ, അക്കാഡിയൻ, സുമേറിയൻ കലകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ജൈവികമായി ലയിച്ചു. എന്നാൽ അവ പ്രത്യേകിച്ച് കർശനമായ, തികച്ചും നിയന്ത്രിതമായ, ഇതിനകം കാനോനൈസ് ചെയ്ത, ആവർത്തിച്ചുള്ള കോമ്പോസിഷനുകളിലും ഫോമുകളിലും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

ഊരിലെ ഒരു സിഗ്ഗുറത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഉർ-നമ്മു രാജാവിന്റെ ശിലാഫലകം ഒരു സവിശേഷതയാണ്. ഈ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ചുണ്ണാമ്പുകല്ലിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന ശകലങ്ങളിൽ, വരി വരിയായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കോമ്പോസിഷനുകൾ താഴ്ന്ന റിലീഫിൽ കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു. ആഖ്യാനം താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് തുടർച്ചയായി വികസിക്കുന്നു, ഇത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട രംഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും താഴെയായി, കൊട്ടകൾ നിറയെ ഇഷ്ടികകളുമായി പടികൾ കയറുന്ന മേസൺമാരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉർ-നമ്മു രാജാവ് തന്നെ, ഒരു പുരോഹിതനോടൊപ്പം, "ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം" - സിഗുറാത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു: അവന്റെ തോളിൽ നിർമ്മാതാവിന്റെ തൂവാലയുണ്ട് - ദൈവങ്ങളോടുള്ള അവഹേളനവും തീക്ഷ്ണവുമായ സേവനത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. മുകളിലെ ബെൽറ്റുകളിൽ, പരമോന്നത ദേവതയുടെയും ദേവതയുടെയും മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നവർക്ക് രാജാവിനെ നാല് തവണ കൈമാറുന്നു. അവൻ ബലിപീഠങ്ങളിൽ ബലിയർപ്പിക്കുന്നു. ദേവതകൾ ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങൾ - ഒരു വടിയും മോതിരവും, ഒരുപക്ഷേ "ദൈവങ്ങളുടെ മഹത്വത്തിനായി ഒരു നിർമ്മാതാവിന്റെ" ഗുണവിശേഷതകൾ - ഒരു ചുരുണ്ട കയറും നീളത്തിന്റെ അളവും. സോളാർ ഡിസ്കും ചന്ദ്രന്റെ ചന്ദ്രക്കലയും, രാജാവിന്റെ കർമ്മം പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നതുപോലെ, ദേവന്മാരെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, സ്തൂപത്തിന്റെ മുകൾഭാഗത്ത്, അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഭാഗത്ത് കൊത്തിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

തിരക്കില്ലാത്ത ആഖ്യാനം, ഗാംഭീര്യമുള്ള സ്റ്റാറ്റിക് പോസുകൾ, ചലനങ്ങൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഹെറാൾഡിക് പ്ലേസ്മെന്റ് എന്നിവ സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ തെളിവാണ്. അക്കാഡിയൻ കല ഇവിടെ രൂപങ്ങളുടെ യോജിപ്പും ശരീരങ്ങളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുടെ ത്രിമാന, ചിത്രപരമായ മോഡലിംഗും കൊണ്ടുവന്നു.