Сахалины ард түмэн: соёл, амьдралын онцлог, амьдралын хэв маяг. Сэдвийн танилцуулга: "Сахалин мужийн жижиг ард түмэн

Тоо

1989 онд ОХУ-д 4631 нивх, түүний дотор Хабаровскийн хязгаарт 2386, Сахалин мужид 2008 хүн байсан бол 2002 оны хүн амын тооллогоор 5287 хүн байжээ.

Хэл

Нивхүүд нь Хойд Азийн арьсны өвөрмөц Амур-Сахалин антропологийн төрлийг бүрдүүлдэг. Тус хэл нь тусгаарлагдсан бөгөөд Амур, Хойд Сахалин, Зүүн Сахалин аялгуутай. 1932 оноос хойш бичих нь латин хэл дээр, 1953 оноос хойш орос график дээр суурилсан. Орчин үеийн мэдээллээр нивх хэл нь өмнөд ази, алтай, манж, тунгус хэлтэй холбосон элементүүдийг агуулдаг. Археологийн судалгаагаар Нивхүүдийн шинэ чулуун зэвсгийн үеэс эхлэн зүүн өмнөд болон баруунаас Доод Амур руу олон удаа нүүдэллэж байсныг тогтоожээ. Ийнхүү Нивх соёл үүсэх нь судлаачдын анхлан тэдэнд хамааруулж байсан хатуу тусгаарлалтаас хол нөхцөлд явагдсан.

НИВХ ХЭЛ (хуучин хэллэг - Гиляк), Нивхүүдийн хэл. Генетикийн хувьд тусгаарлагдсан энэ хэлийг ихэвчлэн палеоаази хэл гэж нэрлэдэг. Орос цагаан толгойн үсгээр бичих.

Суурин газар

Тэд Доод Амур (Хабаровскийн нутаг дэвсгэрийн Улчский, Николаевскийн дүүргүүд), мөн Сахалин арал (баруун эрэг дээрх Рыбновский, Александровский дүүрэг, Тымовский дүүрэг) дээр амьдардаг.

Уламжлалт үйл ажиллагаа

Нивхүүдийн үндсэн уламжлалт ажил мэргэжил бол загас барихХүн, нохойд хоол хүнс, хувцас, гутал хийх материал, завины дарвуул гэх мэтээр хангадаг байсан бөгөөд тэд жилийн турш үүнтэй холбоотой байв.

Гол загас агнуур нь нүүдлийн хулд загас (6 сард ягаан хулд, 7, 9 сард хулд загас). Энэ үед тэд юкола - хатаасан загасыг нөөцөлсөн. Загасны хатаасан ясыг чарганы нохойд хоол болгон бэлтгэдэг байв. Загас агнуурын хэрэгсэлд жад (чак), оосор, саваа дээрх янз бүрийн хэмжээ, хэлбэрийн дэгээ (келе-цаасан шувуу, матл, шевл гэх мэт), янз бүрийн загас агнуурын саваа, тэгш өнцөгт, уут хэлбэртэй, тогтмол тор (мөсөн тор гэх мэт) багтсан. ба гөлгөр (чаар кэ, хурки ке, ноккэ, лиркү кэ, анз кэ гэх мэт), сэйн (кыр ке), тор, зун, өвлийн хашаа (тор хавхтай голын хашаа).

Сахалин ба Амурын бэлчирийн эдийн засагт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн далайн агнуур. Хавар, зуны улиралд амьтдыг (далайн хав, сахалтай далайн хав, далайн арслан) тор, тор, дэгээ, хавх (пир, ршейвич, хонх гэх мэт), ятга (осмур, озмар), хөвөгч голтой жад ( tla) ба нэг төрлийн жолоо (лаху) . Өвлийн улиралд тэд нохойн тусламжтайгаар мөсөнд нүх олж, дотор нь дэгээ хавх (китын, ngyrni гэх мэт) байрлуулсан байв. Хавар нь далайн хав, далайн гахайг Амур мөрний доод хэсэгт агнадаг байв. Далайн араатан мах, өөх тос өгдөг; хувцас, гутал, цана наах, янз бүрийн гэр ахуйн эд зүйлсийг хувцаслах.

Тайга ан хийхАмур дээр хамгийн их хөгжсөн. Олон нивхүүд гэрийнхээ ойролцоо ан хийж, үргэлж орой гэртээ харьдаг байв. Сахалин дээр анчид дээд тал нь долоо хоног тайга руу явсан. Бог малыг янз бүрийн даралтын хавх, гогцоо, хөндлөвч (юру, нгарход гэх мэт), баавгай, хандгай - жад (ках), нум (цоолт) ашиглан барьжээ. 2-р хагасаас. XIX зуун Галт зэвсгийг өргөн ашигладаг байсан. Нивхүүд үслэг эдлэлийг даавуу, гурил гэх мэтээр сольж байв.

Эмэгтэйчүүд эмийн болон хүнсний ургамал, үндэс, ургамлууд, жимс жимсгэнэ цуглуулж, ирээдүйд ашиглах зорилгоор хадгалдаг. Төрөл бүрийн үндэс, хусны холтос, мөчир зэргийг гэр ахуйн хэрэгсэл, халгайны эслэгээр тор нэхэх зэрэгт ашигладаг байв. Эрчүүд барилгын материал нөөцөлсөн.

Тэд далайн амьтдыг завинаас загасчилж, барьж авав - хурц хамартай банз (му) ба 2-4 хос сэлүүртэй. Бүгд Р. XIX зуун Ийм хуш модны завь нь Нанайгаас ихэвчлэн ирдэг байв. Сахалин дээр тэд хамар дээрээ нэг төрлийн халхавч бүхий улиасны нүхийг ашигладаг байв.

Өвлийн улиралд тэд чаргаар аялдаг байсан бөгөөд 10-12 нохойг хосоор нь эсвэл загасны ясаар уядаг байв. Амур төрлийн чарга (tu) нь шулуун далавчтай, өндөр, нарийхан, давхар муруй гүйгчтэй. Тэд хөлөө цан дээрээ тавин түүн дээр суув. In con. XIX - эрт XX зуун Нивхүүд Зүүн Сибирийн төрлийн өргөн, намхан чарга ашиглаж эхэлсэн.

Нивхүүд Амурын бусад ард түмний нэгэн адил 2 төрлийн цанатай байсан - хаврын агнах зориулалттай урт цана, өвлийн ан агнах зориулалттай үслэг арьс, хандгай арьс.

Уламжлалт итгэл үнэмшил

Нивхүүдийн шашны үзэл санаа нь тэнгэрт (“тэнгэрлэг хүмүүс”), газар, ус, тайга, мод болгонд гэх мэт хаа сайгүй амьдарч байсан сүнснүүдэд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Тэд эзэн сүнснүүдэд залбирч, амжилттай ан хийхийг гуйж, тэдэнд цусгүй тахил өргөв. “Уулын хүн”, асар том баавгайн дүрээр дүрслэгдсэн тайгын эзэн Пал Ыз, далайн эзэн Тол Ыз буюу Тайраадз далайн алуурчин халим. Бүр баавгайтайгын эзний хүү гэж тооцогддог байв. Түүнийг агнах нь худалдааны шашны зан үйл, баавгайн баярт зориулсан зан үйлүүд дагалддаг байв. Тайгад баригдсан эсвэл Негидалс эсвэл Нанайсаас худалдаж авсан баавгайн бамбаруушийг тусгай дүнзэн байшинд 3-4 жилийн турш өсгөж, дараа нь нас барсан хамаатан садныхаа хүндэтгэлд зориулж баяр тэмдэглэдэг байв. Амьтдыг тэжээх, амралтаа зохион байгуулах нь нэр хүндтэй ажил байсан бөгөөд хөршүүд, хамаатан садан нь эзэндээ тусалсан. Амьтдыг хадгалах бүх хугацаанд олон дүрэм журам, хоригийг дагаж мөрдсөн. Тухайлбал, эмэгтэйчүүд түүнтэй ойртохыг хориглодог байв.

Заримдаа 2 долоо хоног үргэлжилдэг баавгайн баярыг өвлийн улиралд загасчлах чөлөөт цагаар зохион байгуулдаг байв. Бүх хамаатан садан (хол амьдардаг хүмүүс ч гэсэн) ихэвчлэн цуглардаг байв. Нивхүүдийн дундах баавгайн баярын нарийн ширийн зүйл нь орон нутгийн ялгаатай байв. Ёслолын онцлог нь эзэн нь хамаатан садан нь нас барсны дараа эсвэл зүгээр л баавгайн бамбарыг барьж авсны дараа амралтаа зохион байгуулж байгаа эсэхээс хамаарна.

Нивхүүд Амурын бусад ард түмнүүдээс ялгаатай нь чандарлаж, газарт булжээ. Нивхүүдийн бүлгүүдэд шатаах зан үйл өөр өөр байсан ч нийтлэг агуулга давамгайлж байв. Цогцос, багаж хэрэгслийг тайгад асар том гал дээр шатааж (үүнтэй зэрэгцэн галын нүх гаргаж, дүнзэн байшингаар хүрээлүүлсэн. Модон хүүхэлдэй хийсэн (талийгаачийн гавлын яснаас яс наасан), хувцас өмссөн, гутал өмсөж, тусгай байшинд байрлуулсан - raf, 1 м орчим өндөр, сийлбэртэй гоёл чимэглэлтэй. Түүний дэргэд тэд байнгын дурсгалын ёслол үйлддэг (ялангуяа сард нэг удаа жилд нэг удаа, дараа нь жил бүр), өөрсдийгөө эмчилж, талийгаачийн төлөө галд хоол шиддэг байв. Ердийн зан үйл бол цогцос нь олдоогүй (живсэн, алга болсон, урд талд нас барсан гэх мэт) хүнийг бэлгэдлийн оршуулга юм: цогцосны оронд хүний ​​хэмжээтэй, мөчрөөр хийсэн том хүүхэлдэй, өвсөөр оршуулсан. Талийгаачийн хувцсыг өмсөж, шаардлагатай бүх зан үйлийг дагаж, газарт булж эсвэл шатаажээ.

Нийтлэг тосгонд амьдардаг нэг овгийн гишүүд өвлийн улиралд усны сүнсэнд залбирч, тахил өргөх (зан үйлийн сав суулга дээрх хоол) мөсөн нүх рүү буулгадаг байв; хавар, голыг нээсний дараа хохирогчдыг загас, нугас гэх мэт хэлбэртэй тусгай модон тэвшээс чимэглэсэн завинаас усанд хаядаг байв. Жилд 1-2 удаа тэд тэнгэрийн эзэн сүнсэнд гэртээ залбирдаг байв. Тайгад, ариун модны дэргэд тэд дэлхийн сүнсний эзнийг дуудаж, эрүүл мэнд, худалдаа наймаа, удахгүй болох ажилд амжилт хүсье. Модон хүүхэлдэй хэлбэртэй байшингийн асран хамгаалагч сүнснүүдийг тусгай тавиур дээр байрлуулж, тэдэнд зориулж тахил өргөж, "хооллож" байв.

Өөрийнхөө нэр

NIVKHI (өөрийн нэр - нивх- Хүн). Өнгөрсөнд Нивхүүд, Улчи, Негидал хүмүүсийг Гилякс гэж нэрлэдэг байв. Энэ нэрийг Оросын суурьшлууд Доод Амурын бусад ард түмэн - Негидаль, Улчис гэх мэтээр дэлгэрүүлжээ. "НИВХИ" угсаатны нэр 1930-аад онд албан ёсоор батлагдсан.

Өгүүллэг

Гар урлал

Уламжлалт суурин газрууд

Нивхүүд уламжлал ёсоор суурин амьдралтай бөгөөд эх газар дахь суурин газруудын ихэнх нь (Кол, Тахта гэх мэт) олон зуун жилийн настай. Өвлийн орон сууц - tyf, dyf, taf - том дүнзэн байшин бөгөөд босоо баганын ховилд шовх үзүүртэй хэвтээ дүнзээр хийсэн баганын хүрээ, ханатай байв. Габлын дээвэр нь өвсөөр хучигдсан байв. Байшингууд нь нэг танхимтай, таазгүй, шороон шалтай. 2 задгай зуухны яндан нь хана дагуух өргөн давхаруудыг халаадаг. Байшингийн төвд шон дээр өндөр шал босгож, хүйтэн жавартай үед чарганы нохой тэжээж, тэжээдэг байв. Энэ байшинд ихэвчлэн 2-3 айл амьдардаг байсан.

Дулаан эхэлснээр айл бүр өвөлжөөнөөсөө нуур, горхины ойролцоо, загас агнуурын ойролцоох зуслангийн тосгон руу нүүжээ. Холтосоор хийсэн хүрээ зуслангийн байшингуудыг ихэвчлэн шон дээр байрлуулсан бөгөөд өөр өөр хэлбэртэй байв: 2 налуу, конус хэлбэртэй, 4 өнцөгтэй. 2 өрөөний нэг нь амбаар, нөгөө нь задгай зуухтай орон сууцны зориулалтаар үйлчилдэг. Ахуйн хэрэгцээнд зориулж өндөр шон дээр дүнзэн амбаар барьж, тор, тор, юкола хатаах зориулалттай өлгүүр суурилуулсан. Сахалин дээр 20-р зууны эхэн үе хүртэл задгай зуух, утааны нүхтэй эртний нүхнүүд хадгалагдан үлдсэн бол 20-р зуунд Оросын овоохой шиг дүнзэн байшингууд өргөн тархсан байв.

Уламжлалт хувцас

Хувцасыг загасны арьс, нохойн арьс, тайга, далайн амьтдын арьс, үсээр хийсэн. Удаан хугацааны турш тэд Манжаас, дараа нь Оросын худалдаачдаас үслэг эдлэл авахын тулд худалдаж авсан даавууг ашигладаг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хувцасны халаад ларшк– кимоно зүсэгдсэн, зүүн гартай (зүүн зах нь баруунаас хоёр дахин өргөн, түүнийг бүрхсэн). Эмэгтэйчүүдийн дээл нь эрэгтэй хүнийхээс илүү урт байсан бөгөөд хавчаар эсвэл хатгамалаар чимэглэгдсэн бөгөөд захын дагуу нэг эгнээнд оёсон металл товруутай байв. Өвлийн даавууны дээлийг хөвөн ноосоор оёдог байв.

Загасны арьсаар хийсэн баяр ёслолыг будгаар чимэглэсэн гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв. Өвлийн хувцас - үслэг дээл зүгээрнохойн арьсаар хийсэн эрэгтэй хүрэм пшахдалайн хавны арьсаар хийсэн; чинээлэг хүмүүсийн хувьд эмэгтэйчүүдийн үслэг дээлийг үнэгний арьсаар хийдэг байсан бол ихэнхдээ шилүүсийн арьсаар хийдэг байв. Эрэгтэйчүүд чаргаар явахдаа үслэг дээлнийхээ дээгүүр банзал өмсдөг байсан (заримдаа мөсөн загас барих үеэр) hoskдалайн хав арьснаас.

Дотуур хувцас - загасны арьс эсвэл даавуугаар хийсэн өмд, өмд, эмэгтэй - хөвөн ноосоор хийсэн даавуу, эрэгтэй - нохой, далайн хавны үслэг, богино эрэгтэй үслэг цамц, эмэгтэй - урт, бөмбөлгүүдийг, металл товруугаар чимэглэсэн даавуу. Зуны малгай нь хус холтос, конус хэлбэртэй; өвөл - гоёл чимэглэлийн үслэг эдлэл бүхий эмэгтэйчүүдийн даавуу, эрэгтэй - нохойны үсээр хийсэн.

Поршен хэлбэртэй гутал нь далайн арслан эсвэл далайн хавын арьс, загасны арьс болон бусад материалаар хийгдсэн бөгөөд дор хаяж 10 өөр сонголттой байв. Энэ нь Сибирийн бусад ард түмний гутлуудаас өндөр "толгой" поршений гутлаас ялгаатай байсан бөгөөд оройг нь тусад нь огтолжээ. Нутгийн тусгай өвсөөр хийсэн дулаацуулдаг улавчийг дотор нь байрлуулсан. Өөр нэг төрлийн гутал бол цаа буга, хандгай, далайн хавны арьсаар хийсэн гутал (Эвенкитэй төстэй) юм.

Нивхүүд хувцас, гутал, сав суулгыг Археологийн олдворуудаас үндэс нь мэдэгдэж буй Амурын хэв маягийн хамгийн нарийн муруй хэлбэртэй гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв.

Хоол хүнс

Нивхүүдийн хоолонд загас, мах зонхилж байв. Тэд шинэ загасыг илүүд үздэг байсан - тэд түүхий, чанасан эсвэл шарсан байдлаар иддэг байв. Барилга элбэгтэй үед ямар ч загаснаас юкола хийдэг байсан. Толгой ба гэдэснээс өөх тосыг чанаж болгосон: тэдгээрийг тодорхойгүй хугацаагаар хадгалах боломжтой өөх тос авах хүртэл гал дээр усгүйгээр хэдэн цагийн турш буцалгана. Шөлийг юкола, шинэ загас, махаар хийж, ургамал, үндэс нэмсэн. Худалдан авсан гурил, үр тариаг бусад хоол шиг их хэмжээний загас эсвэл далайн хавны тосоор иддэг хавтгай талх, будаа бэлтгэхэд ашигладаг байв. 19-р зууны сүүлчээр тэд загасны оронд оросуудаас төмс худалдан авч эхлэв.

Гэр бүл

1897 оны дундаж Нивх гэр бүл 6, заримдаа 15-16 хүнтэй байв. Жижиг гэр бүлүүд нь хүүхэдтэй эцэг эхээс давамгайлдаг, мөн ихэвчлэн өрхийн тэргүүний дүү, ах эгч нар, түүний ах дүү хамаатан садан гэх мэт.

Гэрлэсэн хөвгүүд эцэг эхтэйгээ амьдардаг байсан нь ховор. Тэд сүйт бүсгүйг эхийн гэр бүлээс сонгохыг илүүд үздэг байв. Үеэл хоорондын гэрлэлтийн заншил байсан: ээж нь хүүгээ дүүгийнхээ охинтой гэрлэхийг эрэлхийлэв. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ 3-4 настайдаа гэрлэхээр тохиролцсон бөгөөд дараа нь тэд ирээдүйн нөхрийнхөө гэрт хамт өссөн. Тэд 15-17 насандаа гэр бүлийн амьдрал ямар ч онцгой зан үйлгүйгээр эхэлсэн. Харилцаа холбоогүй овгийн хооронд гэрлэсэн тохиолдолд Нивхүүд нарийн боловсруулсан зан үйлийг баримталдаг (тохирох, сүйт бүсгүйн үнийн гэрээ, сүйт бүсгүйн үнэ танилцуулах, сүйт бүсгүйг нүүлгэн шилжүүлэх гэх мэт). Бэр нүүх үед "тогоо дэвсэх" зан үйлийг хийдэг байсан: сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх нь нохойн хоол хийхээр асар том тогоо солилцдог байсан бөгөөд залуучууд сүйт бүсгүй, хүргэний байшингийн үүдэнд ээлжлэн гишгэдэг байв. . 2-р хагасаас. XIX зуун Өмчийн тэгш бус байдал үүсч, оросуудын нөлөөгөөр чинээлэг гэр бүлд хурим хийх нь олон хүнтэй, олон өдрийн хурим найр зохион байгуулж эхлэв.

Ардын аман зохиол

Нивх ардын аман зохиолд төрөл бүрийн төрлүүд багтдаг.

• Хугацаа тайлгурянз бүрийн сэдэвтэй бүтээлүүдийг нэгтгэдэг. Тэдний дунд төв байр эзэлдэг домогт түүхүүд. Тэдний олонх нь тотемист үзэл санаа, худалдааны шүтлэгтэй холбоотой байдаг.
• Хоёр дахь бүлэг тайлгурууд нь илүү бодитой агуулгатай бүтээлүүдээс бүрддэг. Тэд өдөр тутмын амьдрал, ажил дээрээ биеэ авч явах дүрэм, овгийн нийгмийн тухай, хорио цээрийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэх тухай өгүүлдэг.
• Гурав дахь бүлэг нь үлгэр, амьтдын тухай үлгэрүүдтэй хиллэдэг Т'йлгуруудаас бүрддэг. Энэ

аврагчийнхаа гэр бүлд талархаж буй аврагдсан барын тухай түүхүүд; ядуу гэр бүлийн төлөөлөгчөөр шийтгэгдсэн шунахай ах дүүсийн тухай; мөн шумуул, бөөс яагаад цус сордог зэрэг шалтгаан судлалын сэдвээр.

Низит- "Үлгэр" гэсэн нэр томъёотой хамгийн их нийцдэг төрөл. Агуулга гэж үздэг t’ylgur-аас ялгаатай нь nyzit нь зөвхөн зугаа цэнгэл юм. Гол дүр нь Уму Нивх - Зоригтой дайчин.

Үлгэрт гардаг өөр нэг нийтлэг сэдэв бол муу ёрын сүнснүүд юм. олсон хүүхдүүдийн хувьд. Муу эмэгтэй Ралкр Умгугийн тухай үлгэрүүд алдартай байсан.

Заримд нь үлгэрүүдхарилцан яриа, монолог дуулав. Сонсогчид үлгэрчийг дэмжих ёстой байсан нь тэдний анхаарлыг илтгэж, "хий" гэж дуу алдаж байв (тайлгурууд чимээгүйхэн сонсов). Үлгэрт дүрслэлийн үгс, тусгай үгийн дагавар болон бусад илэрхийлэх хэрэгслийг өргөн ашигладаг.

Таавар утгавркзохиолын жанрын нэг хэсэг болгон оршин тогтнож болох боловч ихэнхдээ бие даан байж болно. Хамгийн түгээмэл оньсого нь биеийн хэсгүүд, материаллаг соёл, байгалийн үзэгдэл юм. "Энэ юу вэ, энэ юу вэ? Ах дүү хоёр нэг гэрт амьдардаг ч хэзээ ч уулздаггүй юм уу? (Нүднүүд). Нивхүүдийн уламжлалт амьдралыг мэдэж байж л зарим оньсого тайлагдана. Тухайлбал, “Энэ юу вэ, энэ юу вэ? Дээдсүүд нь инээдэг ха-ха, доод нь ёолдог өө-өө” (Ханаанд гуалин).

Ёслолын дуунуудөвөрмөц байдлаасаа болоод одоогоор байхгүй байна. Дуунууд Сахалин дээр алдартай Аав Дагс, өмнө нь баавгайн баярт тоглож байсан. Тэдгээрийг хөгжмийн гуалингийн эгшигт эгшиглэн дуудсан бөгөөд баавгайд хандсан зүйрлэлийг агуулсан байв. Ихэнхдээ tyatya-dugs нь дөрвөлжин, заримдаа цээрлэл агуулсан бусад бадаг юм. Сонирхогчдын урлагийн тоглолтонд аав-доггууд шинэ, хөгжилтэй утгыг олж авсан.

Уйлах дуунуудоршуулгын ёслолын үеэр - талийгаачийн уй гашууг илэрхийлсэн уран зохиол.

ОХУ-ын ард түмэн. Амар мөрний доод урсгалын уугуул хүн ам (Хабаровскийн нутаг дэвсгэр) ба ойролцоогоор. Сахалин. Нивх хэл нь Палео-Азийн хэлэнд хамаарна. Хүний тоо: 4631 хүн.

Нивхүүд бол Оросын Холбооны Улсад амьдардаг ард түмэн юм. Сахалин арлын хойд хэсэг, Тым голын сав газарт (2 мянга гаруй хүн), Доод Амур (2386 хүн) дээр суурьшсан.

Нийт 4631 хүн байна. Эдгээр нь том монголоид уралдааны хойд азийн уралдааны Төв Азийн төрөлд багтдаг. Чукчи, Корякууд болон зүүн хойд нутгийн бусад ард түмнүүдийн хамт Палео-Азийн бүлэгт багтдаг. Өөрийнхөө нэр - нивхгү (хүн). Хуучин нэр нь Гиляк. Энэ угсаатны нэр 20-р зууны 30-аад он хүртэл өргөн хэрэглэгддэг байв. Хуучин нивхүүдийн зарим нь одоо хүртэл өөрсдийгөө Гиляк гэж нэрлэдэг. Оросууд нивхүүдээс гадна Улчи, Негидаль, Эвенкүүдийн заримыг Гилякс гэж нэрлэдэг байв.

Тэд Амур, Зүүн Сахалин гэсэн хоёр аялгуутай нивх хэлээр ярьдаг. Нивх хэл нь Кет хэлтэй хамт тусгаарлагдсан хэлүүдэд хамаарна. Орос хэлийг өргөнөөр ярьдаг. 1989 онд нивхүүдийн дөнгөж 23,3 хувь нь нивх хэлийг төрөлх хэл гэж нэрлэжээ. Уг бичгийг 1932 онд латин цагаан толгойн үндсэн дээр бүтээж, 1953 онд орос график руу хөрвүүлсэн байна.

Нивхүүд бол Сахалин болон Амур мөрний доод урсгалын эртний хүн амын шууд удам юм. Өмнө нь тэд илүү өргөн уудам нутагт суурьшсан. Нивхүүдийн суурьшлын бүс нь Удагийн сав газар хүртэл үргэлжилсэн нь топоними, археологийн материал, түүхийн баримт бичгүүдээр нотлогддог. Орчин үеийн Нивхүүдийн өвөг дээдэс, зүүн хойд Палео-Азичууд, Эскимосууд, Америкийн индианчууд бол алс холын цагт Номхон далайн баруун хойд эргийг бүрхэж байсан нэг угсаатны гинжин хэлхээний холбоос гэж үздэг. Нивхүүдийн орчин үеийн угсаатны төрх байдалд тэдний Тунгус-Манжийн ард түмэн, Айну, Япончуудтай угсаатны соёлын харилцаа ихээхэн нөлөөлсөн.

Оросын анхны судлаачид (И.Москвитин ба бусад) 17-р зууны эхний хагаст нивхүүдтэй анх уулзсан. В.Поярков Амураар аялахдаа Амар Нивхүүдэд хүндэтгэл үзүүлжээ. 17-р зууны Нивхүүдийн тоо. Оросууд 5700 хүн гэж тооцоолсон. 17-р зууны хоёрдугаар хагаст. Оросууд болон Нивхүүдийн хоорондын шууд харилцаа тасалдаж, зөвхөн 19-р зууны дунд үеэс буюу Г.Невельскийн Амурын экспедиц Сахалиныг Орост нэгтгэснээр дахин сэргэсэн юм. 19-р зууны дунд үед Нивхүүд эртний нийгэмлэгийн тогтолцоо, овгийн хуваагдлын үлдэгдлийг хадгалсаар байв. Тэд ирокез төрлийн ураг төрлийн системтэй байсан. Төрөл бүрийн гишүүд нийтлэг нийтлэг нэртэй байв. Уг овог нь өөрөө өөрийгөө удирдах чиг үүргийг гүйцэтгэж, том гэр бүл, бие даасан гэр бүлээс бүрддэг байв. Клан нь экзогам байсан. Гэрлэлтийн сонгодог хэлбэр нь эхийн ахын охинтой гэрлэх явдал юм. Овог бүр өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэртэй байв. Одоо бүх Нивх гэр бүлүүд өөрсдийн овгийн нэр, овгийнхоо нутаг дэвсгэрийг сайн санаж байна. Сахалин болон Амур мөрний доод урсгалыг Оросын колоничлолд оруулсан нь Нивхүүдийн нийгэм, эдийн засаг, соёлын амьдралд ноцтой нөлөөлсөн. Овгийн байгууллагын эрчимтэй задрал эхэлдэг. Зарим Нивхүүд бараа-мөнгөний харилцаанд татагдаж, эдийн засгийн үйл ажиллагааны шинэ хэлбэрүүд гарч ирэв - мал аж ахуй, газар тариалан, арилжааны загас агнуур, жорлонгийн худалдаа. Оросын материаллаг соёлын олон элементүүд өргөн тархсан. Оросын үнэн алдартны сүмийн номлогчид идэвхтэй байв. 19-р зууны эцэс гэхэд. Бүх Амур Нивхүүд баптисм хүртсэн боловч Христийн шашны үзэл санаа нь тэдний ухамсарт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэнгүй.

Нивхийн аж ахуйн гол салбар нь загас агнуур, далайн загас агнуур юм. Газар агнах, цуглуулах нь хоёрдогч ач холбогдолтой байв. Нивхүүдийн амьдралд онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь анадромын хулд загас - ягаан хулд, хулд загасыг их хэмжээгээр барьж, өвлийн улиралд юкола бэлтгэдэг байв. Тэд тор, тор, дэгээ, янз бүрийн хавхтай загас барьжээ.

Далайн амьтдыг (нерпа, далайн хав, шаргал халим) арьсан оосороор хийсэн тор, хавх, тусгай хэрэгсэл болох урт, гөлгөр ятга ашиглан барьжээ. Тэд жилийн турш загас, далайн амьтдыг агнадаг байв. Өвлийн улиралд загасыг мөсөн доороос тогтсон тор, нүхэнд саваа барьдаг байв. Тосгонуудын ойролцоо далайн амьтдыг тус тусад нь агнадаг байсан бөгөөд хамтын ан нь далайд гарах, алс холын арлууд, арлууд руу аялахтай холбоотой байв. Энэ зорилгоор Нивхүүд Шантар арлууд руу урт удаан экспедиц хийсэн нь мэдэгдэж байна. Үслэг, махлаг тайгын амьтдыг агнах нь хувь хүн байв. Зарим тохиолдолд, ялангуяа үүрэнд баавгай агнах үед хэд хэдэн анчид гарч байсан. Ойн амьтдыг янз бүрийн урхи, урхи ашиглан барьжээ. Халиу, үнэг, туурайтан, баавгай зэрэгт халив нум хэрэглэдэг байжээ. Баавгайг мөн жадаар барив.

Булга тороор баригдсан. Шувууны ан агнах нь өргөн тархсан байсан - нугас, галуу, өндөрлөг газар. Мал хайлах үед шувуудыг жижиг булан, булангаас тороор барьдаг байв. Далайн эрэг дээр цахлайнуудыг тусгай дэгээ ашиглан барьжээ. Цугларалтыг эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, өсвөр насныхан хийсэн. Тэд жимс, самар, хүнсний ургамлаас гадна далайн ургамал, ялангуяа далайн ургамал, хясаа цуглуулдаг байв. Өвлийн улиралд ихэвчлэн зэрлэг сармис, царс, саран үндэс, самар, зарим төрлийн жимс бэлтгэдэг байв. Зөөлөн биетүүд болон хавч хэлбэртүүдийг далайн түрлэгийн зурваст төдийгүй ёроолоос нь цуглуулсан. Үүнийг хийхийн тулд тэд төгсгөлд нь олон үзүүртэй саваа бүхий урт шон ашигласан.

Нивхүүдийн дунд нохойн аж ахуй өргөн хөгжиж, малыг торонд байлгаж, овгийн хашаанд үнэ цэнэтэй ургамлууд - саран гэх мэт тарьж ургуулдаг байсан. Одоогоор нивхүүдийн зөвхөн нэг хэсэг нь аж ахуйн уламжлалт салбарт ажиллаж байна. Ихэнх нь, ялангуяа залуучууд үйлдвэрлэл, янз бүрийн байгууллага, байгууллагад ажилладаг. Хөдөө орон нутгийн Нивхийн айлууд бүгд мал аж ахуй, цэцэрлэгжүүлэлт эрхэлдэг.

Нивхүүд суурин амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Тэдний тосгонууд Амур мөрний өндөр модтой эрэг дээр, загас агнуурын талбайн ойролцоо, далайн эрэг дээр, үржлийн голуудын аманд байрладаг байв. Дөрөвдүгээр сард тэд зуны тосгон руу нүүж, намрын сүүл хүртэл амьдардаг байв. Тосгонууд жижиг байсан - 2-оос 10 байшинтай. Хорьдугаар зууны эхэн үе гэхэд. тусдаа зуны суурингууд алга болж, тэдгээрийг өвлийн орон сууцтай хамт байрлуулж эхлэв. Уламжлалт орон сууц нь энгийн эсвэл таслагдсан пирамид хэлбэртэй хагас ухсан toyv юм. Голд нь гал голомттой байсан бөгөөд хана дагуу давхаргууд байв. Газарт булсан өөр нэг төрлийн орон сууц (шороон байшин) нь дүнзэн байшин эсвэл хүрээ, тулгуур багана бүхий налуу байгууламж байв. Ижил загвартай газар дээрх барилгыг (лочурладыв) төмрийн зуухаар ​​халааж байсан. 19-р зууны дунд үеэс. Тэд өвлийн байшингуудаа бүрхэж эхлэв. Энэ бол тэгш өнцөгт хэлбэртэй газар дээрх байшин бөгөөд шонгийн шонгийн технологиор баригдсан, зөөлөн налуу дээвэртэй. Зуслангийн байшин бол хус модны холтосоор хучигдсан габель дээвэр бүхий ганзага дээр байрладаг барилга юм. Талбайд түр зуурын орон сууц болгон габель болон бөмбөрцөг хүрээтэй барилгуудыг барьсан.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн уламжлалт гадуур хувцас нь загасны арьс, далайн амьтан, буга, хандгайны арьсаар хийгдсэн бөгөөд өмд, дээлээс бүрддэг байв. Хүйтэн цаг агаарт тэд дулаалгатай дээл өмсөж, бүслүүрээр уядаг байв. Өвлийн хувцас нь зах, юүдэнгүй нохой, далайн хавын арьсаар хийсэн үслэг дээл байв. Үслэг дээлний дээгүүр далайн хавны арьсан банзал өмссөн байв. Толгойн хувцас - үслэг малгай, чихэвч, зуны улиралд - хус холтос эсвэл даавуун малгай. Далайн арьс, камусаар гутал хийдэг байв. Хувцасны зайлшгүй шинж чанар бол гар ханцуй, өвдөгний дэвсгэр юм. Одоогийн байдлаар ихэнх нивхүүд европ хувцас өмсдөг бөгөөд зарим гар урчууд үүнийг үндэсний гоёл чимэглэлээр чимэглэдэг.

Нивхүүд бол сонгодог ихтиофагууд юм. Тэдний гол хоол бол түүхий, чанасан, хатаасан загас юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилд амттан болсон далайн амьтдын мах нь хоол тэжээлд мөн адил чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Строганина ба мос (жимс, далайн хавны өөх тос бүхий загасны арьсан вазелин) нь амттай хоол гэж тооцогддог байв. Тэд өнөөдөр хамгийн дуртай хоол хэвээр байна. Цай нь чага, lingonberry навч, зэрлэг розмарин найлзуурууд, жимс жимсгэнэээс исгэж байв.

Өвлийн улиралд тээврийн хэрэгсэл нь цана - голт, камус эсвэл далайн хавны арьс, нохойн чарга байв. Тэд усан дээр завиар аялсан. Хоёр төрлийн завь байсан - банз, ухсан нүх. Өмнө нь том банзан завь нь 40 хүртэлх хүнийг багтаах боломжтой байв. Гиляк-Амур төрлийн Нивхүүдийн чарга нохойн үржүүлгийн ажил. Нивх чарганы онцлог шинж чанар нь шулуун жад, хоёр талдаа муруй гүйгч, урд болон хойд хоёр хэвтээ нуман хэлбэртэй байдаг. Нивхүүд мөн усан дундуур завь чирэхийн тулд нохойн багийг ашигладаг байжээ.

Тэдний ертөнцийг үзэх үзлээр Нивхүүд анимист байсан. Аливаа объектоос тэд амьд зарчим, хүний ​​шинж чанарыг олж харсан. Байгаль - ус, тайга, шороон шүтлэг өргөн тархсан байв. Нивхүүд "эзэн" сүнснүүдтэйгээ сайн харилцаатай байхын тулд тахил өргөх - "тэжээх" зохион байгуулдаг. Гал түймэртэй холбоотой бүх зан үйлийг чанд дагаж мөрддөг байсан бөгөөд бэлуга халимны мах, баавгай агнах, бусад амьтдыг идэхтэй холбоотой нарийн төвөгтэй зан үйлүүд байдаг. Нохой нь Нивхүүдийн оюун санааны амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хайртай нохойг эзэн нь нас барсны дараа устгажээ. Золиослодог тусгай төрлийн хориотой нохой байсан. Ардын хоёр том баяр нь Нивхүүдийн шашны үзэл бодолтой холбоотой байдаг - "усаар хооллох" болон торонд өсгөсөн баавгайг нядлахтай холбоотой баавгайн баяр. Энэ нь спортын тэмцээн, тоглоом, хөгжмийн зэмсэг тоглох зэргээр дагалддаг. Баярын гол санаа бол байгаль, түүний оршин суугчдыг хүндэтгэх явдал юм. Одоогийн байдлаар баавгайн баярыг үндэсний урлагийн бүтээлийн үндэс болгон сэргээх оролдлого хийгдэж байна. Нивхийн аман зохиолд үлгэр, домог, уянгын дуу гэх мэт бие даасан 12 төрөл байдаг. Нивхүүдийн ардын аман зохиолын баатар нь нэргүй, муу ёрын сүнснүүдтэй тэмцэж, гомдсон хүмүүсийг сайн сайхан, шударга ёсны төлөө тэмцдэг. Чимэглэлийн урлагийг гоёл чимэглэл, баримал, сийлбэрээр төлөөлдөг. Ихрүүдийн дүрсэлсэн баримал, шанага дээрх баавгайн дүрс болон бусад эд зүйлс онцгой байр эзэлдэг. Баавгайн баярт зориулсан сийлбэртэй хээ угалз, аяга таваг, шанага бүхий халбаганууд нь ээдрээтэй.

Шувуудын модон дүрс, ус, гал болон бусад асран хамгаалагчдын "эзэд" -ийн барималууд уран баримлын урлагт зохих байр суурийг эзэлдэг. Нивхүүд хувцас, малгай, гутал, модон болон хус модны холтос сав суулга зэргийг гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв. Хус холтосоор хийсэн бүтээгдэхүүнийг чимэглэх хамгийн эртний арга бол товойлгох явдал юм.

Чимэглэлийн хэв маягийн дунд модны навч, шувуудын загварлаг дүрс, хосолсон спираль, тэгш хэмтэй буржгар буржгар навч хэлбэртэй хээнүүд ихэвчлэн байдаг. Одоогийн байдлаар уламжлалт оюун санааны соёлын цогцолборыг бүхэлд нь сэргээх талаар ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж байна. Ардын наадам тогтмол зохион байгуулагдаж, ардын аман зохиолын чуулга бий болсон,

үүнд залуучууд оролцдог.

Нивхүүд, Нивхүүд (өөрийгөө нэр - "хүн"), Гилякууд (хуучирсан), Орос дахь хүмүүс. Тэд Амурын доод хэсэгт байрлах Хабаровскийн хязгаарт, Сахалин арал дээр (гол төлөв хойд хэсэгт) амьдардаг. Хүний тоо: 4630 хүн. Тэд тусгаарлагдсан нивх хэлээр ярьдаг. Орос хэл бас өргөн тархсан.

Нивхүүд бол урьд өмнө одоогийнхоос хамаагүй өргөн суурьшсан Сахалин ба Амур мөрний доод урсгалын эртний хүн амын шууд удам юм гэж үздэг. Тэд Тунгус-Манжийн ард түмэн, Айну, Япончуудтай өргөн уудам угсаатны соёлын харилцаатай байсан. Олон нивхүүд хөрш зэргэлдээх нутаг дэвсгэрийн ард түмний хэлээр ярьдаг байв.

Уламжлалт үндсэн үйл ажиллагаа нь загас агнуур (chum хулд, ягаан хулд гэх мэт) болон далайн загас (далайн хав, шаргал халим гэх мэт) юм. Загас, тор, дэгээ, хавх гэх мэт зүйлээр загас агнадаг, далайн амьтдыг жад, бороохой гэх мэтээр цохиж, загасаар нь юкола хийж, гэдэс дотрыг нь таргалуулж, арьсаар нь гутал хувцас оёдог байжээ. Ан агнуур (баавгай, буга, үслэг амьтан гэх мэт) бага ач холбогдолтой байв. Уг араатныг гогцоо, хөндлөвч, жад, 19-р зууны сүүлчээс буу ашиглан агнадаг байжээ.

Хоёрдогч ажил бол цуглуулах явдал юм (жимсгэнэ, сарны үндэс, зэрлэг сармис, хамхуул; далайн эрэг дээр - нялцгай биет, далайн ургамал, хясаа). Нохой үржүүлгийн салбар хөгжсөн. Нохойны махыг хоол хүнсэндээ, арьсыг хувцас хунар, нохойг тээврийн хэрэгсэл, солилцоо, ан агнуур, тахил болгон ашигладаг байв. Гэрийн гар урлал түгээмэл байдаг - цана, завь, чарга, модон сав суулга, аяга таваг (тэвш, тугас), хусны холтосоор ор дэрний цагаан хэрэглэл, яс, арьс шир боловсруулах, дэвсгэр, сагс нэхэх, дархан хийх. Тэд завь (базан эсвэл улиас ухсан нүх), цана (босоо ам эсвэл үслэг эдлэлээр доторлогоотой), нохой чаргатай чаргаар хөдөлдөг байв.

Хуучин ЗХУ-д Нивхүүдийн амьдралд өөрчлөлт гарсан. Тэдний нэлээд хэсэг нь загас агнуурын хоршоо, үйлдвэрийн газар, үйлчилгээний салбарт ажилладаг. 1989 оны хүн амын тооллогоор Нивхүүдийн 50,7 хувь нь хотын оршин суугчид байна.

19-р зуунд эртний нийгэмлэгийн тогтолцоо, овгийн хуваагдлын үлдэгдэл хадгалагдан үлджээ.

Тэд суурин амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан. Тосгонууд ихэвчлэн голын эрэг, далайн эрэг дагуу байрладаг байв. Өвлийн улиралд тэд дөрвөлжин төлөвлөгөөтэй, газрын гүнд 1-1.5 м, бөмбөрцөг дээвэртэй хагас ухсан нүхэнд амьдардаг байв. Сувагтай шонгийн байгууламжийн газар дээрх орон сууцууд түгээмэл байв. Зуслангийн байшин гэдэг нь ганзага эсвэл хөмөрсөн хожуул дээр дээвэртэй дээвэртэй барилга юм.

Уламжлалт хувцас (эрэгтэй, эмэгтэй) нь загасны арьс эсвэл цаасан материалаар хийсэн өмд, дээлээс бүрддэг байв. Өвлийн улиралд тэд нохойны үсээр хийсэн үслэг дээл өмсдөг байсан бол эрчүүд үслэг дээлнийхээ дээгүүр далайн хавны арьсаар хийсэн банзал өмсдөг байв. Толгойн хувцас - чихэвч, үслэг малгай, зуны улиралд конус хэлбэрийн хус холтос эсвэл даавуун малгай. Далайн хав, загасны арьсаар хийсэн гутал.

Уламжлалт хоол нь түүхий болон чанасан загас, далайн болон ойн амьтдын мах, жимс, хясаа, замаг, хүнсний ургамал юм.

Албан ёсоор тэднийг Ортодокс гэж үздэг байсан ч уламжлалт итгэл үнэмшлээ (байгалийг шүтэх, баавгай, бөө мөргөл гэх мэт) хадгалсаар ирсэн. 1950-иад он хүртэл. Сахалины Нивхүүд торон баавгайг нядлах сонгодог баавгайн баярыг зохион байгуулжээ. Анимист үзэл баримтлалын дагуу Нивхүүд ухаалаг оршин суугчидтай амьд байгальд хүрээлэгдсэн байдаг. Эргэн тойрон дахь байгаль дэлхийтэйгээ харьцаж, баялгийг нь зөв зарцуулдаг жишиг бий. Байгаль орчны уламжлалт зохицуулалт нь оновчтой байсан. Ялангуяа олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан хөдөлмөрийн ур чадвар, ардын хэрэглээний урлаг, ардын аман зохиол, хөгжим, дууны бүтээлч байдал, эмийн ургамал, цуглуулгын талаархи мэдлэг нь үнэ цэнэтэй юм.

Одоогийн байдлаар Нивхүүдийг хуучин суурьшсан газарт нь буцааж өгөх, хуучин тосгоныг сэргээх үйл явц эхэлжээ. Манай сэхээтэн давхарга олширсон. Эдгээр нь гол төлөв соёл урлагийн байгууллага, ард түмний боловсролын ажилчид юм. Нивх бичгийг 1932 онд бий болгосон. Амар, Зүүн Сахалин аялгуугаар анхдагч бичгүүд хэвлэгдэж, ном унших, толь бичиг, "Нивх Диф" сонин ("Нивх үг") хэвлэгддэг.

C. M. Taxami

Дэлхийн ард түмэн, шашин шүтлэг. нэвтэрхий толь бичиг. М., 2000, х. 380-382.

Түүхэн дэх Гилякууд

Гилякууд (өөрийгөө нэрлэсэн ниб(а)х буюу нивхүүд, өөрөөр хэлбэл хүмүүс, хүмүүс; Шренкийн хэлснээр "Гилякууд" гэдэг нэр нь хятадууд бүх уугуул иргэдийг дууддаг байсан шиг хятад "keel", "kileng" гэсэн үгнээс гаралтай. Амурын доод хэсэгт) - цөөн тоогоор. Приморийн иргэншил. 19-р зууны судлаачид (Зеланд, Шренк болон бусад) дараа нь G.-ийн тоог (өөр өөр аргуудыг ашиглан) 5-7 мянган хүнд хүргэсэн. Тэд мөн Г.-ийн тухай болон тэдний амьдралын хэв маягийн талаар нарийвчилсан тайлбарыг өгсөн: эрэгтэйчүүдийн дундаж өндөр 160, эмэгтэйчүүдийнх 150 см байдаг.Тэд ихэвчлэн “бяцтай, богино хүзүүтэй, сайн хөгжсөн цээжтэй, бага зэрэг богино, тахир хөлтэй, жижиг гар, хөлтэй, нэлээд том, өргөн толгойтой, бараан арьсны өнгөтэй, хар нүдтэй, хар шулуун үстэй, эрэгтэйчүүдэд ар талдаа сүлжсэн, эмэгтэйчүүдэд хоёр сүлжсэн сүлжсэн байдаг. . Монгол маягийн онцлог нь нүүрэн дээр нь анзаарагддаг... Шренк Г-г Палезит, Азийн нууцлаг “бүс нутгийн” ард түмэн (Айну, Камчадал, Юкагир, Чукчи, Алеут гэх мэт) гэж ангилж, Г гэж үздэг. .-ийн уугуул нутаг нь Сахалинд байсан бөгөөд тэд Айнугийн өмнөд хэсгийн шахалтаар эх газар руу гатлан ​​ирж, улмаар Япончууд өөр тийшээ түлхэгджээ... Тэд мөн хөршүүдээсээ бэлтгэл хийдэггүй гэдгээрээ ялгаатай. шивээс огт хийдэггүй бөгөөд тэдний эмэгтэйчүүд хамрын таславч дээр бөгж, ээмэг зүүдэггүй. Ард түмэн нь эрүүл саруул, тэсвэр хатуужилтай... Г.-ийн гол хоол нь загас; Түүхий, хөлдөөсөн, хатаасан (хатаасан) иддэг... өвөлдөө хүн, нохойд нөөцөлдөг. Тэд тороор (хамхуул эсвэл зэрлэг олсны ургамал), ой мод эсвэл гол горхиноос загас барьдаг. Үүнээс гадна Г. далайн хав (далайн хав), далайн арслан, далайн гахай эсвэл шаргал халим алж, хонго, бөөрөлзгөнө, сарнайн хонго, нарсны самар, зэрлэг сармис цуглуулдаг ... Тэд ихэвчлэн хүйтэн иддэг ... Тэд бүх төрлийн мах иддэг. хархнаас бусад; Саяхныг хүртэл тэд давс огт хэрэглэдэггүй байсан ... аль аль хүйс нь тамхи татдаг, тэр ч байтугай хүүхдүүд; Тэдэнд мод, хусны холтос, төмөр тогооноос өөр ямар ч сав суулга байхгүй” гэв. Г.-ийн тосгонууд нь эрэг дагуу, нам дор газар байрладаг боловч өндөр ус руу нэвтрэх боломжгүй байв. Эх газрын Г.-ийн өвлийн овоохойнууд нь 4-8 айл (30 хүртэл хүн) байхаар яндантай зуухтай, өргөн хонгилтой байв. Гэрэлтүүлгийн зориулалтаар загасны тос, бамбар ашигласан. Зуны улиралд Г. ихэвчлэн шон дээр газраас өндөрт баригдсан амбаар руу нүүсэн. Зэвсэг нь жад, ятга, хөндлөвч, нум, сумаас бүрдсэн байв. Зуны улиралд тээвэрлэхэд 6 м хүртэл урттай хуш эсвэл гацуур модоор хийсэн тэвш хэлбэрээр хавтгай ёроолтой завийг модон хадаасаар оёж, хөвдөөр дүүргэсэн; жолооны оронд богино сэлүүр байдаг. Өвлийн улиралд 13-15 нохойд уяж, цанаар гулгах юм уу чарга унаад Г. Оросууд ирэхээс өмнө Гүржийн сүлжмэл эдлэл, ваар урлал нь огт мэдэгддэггүй байсан ч нарийн төвөгтэй хээ (хусны холтос, арьс шир гэх мэт) урлах чадвартай байв. Г.-ийн эд баялаг нь хэд хэдэн эхнэрийг тэжээх чадвартай, мөнгөөр ​​илэрхийлэгддэг байв. зоос, илүү хувцас, сайн нохой гэх мэт.. Гуйлгачин бараг байдаггүй байсан, учир нь тэднийг илүү баян овгийнхон тэжээдэг байсан; давуу анги байгаагүй; хамгийн хүндтэй хүмүүс бол хөгшид, баячууд, алдартай зоригтнууд, алдартай бөө нар юм. Ховор цуглаан дээр хэн нэгний эхнэрийг хулгайлах гэх мэт чухал маргааныг шийддэг байв. Гэмт этгээдийг гомдоосон хүнийг эд материалын сэтгэл ханамжаар хангах, эсвэл тосгоноос хөөн гаргах, заримдаа нууцаар цаазаар авах ялаар шийтгэж болно. "Гилякууд ерөнхийдөө тайван амьдардаг, өвчтэй хүмүүсийг бүх талаараа асардаг, гэхдээ тэд мухар сүсэгт автсан айдсаас болж үхэж буй эхийг авч явдаг бөгөөд өвлийн улиралд ч гэсэн тусгай хусны холтостой овоохойд хүргэдэг. шинэ төрсөн хүүхдийг хөлдөх тохиолдол байдаг. Г-ийн зочломтгой зан их хөгжсөн, хулгай хийх нь мэдэгдэхгүй, хууран мэхлэх нь ховор, ерөнхийдөө шударга зангаараа бусдаас ялгардаг... Г. ихэвчлэн эрт гэрлэдэг; заримдаа эцэг эхчүүд 4-5 настай хүүхдүүдтэй гэрлэдэг; Сүйт бүсгүйн хувьд сүйт бүсгүйн үнийг янз бүрийн зүйлээр төлдөг ..., үүнээс гадна хүргэн долоо хоног үргэлжлэх найр хийх ёстой. Зээ, үеэл ах нартай гэрлэхийг зөвшөөрдөг. Эхнэртэйгээ харьцах хандлага нь ерөнхийдөө зөөлөн байдаг. Гэр бүл амархан салж, салсан эмэгтэй өөр нөхөр олоход хялбар байдаг. Мөн хулгайлагдсан эмэгтэйн зөвшөөрлөөр эхнэр хулгайлах нь түгээмэл байдаг; Дараа нь нөхөр нь сүйт бүсгүйн үнийг буцааж өгөхийг шаардах эсвэл хөөцөлдөж, өшөө авах (хүн амины хэрэг ч байдаг) ... Бэлэвсэн эмэгтэй ихэвчлэн талийгаачийн ах эсвэл өөр ойрын хамаатан садандаа очдог ч бэлэвсэн хэвээр үлдэж болно, мөн Хэрэв тэр ядуу бол хамаатан садан нь түүнд туслах үүрэгтэй хэвээр байна. Аавын хөрөнгө үр хүүхдэд нь очиж, хөвгүүд нь илүү ихийг авдаг... Г. Тэд маш ховор дуулдаг, бүжиглэхийг мэддэггүй, газартай зэрэгцсэн олсоор дүүжлэгдсэн хуурай шон дээр саваа цохиж гаргадаг хамгийн анхдагч хөгжимтэй...” гэжээ. G. маш цөөхөн амралттай байсан; хамгийн чухал нь уналт байсан бөгөөд энэ нь ойролцоогоор үргэлжилсэн. 1-р сард 2 долоо хоног. Тэд түүнийг үүрнээс нь авч, заримдаа Сахалинд баавгайн бамбарууш худалдаж авч, таргалуулж, тосгоноор тойрон авч явдаг байв. Эцэст нь тэднийг шон дээр уяж, сумаар буудаж, дараа нь гал дээр бага зэрэг хуурч идэж, согтуу ундаа, цайгаар угаав. Г. хүн эсвэл араатан дүрсэлсэн модон шүтээнүүдэд мөргөдөг байв. Дүрмээр бол шүтээнүүдийг амбаарт хадгалдаг байсан бөгөөд зөвхөн онцгой тохиолдолд л гаргадаг байв. Г.-д сүнснээсээ аз хийморь эсвэл уучлал гуйдаг ариун газрууд байсан. Тэд хойд насанд итгэдэг байсан. Нас барсан хүмүүсийг ойд аваачиж, гадасны дэргэд шатааж, үнсийг цуглуулж тосгоны ойролцоох жижиг байшинд, ойд, талийгаачийн хувцас, зэвсэг, гаанс зэргийг оршуулж, заримдаа байрлуулдаг байв. байшинд өөрөө; Цогцсыг авчирсан нохдыг ч бас устгасан бөгөөд хэрэв талийгаач ядуу хүн байсан бол чаргыг л шатаадаг байжээ. Энэ байшингийн ойролцоо хамаатан садангууд нь сэрээд, тамхины гаанс, аяга ундаа авчирч, уйлж, гашуудаж байв. Онгодтой харилцах нь бөө нараар дамждаг байсан. Оросууд 1640 оны хавар Г.-ийн тухай анх сонссон: Томскийн анхдагч нэгэн олзлогдсон Эвенээс. Казак И.Москвитин Охотскийн тэнгисийн өмнөд хэсэгт "Мамур гол", тухайлбал Амур, голын эх, арлууд дээр "суурин зугаалагч" амьдардаг болохыг олж мэдсэн. Москвитин өмнө зүг рүү далайгаар удирдуулсан казакуудын отрядын хамт. чиглэл болон голын аманд. Уда нэмэлт хүлээн авсан. Амур ба түүний цутгалуудын талаархи мэдээлэл - х. Зэя, Амгун нар, мөн Г. болон “сахалтай Даурчууд”-ын тухай. Энэ аянд оролцсон якут. Оросууд Удагийн аманд ирэхийн өмнөхөн сахалтай Даурчууд анжистай ирж, ойролцоогоор алж устгасан тухай казак Н.Колобов “скаск”-даа бичжээ. 500 Гиляк: “...Мөн тэднийг хууран мэхэлж зодсон; Тэд ганц модтой сэлүүрт анжистай эмэгтэйчүүдтэй байсан бөгөөд тэд өөрсдөө зуун наян эрэгтэй, тэр эмэгтэйчүүдийн дунд хэвтээд, тэдгээр Гилякууд руу сэлүүрдэн, хөлөг онгоцнуудаас гарч ирэхэд тэд Гилякуудыг цохив ... " Казакууд "эргийн ойролцоо" "суурин Гилякуудын" арлууд руу нүүсэн, өөрөөр хэлбэл Москвитин хойд зүгийн жижиг арлуудыг харсан байх магадлалтай. Амурын ам руу орох хаалга (Чкалова ба Байдукова), түүнчлэн баруун хойд хэсгийн хэсэг. арлын эрэг Сахалин: "Гилякийн нутаг гарч, утаа гарч, тэд [оросууд] удирдагчидгүйгээр түүн рүү орж зүрхэлсэнгүй ..." гэж жижиг отряд олон тооны хүмүүсийг даван туулж чадахгүй гэж үзсэн бололтой. энэ бүс нутгийн хүн ам, мөн буцаж эргэв. 1644/45 онд В.Д.Поярковын нэгэн отряд Гиляк тосгоны ойролцоо өвөлжиж, тэдгээр газруудаас мөнгөний нөөц хайж байв. хүдэр болон ясак цуглуулахын тулд замдаа “шинэ газар” хайгуул хийсэн. Казакууд Г.-аас загас, түлээ мод худалдаж авч эхэлсэн бөгөөд өвлийн улиралд тэд Фр. Сахалин. Хавар нь зочломтгой хотоос гарч, казакууд тэдэн рүү дайрч, аманатуудыг барьж, булгад ясак цуглуулав. 1652/53 онд Е.Хабаровын отряд Гилякийн нутагт өвөлжиж, 1655 оны 6-р сард Бекетов, Степанов, Пущин нарын нэгдсэн отряд цайзыг огтолж, өвөлжив. 19-р зуун гэхэд Гүржид бичиг үсэг дутмаг, аман ярианы баялаг уламжлалтай байсан тул. Дундад нь тэдний нутагт гарч ирсэн анхны оросуудтай мөргөлдөөний тухай дурсамж, домог хадгалагдаагүй байна. XVII зуун

Владимир Богуславский

Номын материал: "Славян нэвтэрхий толь бичиг. XVII зуун". М., OLMA-PRESS. 2004 он.

Нивхи

Автоэтноним (өөрийн нэр)

нивх: Өөрийгөө тодорхойлсон n i v x, "хүн", n i v x g y, "хүмүүс".

Суурин суурьшлын гол бүс

Тэд эх газрын бүлгийг бүрдүүлдэг Хабаровскийн хязгаарт (Амурын доод хэсэг, Амарын бэлчирийн эрэг, Охотскийн тэнгис, Татарын хоолой) суурьшдаг. Хоёр дахь арлын бүлэг нь Сахалины хойд хэсэгт байрладаг.

Тоо

Тооллогоор тоо: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Угсаатны болон угсаатны зүйн бүлгүүд

Нутаг дэвсгэрийн шинж чанараас хамааран тэдгээрийг эх газар (Амар мөрний доод хэсэг, Амар мөрний эрэг, Охотскийн тэнгис, Татарын хоолой) болон арал эсвэл Сахалин (хойд хэсэг) гэж хоёр бүлэгт хуваадаг. Сахалин арал). Соёлын ерөнхий найрлага, зарим шинж чанарын дагуу тэдгээрийг жижиг нутаг дэвсгэрт хуваасан - эх газар 3, арал 4.

Антропологийн шинж чанар

Нивхүүд антропологийн хувьд өвөрмөц юм. Тэд Амур-Сахалин антропологийн төрөл гэж нэрлэгддэг орон нутгийн арьс өнгөний цогцолборыг бүрдүүлдэг. Байгаль нуур, Курил (Айну) арьс өнгөний бүрэлдэхүүн хэсгүүд холилдсоны үр дүнд тэрээр холимог гаралтай.

Хэл

Нивх: Нивх хэл нь Амурын бусад ард түмний хэлтэй харьцуулахад тусгаарлагдсан байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь Палео-Азийн хэлэнд багтдаг бөгөөд Номхон далайн сав газар, Зүүн өмнөд Ази, Алтайн хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн хэд хэдэн ард түмний хэлтэй ижил төстэй байдлыг харуулдаг.

Бичих

1932 оноос хойш бичиг үсэг нь латин үсгээр, 1953 оноос орос цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн.

Шашин

Ортодокси: Ортодокс. Зориулалтын номлолын үйл ажиллагаа 19-р зууны дунд үеэс л эхэлсэн. 1857 онд Гилякуудад зориулсан тусгай төлөөлөгчийн газар байгуулагдав. Энэ баримт нь Приморье болон Амур мужийн уугуул хүн амын дунд Оросын оршин суугчдын дунд Христийн шашин эрт тархаж байсныг үгүйсгэхгүй. Номлол нь зөвхөн Нивхүүд төдийгүй тэдний хөрш зэргэлдээ ард түмэн болох Улчи, Нанай, Негидал, Эвенкүүдийн баптисм хүртэхэд оролцсон. Христийн шашин шүтлэгийн үйл явц нь нэлээд гадаад, албан ёсны шинж чанартай байсан нь итгэл үнэмшлийн үндсийг бараг бүрэн мэдэхгүй, Нивх хүмүүсийн дунд шүтлэгийн шинж чанаруудын хязгаарлагдмал тархалт, баптисм хүртэх үед өгсөн нэрсийг үгүйсгэсэн зэргээр нотлогддог. Номлолын үйл ажиллагаа нь Нивх суурингийн ойролцоо баригдсан сүлжээн дээр суурилж байв. Тодруулбал, Сахалин арал дээр тэдний 17 нь байжээ.Амурын нутгийн уугуул иргэдийн хүүхдүүдийг бичиг үсэг, сүсэг бишрэлд таниулах зорилгоор нэг ангиллын жижиг сургууль байгуулжээ. Нивхүүдийг үнэн алдартны шашинд нэвтрүүлэхэд Оросын хүн амын дунд амьдарч байсан нь нивхүүд тариачны амьдралын элементүүдийг зээлж авсан нь ихээхэн тус дөхөм болсон юм.

Угсаатны нийлэгжилт ба угсаатны түүх

Нивхүүд болон хөрш зэргэлдээ ард түмний хоорондын ялгаа нь ихэвчлэн тэдний угсаатны нийлэгжилтийн бие даасан үйл явцтай холбоотой байдаг. Нивхүүд нь тэдний хэл, соёлын өвөрмөц байдлаас шалтгаалан Палео-Азичууд бөгөөд тэд энд Тунгус-Манжаас өмнө байсан Доод Амур, Сахалины хамгийн эртний хүн амд багтдаг. Энэ бол Амурын ард түмний ижил төстэй соёлыг бүрдүүлдэг субстрат нь Нивх соёл юм.
Өөр нэг үзэл бодол бол Аур, Сахалины эртний хүн ам (мезо/неолитын үеийн археологи) нь үнэндээ Нивх биш, харин Амурын орчин үеийн нийт хүн амтай харьцуулахад үндэстний хувьд ялгагдаагүй соёлын давхаргыг төлөөлдөг гэж үздэг. Энэхүү субстратын ул мөр нь Амар нутгийн Нивхүүд болон Тунгус-Манжийн ард түмний антропологи, хэл, соёлд тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ онолын хүрээнд Нивхүүд зүүн хойд Палео-Азийн бүлгүүдийн нэг болох Амур руу нүүсэн гэж үздэг. Эдгээр угсаатны генетикийн схемийн харьцангуй нийцгүй байдал нь Амур, Сахалины орчин үеийн ард түмний холимог, нэгдлийн өндөр түвшин, түүнчлэн угсаатны бүртгэлийн хожуу үетэй холбон тайлбарлаж байна.

Ферм

Нивхийн соёлд тэд тайгын загас агнуурын туслах шинж чанартай голын загасчид, далайн анчдын эртний Доод Амурын аж ахуйн цогцолборыг өвлөн авсан. Тэдний соёлд нохой үржүүлгийн ажил (Амур/Гиляк төрлийн чарга нохойн аж ахуй) ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Уламжлалт хувцас

Нивхүүдийн хувцас нь бас нийтлэг Амур үндэстэй байдаг бөгөөд үүнийг гэж нэрлэдэг. Зүүн Азийн төрөл (зүүн давхар захтай, кимоно шиг тайралттай ороосон хувцас).

Уламжлалт суурин, орон сууц

Нивхүүдийн материаллаг соёлын гол элементүүд нь ерөнхий Амуртай нийцдэг: улирлын чанартай (зуны түр, өвлийн байнгын) суурингууд, нүхэн хэлбэрийн орон сууц, зуны төрөл бүрийн түр барилга байгууламжуудтай зэрэгцэн оршдог. Оросуудын нөлөөгөөр дүнзэн байшингууд өргөн тархсан.

Орчин үеийн угсаатны үйл явц

Ерөнхийдөө Нивхүүдийн уламжлалт болон орчин үеийн соёл нь удамшлын болон урт хугацааны угсаатны соёлын харилцан үйлчлэлийн явцад үүссэн Доод Амур, Сахалины Тунгус-Манжийн ард түмний соёлтой нийцэж байгааг харуулж байна.

Ном зүй, эх сурвалж

Ерөнхий ажил

• Нивхгү. М., 1973/Крейнович Е.А.
• 17-20-р зууны ЗХУ-ын Алс Дорнодын ард түмэн. М., 1985

Сонгосон талууд

• Доод Амур, Сахалины ард түмний уламжлалт эдийн засаг, материаллаг соёл. М., 1984/Смоляк А.В.
• Нивхүүдийн угсаатны зүй, түүхийн гол асуудлууд. Л., 1975./Таксами Ч.М.

Эрт дээр үеэс нивхүүд, уйлта (орокууд), эвенкүүд, нанайчууд хэмээх жижиг ард түмэн амьдарч ирсэн Сахалин нь гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийг бий болгосон тус нутгийн уугуул иргэдийн соёлын өлгий нутаг юм. Бүх ардын урлагийн нэгэн адил энэ нь өдөр тутмын зүйл хийх хэрэгцээ, түүнд үйл ажиллагаа, гоо үзэсгэлэнг хослуулах хүсэл эрмэлзлээс төрсөн. Сахалины ард түмэн, анчид, загасчид, цаа бугачид хувцас, хэрэглэл, багаж хэрэгсэл бүтээж, ертөнцийг үзэх үзлийг гоёл чимэглэлийн хэлээр тусгаж, амьдрал, аж ахуйн талаар мэдээлэл өгдөг байв.

60-70-аад онд Сахалины уугуул иргэдийг томоохон суурин газруудад нүүлгэн шилжүүлж, уламжлалт загас агнуурын газраас тусгаарлагдсантай холбоотойгоор ардын урлагийг заавал дагаж мөрдөх ёс заншил аажмаар өнгөрсөн юм. Орос маягийн хувцасны тархалт нь ардын уламжлалт хувцас аажмаар устахад хүргэдэг. Хөдөлмөр, нийгмийн идэвхтэй үйл ажиллагаа нь хөдөлмөр их шаарддаг гар урлалыг орлож байна. Мөхлийн ирмэг дээр байгаа юм шиг санагдсан. Гэсэн хэдий ч уламжлалт урлагт хүсэл тэмүүлэл үргэлжилсээр, орчин үеийн амьдралын шинэ хэлбэрийг олж авав. Хойд нутгийн ард түмний уламжлалт баярыг тогтмол зохион байгуулж, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн үзэсгэлэн дагалдаж байсан нь үндэсний урлагийг сонирхох сонирхлыг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эдгээр жилийн бүтээгдэхүүнүүд нь өдөр тутмын ахуйн хэрэгцээнд үйлчлэх зорилгоо голчлон алдаж, гоо зүйн хэрэгцээг хангах урлагийн үнэт зүйл гэж үздэг.

70-аад онд Сахалины хот, суурин газруудад урлагийн бүтээгдэхүүн, бэлэг дурсгалын зүйл үйлдвэрлэх төрийн өмчит үйлдвэрүүд байгуулагджээ. Энэ үйл ажиллагаанд Поронайск хот, Ноглики, Некрасовка, Виахту тосгон, Вал тосгоны ардын гар урчууд оролцов. Эдгээр аж ахуйн нэгжийн үйлдвэрлэдэг урлагийн бүтээгдэхүүн, бэлэг дурсгалын зүйлд буган арьс, камус, далайн хав, ровдуга болон бусад байгалийн материалаар хийсэн бүтээгдэхүүн багтдаг.

ЗХУ-ын бүтцийн өөрчлөлттэй холбоотой эдийн засгийн уналтын эхлэл нь эдгээр аж ахуйн нэгжүүдэд мөн нөлөөлсөн. 1989 онд үндэсний төрөлжсөн үйлдвэр болон хувирч, асар их татвар, зах зээлийн хомсдолоос болж алдагдалд орж, аажмаар үйл ажиллагаагаа зогсоосон. Одоогийн байдлаар Сахалины хойд нутгийн ард түмний орчин үеийн хэрэглээний урлаг нь үндэсний мэргэжлийн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг болж хөгжих хандлагатай байгаа ч сонирхогчийн шинж чанартай байдаг. Одоо цөөхөн хэдэн мастерууд л уламжлалт урлагаа авч үлдэх гэж хичээж байна. Тэдний дунд Уилтка Огава Хацуко (1926 - 1998), Нанайк Нина Докимбувна Белды (1925 - 2002), Нивхки Ольга Анатольевна Няван (1915 онд төрсөн), Лидия Демьяновна Кимова (1939 онд төрсөн), Уилтка Вероника Владимировна (6-р төрсөн), Уилтка Вероника Владимировна 6 онцлон дурдагдсан. , Нивхс Валерий Яковлевич Ялин (1943 онд төрсөн), Федор Сергеевич Мыгун (1962 онд төрсөн) болон бусад.

Нанай дархан Н.Д.Бэлди бүх л авьяастай, ятга, хэнгэрэг, бөөгийн бүс зэрэг үндэсний хөгжмийн зэмсгүүдийг сайн тоглодог, нанайн олон дууг хадгалан үлдээж, уран найруулах урлагийг эзэмшсэн, өөрөө уран бүтээл туурвидаг байжээ. үндэсний сүнсэнд. Түүний дуулах арга барил нь маш өвөрмөц байсан тул түүний хийсэн дууны бичлэгийг бусад Нанай хамтлагууд ашигладаг байсан. Жишээлбэл, Хабаровскийн хязгаарын Нанай "Гивана" чуулга "Аёга" үлгэрийн жүжигт түүний дуулсан дууг ашигласан. Засаг даргын нэрэмжит шагналын анхны шагналт (1999) тэрээр өөрийгөө өнгө үзэмж, найруулгын төрөлхийн авьяастай, үндэсний техник, уран сайхны арга барилыг эзэмшсэн мундаг зураач гэдгээ шууд зарлаж, үндэсний техник, уран сайхны арга барилыг эзэмшсэн төдийгүй үндэсний урлаг, урлагийн мэргэжилтэн гэдгээ зарлав. гоо зүйн уламжлал. Нивх мастер Л.Д.Кимова насанд хүрсэн хойноо үндэсний урлагт оролцож эхэлсэн. Лидия Демьяновна эх хувийг судалж, хуулбарлахдаа Нивх эмэгтэйчүүдийн уран сайхны бүтээлч байдлын бараг бүх материал, уламжлалт төрлүүдийг аажмаар эзэмшсэн.

В.Я.Ялин нь Сахалины модон сийлбэрчдийн дунд онцгой авъяас, өндөр урлагийн амт, тогтвортой гар, төрөлхийн зөн совингийн мэдрэмжээрээ ялгардаг. В.Ялины 2000 онд үзэсгэлэнд зориулан сийлсэн халбаганууд нь баялаг чимэглэлтэй, бариулын профиль нарийн төвөгтэй байдгаараа онцлог юм. Бариул, гоёл чимэглэлийн хэлбэрийн өөрчлөлтүүд - эзний хувийн бүтээлч байдал энд бүрэн дүүрэн харагдаж байв.

Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд 100 гаруй үзмэр бүхий Сахалин мужийн урлагийн музейн цуглуулга бий болсон. ОХУ-ын Соёлын яамнаас "Гарал үүсэлтэй." төслийн зорилтот санхүүжилтийн ачаар цуглуулсан. Сахалины уугуул иргэд" болон "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd" компанийн дэмжлэгтэйгээр Сахалины хойд нутгийн ард түмний орчин үеийн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн байдлыг тодорхойлдог. Музейн цуглуулга нь Сахалины ард түмний баярын хувцасыг маш сайн төлөөлдөг бөгөөд гоёл чимэглэл нь хувцас хунарыг хааж, тусгай бичил ертөнцийг бий болгодог бөгөөд энэ нь ихэвчлэн ямар ч үндэсний хувцас байдаг.

Нивх мастер Л.Д.Кимовагийн бүтээлд үндэсний хувцас чухал байр суурь эзэлдэг. Үүнд тэрээр онцгой өндөрлөгт хүрч, ардын хувцасны хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастер болжээ. Чухам ийм л чадвараар түүнийг “Тэнгисийн ирмэгээр гүйж буй зулзага нохой” кинонд урьсан юм. Түүний урласан баяр ёслолын эмэгтэйчүүдийн дээл, эрэгтэй цамц болон бусад эд зүйлс эх орон болон гадаадын музейд байдаг. Түүний бүтээлүүдийн хамгийн гайхалтай зүйл бол өнгөний зохицол, даавууны тансаг сонголт, өнгө, хэлбэрийг сайтар бодож үзэх явдал юм. Лидия Демьяновный Кимовагийн баярын дээлүүдийн дотроос загасны арьсаар хийсэн хээ угалзтай нуруутай, нивх эмэгтэй баавгайн баяр дээр хөгжмийн гуалин эгшиглэн бүжиглэдэг дээл онцгой анхаарал татаж байна. Дархан эмэгтэй цагаан ноосон дээл оёж, нуруун дээр нь гоёл чимэглэлийг хатгасан бөгөөд түүний дүр төрх нь төрөлх нутгийнхаа байгалийг уран сайхны аргаар ойлгох оролдлого дээр суурилжээ. Лидия Демьяновна олон жилийн мөрөөдлөө биелүүлж, Нивх хувцастай хүүхэлдэйн цуглуулга хийснээр уламжлалт Нивх хувцасны цувралыг бий болгожээ.

Тэдний дунд далайн хав банзал өмссөн анчин-харваачин хувцасныхаа чамин гоо үзэсгэлэнгээрээ бусдаас ялгардаг. Эндхийн тамганы үсээр доторлогоотой цана, шагайнд уясан тамгатай богино гутал, бүс, бүрээстэй лагийн хормой, түүнээс дүүжлэгдсэн цахиур цүнх зэрэг бүх зүйл угсаатны зүйн хувьд үнэн зөв байдаг.

Н.Д.Бельдагийн Нанай дээлний чимэглэл тод, хээ угалз нь нягт. Дээлийн ар талын хайрстай хээ, дээлийн ирмэгийг дагасан хайчлан хийсэн наалт, сүлжмэл, хоолой зэрэг нь түүний баярын зорилгыг онцолж байна.

Алс Дорнодын гар урчууд бүр хувцас засах янз бүрийн бэлтгэлтэй байсан. Аливаа зүйлийг гоёл чимэглэл, хатгамал эсвэл аппликешноор чимэглэхэд багагүй хугацаа шаардагддаг тул баяр ёслол, хуримын дээл оёхдоо урьдчилан бэлддэг байв. Музейн цуглуулгад Нивхийн хамгийн эртний дархан О.А.Няваны дээлний гоёмсог хээтэй ийм хоосон зай байдаг. Музейн цуглуулгад дээлээс гадна өөр төрлийн хувцас байдаг - Уилта эмэгтэйчүүдэд зориулсан гоёмсог ханцуйвч, толгойн гоёл, нэхмэлийн гар цүнх бүхий даашинз. Энэхүү хувцсыг 1994 онд Сахалины хойд нутгийн Уилта эмэгтэйчүүд дахин урлаж, Ноглики тосгоны залуу гар урлаач Вероника Осипова урлажээ.

Музейн цуглуулгад байгаа Сахалин Эвенкигийн цорын ганц зүйл бол буган камус, илгэн материалаар оёсон "Авса" гар цүнх юм. Цүнхний гол чимэглэл нь цүнхний дээд талд хагас зууван илгэн хавтан бөгөөд бугын үсээр хатгаж, голд нь улаан сувстай цагаан дугуй хавтангаар чимэглэсэн байна. Цагаан, бараан үслэг эдлэлийг хавтангийн хагас дугуй хэлбэртэй ирмэг дээр шигтгэж, баярын дэгжин харагдуулна.

Огава Хацүкогийн цайвар далайн хавын үслэг эдлэлээр хийсэн ульта уут нь үүнээс дутахааргүй үзэсгэлэнтэй юм. Түүний хэлбэр нь уламжлалт - дээд тал руу бага зэрэг нарийссан уут юм. Нивх уут - зохиогч Кимова Л.Д. - загасны арьсны цайвар, бараан туузаар ээлжлэн оёдог. Цүнхний алтан, хар саарал гадаргуу дээр улаан оруулга, хадгалсан хайрст үлд нь маш гоёл чимэглэлтэй харагдаж байна.

Сахалины ард түмний дунд гутал үйлдвэрлэхэд бусад материалаас гадна ровдуга өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд цаа бугын арьсыг усанд дэвтээж, ноосыг нь салгаж, тамхи татдаг байв. Энэ материалаар Огава Хацүкогийн урласан хүүхдийн авдар дээр тэдний хоёр хос спираль бүхий хатгамал хээ, үсэрч буй мэлхийг санагдуулам дүрсүүд олны анхаарлыг татдаг.

Сахалины хойд нутгийн ард түмний хивс нь олон төрлийн материал, техникээр ялгагдана. Уйлта урчууд бугын арьсаар оёж, цагаан (хамгаалах) бугын ноосоор шигтгээ хийдэг. Огава Хацүкогийн хивс (улта) нь алтан тамганы арьсаар оёдог.

Нивхүүд эрт дээр үеэс модон сийлбэрээр алдартай байсан. Алдар нэрээ алдсан модон эдлэлийн уран сийлбэрийн заншил нь Сахалинд хадгалагдан үлдсэн байдаг бөгөөд тэд үе үе түүгээр нивхүүдийн дунд үнэлэгддэг уламжлалт бэлэг хийх, үзэсгэлэнд оролцох, урлагийн тоглолт хийхээр ханддаг. зан үйлийн ёслол. Музейн цуглуулгын гол хэсэг нь зан үйлийн шанага, халбага зэрэг сийлбэртэй модон сав суулгаас бүрддэг. Шанаганы хэлбэр нь ихэвчлэн тэвш хэлбэртэй байдаг. Тэдний ихэнх нь уламжлалт байдлаар өөр өөр тохиргооны эсрэг бариултай байдаг. Тэдгээрийг чимэглэсэн сийлбэрийн загвар нь бариул бүрт өөр өөр байдаг. Шанаган дээрх баялаг гоёл чимэглэлийн зонхилох элемент нь хоорондоо нарийн уялдаатай, спираль, буржгар хэлбэртэй, эсвэл хуурмаг байдлаар гүнзгийрсэн муруй тууз юм. Ф.Мигун нь туузан чимэглэлийг энгийн зүсэлтээр нөхөж, эсвэл хоорондоо сүлжсэн туузны хоорондох дэвсгэрийг жижиг сийлсэн дүрсээр дүүргэдэг. Федор Мигун Оросын соёлоор дамжин Нивх сийлбэрт ирсэн нь сонирхолтой юм. Абрамцевогийн урлаг, аж үйлдвэрийн сургуулийн модон сийлбэрийн ангийг төгссөн. Нивх сийлбэрт тэрээр Оросын ардын урчуудын эртнээс хэрэглэж ирсэн тусгай Богородскийн хутгыг ашигладаг.

Бусад шанага нь спираль хэлбэрээр чимэглэгдсэн бөгөөд заримдаа эрчилсэн олс болж хувирдаг сийлсэн гинжний чимэглэл байдаг. Ихэнх шанага, аяга таваг, халбага зэргийг лацын тосонд дэвтээдэг уламжлалтай бөгөөд энэ нь шаргал өнгөтэй болдог.

Одоогоор нивхийн цөөн хэдэн урчууд л модоор баримал урлаж байна. Марина Кавозг бол удамшлын модон сийлбэрчин юм. Энэхүү зохиолчийг музейн цуглуулгад Алс Дорнодын ард түмний үзэл санааны дагуу "сүнс" амьдардаг байсан тахин шүтэх шинж чанартай модоор хийсэн таван барималаар төлөөлдөг. "Уул усны эзэгтэйн" зургуудын хуванцар шинж чанар, мөн сахиусуудын хувьд тэдгээрийн утга санаа нь батлагдсан мэт харагдаж байна: "Усны эзэгтэй" -ийн цээжин дээр "Усны эзэгтэй" -ийн рельефийн дүрс байдаг. загас, "уулын эзэгтэй" толгой дээр нь толгод (толгод) шиг цухуйсан, толгой дээр нь толгой өвдөж буй сүнсийг дүрсэлсэн баримал - дээш өргөгдсөн ургалттай. Зүрхний өвчний эсрэг сахиусанд үүнээс ч илүү зүйл байдаг: өвчтэй эрхтэн - зүрхний дүр төрхийг өгдөг.

Музейн цуглуулгад модон тоглоомууд ч бий. А.Воксины маш илэрхийлэлтэй “Нугас” нь уламжлалт “Нохой” тоглоом шиг хэлбэртэй. Тэр холтосыг салгасны дараа тэдгээрийг холтос руу сийлсэн спираль хээгээр будсан. Зөвхөн хамгийн онцлог шинж чанарууд нь бага зэрэг илчлэгдсэн эдгээр ердийн дүрсүүд нь гайхалтай барималуудыг санагдуулдаг.

Эрт дээр үед хусны холтосыг Амур муж, Сахалины ард түмний эдийн засагт өргөнөөр ашигладаг байсан. Сахалины гар урлаач Огава Хацукогийн сагс нь нэг ширхэг хус модны холтосоор хийсэн хус модны холтосны уламжлалт хэлбэрийг харуулж байна. Нивх хусны холтостой шанага (Сахалин, 1980-аад он) нь угсаатны гарал үүсэлтэй тодорхой боловсронгуй, ер бусын хийцээрээ гайхширдаг. Хөгжмийн зэмсэг - Тынрын - Нивх хийлийн (Бүс нутгийн орон нутгийг судлах музейн өмч) хусны холтосоор хийсэн их биеийг чимэглэхдээ болгоомжтой, олон янзын гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлийг бид биширдэг. Энд зөвхөн хус модны холтосны янз бүрийн сүүдэрийг гоёл чимэглэлийн хэрэгсэл болгон ашигладаггүй, зөвхөн цилиндрийн ирмэгийн дагуу зурсан зураасыг төдийгүй тэдгээрийг оёж, эдгээр туузны долгионы ирмэгийг цуурайтсан оёдлын өндрийг хүртэл ашигладаг. Бүх зүйлийг биен дээрх товойлгон чимэглэл, биеийн дээд хэсгийг бүрхсэн (далайн говийн гэдэснээс) загасны арьсны өнгөний анхны сонголтоор нөхдөг. Зөвхөн Л.Д.Кимова л Сахалин дээр ажиллаж байгаа тынриныг хийдэг. Түүний хийсэн жижиг туэсканы ирмэгийн дагуух гоёмсог оёдол нь соёолж буй мөчрийг санагдуулам бөгөөд туэсканы оройг холбосон туузан дээрх нүхнүүдээр эрч хүчтэй, байгалийн жамаар орж гарч ирдэг.

Сүүлийн 10 жилийн ардын урчуудын бүтээлд хатгамал нь бие даасан урлагийн нэг төрөл болж тодрох болсон (Л. Д. Кимова. Триптич самбар “Хун охин” - СОКМ-ийн өмч; Огава Хацүко. "Буга” самбар) өмнө нь тоглож байсан. туслах үүрэг: гоёл чимэглэл дээр оёх эсвэл баярын үндэсний хувцасны ирмэгийг гоёл чимэглэлээр чимэглэх. Хатгамал зургийг бүтээхдээ гар урчууд үндэсний гоёл чимэглэлийн оёдол ашигласан. Оросын соёл, Сахалины бусад үндэстний урлагийн ололт амжилт (ялангуяа Эвенки мастер Семён Надейны урлагтай) танилцах, бүтээлч хүний ​​хүсэл тэмүүлэл Огава Хацуког түүхэнд суурилсан бүтээл туурвихад хүргэв. Уламжлалт арга барил, хээ угалзыг ашиглан “Буга” хавтангийн хивсийг урлажээ. Энэхүү хивсэнцэр нь хүзүүндээ блоктой саарал буга, хөлд нь Сахалины ногоон тойм дүрслэгдсэн бөгөөд зузаан уруултай загасыг санагдуулам (Семён Надеин буга-арлын дүрстэй), хоёр хүрэн- хажуу талдаа ногоон моднууд. Мэргэжлийн урлагийн дүрмээс гажсан зүйл их байдаг, тэр дундаа хуйвалдааны хамгийн чухал зүйл болох бугын дүрсийг модноос хамаагүй томоор өгсөн нь зураачийг огтхон ч зовоодоггүй. Харааны хэллэгийн гэнэн байдал, агуулгын аяндаа байдал нь үзэгчдийг татдаг.

Сахалины ард түмний орчин үеийн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагт ардын үндсэн дээр үндэслэсэн загасны арьсыг уран сайхны аргаар боловсруулах тусдаа чиг хандлага гарч ирж байна. Залуу Nivkh зураач Наталья Пулус загасны арьсыг байнга эргүүлж, applique техникийг ашиглан жижиг хүүрнэл эсвэл гоёл чимэглэлийн хавтанг хийдэг. Вероника Осипова загасны арьсан дээр бэхээр будах өвөрмөц техниктэй бөгөөд түүгээрээ гоёл чимэглэлийн зураг, самбар бүтээдэг. Сахалин Уилтын соёлыг тээгч тэрээр уг зурагт угсаатны зүйн нарийн ширийн зүйлийг нэвтрүүлж, уг бүтээгдэхүүнд үндэсний өвөрмөц байдлыг өгдөг. Нивх мастер Л.Д.Кимова загасны арьсны өнгөний янз бүрийн байгалийн сүүдэрийг хослуулж, шинэ агуулгаар баяжуулж, бөмбөлгүүдийг, гар цүнх, эвлүүлэг гэх мэт өвөрмөц зүйлсийг бүтээдэг. Лидия Демьяновна "Кераф - Нивхүүдийн зуны гэр" эвлүүлэг хийхдээ янз бүрийн үүлдрийн загасны арьсны өнгөний өөр өөр өнгийг ашиглахаас гадна тамхи татдаг, хэсэг болгон хувааж, буталж, дараа нь тэдгээрээс зураг хийдэг. .

Орчин үеийн ардын гар урчуудын бүтээгдэхүүнийг авч үзвэл эртний соёлын уламжлал нь хөдөлгөөнгүй биш гэдгийг тэмдэглэж болно. Энэ нь хуучин, шинэ хоёрын харилцан хамааралд байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг. Гар урчууд орчин үеийн зүйлсийг уламжлалт хээгээр чимэглэж байна: гоо сайхны цүнх, сонины хайрцаг, хүлээн авалтын бүрээс, дэрний уут гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч сүүлийн арван жилийн Сахалин гар урчуудын бүтээгдэхүүнийг тоймлон үзэхэд арал дээрх уугуул болон жижиг ард түмний урлагт тийм ч таатай нөхцөл байдал ажиглагдаагүй байна. Музейн цуглуулга бараг Сахалин Эвенкүүдийн DPI-ийг төлөөлдөггүй. Ардын урчуудын дундаж нас 55-60 жил байдаг. Ард түмнийхээ соёлын уламжлалыг мэддэг, санаж явдаг хуучин мастерууд явна. Уламжлалт гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн төрлүүдийг хадгалах, шинээр бий болохын зэрэгцээ Сахалин ардын урлагт алдагдал гарч байна. Эдгээр үндэстний зарим ахмад төлөөлөгчид хус модны холтос урлах ур чадварыг эзэмшсэн хэвээр байгаа ч зэгсэн сүлжмэл эдлэл алга болж, хус модны холтос үйлдвэрлэх үйлдвэрлэл алга болж эхэлсэн.

Ардын урлаг амин чухал байхаа больсон өнөө үед түүнийг сэргээх, хадгалах тал дээр ажиллах нь маш хэцүү. Төрөл бүрийн урлагийн гар урлалыг судлах нь үндэсний уламжлалт соёлтой танилцах хамгийн үр дүнтэй хэлбэрүүдийн нэг юм. Сахалины ахмад болон дунд үеийн төлөөлөгчдийн эзэмшиж байсан урлагийг залуучууд судалж, шингээхийн тулд эртний ур чадварыг хойч үедээ шилжүүлэх ажлыг зохион байгуулах шаардлагатай байв.

Гэвч 60-70-аад оноос Нивх, Үйлт хүүхдүүдийг ерөнхий боловсролын сургуулийн хөдөлмөрийн хичээлээр үндэсний урлаг, гар урлалд сургаж, төрөөс бүрэн дэмжлэг үзүүлж эхэлсэн хэдий ч цөөхөн хэд нь уламжлалт модон сийлбэрийн арга барил эзэмшиж, сурсан. хатгамал, далайн хав, загасны арьс боловсруулах. 90-ээд онд Сахалины уугуул иргэдийн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн тэнхимүүд урлагийн гар урлал онцгой хөгжсөн газруудад байрладаг хүүхдийн урлагийн сургуулиуд, Поронайск хотын технологийн лицейд бага зэрэг тусалсан. 2002 оноос хойш Южно-Сахалинск хотын Багш нарын мэргэжил дээшлүүлэх институтэд "Сахалины уугуул ард түмний DPI ба ардын гар урлал" хөтөлбөрийн хүрээнд нэмэлт боловсролын тэнхим ажиллаж байна.

Хэдийгээр бид уугуул ард түмний уламжлалт өвийн аль нэг элементийг алдах нь дэлхийн бүх соёлын эмгэнэл гэдгийг ойлгож байгаа ч үүнийг тэгшитгэхээс сэргийлж чадахгүй байх. Гэхдээ угсаатны шилдэг уламжлал нь оюун санааны болон гоо зүйн хувьд үнэхээр чухал бөгөөд үнэ цэнэтэй юм бол орчин үеийн ардын урлаг, гар урлал, мэргэжлийн урлагийг баяжуулж чадна гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Александра МАРАМЗИНА

Марамзина Александра Михайловна, 1985 оноос хойш ажиллаж байгаа Сахалин мужийн урлагийн музейн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн секторын эрхлэгч. Сонирхол: гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг, ардын урлаг.

   Тоо– 4673 хүн (2001 оны байдлаар).
   Хэл- тусгаарлагдсан.
   Суурин газар- Сахалин муж, Хабаровскийн нутаг дэвсгэр.

Өөрийнхөө нэр - nivkh - "эр хүн". Урьд нь Улчи, Негидаль болон бусад хүмүүс тэднийг Гилякс гэж нэрлэдэг байв. Энэ угсаатны нэрийг Оросын суурьшлууд хөрш зэргэлдээ орших Доод Амурын ард түмэнд - ижил Негидаль, Улчис гэх мэт. Лампигу, Лафинггу - Сахалин Нивхүүд Амурчууд гэж ингэж нэрлэдэг. Улчичууд Амурын нивхүүдийг Орныр, Сахалинчууд - Орокс (улта), магадгүй Тунгус орон нутгаас гаралтай - "гэрийн буга" гэж нэрлэдэг. “Нивхи” угсаатны нэр 1930-аад онд албан ёсоор батлагдсан.

Энэ хэл нь Амур, Хойд Сахалин, Зүүн Сахалин аялгуутай. Бичиг нь 1932 оноос хойш латин үсэг, 1953 оноос хойш орос цагаан толгой дээр үндэслэсэн.

Тэд Доод Амур, түүнчлэн Сахалин арал дээр амьдардаг. Оросууд болон Нивхүүдийн хоорондын харилцаа 17-р зуунд казак судлаачид энд очсон үеэс эхэлсэн. 1849-1854 онд. Г.И.-ийн экспедиц Доод Амур дээр ажилласан. Николаевск хотыг үүсгэн байгуулсан Невельский. Жилийн дараа Оросын тариачид энд суурьшиж эхлэв.

Загас агнуурыг жилийн турш хийдэг байсан. Нүүдлийн хулд загас (6-р сард ягаан хулд, 7, 9-р сард chum хулд) загас барих нь гол загас агнуур байв. Энэ үед хатаасан загасны нөөц - юкола - хийж, хатаасан загасны ясыг чарганы нохойд зориулж бэлтгэдэг байв. Тэд жад (чак), оосор, саваа дээрх янз бүрийн хэмжээ, хэлбэрийн дэгээ (келе-цаасан шувуу, чопс, матл, чевл гэх мэт), янз бүрийн загас агнуурын саваа, тэгш өнцөгт, уут хэлбэртэй, тогтмол (дотоод гэх мэт) загас агнуур хийдэг байв. мөс) болон хөвөгч тор (чаар ке, хурки ке, нокке, лиркү ке, анз ке гэх мэт), сэйн (кыр ке), тор, зун, өвлийн гүйлт.

Хүрээн дээр лацын арьсыг хатаах

Сахалин ба Амурын бэлчирийн Нивхүүдийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд далайн ан агнуур чухал байр суурь эзэлж, нутгийн оршин суугчдыг мах, өөх тосоор хангадаг; далайн хав, лацны арьсыг хувцас, гутал хийх, цана наах, гэр ахуйн төрөл бүрийн эд зүйлс хийхэд ашигладаг байжээ. Хавар, зуны улиралд далайн хав, сахалтай далайн хав, далайн арсланг тор, сэнс, дэгээ, хавх, ятга, хөвөгч голтой жад, нэг төрлийн жолоо барьдаг байв. Өвлийн улиралд тэд нохойн тусламжтайгаар мөсөнд нүх олж, дэгээтэй хавх тавьдаг. Хавар нь далайн хав, далайн гахайг Амур мөрний доод хэсэгт агнадаг байв. Тайгын ан агнуур ч хөгжсөн. Амур дээр тэд гэрийнхээ ойролцоо агнадаг байсан бол Сахалин дээр эсрэгээрээ анчид долоо хоногийн турш тайга руу явсан. Бог амьтдыг янз бүрийн даралтын хавх, гогцоо, хөндлөвч ашиглан барьж, баавгай, хандгайг жад, нум, 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас агнаж байжээ. - галт зэвсэгтэй. Үслэг эдлэлийг даавуу, гурил гэх мэтээр сольсон.

Далайн хавын арьсыг усаар зайлж угаана

Эмэгтэйчүүд хүнсний болон эмийн ургамал, өвс ногоо, жимс жимсгэнэ, эрэгтэйчүүд - барилгын материал цуглуулж бэлтгэдэг. Төрөл бүрийн үндэс, хус модны холтос, мөчрөөр гэр ахуйн хэрэгсэл, халгайгаар тор нэхэх гэх мэт эслэг хийдэг байв.

Тэд хурц хамартай, 2-4 хос сэлүүртэй банзнаас (му) далайн амьтдыг загасчилж, барьдаг байв. 19-р зууны дунд үед. Амурын ам, Сахалины нивхүүд Нанай нартай ийм хуш модны завь худалдаалдаг байв. Сахалин дээр тэд нуман дээр нэг төрлийн халхавч бүхий ухсан улиас завь ашигладаг байв.

Өвлийн улиралд тэд чаргаар аялж, 10-12 нохойг хосоор нь эсвэл загасны ясаар мордуулдаг байв. Амур төрлийн чарга (tu) нь шулуун далавчтай, өндөр, нарийхан, хоёр талдаа муруй гүйгчтэй. Тэд хөлөө цан дээрээ тавин түүн дээр суув. 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Тэд Зүүн Сибирийн төрлийн өргөн, намхан чарга ашиглаж эхэлсэн бөгөөд тэд засгийн газрын ачааг гэрээгээр тээвэрлэдэг байв. Дараа нь эдгээр зорилгоор адууг авч эхэлсэн.

Амурын бусад ард түмний нэгэн адил цана нь хоёр төрлийн байв: хаврын агнах зориулалттай урт цана, өвлийн улиралд далайн хав эсвэл хандгай арьсаар наасан богино малгай.

Лацны арьсыг боловсруулах

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Үслэг амьтдад зориулсан дэгээ, тор, хавхны загвар нь оросуудын нэгэн адил гарч ирсэн бөгөөд Оросын тариачид эргээд нутгийн оршин суугчдаас энд нийтлэг байдаг тор, хавх, завь зэргийг зээлж авдаг байв. Загас агнуурын салбар хөгжихийн хэрээр хулд загас агнуур арилжааны шинж чанартай болсон. ХХ зууны эхэн үед хөдөө аж ахуй. Оросын засаг захиргаа үүнийг хэрэгжүүлэх гэж оролдсон боловч амжилт олоогүй.

Тэд шинэ загасыг илүүд үздэг байсан бөгөөд түүхий эсвэл чанаж, шарсан хэлбэрээр иддэг байв. Барилга элбэгтэй үед ямар ч түүхий эдээр юкола хийдэг байсан. Толгой ба гэдсийг хэдэн цагийн турш усгүй гал дээр буцалгаж, өөхөн масс (Негидалийн таславч шиг) гартал өөх тосыг буцалгаж, тодорхойгүй хугацаагаар хадгална. Юкола, шинэ загас, махыг ургамал, үндэс нэмсэн шөл бэлтгэхэд ашигладаг байсан. Тэд худалдаж авсан гурил, үр тариагаар хавтгай бялуу хийж, будаа чанаж байв. Бүх хоолыг загас эсвэл далайн хавны тосоор амталсан байх ёстой. 19-р зууны төгсгөлд. Тэд оросуудтай төмс худалдаалж эхлэв.

Нивхүүд уламжлал ёсоор суурин амьдралын хэв маягийг удирдаж ирсэн бөгөөд эх газрын олон суурин (Кол, Тахта гэх мэт) олон зуун жилийн настай. Өвлийн байшин (tyf) нь өвсөөр хучигдсан гавлын дээвэр бүхий том дүнзэн байшин бөгөөд босоо тулгуур баганын ховилд шовх үзүүртэй хэвтээ дүнзээр хийсэн баганын хүрээ, ханатай байв. Байшингууд нь нэг танхимтай, таазгүй, шороон шалтай байв. Хоёр задгай зуухны яндан нь хана дагуух өргөн давхаруудыг халааж байв. Байшингийн голд шон дээр өндөр шал босгож, түүн дээр чарганы нохой тэжээж, хүйтэн жавартай үед тэжээдэг байв. Ихэвчлэн 2-3 айл нэг байшинд амьдардаг байсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн давхар хашаатай байдаг. Урин дулаан цаг ирж, гэр бүлүүд өвлийн байшингийн ойролцоох холтосоор эсвэл нуур, суваг, загас агнуурын ойролцоох тусдаа зуны тосгонд барьсан хувийн орон сууц руу нүүж ирэв. Ихэнхдээ тэдгээрийг ганзаган дээр байрлуулсан байв. Эдгээр нь дээвэр, гуалин эсвэл хүрээ бүхий дөрвөлжин хэлбэртэй, конус хэлбэртэй, дөрвөлжин хэлбэртэй байж болно. Нивх летникүүд Өлчигийн нэгэн адил хоёр өрөөтэй байсан: урд нь банзаар хийсэн амбаар, хойд хэсэг нь дүнзээр хийсэн, задгай зуухтай орон сууцны үүрэг гүйцэтгэдэг.

Өрхийн хэрэгцээнд зориулж өндөр багана дээр дүнзэн амбаар хийсэн,
тор хатаах төрөл бүрийн гогцоонууд, шөрмөс, юкола хатаах

Ахуйн хэрэгцээнд зориулж өндөр шон дээр дүнзэн амбаар, тор, тор, юкола хатаах төрөл бүрийн өлгүүр хийжээ. Хорьдугаар зууны эхэн үе хүртэл Сахалин дээр. ил гал голомттой, утааны нүхтэй эртний нүхнүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд 20-р зуунд. Оросын овоохой шиг дүнзэн байшингууд өргөн тархсан.

Загасны арьс, нохойн үс, тайга, далайн амьтдын арьс, үслэг эдлэлээр хувцас, гутал хийдэг байв. Удаан хугацааны турш тэд Манжаас, дараа нь Оросын худалдаачдаас үслэг эдлэлд зориулж худалдаж авсан даавууг ашигладаг байв.

Эмэгтэйчүүдийн дээл нь кимоно тайралттай, зүүн давхар нь баруунаас хоёр дахин өргөн, түүнийг бүрхсэн байв

Эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​дээл (ларшк) нь кимоно тайралттай, зүүн гартай (зүүн давхар нь баруунаас хоёр дахин өргөн, түүнийг бүрхдэг). Эмэгтэйчүүдийн урт дээл нь гоёл чимэглэл эсвэл хатгамал, захын дагуу нэг эгнээнд байрлуулсан металл товруугаар чимэглэгдсэн байв. Хүйтэн цаг агаарын хувьд даавууны дээлийг хөвөн ноосоор дулаалж байсан. Загасны арьсаар хийсэн баярын хувцсыг нарийн хээтэй зурсан.

Өвлийн улиралд тэд нохойны арьсаар хийсэн үслэг дээл (ок), далайн хаваар хийсэн эрэгтэй хүрэм (пшах) өмсдөг байв. Чинээлэг гэр бүлүүд үнэгний үслэг эдлэлээр эмэгтэйчүүдийн үслэг дээлийг оёж, шилүүсийн үсээр оёдог байв. Чарга унах, заримдаа мөсөн загас барихдаа эрчүүд үслэг дээлнийхээ дээгүүр далайн хавны арьсаар хийсэн хормой (хоск) өмсдөг байв.

Дотуур хувцас нь загасны арьс эсвэл даавуугаар хийсэн өмд, өмд (эмэгтэйчүүдийн хөвөн ноосоор хийсэн эрэгтэйчүүд, нохойн эсвэл далайн хавны үслэг арьсаар хийсэн эрэгтэйчүүд) болон хонхорхой (эрэгтэйчүүдийн богино үслэг эдлэл; урт эмэгтэйчүүдийн даавуугаар хийсэн, бөмбөлгүүдийг, металл товруугаар чимэглэсэн) байв. ). Зуны улиралд тэд шовгор хус модны холтос малгай өмсдөг байсан бол өвлийн улиралд гоёл чимэглэлийн үслэг эдлэл (эмэгтэйчүүд), нохойн үслэг (эрэгтэйчүүд) бүхий даавуун малгай өмсдөг байв.

Поршен хэлбэртэй гутал нь далайн арслан эсвэл далайн хав, загасны арьсаар хийгдсэн байв. Энэ нь дор хаяж арван өөр сонголттой байсан бөгөөд Сибирийн бусад ард түмний гутлуудаас өндөр "толгой" поршений гутлаас ялгаатай бөгөөд оройг нь тусад нь тайрсан байв. Дотор нь өвсөөр хийсэн дулаахан улавч тавьсан. Өөр нэг төрлийн гутал нь буга, хандгай, далайн хавын арьсаар хийсэн Эвенки гуталтай төстэй гутал байв.

Хувцас, гутал, сав суулга нь археологийн олдворуудаас мэдэгдэж буй Амурын хэв маягийн хамгийн нарийн муруй хэлбэртэй гоёл чимэглэлээр чимэглэгдсэн байв.

Эрэгтэй бүс

1897 оны мэдээллээр дундаж гэр бүл зургаан хүнтэй байсан ч 15-16 хүн байжээ. Ерөнхийдөө жижиг гэр бүлүүд зонхилж байсан бөгөөд үүнд хүүхэдтэй эцэг эх, түүнчлэн өрхийн тэргүүний дүү, ах эгч нар, түүний ах эгч дүүс багтдаг. Заримдаа гэрлэсэн хөвгүүд эцэг эхтэйгээ хамт амьдардаг байв.

Тэд сүйт бүсгүйг эхийн гэр бүлээс сонгохыг илүүд үздэг байв. Үеэл хоорондын гэрлэлтийн заншил байсан: ээж нь хүүгээ дүүгийнхээ охинтой гэрлэхийг эрэлхийлэв. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ 3-4 настай байхад нь гэрлэхээр тохиролцсон бөгөөд дараа нь хүүхдүүд ирээдүйн нөхрийнхөө гэрт хамт өссөн. Тэднийг 15-17 нас хүрэхэд ямар нэгэн онцгой зан үйлгүйгээр гэрлэж эхэлжээ. Нивхүүд бэр, хүргэн нь төрөл төрөгсөдгүй тохиолдолд нарийн боловсруулсан зан үйлийг (тохиолдол, сүйт бүсгүйн үнийн тохиролцоо, сүйт бүсгүйн үнэ танилцуулах, сүйт бүсгүйг нүүлгэх гэх мэт) баримталдаг байв. Бэр нүүх үед "тогоо дэвсэх" зан үйлийг хийдэг байсан: сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх нь нохойн хоол хийхээр асар том тогоо солилцдог байсан бөгөөд залуучууд сүйт бүсгүй, хүргэний үүдэнд ээлжлэн орох ёстой байв. байшингууд. 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас. чинээлэг гэр бүлүүд Оросынхтой адил хөл хөдөлгөөн ихтэй, олон өдрийн хурим найр зохион байгуулж эхлэв.

Загас цохигч

Нивхүүд 60 гаруй овог овогтой байв. Тэд тооны хувьд ялгаатай (1-3 айлаас бүрдсэн) тархай бутархай суурьшсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдгээрийн олонх нь цөөрч, нэгдэж, олон тооны нэгдэж, өөр өөр гарал үүслийн салбаруудтай овог төрлийг бий болгосон. Хөрш зэргэлдээ ард түмний төлөөлөгчид болох Негидалс, Улчис, Нанайс, Айну, Эвенкс нар Нивх эмэгтэйчүүдтэй гэрлэж, шинэ овог аймгуудыг байгуулжээ. 19-р зууны сүүл үеийн бүх төрөл. 8-10-аас илүүгүй үетэй.

Овгийн гишүүд баавгайн баяр, оршуулга, заримдаа хуриманд цуглардаг байв. Тэд нэгэн өвөг дээдсээс гаралтай, бие биедээ тусалж, "нийтлэг галтай" (байшингийн галыг овгийн ахмад хүн хадгалдаг цахиур чулуугаар шатаадаг), зан үйлийн хангамжийн нийтлэг амбаартай байв.

Мөн жижиг овгуудыг нэгтгэсэн овгийн холбоод байсан бөгөөд левират ёс заншлыг баталгаажуулдаг: хэрэв бэлэвсэн эмэгтэй овгийнхоо дотроос шинэ нөхөр олж чадахгүй бол нийгэмлэг түүнийг өөр хэн нэгний овгийн нөхрөөс сонгосон. Хосолсон овгууд хоёулаа экзогам нэгдэл үүсгэв. Заримдаа гуравдахь овог уг холбоонд ихэвчлэн өөр гаралтай (Өлч, Нанай гэх мэт) холбоотой байв.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Энэ тосгон нь гэр бүлүүд (ялангуяа Амур дээр) дүрмээр бол өөр өөр овгийнхон харьяалагддаг нутаг дэвсгэртэй хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг байв. Үүний зэрэгцээ тосгон дотор янз бүрийн овгийн гэр бүлүүдийн хооронд болсон гэрлэлт нь нийгэмлэгийг бэхжүүлсэн. Нийгэмд гарсан зөрчилдөөнийг ахмад гишүүдийн хурлаар шийдвэрлэж, дэг журам зөрчсөн хүмүүст заавал шийдвэр гаргадаг байв. Хүн амины хэрэг, эд хөрөнгийн маргаантай холбоотой ноцтой хэргүүдийг уг маргааныг биечлэн сонирхдоггүй гаалийн шинжээчээр ахлуулсан овог хоорондын шүүх хянан шийдвэрлэдэг байв. Хэргийн талаар үг хэлэхийг хүссэн хүн бүрийг сонсоод шийдвэрээ гаргасан. Шүүх хурал хэдэн өдөр үргэлжилж магадгүй. Хүний амь насыг хөнөөсөний төлөө мөнгө төлдөг уламжлал хадгалагдан үлдсэн; Түүгээр ч барахгүй бүх овгийнхон төлбөр төлсөн. Цусны хэрүүл (хамаатан садныхаа амийг хөнөөсөн өшөөг авах заншил) бас бий.

1850-иад оноос хойш Нивхүүдийн өмчийн давхаргажилт эхэлсэн. Оросын үйлдвэрчидтэй худалдаа хийх зуучлагчид худалдаачид гарч ирэв. 19-р зууны сүүл үеэс хойш. Оросын засаг захиргаа нутгийн оршин суугчдаас ахмадуудыг томилдог байсан бөгөөд тэд тогтмол хурал цуглаан хийж, уламжлалт хулд загас агнуурын газрыг худалдаачдыг зочлохоос хамгаалдаг байв.

Бөөгийн зан үйлийн шинж чанар

Шашны итгэл үнэмшил нь анимизм, худалдааг шүтэх, тэнгэрт (“тэнгэрийн хүмүүс”), дэлхий дээр, ус, тайга, мод бүрт амьдардаг сүнснүүдэд итгэх итгэл дээр суурилдаг байв. Тэд эзэн сүнснүүдэд залбирч, амжилттай ан хийхийг гуйж, тэдэнд цусгүй тахил өргөв. Нэг тосгонд амьдардаг овгийн гишүүд өвлийн улиралд мөс үүсч эхлэхэд усны сүнсэнд залбирч, тахил - зан үйлийн саванд хийсэн хоолыг мөсөн нүх рүү шиддэг. Хавар гол горхи нээгдэхэд загас, нугас гэх мэт дүрс бүхий модон тэвшээр чимэглэсэн завины хоолыг усанд буулгадаг байв. Жилд нэг эсвэл хоёр удаа байшинд тэд тэнгэрийн эзэн сүнсэнд залбирдаг байв. Тайгад, ариун модны дэргэд тэд дэлхийн эзэн сүнс рүү хандав: тэд түүнээс эрүүл мэнд, загас агнуур, удахгүй болох ажилд амжилт хүсье. Модон шүтээн хэлбэртэй байшингийн асран хамгаалагч сүнсийг тусгай банз дээр байрлуулсан байв. Тэдэнд бас тахил өргөсөн.

Гол эзэд нь “уулын хүн”, асар том баавгай хэлбэртэй Пализ тайгын эзэн, далайн Тол ыз буюу Тайраадз далайн алуурчин халим юм. Баавгай бүрийг тайгын эзний хүү гэж үздэг байсан тул түүнийг агнах нь худалдааны шашны зан үйл дагалддаг байв. Баавгайн баярын онцлог шинж чанарууд байдаг: тайгад баригдсан эсвэл Нанайгаас худалдаж авсан баавгай бамбарууш, Негидал хүмүүсийг тусгай дүнзэн байшинд 3-4 жилийн турш өсгөж, дараа нь нас барсан хамаатан садныхаа хүндэтгэлд зориулж баяр тэмдэглэдэг байв. Амьтдыг тэжээх, амралтаа зохион байгуулах нь хүний ​​хувьд нэр хүндтэй ажил байсан тул хөршүүд, хамаатан садан нь түүнд тусалсан. Амьтныг хадгалах бүх хугацаанд олон дүрэм, хоригийг дагаж мөрдсөн. Тухайлбал, эмэгтэйчүүд түүнтэй ойртохыг хориглодог байв.

Бүх хамаатан садан нь цуглардаг баавгайн баярыг өвлийн улиралд хийдэг байв. Энэ нь хоёр долоо хоног үргэлжилсэн бөгөөд үлгэр домог, үлгэр домог үлгэрчид тоглогдож, нохойны уралдаан зохион байгуулагддаг байв. Хувцасласан эмэгтэйчүүд "хөгжмийн лог" дээр тоглож, гудамжинд бүжиглэв. Баавгайг гэртээ аваачиж, гэр бүлийн зан үйлийн амбаарт хадгалсан тусгай сийлбэртэй модон аягаар хооллож, түүгээр зоригтнууд тоглов. Дараа нь амьтныг тусгай тавцан дээр нумаар хөнөөжээ. Буудагчийг дүрмээр бол баавгайн эзэн хамаатан садныхаа дундаас томилдог байв. Тэд алагдсан баавгайн толгойд хоол хийж, түүнийг "эмчилдэг" байв. Дараа нь арьсыг нь хуулж, олон дүрэм журмыг дагаж мөрдөж, гавлын ясыг гал дээр хөө тортогоор хучиж, гэр бүлийн амбаарт хадгалдаг.

Сэлүүртэй тэвш - далайн сүнсэнд өргөл өргөх

Амурын бусад ард түмнүүдээс ялгаатай нь Нивхүүд нас барагсдаа чандарладаг байсан бөгөөд цөөхөн хэсэг нь хөршүүдээсээ газарт булшлахыг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Шатаах зан үйл нь ялгаатай байсан ч ерөнхий агуулга нь давамгайлж байв. Талийгаачийн цогцос, багаж хэрэгслийг тайгад асар том галд шатаахад зан үйлийн гашуудлын дунд шатаажээ. Түймрийн голд үнсийг тармуур хийж, дүнзэн байшингаар хүрээлүүлсэн байна. Талийгаачийн гавлын ясны ясыг модон хүүхэлдэйнд нааж, хувцаслаж, гутал өмсөж, нэг метр өндөртэй жижиг байшинд (раф) байрлуулж, сийлбэрээр чимэглэсэн байв. Дараа нь энэ газарт дурсгалын ёслол үйлдэж, нас барсан хүнд зориулсан хоолыг галд хаядаг байсан, ялангуяа оршуулгын дараа эхний сард, дараа нь жилийн туршид - сард нэг удаа, дараа нь - жил бүр. Цогцос нь олдоогүй (усанд живсэн, ан хийж байгаад алга болсон гэх мэт) хүний ​​хувьд нивхүүд онцгой зан үйл хийдэг байжээ. Тэд биений оронд мөчир, өвсөөр хийсэн хүний ​​хэмжээтэй том хүүхэлдэйг оршуулжээ. Тэрээр талийгаачийн хувцсыг өмсөж, шаардлагатай бүх зан үйлийг дагаж оршуулж эсвэл шатаажээ.

Нивх ардын аман зохиолд тотемийн домгийн түүхүүд, бодит агуулгатай бүтээлүүд (өдөр тутмын амьдрал, худалдаа наймааны зан үйлийн дүрэм, овгийн нийгэмд хүнд шаардлагатай чанаруудыг төлөвшүүлэх тухай, хорио цээрийг зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэх тухай), үлгэр, баатарлаг зохиолууд багтдаг. шүлэг, оньсого.

Ардын хөгжим нь хөрш зэргэлдээх Тунгус-Манж үндэстний (Орочи, Өлчи, Орок гэх мэт) хөгжмийн уламжлалтай нийцдэг. Сахалинд баавгайн баярт дуулдаг дөрвөлжин дуунууд, оршуулгын ёслолын үеэр гашуудлын дуунууд (чирюд), зан үйлийн бус дуунууд - уянгын дуу, бүүвэйн дуунууд байдаг бөгөөд эдгээрийг ээж бүрийн зохиосон байдаг.

Бөөгийн магтаал нь эдгээх зан үйл, бөө мөргөлийн үеэр болон тосгоны бүх оршин суугчдад сайн сайхныг хүсч буй айлд зочлох үед хийдэг байв. Бөө эдгээхдээ туслах сүнснүүдийг дуудаж, муу ёрын сүнснүүдэд хулгайлагдсан өвчтөний сүнсийг авч, үхлээс аварсан. Дуулах нь хэнгэрэг, төмөр шажигнуур тоглохтой заавал хослуулсан байв.

Өдрийн өлгий нь модны их биенээс сийлсэн байдаг. Хүүхдийн хөл гадаа үлддэг

Хөгжмийн хөгжмийн хувьд баавгайн баяр, нохойн уралдаан, тахил, эмэгтэйчүүдийн зан үйлийн бүжиг, домогт уншлага зэргийг дагалддаг "хөгжмийн гуалин" дээрх аялгуу гол байрыг эзэлдэг. Нэг чавхдастай гуурсан хоолойт хөгжим тоглох нь өвөрмөц юм.

Нивхүүдийг уламжлалт оршин суудаг газраас нь хөөх үйл явц үргэлжилж байна.

Поронайск болон Хабаровскийн хязгаарын бусад хотуудын технологийн лицейд уугуул хүүхдүүдэд төрөлх хэлээ зааж, уламжлалт гар урлалыг заадаг. Сургуулийн сурагчдад зориулсан Нивх хэлний сурах бичиг хэвлэгдэж, Нивх-Орос толь бичиг, праймерыг шинээр боловсруулж байна.

Сахалин мужид “Менгуме-Илга” (“Мөнгөн хээ”), “Пелакен” (“Том нар”), “Арила домог” (“Цэвэр салхи”) гэх мэт үндэсний чуулга бий болсон.Поронайск хотод Уламжлалт соёлын төв, Үндэсний музей байдаг.

1996 оноос “Нивх диф” сонин хэвлэгдэж байна. Үндэсний соёлын зүтгэлтнүүдийн дунд зохиолч В.Санги, Г.Отаина, зураач Ф.Мыгун болон бусад хүмүүс байдаг.

Сахалины уугуул цөөнхийн холбоо, "Сахалины Нивхүүдийн холбоо" нийгмийн хөдөлгөөн байгуулагдав.

"Арктик бол миний гэр" нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэл

   NIVHVAH-ийн ТУХАЙ НОМ
Крейнович Е.А. Нивхүүдийн дунд баавгайн баяр. Сибирийн хүрэл ба төмрийн үе. Новосибирск, 1974 он.
Крейнович Е.А. Нивхгү. Л., 1973.
Пропп В.Я. Чукоткийн домог ба Гиляк туульс: Ардын аман зохиол ба бодит байдал. М., 1976.
Санги В.М. Нивхүүдийн тухай дуу. М., 1989.
Таксами Ч.М. Нивхи: Орчин үеийн эдийн засаг, соёл, амьдрал. Л., 1967.
Таксами Ч.М. Нивхүүдийн угсаатны зүйн үндсэн асуудлууд. Л., 1973.
Штернберг Л.Я. Гилякс, Алт, Ороч, Негидал, Айну. Хабаровск, 1933 он.