гэр › Төрөл бүрийн › Шинжилгээ "Цэвэр даваа" Бунин. Өгүүллэг дэх ёс суртахуун, гүн ухааны асуудал I

Шинжилгээ "Цэвэр даваа" Бунин. Өгүүллэг дэх ёс суртахуун, гүн ухааны асуудал I

түүх " Цэвэр даваа” гэдэг нь гайхалтай үзэсгэлэнтэй, нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй. Хоёр хүний уулзалт нь гайхалтай хайр дурлалыг бий болгоход хүргэдэг. Эцсийн эцэст хайр бол зөвхөн баяр баясгалан биш, олон асуудал, бэрхшээлүүд үл үзэгдэх мэт санагддаг асар том зовлон юм. Энэ түүх нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэрхэн танилцсаныг яг таг дүрсэлсэн байдаг. Гэвч тэдний харилцаа аль хэдийн удаан хугацаанд үргэлжилсэн тэр үеэс л түүх эхэлдэг. Бунин хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлд анхаарлаа хандуулж, "Москвагийн өвлийн саарал өдөр хэрхэн харанхуйлсан", эсвэл хайрлагчид хаана хооллохоор явсан - "Прага", Эрмитаж, Метрополь руу очсон.

Өгүүллэгийн эхэнд салах эмгэнэлт явдал аль хэдийн зөгнөсөн байдаг.Тэдний харилцаа юунд хүргэхийг гол баатар нь мэдэхгүй. Тэр зүгээр л энэ талаар бодохгүй байхыг илүүд үздэг: "Би энэ нь яаж дуусахыг мэдэхгүй байсан бөгөөд би бодохгүй, бодохгүй байхыг хичээсэн: энэ нь дэмий зүйл байсан - яг л түүнтэй энэ талаар ярилцсан шиг: тэр нэг удаа, бүрмөсөн. Бидний ирээдүйн тухай ярианаас зайлсхийсэн." Баатар яагаад ирээдүйн тухай ярихаас татгалздаг вэ?

Тэр хайртай хүнтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх сонирхолгүй байна уу? Эсвэл тэр ирээдүйнхээ талаар ямар нэгэн төсөөлөлтэй болсон уу? Бунин гол дүрийг дүрсэлсэн байдлаас харахад тэр эргэн тойрныхоо хүмүүс шиг бус, маш онцгой эмэгтэй мэт харагддаг. Тэр курсуудад суралцдаг ч яагаад суралцах хэрэгтэйгээ ойлгодоггүй. Яагаад сурдагийг нь асуухад охин: "Яагаад дэлхий дээр бүх зүйл хийдэг вэ? Бид өөрсдийн үйлдлээс ямар нэг зүйлийг ойлгож байна уу?

Охин өөрийгөө үзэсгэлэнтэй зүйлээр хүрээлэх дуртай, боловсролтой, боловсронгуй, ухаалаг байдаг. Гэсэн хэдий ч тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс ямар нэгэн байдлаар салсан бололтой: "Түүнд цэцэг, ном, оройн хоол, театр, оройн зоог гэх мэт юу ч хэрэггүй юм шиг санагдсан." Үүний зэрэгцээ тэрээр амьдралаас хэрхэн таашаал авахаа мэддэг, ном унших дуртай, амттай хоол, сонирхолтой туршлага хуримтлуулдаг. Хайрлагчдад аз жаргалд шаардлагатай бүх зүйл байгаа юм шиг санагддаг: "Бид хоёулаа баян, эрүүл, залуу, царайлаг байсан тул ресторан, концерт дээр биднийг нүдээрээ үдсэн." Эхэндээ энэ түүх нь жинхэнэ хайр дурлалын тухай өгүүлсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ бүх зүйл тэс өөр байсан.

Гол дүр нь тэдний хайрын хачирхалтай байдлын санааг санамсаргүй гаргаж ирдэггүй. Охин гэрлэх боломжийг бүх талаар үгүйсгэж, эхнэр болоход тохиромжгүй гэж тайлбарлав. Охин өөрийгөө олж чадахгүй, бодолд автдаг. Түүнийг тансаг, хөгжилтэй амьдрал татдаг. Гэхдээ тэр үүнийг эсэргүүцэж, өөртөө өөр зүйл олохыг хүсдэг. Охины сэтгэлд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд үүсдэг бөгөөд энэ нь энгийн бөгөөд хайхрамжгүй амьдрахад дассан олон залуу хүмүүст ойлгомжгүй байдаг.

Охин сүм, Кремлийн сүм хийдэд зочилдог. Тэр шашин шүтлэгт, ариун байдалд татагддаг, магадгүй яагаад түүнд татагдаж байгаагаа ойлгодоггүй. Гэнэт тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахгүйгээр зөвхөн амрагаа төдийгүй ердийн амьдралын хэв маягаа орхихоор шийджээ. Явсны дараа баатар эмэгтэй тонсурыг шийдэх хүсэлтэй байгаагаа захидалдаа мэдэгдэв. Тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахыг хүсэхгүй байна. Хайрттайгаа салах нь гол дүрийн хувьд хэцүү сорилт болж хувирав. Удаан хугацааны дараа л тэр түүнийг гэлэнмаа нарын цувааны дунд харж чаджээ.

Энэхүү түүхийг "Цэвэр даваа" гэж нэрлэсэн нь энэ ариун өдрийн өмнөх өдөр хайртуудын хооронд шашин шүтлэгийн тухай анхны яриа өрнөсөн юм. Үүнээс өмнө гол дүр нь охины мөн чанарын нөгөө талыг огт боддоггүй, сэжиглэдэггүй байв. Тэр театр, ресторан, зугаа цэнгэлийн газар байдаг ердийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун байв. Сүм хийдийн сүм хийдийн төлөө дэлхийн баяр баясгаланг үгүйсгэх нь залуу эмэгтэйн сэтгэлд гүн гүнзгий зовлон зүдгүүр байсныг гэрчилдэг. Магадгүй энэ нь түүний ердийн амьдралд хайхрамжгүй хандсаныг яг таг тайлбарлаж байгаа байх. Тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийн дунд өөртөө байр олж чадаагүй. Тэр ч байтугай хайр нь түүнд оюун санааны эв зохицлыг олоход тусалж чадахгүй байв.

Энэ түүхэн дэх хайр ба эмгэнэлт явдал нь Бунины бусад олон бүтээлийн нэгэн адил зэрэгцэн оршдог. Хайр гэдэг өөрөө аз жаргал биш, харин нэр төртэйгээр даван туулах ёстой хамгийн хэцүү сорилт юм шиг санагддаг. Хайрыг цаг тухайд нь ойлгож, үнэлэх чадваргүй, ойлгох чадваргүй хүмүүст илгээдэг.

“Цэвэр даваа” өгүүллэгийн гол баатруудын эмгэнэлт явдал юу вэ? Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биенээ зөв ойлгож, үнэлж чаддаггүй байсан. Хүн бүр бүхэл бүтэн ертөнц, бүхэл бүтэн орчлон юм. Зохиолын баатар бүсгүйн дотоод ертөнц их баян. Тэр бодол санаа, оюун санааны эрэл хайгуулд байна. Тэрээр эргэн тойрныхоо бодит байдалд татагдаж, айж эмээж, түүнд холбогдох ямар нэг зүйл олдоггүй. Хайр нь аврал биш, харин түүнд дарамт учруулсан өөр нэг асуудал мэт харагдаж байна. Тийм ч учраас баатар бүсгүй хайраа орхихоор шийджээ.

Дэлхийн баяр баясгалан, зугаа цэнгэлээс татгалзах нь охины хүчтэй мөн чанарыг харуулдаг. Ийм маягаар тэрээр оршихуйн утга учирын талаарх өөрийн асуултанд хариулдаг. Сүм хийдэд тэрээр өөрөөсөө асуулт асуух шаардлагагүй, одоо түүний хувьд амьдралын утга учир бол Бурханыг хайрлах, түүнд үйлчлэх явдал юм. Дэмий, бүдүүлэг, өчүүхэн, ач холбогдолгүй бүх зүйл түүнд дахин хэзээ ч хүрэхгүй. Одоо тэр үүнийг зөрчих вий гэж санаа зовохгүйгээр ганцаараа байж чадна.

Энэ түүх гунигтай, бүр эмгэнэлтэй мэт санагдаж магадгүй юм. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэхдээ үүний хажуугаар “Цэвэр даваа” өгүүллэг үнэхээр гайхалтай. Энэ нь таныг жинхэнэ үнэт зүйлсийн талаар, бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт нөхцөл байдалтай тулгарах ёстой гэдгийг бодоход хүргэдэг ёс суртахууны сонголт. Мөн сонголтоо буруу хийсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх зориг хүн болгонд байдаггүй.

Эхэндээ охин эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдардаг шиг амьдардаг. Гэвч тэр зөвхөн амьдралын хэв маягт төдийгүй түүнийг хүрээлж буй бүх жижиг зүйл, нарийн ширийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус байгаагаа аажмаар ойлгодог. Тэрээр өөр хувилбар хайх хүчийг олж, Бурханыг хайрлах нь түүний аврал байж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бурханыг хайрлах хайр нь түүнийг нэгэн зэрэг дээшлүүлдэг ч тэр үед түүний бүх үйлдлийг бүрэн ойлгомжгүй болгодог. Гол дүр болох түүнд дурласан эр амьдралаа бараг л эвддэг. Тэр ганцаараа үлддэг. Гэхдээ тэр түүнийг огт санаандгүй орхиод байгаа юм биш. Тэр түүнд харгис хэрцгий хандаж, түүнийг зовж шаналах, зовоодог. Түүнтэй хамт зовж байгаа нь үнэн. Өөрийнхөө хүслээр зовж, зовдог. Үүнийг баатар эмэгтэйн захидал нотолж байна: "Бурхан надад хариу өгөхгүй байх хүч чадал өгөх болтугай - бидний тарчлалыг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий ...".

Тааламжгүй нөхцөл байдал үүссэн учраас дурлагчид салдаггүй.Ер нь бол шал өөр шалтгаантай. Үүний шалтгаан нь өөрөө оршихуйн утга учрыг олж чаддаггүй агуу бөгөөд нэгэн зэрэг гүн гүнзгий аз жаргалгүй охинд байдаг. Тэр хувь заяагаа эрс өөрчлөхөөс айгаагүй энэ гайхалтай охин хүндэтгэлийг хүлээхээс өөр аргагүй юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр түүнийг хүрээлсэн бүх хүмүүсээс ялгаатай нь ойлгомжгүй, ойлгомжгүй хүн юм шиг санагддаг.

1937 онд Иван Бунин өөрийн бүтээл дээр ажиллаж эхэлсэн шилдэг ном. Дэлхийн 2-р дайн дууссаны дараа анх удаа "Харанхуй гудамж" цуглуулга хэвлэгджээ. Энэхүү ном нь богино хэмжээний эмгэнэлт хайрын түүхүүдийн цуглуулга юм. Хамгийн алдартай түүхүүдБунин - "Цэвэр даваа гараг". Шинжилгээ ба хураангуйбүтээлүүдийг өнөөдрийн нийтлэлд толилуулж байна.

"Харанхуй гудамжууд"

Бунины "Цэвэр даваа"-д дүн шинжилгээ хийхдээ уг бүтээлийг бүтээсэн товч түүхээс эхлэх хэрэгтэй. Энэ бол нэг хамгийн сүүлийн үеийн түүхүүд"Харанхуй гудамж" цуглуулгад багтсан. Бунин 1944 оны 5-р сарын 12-нд "Цэвэр Даваа гараг" ажлынхаа ажлыг дуусгасан. Энэ түүх анх Нью-Йоркт хэвлэгджээ.

Зохиолч энэ зохиолд сэтгэл хангалуун байсан байх. Үнэхээр ч Бунин өдрийн тэмдэглэлдээ "Цэвэр даваа гарагийг бий болгох боломж олгосон Бурханд талархаж байна" гэж бичжээ.

Бунин "Харанхуй гудамж" цуглуулгад багтсан бүтээл бүрдээ хайрын эмгэнэлт, сүйрлийн мөн чанарыг уншигчдад дэлгэн харуулжээ. Энэ мэдрэмж нь хүний хяналтаас гадуур байдаг. Энэ нь түүний амьдралд гэнэт орж ирж, түр зуурын аз жаргалыг өгч, дараа нь тэвчихийн аргагүй өвдөлтийг үүсгэдэг.

Бунины "Цэвэр даваа" өгүүллэгийн өгүүлэмж нь нэгдүгээр хүн дээр байдаг. Зохиолч дүрийнхээ нэрийг дурдаагүй. Хоёр залуугийн хооронд хайр дурлал үүссэн. Тэд хоёулаа үзэсгэлэнтэй, чинээлэг, эрүүл саруул, эрч хүчээр дүүрэн мэт харагддаг. Гэвч тэдний харилцаанд ямар нэг зүйл дутагдаж байна.

Тэд ресторан, концерт, театрт явдаг. Ном, тоглолтын талаар ярилц. Үнэн, охин ихэвчлэн хайхрамжгүй, тэр байтугай дайсагналыг харуулдаг. "Чи бүх зүйлд дургүй" гэж гол дүр хэлсэн ч түүний үгэнд огт ач холбогдол өгдөггүй. Хүсэл тэмүүлэлтэй романс гэнэт салах дагалддаг - гэнэтийн хувьд залуу эр, түүний төлөө биш. Төгсгөл нь Бунины хэв маягийн онцлог юм. Хайрлагчдын салалт юунаас болсон бэ?

Ортодокс баярын өмнөхөн

Түүх нь тэдний анхны уулзалтыг дүрсэлсэн боловч тэд уулзсаны дараа хэсэг хугацааны дараа болсон үйл явдлуудаар түүх эхэлдэг. Охин курст явдаг, маш их уншдаг, эс тэгвээс хоосон амьдралаар амьдардаг. Тэгээд бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байх шиг байна. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анхны харцаар л харагдаж байна. Тэр өөрийн мэдрэмж, түүнийг хайрлах сэтгэлдээ маш их шингэсэн тул түүний сэтгэлийн нөгөө талыг сэжиглэх ч үгүй.

Өгүүллийн гарчигт анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй - "Цэвэр даваа". Бунины түүхийн утга санаа нэлээд гүн юм. Ариун өдрийн өмнөх өдөр анх удаа хайрлагчдын хооронд шашин шүтлэгийн тухай яриа өрнөж байна. Үүнээс өмнө гол дүр нь охиныг сүмтэй холбоотой бүх зүйл татдаг гэж сэжиглэж байгаагүй. Түүнийг эзгүйд тэрээр Москвагийн сүм хийдүүдэд зочлохоос гадна сүм хийдийн талаар боддог.

Цэвэр Даваа гараг бол Лентийн эхлэл юм. Энэ өдөр цэвэрлэгээний зан үйл явагддаг бөгөөд түргэн хоолноос Лентен хязгаарлалт руу шилждэг.

Салах

Нэг өдөр тэд Новодевичий хийд рүү явав. Дашрамд хэлэхэд энэ бол түүний хувьд ер бусын зам юм. Өмнө нь тэд зөвхөн зугаа цэнгэлийн газруудад цагийг өнгөрөөдөг байв. Хийдэд зочлох нь мэдээжийн хэрэг гол дүрийн баатрын хайртай хүний санаа юм.

Маргааш нь тэдний хооронд анх удаа дотно харилцаа үүсдэг. Дараа нь охин Тверь рүү явж, тэндээсээ хайртдаа захидал илгээдэг. Энэ зурваст тэр түүнийг хүлээхгүй байхыг хүсч байна. Тэрээр Тверийн сүм хийдүүдийн нэгэнд шинэхэн хүн болсон бөгөөд магадгүй тонустай байхаар шийдсэн. Тэр түүнийг дахиж хэзээ ч харахгүй.

Хайртай хүнээсээ хүлээн авсны дараа сүүлчийн захидал, баатар ууж, живж, дараа нь ухаан орсон. Нэг удаа, удаан хугацааны дараа би Москвагийн нэгэн сүмд нэгэн гэлэнмаа харсан бөгөөд түүнийг миний хуучин амраг гэж таньсан. Магадгүй хайртынхаа дүр төрх түүний оюун санаанд хэтэрхий хатуу суулгасан байсан бөгөөд энэ нь тэр огт биш байсан болов уу? Тэр түүнд юу ч хэлээгүй. Тэр эргэж, сүмийн хаалганаас гарав. Энэ бол Бунины цэвэр даваа гарагийн тойм юм.

Хайр ба эмгэнэл

Бунины баатрууд аз жаргалыг олдоггүй. Оросын сонгодог зохиолын бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил "Цэвэр даваа" кинонд бид зөвхөн хорсол, урам хугарах мэдрэмжийг авчирдаг хайрын тухай ярьж байна. Энэ түүхийн баатруудын эмгэнэл юу вэ?

Ойр дотныхоо хувьд бие биенээ огт танихгүй байсан болохоор тэр байх. Хүн бүр бүхэл бүтэн ертөнц юм. Заримдаа хамаатан садан нь хүртэл түүний дотоод ертөнцийг тайлж чаддаггүй. Хүмүүсийн дундах ганцаардал, харилцан ойлголцолгүйгээр боломжгүй хайрын тухай Бунин "Цэвэр даваа гаригт" хэлэв. Урлагийн бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь гол дүрийн шинж чанарыг тодорхойлохгүйгээр хийх боломжгүй юм. Элбэг дэлбэг амьдарч, хайрлуулж хийдэд очсон охины талаар бид юу мэдэх вэ?

Гол дүр

Бунины "Цэвэр даваа" -д дүн шинжилгээ хийхдээ зохиолчийн бүтээлийн эхэнд бүтээсэн нэргүй охины хөргийг анхаарч үзэх нь зүйтэй. Тэр хоосон амьдралаар явсан. Тэр маш их уншиж, хөгжим судалж, ресторанд зочлох дуртай байв. Гэхдээ энэ бүгдийг тэр ямар нэгэн байдлаар хайхрамжгүй, сонирхолгүй хийсэн.

Тэрээр боловсролтой, ном сайн уншдаг, тансаг ертөнцөд умбах дуртай. иргэний амьдрал. Тэр сайхан хоолонд дуртай бөгөөд "хүмүүс өдөр бүр үдийн хоол, оройн хоолонд уйдахгүй байх вэ" гэж гайхдаг. Тэрээр жүжиглэх уран сайхны киног бүдүүлэг гэж нэрлэдэг бол амрагтайгаа харилцах харилцаа нь театрт зочилсноор төгсдөг. Бунины баатар охин энэ амьдралын зорилго нь юу болохыг ойлгохгүй байна. Тансаг амьдралтай, уран зохиол, урлаг ярьдаг хүмүүсийн нэг биш.

Дотоод ертөнц Гол дүрмаш баян. Тэр байнга бодож, оюун санааны эрэл хайгуулд байдаг. Бүсгүй эргэн тойрон дахь бодит байдалд татагдаж байгаа ч тэр үед тэр айж байна. Хайр нь түүний хувьд аврал биш, харин аймшигтай дарамт болж, цорын ганц зөв гэнэтийн шийдвэр гаргахад хүргэдэг асуудал болж хувирдаг.

Гол дүр нь дэлхийн таашаалаас татгалздаг бөгөөд энэ нь түүний хүчтэй зан чанарыг харуулдаг. "Цэвэр даваа" нь "Харанхуй гудамж" цуглуулгын цорын ганц түүх биш бөгөөд зохиолч эмэгтэй дүр төрхийг ихээхэн анхаарч үзсэн.

Бунин баатрын туршлагыг олны анхаарлыг татав. Үүний зэрэгцээ тэрээр нэлээд зөрчилдөөнтэй байдлыг харуулсан эмэгтэй дүр. Баатар эмэгтэй түүний амьдралын хэв маягт сэтгэл хангалуун байдаг ч янз бүрийн нарийн ширийн зүйл, жижиг зүйл нь түүнийг сэтгэлээр унагадаг. Эцэст нь тэрээр сүм хийдэд орохоор шийдэж, улмаар өөрт нь хайртай хүний амьдралыг сүйтгэдэг. Тэр өөрөө өөртөө зовлон учруулдаг нь үнэн. Үнэхээр охины хайртдаа илгээсэн захидалд "Бурхан надад хариулахгүй байх хүчийг өгөх болтугай" гэсэн үгс байдаг.

Гол дүр

Энэ нь хэрхэн болсон талаар цаашдын хувь заяазалуу хүн, бага мэддэг. Тэрээр хайртаасаа салсандаа маш их бухимдсан. Хамгийн бохир тавернуудад алга болж, ууж, доошоо буув. Гэсэн хэдий ч тэр ухаан орж, өмнөх амьдралынхаа хэв маягт буцаж ирэв. Энэ хачирхалтай, ер бусын, зарим талаараа өргөмжлөгдсөн охины түүнд учруулсан өвдөлт хэзээ ч намдахгүй гэж таамаглаж болно.

Зохиолч амьд ахуйдаа хэн байсныг мэдэхийн тулд зөвхөн номыг нь унших хэрэгтэй. Гэхдээ Иван Бунины намтар үнэхээр эмгэнэлтэй гэж үү? Түүний амьдралд жинхэнэ хайр байсан уу?

Иван Бунин

Зохиолчийн анхны эхнэр Анна Цакни нь тухайн үеийн алдартай сэтгүүлийн редактор Одессын Грекийн охин байв. Тэд 1898 онд гэрлэжээ. Удалгүй таван жил ч наслаагүй хүү мэндэлжээ. Хүүхэд менингитээр нас баржээ. Бунин хүүгийнхээ үхлийг маш хүнд амссан. Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа муудсан ч эхнэр нь түүнийг удаан хугацаанд салаагүй. Вера Муромцеватай амьдралаа холбосон ч гэсэн.

Зохиолчийн хоёр дахь эхнэр нь түүний "өвчтөний сүүдэр" болжээ. Муромцева нарийн бичгийн дарга, ээж, найзаа сольсон. Галина Кузнецоватай үерхэж эхлэхэд ч тэр түүнийг орхисонгүй. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн хажууд Галина Муромцева байсан сүүлийн өдрүүдтүүний амьдрал. "Харанхуй гудамж"-ыг бүтээгч хайр дурлалаас салаагүй.

"Цэвэр даваа" өгүүллэг нь гайхалтай сайхан, нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй. Хоёр хүний уулзалт нь гайхалтай хайр дурлалыг бий болгоход хүргэдэг. Эцсийн эцэст хайр бол зөвхөн баяр баясгалан биш, олон асуудал, бэрхшээлүүд үл үзэгдэх мэт санагддаг асар том зовлон юм. Энэ түүх нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэрхэн танилцсаныг яг таг дүрсэлсэн байдаг. Гэвч тэдний харилцаа аль хэдийн удаан хугацаанд үргэлжилсэн тэр үеэс л түүх эхэлдэг. Бунин хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлд анхаарлаа хандуулж, "Москвагийн өвлийн саарал өдөр хэрхэн харанхуйлсан", эсвэл хайрлагчид хаана хооллохоор явсан - "Прага", Эрмитаж, Метрополь руу очсон.

Тэр хайртай хүнтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх сонирхолгүй байна уу? Эсвэл тэр ирээдүйнхээ талаар ямар нэгэн төсөөлөлтэй болсон уу? Бунин гол дүрийг дүрсэлсэнээс харахад тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүсээс ялгаатай нь маш онцгой эмэгтэй юм. Тэр курсуудад суралцдаг ч яагаад суралцах хэрэгтэйгээ ойлгодоггүй. Яагаад сурдагийг нь асуухад охин: "Яагаад дэлхий дээр бүх зүйл хийдэг вэ? Бид өөрсдийн үйлдлээс ямар нэг зүйлийг ойлгож байна уу?

Энэ түүх гунигтай, бүр эмгэнэлтэй мэт санагдаж магадгүй юм. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэхдээ үүний хажуугаар “Цэвэр даваа” өгүүллэг үнэхээр гайхалтай. Энэ нь биднийг жинхэнэ үнэт зүйлсийн талаар, бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдалтай тулгарах ёстой гэдгийг бодоход хүргэдэг. Мөн сонголтоо буруу хийсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх зориг хүн болгонд байдаггүй.

И.А.Бунины "Цэвэр даваа" түүхийг 1944 оны 5-р сарын 12-нд бичсэн бөгөөд энэ нь дэлхий даяар аль хэдийн тодорхой болсон. Зөвлөлтийн арми фашист Германыг ялсан. Тэр үед Бунин хандах хандлагаа эргэн харж байв Зөвлөлт Оросдараа нь тэр хүлээж аваагүй Октябрийн хувьсгалҮүний үр дүнд тэрээр гадаад руу явсан.

Зохиолч Орост тохиолдсон бүх гамшгийн эхлэл болох гарал үүслийг эргүүлэх хүсэлтэй байв.

Энэхүү түүх нь "Харанхуй гудамж" цуглуулгад багтсан боловч өвөрмөц байдлаараа ялгардаг. Бунин өөрөө энэ түүхийг өөрийн бичсэн бүх зүйлээс хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Зохиогчийн өдрийн тэмдэглэлд 5-р сарын 8-9-нд шилжих шөнө 1944 оны тэмдэглэл хадгалагдан үлджээ: "Өглөөний нэг цаг. Би ширээнээс боссон - "Цэвэр даваа" сэтгүүлийн хэдэн хуудсыг дуусгахад үлдлээ. Би унтраасан. гэрэл, өрөөг агааржуулахын тулд цонхоо нээв - агаарын өчүүхэн ч хөдөлгөөн биш ... ". Тэр түүхийг дуусгах хүч чадал өгөхийг Их Эзэнээс гуйдаг. Энэ нь зохиолч энэ ажилд ихээхэн ач холбогдол өгсөн гэсэн үг юм. 5-р сарын 12-нд тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ "Цэвэр даваа" гэж бичихийг зөвшөөрсөнд Бурханд талархаж байгаагаа тэмдэглэв.

Бидний өмнө тухайн үеийн яруу найргийн хөрөг байна Мөнгөний үеүзэл суртлын төөрөгдөл, оюун санааны эрэл хайгуулын хамт. Энэ бүтээлийн өвөрмөц чанар юу болохыг ойлгохын тулд зохиогчийг алхам алхмаар дагаж мөрдөхийг хичээцгээе.

Энэ түүх нь хотын тоймоор эхэлдэг.

"Москвагийн саарал өвлийн өдөр харанхуй болж, дэнлүүний хий нь хүйтэн гэрэлтэж, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтэж, өдрийн ажлаасаа чөлөөлөгдсөн Москвагийн амьдрал дүрэлзэв ..." Нэг өгүүлбэрт аль хэдийн эпитетүүд байдаг. : "дулаан" - "хүйтэн", магадгүй нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үзэгдэл, дүрүүдийг илтгэдэг. Москвагийн үдшийн үймээн самууныг олон нарийн ширийн зүйл, харьцуулалтаар онцлон тэмдэглэв: "Таксины чарга илүү зузаан, илүү хөгжилтэй, хөл хөдөлгөөн ихтэй шумбах трамвай улам хүчтэй цохив", "утаснаас ногоон одод исгэрэв". .. Бидний өмнө амьдрал - дэмий хоосон зүйл, амьдрал - уруу таталт, уруу таталтууд байдаг бөгөөд зохиолч трамвайны утаснаас унасан очыг дүрслэхдээ зөвхөн "ногоон одод" гэсэн зүйрлэлийг төдийгүй "исгэлэнгээр" эпитетийг ашигладаг. ", энэ нь могойн дүр төрхийг өдөөдөг - Библийн цэцэрлэгт уруу татагч. Түүхэнд дэмий хоосон зүйл, уруу таталтын сэдэл тэргүүлж байна.

Өгүүлбэр нь баатар биш, баатрын үзэл бодлоос гардаг нь маш чухал юм. Энэ нь нууцлаг, нууцлаг, ойлгомжгүй, төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй бөгөөд түүхийн төгсгөл хүртэл хэвээр үлддэг - бүрэн тайлбарлагдаагүй байна. Тэр энгийн, ойлгомжтой, харилцахад хялбар, баатрын тусгал байдаггүй. Залуучууд хувьсгалаас өмнөх үеийг илэрхийлдэг, тэдний дүр төрх нь зарим төрлийн бэлгэдлийн өнгө аястай байдаг тул бид үүнийг тодорхойлохыг хичээх болно.

Текст нь тусгай тайлбар шаарддаг түүх, соёлын олон нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Тэр залуу Улаан хаалган дээр амьдардаг. Энэ бол Элизабетаны барокко үеийн хөшөө юм. 18-р зууны эхэн үед - ялалтын хаалгаИх Петрийн ёслолын ажиллагаанд зориулж. Тэдний гоо үзэсгэлэнгээсээ болж тэднийг Улаан гэж нэрлэж эхлэв. 1927 онд замын хөдөлгөөнийг зохицуулах үүднээс хаалгыг буулгасан. "Улаан хаалга" метроны буудлын нэр хадгалагдан үлджээ. Баатрын оршин суугаа газар нь баяр ёслол, баяр ёслолтой холбоотой гэж би боддог. Баатар эмэгтэй Аврагч Христийн сүмийн ойролцоо амьдардаг бөгөөд үүнийг Оросын төлөө өршөөл үзүүлсэнд Бурханд талархал илэрхийлж, 1812 оны эх орны дайны үеэр Оросын ард түмний алдар суут үйлсийн дурсгалд зориулсан хөшөө дурсгал болгон анхны Александр зохиосон юм. Гол сэнтий нь Христийн мэндэлсний баярт зориулагдсан - 12-р сарын 25 - энэ өдөр дайсан Оросоос хөөгдсөн. 1931 оны 12-р сарын 5-нд сүмийг большевикууд устгасан бөгөөд одоо сэргээн засварласан байна. Урт хугацаандсүм хийдийн газар дээр "Москва" усан сан байсан.

Орой бүр баатар сунадаг морин дээр Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм рүү уралддаг. Түүнд өөрийн гэсэн дасгалжуулагч байдаг бөгөөд тэр түүхэнд ганцаараа нэртэй байдаг: түүнийг Федор гэдэг. Гэхдээ зохиол нь мөнгөн үеийн зохиолч, соёлын зүтгэлтнүүдийн нэрээр ханасан байгаа нь тухайн үеийн уур амьсгалыг үнэн зөв, нарийвчлан сэргээдэг. Орой бүр баатар хайртай хүнээ загварлаг, үнэтэй ресторанд хооллохоор аваачдаг: Прага, Эрмитаж, Метрополь, дараа нь залуучууд театр, концертод оролцдог, үйл явдлын дараа тэд дахин ресторанд очдог: Яр дахь ресторан Кузнецкий Мост ба Неглинная гудамжны булан), "Стрельна" хүртэл - Москва дахь асар том өвлийн цэцэрлэг бүхий хөдөөгийн ресторан.

Залуу эр баатартай харилцах харилцаагаа хачирхалтай гэж нэрлэжээ: охин ирээдүйн тухай бүх ярианаас зайлсхийж, түүний хувьд нууцлаг, ойлгомжгүй байсан, тэд эцсээ хүртэл дөхөөгүй байсан бөгөөд энэ нь баатрыг "тайлагдашгүй хурцадмал байдал, гашуун хүлээлт" -д байлгаж байв. гэвч тэр залуу "түүнтэй өнгөрүүлсэн цаг бүрийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй аз жаргалтай байсан".

Баатрын дүр төрхийг тодорхойлоход зүүн болон баруун талын нарийн ширийн зүйлийг хослуулсан дотоод засал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, Туркийн өргөн буйдан (Зүүн), үнэтэй төгөлдөр хуур (Баруун). Охин "Сарны сонатын удаан, уйтгар гунигтай сайхан эхлэлийг" сурч байв. Баатар охин өөрөө аяллынхаа эхэнд л байна, тэр замын уулзвар дээр байгаа бөгөөд хаашаа явах, юунд тэмүүлэхээ шийдэж чадахгүй байна. Баатар өөрөөсөө асуулт асуудаггүй, хором мөч бүрдээ амьдарч, таашаал авдаг, хором мөч бүрд баярладаг.Харамсах зүйл юу байхав дээ.Хоёулаа баян, эрүүл, залуу, царайлаг. атаархсан харцаар хаа сайгүй дагаж байв.

Баатрын буйдан дээр хөл нүцгэн Толстойн хөрөг өлгөөтэй байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Амьдралынхаа төгсгөлд агуу өвгөн гэрээсээ гараад эхлэхээр болжээ шинэ амьдралёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахыг эрмэлздэг. Тиймээс түүхийн төгсгөлд баатар эмэгтэй ертөнцийн амьдралаас гарч хийдэд дуулгавартай байх нь тийм ч гэнэтийн зүйл биш юм шиг санагддаг.

Зохиолд дүрүүдийн хөрөг зураг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Пенза мужаас гаралтай тэрээр өмнөд нутгийн халуухан гоо үзэсгэлэнтэй яагаад ч юм царайлаг юм. "Ямар нэгэн төрлийн Сицили." Тийм ээ, тэр залуугийн зан чанар нь өмнөд, эрч хүчтэй, аз жаргалтай инээмсэглэл, сайн хошигнол хийхэд үргэлж бэлэн байдаг. Ерөнхийдөө тэрээр амжилт, хувийн аз жаргалд анхаарлаа төвлөрүүлснээр барууны дүр төрхийг илэрхийлдэг. охин нь "ямар нэгэн Энэтхэг, Перс гоо үзэсгэлэнтэй: баргар шар царайтай. Өтгөн хар үс нь сүр жавхлантай, зарим талаараа муухай харагдав; хөмсөг нь хар булганы үс шиг зөөлөн гялалзсан; нүд нь хилэн нүүрс шиг хар; хилэн час улаан уруултай уруултай. хар хөвсгөр ... "Баатарлаг эмэгтэйн илт сул тал нь байв сайн хувцас, хилэн, торго, үнэтэй үслэг эдлэл. Ихэнхдээ тэр анар хилэн даашинз, алтан тэврэлттэй ижил гутал өмсдөг. Гэвч тэрээр даруухан оюутан байхдаа курст явж, Арбат дахь цагаан хоолны газарт өглөөний цайгаа 30 копейкээр уусан. баатар эмэгтэй тансаг байдал, энгийн байдлын аль нэгийг нь сонгодог мэт санагддаг, тэр ямар нэг зүйлийн талаар байнга боддог, маш их уншдаг, заримдаа гурав, дөрвөн өдөр гэрээсээ гардаггүй.

Залуу хүмүүстэй болзож байсан сонирхолтой түүх. 1912 оны 12-р сард тэд элсэв Урлагийн дугуйланАндрей Белыйгийн лекцэнд. Энд Бунин он цагийн нарийвчлалыг санаатайгаар зөрчиж байна. Баримт нь 1912-1913 онд Белый Москвад биш, харин Германд байсан. Гэхдээ зохиолч тухайн үеийн сүнс, түүний олон талт байдлыг дахин бүтээх нь илүү чухал юм. Бусад нь бас дурдагдсан соёлын зүтгэлтнүүдМөнгөний үе. Тэр дундаа Валерий Брюсовын "Галтай сахиусан тэнгэр" өгүүллэгийг дурьдсан бөгөөд баатар бүсгүй ихэмсэг зангаасаа болж уншиж дуусаагүй байв. Мөн тэрээр алдарт дуучинг "хэтэрхий их зүйл хийсэн" гэж үзэн Чаляпины тоглолтыг орхижээ. Тэр бүх зүйлд өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, дуртай, дургүй байдаг. Түүхийн эхэнд тэр үеийн загварлаг зохиолчдыг дурьдсан бөгөөд охины уншдаг: Хоффманстхал, Пшебышевский. Шницлер, Тетмайер.

Баатар охины цонхноос харагдах Москвагийн тайлбарт анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Тэр зөвхөн цонхоор харагдахын тулд Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талын булангийн өрөөний тавдугаар давхарт суугаад: "...Нэг цонхны цаана цасан саарал Москвагийн асар том зураг алсад намхан хэвтэж байв. Гол, нөгөө талд, зүүн талд, Кремлийн нэг хэсэг харагдаж байсан, эсрэгээр нь дунд зэрэг ойрхон биш, дэндүү цагаан нь Аврагч Христийн дийлэнх хэсэг байсан бөгөөд алтан бөмбөгөрт нь түүний эргэн тойронд мөнхөд муруйсан зулзаганууд туссан байв. хөхөвтөр толботой .... "" Хачирхалтай хот!" - гэж баатар бодож байна. Тэр Москвад ямар хачирхалтай зүйл харсан бэ? Зүүн ба баруун гэсэн хоёр эхлэл. "Ерөөлтэй Базил ба Аврагч - Бор, Италийн сүм хийдүүд - Кремлийн ханан дээрх цамхагийн үзүүрт Киргизийн ямар нэг зүйл ..." гэж залуу ингэж боддог.

Баатрын дүр төрх дэх өөр нэг "ярих" нарийн ширийн зүйл бол түүний торгон архалук буюу Астрахань эмээгийн өв, дахин дорно дахины хэв маяг юм.

Хайр ба аз жаргал... Эдгээрийг шийдвэрлэхэд философийн асуултуудбаатрууд тарж байна. Түүний хувьд хайр бол аз жаргал юм. Тэрээр өөрийгөө гэрлэхэд тохиромжгүй гэж мэдэгдээд "Тийм ээ, эцсийн эцэст энэ бол хайр биш, хайр биш ..." гэсэн хэллэгийн хариуд тэрээр харанхуйгаас: "Магадгүй. Аз жаргал гэж юу болохыг хэн мэдэх вэ? " Тэрээр Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" романаас Платон Каратаевын хэлсэн үгийг иш татав: "Найз минь, бидний аз жаргал бол төөрөгдөл дэх устай адил юм: чи татна - энэ нь хөөрөв, харин чи түүнийг татна - юу ч байхгүй." Баатар эдгээр үгсийг дорнын мэргэн ухаан гэж нэрлэдэг.

Баатруудын амьдралын хоёр өдрийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Эхнийх нь Өршөөлийн Ням гараг юм. Энэ өдөр залуу хайртынхаа талаар маш их зүйлийг сурсан. Тэрээр Ефим Сириний Лентен залбирлын мөрийг иш татав: "Эзэн минь, миний хэвлийн эзэн ..." - ба баатрыг Новодевичий хийдэд урьж, мөн Рогожскийн оршуулгын газарт байсан гэж мэдээлэв - алдартай, хачирхалтай, оршуулах ёслолд оролцсон. хамба ламын. "ripids", "tricirias" гэх мэт үгсийг мэддэг. Залуу гайхаж: тэр түүнийг ийм шашинтай гэдгийг мэдээгүй. Гэвч охин эсэргүүцэж: "Энэ бол шашин шүтлэг биш юм." Тэр юу болохыг ч мэдэхгүй. Охин Кремлийн сүм хийд дэх сүмийн үйлчлэлийг биширдэг, сүмийн найрал дууны дуучид, диконууд, тэднийг Куликовогийн тулалдааны баатрууд, Алтантай сөргөлдөөнд Дмитрий Донскойд туслахын тулд Радонежийн Гэгээн Сергиусын илгээсэн лам нартай харьцуулдаг. Орд. Бодоод үз дээ. Пересвет, Ослябы нарын нэрс бэлгэдлийн утгатай. Хуучин дайчид - баатрууд хийдэд очиж, дараа нь дахин цэргийн эр зориг хийдэг. Эцсийн эцэст, охин бас сүнслэг эр зоригт бэлтгэж байна.

Баатруудыг Новодевичий хийдэд зочлох үеэр өгсөн ландшафтыг авч үзье. Зарим нарийн ширийн зүйл нь энэхүү "тайван, нарлаг" үдшийн гоо үзэсгэлэнг онцлон тэмдэглэв: модон дээрх хүйтэн жавар, цасан дахь нам гүм дэх гишгүүрийн чимээ, нар жаргах алтан паалан, хүйтэн жавар дахь мөчрийн саарал шүр. Бүх зүйл амар амгалан, нам гүм, эв найрамдал, ямар нэгэн дулаан уйтгар гунигаар дүүрэн байдаг. Сэтгэл түгшсэн мэдрэмж нь "хийдийн цуст тоосгон хана, гэлэнмаа нартай төстэй чалчаа хүүхнүүд. Яагаад ч юм баатрууд Ордынка руу явж, Грибоедовын гэрийг хайж байсан боловч хэзээ ч олсонгүй. Грибоедовын нэрийг дурдаагүй. Барууны үзэлтэй тэрээр Перс дэх дорнод дахь элчин сайдын яамандаа ууртай, фанатик бүлэглэлийн гарт нас баржээ.

Энэ үдшийн дараагийн анги нь Охотный Ряд дахь алдарт Егоровын нэрэмжит ресторанд болж, эртний худалдаачид хөлдөөсөн шампан дарстай үр тарианы түрстэй галт хуушуур угааж байсан (хуушуур нь Оросын Shrovetide, шампанск нь барууны соёлын бэлэг тэмдэг юм). Энд баатар эмэгтэй гурван гарт Бурханы эхийн дүрд анхаарлаа хандуулж, биширсэн байдлаар хэлэв: "Сайн байна! Доор нь зэрлэг хүмүүс байна, энд шампан дарстай бин, гурван гарт Бурханы эх байна. Гурван гар! Эцсийн эцэст. , энэ бол Энэтхэг!" Мэдээжийн хэрэг, баатар эмэгтэй буруу байна. Гурван гар нь Энэтхэгийн Шива бурхантай ямар ч холбоогүй боловч дорно дахинтай ойртох нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Охин өнгөрсөн жил Страстная дахь Чудов хийдэд хэрхэн очсон тухайгаа Оросын түүхээс иш татав: "Өө, ямар сайхан байсан бэ! Хаа сайгүй шалбааг, агаар аль хэдийн зөөлөн, хавар, миний сэтгэлд ямар нэгэн байдлаар зөөлөн, гунигтай, Үргэлж эх орноо гэсэн мэдрэмж, түүний эртний эд зүйлс..." Тэр нүдэндээ намуухан гэрэлтэй, "Би Оросын түүхэнд дуртай, Оросын домогт маш их хайртай, тэр болтол би ялангуяа дуртай зүйлээ дахин уншсан. цээжил." Баатар "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -ийг дахин ярьдаг. Бунин Оросын энэ эртний түүхийн хоёр ангийг зориуд нэгтгэсэн. Нэгэн дээр "хүний мөн чанараараа маш үзэсгэлэнтэй" могой Муромын язгууртан хунтайж Павелын эхнэрт гарч ирэв. Чөтгөрийн уруу таталт, уруу таталт - охин залууг ингэж хүлээж авдаг. Хоёрдахь хэсэг нь сүм хийдэд очиж, тэр өдөр, цагт амарсан ариун итгэгч Петр, Феврониа нарын дүр төрхтэй холбоотой юм.

Одоо "Цэвэр даваа гаригт" ангид дүн шинжилгээ хийцгээе. Баатар бүсгүй нэгэн залууг Урлагийн театрын "скит"-д урьжээ. Энэ урилгыг бас нэгэн "Москвагийн дур сонирхол" гэж ойлгосон залуу. Охин өмнө нь эдгээр үзүүлбэрүүдийг бүдүүлэг гэж үздэг байсан ч тэр хөгжилтэйгээр англиар хариулав: "Зүгээр ээ!" Энэ ч бас баруунтай холбоотой баатрын зан чанар гэж би боддог. Дашрамд дурдахад, Бунин өөрөө ч уран гулгалтын урлагт дургүй байсан бөгөөд тэнд хэзээ ч очиж байгаагүй тул Б.Зайцевт бичсэн захидалдаа тэрээр уран гулгалтын уур амьсгалыг үнэн зөвөөр сэргээсэн эсэхийг асуусан тул бүх нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөв гаргах нь түүнд чухал байв.

Энэ анги нь баатрын орон сууцны талаархи тайлбараар эхэлдэг. Залуу түлхүүрээрээ хаалгыг онгойлгосон ч харанхуй хонгилоос шууд орсонгүй. Түүнийг хурц гэрэлд цохиулж, бүх зүйл асав: лааны суурь, толины хажуу тал дахь лааны тавиур, буйдангийн толгойн ард гэрэлтсэн чийдэнгийн доор өндөр чийдэн. "Сарны сонат"-ын эхлэл үргэлжлэн босч, улам бүр уйтгартай, илүү урам зоригтой, уйтгар гунигт уйтгар гунигтайгаар сонсогдов.

Сатаны бөмбөгөнд зориулсан Булгаковт Маргаритагийн цугларалттай зэрэгцэж болно. Маргаритагийн унтлагын өрөөнд бүх гэрэл асаалттай байв. Гурван булчингийн цонх галзуу цахилгаан галаар гэрэлтэв. Толин тусгалыг бас дурьдсан байдаг - хувцас солих ширээ нь нэг ертөнцөөс нөгөө ертөнц рүү шилжих арга юм.

Баатар эмэгтэйн дүр төрхийг нарийвчлан дүрсэлсэн: шулуун, бага зэрэг театрын дүр төрх, түүнийг нарийсгасан хар хилэн даашинз, бор үстэй баярын даашинз, нүцгэн гар, мөрний бараан хув, хөхний зөөлөн, бүтэн эхлэл. , бага зэрэг нунтагласан хацрын дагуу алмаазан ээмэгний гялбаа, хилэн ягаан уруул; Гялалзсан хар гэзэг нь түүний нүд хүртэл хагас цагираг хэлбэртэй болсон нь түүнд алдартай хэвлэмэлээс дорнын гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхийг өгчээ. Баатар хайртынхаа ийм гялалзсан гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж, гайхсан царайтай, түүний гадаад төрхийг үл ялиг ёжтой харьцахдаа: "Одоо би дуучин байсан бол тайзан дээр дуулдаг байсан бол ... алга ташилтанд би хариулах байсан. нөхөрсөг инээмсэглэл, баруун, зүүн, дээш, лангуу руу үл ялиг бөхийж, тэр өөрөө үл анзаарагдам боловч галт тэргийг хөлөөрөө болгоомжтой холдуулахгүйн тулд хөлөөрөө холдуулна ... "

"Капустник" бол Сатаны бөмбөг бөгөөд баатар охин бүх уруу таталтанд автсан: тэр маш их тамхи татдаг, шампан дарс шимж, цагаан үстэй, хар хөмсөгтэй Станиславский ямар том биетэй, пинснез өмссөн өтгөн Москвиныг анхааралтай ажиглаж байв. хэлбэр дүрстэй нүүр царай нь олны инээдийг хүргэж цөхрөнгөө барсан канкан болгосон .. .." Качалов баатар бүсгүйг "Шамаханы хатан хаан, хатан хаан" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ тодорхойлолт нь баатрын Оросын болон дорно дахины гоо үзэсгэлэнг онцолсон юм.

Энэхүү багт наадмын бүх арга хэмжээ Лентийн эхлэл болох Цэвэр Даваа гарагт болдог. Энэ нь шашны утгаараа цэвэр даваа гэж байгаагүй гэсэн үг юм. Энэ шөнө баатар бүсгүй анх удаа залууг орхисон юм. Өглөө үүрээр чимээгүйхэн, жигдхэн түүнд Тверь рүү тодорхойгүй хугацаагаар явах гэж байгаагаа хэлсэн ч ирээдүйн талаар бичихээ амлав.

Залуу эр Иберийн сүмийн хажуугаар наалдамхай цас дундуур гэр рүүгээ алхав. Дотор нь халуунд шатаж, бүхэл бүтэн лааны галаар гэрэлтэж байв. Энд ч гэсэн тод гэрэл асч байна, гэхдээ энэ нь өөр гэрэл юм - мацаг барилт ба наманчлалын гэрэл, залбирлын гэрэл. Тэр хөгшин эмэгтэйчүүд, олон хүмүүсийн дунд зогсож байв. Өвдөг дээр нь гишгэгдсэн гуйлгачин малгайгаа тайлж, өрөвдөлтэй нулимсандаа ярвайн, золгүй эмгэн түүнд хэлэв: "Өө, битгий ингэж алаарай! Нүгэл! Гэм нүгэл!"

Хоёр долоо хоногийн дараа түүнд хайртай боловч түүнийг хайхгүй байхыг хатуу хүссэн захидал ирсэн. тэр дуулгавартай байхаар шийдсэн бөгөөд тонсуро шийднэ гэж найдаж байна.

Баатрын амьдрал там болж хувирав: тэр хамгийн бохир хоолны газруудаар алга болж, өөрөө ууж, доошоо доошоо живэв. Дараа нь тэр бага багаар сэргэж эхлэв - хайхрамжгүй, найдваргүй. Тэр цэвэр даваанаас хойш хоёр жил болж байна. 14-р онд, Шинэ жилийн өмнөх өдөр баатар Кремльд очиж, хоосон Архангелийн сүм рүү орж, ямар нэг зүйл хүлээж байгаа мэт удаан хугацаанд залбиралгүйгээр зогсож байв. Ордынкагийн дагуу явж байхдаа тэрээр өнгөрсөн аз жаргалаа санаж, уйлж, уйлав. .. Баатар Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалган дээр зогссон бөгөөд Элизабет Федоровнагийн дэргэд байсан үйлчлэлээс болж түүнийг оруулахыг хүссэнгүй. Манаач руу рубль шидэж, хашаанд орж, сүмээс дүрс, туг хэрхэн зөөгдөж байгааг харав, мөн тэдний ард бүгд цагаан, урт, туранхай царайтай, өндөр, удаан, нухацтай алхаж, нүдээ доошлуулж, том нүдтэй алхаж байв. түүний гарт лаа, агуу гүнж, түүний ард гэлэнмаа нарын цагаан цуваа. Дундуур явж байсан хүмүүсийн нэг нь түүний оршихуйг мэдэрсэн мэт цагаан ороолтоор бүрхсэн толгойгоо гэнэт өргөж, харанхуй нүдийг харанхуй руу ширтэв. Энэ гайхалтай түүх ийнхүү төгсөж байна.

И.Бунины "Цэвэр даваа" бүтээлийг төрөл жанрын талаас нь шинжлэх

"Цэвэр Даваа гараг" бол хамгийн гайхалтай зүйлсийн нэг юм нууцлаг бүтээлүүдБунин. “Цэвэр даваа” 1944 оны тавдугаар сарын 12-нд бичигдэж “Харанхуй гудамж” өгүүллэг, өгүүллэгийн цувралд оржээ. Энэ үед Бунин Францад цөллөгт байсан. Тэнд аль хэдийн нацистын цэргүүдэд эзлэгдсэн Францад өлсгөлөн, зовлон зүдгүүр, хайрттайгаа завсарлага авах үеэр тэрээр "Харанхуй гудамж" циклийг бүтээжээ. Тэр өөрөө энэ тухай ингэж хэлжээ: "Би мэдээж маш муу амьдарч байна - ганцаардал, өлсгөлөн, хүйтэн, аймшигтай ядуурал. Гагцхүү ажил хөдөлмөр л хэмнэнэ” гэж хэлсэн.

"Харанхуй гудамж" түүвэр нь хайрын сэдэв, хамгийн олон янзын, нам гүм, аймхай эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй, нууцлаг эсвэл илэрхий боловч хайр дурлалын сэдэвтэй нэг нийтлэг сэдвээр нэгтгэсэн түүх, богино өгүүллэгүүдийн цуглуулга юм. Зохиогч өөрөө 1937-1944 онд бичсэн цуглуулгын бүтээлүүдийг түүний хамгийн өндөр амжилт гэж үздэг. "Харанхуй гудамж" номын талаар зохиолч 1947 оны 4-р сард бичсэн: "Энэ бол эмгэнэлтэй, олон эелдэг, сайхан зүйлийн тухай өгүүлдэг - энэ бол миний амьдралдаа бичсэн хамгийн сайхан, хамгийн сайхан зүйл гэж би боддог." Энэ ном 1946 онд Парист хэвлэгджээ.

хамгийн их хамгийн сайн ажилЭнэхүү түүврээс зохиолч "Цэвэр даваа" түүхийг таньсан.Зохиолч өөрөө энэ зохиолд өгсөн үнэлгээг сайн мэднэ: “Надад “Цэвэр даваа” зохиол бичих боломж олгосонд би бурханд талархаж байна.

Энэ номын бусад 37 богино өгүүллэгийн нэгэн адил уг өгүүллэгийг зориулавхайрын сэдэв. Хайр бол гялсхийх, урьдчилан бэлдэх боломжгүй, хадгалах боломжгүй богино мөч юм; Хайр дурлал ямар ч хуулиас давсан зүйл гэж хэлэх шиг байна:"Миний зогсож байгаа газар бохир байж болохгүй!" - Энэ бол Бунины хайрын тухай ойлголт юм. Ингээд л "Цэвэр даваа"-ын баатрын зүрхэнд гэнэт, нүд гялбам хайр үүсэв.

Энэ бүтээлийн төрөл нь роман юм. Зохиолын агуулгыг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн эргэлтийн цэг нь баатар эмэгтэй гэнэт хийд рүү явсан явдал юм.

Өгүүллэг нь эхний хүнээр явагддаг тул өгүүлэгчийн мэдрэмж, туршлагыг гүн гүнзгий илчилдэг. Өгүүлэгч бол намтарынхаа хамгийн сайхан хэсэг, залуу нас, хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын үеийг санаж байх ёстой хүн юм. Дурсамж түүнээс илүү хүчтэй - тэгэхгүй бол энэ түүх байхгүй байх байсан.

Баатрын дүрийг хоёр өөр ухамсараар хүлээн авдаг: тайлбарласан үйл явдлын шууд оролцогч баатар, юу болж байгааг санах ойнхоо призмээр хардаг өгүүлэгчийн алс холын ухамсар. Эдгээр өнцөг дээр баригдсан зохиогчийн байр суурьуран сайхны бүрэн бүтэн байдал, материалын сонголтоор илэрдэг.

Хайрын түүхийн дараа баатрын ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгддөг - 1912 онд өөрийгөө дүрсэлж, өгүүлэгч инээдэм рүү хандаж, хайртынхаа талаарх ойлголтын хязгаарлалт, туршлагын утга учрыг ойлгох чадваргүй байгаагаа илчилж, зөвхөн эргэн харж дүгнэж болно. . Зохиолын ерөнхий өнгө аяс нь өгүүлэгчийн дотоод төлөвшил, гүн гүнзгий байдлын тухай өгүүлдэг.

"Цэвэр даваа" богино өгүүллэг нь түүхэн цаг (хэвтээ хронотоп) ба бүх нийтийн, сансрын цаг (босоо хронотоп) гэсэн орон зай-цаг хугацааны нарийн зохион байгуулалттай.

Богино өгүүллэгт 1910-аад оны Оросын амьдралын дүр төрхийг сүм хийд, эртний ёслол, утга зохиолын дурсгалт газруудад санагдуулдаг эртний, эртний, жинхэнэ Орос улстай харьцуулж, шороон шуугиан дундуур харж байгаа мэт:"Мөн одоо зөвхөн хойд нутгийн зарим сүм хийдүүдэд энэ Оросын үлддэг."

"Москвагийн саарал өвлийн өдөр харанхуй болж, дэнлүүний хий хүйтэн гэрэлтэж, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтэж, өдрийн ажлаасаа чөлөөлөгдсөн Москвагийн оройн амьдрал дүрэлзэв: бүхээгийн чарга улам зузаан, илүү хөгжилтэй, хөл хөдөлгөөн ихтэй шумбагч трамвайнууд. улам хүчтэй цохилж, харанхуйд ногоон оддын утаснаас хэрхэн исгэрэх нь тодорхой байв, - уйтгартай харлаж өнгөрч буй хүмүүс цастай явган хүний замаар илүү хөдөлгөөнтэй яаран гүйцгээв ... ", - түүх ингэж эхэлдэг. Бунин Москвагийн үдшийн зургийг амаар зурдаг бөгөөд дүрслэлд зөвхөн зохиогчийн алсын хараа төдийгүй үнэр, хүрэлцэх, сонсголын мэдрэмж байдаг. Энэхүү хотын ландшафтаар дамжуулан өгүүлэгч уншигчдад сэтгэл хөдөлгөм хайрын түүхийн уур амьсгалыг танилцуулдаг. Сэтгэлийн байдал тайлагдашгүй хүсэл, нууцлаг байдал, ганцаардал биднийг ажлын туршид дагалддаг.

"Цэвэр даваа" үлгэрийн үйл явдал 1913 онд Москвад өрнөдөг. Өмнө дурьдсанчлан, Бунин текстийн топонимик түвшинг тодорхойлдог Москвагийн хоёр зургийг зурсан: "Москва бол Ариун Оросын эртний нийслэл" ("Москва - III Ром" сэдэв нь биелэлээ олжээ) ба Москва - XX зууны эхэн үеийг дүрсэлсэн. тодорхой түүх, соёлын бодит байдалд: Улаан хаалга, ресторан "Прага", "Эрмитаж", "Метрополь", "Яр", "Стрельна", Егоровын таверна, Охотный Ряд, Урлагийн театр.

Эдгээр зохих нэрс нь биднийг баяр баясгалан, элбэг дэлбэг, хязгааргүй хөгжилтэй, тайван гэрлийн ертөнцөд шингээдэг. Энэ бол Аврагч Христийн сүм, Иберийн сүм, Гэгээн Василий сүм, Новодевичий, Зачатьевский, Чудов хийд, Рогожский гэх мэт түүхэнд дүрслэгдсэн өөр Москва, Ортодокс Москвагийн эсрэг тэсрэг зүйл болох шөнийн цагаар Москва юм. оршуулгын газар, Марта, Мэри нарын хийд. Текст дэх топонимын эдгээр хоёр тойрог нь хаалганы дүрсээр дамжуулан хоорондоо харилцдаг нэг төрлийн цагираг үүсгэдэг. Москвагийн орон зайд баатруудын хөдөлгөөнийг Улаан хаалганаас "Прага", "Эрмитаж", "Метрополь", "Яр", "Стрельна", Урлагийн театрын зам дагуу явуулдаг.Рогожскийн оршуулгын газрын хаалгаар тэд өөр топонимик тойрог руу ордог: Ордынка, Грибоедовскийн эгнээ, Охотный Ряд, Марфо-Мариинскийн хийд, Егоровын таверна, Зачатьевский, Чудовын сүм хийдүүд. Энэ хоёр Москва бол нэг орон зайд тохирох хоёр өөр хандлага юм.

Түүхийн эхлэл энгийн мэт санагдаж байна: бидний өмнө оройн Москвагийн өдөр тутмын амьдрал байдаг, гэхдээ түүхэнд чухал газрууд гарч ирмэгцМосква, текст нь өөр утгатай болсон. Баатруудын амьдрал нь соёлын шинж тэмдгээр тодорхойлогдож эхэлдэг бөгөөд энэ нь Оросын түүх, соёлын нөхцөл байдалд нийцдэг. "Орой бүр миний дасгалжуулагч намайг энэ цагт Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл сунгасан морин дээр уралдуулсан" гэж зохиолч өгүүллэгийнхээ эхлэлийг үргэлжлүүлж, зохиол нь ямар нэгэн ариун утгыг олж авдаг.

Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл, Бунины Москва хот Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд баатар хайрттайгаа уулзах хүсэлдээ орой бүр энэ замыг туулдаг. Улаан хаалга, Аврагч Христийн сүм нь Москвагийн хамгийн чухал бэлгэдэл бөгөөд түүний ард бүх Орос улс байдаг. Нэг нь эзэнт гүрний ялалтыг тэмдэглэж байгаа бол нөгөө нь Оросын ард түмний эр зоригийн хүндэтгэл юм. Эхнийх нь дэлхийн Москвагийн тансаг байдал, сүр жавхлангийн баталгаа, хоёр дахь нь 1812 оны дайнд Оросын төлөө зуучлан оролцсон Бурханд талархал илэрхийлэв. Энэ зууны эхэн үеийн хот төлөвлөлтийн Москвагийн хэв маяг нь бүх төрлийн хэв маяг, чиг хандлагын хачирхалтай хослол, сүлжсэн байдлаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс Бунины зохиол дахь Москва бол Art Nouveau үеийн Москва юм. Түүхийн текст дэх архитектурын хэв маяг нь уран зохиолын ижил төстэй үйл явцыг дагаж мөрддөг: модернист сэтгэлгээ нь бүхэл бүтэн соёлд нэвтэрдэг.

Түүхийн баатрууд Урлагийн театр, Чаляпиний концертод зочилдог. Бунин "Цэвэр даваа" сэтгүүлд шүтлэгийн бэлгэдлийн зохиолчдын нэрийг нэрлэжээ: Хоффманстхал, Шницлер, Тетмайер, Пшибышевский, Белы нар Брюсовын нэрийг дурдаагүй, тэр зөвхөн зохиолынхоо нэрийг бичвэрт оруулдаг бөгөөд ингэснээр уншигчдыг энэ бүтээл рүү чиглүүлдэг. зохиолчийн бүх бүтээлд биш (“- Та Галт сахиусан тэнгэрийг уншиж дууссан уу?

Бүх сүр жавхлан, онцлог шинж чанараараа Москвагийн эклектикизм, Прага, Эрмитаж, Метрополуудыг толилуулж байна. алдартай ресторануудБунины баатрууд үдшээ өнгөрөөдөг газар. Өршөөлийн ням гарагт баатруудын зочилсон Рогожскийн оршуулгын газар, Егоровын таверны тухай түүхийн текстэнд дурдагдсанаар түүх нь Оросын эртний хэв маягаар дүүрэн байдаг. Рогожское оршуулгын газар бол Москвагийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн төв бөгөөд Оросын мөнхийн сүнсний "хуваалт"-ын бэлгэдэл юм. Шинээр гарч ирж буй хаалганы тэмдэг нь орж буй хүмүүсийг дагалддаг.Бунин гүн шүтлэгтэй хүн байгаагүй. Тэрээр шашныг, ялангуяа Ортодоксикыг дэлхийн бусад шашны хүрээнд соёлын нэг хэлбэр гэж үздэг байв. Магадгүй энэ соёл судлалын үүднээс зохиол дахь шашны сэдлийг Оросын соёлын сүнслэг байдал устаж, түүхтэй нь холбоо тасарч, улмаар ерөнхий төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг гэсэн дохио гэж тайлбарлах нь зүйтэй болов уу. Зохиолч Улаан хаалгаар дамжуулан уншигчдад Москвагийн амьдралыг танилцуулж, түүнийг шуургатай зугаа цэнгэлд түүхэн сэрэмжтэй байдлаа алдсан хоосон Москвагийн уур амьсгалд оруулдаг. Өөр нэг хаалгаар - "Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалга" -аар өгүүлэгч биднийг Ариун Оросын Москвагийн орон зайд хөтлөв: "Ордынка дээр би Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалган дээр такси зогсоов ... Ямар нэг шалтгааны улмаас би тийшээ орохыг хүссэн." Энэхүү Ариун Оросын өөр нэг чухал топоним бол Ново-Девичий хийдийн оршуулгын газрын тухай Буниний тайлбар юм.“Цас дундуур чимээгүйхэн жиргэж, бид хаалгаар орж, цастай замаар алхаж, оршуулгын газар гэрэл гэгээтэй байсан бөгөөд нар жаргах алтан паалан дээр хагарсан хярууны мөчрүүдийн саарал шүрэн, унтаршгүй чийдэнгийн туяагаар сарнисан байв. булшнууд бидний эргэн тойронд тайван, гунигтай гэрлээр нууцлаг байдлаар гэрэлтэж байв." Баатруудын эргэн тойрон дахь гадаад ертөнцийн байдал нь баатрын мэдрэмж, үйлдлүүдийг төвлөрсөн, гүнзгий ойлгох, ухамсарлах, шийдвэр гаргахад хувь нэмэр оруулдаг. Тэр оршуулгын газраас гарахдаа аль хэдийн сонголтоо хийсэн бололтой. Түүхийн Москвагийн текст дэх хамгийн чухал топоним бол Егоровын зоогийн газар бөгөөд зохиолч ардын аман зохиол, Христийн шашны бодит байдлыг танилцуулсан байдаг. Энд уншигчдын өмнө "Егоровын бин", "зузаан, улаан, хамт" гарч ирнэ янз бүрийн дүүргэлт". Та бүхний мэдэж байгаагаар бин бол нарны бэлгэдэл - баярын болон дурсгалын хоол юм. Өршөөлийн ням гараг нь нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх өдөр болох Масленицагийн харийн баяртай давхцдаг. Баатрууд Бунины хайртай хүмүүс болох Эртел, Чехов нарын булшны Ново-Девичий хийдийн оршуулгын газарт зочилсныхоо дараа Егоровын хоолны газарт хуушуур идэхээр очдог нь анхаарал татаж байна.

Таверны хоёр давхарт суугаад Бунины баатар: "Сайн байна! Доор нь зэрлэг эрчүүд, энд шампан дарстай хуушуур, Гурван гарт онгон байна. Гурван гар! Эцсийн эцэст энэ бол Энэтхэг юм! » Мэдээжийн хэрэг, энэ бол олон тооны тэмдэг, холбоо юм өөр соёлуудөөр өөр шашин нэг дор байдаг Онгон охины Ортодокс дүр төрх нь энэ зургийг хоёрдмол утгатай тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь нэг талаас харь шашны үндсэн зарчмаас үүдэлтэй Бурханы эх бурхандаа гүн гүнзгий, харалган шүтлэг, нөгөө талаас харалган, харгис хэрцгий болж хувирахад бэлэн мөргөл юм. түүний гэнэн цайлган ард түмний бослого, бослогын аль ч илрэлийг Бунин буруушааж байжээ.

“Цэвэр даваа” өгүүллэгийн өрнөл нь гол дүрийн баатрын бүх амьдралыг тодорхойлсон аз жаргалгүй хайр дурлал дээр суурилдаг. Онцлог шинж чанарИ.А.Бунины олон бүтээл - байхгүй аз жаргалтай хайр. Тэр ч байтугай хамгийн цэцэглэн хөгжсөн түүх нь ихэвчлэн энэ зохиолчоор эмгэнэлтэй төгсдөг.

Эхэндээ "Цэвэр даваа" нь хайрын түүхийн бүх шинж тэмдгүүдийг агуулсан бөгөөд түүний оргил үе нь хайрлагчид хамтдаа өнгөрөөсөн шөнө юм шиг сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм.. Гэхдээ түүхэнэ тухай биш эсвэл зөвхөн энэ тухай ч биш .... Түүхийн хамгийн эхэнд бид бидний өмнө дэлгэгдэнэ гэж шууд хэлсэн байдаг.« хачин хайр» Гаднах төрх нь бүр ямар нэгэн зүйл байдаг нүд гялбам царайлаг эрийн хооронд« Сицили» (гэхдээ тэр зөвхөн Пензагаас ирдэг), мөн« Шамаханы хатан хаан» (баатрыг эргэн тойрныхон нь ингэж дууддаг) түүний хөрөг зургийг маш нарийн дүрсэлсэн байдаг: охины гоо үзэсгэлэнд ямар нэгэн зүйл байсан.« Энэтхэг, Перс» (хэдийгээр түүний гарал үүсэл нь маш зохиол юм: аав нь Тверийн язгууртны гэр бүлийн худалдаачин, эмээ нь Астраханаас гаралтай). Тэр эмэгтэйд байгаа« хар хув царай, өтгөн хар үс нь сүр жавхлантай, зарим талаараа эгдүүтэй, хар булга шиг зөөлөн гялалзсан, хөмсөг, хилэн нүүрс шиг хар нүд» , сэтгэл татам« хилэн час улаан» уруулыг бараан хөвсгөр будсан. Түүний дуртай үдшийн даашинзыг мөн дэлгэрэнгүй тайлбарласан: анар хилэн даашинз, алтан горхитой ижил гутал. (Бунины эпитетүүдийн хамгийн баялаг палитрт зарим талаараа гэнэтийн зүйл бол хилэн эпитетийн тасралтгүй давтагдах явдал бөгөөд энэ нь баатрын гайхалтай зөөлөн байдлыг илтгэх ёстой. Гэхдээ үүнийг мартаж болохгүй.« нүүрс» , энэ нь эргэлзээгүй хатуулагтай холбоотой байдаг.) Тиймээс Бунины баатруудыг бие биетэйгээ зориудаар зүйрлэсэн байдаг - гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэтгэл татам байдал, гадаад төрх байдлын илэрхий өвөрмөц байдал.

Гэсэн хэдий ч Бунин цааш болгоомжтой, гэхдээ маш тууштай« зааж өгдөг» хоорондын ялгаа« Сицили» Тэгээд« Шамаханы хатан хаан» Энэ нь үндсэн зүйл болж хувирч, эцэст нь эрс тэсрэлт - мөнхийн салалтад хүргэх болно. “Цэвэр даваа”-ны баатрууд юунд ч хөндлөнгөөс оролцдоггүй, ийм баян чинээлэг амьдарч байгаа тул өдөр тутмын амьдралын тухай ойлголт тэдний зугаа цэнгэлд төдийлөн тохирохгүй байна. Бунин 1911-1912 оны Оросын оюун ухаан, соёлын амьдралын баялаг дүр зургийг бага багаар дахин бүтээдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. (Энэ түүхийн хувьд ерөнхийдөө үйл явдлуудыг тодорхой цаг хугацаатай холбосон нь маш чухал юм. Ихэвчлэн Бунин цаг хугацааны агуу хийсвэрлэлийг илүүд үздэг.) Энд тэдний хэлснээр эхний арван жилд бүх үйл явдлууд нэг хэсэгт төвлөрдөг. 20-р зууны хагас. Оросын сэхээтнүүдийн сэтгэлийг хөдөлгөв. Эдгээр нь Урлагийн театрын шинэ уран бүтээл, уран сайхны кинонууд; Андрей Белыйгийн хэлсэн лекцүүд нь хүн бүр энэ тухай ярьж байсан. хамгийн алдартай загварчлал түүхэн үйл явдал 16-р зуун - шулмын шүүх хурал, В.Брюсовын "Галт сахиусан тэнгэр" роман; Венийн сургуулийн загварын зохиолчид« орчин үеийн» A. Schnitzler, G. Hoffmansthal; Польшийн декадент К.Тетмайер, С.Пржибышевский нарын бүтээл; хүн бүрийн анхаарлыг татсан Л.Андреевын түүхүүд, Ф.Шаляпиний концертууд ... Бунины дүрсэлсэн дайны өмнөх Москвагийн амьдралын зурагнаас утга зохиол судлаачид түүхэн зөрчилтэйг хүртэл олж, олон үйл явдал тэр чигээрээ байсныг онцлон тэмдэглэжээ. иш татсан нь нэгэн зэрэг тохиолдож болохгүй. Гэсэн хэдий ч Бунин цаг хугацааг зориудаар шахаж, түүний нягтрал, материаллаг байдал, бодит байдалд хүрч байгаа юм шиг санагддаг.

Тиймээс, баатруудын өдөр, орой бүр сонирхолтой зүйлээр дүүрэн байдаг - театр, ресторанд зочлох. Тэд өөрсдийгөө ажил, хичээлээр дарамтлах ёсгүй (гэхдээ баатар нь зарим курст сурч байгаа нь мэдэгдэж байгаа боловч яагаад тэдэнд хамрагдаж байгаа талаар тэр үнэхээр хариулж чадахгүй), тэд чөлөөтэй, залуу хүмүүс. Би нэмж хэлмээр байна: мөн баяртай. Гэхдээ аз болоход түүний хажууд байх нь гурилтай холилддог гэдгийг тэр мэддэг ч энэ үгийг зөвхөн баатарт л хэлж болно. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд энэ бол эргэлзээгүй аз жаргал юм.« агуу аз жаргал» Бунин хэлснээр (мөн энэ түүхэн дэх түүний дуу хоолой нь өгүүлэгчийн дуу хоолойтой ихээхэн нийлдэг).

Баатрын тухай юу хэлэх вэ? Тэр аз жаргалтай байна уу? Эмэгтэй хүн амьдралаас илүү хайртай гэдгээ олж мэдэх нь хамгийн том аз жаргал биш гэж үү (« Чи намайг яаж хайрладаг нь үнэн! гэж тэр чимээгүйхэн гайхан толгой сэгсэрлээ.» ), тэр хүсүүштэй байна уу, тэд түүнийг эхнэр болгон харахыг хүсч байна уу? Энэ нь хангалттай биш нь тодорхой баатар! Тэр бол аз жаргалын тухай чухал хэллэгийг хэлдэг бөгөөд энэ нь амьдралын бүхэл бүтэн философийг төгсгөдөг.« Бидний аз жаргал, найз минь, дэмий хоосон ус шиг: чи татна - энэ нь хөөрөв, гэхдээ чи татаж авна - юу ч байхгүй.» . Үүний зэрэгцээ, үүнийг түүний зохион бүтээгээгүй, харин Платон Каратаев хэлсэн нь түүний мэргэн ухааныг ярилцагч нь тэр даруй зарлав.« Зүүн» .

Баатар эмэгтэйн иш татсан Каратаевын үгэнд хариулахдаа Бунин дохио зангааг тодорхой онцлон тэмдэглэсэн нь тэр залууг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу.« гэж гараа даллав» . Ийнхүү баатар, баатар хоёрын үзэл бодол, зарим үзэгдлийн талаархи ойлголтын хоорондын зөрүү тодорхой болно. Энэ нь бодит хэмжээст, одоогийн байдлаар оршдог тул түүнд болж буй бүх зүйлийг түүний салшгүй хэсэг гэж тайвнаар хүлээн авдаг. Хайрцаг шоколад нь ном шиг түүнд анхаарал хандуулж буйн шинж юм; түүнд хаашаа явах нь огт хамаагүй« Метрополь» Үдийн хоол идэх үү, эсвэл Грибоедовын гэрийг хайж Ордынкаг тойрон тэнүүчлэх үү, таверанд оройн хоол идэх үү, цыгануудыг сонсох уу. Бунин гайхалтай барьж, гүйцэтгэсэн эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдлыг тэр мэдэрдэггүй« Трансбланк туйл» хамтрагч дуудах үед« ямаа» утга учиргүй үг хэллэг, хөгшин цыганын дуунуудын эгдүүтэй тоглолт« живсэн хүний хөхөвтөр хошуутай» мөн цыган« tar bangs дор намхан духтай» . Тэрээр эргэн тойрныхоо согтуу хүмүүст тийм ч их дургүйцэж, бэлгийн харьцаанд ороход дургүйцэж, урлагийн хүмүүсийн зан авир дахь театрт байдлыг онцлон тэмдэглэв. Баатартай таарахгүй байх нь түүний урилгыг хүлээн зөвшөөрч буйг англиар хэлнэ:« Ол Райт!»

Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг, түүнд өндөр мэдрэмжүүд хүрч чадахгүй, уулзсан охины ер бусын, өвөрмөц байдлыг үнэлэх чадваргүй гэсэн үг биш юм. Эсрэгээрээ, урам зоригтой хайр нь түүнийг эргэн тойрныхоо бүдүүлэг байдлаас аварч, түүний үгсийг хэрхэн хөөрч, таашаалтайгаар сонсож, тэдний доторх онцгой аялгууг хэрхэн ялгаж, өчүүхэн зүйлийг ч хэрхэн анзаарч байгааг олж хардаг.« чимээгүй гэрэл» Түүний нүдэнд тэр түүнд таалагддаг« яриа сайтай» ) түүний талд ярьж байна. Хайртай хүн нь хийдэд очиж болно гэдгийг дурдахад тэр,« сэтгэл хөдлөлөө мартдаг» , гэрэл асч, цөхрөнгөө барсандаа хэн нэгнийг алж эсвэл лам болж чадна гэдгээ бараг чангаар хүлээн зөвшөөрдөг. Баатар эмэгтэйн төсөөлөлд л тохиолдсон ямар нэг зүйл үнэхээр тохиолдоход тэр эхлээд дуулгавартай байж, дараа нь няцлахаар шийдсэн бололтой (эцэглэлд баатар Марта, Марта Мариа нарын Нигүүлслийн сүмд түүнтэй уулзсан) тэр эхлээд живж, Өөрийгөө ийм хэмжээгээр уудаг бөгөөд үүнийг сэргээх боломжгүй юм шиг санагдаж, дараа нь бага багаар« сэргэж байна» Амьдралд буцаж ирдэг, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар« хайхрамжгүй, найдваргүй» , хэдийгээр тэр тэдний хамт байсан газруудаар өнгөрөхдөө уйлдаг. Тэр эмзэг зүрхтэй: эцсийн эцэст, дотно байсан шөнийн дараа тэр даруйд ямар ч зовиурын шинж тэмдэг илрээгүй байхад тэрээр өөрийгөө болон юу болсныг маш хүчтэй, гашуунаар мэдэрч, Иберийн сүмийн ойролцоох хөгшин эмэгтэй түүнд хандан:« Өө, битгий амиа хорло, битгий ингэж ал!»
Тиймээс түүний мэдрэмжийн өндөр, мэдрэх чадвар нь эргэлзээгүй юм. Баатар бүсгүй өөрөө салах ёс гүйцэтгэх захидалдаа Бурханаас хүч чадал өгөхийг гуйхдаа үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.« битгий хариул» тэр, тэдний захидал харилцаа нь зөвхөн болно гэдгийг ойлгосон« бидний тарчлалыг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий юм» . Гэсэн хэдий ч түүний хурцадмал байдал сэтгэцийн амьдралТүүний оюун санааны туршлага, ойлголттой ямар ч харьцуулалт хийдэггүй. Түүгээр ч барахгүй Бунин зориудаар өөрийгөө ийм юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг.« цуурай» баатар, дуудсан газар нь явахыг зөвшөөрч, түүнд таалагдаж буй зүйлийг биширч, түүнийг юугаар зугаацуулах нь түүний бодлоор түүнийг юуны түрүүнд эзэлж чадна. Энэ нь түүнд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй гэсэн үг биш юм« I» , өөрийн гэсэн онцлог. Тусгал, ажиглалт нь түүнд харийн зүйл биш, тэр хайртай хүнийхээ сэтгэлийн өөрчлөлтийг анхааралтай ажиглаж, тэдний харилцаа ийм байдлаар хөгжиж байгааг хамгийн түрүүнд анзаардаг.« хачин» Москва шиг хот.

Гэсэн хэдий ч тэр л тэргүүлдэг« үдэшлэг» , энэ бол түүний дуу хоолой нь онцгой ялгардаг. Үнэн хэрэгтээ баатрын сүнсний хүч чадал, түүний үр дүнд хийсэн сонголт нь Бунины бүтээлийн утгын цөм болдог. Энэ бол түүний ямар нэгэн логик, ертөнцийн тайлбарыг үл тоомсорлодог өгүүллэгийн сэтгэл түгшээсэн мэдрэлийг бүрдүүлдэг, тэр даруй тодорхойлох боломжгүй зүйлд түүний гүнзгий анхаарал хандуулдаг. Хэрэв баатар яриа хөөрөөтэй, тайван бус бол бүх зүйл өөрөө шийдэгдэнэ гэж үзээд зовлонтой шийдвэрийг дараа нь хойшлуулж чадвал, эсвэл онцгой тохиолдолд ирээдүйн талаар огт бодохгүй бол баатар эмэгтэй үргэлж ямар нэг зүйлийн талаар боддог. Энэ нь түүний хэлсэн үг, ярианд шууд бусаар дамждаг. Тэрээр Оросын шастирын домгуудаас иш татах дуртай, ялангуяа хуучин оросууд түүнийг биширдэг« Итгэмжит эхнэр, нөхөр Петр, Муром Феврониа нарын тухай үлгэр» (Бунин хунтайжийн нэрийг андуурч бичсэн - Павел).

Гэсэн хэдий ч амьдралын бичвэрийг "Цэвэр даваа" номын зохиогч нэлээд засварласан хэлбэрээр ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бичвэрийг мэддэг баатар бүсгүй түүний хэлснээр ("Тэр болтол би дуртай зүйлээ дахин уншсан, цээжээр сурах хүртлээ") "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн огт өөр үйл явдлын хоёр мөрийг хольсон: Ханхүү Паулын эхнэрийн уруу таталт, нөхрийнхөө дүрд чөтгөр могой гарч ирэн, дараа нь Паулын ах Петр алагдсан бөгөөд Петр өөрөө болон түүний эхнэрийн амьдрал, үхлийн түүх. Феврониа. Үүний үр дүнд амьдрал дахь дүрүүдийн "сайн үхэл" нь уруу таталтын сэдэвтэй учир шалтгааны холбоотой юм шиг санагддаг ("Бурхан шалгасан" гэсэн баатрын тайлбарыг харна уу). Амьдралын бодит байдалтай огт нийцэхгүй байгаа энэ санаа нь Бунины түүхийн хүрээнд нэлээд логик юм: уруу таталтанд автдаггүй, гэрлэсэн ч гэсэн илүүд үздэг эмэгтэйн дүрийг баатар өөрөө "бүтээсэн". Мөнхийн сүнслэг төрөл төрөгсөд нь бие махбодийн хувьд "хоосон" ойртох нь түүнд сэтгэлзүйн хувьд ойр байдаг.

Хуучин Оросын түүхийг ингэж тайлбарлах нь Бунины баатрын дүрд ямар сүүдэрлэж байгаа нь илүү сонирхолтой юм. Нэгдүгээрт, үүнийг "хүний төрөлхийн могой, маш үзэсгэлэнтэй" -тэй шууд харьцуулдаг. Баатрыг түр зуур хүний дүрд хувирсан чөтгөртэй харьцуулах нь түүхийн эхнээс л бэлтгэгдсэн: "Би<. >тэр үед царайлаг байсан<. >Тэр ч байтугай нэг удаа надад хэлсэнчлэн "зохисгүй царайлаг" байсан алдартай жүжигчин <. >"Чөтгөр чамайг хэн болохыг мэднэ, ямар нэгэн Сицили хүн" гэж тэр хэлэв. Үүнтэй ижил санаагаар хагиографийн жанрын өөр нэг бүтээлтэй холбоог "Цэвэр даваа гаригт" тайлбарлаж болно - энэ удаад "Москвагийн урилгаар Святослав Северскийд бичсэн захидалдаа Юрий Долгорукийн үгийг иш татсан баатрын хуулбарыг танилцуулж байна. оройн хоол". Үүний зэрэгцээ "Гэгээн Жоржийн гайхамшиг" киноны зохиол шинэчлэгдэж, үүний дагуу могойн тулааны сэдвийг шинэчилжээ: нэгдүгээрт, хунтайжийн нэрний хуучин орос хэлбэрийг өгсөн - "Гюрги", хоёрдугаарт, баатар өөрөө Москваг тодорхой дүрсэлсэн (баатар нь түүний үйлдлийн үл нийцлийг "Москвагийн дур сонирхол" гэж тодорхойлдог). Дашрамд хэлэхэд баатар орж ирсэн нь гайхмаар зүйл биш юм Энэ тохиолдолдЭртний үеийг хайрладаг баатраас илүү мэдлэгтэй болж хувирав: сибаритын хувьд тэрээр "үдшийн зоог" (түүхэнд багтсан) болон "могой" -ын хувьд "могойн тэмцэгчид" -тэй холбоотой бүх зүйлийг илүү сайн мэддэг.

Гэсэн хэдий ч "Цэвэр даваа" киноны баатар хуучин орос бичвэрийг нэлээд чөлөөтэй харьцдаг тул уг түүхийн баатар нь зөвхөн "могой" төдийгүй өөрөө "могойн тэмцэгч" болж хувирав. : уг бүтээлд тэрээр зөвхөн баатрын хувьд "энэ могой" төдийгүй "энэ ханхүү" (өөрөө "гүнж") юм. Жинхэнэ "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д Петр өөрийн ах Паулын дүрээр могойг алсан гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй; Бунины түүх дэх "ах дүүсийн аллага" сэдвийн утга учир нь "хоёр хэсэгтэй хүн, түүнд "тэнгэрлэг" ба "чөтгөрийн" зэрэгцэн орших, тэмцэл гэсэн санааг онцолж өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, өгүүлэгч баатар өөрөө эдгээр туйлшралыг өөрийн оршихуйд "хардаггүй" бөгөөд тэдгээрийг эсэргүүцдэггүй; Түүнийг ямар нэгэн хорон санаатай гэж зэмлэх нь бүр ч боломжгүй: тэр зөвхөн өөрийн эрхгүй уруу татагчийн дүрд тоглодог. Жишээлбэл, баатар нь тэдний амьдралын хэв маягийг баатар ногдуулдаг гэж хэлдэг нь сонирхолтой юм (жишээлбэл, би өглөө эсвэл оройдоо ихэвчлэн очдог, та намайг ресторанд чирдэггүй. , Кремлийн сүмүүдэд"), санаачилга нь түүнд хамааралтай гэсэн сэтгэгдэл төрж байна. Үүний үр дүнд "могой" ичгэвтэр байдалд орж, уруу таталтыг даван туулж байна - Гэсэн хэдий ч идилл ирдэггүй: баатруудын хувьд хамтарсан "аз жаргалтай унтлага" нь боломжгүй юм. "Алдагдсан диваажин" схемийн хүрээнд баатар нь "Адам", "Могой" хоёрыг нэг хүнээр илэрхийлдэг.

Зохиолч эдгээр дурсамжуудаар дамжуулан Цэвэр даваа гаригийн баатрын хачирхалтай зан авирыг тодорхой хэмжээгээр тайлбарласан байдаг. Тэрээр анх харахад богем-язгууртны хүрээний төлөөлөгчийн амьдралын хэв маяг, хүсэл эрмэлзэл, олон төрлийн оюуны "хоол" -ыг заавал "хэрэглэх", тухайлбал дээр дурдсан Симболист зохиолчдын бүтээлийг удирдан чиглүүлдэг. Үүний зэрэгцээ баатар эмэгтэй өөрийгөө хэт шашин шүтлэгтэй гэж үздэггүй сүм хийд, хагацалтай оршуулгын газарт очдог. "Энэ бол шашин шүтлэг биш. Би юу болохыг мэдэхгүй байна гэж тэр хэлэв. "Гэхдээ би, жишээ нь, өглөө эсвэл оройдоо намайг ресторан, Кремлийн сүм рүү чирдэггүй, тэгвэл та үүнийг сэжиглэхгүй байх нь олонтаа ..."

Тэр сонсож чадна сүмийн дуулал. Тэрээр үг хэлэхийг нь хайхрамжгүй орхихгүй Хуучин орос хэл, тэр ид шидтэй мэт тэднийг давтах болно ... Мөн түүний яриа нь түүний үйлдлээс дутахгүй "хачин" юм. Тэр нэг бол амрагаа Новодевичий хийдэд урьж, дараа нь түүнийг Грибоедовын амьдарч байсан байшинг хайхаар Ордынка дагуу дагуулж явна (тэр байсан гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно, учир нь Ордын нэг эгнээнд А.С. Грибоедовын байшин байсан. авга ах), дараа нь тэр хуучин хагацалтай оршуулгын газарт зочилсон тухайгаа ярьж, тэр байнга явдаг Чудов, Зачатьевский болон бусад сүм хийдүүдэд хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын логикийн үүднээс авч үзвэл хамгийн "хачин", ойлгомжгүй зүйл бол түүний сүм хийдэд тэтгэвэрт гарах, дэлхийтэй бүх холбоогоо таслах шийдвэр юм.

Хо Бунин зохиолчийн хувьд энэ хачирхалтай байдлыг "тайлбарлах" бүх зүйлийг хийдэг. Үүний шалтгаан нь хачирхалтай» - Оросын зөрчилдөөн дээр үндэсний шинж чанар, энэ нь өөрсдөө Орос улс зүүн ба барууны уулзвар дээр байршсаны үр дагавар юм. Эндээс л өрнөдийн болон дорно дахины зарчмуудын зөрчилдөөн гарч ирдэг. Зохиогчийн нүд, өгүүлэгчийн нүд Италийн архитекторуудын Москвад барьсан сүм хийдүүдэд зогсдог. эртний Оросын архитектурДорно дахины уламжлалыг (Кремлийн хананы цамхаг дахь Киргизийн ямар нэгэн зүйл), Тверийн худалдаачны охин баатрын Персийн гоо үзэсгэлэнг өөрийн дуртай хувцаснаасаа (Астрахань эмээгийн архалук, эсвэл европ) хослуулан олж илрүүлжээ. загварлаг даашинз), уур амьсгал болон хавсралтад - "Сарны сонат ба түүний тухлаж буй Турк буйдан. Москвагийн Кремлийн цагны тулаанд тэрээр Флоренцын цагийн чимээг сонсдог. Баатар эмэгтэйн дүр төрх нь Москвагийн худалдаачдын "үрэлгэн" зуршлыг илтгэдэг - хөлдөөсөн шампанскаар угаасан түрстэй бин. Хо тэр хоёрын амтанд харь хүн биш: тэрээр Оросын навкад зориулж гадаадын шери захиалж өгдөг.

Зохиолчийн оюун санааны уулзвар дээр дүрсэлсэн баатрын дотоод зөрчил нь чухал биш юм. Ихэнхдээ тэр нэг юм ярьж, өөр зүйл хийдэг: тэр бусад хүмүүсийн тансаг хоолонд гайхдаг, гэхдээ тэр өөрөө өдрийн хоол, оройн хоолоо маш сайн дураараа иддэг, дараа нь бүх шинэ цугларалтанд оролцдог, дараа нь гэрээсээ огт гардаггүй, бухимддаг. эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдал, гэхдээ Tranblanc полька бүжиглэхээр явж, бүх нийтийн гайхшрал, алга ташилтыг төрүүлж, хайртай хүнтэйгээ дотносох мөчүүдийг хойшлуулж, дараа нь гэнэт түүнтэй тохиролцов ...

Гэвч эцэст нь тэр шийдвэрээ гаргасаар байгаа бөгөөд цорын ганц зөв шийдвэрийг Бунины хэлснээр Оросын хувьд ч гэсэн түүний хувь тавилан, бүх түүхээр урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Наманчлал, даруу байдал, уучлалын зам.

Уруу таталтаас татгалзах (шалтгаангүй биш, хайртай хүнтэйгээ дотносохыг зөвшөөрч, баатар бүсгүй түүний гоо үзэсгэлэнг тодорхойлж: "Хүний мөн чанарт могой, маш үзэсгэлэнтэй ...» , - i.e. Петр, Феврониа нарын домогт өгүүлсэн үгсийг түүнд иш татдаг - сүсэгтэн гүнжийг садар самуун явдалд зориулж нисдэг могой илгээсэн чөтгөрийн заль мэхний тухай.» ), 20-р зууны эхээр гарч ирсэн. Оросын өмнө бослого, үймээн самуун хэлбэрээр байсан бөгөөд зохиолчийн хэлснээр түүний "хараал идсэн өдрүүдийн эхлэл" болжээ.» , - энэ нь түүний эх оронд зохистой ирээдүйг өгөх ёстой байсан юм. Бунины хэлснээр буруутай бүх хүмүүст уучлал үзүүлэх нь Орост 20-р зууны түүхэн сүйрлийн шуургыг даван туулахад туслах болно. Оросын зам бол мацаг барих, татгалзах зам юм. Өө, тийм зүйл болоогүй. Орос улс өөр замыг сонгосон. Зохиолч түүний хувь заяаг цөллөгт гашуудахаас залхсангүй.

Христийн шашны сүсэг бишрэлийн хатуу зүтгэлтнүүд баатрын шийдвэрийг дэмжсэн зохиолчийн аргументуудыг үнэмшүүлэхгүй байх магадлалтай. Тэдний бодлоор тэр түүнийг өөрт нь буусан нигүүлслийн нөлөөн дор биш, харин өөр шалтгаанаар хүлээн авсан нь тодорхой юм. Түүний сүмийн ёслолыг дагаж мөрдөхөд хэтэрхий бага илчлэлт, хэт их яруу найраг байгаа мэт тэдэнд зөв санагдах болно. Тэр өөрөө сүмийн зан үйлд дуртай байдлаа жинхэнэ шашин шүтлэг гэж үзэх боломжгүй гэж тэр өөрөө хэлэв. Тэр үнэхээр оршуулгын ёслолыг дэндүү гоо зүйн хувьд (хуурамч алтан энгэрийн зүүлт, талийгаачийн нүүрэн дээр хар үсэг (агаар) хатгасан цагаан хөшиг, хүйтэн жавар, гялтгануурт цас сохолсон) гэж үздэг. гацуур мөчирбулшны дотор), тэр Оросын домогуудын үгсийн хөгжмийг биширч сонсдог ("Би ялангуяа дуртай зүйлээ цээжлэх хүртлээ дахин уншдаг"), сүм дэх үйлчлэлийг дагалддаг уур амьсгалд хэт автдаг ("стичера"). тэнд гайхалтай дуулдаг", "хаа сайгүй шалбааг, агаар аль хэдийн зөөлөн, ямар нэгэн байдлаар зөөлөн, сэтгэлд гунигтай ... "," сүмийн бүх хаалга нээлттэй, энгийн хүмүүс өдөржин орж гарч ирдэг.» ...). Эндээс харахад баатар эмэгтэй Бунинтай ойр дотно хүн болж хувирдаг бөгөөд тэрээр Новодевичий хийдэд "гэлэнмаа шиг харагддаг хүүхэлдэйг" харах болно.» , нар жаргах алтан паалан дээр гайхалтай харагдавч "хэвдэг жавар дахь мөчрийн саарал шүр"» , цусан улаан хана, нууцлаг гэрэлтдэг чийдэн.

Тиймээс өгүүллэгийн төгсгөлийг сонгоход Христийн шашинтан Бунины шашин шүтлэг, байр суурь чухал биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд түүхийн мэдрэмж туйлын чухал байдаг зохиолч Бунины байр суурь чухал юм. Энэ тухай “Цэвэр даваа” киноны баатар бүсгүй “Эх орны мэдрэмж, эртнийх нь” гэж хэлдэг. Хаа сайгүй мэдэрдэг гоо үзэсгэлэн нь алга болох нь түүний хувьд тэвчихийн аргагүй байсан тул дэлхийн бүх зүйлээс холдохоор шийдсэн учраас тэр аз жаргалтай байж болох ирээдүйгээс татгалзсан нь энэ юм. "Desperate Cancans" болон Frisky Tranblanc Poles-ийн гүйцэтгэсэн авъяаслаг хүмүүсОрос - Москвин, Станиславский, Сулержицкий нар "дэгээ" дээр дуулахыг сольсон (энэ нь юу вэ!), Пересвет, Ослябы нарын баатруудын оронд "хопноос цайвар, духан дээрээ их хөлстэй", унах шахсан. түүний хөлөөс Оросын үзэгдлийн гоо үзэсгэлэн, бахархал - Качалов ба "зоригтой" Чаляпин нар.

Тиймээс "Гэхдээ одоо энэ Орос зарим хойд сүм хийдэд үлджээ" гэсэн хэллэг баатрын уруул дээр байгалийн жамаар гарч ирдэг. Тэрээр өөрийнх нь маш их хүсэн мөрөөдөж буй нэр төр, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхны мэдрэмжүүдийг нөхөж баршгүй орхиж, сүм хийдийн амьдралаас олж авна гэж найдаж байна.

Гол дүрийн баатар баатартай харилцах харилцааны эмгэнэлт төгсгөлийг туулахад маш хэцүү байдаг. Дараах ишлэл үүнийг баталж байна: "Удаан хугацааны турш би хамгийн бохир тавернуудад ууж, бүх талаараа улам бүр живсэн ... Дараа нь би сэргэж эхлэв - хайхрамжгүй, найдваргүй." Энэ хоёр ишлэлээс харахад баатар бол маш мэдрэмжтэй, сэтгэл хөдлөлтэй, гүн гүнзгий мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай хүн юм. Бунин шууд үнэлгээ өгөхөөс зайлсхийдэг боловч үүнийг баатрын сэтгэлийн байдал, чадварлаг сонгосон гадаад нарийн ширийн зүйлс, хөнгөн зөвлөмжөөр дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог.

Бид үлгэрийн баатар бүсгүйг түүнд дурласан өгүүлэгчийн нүдээр хардаг. Бүтээлийн эхэн үед түүний хөрөг бидний өмнө гарч ирэв: "Тэр ямар нэгэн Энэтхэг, Перс гоо үзэсгэлэнтэй байсан: баргар шар царайтай, өтгөн үстэй, сүр жавхлантай, зарим талаараа эвгүй, хар булганы үслэг шиг зөөлөн гэрэлтдэг, хилэн шиг хар өнгөтэй байв. нүүрс, нүд". Гол дүрийн уруулаар баатрын тайван бус сэтгэлийн дүрслэл, амьдралын утга учрыг эрэлхийлж буй байдал, сэтгэлийн хөөрөл, эргэлзээг илэрхийлдэг. Үүний үр дүнд “сүнслэг тэнүүчлэгч”-ийн дүр төрх бүхэлдээ бидэнд илчлэгддэг.

Түүхийн оргил үе бол хайрт баатрын хийд рүү явах шийдвэр юм. Зохиолын энэхүү гэнэтийн эргэлт нь баатрын шийдэгдээгүй сэтгэлийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Баатрын дүр төрх, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи бараг бүх тайлбарыг бүрэнхий харанхуйд намуухан гэрлийн дэвсгэр дээр өгдөг; Зөвхөн Өршөөлийн Ням гарагт оршуулгын газар, тэрхүү цэвэр даваа гарагаас яг хоёр жилийн дараа гэгээрлийн үйл явц, баатруудын амьдралын оюун санааны өөрчлөлт явагдаж, ертөнцийг үзэх үзлийг уран сайхны аргаар өөрчлөх нь мөн бэлгэдэл, гэрэл гэгээ, дүр төрх юм. нарны гэрлийн өөрчлөлт. Урлагийн ертөнцөд эв найрамдал, амар амгалан давамгайлдаг: “Орой нь тайван, нарлаг, модод жавартай байв; хийдийн цуст тоосгон ханан дээр гэлэнмаа нартай төстэй зулзаганууд чимээгүй ярилцаж, хонхны цамхаг дээр хааяа чимээгүйхэн, гунигтай тоглож байв.». Урлагийн хөгжилТүүх дэх цаг хугацаа нь гэрлийн дүрсийн бэлгэдлийн метаморфозтой холбоотой байдаг. Бүх үйл явдал бүрэнхий, зүүдэнд байгаа мэт өрнөж, зөвхөн нууц, гялалзсан нүд, торгон үс, гол дүрийн амралтын өдрийн улаан гутал дээрх алтан тэврэлтээр гэрэлтдэг. Орой, үдшийн бүрий, нууцлаг байдал - энэ бол ер бусын эмэгтэйн дүр төрхийг ойлгоход таны анхаарлыг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл юм.

Энэ нь бидний хувьд ч, өдрийн хамгийн ид шидтэй, нууцлаг цагтай өгүүлэгчийн хувьд ч салшгүй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн зөрчилдөөнтэй байдал нь ихэвчлэн тайван, тайван, нам гүм гэсэн үгсээр тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баатар эмэгтэй София шиг орон зай, цаг хугацааны эмх замбараагүй байдлын талаархи зөн совингийн мэдрэмжтэй хэдий ч өөрийгөө өөртөө авч явж, дэлхий даяар эв найрамдалтай байдаг. С.Булгаковын хэлснээр, цаг хугацааны ангилал нь Софиягийн хувьд мөнхийн дүр төрх болох "түр зуурын байдал нь оршихгүй байхтай салшгүй холбоотой байдаг тул хэрэглэх боломжгүй юм шиг.» мөн хэрэв Софид байхгүй бол түр зуурын чанар бас байхгүй болно: Тэр бүх зүйлийг төсөөлж, нэг үйлдэлд бүх зүйлийг өөртөө агуулж, мөнхийн дүр төрхтэй, тэр мөнх бусыг өөртөө агуулж байгаа хэдий ч цаг хугацаагүй байдаг;

Зөрчилдөөн, эсэргүүцэл нь эхний өгүүлбэрээс, эхний догол мөрөөс эхэлдэг.

хий хүйтэн асдаг байсан - дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан асдаг,

өдөр харанхуй болж байна - хажуугаар өнгөрөх хүмүүс илүү хөдөлгөөнтэй яаравчлан,

Орой бүр түүн рүү гүйдэг - энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг мэдэхгүй,

мэдэхгүй байсан - мөн бодохгүй байхыг хичээ

Бид орой бүр уулздаг байсан - тэр ирээдүйн тухай ярианаас нэг удаа зайлсхийсэн ...

ямар нэг шалтгааны улмаас би курст суралцдаг байсан - би тэдэнд ховор оролцдог байсан,

Түүнд юу ч хэрэггүй мэт санагдсан - гэхдээ тэр үргэлж ном уншдаг, шоколад иддэг,

Хүмүүс өдөр бүр үдийн хоол идэхээс залхдаггүйг би ойлгосонгүй - би Москвагийн ойлголттойгоор хооллодог байсан.

сул тал нь сайн хувцас, хилэн, торго байсан - тэр даруухан оюутан байхдаа курст явсан,

Орой бүр тэр ресторанд очдог байсан - ресторанд "чирээгүй" байхдаа сүм хийд, сүм хийдүүдэд очдог байв.

уулзаж, өөрийгөө үнсэхийг зөвшөөрдөг - тэр чимээгүйхэн гайхаж: "Чи надад яаж хайртай" гэж гайхаж байна ...

Энэ түүх нь олон тооны зөвлөгөө, хагас зөвлөмжүүдээр дүүрэн бөгөөд Бунин Оросын амьдралын зөрчилдөөнтэй хоёрдмол байдал, үл нийцэх байдлын хослолыг онцолсон байдаг. Баатрын байранд "өргөн турк буйдан" байдаг.Обломовын буйдангийн дэндүү танил, хайртай дүр зураг текстэд найман удаа гарч ирдэг.

Буйдангийн хажууд "үнэтэй төгөлдөр хуур" байгаа бөгөөд буйдан дээр "ямар нэгэн шалтгаанаар хөл нүцгэн Толстойн хөргийг өлгөв" гэж зохиолч онцолж байна.бололтой онцлох ажил I.E. Репин "Лев Толстойн хөл нүцгэн" ба хэдхэн хуудасны дараа баатар Толстойн Платон Каратаевын аз жаргалын тухай хэлсэн үгийг иш татав. Талийгаач Толстойн санаа бодлын нөлөөгөөр судлаачид "Арбат дахь цагаан хоолны газар гучин копейкийн өглөөний цай уусан" гэсэн түүхийн баатрын тухай дурдсаныг үндэслэлтэй холбодог.

Үүнийг дахин нэг удаа санацгаая аман хөрөг: "... Явахдаа тэр ихэвчлэн анарын хилэн даашинз, алтан тэврэлттэй ижил гутал өмсдөг (бас даруухан оюутан байхдаа курст явж, Арбат дахь цагаан хоолны газар гучин копейкийн өглөөний цайгаа ууж байсан)." Өдөр тутмын эдгээр хувиралууд нь өглөөний хэмнэлтээс оройн тансаглал хүртэл Толстойн амьдралын эхэн үеийн тансаглалаас хөгшрөлтийн үеийн хэмнэлт хүртэлх амьдралын хувьслыг тусгадаг. Түүгээр ч барахгүй Толстойн нэгэн адил энэхүү хувьслын гадаад шинж тэмдгүүд нь Бунин баатрын хувцас, хоол хүнсийг илүүд үздэг: даруухан оюутан охин оройдоо анар хилэн даашинз, алтан тэврэлттэй гутал өмссөн хатагтай болж хувирдаг; Баатар цагаан хоолтон гуанзанд өглөөний цайгаа гучин копейкийн үнээр иддэг ч Москвагийнхныг ойлгосноор "хоол идэж, хооллодог". Талийгаач Толстойн тариачны хувцаслалт, цагаан хоолтонтой харьцуулж, тансаг язгууртны хувцас, хоолны хоолыг үр дүнтэй, үр дүнтэйгээр харьцуулж үзээрэй (зохиолч залуу насандаа өгөөмөр хүндэтгэл үзүүлдэг байсан).

Мөн аль хэдийн бүрэн Толстойн, магадгүй зайлшгүй жендэрийн өөрчлөлтийг эс тооцвол баатар бүсгүйн эцсийн зугтах нь харагдаж байна. -аасТэгээд -аасгоо зүйн болон сэтгэл татам уруу таталтаар дүүрэн энэ ертөнц. Тэр ч байтугай явахаа Толстойтой ижил төстэй байдлаар зохион байгуулж, баатардаа захидал илгээсэн - "түүнийг дахиж хүлээхгүй, хайхгүй, харахыг хичээгээрэй гэсэн энхрий боловч хатуу хүсэлт". 1910 оны 10-р сарын 31-нд Толстойн гэр бүлд илгээсэн цахилгаан утастай харьцуулж үзээрэй: "Бид явлаа. Битгий хар. бичих".

Туркийн буйдан, үнэтэй төгөлдөр хуур нь зүүн, баруун, хөл нүцгэн Толстой бол Орос, ер бусын, "болхи", ямар ч хүрээнд багтахгүй хачирхалтай дүр төрхөөрөө Орос юм.

Орос бол "баруун" ба "зүүн", европ, ази гэсэн хоёр давхарга, хоёр соёлын хэв маягийн хачирхалтай боловч тодорхой хослол юм гэсэн санаа Гадаад төрх, түүхийнхээ нэгэн адил дэлхийн энэ хоёр шугамын огтлолцлын хаа нэгтээ байрладаг түүхэн хөгжил, - Энэ бодол нь Бунины түүхийн арван дөрвөн хуудсыг бүхэлд нь улаан утас шиг урсгадаг бөгөөд энэ нь анхны сэтгэгдэлээс ялгаатай нь Оросын түүхийн хамгийн энгийн үе шатууд, Бунин болон Оросын ард түмний зан чанарыг харуулсан бүрэн түүхэн систем дээр суурилдаг. түүний үеийн хүмүүс.

Ийнхүү Өрнөд ба Дорно гэсэн хоёр галын дунд, эсрэг тэсрэг түүхэн чиг хандлага, соёлын хэв маягийн огтлолцлын цэгт орсноор Орос улс түүхийн гүнд үндэсний амьдралын өвөрмөц онцлог, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдлаа хадгалсаар ирсэн. Бунины сэтгэл татам байдал нь нэг талаас жилийн тэмдэглэлд, нөгөө талаас шашны зан үйлд төвлөрдөг. Элементийн хүсэл тэмүүлэл, санамсаргүй байдал (Зүүн) ба сонгодог тод байдал, эв найрамдал (баруун) нь Оросын үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн патриархын гүнд нэгтгэгддэг гэж Бунины хэлснээр цогц цогцолбор болгон нэгтгэдэг. гол үүрэгхязгаарлалт, ач холбогдол өгдөг - тодорхой биш, харин далд, далд, гэхдээ өөрийн гэсэн байдлаар гүн гүнзгий, сайтар.Текстийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь "Цэвэр даваа" гэсэн гарчиг юм. Нэг талаас, энэ нь маш тодорхой юм: Цэвэр Даваа гараг бол Агуу Пасхал Лентийн эхний өдрийн сүмийн бус нэр юм.

Энэ баатар нь дэлхийн амьдралаа орхих шийдвэрээ зарлав. Энэ өдөр хоёр амрагийн харилцаа дуусч, баатрын амьдрал төгсөв. Нөгөө талаар өгүүллийн гарчиг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Цэвэр Даваа гарагт сүнс нь дэмий хоосон, нүгэлт бүхнээс цэвэрлэгддэг гэж үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй энэ түүхэнд зөвхөн сүм хийдийг сонгосон баатар эмэгтэй өөрчлөгддөггүй. Түүний үйлдэл нь баатрыг дотогшоо харж, өөрчлөх, өөрийгөө цэвэрлэхэд хүргэдэг.

Жижигхэн ч гэсэн чухал хэсэг нь цэвэрхэн даваа гаригт гардаг ч Бунин яагаад түүхээ ингэж нэрлэсэн бэ? Магадгүй энэ өдөр Shrovetide зугаа цэнгэлээс Лентийн хатуу ширүүн стоицизм хүртэлх огцом эргэлтийг хийсэн учраас тэр байх. Хурц эргэлтийн нөхцөл байдал цэвэр даваа гаригт олон удаа давтагдахгүй, харин энэ түүхэнд маш их зүйлийг зохион байгуулдаг.

Нэмж дурдахад, "цэвэр" гэдэг үгэнд "ариун" гэсэн утгаас гадна "юу ч үгүй", "хоосон", "байхгүй" гэсэн утгатай парадокс тодотголтой байдаг. Түүхийн төгсгөлд бараг хоёр жилийн өмнөх үйл явдлын тухай баатрын дурсамжид цэвэр даваа гаригийг энд "мартагдашгүй" гэж нэрлэдэггүй нь мэдээжийн хэрэг юм. өмнөх орой - Өршөөлийн Ням гарагийн орой.

гучин найман удаа "ойролцоогоор ижил"И.Бунин "Харанхуй гудамж" өгүүллэгийн циклд бичжээ. Энгийн өрнөл, энгийн, анх харахад өдөр тутмын түүхүүд. Гэхдээ хүн бүрийн хувьд эдгээр нь мартагдашгүй, өвөрмөц түүхүүд юм. Өвдөлттэй, хурц түүхүүд. Амьдралын түүхүүд. Зүрхийг цоолж, зовоосон түүхүүд. Хэзээ ч мартагддаггүй. Амьдрал, дурсамж гэх мэт эцэс төгсгөлгүй түүхүүд...

Ангилалд алдартай: