सखालिनचे लोक: संस्कृती, जीवनाची वैशिष्ट्ये आणि जीवनशैली. या विषयावर सादरीकरण: "सखालिन प्रदेशातील लहान लोक

क्रमांक

1989 मध्ये, रशियामध्ये 4,631 निव्हख होते, ज्यात खाबरोव्स्क प्रदेशात 2,386 आणि सखालिन प्रदेशात 2,008 होते. 2002 च्या जनगणनेनुसार, 5,287 लोक होते.

इंग्रजी

निव्ख हे उत्तर आशियाई वंशातील विशेष अमूर-सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार आहेत. ही भाषा वेगळी आहे आणि अमूर, उत्तर सखालिन आणि पूर्व सखालिन बोली आहेत. 1932 पासूनचे लेखन लॅटिनवर आधारित आहे, 1953 पासून - रशियन ग्राफिक्स. आधुनिक डेटानुसार, निव्ख भाषेत असे घटक आहेत जे त्यास दक्षिण आशियाई, अल्ताई, मांचू आणि तुंगस भाषांशी जोडतात. पुरातत्व संशोधनाने निव्हखांचे अनेक स्थलांतर स्थापित केले आहे, निओलिथिकपासून, आग्नेय आणि पश्चिमेकडून लोअर अमूरपर्यंत. अशा प्रकारे, निव्ख संस्कृतीची निर्मिती संशोधकांनी सुरुवातीला त्यांना दिलेल्या कठोर अलिप्ततेपासून दूरच्या परिस्थितीत घडली.

NIVKH LANGUAGE (जुनी अभिव्यक्ती - गिल्याक), निव्खांची भाषा. अनुवांशिकदृष्ट्या विलग, हे सहसा तथाकथित पॅलेओएसियाटिक भाषा म्हणून वर्गीकृत केले जाते. रशियन वर्णमाला आधारित लेखन.

बंदोबस्त

ते लोअर अमूर (खाबरोव्स्क प्रदेशातील उल्चस्की आणि निकोलाएव्स्की जिल्हे), तसेच सखालिन बेटावर (पश्चिम किनारपट्टीवरील रायबनोव्स्की आणि अलेक्झांड्रोव्स्की जिल्हे आणि टायमोव्स्की जिल्हा) वर राहतात.

पारंपारिक क्रियाकलाप

निव्खांचा मुख्य पारंपारिक व्यवसाय आहे मासेमारी, ज्याने माणसे आणि कुत्र्यांना अन्न, कपडे बनवण्याचे साहित्य, बूट, बोटीसाठी पाल इत्यादी पुरवले. ते वर्षभर त्यात गुंतले होते.

मुख्य मत्स्यपालन म्हणजे स्थलांतरित सॅल्मन (जूनमध्ये गुलाबी सॅल्मन, जुलै आणि सप्टेंबरमध्ये चुम सॅल्मन). यावेळी, त्यांनी युकोला - वाळलेल्या माशांचा साठा केला. वाळलेल्या माशांची हाडे स्लेज कुत्र्यांसाठी अन्न म्हणून तयार केली गेली. मासेमारीच्या गियरमध्ये भाले (चक), पट्टे आणि काठ्यांवरील विविध आकार आणि आकारांचे हुक (केले-पतंग, चोस्प्स, मॅटल, शेव्हल इ.), विविध मासेमारीच्या काड्या, आयताकृती, पिशवीच्या आकाराचे, स्थिर जाळे (बर्फाच्या जाळ्यांसह) समाविष्ट होते. आणि गुळगुळीत (चार के, खुरकी के, नोक्के, लिरकू के, आंज के, इ.), सीने (कायर के), जाळी, उन्हाळा आणि हिवाळ्यातील कुंपण (जाळीच्या सापळ्यासह नद्यांमधील कुंपण).

सखालिन आणि अमूर नदीच्या अर्थव्यवस्थेत मोठी भूमिका बजावली सागरी शिकार. वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यात, प्राणी (सील, दाढीवाले सील, समुद्री सिंह) जाळी, सीन, हुक, सापळे (पायर, रशेविच, हॉंक, इ.), हार्पून (ओस्मर, ओझमार), तरंगत्या शाफ्टसह भाला पकडले गेले. tla) आणि एक प्रकारचा रुडर (लाहू) . हिवाळ्यात, कुत्र्यांच्या मदतीने, त्यांना बर्फात छिद्र सापडले आणि त्यात हुक सापळे ठेवले (किटिन, न्गिरनी इ.). वसंत ऋतूमध्ये, अमूरच्या खालच्या भागात सील आणि डॉल्फिनची शिकार केली जात असे. समुद्र श्वापद मांस आणि चरबी प्रदान; कपडे, शूज, ग्लूइंग स्की, विविध घरगुती वस्तू घालणे.

टायगा शिकारअमूर वर सर्वात विकसित होते. बरेच निव्हख त्यांच्या घराजवळ शिकार करतात आणि नेहमी संध्याकाळी घरी परतायचे. सखालिनवर, शिकारी जास्तीत जास्त एक आठवडा तैगामध्ये गेले. लहान प्राणी विविध दाबाचे सापळे, फासे, क्रॉसबो (युरू, नागरहोड इ.), अस्वल, मूस - भाला (काह), धनुष्य (पंच) वापरून पकडले गेले. दुसऱ्या सहामाहीपासून. XIX शतक बंदुकांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करण्यात आला. निव्खांनी फॅब्रिक्स, पीठ इत्यादींसाठी फरची देवाणघेवाण केली.

महिलांनी भविष्यातील वापरासाठी औषधी आणि खाद्य वनस्पती, मुळे, औषधी वनस्पती आणि बेरी गोळा आणि संग्रहित केल्या. घरातील भांडी तयार करण्यासाठी विविध मुळे, बर्च झाडाची साल, डहाळ्या इत्यादींचा वापर केला जात असे; जाळी विणण्यासाठी चिडवणे फायबरचा वापर केला जात असे. पुरुषांनी बांधकाम साहित्याचा साठा केला.

त्यांनी बोटीतून मासेमारी केली आणि समुद्रातील प्राणी पकडले - तीक्ष्ण नाक आणि 2-4 जोड्या ओअर्ससह प्लँक पंट (मु). सर्व आर. XIX शतक अशा देवदाराच्या बोटी नानईकडून अनेकदा मिळत असत. सखालिनवर त्यांनी नाकावर एक प्रकारचे व्हिझर असलेले पॉपलर डगआउट्स देखील वापरले.

हिवाळ्यात ते स्लेजवर प्रवास करतात, 10-12 पर्यंत कुत्रे त्यांना जोड्यांमध्ये किंवा हेरिंगबोन पॅटर्नमध्ये वापरतात. अमूर प्रकारातील स्लेज (tu) सरळ पंख असलेला, उंच आणि अरुंद, दुहेरी वक्र धावपटूंचा असतो. ते त्यांच्या स्कीवर पाय ठेवून बसले. शेवटी XIX - लवकर XX शतक निव्ख्सने पूर्व सायबेरियन प्रकाराचे रुंद आणि कमी स्लेज वापरण्यास सुरुवात केली.

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणेच निव्हखांमध्ये 2 प्रकारचे स्की होते - वसंत ऋतु शिकारीसाठी लांब स्की आणि हिवाळ्यातील शिकारीसाठी सीलबंद फर किंवा एल्क स्किन्स.

पारंपारिक विश्वास

निव्खांच्या धार्मिक कल्पना सर्वत्र राहत असलेल्या आत्म्यांवर आधारित आहेत - आकाशात (“स्वर्गीय लोक”), पृथ्वीवर, पाण्यात, तैगा, प्रत्येक झाड इ. त्यांनी यजमान आत्म्यांना प्रार्थना केली, यशस्वी शिकार करण्यास सांगितले आणि त्यांना रक्तहीन बलिदान दिले. “माउंटन मॅन”, टायगा पाल यझचा मालक, ज्याचे प्रतिनिधित्व मोठ्या अस्वलाच्या रूपात होते आणि समुद्राचा मालक टोल यझ किंवा टायराडझ, एक समुद्री किलर व्हेल. प्रत्येक अस्वलटायगाच्या मालकाचा मुलगा मानला जात असे. त्याचा शोध व्यापार पंथाच्या विधींसह होता; अस्वलाच्या सुट्टीचे वैशिष्ट्यपूर्ण विधी होते; टायगामध्ये पकडलेले किंवा नेगिडल्स किंवा नानायांकडून विकत घेतलेले अस्वलाचे पिल्लू 3-4 वर्षे एका विशेष लॉग हाऊसमध्ये वाढवले ​​गेले, त्यानंतर मृत नातेवाईकांच्या सन्मानार्थ सुट्टी आयोजित केली गेली. प्राण्याला खायला घालणे आणि सुट्टीचे आयोजन करणे हे एक सन्माननीय कार्य होते; शेजारी आणि नातेवाईकांनी यामध्ये मालकास मदत केली. संपूर्ण कालावधीत प्राणी पाळला गेला, अनेक नियम आणि प्रतिबंध पाळले गेले. उदाहरणार्थ, स्त्रियांना त्याच्याकडे जाण्यास मनाई होती.

अस्वल उत्सव, जो कधीकधी 2 आठवडे चालतो, हिवाळ्यात, मासेमारीच्या मोकळ्या वेळेत आयोजित केला जातो. सर्व नातेवाईक (अगदी दूरवर राहणारे) सहसा त्यासाठी जमले. निव्खांमध्ये अस्वल उत्सवाच्या तपशीलांमध्ये स्थानिक मतभेद होते. विधीची वैशिष्ट्ये देखील मालकाच्या नातेवाईकाच्या मृत्यूनंतर किंवा फक्त अस्वलाच्या पिल्लाला पकडण्याच्या प्रसंगी सुट्टीचे आयोजन करत होते यावर अवलंबून असते.

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणेच निव्हखांचे अंत्यसंस्कार करण्यात आले आणि जमिनीत दफन करण्यात आले. निव्खांच्या वेगवेगळ्या गटांमध्ये जळण्याची विधी भिन्न होती, परंतु सामान्य सामग्री प्रचलित होती. टायगामध्ये प्रेत आणि उपकरणे एका मोठ्या बोनफायरवर जाळण्यात आली होती (त्याच वेळी, आगीचे खड्डे बनवले गेले होते आणि लॉग हाऊसने वेढलेले होते. एक लाकडी बाहुली बनविली गेली होती (मृत व्यक्तीच्या कवटीचे हाड त्यास जोडलेले होते), कपडे घातले होते, शूज घाला आणि एका खास घरात ठेवले - raf, सुमारे 1 मीटर उंच, कोरलेल्या दागिन्यांनी सजवलेले. त्याच्या जवळ त्यांनी नियमित स्मृती संस्कार केले (विशेषत: बर्‍याचदा वर्षातून एकदा, त्यानंतर - दरवर्षी), स्वतःवर उपचार केले आणि मृत व्यक्तीसाठी अन्न अग्नीत टाकले. एक विशिष्ट विधी म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे प्रतिकात्मक दफन ज्याचा मृतदेह सापडला नाही (बुडले, गायब झाले, समोर मरण पावले इ.): मृतदेहाऐवजी, फांद्या, गवताने बनवलेली एक मोठी, मानवी आकाराची बाहुली पुरण्यात आली. सर्व आवश्यक विधींचे पालन करून मृत व्यक्तीचे कपडे घालून जमिनीत पुरले किंवा जाळले गेले.

एका कुळातील सदस्य, एका सामान्य गावात राहणारे, हिवाळ्यात पाण्याच्या आत्म्यासाठी प्रार्थना करतात, यज्ञ (विधीच्या भांड्यांवर अन्न) बर्फाच्या छिद्रात खाली करतात; वसंत ऋतूमध्ये, नदी उघडल्यानंतर, बळींना मासे, बदके इत्यादींच्या आकारात विशेष लाकडी कुंडांमधून सजवलेल्या नौकांमधून पाण्यात टाकले गेले. वर्षातून 1-2 वेळा त्यांनी त्यांच्या घरी स्वर्गातील मुख्य आत्म्याला प्रार्थना केली. तैगामध्ये, पवित्र झाडाजवळ, त्यांनी पृथ्वीच्या आत्म्या-मालकाला बोलावले, आरोग्यासाठी, व्यापारात शुभेच्छा आणि आगामी घडामोडींसह त्याच्याकडे वळले. लाकडी बाहुल्यांच्या रूपात घराच्या संरक्षक आत्म्यांना विशेष बंक्सवर ठेवले होते; त्यांना बलिदान देखील दिले गेले आणि त्यांना "खायला दिले गेले."

स्वतःचे नाव

निव्खी (स्वत:चे नाव - nivkh- मानव). भूतकाळात Nivkhs, Ulchi, Negidal लोकांना गिल्याक्स म्हणत. हे नाव रशियन स्थायिकांनी इतर खालच्या अमूर लोकांपर्यंत वाढवले ​​- नेगिडल्स, उल्चीस इ. 1930 मध्ये "NIVKHI" हे नाव अधिकृतपणे मंजूर झाले.

कथा

हस्तकला

पारंपारिक वस्ती

निव्ख हे पारंपारिकपणे गतिहीन आहेत; मुख्य भूमीवरील त्यांच्या अनेक वसाहती (कोल, तख्ता इ.) शेकडो वर्षे जुन्या आहेत. हिवाळ्यातील निवासस्थान - tyf, dyf, taf - एक मोठे लॉग हाऊस ज्यामध्ये खांबाची चौकट आणि भिंती उभ्या खांबांच्या खोबणीत टोकदार टोकांनी घातल्या जातात. गॅबल छप्पर गवताने झाकलेले होते. घरे एकल-चेंबर आहेत, छताशिवाय, मातीचे मजले आहेत. 2 फायरप्लेसच्या चिमण्यांनी भिंतींच्या बाजूने रुंद बंक गरम केले. घराच्या मध्यभागी, खांबावर एक उंच मजला उभारण्यात आला होता; गंभीर दंव मध्ये, स्लेज कुत्रे पाळले गेले आणि त्यावर खायला दिले गेले. साधारणत: २-३ कुटुंबे घरात, त्यांच्या स्वत:च्या प्लॉटवर राहत असत.

उष्णतेच्या प्रारंभासह, प्रत्येक कुटुंब त्यांच्या हिवाळ्यातील घरातून मासेमारीच्या जवळ तलाव किंवा ओढ्याजवळील उन्हाळ्याच्या गावात गेले. झाडाची साल बनवलेली फ्रेम समरहाउस बहुतेकदा स्टिल्ट्सवर ठेवली जात असे आणि त्यांचे आकार भिन्न होते: 2-स्लोप, शंकूच्या आकाराचे, 4-कोन. 2 खोल्यांपैकी, एक धान्याचे कोठार म्हणून काम करत असे, तर दुसरी खुली चूल असलेले निवासस्थान होते. घरगुती गरजांसाठी, उंच खांबांवर लॉगचे कोठार बांधले गेले आणि जाळी, सीने आणि युकोला सुकविण्यासाठी हॅन्गर स्थापित केले गेले. सखालिनवर, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, खुल्या चूल आणि धुराचे छिद्र असलेले प्राचीन डगआउट जतन केले गेले होते; 20 व्या शतकात, रशियन झोपडी सारखी लॉग हाऊस व्यापक बनली.

पारंपारिक पोशाख

माशांचे कातडे, कुत्र्याचे फर, चामडे आणि टायगा आणि समुद्री प्राण्यांच्या फरपासून कपडे बनवले गेले. बर्याच काळापासून त्यांनी खरेदी केलेले कापड देखील वापरले, जे त्यांना मांचू आणि नंतर रशियन व्यापाऱ्यांकडून फरसाठी मिळाले. पुरुष आणि महिला ड्रेसिंग गाउन larshk- किमोनो कट, डाव्या हाताने (डावा हेम उजव्यापेक्षा दुप्पट रुंद आहे आणि तो झाकतो). स्त्रियांचे कपडे पुरुषांपेक्षा लांब होते, ते ऍप्लिक किंवा भरतकामाने सुशोभित केलेले होते आणि हेमच्या बाजूने एकाच ओळीत शिवलेले धातूचे फलक होते. हिवाळ्यातील कापडाचे कपडे सुती लोकर वापरून शिवलेले होते.

माशांच्या कातडीपासून बनवलेल्या सणासुदीला पेंट्स लावलेल्या दागिन्यांनी सजवले होते. हिवाळ्यातील कपडे - फर कोट ठीक आहेकुत्र्याच्या कातड्यापासून बनवलेले, पुरुषांचे जॅकेट pshahसील स्किनपासून बनविलेले; श्रीमंत लोकांसाठी, महिलांचे फर कोट कोल्ह्याच्या फरपासून बनविलेले होते आणि कमी वेळा, लिंक्स फरपासून. स्लेजवर प्रवास करताना पुरुष त्यांच्या फर कोटवर स्कर्ट घालतात (कधीकधी बर्फात मासेमारी करताना) hoskसील स्किन पासून.

अंडरवेअर - फिश स्किन किंवा फॅब्रिकपासून बनविलेले ट्राउझर्स, लेगिंग्स, महिला - कापूस लोकर असलेल्या फॅब्रिकचे बनलेले, पुरुषांचे - कुत्र्याचे किंवा सील फरचे बनलेले, फर असलेले लहान पुरुषांचे बिब, महिला - लांब, फॅब्रिक, मणी आणि धातूच्या पट्ट्यांनी सजवलेले. उन्हाळी टोपी बर्च झाडाची साल, आकार शंकूच्या आकाराचे आहेत; हिवाळा - सजावटीसह फर असलेले महिलांचे फॅब्रिक, पुरुष - कुत्र्याचे फर बनलेले.

पिस्टनच्या आकाराचे शूज समुद्री सिंह किंवा सील कातडे, माशांचे कातडे आणि इतर सामग्रीपासून बनवले गेले होते आणि कमीतकमी 10 भिन्न पर्याय होते. हे सायबेरियाच्या इतर लोकांच्या शूजपेक्षा उंच “हेड”-पिस्टनपेक्षा वेगळे होते आणि शीर्ष स्वतंत्रपणे कापले गेले होते. विशेष स्थानिक गवतापासून बनवलेला वार्मिंग इनसोल आत ठेवला होता. पादत्राणांचा आणखी एक प्रकार म्हणजे रेनडिअर आणि एल्क कॅमुस आणि सील स्किनपासून बनवलेले बूट (इव्हेंकी सारखे) आहेत.

निव्खांनी त्यांचे कपडे, शूज आणि भांडी वैशिष्ट्यपूर्ण अमूर शैलीतील उत्कृष्ट वक्र अलंकारांनी सजवली, ज्याचा पाया पुरातत्वीय शोधांवरून ओळखला जातो.

अन्न

निव्खांच्या आहारात मासे आणि मांस यांचे वर्चस्व होते. त्यांनी ताजे मासे पसंत केले - ते कच्चे, उकडलेले किंवा तळलेले खाल्ले. जेव्हा मुबलक पकड होते तेव्हा युकोला कोणत्याही माशापासून बनवले जात असे. डोके आणि आतड्यांमधून चरबी उकळली गेली: फॅटी वस्तुमान मिळेपर्यंत ते कित्येक तास आगीवर पाण्याशिवाय उकळत होते, जे अनिश्चित काळासाठी साठवले जाऊ शकते. सूप युकोला, ताजे मासे आणि मांस, औषधी वनस्पती आणि मुळे जोडून तयार केले गेले. खरेदी केलेले पीठ आणि तृणधान्ये फ्लॅटब्रेड आणि लापशी तयार करण्यासाठी वापरली जात होती, जे इतर पदार्थांप्रमाणे, मोठ्या प्रमाणात मासे किंवा सील तेलासह खाल्ले जात होते. 19व्या शतकाच्या शेवटी, त्यांनी माशांच्या बदल्यात रशियन लोकांकडून बटाटे खरेदी करण्यास सुरुवात केली.

कुटुंब

1897 मध्ये सरासरी निव्ख कुटुंबात 6, कधीकधी 15-16 लोक होते. लहान कुटुंबांमध्ये मुख्यत्वे मुलांसह पालक आणि बहुतेकदा कुटुंब प्रमुखाचे लहान भाऊ आणि बहिणी, त्याचे मोठे नातेवाईक इ.

क्वचितच विवाहित मुले त्यांच्या पालकांसोबत राहतात. त्यांनी आईच्या कुटुंबातून वधू निवडण्यास प्राधान्य दिले. क्रॉस-चुलत भाऊ अथवा बहीण विवाहाची प्रथा होती: आईने आपल्या मुलाचे तिच्या भावाच्या मुलीशी लग्न करण्याचा प्रयत्न केला. पालकांनी 3-4 वर्षे वयाच्या मुलांच्या लग्नावर सहमती दर्शविली, त्यानंतर ते त्यांच्या भावी पतीच्या घरी एकत्र वाढले. जेव्हा ते 15-17 वर्षांचे झाले तेव्हा कोणत्याही विशेष विधीशिवाय विवाहित जीवन सुरू झाले. अशा प्रकरणांमध्ये जिथे विवाह असंबंधित कुळांमध्ये झाला, निव्खांनी काळजीपूर्वक विकसित विधी (जुळणे, वधूच्या किंमतीवरील करार, वधूच्या किंमतीचे सादरीकरण, वधूचे स्थान बदलणे इ.) पाळले. जेव्हा वधू हलली तेव्हा "कढई ठोठावण्याचा" विधी पार पाडला गेला: वधू आणि वरच्या पालकांनी कुत्र्याचे अन्न शिजवण्यासाठी मोठ्या कढईंची देवाणघेवाण केली आणि तरुणांना वैकल्पिकरित्या वधू आणि वराच्या घराच्या दारात त्यांच्यावर पाऊल टाकावे लागले. . दुसऱ्या सहामाहीपासून. XIX शतक मालमत्तेच्या असमानतेच्या उदयाने आणि रशियन लोकांच्या प्रभावाखाली, श्रीमंत कुटुंबातील विवाहांनी गर्दीच्या आणि बहु-दिवसीय विवाह मेजवानीचे आयोजन करण्यास सुरुवात केली.

लोककथा

निव्ख लोककथांमध्ये विविध शैलींचा समावेश आहे.

• मुदत t'ylgurविविध थीमची कामे एकत्र करते. त्यापैकी मध्यवर्ती जागा व्यापलेली आहे पौराणिक कथा. त्यापैकी बरेच टोटेमिस्ट कल्पना आणि व्यापाराच्या पंथाशी संबंधित आहेत.
• त्‍यल्‍गुरच्‍या दुस-या गटात अधिक वास्तववादी आशयाची कामे आहेत. ते दैनंदिन जीवनात आणि कामाच्या ठिकाणी, कुळ समाजाबद्दल आणि निषिद्धांचे उल्लंघन करणार्‍या लोकांच्या शिक्षेबद्दल सांगतात.
• तिसर्‍या गटात T'ylgurs यांचा समावेश आहे, जे परीकथा - परीकथा आणि प्राण्यांबद्दल सीमा आहेत. या

आपल्या तारणकर्त्याच्या कुटुंबाचे आभार मानणाऱ्या बचावलेल्या वाघाच्या कथा; गरीब कुटुंबाच्या प्रतिनिधीने शिक्षा केलेल्या लोभी भावांबद्दल; आणि एटिओलॉजिकल विषयांवर, जसे की डास किंवा उवा रक्त का शोषतात.

न्यझिट- "परीकथा" या शब्दाशी सर्वात जवळून जुळणारी शैली. टिलगुरच्या विपरीत, ज्याची सामग्री विश्वास ठेवली जाते, निझिट पूर्णपणे मनोरंजक आहे. मुख्य पात्र उमू निवख - शूर योद्धा आहे.

परीकथांमधील आणखी एक सामान्य थीम म्हणजे दुष्ट आत्मे, समावेश. सापडलेल्या बाळांच्या व्यक्तीमध्ये. राल्कर उमगु या दुष्ट स्त्रीबद्दलच्या कथा लोकप्रिय होत्या.

काहींमध्ये परीकथासंवाद आणि एकपात्री गायन झाले. श्रोत्यांना त्यांचे लक्ष सूचित करणारे “ख्य्‍य” असे उद्गार काढून कथाकाराला पाठिंबा द्यावा लागला (तिलगुरांनी शांतपणे ऐकले). परीकथांमध्ये, अलंकारिक शब्द, विशेष मौखिक प्रत्यय आणि अभिव्यक्तीची इतर माध्यमे मोठ्या प्रमाणावर वापरली जातात.

कोडी utgavrkगद्य शैलींचा भाग म्हणून अस्तित्वात असू शकते, परंतु अधिक वेळा - स्वतंत्रपणे. सर्वात सामान्य कोडे थीम म्हणजे शरीराचे अवयव, भौतिक संस्कृती आणि नैसर्गिक घटना. “हे काय, हे काय? दोन भाऊ एकाच घरात राहतात, पण एकमेकांना कधीच दिसले नाही? (डोळे). निव्खांचे पारंपारिक जीवन जाणून घेऊनच काही रहस्ये सोडवता येतात. उदाहरणार्थ, “हे काय आहे, हे काय आहे? वरचे लोक हा-हा हसतात, खालचे ओह-ओह ओरडतात” (भिंतीवर लॉग इन).

विधी गाणीत्यांच्या विशिष्टतेमुळे, ते सध्या अस्तित्वात नाहीत. सखालिनवर गाणी ओळखली जातात डॅडी डग्स, पूर्वी अस्वल महोत्सवात सादर केले होते. संगीताच्या लॉगच्या आवाजात त्यांचा उच्चार केला गेला आणि अस्वलाला रूपकात्मक आवाहन केले गेले. बर्‍याचदा, तात्या-डग्ज हे क्वाट्रेन असतात आणि कधीकधी इतर श्लोक ज्यामध्ये परावृत्त होते. हौशी कलात्मक कामगिरीमध्ये, डॅडी-डग्सने एक नवीन, खेळकर अर्थ प्राप्त केला.

रडणारी गाणीअंत्यसंस्काराच्या चितेवर - मृत व्यक्तीसाठी शोक व्यक्त करणारी सुधारणा.

रशियन फेडरेशनमधील लोक. अमूर नदीच्या खालच्या भागात (खाबरोव्स्क प्रदेश) आणि सुमारे स्थानिक लोकसंख्या. सखलिन. निव्ख भाषा पॅलेओ-आशियाई भाषांशी संबंधित आहे. लोकांची संख्या: 4631 लोक.

निव्हख हे रशियन फेडरेशनमधील लोक आहेत. सखालिन बेटाच्या उत्तरेकडील भागात आणि टिम नदीच्या खोऱ्यात (2 हजारांहून अधिक लोक), तसेच लोअर अमूर (2386 लोक) वर स्थायिक झाले.

एकूण 4631 लोक आहेत. ते मोठ्या मंगोलॉइड वंशाच्या उत्तर आशियाई वंशातील मध्य आशियाई प्रकारातील आहेत. चुकची, कोर्याक्स आणि ईशान्येकडील इतर लोकांसह ते पॅलेओ-आशियाई लोकांच्या गटाशी संबंधित आहेत. स्वतःचे नाव - निवखगु (व्यक्ती). जुने नाव गिल्याक आहे. 20 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकापर्यंत हे वांशिक नाव मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात होते. काही जुने निव्ख अजूनही स्वतःला गिल्याक म्हणतात. निव्ख्स व्यतिरिक्त, रशियन लोकांना उल्ची, नेगिडल्स आणि काही इव्हेंक्स गिल्याक्स देखील म्हणतात.

ते निव्ख भाषा बोलतात, ज्याच्या दोन बोली आहेत: अमूर आणि पूर्व सखालिन. निव्ख भाषा, केतसह, वेगळ्या भाषांशी संबंधित आहे. रशियन भाषा मोठ्या प्रमाणावर बोलली जाते. 1989 मध्ये, केवळ 23.3% निव्खांनी निव्ख भाषेला त्यांची मूळ भाषा म्हटले. हे लेखन लॅटिन अक्षराच्या आधारे 1932 मध्ये तयार केले गेले आणि 1953 मध्ये ते रशियन ग्राफिक्समध्ये अनुवादित केले गेले.

निव्हख हे सखालिनच्या प्राचीन लोकसंख्येचे आणि अमूरच्या खालच्या भागाचे थेट वंशज आहेत. पूर्वी ते खूप विस्तीर्ण क्षेत्रात स्थायिक झाले. निव्खांचे वस्तीचे क्षेत्र उडा खोऱ्यापर्यंत विस्तारलेले आहे, हे टोपोनिमी डेटा, पुरातत्व साहित्य आणि ऐतिहासिक कागदपत्रे यांच्या पुराव्यांवरून दिसून येते. असा एक दृष्टिकोन आहे की आधुनिक निव्ख, ईशान्य पॅलेओ-आशियाई, एस्किमो आणि अमेरिकन इंडियन यांचे पूर्वज हे एका वांशिक साखळीचे दुवे आहेत जे दूरच्या भूतकाळात पॅसिफिक महासागराच्या वायव्य किनार्यांना व्यापले होते. निव्खांच्या आधुनिक वांशिक स्वरूपावर तुंगस-मांचू लोक, ऐनू आणि जपानी लोकांशी असलेल्या त्यांच्या वांशिक सांस्कृतिक संपर्कामुळे खूप प्रभावित झाले.

पहिले रशियन शोधक (आय. मॉस्कविटिन आणि इतर) प्रथम 17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात निव्हखांना भेटले. अमूरच्या प्रवासादरम्यान, व्ही. पोयार्कोव्हने अमूर निव्खांवर खंडणी लादली. 17 व्या शतकातील निव्हखांची संख्या. रशियन लोक अंदाजे 5,700 लोक होते. 17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. रशियन आणि निव्हख यांच्यातील थेट संपर्क खंडित झाला आणि 19व्या शतकाच्या मध्यातच पुन्हा सुरू झाला, जेव्हा जी. नेव्हल्स्कीच्या अमूर मोहिमेने सखालिनला रशियाशी जोडले. 19व्या शतकाच्या मध्यात, निव्खांनी आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचे आणि कुळ विभाजनाचे अवशेष राखून ठेवले. त्यांच्याकडे इरोक्वियन प्रकारची नातेसंबंध प्रणाली होती. प्रत्येक वंशाच्या सदस्यांना एक सामान्य जेनेरिक नाव होते. कुळाने स्वराज्याची कार्ये पार पाडली आणि त्यात मोठ्या कुटुंबाचे समुदाय आणि वैयक्तिक कुटुंबांचा समावेश होता. कुळ बहिर्गत होते. लग्नाचा क्लासिक प्रकार म्हणजे आईच्या भावाच्या मुलीशी लग्न करणे. प्रत्येक कुळाचा स्वतःचा प्रदेश होता. आणि आता सर्व निव्ख कुटुंबांना त्यांच्या कुळांची नावे आणि त्यांच्या कुळातील प्रदेश चांगले आठवतात. सखालिन आणि अमूरच्या खालच्या भागात असलेल्या रशियन वसाहतीचा निव्खांच्या सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक जीवनावर गंभीर परिणाम झाला. कुळ संघटनेचे गहन विघटन सुरू होते. काही Nivkhs कमोडिटी-मनी संबंधांमध्ये ओढले जातात, नवीन प्रकारचे आर्थिक क्रियाकलाप दिसतात - पशुधन प्रजनन, शेती, व्यावसायिक मासेमारी आणि शौचालय व्यापार. रशियन भौतिक संस्कृतीचे अनेक घटक व्यापक झाले. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे मिशनरी सक्रिय होते. 19 व्या शतकाच्या अखेरीस. सर्व अमूर निव्हखांचा बाप्तिस्मा झाला, परंतु ख्रिश्चन धर्माच्या कल्पनांचा त्यांच्या चेतनावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला नाही.

निव्ख अर्थव्यवस्थेच्या मुख्य शाखा म्हणजे मासेमारी आणि सागरी मासेमारी. जमिनीची शिकार करणे आणि गोळा करणे याला दुय्यम महत्त्व होते. निव्ख्सच्या जीवनात विशेषतः महत्वाची भूमिका म्हणजे अॅनाड्रोमस सॅल्मन - गुलाबी सॅल्मन आणि चुम सॅल्मनसाठी मासेमारी करणे, जे मोठ्या प्रमाणात पकडले गेले आणि ज्यापासून युकोला हिवाळ्यासाठी तयार केले गेले. त्यांनी सीन, जाळी, हुक आणि विविध सापळ्यांनी मासे पकडले.

समुद्री प्राणी (नेरपा, सील, बेलुगा व्हेल) चामड्याच्या पट्ट्या, सापळे आणि एक विशेष साधन - एक लांब, गुळगुळीत हार्पून बनवलेल्या जाळ्यांनी पकडले गेले. त्यांनी वर्षभर मासे आणि समुद्री प्राण्यांची शिकार केली. हिवाळ्यात, मासे बर्फाखाली स्थिर जाळे आणि छिद्रांमध्ये फिशिंग रॉडसह पकडले जातात. गावांजवळ, समुद्रातील प्राण्यांची वैयक्तिकरित्या शिकार केली जात होती; सामूहिक शिकार समुद्रात जाणे, दूरच्या बेटांवर प्रवास करणे आणि रुकरीशी संबंधित होते. हे ज्ञात आहे की या हेतूने निव्खांनी शांतार बेटांवर लांब मोहीम केली. फर आणि मांस टायगा प्राण्यांची शिकार करणे वैयक्तिक होते. काही प्रकरणांमध्ये, विशेषत: गुहेत अस्वलाची शिकार करताना, अनेक शिकारी बाहेर गेले. विविध सापळे आणि सापळे वापरून जंगलातील प्राणी पकडले गेले. ओटर्स, कोल्हे, अनगुलेट्स आणि अस्वलांवर क्रॉसबोचा वापर केला जात असे. अस्वलालाही भाल्याने पकडले.

साबळेला जाळ्यासह पकडले. पक्ष्यांची शिकार व्यापक होती - बदके, गुसचे अ.व., उंचावरील खेळ. वितळण्याच्या काळात, लहान खाडी आणि खाडीत पक्षी जाळ्याने पकडले जात. समुद्रकिनाऱ्यावर, विशेष हुक वापरून सीगल्स पकडले गेले. महिला, लहान मुले आणि तरुणांनी मेळावा केला. बेरी, नट आणि खाण्यायोग्य वनस्पतींव्यतिरिक्त, त्यांनी समुद्री शैवाल, विशेषतः समुद्री शैवाल आणि शेलफिश गोळा केले. हिवाळ्यासाठी, जंगली लसूण, एकोर्न, सरन मुळे, नट आणि काही प्रकारचे बेरी सहसा तयार केले जातात. मोलस्क आणि क्रस्टेशियन केवळ भरतीच्या पट्टीवरच नव्हे तर तळापासून देखील गोळा केले गेले. हे करण्यासाठी, त्यांनी टोकदार काड्यांचा गुच्छ असलेला एक लांब खांब वापरला.

निव्खांमध्ये कुत्र्यांचे प्रजनन मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाले होते, प्राण्यांना पिंजऱ्यात ठेवण्याचा सराव केला जात होता, आणि कौटुंबिक भूखंडांवर मौल्यवान वनस्पती उगवल्या जात होत्या - सारण इ. सध्या, निव्खांचा फक्त एक भाग अर्थव्यवस्थेच्या पारंपारिक क्षेत्रात कार्यरत आहे. बहुसंख्य, विशेषतः तरुण लोक, उद्योग, विविध संस्था आणि संस्थांमध्ये काम करतात. ग्रामीण भागातील सर्व निवख कुटुंबे पशुपालन आणि बागकामात गुंतलेली आहेत.

Nivkhs एक बैठी जीवनशैली जगली. त्यांची गावे अमूरच्या उंच वृक्षाच्छादित किनाऱ्यावर, उगवणाऱ्या नद्यांच्या मुखाशी, समुद्राच्या किनार्‍यावर, मासेमारीच्या मैदानाजवळ होती. एप्रिलमध्ये ते उन्हाळ्याच्या गावांमध्ये गेले, जिथे ते उशिरा शरद ऋतूपर्यंत राहत होते. गावे लहान होती - 2 ते 10 घरांपर्यंत. विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस. वेगळ्या उन्हाळ्याच्या वसाहती गायब झाल्या; त्या हिवाळ्यातील घरांसह एकत्र ठेवल्या जाऊ लागल्या. पारंपारिक निवासस्थान साध्या किंवा कापलेल्या पिरॅमिडच्या आकारात अर्ध-डगआउट टोरीव्ह आहे. चूल मध्यभागी होती, भिंतींच्या बाजूने बंक होते. जमिनीत (मातीचे घर) गाडलेल्या निवासाचा आणखी एक प्रकार म्हणजे लॉग हाऊस किंवा फ्रेम-आणि-खांब असलेली रचना. त्याच डिझाईनची (लोचुर्लॅडिव्ह) एक जमिनीवरची इमारत लोखंडी स्टोव्हने गरम केली गेली. 19व्या शतकाच्या मध्यापासून. त्यांनी आच्छादित हिवाळी घरे बांधण्यास सुरुवात केली. हे फ्रेम-आणि-पोस्ट बांधकामाचे जमिनीच्या वरचे आयताकृती घर आहे, जे हलक्या उतार असलेल्या गॅबल छतासह मॉर्टाइज-आणि-मॉर्टाइज तंत्रज्ञान वापरून बांधले आहे. ग्रीष्मकालीन निवासस्थान बर्च झाडाच्या सालाने झाकलेले गॅबल छप्पर असलेली स्टिल्ट्सवर एक इमारत आहे. शेतात, गॅबल आणि गोलाकार फ्रेम इमारती तात्पुरती घरे म्हणून बांधल्या गेल्या.

पुरुष आणि स्त्रियांसाठी पारंपारिक बाह्य कपडे माशांच्या त्वचेपासून, समुद्री प्राण्यांच्या कातड्यांपासून, हरण आणि एल्कपासून बनवले गेले होते आणि त्यात पॅंट आणि झगा होता. थंड हवामानात, त्यांनी इन्सुलेटेड झगा घातला होता, जो सॅशेने बांधलेला होता. हिवाळ्यातील पोशाख हा कॉलर किंवा हुडशिवाय कुत्र्याच्या फर आणि सील त्वचेपासून बनलेला फर कोट होता. फर कोटवर सील स्किन स्कर्ट घातलेला होता. हेडड्रेस - फर टोपी, हेडफोन्स, उन्हाळ्यात - बर्च झाडाची साल किंवा फॅब्रिक टोपी. शूज सीलस्किन आणि कॅमुपासून बनवले गेले. कपड्यांचे एक अपरिहार्य गुणधर्म म्हणजे आर्म स्लीव्हज आणि गुडघा पॅड. सध्या, बहुतेक निव्हख युरोपियन कपडे घालतात, जे काही कारागीर महिला राष्ट्रीय दागिन्यांनी सजवतात.

Nivkhs क्लासिक ichthyophages आहेत. कच्चे, उकडलेले आणि वाळलेले मासे हे त्यांचे मुख्य अन्न आहे.

सागरी प्राण्यांचे मांस, जे अलिकडच्या दशकात एक स्वादिष्ट पदार्थ बनले आहे, पोषणात तितकीच महत्त्वाची भूमिका बजावली. स्ट्रोगानिना आणि मॉस (बेरी आणि सील फॅटसह फिश स्किन जेली) हे चवदार पदार्थ मानले गेले. ते आजही आवडते खाद्य राहिले आहेत. चहा चागा, लिंगोनबेरी पाने, जंगली रोझमेरी शूट आणि बेरीपासून बनविला गेला.

हिवाळ्यात वाहतुकीचे साधन म्हणजे स्की - गोल्ट्स आणि कामूस किंवा सीलस्किन, तसेच कुत्र्याच्या स्लेजने झाकलेले. त्यांनी बोटीतून पाण्यात प्रवास केला. दोन प्रकारच्या बोटी होत्या - फळ्या आणि डगआउट. भूतकाळातील मोठ्या फळीतील बोटीमध्ये 40 लोक बसू शकत होते. गिल्याक-अमुर प्रकारातील निव्हख्सचे स्लेज कुत्र्यांचे प्रजनन. निव्ख स्लेजची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे सरळ भाले, दोन्ही बाजूंनी वक्र केलेले धावपटू आणि दोन आडव्या आर्क्स - समोर आणि मागे. पाण्यातून बोटी ओढण्यासाठी निव्हखांनी श्वान पथकांचाही वापर केला.

त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनात, निव्हख हे प्राणीवादी होते. प्रत्येक वस्तूमध्ये त्यांना जिवंत तत्त्व आणि मानवी गुणधर्म दिसले. निसर्गाचा पंथ - पाणी, तैगा, पृथ्वी - व्यापक होता. त्यांच्या “मालक”-आत्म्यांशी चांगले संबंध राखण्यासाठी, निव्खांनी यज्ञ - “खाद्य” आयोजित केले. अग्नीशी संबंधित सर्व विधी काटेकोरपणे पाळले गेले; बेलुगा व्हेलचे मांस, अस्वल आणि इतर प्राण्यांची शिकार करण्याशी संबंधित जटिल विधी होते. कुत्र्याने निव्हख्सच्या आध्यात्मिक जीवनात आणि त्यांच्या जागतिक दृश्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. मालकाच्या मृत्यूनंतर लाडक्या कुत्र्याचा मृत्यू झाला. एक विशेष प्रकारचा वर्ज्य कुत्र्याचा बळी दिला जात असे. दोन प्रमुख लोक सुट्ट्या निव्खांच्या धार्मिक विचारांशी संबंधित आहेत - "पाणी खाऊ घालणे" आणि अस्वलाची सुट्टी, पिंजऱ्यात वाढलेल्या अस्वलाच्या कत्तलीशी संबंधित आहे. त्यात क्रीडा स्पर्धा, खेळ, वाद्य वाजवण्याची साथ होती. सुट्टीची मुख्य कल्पना म्हणजे निसर्ग आणि तेथील रहिवाशांचा सन्मान करणे. सध्या, राष्ट्रीय कलात्मक सर्जनशीलतेचा आधार म्हणून अस्वलाची सुट्टी पुनरुज्जीवित करण्याचे प्रयत्न केले जात आहेत. निव्ख लोककथांमध्ये, 12 स्वतंत्र शैली आहेत: परीकथा, दंतकथा, गीतात्मक गाणी इ. निव्ख्सचा लोकसाहित्य नायक निनावी आहे, तो दुष्ट आत्म्यांशी लढतो, चांगुलपणा आणि न्यायाचा विजेता म्हणून नाराज झालेल्यांचा बचाव करतो. सजावटीची कला दागिने, शिल्पे आणि कोरलेल्या वस्तूंद्वारे दर्शविली जाते. जुळ्या मुलांचे चित्रण करणारे शिल्प, लाडू आणि इतर वस्तूंवर अस्वलाची प्रतिमा असलेले एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. अस्वलाच्या उत्सवासाठी कोरलेले दागिने, डिशेस आणि लाडू असलेले चमचे एक जटिल कथानक आहे.

पक्ष्यांच्या लाकडी प्रतिमा, पाणी, अग्नि आणि इतर संरक्षकांच्या "मास्टर्स" च्या मूर्ती शिल्पकलेत योग्य स्थान व्यापतात. Nivkhs दागिन्यांसह कपडे, टोपी, शूज, लाकडी आणि बर्च झाडाची साल भांडी सुशोभित. बर्च झाडाची साल उत्पादने सजवण्याचा सर्वात प्राचीन मार्ग म्हणजे एम्बॉसिंग.

अलंकारातील आकृतिबंधांमध्ये सहसा झाडाची पाने, पक्ष्यांच्या शैलीकृत प्रतिमा, जोडलेले सर्पिल आणि सममितीयपणे मांडलेल्या कर्लसह पानांच्या आकाराचे नमुने असतात. सध्या, पारंपारिक अध्यात्मिक संस्कृतीच्या संपूर्ण संकुलाचे पुनरुज्जीवन करण्याचे मोठे प्रयत्न केले जात आहेत. लोक उत्सव नियमितपणे आयोजित केले जातात, लोककथांचे समूह तयार केले गेले आहेत,

ज्यामध्ये तरुण सहभागी होतात.

Nivkhs, Nivkhs (स्वतःचे नाव - "माणूस"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रशियामधील लोक. ते खालच्या अमूरवरील खाबरोव्स्क प्रदेशात आणि सखालिन बेटावर (प्रामुख्याने उत्तरेकडील भागात) राहतात. लोकांची संख्या: 4630 लोक. ते एक वेगळी निव्ख भाषा बोलतात. रशियन भाषा देखील व्यापक आहे.

असे मानले जाते की निव्हख हे सखालिनच्या प्राचीन लोकसंख्येचे थेट वंशज आहेत आणि अमूरच्या खालच्या भागात आहेत, जे सध्याच्या तुलनेत भूतकाळात मोठ्या प्रमाणावर स्थायिक झाले होते. तुंगस-मांचू लोक, ऐनू आणि जपानी लोकांशी त्यांचा व्यापक वांशिक सांस्कृतिक संपर्क होता. अनेक निव्हख शेजारच्या प्रदेशातील लोकांच्या भाषा बोलत.

मुख्य पारंपारिक क्रियाकलाप म्हणजे मासेमारी (चम सॅल्मन, गुलाबी सॅल्मन इ.) आणि सागरी मासेमारी (सील, बेलुगा व्हेल इ.). ते सीन, जाळी, हुक, सापळे इत्यादींनी मासेमारी करतात. त्यांनी भाल्या, क्लब इत्यादींनी समुद्रातील प्राण्यांना मारले. त्यांनी माशांपासून युकोला बनवले, त्यांनी आतड्यांमधून चरबी तयार केली आणि त्यांनी चामड्याचे बूट आणि कपडे शिवले. शिकार (अस्वल, हरीण, फर धारण करणारे प्राणी इ.) यांना कमी महत्त्व होते. 19व्या शतकाच्या अखेरीपासून, फंसे, क्रॉसबो, भाले आणि बंदुकांचा वापर करून पशूची शिकार केली जात होती.

दुय्यम व्यवसाय म्हणजे गोळा करणे (बेरी, सारण मुळे, जंगली लसूण, चिडवणे; समुद्राच्या किनार्यावर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, कवच). कुत्रा प्रजनन विकसित केले आहे. कुत्र्याचे मांस अन्नासाठी, कातडी कपड्यांसाठी, कुत्र्यांचा वापर वाहतुकीसाठी, देवाणघेवाणीसाठी, शिकार करण्यासाठी आणि बलिदानासाठी केला जात असे. घरगुती हस्तकला सामान्य आहेत - स्की, बोटी, स्लेज, लाकडी भांडी, डिशेस (कुंड, ट्यूज), बर्च झाडाची साल बेडिंग, हाडे आणि चामड्याची प्रक्रिया, विणकाम चटई, बास्केट, लोहार बनवणे. ते बोटींवर (फलक किंवा पोप्लर डगआउट्स), स्की (शाफ्ट किंवा फर असलेल्या रेषा), आणि कुत्र्याच्या स्लेजसह स्लेजवर फिरले.

पूर्वीच्या यूएसएसआरमध्ये, निव्हख्सच्या जीवनात बदल घडले. त्यांच्यापैकी एक महत्त्वपूर्ण भाग मासेमारी सहकारी संस्था, औद्योगिक उपक्रम आणि सेवा क्षेत्रात काम करतो. 1989 च्या जनगणनेनुसार, 50.7% निवख हे शहरी रहिवासी आहेत.

19व्या शतकात, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेचे अवशेष आणि कुळ विभागणी जतन केली गेली.

त्यांनी बैठी जीवनशैली जगली. गावे सहसा नदीकाठी आणि समुद्रकिनारी वसलेली होती. हिवाळ्यात ते अर्ध-डगआउटमध्ये चतुर्भुज प्लॅनसह, जमिनीत 1-1.5 मीटर खोल, गोलाकार छतासह राहत होते. कालव्यांसह खांबाच्या संरचनेची जमिनीवरील घरे सामान्य होती. ग्रीष्मकालीन निवासस्थान म्हणजे गॅबल छप्पर असलेली स्टिल्ट किंवा उलथलेल्या स्टंपवरील इमारत.

पारंपारिक कपड्यांमध्ये (पुरुष आणि स्त्रियांचे) पॅंट आणि माशाच्या कातडीपासून बनवलेला झगा किंवा कागदाचा समावेश असतो. हिवाळ्यात त्यांनी कुत्र्याच्या फरपासून बनवलेला फर कोट परिधान केला; पुरुष फर कोटवर सील त्वचेचा स्कर्ट घालत. हेडड्रेस - हेडफोन, फर टोपी, उन्हाळ्यात शंकूच्या आकाराचे बर्च झाडाची साल किंवा फॅब्रिक टोपी. सील आणि माशांच्या त्वचेपासून बनविलेले शूज.

कच्चे आणि उकडलेले मासे, समुद्री प्राणी आणि जंगलातील प्राण्यांचे मांस, बेरी, शेलफिश, शैवाल आणि खाद्य वनस्पती हे पारंपारिक अन्न आहे.

अधिकृतपणे त्यांना ऑर्थोडॉक्स मानले जात होते, परंतु पारंपारिक विश्वास (निसर्गाचा पंथ, अस्वल, शमनवाद इ.) टिकवून ठेवला होता. 1950 पर्यंत. सखालिनच्या निव्खांनी पिंजऱ्यात जन्मलेल्या अस्वलाच्या कत्तलीसह एक उत्कृष्ट अस्वल उत्सव राखला. अ‍ॅनिमिस्टिक कल्पनांनुसार, निव्ख्स बुद्धिमान रहिवाशांसह जिवंत निसर्गाने वेढलेले आहेत. सभोवतालच्या निसर्गाशी काळजीपूर्वक वागण्याचा आणि त्याच्या संपत्तीचा सुज्ञपणे वापर करण्याचा एक आदर्श आहे. पारंपारिक पर्यावरणीय नियम तर्कसंगत होते. विशेषतः मौल्यवान आहेत शतकानुशतके जमा केलेली श्रम कौशल्ये, लोक उपयोजित कला, लोककथा, संगीत आणि गाण्याची सर्जनशीलता, औषधी वनस्पतींचे ज्ञान आणि संमेलन.

सध्या, निव्खांना त्यांच्या पूर्वीच्या वसाहतीच्या ठिकाणी परत करण्याची आणि जुनी गावे पुनरुज्जीवित करण्याची प्रक्रिया सुरू झाली आहे. आपला स्वतःचा बुद्धिमत्ता वाढला आहे. हे प्रामुख्याने सांस्कृतिक संस्था आणि सार्वजनिक शिक्षणाचे कर्मचारी आहेत. निव्ख लेखन 1932 मध्ये तयार केले गेले. प्राइमर्स अमूर आणि पूर्व सखालिन बोलींमध्ये प्रकाशित केले जातात, पुस्तके, शब्दकोष वाचतात आणि "निव्ख डिफ" ("निव्हख शब्द") वृत्तपत्र वाचतात.

C. M. Taxami

जगातील लोक आणि धर्म. विश्वकोश. एम., 2000, पी. 380-382.

इतिहासातील गिल्याक्स

गिल्याक्स (स्वतःचे नाव nib(a)kh, किंवा nivkhs, म्हणजे लोक, लोक; "Gilyaks" हे नाव, श्रेंकच्या मते, चिनी "कील", "किलेंग" वरून आले आहे, जसे की चिनी लोक सर्व मूळ रहिवाशांना संबोधत असत. खालच्या भागात अमूर) - संख्येने कमी. Primorye मध्ये राष्ट्रीयत्व. 19 व्या शतकातील शोधक (झेलँड, श्रेंक आणि इतर) नंतर जी.ची संख्या (वेगवेगळ्या पद्धती वापरून) 5-7 हजार लोकांवर आणली. त्यांनी जी.चे स्वतःचे आणि त्यांच्या जीवनशैलीचे तपशीलवार वर्णन देखील केले: पुरुषांची सरासरी उंची 160 आहे आणि स्त्रियांची - 150 सेमी. ते बहुतेकदा “स्टॉकी, लहान मान आणि चांगली विकसित छातीसह असतात. थोडेसे लहान आणि वाकडा पाय, लहान हात आणि पाय, त्याऐवजी मोठे, रुंद डोके, गडद त्वचेचा रंग, गडद डोळे आणि काळे सरळ केस, जे पुरुषांमध्‍ये मागील बाजूस वेणीत वेणी घातलेले असतात आणि महिलांमध्ये - दोन वेणींमध्ये . मंगोलियन प्रकाराची वैशिष्ट्ये चेहऱ्यावर लक्षात येण्यासारखी आहेत... श्रेंकने G. ला पॅलेसाईट, आशियातील एक गूढ "प्रादेशिक" लोक (जसे ऐनू, कामचाडल्स, युकाघिर, चुकची, अलेउट्स इ.) म्हणून वर्गीकृत केले आहे आणि असा विश्वास आहे की जी. .ची मूळ मातृभूमी सखालिनवर होती, जिथे ते ऐनूच्या दक्षिणेकडून दबावाखाली ओलांडून मुख्य भूभागावर आले होते, ज्यांना जपानी लोकांनी बाजूला ढकलले होते... ते त्यांच्या शेजाऱ्यांपेक्षा वेगळे आहेत कारण ते सराव करत नाहीत. अजिबात टॅटू आणि त्यांच्या स्त्रिया अनुनासिक सेप्टममध्ये अंगठी किंवा कानातले घालत नाहीत. लोक निरोगी आणि कठोर आहेत... जी.चे मुख्य अन्न मासे आहे; ते ते कच्चे, गोठलेले किंवा वाळलेले (वाळलेले) खातात... ते हिवाळ्यासाठी लोक आणि कुत्र्यांसाठी साठवतात. ते जाळ्यांद्वारे (चिडवणे किंवा वन्य भांगापासून), जंगले किंवा ओढ्यांसह मासे पकडतात. याव्यतिरिक्त, जी. सील (सील), समुद्री सिंह, डॉल्फिन किंवा बेलुगा व्हेल मारतात, लिंगोनबेरी, रास्पबेरी, रोझ हिप्स, पाइन नट्स, जंगली लसूण गोळा करतात... ते बहुतेक थंड खातात... ते सर्व प्रकारचे मांस खातात. उंदीर अपवाद; अलीकडे पर्यंत, ते मीठ अजिबात वापरत नव्हते... दोन्ही लिंग तंबाखूचे धूम्रपान करतात, अगदी लहान मुलेही; त्यांच्याकडे लाकूड, बर्च झाडाची साल आणि लोखंडी कढई याशिवाय कोणतीही भांडी नाहीत.” G. ची गावे किनार्‍यालगत, सखल भागात वसलेली होती, परंतु उंच पाण्याची सोय नव्हती. मेनलँड G. च्या हिवाळ्यातील झोपड्यांमध्ये पाईप आणि रुंद बंक असलेले स्टोव्ह होते जेणेकरून 4-8 कुटुंबे (30 लोकांपर्यंत) राहू शकतील. प्रकाशासाठी फिश ऑइल आणि टॉर्चचा वापर करण्यात आला. उन्हाळ्यासाठी, G. कोठारांमध्ये गेले, बहुतेकदा ते खांबांवर जमिनीपासून उंच बांधले गेले. शस्त्रांमध्ये भाला, हार्पून, क्रॉसबो, धनुष्य आणि बाणांचा समावेश होता. उन्हाळ्यात वाहतुकीसाठी, सपाट तळाच्या बोटी देवदार किंवा स्प्रूस बोर्डच्या कुंडाच्या स्वरूपात वापरल्या जात होत्या, 6 मीटर लांबीपर्यंत, लाकडी खिळ्यांनी एकत्र शिवलेल्या आणि मॉसने जोडलेल्या; रडर ऐवजी एक लहान ओअर आहे. हिवाळ्यात, जी. स्किइंग किंवा राइड स्लेज, 13-15 कुत्र्यांना वापरायला गेला. जॉर्जियातील विणकाम आणि मातीची भांडी हस्तकला रशियन लोकांच्या आगमनापूर्वी पूर्णपणे अज्ञात होती, परंतु ते जटिल नमुने (बर्च झाडाची साल, चामडे इत्यादींवर) तयार करण्यात अत्यंत कुशल होते. जी.ची संपत्ती चांदीमध्ये अनेक पत्नींना आधार देण्याच्या क्षमतेमध्ये व्यक्त केली गेली. नाणे, अधिक कपडे, चांगले कुत्रे, इ. तेथे जवळजवळ एकही भिकारी नव्हता, कारण त्यांना श्रीमंत सहकारी आदिवासी खाऊ घालत होते; कोणताही विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नव्हता; सर्वात आदरणीय लोक म्हणजे वृद्ध लोक, श्रीमंत लोक, प्रसिद्ध शूर पुरुष, प्रसिद्ध शमन. दुर्मिळ संमेलनांमध्ये, महत्त्वपूर्ण विवाद सोडवले गेले, उदाहरणार्थ, एखाद्याच्या पत्नीचे अपहरण. गुन्हेगाराला एकतर अपमानित व्यक्तीच्या भौतिक समाधानासाठी किंवा गावातून हद्दपार करण्यासाठी, काहीवेळा, गुप्तपणे, मृत्यूदंडापर्यंत शिक्षा होऊ शकते. गिल्याक सामान्यत: शांततेने जगतात, ते आजारी लोकांची सर्व प्रकारे काळजी घेतात, परंतु अंधश्रद्धेच्या भीतीने ते मरतात आणि प्रसूती झालेल्या आईला हिवाळ्यातही एका खास बर्च झाडाच्या झाडाच्या झोपडीत घेऊन जातात, म्हणूनच नवजात शिशू गोठविण्याची प्रकरणे आहेत. G. चा आदरातिथ्य खूप विकसित आहे, चोरी अज्ञात आहे, फसवणूक दुर्मिळ आहे, सर्वसाधारणपणे ते त्यांच्या प्रामाणिकपणाने ओळखले जातात... G. सहसा लवकर लग्न करतात; कधीकधी पालक 4-5 वर्षांच्या मुलांशी लग्न करतात; वधूसाठी, वधूची किंमत विविध गोष्टींमध्ये दिली जाते... आणि त्याव्यतिरिक्त, वराने एक आठवडाभर चालणारी मेजवानी दिली पाहिजे. भाची आणि चुलत भावांसोबत विवाह करण्यास परवानगी आहे. त्याच्या पत्नीची वागणूक सामान्यतः सौम्य असते. विवाह सहजपणे विसर्जित केला जाऊ शकतो आणि घटस्फोटित स्त्रीला दुसरा पती सहज मिळू शकतो. अपहरण झालेल्या महिलेच्या संमतीने पत्नीचे अपहरण करणेही सामान्य आहे; पती नंतर वधूची किंमत परत करण्याची मागणी करतो किंवा पाठलाग करतो आणि बदला घेतो (अगदी हत्येची प्रकरणे देखील आहेत)... विधवा अनेकदा मृताच्या भावाकडे किंवा जवळच्या नातेवाईकाकडे जाते, परंतु ती विधवा राहू शकते, आणि जर ती गरीब असेल तर नातेवाईक तिला मदत करण्यास बांधील आहेत. वडिलांची संपत्ती मुलांकडे जाते, आणि पुत्रांना अधिक मिळते... जी. गतिहीन, उत्सुक आणि उदासीन दिसते. ते फार क्वचितच गातात, त्यांना नृत्य माहित नाही आणि सर्वात प्राचीन संगीत आहे, जे जमिनीला समांतर असलेल्या दोरीवर टांगलेल्या कोरड्या खांबावर काठ्या मारून तयार केले जाते...” जी.ला फार कमी सुट्या होत्या; सर्वात महत्वाचा होता मंदीचा, जो अंदाजे टिकला. जानेवारी मध्ये 2 आठवडे. त्यांनी त्याला गुहेतून नेले आणि काहीवेळा त्याला सखलिनवर अस्वलाचे पिल्लू विकत घेतले, त्याला पुष्ट केले आणि त्याला गावोगावी नेले. सरतेशेवटी, त्यांना एका पोस्टवर बांधले गेले, बाण मारले गेले, त्यानंतर त्यांना आगीवर हलके तळून खाल्ले गेले, मादक पेय आणि चहाने धुतले गेले. G. मनुष्य किंवा पशू दर्शविणाऱ्या लाकडी मूर्तींची पूजा केली. सामान्यतः, मूर्ती कोठारांमध्ये ठेवल्या जात होत्या आणि केवळ अपवादात्मक परिस्थितीतच बाहेर काढल्या जात होत्या. जी. कडे पवित्र स्थाने होती जिथे त्यांनी त्यांच्या आत्म्यांना शुभेच्छा किंवा क्षमा मागितली. त्यांचा मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास होता. मृतांना जंगलात नेऊन खांबावर जाळले जायचे, आणि राख गोळा करून गावाजवळील एका लहानशा घरात, जंगलात ठेवली जायची, जिथे मृताचे कपडे, शस्त्रे आणि पाईप देखील पुरले जायचे, काही वेळा ते ठेवले जायचे. घरातच; प्रेत घेऊन आलेल्या कुत्र्यांनाही मारण्यात आले आणि जर मृत व्यक्ती गरीब असेल तर स्लेज फक्त जाळण्यात आले. या घराजवळ, नातेवाईकांनी जागे केले, तंबाखूची पाईप, पेयाचा कप आणला, रडले आणि शोक केला. शमनद्वारे आत्म्यांशी संवाद साधला गेला. रशियन लोकांनी 1640 च्या वसंत ऋतूमध्ये जी. बद्दल प्रथम ऐकले: टॉमस्कचा प्रणेता, इव्हन, एका बंदिवानाकडून. कॉसॅक I. मॉस्कविटिनला ओखोत्स्क समुद्राच्या दक्षिणेकडील “मामूर नदी”, म्हणजेच अमूर, नदीच्या तोंडावर आणि बेटांवर “आडून बसलेले” लोक राहत होते याबद्दल माहिती मिळाली. कोसॅक्सच्या तुकडीसह मॉस्कविटिन समुद्राच्या दिशेने दक्षिणेकडे जात आहे. दिशा आणि नदीच्या मुखाशी. उडाला अतिरिक्त मिळाले. अमूर आणि त्याच्या उपनद्यांबद्दल माहिती - pp. Zeya आणि Amgun, तसेच G. आणि "दाढीवाले दौर लोक" बद्दल. याकूत ज्यांनी या मोहिमेत भाग घेतला. कॉसॅक एन. कोलोबोव्ह त्याच्या "स्कस्क" मध्ये नोंदवतात की रशियन लोक उडाच्या तोंडावर येण्याच्या काही काळापूर्वी, दाढीवाले डौर्स नांगरात आले आणि त्यांनी अंदाजे मारले. 500 गिल्याक्स: “...आणि त्यांना फसवणूक करून मारहाण करण्यात आली; त्यांच्याकडे एकल झाडाच्या नांगरात स्त्रिया नांगर म्हणून होत्या, आणि ते स्वतः, प्रत्येकी एकशे ऐंशी पुरुष त्या स्त्रियांच्या मध्यभागी बसले होते आणि जेव्हा ते त्या गिल्याकांकडे वळले आणि जहाजातून बाहेर आले तेव्हा त्यांनी त्या गिल्याकांना मारले ..." कॉसॅक्स पुढे “किनाऱ्याजवळ” “बैठकी गिल्याक्स” बेटांवर गेले, म्हणजे मोस्कविटिनने उत्तरेकडील लहान बेटे पाहिली हे अगदी शक्य आहे. अमूर नदीचे प्रवेशद्वार (चकालोवा आणि बायदुकोवा), तसेच उत्तर-पश्चिम भाग. बेटाचा किनारा सखालिन: "आणि गिल्याक भूमी दिसू लागली, आणि तेथे धूर होता, आणि त्यांनी [रशियन] नेत्यांशिवाय त्यात जाण्याचे धाडस केले नाही ...", वरवर पाहता एक लहान तुकडी मोठ्या संख्येचा सामना करू शकत नाही. या प्रदेशाची लोकसंख्या, आणि मागे वळली. 1644/45 मध्ये, लेटर हेड व्ही.डी. पोयार्कोव्हच्या तुकडीने गिल्याक गावाच्या परिसरात हिवाळा घालवला, त्या ठिकाणी चांदीचे साठे शोधत. यासाक गोळा करण्यासाठी "नवीन जमिनी" या मार्गावर खनिजे आणि अन्वेषण केले. Cossacks ने G. कडून मासे आणि सरपण विकत घ्यायला सुरुवात केली आणि हिवाळ्यात त्यांनी Fr बद्दल काही माहिती गोळा केली. सखलिन. वसंत ऋतूमध्ये, आतिथ्यशील शहर सोडून, ​​कॉसॅक्सने त्यांच्यावर हल्ला केला, अमानत्स ताब्यात घेतले आणि सेबल्समध्ये यास्क गोळा केले. 1652/53 मध्ये, ई. खाबरोव्हच्या तुकडीने गिल्याक भूमीत हिवाळा केला आणि जून 1655 मध्ये, बेकेटोव्ह, स्टेपनोव्ह आणि पुश्चिन यांच्या संयुक्त तुकडीने किल्ला तोडला आणि हिवाळ्यासाठी मुक्काम केला. 19 व्या शतकापर्यंत जॉर्जियामध्ये लेखनाचा अभाव आणि समृद्ध मौखिक परंपरेमुळे. मध्यभागी त्यांच्या क्षेत्रात दिसलेल्या पहिल्या रशियन लोकांशी झालेल्या संघर्षांबद्दल कोणत्याही आठवणी किंवा दंतकथा जतन केलेल्या नाहीत. XVII शतक

व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की

पुस्तकातील साहित्य: "स्लाव्हिक एनसायक्लोपीडिया. XVII शतक". एम., ओल्मा-प्रेस. 2004.

निवखी

स्वायत्त नाव (स्वत:चे नाव)

nivkh: स्वयं-नियुक्त n i v x, “माणूस”, n i v x g y, “लोक”.

वस्तीचे मुख्य क्षेत्र

ते खाबरोव्स्क प्रदेशात स्थायिक होतात (अमुरच्या खालच्या भागात, अमूर नदीचा किनारा, ओखोत्स्कचा समुद्र आणि तातार सामुद्रधुनी), मुख्य भूप्रदेश गट तयार करतात. दुसरा, बेट समूह, सखालिनच्या उत्तरेस दर्शविला जातो.

क्रमांक

जनगणनेनुसार संख्या: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

वांशिक आणि वांशिक गट

प्रादेशिक वैशिष्ट्यांच्या आधारे, ते दोन गटांमध्ये विभागले गेले आहेत - मुख्य भूभाग (अमूर नदीचा खालचा भाग, अमूर नदीचा किनारा, ओखोत्स्कचा समुद्र आणि तातारची सामुद्रधुनी) आणि बेट किंवा सखालिन (चा उत्तरी भाग). सखालिन बेट). जेनेरिक रचना आणि संस्कृतीच्या काही वैशिष्ट्यांनुसार, ते लहान प्रादेशिक विभागांमध्ये विभागले गेले होते - मुख्य भूभाग 3 मध्ये, बेट 4 मध्ये.

मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्ये

निव्ख हे मानववंशशास्त्रीय दृष्टीने अद्वितीय आहेत. ते अमूर-सखालिन मानववंशशास्त्रीय प्रकार नावाचे स्थानिक वांशिक संकुल तयार करतात. बैकल आणि कुरिल (ऐनू) वांशिक घटकांच्या मिश्रणामुळे तो मिश्र मूळचा आहे.

इंग्रजी

निवख: निव्ख भाषा अमूरच्या इतर लोकांच्या भाषांच्या संबंधात एक वेगळी स्थिती व्यापते. ही पॅलेओ-आशियाई भाषांशी संबंधित आहे आणि पॅसिफिक खोऱ्यातील, दक्षिणपूर्व आशिया आणि अल्ताई भाषिक समुदायातील अनेक लोकांच्या भाषांमध्ये समानता दर्शवते.

लेखन

1932 पासून, लेखन लॅटिन लिपीमध्ये आहे, 1953 पासून, रशियन वर्णमालावर आधारित.

धर्म

सनातनी: ऑर्थोडॉक्स. उद्देशपूर्ण मिशनरी क्रियाकलाप केवळ 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी सुरू झाला. 1857 मध्ये, गिल्याक्ससाठी एक विशेष मिशन तयार केले गेले. ही वस्तुस्थिती रशियन स्थायिकांमधील प्रिमोरी आणि अमूर प्रदेशातील स्थानिक लोकांमध्ये ख्रिस्ती धर्माचा पूर्वीचा प्रसार वगळत नाही. मिशन केवळ निव्खांच्याच नव्हे तर त्यांच्या शेजारच्या लोकांच्या बाप्तिस्म्यामध्ये सामील होते - उल्ची, नानई, नेगिडल्स, इव्हेंक्स. ख्रिश्चनीकरणाची प्रक्रिया ऐवजी बाह्य, औपचारिक स्वरूपाची होती, ज्याची पुष्टी विश्वासाच्या मूलभूत गोष्टींबद्दल जवळजवळ संपूर्ण अज्ञान, निव्हख लोकांमध्ये पंथ गुणधर्मांचे मर्यादित वितरण आणि बाप्तिस्म्याच्या वेळी दिलेली नावे नाकारण्याद्वारे केली जाते. मिशनरी क्रियाकलाप निव्ख वसाहतीजवळ तयार केलेल्या नेटवर्कवर आधारित होते. विशेषतः, सखालिन बेटावर त्यापैकी 17 होते. अमूर प्रदेशातील स्थानिक लोकांच्या मुलांना साक्षरता आणि विश्वासाची ओळख करून देण्यासाठी, लहान, एक-वर्गीय पॅरोकियल शाळा तयार केल्या गेल्या. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये निव्ख्सचा परिचय रशियन लोकसंख्येमध्ये त्यांच्या राहण्यामुळे मोठ्या प्रमाणात सुलभ झाला, ज्यातून निव्हख्सने शेतकरी जीवनाचे घटक घेतले.

एथनोजेनेसिस आणि वांशिक इतिहास

निव्ख आणि शेजारच्या लोकांमधील फरक सहसा त्यांच्या एथनोजेनेसिसच्या स्वतंत्र प्रक्रियेशी संबंधित असतात. त्यांच्या भाषेच्या आणि संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांमुळे - निव्ख हे पॅलेओ-आशियाई आहेत, ते लोअर अमूर आणि सखालिनच्या सर्वात जुन्या लोकसंख्येचे आहेत, जे येथे तुंगस-मांचसच्या आधी होते. ही निव्ख संस्कृती आहे जी सब्सट्रेट आहे ज्यावर अमूर लोकांची मोठ्या प्रमाणात समान संस्कृती तयार होते.
आणखी एका दृष्टिकोनाचा असा विश्वास आहे की और आणि सखालिनची प्राचीन लोकसंख्या (मेसो/निओलिथिक काळातील पुरातत्व) प्रत्यक्षात निव्ख नाही, परंतु जातीयदृष्ट्या भिन्न नसलेल्या संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते, जी अमूरच्या संपूर्ण आधुनिक लोकसंख्येच्या संबंधात सबस्ट्रॅटम आहे. अमूर प्रदेशातील निव्ख आणि तुंगस-मांचू लोकांच्या मानववंशशास्त्र, भाषा आणि संस्कृतीमध्ये या थराच्या खुणा नोंदवल्या जातात. या सिद्धांताच्या चौकटीत, निव्ख हे उत्तरपूर्व पॅलेओ-आशियाई लोकांच्या गटांपैकी एक असलेल्या अमूरमध्ये स्थलांतरित झाल्याचे मानले जाते. या एथनोजेनेटिक योजनांची सापेक्ष विसंगती अमूर आणि सखालिनच्या आधुनिक लोकांच्या उच्च प्रमाणात मिश्रण आणि एकत्रीकरणाद्वारे तसेच त्यांच्या वांशिक नोंदणीच्या उशीरा वेळेद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे.

शेत

निव्ख संस्कृतीत, त्यांना तैगा मत्स्यपालनाच्या सहाय्यक स्वरूपासह, नदीतील मच्छिमार आणि समुद्री शिकारींच्या प्राचीन लोअर अमूर आर्थिक संकुलाचा वारसा मिळाला आहे. कुत्रा प्रजनन (अमुर/गिलयाक प्रकारचे स्लेज कुत्र्यांचे प्रजनन) त्यांच्या संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते.

पारंपारिक कपडे

Nivkhs च्या कपड्यांमध्ये देखील एक सामान्य अमूर आधार आहे, हे तथाकथित आहे. पूर्व आशियाई प्रकार (दुहेरी डाव्या हेमसह कपडे गुंडाळणे, किमोनोसारखे कट).

पारंपारिक वसाहती आणि घरे

निव्हख्सच्या भौतिक संस्कृतीचे मुख्य घटक सामान्य अमूरशी संबंधित आहेत: हंगामी (उन्हाळा तात्पुरता, हिवाळा कायमस्वरूपी) वस्ती, डगआउट-प्रकारची घरे, उन्हाळ्याच्या विविध तात्पुरत्या इमारतींसह एकत्र राहतात. रशियन लोकांच्या प्रभावाखाली, लॉग इमारती व्यापक बनल्या.

आधुनिक वांशिक प्रक्रिया

सर्वसाधारणपणे, निव्ख्सची पारंपारिक आणि आधुनिक संस्कृती लोअर अमूर आणि सखालिनच्या तुंगस-मांचू लोकांच्या संस्कृतीशी त्याचे पत्रव्यवहार दर्शवते, जी अनुवांशिकदृष्ट्या आणि दीर्घकालीन वांशिक सांस्कृतिक परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार झाली होती.

ग्रंथसूची आणि स्त्रोत

सामान्य काम

• निवखगु. एम., 1973/क्रेनोविच ई.ए.
• 17 व्या - 20 व्या शतकातील यूएसएसआरच्या सुदूर पूर्वेचे लोक. एम., 1985

निवडक पैलू

• लोअर अमूर आणि सखालिनच्या लोकांची पारंपारिक अर्थव्यवस्था आणि भौतिक संस्कृती. M., 1984/Smolyak A.V.
• वंशविज्ञान आणि निव्हख्सच्या इतिहासाच्या मुख्य समस्या. एल., 1975./तकसामी Ch.M.

सखालिन, जेथे लहान लोक - निव्ख, उल्टा (ओरोक्स), इव्हेन्क्स आणि नानाईस - प्राचीन काळापासून राहतात, या प्रदेशातील आदिवासींच्या संस्कृतीचा पाळणा आहे, ज्यांनी मूळ सजावटीच्या आणि उपयोजित कला तयार केल्या. सर्व लोककलांप्रमाणेच, दैनंदिन गोष्टी बनवण्याची गरज आणि त्यामध्ये कार्यक्षमता आणि सौंदर्य एकत्र करण्याच्या इच्छेतून त्याचा जन्म झाला. सखालिनचे लोक, शिकारी, मच्छीमार आणि रेनडियर पाळणारे, कपडे, भांडी आणि साधने तयार करतात, त्यांचे जागतिक दृश्य सजावटीच्या भाषेत प्रतिबिंबित करतात आणि त्यांना जीवन आणि अर्थव्यवस्थेबद्दल माहिती देतात.

60 आणि 70 च्या दशकात, सखालिन आदिवासींचे मोठ्या वस्त्यांमध्ये पुनर्वसन झाल्यामुळे आणि पारंपारिक मासेमारीच्या मैदानापासून ते वेगळे झाल्यामुळे, लोककला अनिवार्य करणारी प्रथा हळूहळू भूतकाळातील गोष्ट बनली. रशियन-शैलीतील कपड्यांच्या प्रसारामुळे पारंपारिक लोक पोशाख हळूहळू नष्ट होत आहेत. सक्रिय श्रम आणि सामाजिक क्रियाकलाप श्रम-केंद्रित हस्तकला बदलत आहेत. तो नामशेष होण्याच्या मार्गावर असल्याचे दिसत होते. तथापि, पारंपारिक कलेची लालसा कायम राहिली, आधुनिक जीवनाची नवीन रूपे आत्मसात केली. उत्तरेकडील लोकांच्या नियमितपणे पारंपारिक सुट्ट्या, सजावटीच्या आणि उपयोजित कलांच्या प्रदर्शनांसह, राष्ट्रीय कलेमध्ये रस पुनर्संचयित करण्यात योगदान दिले. या वर्षांतील उत्पादने मुख्यत्वे दैनंदिन घरगुती गरजा पूर्ण करण्याचा त्यांचा उद्देश गमावतात आणि कलात्मक मूल्ये, सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण करणारी मानली जातात.

70 च्या दशकात, सखालिन शहरे आणि शहरांमध्ये कलात्मक उत्पादने आणि स्मृतिचिन्हे तयार करण्यासाठी सरकारी मालकीचे विशेष उपक्रम तयार केले गेले. पोरोनेस्क शहरातील लोक कारागीर, नोगलिकी, नेक्रासोव्का, विख्तु आणि वाल गावातील लोक या उपक्रमात सहभागी झाले होते. या उपक्रमांद्वारे उत्पादित केलेल्या कलात्मक उत्पादनांच्या आणि स्मृतिचिन्हेच्या श्रेणीमध्ये हरणांचे कातडे, कामूस, सील कातडे, रोवडुगा आणि इतर नैसर्गिक सामग्रीपासून बनवलेल्या उत्पादनांचा समावेश होतो.

सोव्हिएत युनियनच्या पुनर्रचनेशी संबंधित अर्थव्यवस्थेच्या पतनाच्या सुरुवातीचाही या उपक्रमांवर परिणाम झाला. 1989 मध्ये राष्ट्रीय विशेष उद्योगांमध्ये रूपांतरित झाले, त्यांना प्रचंड कर आणि बाजारपेठांच्या अभावामुळे नुकसान सहन करावे लागले आणि हळूहळू त्यांचे अस्तित्व संपुष्टात आले. सध्या, सखालिनच्या उत्तरेकडील लोकांची आधुनिक उपयोजित कला मुख्यत्वे हौशी स्वरूपाची आहे, जरी ती राष्ट्रीय व्यावसायिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेमध्ये विकसित होते. आता केवळ काही मास्तर पारंपरिक कला जपण्याचा प्रयत्न करत आहेत. त्यापैकी उइल्टका ओगावा हातसुको (1926 - 1998), नानायक नीना डोकिम्बुवना बेल्डी (1925 - 2002), निव्ख्की ओल्गा अनातोल्येव्हना न्यावान (जन्म 1915), लिडिया डेम्यानोव्हना किमोवा (जन्म 1939), ओइल्ट्काबोर (1939) व्हेरोव्हन 69 (1998) , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (जन्म 1943), Fedor Sergeevich Mygun (जन्म 1962) आणि इतर.

नानई कारागीर एन.डी. बेल्डीला सर्व कलागुणांची देणगी मिळाली होती, ती पारंपारिक वाद्ये वाजवण्यात तरबेज होती: वीणा, डफ, शमनचा पट्टा, तिने अनेक मूळ नानई गाणी आपल्या आठवणीत जपली, सुधारणेच्या कलेमध्ये प्रभुत्व मिळवले आणि स्वत: रचना केल्या. राष्ट्रीय भावनेने. तिची गाण्याची शैली इतकी मौलिक होती की तिने सादर केलेल्या गाण्यांचे रेकॉर्डिंग इतर नानई गट वापरत असत. उदाहरणार्थ, खाबरोव्स्क प्रदेशातील नानाई समूह "गिवाना" ने "अयोग" या परीकथा नाटकात तिने सादर केलेली गाणी वापरली. राज्यपाल पारितोषिक (1999) चे पहिले विजेते, तिने ताबडतोब स्वतःला रंग, रचनात्मक स्वभाव, एक उत्कृष्ट कलाकार म्हणून घोषित केले, ज्याने केवळ राष्ट्रीय तांत्रिक आणि कलात्मक तंत्रांवर प्रभुत्व मिळवले नाही तर राष्ट्रीय कलात्मक आणि तज्ज्ञ देखील आहे. सौंदर्यविषयक परंपरा. निव्ख मास्टर एल.डी. किमोवाने तारुण्यातच राष्ट्रीय कलेत गुंतण्यास सुरुवात केली. मूळचा अभ्यास करून आणि त्यांची कॉपी करून, लिडिया डेम्यानोव्हना हळूहळू जवळजवळ सर्व साहित्य आणि पारंपारिक प्रकारच्या निव्हख महिलांच्या कलात्मक सर्जनशीलतेवर प्रभुत्व मिळवत आहेत.

व्ही. या. यालिन त्याच्या विशेष प्रतिभा, उच्च कलात्मक चव, स्थिर हात आणि नैसर्गिक अंतर्ज्ञानी बुद्धीने सखालिन लाकूडकारांमध्ये वेगळे आहे. 2000 मध्ये प्रदर्शनासाठी व्ही. यालिन यांनी कोरलेले चमचे त्यांच्या समृद्ध अलंकाराने आणि हँडल प्रोफाइलच्या जटिलतेमुळे वेगळे आहेत. हँडल आणि अलंकारांच्या आकारात भिन्नता - मास्टरची वैयक्तिक सर्जनशीलता येथे मोठ्या पूर्णतेने प्रकट झाली.

सखालिन प्रादेशिक कला संग्रहालयाचा संग्रह, 100 हून अधिक वस्तूंची संख्या, गेल्या दशकात तयार केली गेली. “टू द ओरिजिन” या प्रकल्पासाठी रशियन फेडरेशनच्या संस्कृती मंत्रालयाने लक्ष्यित निधीसाठी धन्यवाद गोळा केले. सखालिनचे आदिवासी" आणि "सखालिन एनर्जी इन्व्हेस्टमेंट कंपनी, लिमिटेड" या कंपनीद्वारे समर्थित, हे सखालिनच्या उत्तरेकडील लोकांच्या आधुनिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेचे वैशिष्ट्य दर्शवते. संग्रहालयाचा संग्रह सखालिनच्या लोकांच्या सणाच्या कपड्यांचे चांगले प्रतिनिधित्व करतो, ज्याची सजावट कपडे बंद करते, एक विशेष सूक्ष्म जग तयार करते, जे सहसा कोणत्याही राष्ट्रीय पोशाखसारखे असते.

निव्ख मास्टर एलडी किमोवाच्या कामात राष्ट्रीय पोशाख महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापतो. त्यात तिने विशेष उंची गाठली, लोक वेशभूषेची मान्यताप्राप्त मास्टर बनली. याच क्षमतेत तिला “द पीबाल्ड डॉग रनिंग बाय द एज ऑफ द सी” या चित्रपटात काम करण्यासाठी आमंत्रित करण्यात आले होते. सणासुदीचे महिलांचे कपडे, पुरुषांचे शर्ट आणि तिने बनवलेल्या इतर वस्तू देशभरात आणि परदेशातील संग्रहालयात आहेत. तिच्या कामात सर्वात लक्षवेधी गोष्ट म्हणजे रंगसंगती, कापडांची उत्कृष्ट निवड, रंगाची विचारशीलता आणि अतिरिक्त तपशीलांचा आकार. लिडिया डेम्यानोव्नी किमोवाच्या सणाच्या पोशाखांपैकी, विशेष आवडीचा असा आहे की माशाच्या त्वचेपासून निव्ख मोटिफ्सवर सजावट केलेल्या पाठीवर बनवलेला झगा, ज्यामध्ये निव्ख स्त्री अस्वल उत्सवात संगीताच्या आवाजावर नाचते. कारागीराने पांढऱ्या लोकरीपासून एक झगा शिवला आणि त्याच्या पाठीवर एक दागिना भरतकाम केला, ज्याची प्रतिमा तिच्या मूळ भूमीचे स्वरूप कलात्मकपणे समजून घेण्याच्या प्रयत्नावर आधारित आहे. लिडिया डेम्यानोव्हना यांनी निव्ख कपड्यांमधील बाहुल्यांचा संग्रह करून पारंपारिक निव्ख कपड्यांची मालिका तयार करण्याचे तिचे दीर्घकाळचे स्वप्न साकार केले.

त्यापैकी, सील स्कर्टमधील शिकारी-तिरंदाज त्याच्या पोशाखातील विलक्षण सौंदर्याने उभा आहे. सील फर असलेल्या स्कीपासून, घोट्याला बांधलेले लहान सील उंच बूट, बेल्ट आणि म्यान असलेल्या सील स्कर्ट आणि त्यावरून लटकलेली चकमक पिशवी इथपर्यंत सर्व काही वांशिकदृष्ट्या अचूक आहे.

N.D. Belda च्या नानई झग्याचे दागिने चमकदार आहेत, नमुन्यांची मांडणी दाट आहे. झग्याच्या मागच्या बाजूचा खवले असलेला पॅटर्न, कट-आउट ऍप्लिक, वेणी आणि झग्याच्या काठावरची पाईपिंग त्याच्या उत्सवाच्या उद्देशावर जोर देते.

प्रत्येक सुदूर पूर्व कारागीराकडे कपडे सजवण्यासाठी विविध तयारींचा पुरवठा होता. एखाद्या वस्तूला दागिने, भरतकाम किंवा ऍप्लिकने सजवण्यासाठी खूप वेळ लागला, म्हणून त्यांनी सणाच्या आणि लग्नाच्या पोशाख शिवण्यासाठी आगाऊ तयारी केली. संग्रहालयाच्या संग्रहात सर्वात जुने निव्ख कारागीर ओ.ए. न्यावान यांच्या उत्कृष्ट ग्राफिक नमुन्यांसह झग्यासाठी अशा रिक्त जागा आहेत. कपड्यांव्यतिरिक्त, संग्रहालयाच्या संग्रहामध्ये आणखी एक प्रकारचे कपडे देखील समाविष्ट आहेत - उल्टा महिलांसाठी एक ड्रेस, एक मोहक बिब, हेडड्रेस आणि सुईकाम करण्यासाठी हँडबॅगसह पूर्ण. हा पोशाख 1994 मध्ये सखालिनच्या उत्तरेकडील उल्टा महिलांच्या गटाने पुन्हा तयार केला होता आणि नोग्लिकी गावातील वेरोनिका ओसिपोव्हा या तरुण कारागीराने बनविला होता.

संग्रहालयाच्या संग्रहातील सखालिन इव्हेंकीची एकमेव वस्तू म्हणजे "अवसा" हँडबॅग, हरण कामूस आणि साबरपासून शिवलेली. पिशवीची मुख्य सजावट म्हणजे पिशवीच्या शीर्षस्थानी अर्ध-ओव्हल साबर प्लेट, हरणांच्या केसांनी भरतकाम केलेली आणि मध्यभागी लाल मणी असलेल्या पांढर्‍या गोलाकार प्लेट्सने सजलेली. पांढऱ्या आणि गडद फरचे टॅसल प्लेटच्या अर्धवर्तुळाकार काठावर घातले जातात, ज्यामुळे ते एक उत्सवपूर्ण, मोहक देखावा देतात.

ओगावा हातसुकोने हलक्या सील फरपासून बनवलेले अल्ट्रा पाउच कमी सुंदर नाही. त्याचा आकार पारंपारिक आहे - एक थैली, वरच्या दिशेने किंचित निमुळता होत असलेला. निव्ख पाउच - लेखक किमोवा एलडी - माशांच्या त्वचेच्या वैकल्पिक हलक्या आणि गडद पट्ट्यांमधून शिवलेला आहे. पाऊचच्या सोनेरी आणि गडद राखाडी पृष्ठभागावर, लाल इन्सर्ट आणि स्केलचे जतन केलेले ट्रेस अतिशय सजावटीचे दिसतात.

साखलिनच्या लोकांमध्ये पादत्राणे तयार करताना, इतर सामग्री व्यतिरिक्त, रोव्हडुगा मोठ्या प्रमाणात वापरला जात असे, रेनडिअरची त्वचा पाण्यात भिजवून, नंतर त्यातून लोकर काढून आणि धुम्रपान करून मिळवली. या सामग्रीतून ओगावा हातसुकोने बनवलेल्या मुलांच्या छातीवर, त्यांच्या दोन जोडलेल्या सर्पिल आणि उडी मारणार्‍या बेडकाची आठवण करून देणार्‍या प्रतिमांची भरतकाम केलेली नमुना लक्ष वेधून घेते.

साखलिनच्या उत्तरेकडील लोकांचे कार्पेट विविध प्रकारच्या सामग्री आणि तंत्राद्वारे ओळखले जातात. उल्टा कारागीर त्यांना हरणांच्या कातड्यापासून शिवतात आणि त्यांना पांढरे (संरक्षणात्मक) हरणाचे फर घालतात. ओगावा हातसुकोचा गालिचा (अल्टा) सोनेरी सीलच्या त्वचेच्या तुकड्यांपासून शिवलेला आहे.

निव्ख हे लाकूड कोरीव कामासाठी फार पूर्वीपासून प्रसिद्ध आहेत. लाकडी उत्पादनांच्या कलात्मक कोरीव कामाची प्रथा, ज्याने तिची लोकप्रियता गमावली आहे, सखालिनवर वैयक्तिक कारागीरांनी जतन केले आहे, जे वेळोवेळी पारंपारिक भेटवस्तू तयार करण्यासाठी, प्रदर्शनांमध्ये भाग घेण्यासाठी किंवा प्रदर्शनात भाग घेण्यासाठी त्याकडे वळतात. एक विधी सोहळा. संग्रहालयाच्या संग्रहातील मुख्य भागामध्ये कोरलेली लाकडी भांडी आहेत: विधी लाडू आणि चमचे. बादल्यांचे आकार प्रामुख्याने कुंडाच्या आकाराचे असतात. त्यांच्यापैकी बहुतेकांना पारंपारिकपणे भिन्न कॉन्फिगरेशनचे विरोधी हँडल असतात. प्रत्येक हँडलवर त्यांना सजवणारे कोरीव डिझाइन वेगळे आहेत. लाडूंवरील समृद्ध अलंकाराचा मुख्य घटक वक्र रिबन आहे, गुंतागुंतीने गुंफलेला आहे, ज्या ठिकाणी सर्पिल आणि कर्ल बनतो किंवा भ्रामकपणे खोलवर जातो. F. मायगुन रिबनच्या दागिन्याला साध्या कटांसह पूरक करते किंवा लहान कोरलेल्या आकृत्यांसह गुंफलेल्या रिबनमधील पार्श्वभूमीची जागा भरते. हे मनोरंजक आहे की फ्योडोर मायगुन रशियन संस्कृतीतून निव्ख कोरीव कामात आला. अब्रामत्सेव्हो आर्ट अँड इंडस्ट्रियल स्कूल, लाकूड कोरीव काम विभागातून पदवी प्राप्त केली. निव्ख कोरीव कामात तो एक विशेष बोगोरोडस्क चाकू वापरतो, जो रशियन लोक कारागीरांनी बराच काळ वापरला आहे.

इतर लाडू सर्पिलने सुशोभित केलेले आहेत, आणि एक कोरलेली साखळी अलंकार देखील आहे, कधीकधी वळलेल्या दोरीमध्ये बदलते. बहुतेक लाडू, डिशेस आणि चमचे पारंपारिकपणे सील तेलात भिजवलेले असतात, ज्यामुळे त्यांना एक सुंदर पिवळा रंग मिळतो.

सध्या, फक्त काही निव्हख कारागीर लाकडापासून शिल्पे कोरतात. मरीना कावोझग ही वंशानुगत वुडकाव्हर आहे. या लेखकाचे संग्रहालयाच्या संग्रहात पंथाच्या निसर्गाच्या लाकडापासून बनवलेल्या पाच शिल्पांद्वारे प्रतिनिधित्व केले गेले आहे, ज्यामध्ये सुदूर पूर्वेकडील लोकांच्या कल्पनांनुसार, "आत्मा" राहत होते. "डोंगर आणि पाण्याची मालकिन" च्या प्रतिमांच्या प्लास्टिक वैशिष्ट्यांमध्ये, तसेच ताबीजमध्ये, त्यांच्या शब्दार्थाची पुष्टी झाल्याचे दिसते: "पाण्याची मालकिन" च्या छातीवर एक आरामदायी प्रतिमा आहे. मासे, "डोंगराची शिक्षिका" तिच्या डोक्यावर टेकडी (टेकडी) सारखी एक प्रक्षेपण आहे आणि तिच्या डोक्यावर डोके दुखत असलेल्या आत्म्याचे चित्रण आहे - वाढलेली वाढ-प्रक्षेपण. हृदयविकाराच्या विरूद्ध ताबीजमध्ये आणखी काही आहे: रोगग्रस्त अवयवाची प्रतिमा - हृदय - दिली जाते.

संग्रहालयाच्या संग्रहात लाकडी खेळण्यांचाही समावेश आहे. A. वोक्सिनचे अतिशय अर्थपूर्ण “बदके” पारंपारिक “कुत्रा” खेळण्यासारखे आकारले जातात. झाडाची साल काढून टाकल्यानंतर, त्याने त्यांना सर्पिल नमुन्यांसह रंगवले, जे पारंपारिकपणे झाडाची साल मध्ये कोरलेले होते. या पारंपारिक आकृत्या, जिथे केवळ सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये थोडय़ाफार प्रमाणात प्रकट होतात, ती प्रतिष्ठित शिल्पांसारखी दिसतात.

पूर्वी, बर्च झाडाची साल अमूर प्रदेश आणि सखालिनच्या लोकांच्या अर्थव्यवस्थेत मोठ्या प्रमाणावर वापरली जात असे. सखालिन कारागीर ओगावा हातसुको यांची टोपली बर्च झाडाच्या सालाच्या एका तुकड्यापासून बनवलेल्या बर्च झाडाची साल उत्पादनांचे पारंपारिक स्वरूप दर्शवते. निव्ख बर्च झाडाची साल लाडल (सखालिन, 1980) त्याच्या परिष्कृततेने आणि स्पष्टपणे वांशिक मूळच्या असामान्य डिझाइनने आश्चर्यचकित करते. आम्ही वाद्य यंत्राच्या बर्च झाडाची साल बॉडी - टायनरीन - निव्हख व्हायोलिन (स्थानिक विद्येच्या प्रादेशिक संग्रहालयाची मालमत्ता) च्या डिझाइनमधील विचारशीलता आणि सजावटीच्या विविध तपशीलांची प्रशंसा करतो. येथे, बर्च झाडाच्या झाडाच्या वेगवेगळ्या छटा केवळ सजावटीच्या साधन म्हणून वापरल्या जात नाहीत, सिलेंडरच्या काठावर केवळ नक्षीदार पट्टेच नाहीत तर त्यांना शिवलेल्या आणि या पट्ट्यांच्या लहरी काठावर प्रतिध्वनी करणारी शिलाईची उंची देखील वापरली जाते. सर्व काही शरीरावर एक नक्षीदार दागिने आणि माशांच्या त्वचेच्या रंगाची मूळ निवड करून पूरक आहे, जे शरीराच्या वरच्या भागाला (समुद्री गोबीच्या पोटातून) कव्हर करते. फक्त एल.डी. किमोवा सखालिनवर कार्यशील टायनरीन्स बनवते. तिच्या स्वत: च्या कामाच्या छोट्या ट्युस्काच्या काठावर असलेली उत्कृष्ट शिवण अंकुरित डहाळीसारखी दिसते, जो ट्युस्काच्या शीर्षस्थानी एकत्र धरून असलेल्या पट्टीवरील छिद्रांमध्ये उत्साही आणि नैसर्गिकरित्या प्रवेश करते आणि बाहेर पडते.

गेल्या दशकात लोक कारागीरांच्या कामात, भरतकाम एक स्वतंत्र कला प्रकार (एल. डी. किमोवा. ट्रिप्टिच पॅनेल "स्वान गर्ल" - एसओकेएमची मालमत्ता; ओगावा हातसुको. पॅनेल "हिरण") म्हणून उभे राहण्यास सुरुवात झाली आहे, जी पूर्वी खेळली गेली होती. सहाय्यक भूमिका: ऍप्लिक दागिन्यावर शिवणे किंवा पारंपारिकपणे सणाच्या राष्ट्रीय कपड्यांच्या कडा दागिन्यांसह सजवा. भरतकाम केलेले चित्र तयार करताना, कारागीरांनी राष्ट्रीय सजावटीचे टाके वापरले. रशियन संस्कृतीची ओळख, सखालिनच्या इतर राष्ट्रीयत्वांच्या कलेतील उपलब्धी (विशेषत: इव्हेंकी मास्टर सेमियन नाडेन यांच्या कलेसह) आणि सर्जनशील व्यक्तीच्या उत्कटतेने ओगावा हातसुकोला कथा-आधारित कार्य तयार करण्यास प्रवृत्त केले. पारंपारिक तंत्रे आणि नमुने वापरून, तिने “हरण” पॅनेलच्या गालिच्यावर भरतकाम केले. निरागस उत्स्फूर्ततेसह, गालिचा एक राखाडी हरण दर्शवते ज्याच्या गळ्यात एक ब्लॉक आहे, त्याच्या पायावर सखालिनची हिरवी बाह्यरेखा आहे, जाड-ओठ असलेल्या माशाची आठवण करून देणारी आहे (सेमीऑन नाडेनमध्ये हरण-बेटाची प्रतिमा आहे), आणि दोन तपकिरी- बाजूला हिरवीगार झाडे. व्यावसायिक कलेच्या नियमांमधून बरेच विचलन आहेत, विशेषतः, कथानकात सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणून हरणाची प्रतिमा झाडांपेक्षा खूप मोठ्या आकारात दिली जाते आणि यामुळे कलाकाराला अजिबात त्रास होत नाही. दृश्य भाषेतील भोळेपणा आणि आशयातील उत्स्फूर्तता दर्शकांना आकर्षित करते.

सखालिनच्या लोकांच्या आधुनिक सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेमध्ये, माशांच्या त्वचेच्या कलात्मक प्रक्रियेमध्ये लोकांच्या आधारावर आणि म्हणून स्थानिक मौलिकता असलेल्या वेगळ्या ट्रेंडचा उदय झाला आहे. तरुण निव्हख कलाकार नतालिया पुलस सतत माशांच्या त्वचेकडे वळते, ऍप्लिक तंत्राचा वापर करून लहान कथा किंवा शोभेच्या पॅनल्स बनवते. वेरोनिका ओसिपोवाकडे माशांच्या त्वचेवर शाईने पेंटिंग करण्याचे अनोखे तंत्र आहे, जे त्याच्यासह सजावटीच्या पेंटिंग-पॅनेल तयार करतात. सखालिन उल्टा संस्कृतीची वाहक, तिने रेखांकनामध्ये वांशिक तपशीलांचा परिचय करून दिला, ज्यामुळे उत्पादनाला राष्ट्रीय ओळख मिळते. निव्ख मास्टर एल.डी. किमोवा, माशांच्या त्वचेच्या रंगाच्या विविध नैसर्गिक छटा एकत्र करून, त्यांना नवीन सामग्रीसह समृद्ध करून, अद्वितीय गोष्टी तयार करतात: मणी, हँडबॅग, कोलाज. "केराफ - निव्खांचे उन्हाळी घर" हा कोलाज बनवताना लिडिया डेम्यानोव्हना माशांच्या वेगवेगळ्या जातींच्या त्वचेच्या रंगाच्या वेगवेगळ्या छटा वापरत नाही तर धुम्रपान करते, त्याचे तुकडे करते, चुरगळते आणि नंतर त्यांच्याकडून प्रतिमा बनवते. .

आधुनिक लोक कारागीरांच्या उत्पादनांचा विचार केल्यास, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की प्राचीन सांस्कृतिक परंपरा स्थिर नाही. जुन्या-नव्याच्या परस्परसंबंधात तो सतत विकसित होत असतो. वाढत्या प्रमाणात, कारागीर पारंपारिक नमुन्यांसह आधुनिक गोष्टी सजवत आहेत: कॉस्मेटिक पिशव्या, वृत्तपत्र केस, मेजवानीसाठी कव्हर आणि उशा इ.

आणि तरीही, गेल्या दशकातील सखालिन कारागीरांच्या उत्पादनांचे पुनरावलोकन बेटावरील स्थानिक आणि लहान लोकांच्या कलेसाठी पूर्णपणे अनुकूल परिस्थिती दर्शविते. संग्रहालयाचा संग्रह व्यावहारिकपणे सखालिन इव्हनक्सच्या डीपीआयचे प्रतिनिधित्व करत नाही. लोक कारागिरांचे सरासरी वय 55 - 60 वर्षे आहे. आपल्या लोकांच्या सांस्कृतिक परंपरा जाणणारे आणि लक्षात ठेवणारे जुने मास्तर निघून जात आहेत. पारंपारिक प्रकारच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कलेचे जतन आणि नवीन उदयास येण्याबरोबरच, सखालिन लोककलांमध्ये नुकसान देखील नोंदवले जाते. विकर विणकाम नाहीसे झाले आहे आणि बर्च झाडाची साल उत्पादनांचे उत्पादन नाहीसे होऊ लागले आहे, जरी या राष्ट्रीयतेच्या काही जुन्या प्रतिनिधींकडे अजूनही बर्च झाडाची साल कला कौशल्ये आहेत.

सद्यस्थितीत, लोककला यापुढे जीवनावश्यक नसताना, तिचे पुनरुज्जीवन आणि जतन करण्याचे काम करणे फार कठीण आहे. विविध कलात्मक हस्तकलेचा अभ्यास करणे हा पारंपारिक राष्ट्रीय संस्कृतीशी परिचित होण्याचा सर्वात प्रभावी प्रकार आहे. सखालिन मास्टर्सच्या जुन्या आणि मध्यम पिढ्यांच्या प्रतिनिधींच्या मालकीच्या आणि त्यांच्या मालकीच्या कलेचा अभ्यास करण्यासाठी आणि तरुणांनी आत्मसात करण्यासाठी, भविष्यातील पिढ्यांमध्ये प्राचीन कौशल्यांचे हस्तांतरण आयोजित करणे आवश्यक होते.

परंतु 60-70 च्या दशकापासून, निव्ख आणि इलट मुलांना राष्ट्रीय कला आणि हस्तकलेची ओळख करून दिली जाऊ लागली, माध्यमिक शाळांमध्ये श्रमिक धड्यांमध्ये, जिथे त्यांना राज्याचा पूर्ण पाठिंबा होता, केवळ काही पारंपारिक लाकूड कोरीव तंत्रात प्रभुत्व मिळवले आणि शिकले. भरतकाम, सील आणि माशांच्या त्वचेवर प्रक्रिया करणे. सखालिनच्या स्थानिक लोकांच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कलांचे विभाग 90 च्या दशकात कलात्मक हस्तकला विकसित झालेल्या भागात असलेल्या मुलांच्या कला शाळांमध्ये आयोजित केले गेले आणि पोरोनेस्क शहरातील तांत्रिक लिसेमने देखील थोडीशी मदत केली. 2002 पासून, युझ्नो-सखालिंस्क शहरातील शिक्षकांच्या प्रगत प्रशिक्षण संस्थेत, "डीपीआय आणि सखालिनच्या स्थानिक लोकांची लोक हस्तकला" या कार्यक्रमांतर्गत अतिरिक्त शिक्षण विभाग आहे.

आणि जरी आम्हाला हे समजले आहे की स्थानिक लोकांच्या पारंपारिक वारशाचा कोणताही घटक गमावणे ही संपूर्ण जागतिक संस्कृतीसाठी एक शोकांतिका आहे, परंतु आम्ही कदाचित यापुढे त्याचे स्तरीकरण रोखू शकत नाही. परंतु उत्तम वांशिक परंपरा, जर त्या खरोखरच अध्यात्मिक आणि सौंदर्याच्या दृष्टीने महत्त्वाच्या आणि मौल्यवान असतील, तर त्या आधुनिक लोककला आणि हस्तकला आणि व्यावसायिक कला समृद्ध करू शकतात आणि त्या करायला हव्यात यात शंका नाही.

अलेक्झांड्रा मारम्झिना

मरामझिना अलेक्झांड्रा मिखाइलोव्हना, सखालिन प्रादेशिक कला संग्रहालयाच्या सजावटीच्या आणि उपयोजित कला क्षेत्राच्या प्रमुख आहेत, जिथे तिने 1985 पासून काम केले आहे. स्वारस्ये: सजावटीच्या आणि उपयोजित कला आणि लोककला.

   क्रमांक- 4,673 लोक (2001 पर्यंत).
   इंग्रजी- वेगळे.
   बंदोबस्त- खाबरोव्स्क प्रदेश, सखालिन प्रदेश.

स्वतःचे नाव - निव्ख - "माणूस". पूर्वी, उल्ची, नेगिडल्स आणि इतर काही त्यांना गिल्याक्स म्हणत. हे वांशिक नाव रशियन स्थायिकांनी शेजारच्या लोअर अमूर लोकांमध्ये पसरवले होते - तेच नेगीडल्स, उल्चीस इ. लॅम्पिगु, लाफिंग्गू - अशा प्रकारे सखालिन निव्ख अमूर लोकांना म्हणतात. उल्चीला अमूर निव्हख्स ऑर्नीर म्हणतात आणि सखालिन - ओरोक्स (अल्टा), बहुधा तुंगुसिक ओरॉन - "घरगुती हरण" म्हणतात. "निवखी" हे नाव अधिकृतपणे 1930 मध्ये मंजूर झाले.

भाषेत अमूर, उत्तर सखालिन आणि पूर्व सखालिन बोली आहेत. लॅटिनच्या आधारे 1932 पासून लेखन अस्तित्वात आहे आणि 1953 पासून - रशियन वर्णमाला.

ते लोअर अमूर, तसेच सखालिन बेटावर राहतात. रशियन आणि निव्हख यांच्यातील संपर्क 17 व्या शतकात सुरू झाला, जेव्हा कॉसॅक एक्सप्लोरर येथे भेट देत होते. 1849-1854 मध्ये. जीआयच्या मोहिमेने लोअर अमूरवर काम केले. नेव्हल्स्की, ज्याने निकोलायव्हस्क शहराची स्थापना केली. एक वर्षानंतर, रशियन शेतकरी येथे स्थायिक होऊ लागले.

वर्षभर मासेमारी केली जात असे. स्थलांतरित सॅल्मनसाठी मासेमारी (जूनमध्ये गुलाबी सॅल्मन, जुलै आणि सप्टेंबरमध्ये चुम सॅल्मन) ही मुख्य मत्स्यपालन होती. यावेळी, वाळलेल्या माशांचा साठा - युकोला - बनविला गेला आणि स्लेज कुत्र्यांसाठी वाळलेल्या माशांची हाडे तयार केली गेली. त्यांनी भाले (चक), पट्टे आणि काठ्यांवर विविध आकार आणि आकारांचे हुक (केले-पतंग, चोस्प्स, मॅटल, शेव्हल इ.), मासेमारीच्या विविध काड्या, आयताकृती, पिशवीच्या आकाराचे, स्थिर (खाली-सह) मासेमारी केली. बर्फ) आणि फ्लोटिंग नेट (चार के, खुरकी के, नोक्के, लिरकू के, आंज के इ.), सीने (कायर के), जाळी, उन्हाळा आणि हिवाळा धावा.

फ्रेमवर सील स्किन्स सुकवणे

सखालिन आणि अमूर नदीच्या निव्हख्सच्या आर्थिक क्रियाकलापांमध्ये, समुद्री शिकारने महत्त्वपूर्ण स्थान घेतले, स्थानिक रहिवाशांना मांस आणि चरबी प्रदान केली; सील आणि सीलची कातडी कपडे, शूज, ग्लूइंग स्की आणि विविध घरगुती वस्तू बनवण्यासाठी वापरली जात होती. वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यात, सील, दाढीवाले सील आणि समुद्री सिंह यांना जाळी, सीन, हुक, सापळे, हार्पून, तरंगता शाफ्ट असलेला भाला आणि एक प्रकारचा रडरसह पकडले गेले. हिवाळ्यात, कुत्र्यांच्या मदतीने, त्यांना बर्फात छिद्र सापडले आणि त्यात हुक सापळे लावले. वसंत ऋतूमध्ये, अमूरच्या खालच्या भागात सील आणि डॉल्फिनची शिकार केली जात असे. टायगा शिकार देखील विकसित केली गेली. अमूरवर त्यांनी घराजवळ शिकार केली; सखालिनवर, त्याउलट, शिकारी एका आठवड्यासाठी तैगामध्ये गेले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात विविध दाबाचे सापळे, फासे, क्रॉसबो वापरून लहान प्राणी पकडले गेले; अस्वल आणि मूस यांची भाला, धनुष्य आणि 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात शिकार केली जात असे. - बंदुकांसह. फॅब्रिक्स, पीठ इत्यादींसाठी फरची देवाणघेवाण होते.

सीलची त्वचा पाण्यात स्वच्छ धुवा

महिलांनी गोळा करून खाद्य आणि औषधी वनस्पती, औषधी वनस्पती, बेरी, पुरुष - बांधकाम साहित्य तयार केले. घरातील भांडी तयार करण्यासाठी विविध मुळे, बर्च झाडाची साल आणि डहाळ्यांचा वापर केला जात असे; जाळी विणण्यासाठी फायबर तयार करण्यासाठी चिडवणे वापरण्यात आले.

त्यांनी धारदार नाक आणि 2-4 जोड्या ओअर्ससह प्लँक पंट्स (मु) पासून समुद्रातील प्राणी मासेमारी आणि पकडले. 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी. अमूर मुहाचे निव्ख आणि सखालिन नानईबरोबर अशा देवदार बोटींचा व्यापार करत. सखालिनवर त्यांनी धनुष्यावर एक प्रकारचा व्हिझर असलेल्या डगआउट पॉपलर बोटी देखील वापरल्या.

हिवाळ्यात ते स्लेजवर प्रवास करतात, जोड्यांमध्ये किंवा हेरिंगबोन पॅटर्नमध्ये 10-12 कुत्रे वापरतात. अमूर प्रकारातील स्लेज (tu) सरळ पंख असलेला, उंच आणि अरुंद असतो, दोन्ही बाजूंनी धावपटू वक्र असतात. ते त्यांच्या स्कीवर पाय ठेवून बसले. 19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. त्यांनी पूर्व सायबेरियन प्रकारच्या रुंद आणि कमी स्लेज वापरण्यास सुरुवात केली; त्यांनी करारानुसार सरकारी मालाची वाहतूक केली. पुढे या कामांसाठी घोडे घेतले जाऊ लागले.

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणे स्की दोन प्रकारचे होते: स्प्रिंग शिकारसाठी लांब स्की आणि हिवाळ्यासाठी सील फर किंवा एल्क स्किनसह चिकटलेल्या शॉर्ट कॅप्स.

सील स्किनवर प्रक्रिया करणे

19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. हुक, सीन आणि फर-बेअरिंग प्राण्यांसाठी सापळे यांची समान रचना रशियन लोकांप्रमाणे दिसू लागली आणि रशियन शेतकऱ्यांनी स्थानिक रहिवाशांकडून येथे सामान्य जाळी, सापळे आणि बोटींचे प्रकार घेतले. मासेमारी उद्योगाच्या विकासासह, सॅल्मन फिशिंगचे व्यावसायिकीकरण झाले. शेती, जी विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस. रशियन प्रशासनाने त्याची अंमलबजावणी करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु तो यशस्वी झाला नाही.

त्यांनी ताजे मासे पसंत केले, जे ते कच्चे किंवा उकडलेले आणि तळलेले खाल्ले. जेव्हा मुबलक पकड होते तेव्हा युकोला कोणत्याही कच्च्या मालापासून बनवले जात असे. एक फॅटी वस्तुमान (नेजिडल सेप्टुला सारखे) मिळेपर्यंत डोके आणि आतडे कित्येक तास आगीवर पाण्याशिवाय उकळत होते, ज्यामधून चरबी नंतर उकळली आणि अनिश्चित काळासाठी साठवली गेली. औषधी वनस्पती आणि मुळे जोडून सूप तयार करण्यासाठी युकोला, ताजे मासे आणि मांस वापरण्यात आले. त्यांनी सपाट केक बेक केले आणि विकत घेतलेल्या पीठ आणि तृणधान्यांमधून लापशी शिजवली. सर्व अन्न अपरिहार्यपणे मासे किंवा सील तेल सह seasoned होते. 19 व्या शतकाच्या शेवटी. त्यांनी रशियन लोकांसह बटाट्याचा व्यापार करण्यास सुरुवात केली.

निव्खांनी पारंपारिकपणे बैठी जीवनशैली जगली आहे; मुख्य भूभागावर (कोल, तख्ता इ.) त्यांच्या अनेक वस्त्या शेकडो वर्षे जुन्या आहेत. हिवाळ्यातील निवासस्थान (tyf) हे गवताने झाकलेले गॅबल छप्पर असलेले एक मोठे लॉग हाऊस आहे, ज्यामध्ये खांबाची चौकट होती आणि उभ्या खांबांच्या खोबणीमध्ये टोकदार टोकांसह क्षैतिज लॉगने बनवलेल्या भिंती होत्या. घरे एकल-चेंबर होती, छताशिवाय, मातीचे मजले. दोन फायरप्लेसच्या चिमण्यांनी भिंतींच्या बाजूने रुंद बंक गरम केले. घराच्या मध्यभागी, खांबांवर एक उंच मजला उभारण्यात आला होता, ज्यावर स्लेज कुत्रे ठेवण्यात आले होते आणि गंभीर दंव दरम्यान त्यांना खायला दिले गेले होते. साधारणपणे 2-3 कुटुंबे एका घरात राहत असत, प्रत्येकाच्या स्वतःच्या बंक प्लॉटवर. उबदार हवामानाच्या प्रारंभासह, कुटुंबे हिवाळ्यातील घराजवळील झाडाची साल किंवा मत्स्यपालनाजवळ तलाव, चॅनेल जवळील वेगळ्या उन्हाळ्याच्या गावात बांधलेल्या वैयक्तिक निवासस्थानांमध्ये गेली. बर्याचदा ते stilts वर ठेवले होते. ते गॅबल छप्पर, लॉग किंवा फ्रेमसह गॅबल, शंकूच्या आकाराचे, चतुर्भुज असू शकतात. उल्ची प्रमाणेच, निव्ख लेटनिकला दोन खोल्या होत्या: पुढची एक, फळ्यांपासून बनलेली, धान्याचे कोठार म्हणून काम केली जाते आणि मागील एक, लॉगपासून बनलेली, खुली चूल असलेली निवासस्थान म्हणून काम करते.

घरगुती गरजांसाठी, उंच खांबांवर लॉगचे कोठार बनवले गेले,
जाळी, सीन आणि युकोला सुकविण्यासाठी विविध हँगर्स

घरगुती गरजांसाठी, त्यांनी उंच खांबांवर लॉगची कोठारे बनवली आणि जाळी, सीन आणि युकोला सुकविण्यासाठी विविध हँगर्स बनवले. विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत सखालिनवर. उघडी चूल आणि धुराचे छिद्र असलेले प्राचीन डगआउट जतन केले गेले आणि विसाव्या शतकात. रशियन झोपडी सारखी लॉग हाऊस व्यापक झाली.

कपडे आणि शूज माशांच्या त्वचेपासून, कुत्र्याचे फर, चामडे आणि टायगा आणि समुद्री प्राण्यांच्या फरपासून बनवले गेले. बर्याच काळापासून त्यांनी खरेदी केलेले कापड देखील वापरले, जे त्यांना मांचू आणि नंतर रशियन व्यापाऱ्यांकडून फरसाठी मिळाले.

महिलांच्या कपड्यांमध्ये किमोनो कट होता, डावा मजला उजव्यापेक्षा दुप्पट रुंद आहे आणि तो झाकतो

पुरुष आणि स्त्रियांचे कपडे (लार्शक) एक किमोनो कट होते आणि ते डाव्या हाताचे होते (डावा मजला उजव्यापेक्षा दुप्पट रुंद आहे आणि तो झाकतो). लांब महिलांचे झगे हेमच्या बाजूने ऍप्लिक किंवा भरतकामाने सजवलेले होते - एका ओळीत धातूचे फलक लावलेले होते. थंड हवामानासाठी, फॅब्रिकचे कपडे सूती लोकरने इन्सुलेटेड होते. माशांच्या त्वचेपासून बनविलेले सणाचे कपडे जटिल नमुन्यांसह रंगवले गेले.

हिवाळ्यात ते कुत्र्याच्या कातडीपासून बनवलेले फर कोट (ओके) आणि सीलपासून बनविलेले पुरुषांचे जाकीट (पशाख) घालत. समृद्ध कुटुंबांनी महिलांचे फर कोट फॉक्स फरपासून आणि कमी वेळा लिंक्स फरपासून शिवले. स्लेज चालवण्यासाठी आणि कधीकधी बर्फाच्या मासेमारीदरम्यान, पुरुष त्यांच्या फर कोटवर सील स्किनपासून बनवलेले स्कर्ट (खोस्क) परिधान करतात.

अंडरवेअर म्हणजे फिश स्किन किंवा फॅब्रिकपासून बनविलेले पॅंट, लेगिंग्ज (महिलांचे - कापूस लोकरीचे बनलेले, पुरुषांचे - कुत्र्याचे किंवा सीलच्या फरचे बनलेले) आणि बिब्स (लहान पुरुषांचे फरपासून बनलेले; लांब स्त्रियांचे फॅब्रिकचे बनलेले, मणी आणि मणींनी सजवलेले). धातूचे फलक). उन्हाळ्यात ते शंकूच्या आकाराचे बर्च झाडाची साल टोपी घालत असत, हिवाळ्यात ते सजावटीच्या (स्त्रिया) आणि कुत्र्याच्या फर (पुरुष) सह फर असलेल्या फॅब्रिक टोपी घालत.

पिस्टन-आकाराचे शूज समुद्री सिंह किंवा सील स्किन्स आणि माशांच्या त्वचेपासून बनवले गेले. त्यात किमान दहा भिन्न पर्याय होते आणि ते सायबेरियातील इतर लोकांच्या शूजपेक्षा उंच “हेड”-पिस्टनपेक्षा वेगळे होते आणि शीर्ष स्वतंत्रपणे कापले गेले होते. आत गवतापासून बनवलेला वार्मिंग इनसोल ठेवला होता. पादत्राणांचा आणखी एक प्रकार म्हणजे इव्हेंकी सारखे बूट, हरण आणि एल्क कामू आणि सीलच्या कातड्यापासून बनवलेले होते.

कपडे, शूज आणि भांडी हे पुरातत्त्वीय शोधांमधून ओळखल्या जाणार्‍या वैशिष्ट्यपूर्ण अमूर शैलीतील उत्कृष्ट वक्र दागिन्यांनी सजवले गेले होते.

पुरुषांचा पट्टा

1897 च्या आकडेवारीनुसार, सरासरी कुटुंबात सहा लोक होते, परंतु 15-16 लोक देखील होते. सर्वसाधारणपणे, लहान कुटुंबे प्रचलित होती, ज्यात मुलांसह पालक, तसेच कुटुंब प्रमुखाचे लहान भाऊ आणि बहिणी आणि त्याचे मोठे नातेवाईक असतात. कधीकधी विवाहित मुले त्यांच्या पालकांसह एकत्र राहत असत.

त्यांनी आईच्या कुटुंबातून वधू निवडण्यास प्राधान्य दिले. क्रॉस-चुलत भाऊ अथवा बहीण विवाहाची प्रथा होती: आईने आपल्या मुलाचे तिच्या भावाच्या मुलीशी लग्न करण्याचा प्रयत्न केला. जेव्हा त्यांची मुले 3-4 वर्षांची होती तेव्हा पालकांनी लग्नासाठी सहमती दर्शविली, त्यानंतर मुले त्यांच्या भावी पतीच्या घरी एकत्र वाढली. जेव्हा ते 15-17 वर्षांचे झाले तेव्हा कोणत्याही विशेष विधीशिवाय लग्न सुरू झाले. वधू आणि वर नातेवाईक नसलेल्या प्रकरणांमध्ये, निव्खांनी काळजीपूर्वक विकसित विधी (जुळणे, वधूच्या किंमतीवरील करार, वधूच्या किंमतीचे सादरीकरण, वधूचे स्थलांतर इ.) पाळले. जेव्हा वधू हलली तेव्हा "कढई ठोठावण्याचा" विधी पार पाडला गेला: वधू आणि वरच्या पालकांनी कुत्र्याचे अन्न शिजवण्यासाठी मोठ्या कढईंची देवाणघेवाण केली आणि तरुणांना वधू आणि वरच्या दारात त्यांच्याकडे वळसा घालून जावे लागले. घरे 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून. श्रीमंत कुटुंबांनी गर्दीच्या आणि बहु-दिवसीय लग्नाच्या मेजवानीचे आयोजन करण्यास सुरुवात केली, रशियन लोकांप्रमाणेच.

फिश बीटर

निव्खांचे ६० हून अधिक पितृवंशीय कुळे (खल) होते. ते संख्येत भिन्न होते (१-३ कुटुंबांचा समावेश होता) आणि विखुरलेले स्थायिक झाले. कालांतराने, त्यापैकी बरेच कमी झाले आणि विलीन झाले किंवा अधिक संख्येने सामील झाले आणि विविध उत्पत्तीच्या शाखांसह वंश तयार झाले. शेजारच्या लोकांचे प्रतिनिधी - नेगीडल्स, उल्चीस, नानाईस, ऐनू, इव्हेंक्स, निव्ख महिलांशी विवाह करून नवीन कुळ तयार केले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्व पिढी. 8-10 पिढ्यांपेक्षा जास्त नाही.

कुळातील सदस्य अस्वलाच्या सुट्टीसाठी, अंत्यविधीसाठी आणि काहीवेळा विवाहसोहळ्यासाठी जमले. ते एका सामान्य पूर्वजातून आले होते, एकमेकांना मदत करत होते, त्यांना "सामान्य आग" होती (घरांमध्ये आग चकमकीने पेटविली जात होती, जी कुळातील सर्वात मोठ्या माणसाने ठेवली होती), आणि विधी पुरवठ्यासाठी एक सामान्य कोठार.

अशी कुळ संघटना देखील होती ज्यांनी लहान कुळांना एकत्र करून लिव्हरेटची प्रथा सुनिश्चित केली: जर एखाद्या विधवेला तिच्या कुळात नवीन पती सापडला नाही, तर समुदायाने तिला दुसऱ्याच्या कुळातून नवरा निवडला. दोन्ही वीण कुळांनी एक बहिर्गोल युनियन तयार केली. कधीकधी तिसरे कुळ देखील संघाशी संबंधित होते, बहुतेक वेळा भिन्न मूळचे (उलच, नानई इ.).

19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. गावाने एक प्रादेशिक-शेजारी समुदाय तयार केला ज्यामध्ये कुटुंबे (विशेषतः अमूरवर) नियमानुसार, वेगवेगळ्या कुळांची होती. त्याच वेळी, वेगवेगळ्या कुळांतील कुटुंबांमध्ये गावात होणार्‍या विवाहांमुळे समाज मजबूत झाला. समाजातील संघर्ष सर्वात जुन्या सदस्यांच्या बैठकीद्वारे सोडवला गेला, ज्याचा निर्णय ऑर्डरमध्ये अडथळा आणणाऱ्यांसाठी अनिवार्य होता. खून आणि मालमत्तेच्या वादाशी संबंधित गंभीर प्रकरणे एका आंतर-आदिवासी न्यायालयाद्वारे हाताळली गेली, ज्याचे नेतृत्व सीमाशुल्क विषयावरील मान्यताप्राप्त तज्ञ होते ज्यांना विवादात वैयक्तिकरित्या स्वारस्य नव्हते. या खटल्यावर बोलू इच्छिणाऱ्या प्रत्येकाचे त्यांनी ऐकून घेतले आणि मग निर्णय घेतला. सुनावणी अनेक दिवस टिकू शकते. एखाद्या व्यक्तीला मारण्यासाठी पैसे देण्याची परंपरा कायम ठेवली गेली; शिवाय, संपूर्ण कुळाने फी भरली. रक्ताच्या भांडणाचीही प्रकरणे आहेत (नातेवाईकाच्या हत्येचा बदला घेण्याची प्रथा).

1850 पासून Nivkhs च्या मालमत्तेचे स्तरीकरण सुरू झाले. व्यापारी दिसू लागले, रशियन उद्योगपतींच्या व्यापारात मध्यस्थ. 19व्या शतकाच्या अखेरीपासून. रशियन प्रशासनाने स्थानिक रहिवाशांकडून वडील नियुक्त केले, जे नियमितपणे बैठका आयोजित करतात आणि पारंपारिक सॅल्मन फिशिंग ग्राउंडला भेट देणाऱ्या व्यापाऱ्यांपासून संरक्षित करतात.

शमानिक विधीचे गुणधर्म

धार्मिक विश्वास शत्रुत्व आणि व्यापाराच्या पंथावर आधारित होते, सर्वत्र राहणाऱ्या आत्म्यांवर विश्वास - आकाशात ("आकाशातील लोक"), पृथ्वीवर, पाण्यात, तैगा, प्रत्येक झाडावर. त्यांनी यजमान आत्म्यांना प्रार्थना केली, यशस्वी शिकार करण्यास सांगितले आणि त्यांना रक्तहीन बलिदान दिले. त्याच गावात राहणाऱ्या कुळातील सदस्यांनी, हिवाळ्यात, जेव्हा बर्फ तयार होऊ लागला तेव्हा पाण्याच्या आत्म्यांना प्रार्थना केली, एक यज्ञ - अन्न विधी पात्रात - बर्फाच्या छिद्रात टाकले. वसंत ऋतूमध्ये, जेव्हा नद्या उघडतात, तेव्हा सजवलेल्या बोटींचे अन्न मासे, बदके इत्यादींचे चित्रण असलेल्या लाकडी कुंड्यांमध्ये पाण्यात उतरवले जात असे. वर्षातून एकदा किंवा दोनदा घरांमध्ये त्यांनी आत्म्याला प्रार्थना केली - आकाशाचा मालक. तैगामध्ये, पवित्र झाडाजवळ, ते आत्म्याकडे वळले - पृथ्वीचा मालक: त्यांनी त्याला आरोग्य, मासेमारीसाठी आणि आगामी घडामोडींमध्ये शुभेच्छा विचारल्या. लाकडी मूर्तींच्या रूपात घराच्या संरक्षक आत्म्यांना विशेष फळींवर ठेवले होते. त्यांच्यासाठी यज्ञही करण्यात आले.

मुख्य मालक "माउंटन मॅन", विशाल अस्वलाच्या रूपात टायगा पॅलिझचा मालक आणि समुद्र टोल यिज किंवा टायराडझ, समुद्री किलर व्हेलचे मालक आहेत. प्रत्येक अस्वलाला तैगाच्या मालकाचा मुलगा मानला जात असे, म्हणून त्याचा शोध व्यापार पंथाच्या विधींसह होता. अस्वलाच्या सुट्टीचे वैशिष्ट्यपूर्ण विधी होते: अस्वलाचे शावक टायगामध्ये पकडले गेले किंवा नानईकडून विकत घेतले गेले, नेगीडल लोकांना 3-4 वर्षे एका विशेष लॉग हाऊसमध्ये वाढवले ​​गेले, त्यानंतर मृत नातेवाईकांच्या सन्मानार्थ सुट्टी आयोजित केली गेली. एखाद्या प्राण्याला खायला घालणे आणि सुट्टीचे आयोजन करणे हे एखाद्या व्यक्तीसाठी सन्माननीय कार्य होते; शेजारी आणि नातेवाईकांनी यात त्याला मदत केली. प्राणी पाळण्याच्या संपूर्ण कालावधीत, अनेक नियम आणि प्रतिबंध पाळले गेले. उदाहरणार्थ, स्त्रियांना त्याच्याकडे जाण्यास मनाई होती.

अस्वल उत्सव, ज्यासाठी सर्व नातेवाईक एकत्र जमले होते, हिवाळ्यात आयोजित केले होते. हे दोन आठवड्यांपर्यंत चालले, पौराणिक कथा आणि दंतकथा कथाकारांद्वारे सादर केल्या गेल्या आणि कुत्र्यांच्या शर्यती नक्कीच आयोजित केल्या गेल्या. कपडे घातलेल्या स्त्रिया “म्युझिकल लॉग” वर वाजवल्या आणि रस्त्यावर नाचल्या. अस्वलाला घरी नेण्यात आले, कौटुंबिक विधींच्या कोठारात ठेवलेल्या विशेष कोरीव लाकडी भांड्यांमधून अन्नावर उपचार केले गेले आणि डेअरडेव्हिल्स त्याच्याशी खेळले. त्यानंतर एका खास व्यासपीठावर धनुष्याने प्राणी मारला गेला. नेमबाज, नियमानुसार, अस्वलाच्या मालकाने त्याच्या नातेवाईकांमधून नियुक्त केले होते. त्यांनी ठार झालेल्या अस्वलाच्या डोक्यावर अन्न ठेवले, "उपचार" केले. मग त्याची कातडी काढली गेली, अनेक नियमांचे पालन करून, कवटी आगीवर काजळीने झाकली गेली आणि कौटुंबिक कोठारात साठवली गेली.

ओअरसह कुंड - समुद्राच्या आत्म्याला बलिदान

अमूरच्या इतर लोकांप्रमाणेच, निव्खांनी त्यांच्या मृतांवर अंत्यसंस्कार केले; फक्त काही गटांनी त्यांच्या शेजाऱ्यांकडून जमिनीत दफन केले. बर्निंग विधीमध्ये फरक होता, परंतु सामान्य सामग्री प्रबल होती. मृत व्यक्तीचे प्रेत आणि उपकरणे विधी विलापाच्या दरम्यान टायगामध्ये मोठ्या आगीवर जाळण्यात आली. आगीच्या खड्ड्याच्या मध्यभागी राख टाकली गेली आणि एका लॉग हाऊसने वेढली गेली. मृताच्या कवटीचे एक हाड लाकडी बाहुलीला जोडलेले होते, ते कपडे घातले होते आणि शूज घातले होते आणि एका लहान घरात (आरएएफ) ठेवले होते, सुमारे एक मीटर उंच, कोरलेल्या दागिन्यांनी सजवले होते. त्यानंतर, या ठिकाणी स्मृती संस्कार केले गेले, मृत व्यक्तीसाठी तयार केलेले अन्न अग्नीत फेकले गेले, विशेषत: अनेकदा अंत्यसंस्कारानंतर पहिल्या महिन्यात, नंतर वर्षभरात - महिन्यातून एकदा, नंतर - दरवर्षी. ज्याचा मृतदेह सापडला नाही अशा व्यक्तीसाठी (बुडणे, शिकार करताना गायब होणे इ.), निव्हख्सचा एक विशेष विधी होता. शरीराऐवजी, त्यांनी फांद्या आणि गवताने बनवलेली एक मोठी, मानवी आकाराची बाहुली पुरली. तिने मृत व्यक्तीचे कपडे घातले होते आणि सर्व आवश्यक विधींचे पालन करून दफन केले किंवा जाळले गेले.

निव्ख लोककथांमध्ये टोटेमिक पौराणिक कथा, वास्तववादी सामग्रीची कामे (दैनंदिन जीवनात आणि व्यापारातील वर्तनाच्या नियमांबद्दल, आदिवासी समाजातील एखाद्या व्यक्तीसाठी आवश्यक असलेल्या गुणांचे पालनपोषण करण्याबद्दल, निषिद्धांचे उल्लंघन करणाऱ्या लोकांना शिक्षा करण्याबद्दल), परीकथा, वीरता यांचा समावेश आहे. कविता, आणि कोडे.

लोकसंगीत शेजारच्या तुंगस-मांचू लोकांच्या (ओरोची, उलची, ओरोक इ.) संगीत परंपरेशी सुसंगत आहे. सखालिनवर, अस्वल उत्सवात सादर केलेली क्वाट्रेन गाणी, अंत्यसंस्कारातील गाणी (च्यरुड), विधी नसलेली गाणी - गीतात्मक, लोरी, जी प्रत्येक आईने रचली होती.

शमानिक मंत्र उपचार विधी दरम्यान, शामनिक सत्रांमध्ये आणि गावातील सर्व रहिवाशांना शुभेच्छा व्यक्त करण्यासाठी घरांना भेट देताना केले गेले. बरे झाल्यावर, शमनने मदत करणाऱ्या आत्म्यांना बोलावले, ज्यांनी दुष्ट आत्म्यांनी चोरलेल्या रुग्णाचा आत्मा काढून घेतला आणि त्याला मृत्यूपासून वाचवले. गाणे हे डफ आणि धातूचे रॅटल वाजवण्याबरोबर जोडले गेले.

दिवसाचा पाळणा झाडाच्या खोडातून कोरला जातो. बाळाचे पाय बाहेरच राहतात

इंस्ट्रुमेंटल म्युझिकमध्ये, मध्यवर्ती स्थान "संगीत लॉग" वरील ट्यूनने व्यापलेले आहे, जे अस्वल उत्सव, कुत्र्यांच्या शर्यती आणि बलिदान, महिलांचे विधी नृत्य आणि पौराणिक वाचन सोबत असते. एक-स्ट्रिंग बोव्हड ट्यूबलर ल्यूटवर संगीत वाजवणे अद्वितीय आहे.

निव्खांना त्यांच्या पारंपारिक निवासस्थानातून हुसकावून लावण्याची प्रक्रिया सुरूच आहे.

पोरोनेस्क आणि खाबरोव्स्क प्रदेशातील इतर शहरांच्या तांत्रिक लायसियममध्ये, आदिवासी मुलांना त्यांची मूळ भाषा शिकवली जाते आणि पारंपारिक हस्तकला शिकवल्या जातात. शाळकरी मुलांसाठी निव्ख भाषेचे पाठ्यपुस्तक प्रकाशित केले गेले आहे आणि नवीन निव्ख-रशियन शब्दकोश आणि प्राइमर विकसित केले जात आहेत.

सखालिन प्रदेशात, "मेंगुमे-इल्गा" ("सिल्व्हर पॅटर्न"), "पेलाकेन" ("मोठा सूर्य"), "अरिला मिथ" ("ताजा वारा") इत्यादी राष्ट्रीय समूह तयार केले गेले. पोरोनेस्क शहरात पारंपारिक संस्कृतींचे केंद्र आणि राष्ट्रीय संग्रहालय आहे.

1996 पासून, "निवख डिफ" हे वृत्तपत्र प्रकाशित केले जात आहे. राष्ट्रीय सांस्कृतिक व्यक्तींमध्ये लेखक व्ही. संगी, जी. ओटाइना, कलाकार एफ. मायगुन आणि इतर आहेत.

सखालिनच्या स्थानिक अल्पसंख्याकांची संघटना आणि सामाजिक चळवळ "युनियन ऑफ निव्हख्स ऑफ सखालिन" तयार केली गेली.

विश्वकोशातील लेख "आर्क्टिक माझे घर आहे"

   NIVHVAH बद्दल पुस्तके
क्रेनोविच ई.ए. Nivkhs मध्ये अस्वल सुट्टी. सायबेरियाचे कांस्य आणि लोह युग. नोवोसिबिर्स्क, 1974.
क्रेनोविच ई.ए. निवखगु. एल., 1973.
Propp V.Ya. चुकोटका मिथक आणि गिल्याक महाकाव्य: लोककथा आणि वास्तव. एम., 1976.
सांगी व्ही.एम. Nivkhs बद्दल गाणे. एम., 1989.
Taxami Ch.M. निव्खी: आधुनिक अर्थव्यवस्था, संस्कृती आणि जीवन. एल., 1967.
Taxami Ch.M. Nivkhs च्या वांशिक शास्त्राच्या मुख्य समस्या. एल., 1973.
स्टर्नबर्ग L.Ya. गिल्याक्स, गोल्ड्स, ओरोच, नेगीडल्स, ऐनू. खाबरोव्स्क, 1933.