Imej dan motif Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Motif Alkitab dalam novel oleh F.M.

Alkitab adalah milik semua orang, ateis dan orang percaya sama. Ini adalah kitab kemanusiaan.

F.M.Dostoevsky

Idea-idea agama Kristian meresap dalam kerja ramai orang penulis terkemuka. Motif alkitabiah dipenuhi dengan karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berterusan dalam karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov dan penulis lain abad kedua puluh. Masalah Alkitabiah adalah universal, kerana dalam Alkitab kita bercakap tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang cara hidup dan mati. Tidak hairanlah ia dipanggil Kitab Kitab. Novel oleh F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan pelbagai simbol, persatuan dan kenangan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan imej yang dipinjam daripada Alkitab. Mereka tertakluk kepada idea tertentu dan dikumpulkan terutamanya di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran semula dan utopia.

Eskatologi. Realiti, dunia di sekelilingnya, Dostoevsky dianggap sebagai sejenis nubuatan dari Apocalypse, yang telah menjadi atau akan menjadi kenyataan. Penulis sentiasa mengaitkan krisis tamadun borjuasi dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan imej dari Alkitab ke dalam penglihatan pahlawannya. Raskolnikov "bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia telah dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah ... Beberapa trichina baru muncul, makhluk mikroskopik yang menghuni tubuh manusia. . Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh yang dikurniakan fikiran dan kehendak. Orang yang menerima mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi dirasuk syaitan dan gila” Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T. V. - S. 529). Bandingkan dengan Apocalypse, yang mengatakan bahawa pada akhir zaman, tentera Abaddon akan muncul di bumi: " Dan diberikan kepadanya tidak membunuh mereka (manusia), melainkan hanya menyeksa mereka selama lima bulan; dan azabnya seperti siksaan kala jengking apabila menyengat manusia.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memberi amaran kepada manusia: ia berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan borjuasi Moloch, pemujaan keganasan dan keuntungan, harus dipersalahkan untuk ini.

Penulis menganggap propaganda kebencian, sikap tidak bertolak ansur dan kejahatan atas nama kebaikan sebagai penyakit dunia, syaitan. Idea ini mendapat ungkapan baik dalam novel "Demons" dan dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Dostoevsky menunjukkan bahawa teori keganasan, yang menguasai fikiran Raskolnikov, membawa kepada pemusnahan manusia dalam manusia. "Saya bukan wanita tua, saya bunuh diri!" seru dengan putus asa watak utama. Penulis percaya bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri manusia, kepada penguasaan kuasa jahat di bumi, kepada huru-hara dan kematian.

Renaissance. Tema kebangkitan rohani individu, yang dianggap Dostoevsky sebagai yang utama dalam kesusasteraan abad ke-19, merangkumi semua novelnya. Salah satu episod utama Jenayah dan Hukuman ialah episod di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov kisah bible tentang kebangkitan Lazarus: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan hidup; sesiapa yang percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup; dan sesiapa yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya. Adakah anda percaya ini? (JohnXI, 25-26). Sonya, membaca baris ini, memikirkan Raskolnikov: "Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang, sekarang” (V, 317). Raskolnikov, yang telah melakukan jenayah, mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan rohaninya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan semakin dingin, Sonya mengulangi baris dari Injil: “Setelah berkata demikian, Dia berseru dengan suara nyaring: Lazarus! Keluar. Dan yang mati itu keluar…” (Yoh.XI, 43-44). Adegan simbolik ini mempunyai kesinambungan simbolik dan artistik: pada akhir novel, banduan yang skismatik, setelah bertaubat, dilahirkan semula ke kehidupan baru, dan cinta Sonya memainkan peranan penting dalam hal ini: “Kedua-duanya pucat dan kurus; tetapi dalam wajah-wajah yang sakit dan pucat ini telah menyinari fajar masa depan yang diperbaharui, kebangkitan penuh dalam kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain ”(V, 532).

Tema iman adalah gigih dalam novel. Ia dikaitkan dengan imej Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonya percaya, dia hidup mengikut undang-undang alkitabiah tentang cinta kepada jiran, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membenarkan "apa yang mustahil menjadi." Perumpamaan tentang pelacur yang diampuni oleh Kristus secara tipologi dikaitkan dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Terdapat legenda tentang bagaimana Kristus bertindak balas terhadap keputusan orang Farisi dan ahli Taurat untuk menghukum seorang wanita yang bersalah kerana berzina di bait suci: “Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, lemparkan batu dahulu kepadanya.” Mari kita ingat kata-kata bapa Sonya: "Sekarang dosamu telah diampuni banyak, kerana telah banyak mengasihi ..." Dan dia akan mengampuni Sonya saya, saya sudah tahu bahawa dia akan mengampuni ... "(V, 25). Perincian sedemikian adalah ingin tahu: Injil Maria Magdalena tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum, yang dilawati oleh Kristus; Sonya menyewa sebuah apartmen dari Kapernaumovs. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti mencari jawapan di sana untuk soalan-soalan yang menyiksanya, mesti secara beransur-ansur dilahirkan semula, bergerak ke realiti baru untuknya, tetapi ini, seperti yang ditulis pengarang, sudah menjadi kisah cerita baru. . Dan dalam novel Jenayah dan Hukuman, watak utama, yang telah menyimpang dari iman, dari perintah alkitabiah, membawa meterai Kain, juga watak alkitabiah.

Kisah alkitabiah tentang pembunuh pertama dan hukumannya berkorelasi dengan jenayah dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, selepas pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: “Lalu Tuhan berfirman kepada Kain, Di manakah Habel, saudaramu?” Apakah maksud soalan ini? Jelas sekali, kejahatan Kain tidak diikuti dengan hukuman, tetapi dengan seruan untuk bertaubat, karena " Tuhan tidak mahu kematian orang berdosa, tetapi - untuk berpaling kepadanya dan hidup. Kain belum lagi dihukum oleh apa-apa, tetapi keadaannya sama seperti sebelum pembunuhan - kekaburan fikiran, kerana hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahawa, menjawab Tuhan yang maha mengetahui, Kain berbohong: "Tidak tahu; Adakah saya penjaga abang saya?" Dari Tuhan - panggilan untuk bertaubat, dari manusia - penolakannya yang gila.

Dostoevsky menunjukkan bahawa kekaburan minda adalah syarat yang sangat diperlukan untuk jenayah dan berterusan selepas ia dilakukan. Jadi, kesedaran Raskolnikov secara terperinci, serpihan, dalam kebenaran individu adalah berbeza dan benar, tetapi secara keseluruhannya kesedaran ini menyakitkan. Setelah membayangkan pembunuhan itu, wira memutuskan bahawa "alasan dan kemahuan akan kekal bersamanya, tidak boleh dipisahkan, atas sebab tunggal bahawa apa yang dia bayangkan bukanlah jenayah." Apabila dia tersedar selepas jenayah di dalam almarinya, "tiba-tiba, dalam sekejap, dia teringat segala-galanya! Pada mulanya dia fikir dia akan gila.” Dia teringat bahawa selepas jenayah itu dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (dia tidak mengunci pintu pada cangkuk, meninggalkan kesan darah pada pakaiannya, tidak menyembunyikan dompet dan wangnya). Segala percubaannya untuk menutup jejak itu diwarnai dengan kegilaan, "malah ingatan, walaupun pertimbangan yang mudah meninggalkannya ... fikiran menjadi kabur" Dia mengakui sendiri "Sesungguhnya fikiran meninggalkan saya!" (bahagian 2, ch.1)

Bagi Raskolnikov, seruan untuk bertaubat kedengaran dalam peristiwa dalam hidupnya: dia menerima mesej - saman daripada polis yang menuntut untuk hadir. Dua fikiran bertarung dalam dirinya. Pemikiran pertama adalah untuk menyembunyikan bukti, yang kedua adalah untuk membiarkan mereka disabitkan kesalahan. Raskolnikov bersedia untuk membuka diri. Tetapi tiada siapa yang memaksanya untuk mengaku. Menurut penulis, keinsafan, tindakan bebas dan perubahan pemikiran diperlukan daripadanya. Raskolnikov melakukan jenayah ideologi, dengan sengaja, seseorang menuntut "hak darahnya", dan pertobatannya tidak boleh menjadi dorongan yang menyakitkan, ia mestilah perubahan pemikiran yang disengajakan dan nyata. Oleh itu, dalam perjalanan naratif plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polis "tiba-tiba" mula membincangkan semalam di hadapannya.

Raskolnikov mengharapkan bukan sahaja penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, pembalasan, azab... Tidak begitu dengan Tuhan. "Hukuman" ialah "petunjuk kepada" sesuatu, dan ia juga merupakan perintah apa yang perlu dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada masa yang sama, sesuatu "dikatakan" kepada anda: secara terbuka, jelas, kini anda boleh melakukannya atau tidak. Dan walaupun anda telah melanggar "hukuman", "hukuman" tetap bersama anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kita membaca tentang ini dalam Alkitab: bagaimana Kain memohon kepada Tuhan untuk hukumannya - meterai Kain. " Dan dia berkata (Tuhan kepada Kain), apakah yang kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu terkutuk dari bumi, yang menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Apabila kamu mengusahakan tanah itu, ia tidak akan memberi kekuatan lagi kepadamu; kamu akan mengerang dan menggigil di atas tanah.”

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tetapi tiada siapa yang mengutuk Kain... Tuhan tidak pernah mengutuk sesiapa... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " mengerang dan bergetar di atas tanah." Dalam bahasa Ibrani kuno, "hukuman" dan "dosa" dilambangkan dengan satu perkataan: dosa adalah hukuman bagi penjenayah. Kain telah keluar dari dunia Tuhan. Tuhan tidak menghalau Kain daripada dirinya, tetapi Kain tidak memahami perkara ini : “Dan Kain berkata kepada Tuhan: Hukuman-Ku lebih daripada yang dapat kamu tanggung. Lihatlah, sekarang Engkau menghalau aku dari muka bumi, dan dari hadapan-Mu aku akan bersembunyi, dan aku akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi…” Kain lari daripada Tuhan. Tiada siapa yang mahu membalas dendam kepadanya. Tiada siapa yang mengejarnya. Tetapi, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci "Orang fasik lari apabila tidak ada yang mengejarnya." Kain sendiri bersembunyi dari wajah Tuhan, tetapi dia takut akan satu perkara - untuk dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan kepada pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukumannya." “Dan Tuhan berfirman kepadanya: Karena ini, setiap orang yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan Tuhan membuat tanda kepada Kain, supaya tidak seorang pun yang bertemu dengannya akan membunuhnya. Dan Kain pergi dari hadirat Tuhan ... Dan dia membina sebuah kota; dan menamakan kota itu menurut nama anaknya.

“Tanda” yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya melindungi pembunuh itu daripada hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema meterai Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia tidak dihukum dengan pedih hati nurani tetapi dengan meterai dua digit Kain: Raskolnikov dilindungi sepenuhnya daripada penganiayaan dan dikucilkan daripada masyarakat manusia. Hanya tiga orang yang melihat meterai ini padanya: penyiasat Porfiry Petrovich (yakin dengan jenayah Raskolnikov, dia meninggalkannya untuk "berjalan" sehingga masanya); Sonya (dia juga seorang penjenayah, dan skismatik cuba mengatasinya daripada kesepian yang dahsyat mereka) dan Svidrigailov ("Kami adalah bidang beri yang sama dengan anda," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap Kedatangan Kedua Kristus sebagai kunci kepada pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang berbunyi dalam novel Jenayah dan Hukuman. Marmeladov rasmi yakin bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim" akan mengasihani kita. Masa kedatangan Kristus yang kedua tidak diketahui, tetapi ia akan berlaku pada akhir dunia, apabila pelanggaran hukum, peperangan dan penyembahan Syaitan akan memerintah di bumi: “Dan ia akan mengulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh ... dan menangis ... dan kami akan memahami segala-galanya! Kemudian kita akan faham! ... dan semua orang akan faham ... Tuhan, datanglah kerajaan-Mu! Kedatangan Kedua Kristus, Dostoevsky percaya, akan menjadi sebab turunnya Yerusalem Baru ke bumi. Raskolnikov, yang mengaku imannya di Baitulmaqdis Baru, telah memikirkan sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru adalah "iman baru dan bumi baru di mana orang “Tuhan akan menghapuskan setiap air mata dari mata mereka, dan tidak akan ada lagi kematian; tidak akan ada lagi perkabungan, tidak ada tangisan, tidak ada penyakit, kerana yang pertama telah berlalu” (Why. XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: "Terdapat kebebasan dan orang lain hidup, sama sekali berbeza daripada mereka di sini, seolah-olah masa itu sendiri telah berhenti, seolah-olah abad Abraham dan kawanan ternaknya belum berlalu" (V, 531). ). Dan satu lagi visi utopia muncul kepada wira novel itu: "Dia bermimpi segala-galanya, dan semua mimpi ini adalah pelik: selalunya dia nampaknya berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, di beberapa jenis oasis. Kafilah sedang berehat, unta berbaring dengan tenang; pokok palma tumbuh di sekeliling; semua orang sedang makan tengah hari. Dia masih minum air, terus dari sungai, yang dengan serta-merta, di sisi, mengalir dan merungut. Dan ia sangat sejuk, dan air biru yang indah, sejuk, mengalir di atas batu berwarna-warni dan di sepanjang pasir yang bersih dengan kilauan keemasan ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahawa Dostoevsky hampir dengan utopia mitologi "Pulau Yang Diberkati", di mana orang hidup dalam pengasingan sepenuhnya dari seluruh dunia, tanpa negara dan undang-undang yang menindas seseorang.

Kelahiran semula rohani seseorang melalui cinta dan aktiviti yang penuh belas kasihan, peningkatan masyarakat melalui dakwah moral dan perpaduan - demikianlah konsep falsafah Dostoevsky. Tema akhir dunia dan masa, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kelahiran semula seterusnya dan organisasi dunia baru (zaman keemasan) sentiasa berhubung antara satu sama lain, saling berkaitan, membentuk satu rancangan utopia tunggal penulis untuk membuat semula alam semesta. Salah satu sumber rancangan ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropah) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky daripada Alkitab.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering digunakan dalam karyanya Topik Bible dan motif. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui watak utama karya. menarik kita kepada imej pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara kekal dan buangan.

Motif kematian dan kebangkitan juga dikaitkan dengan imej Raskolnikov. Dalam teks novel, Sonya membaca perumpamaan Injil tentang Lazarus yang telah mati, yang dibangkitkan oleh Yesus, kepada pahlawan yang melakukan jenayah itu. Persamaan antara Raskolnikov

Dan Lazarus alkitabiah telah diperhatikan oleh banyak penyelidik karya F. M. Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya itu. Sebagai contoh, selepas melakukan jenayah, protagonis menjadi sejenis orang mati rohani, wajahnya pucat maut, dia menarik diri ke dalam dirinya sendiri, dia "letih maut dengan semua orang", dia berkata kepada Razumikhin bahawa "Saya akan sangat gembira untuk mati”, dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang ramai, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara perempuannya, Martha dan Mary, yang membawa kepada saudara Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, maka Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohaninya.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering menggunakan tema dan motif Alkitab dalam karyanya. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui oleh protagonis karya itu menjadikan kita gambaran pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara dan buangan yang kekal.

Motif kematian dan kebangkitan juga dikaitkan dengan imej Raskolnikov. Dalam teks novel, Sonya membaca perumpamaan Injil tentang Lazarus yang telah mati, yang dibangkitkan oleh Yesus, kepada pahlawan yang melakukan jenayah itu. Persamaan antara Raskolnikov dan Lazarus alkitabiah telah diperhatikan oleh banyak penyelidik karya F. M. Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya itu. Sebagai contoh, selepas melakukan jenayah, protagonis menjadi sejenis orang mati rohani, wajahnya pucat maut, dia menarik diri ke dalam dirinya sendiri, dia "letih maut dengan semua orang", dia berkata kepada Razumikhin bahawa "Saya akan sangat gembira untuk mati”, dia tidak boleh berkomunikasi dengan orang ramai, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara perempuannya, Martha dan Mary, yang membawa kepada saudara Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, maka Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohaninya.

(Tiada penilaian lagi)

Esei mengenai topik:

1. Alkitab adalah buku yang diketahui oleh semua manusia. Besar pengaruhnya terhadap pembangunan dunia budaya seni. cerita Bible dan penulis inspirasi imej...
2. Dostoevsky memperkenalkan beregu Raskolnikov ke dalam novel "Jenayah dan Hukuman" untuk mendedahkan imej protagonis dengan lebih mendalam dan menunjukkan ketidakkonsistenannya ...
3. Beberapa wira sastera klasik memperoleh keabadian, hidup di sebelah kita, inilah gambaran Sonya yang ternyata dalam novel "Jenayah dan Hukuman" ...
4. Teori Raskolnikov mempunyai kesan tertentu pada zaman itu. Ideanya tentang "hak orang kuat" mencerminkan beberapa pemikiran nihilisme, pandangan dunia yang popular pada tahun 60-an...
5. F. M. Dostoevsky dipanggil seorang penulis humanis yang hebat. Mempelajari karya Dostoevsky, semuanya nampaknya kita belum mendekati ini ...
6. Petersburg dalam novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" bukan sahaja latar belakangnya. peristiwa dramatik tapi artistik...
7. Untuk memahami kandungan novel Jenayah dan Hukuman, adalah penting untuk membayangkan imej St. Petersburg yang timbul pada halaman karya Fyodor Dostoevsky. Dalam sastera...

Struktur projek: 1.Pengenalan. Mengenai projek kami. 2. Ortodoks Dostoevsky. 3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel itu. 4. Perkataan dan ungkapan Alkitab dalam novel. 5. Rahsia nama. 6. Nombor Alkitab dalam novel. 7. Hubungan plot novel dengan motif injil. 8. Kesimpulan. Kesimpulan. 9. Permohonan.

“Membaca Dostoevsky adalah, walaupun manis, tetapi memenatkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberikan pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, selalunya malam tanpa tidur yang merana mencela diri sendiri atau harapan dan aspirasi yang bersemangat. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

"... Sodom - tuan, paling hodoh ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu babi! Imej haiwan dan meterainya; tetapi datang dan awak!” (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk memainkan perkahwinan dalam pemakan daging semasa ... sejurus selepas Puan ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk mendaki Golgotha ​​​​..." (dari renungan Raskolnikov) "... dua salib: cemara dan tembaga" "Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang akan mengalami kesyahidan, dan pastinya akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan merah. -penjepit panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan akan tinggal di sana selama tiga puluh tahun, makan akar ... "(Svidrigailov tentang Dun)

Hubungan plot novel dengan motif alkitabiah Ikon Penampilan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena selepas Kebangkitan "Selalu membaca Kitab Suci ilahi (dalam kesederhanaan hati) dan berdiri di tepi aliran mereka, walaupun dia tidak mempunyai tafsiran, seolah-olah dengan akar dia menyerap manfaat yang besar." St John Chrysostom

Kesimpulan - Di luar Ortodoks adalah mustahil untuk memahami ciptaan penulis. - Tanpa agama, hidup manusia tidak bermakna dan mustahil. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman membolehkan seseorang membuat keputusan isu moral. - Pengarang memperkenalkan perkataan dan imej alkitabiah, yang dalam novel menjadi titik rujukan simbolik untuk pembaca.

Nesterov A.K. Motif dan imej Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman // Ensiklopedia Nesterov

Ciri-ciri Persembahan motif Kristian dalam Jenayah dan Hukuman.

Untuk menilai siapa Raskolnikov, seseorang hanya boleh mempelajari bahasa yang dituturkan oleh pengarang.

Untuk melakukan ini, anda mesti sentiasa ingat bahawa kami mempunyai kerja seorang lelaki yang, selama empat tahun bekerja keras, hanya membaca Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana.

Pemikiran selanjutnya berkembang pada kedalaman ini.

Oleh itu, "Jenayah dan Hukuman" tidak boleh dipertimbangkan kerja psikologi, dan Dostoevsky sendiri pernah berkata: "Mereka memanggil saya ahli psikologi, tetapi saya hanya seorang realis dalam erti kata tertinggi." Dengan frasa ini, beliau menekankan bahawa psikologi dalam novelnya adalah lapisan luar, bentuk kasar, dan kandungan serta makna terkandung dalam nilai kerohanian, dalam lingkungan yang lebih tinggi.

Asas novel itu berdiri di atas lapisan Injil yang kuat, hampir setiap adegan membawa sesuatu yang simbolik, beberapa jenis perbandingan, beberapa jenis tafsiran pelbagai perumpamaan dan legenda Kristian. Setiap perkara kecil mempunyai makna tersendiri, ucapan pengarang benar-benar tepu dengan kata-kata khusus yang menunjukkan nuansa keagamaan novel tersebut. Nama dan nama keluarga yang dipilih oleh Dostoevsky untuk wira novelnya sentiasa penting, tetapi dalam Jenayah dan Hukuman mereka adalah kunci penting untuk memahami idea utama. DALAM buku kerja Dostoevsky mendefinisikan idea novel dengan cara ini: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Seseorang tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang berhak mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan. Dalam imejnya ( Raskolnikov) idea tentang kebanggaan yang terlalu tinggi, keangkuhan dan penghinaan terhadap masyarakat ini dinyatakan dalam novel (bukan individualisme sama sekali.) Ideanya adalah untuk mengambil alih masyarakat ini." Penulis tidak memberi tumpuan sama ada watak utama itu penjenayah atau tidak - ini sudah jelas. Perkara utama dalam novel ini adalah penderitaan demi kebahagiaan, dan ini adalah intipati agama Kristian.

Raskolnikov adalah penjenayah yang melanggar undang-undang Tuhan, yang mencabar Bapa. Oleh itu, Dostoevsky memberinya nama keluarga seperti itu. Dia menunjuk kepada skismatik yang tidak mematuhi keputusan majlis gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, iaitu mereka yang menentang pendapat dan kehendak mereka terhadap pendapat gereja. Ia mencerminkan perpecahan dalam jiwa pahlawan yang memberontak terhadap masyarakat dan Tuhan, tetapi yang tidak mendapat kekuatan untuk menolak nilai-nilai yang dikaitkan dengan mereka. Dalam versi draf novel, Raskolnikov mengatakan ini tentang Dunya ini: "Nah, jika anda sampai ke tahap sedemikian sehingga anda berhenti di hadapannya, anda akan tidak berpuas hati, tetapi jika anda melangkah, maka mungkin anda akan menjadi lebih baik. lebih tidak berpuas hati. Terdapat garis sedemikian.

Tetapi dengan nama keluarga sedemikian, namanya sangat pelik: Rodion Romanovich. Rodion berwarna merah jambu, Roman kuat. Dalam hal ini, kita boleh mengingati penamaan Kristus dari doa kepada Tritunggal: "Tuhan yang Kudus, Yang Maha Kuasa, Yang Abadi Suci, kasihanilah kami." Rodion Romanovich - Pink Strong. Merah jambu - kuman, putik. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Rodion dalam novel itu sentiasa dibandingkan dengan Kristus: pemegang pajak gadai memanggilnya "bapa", yang tidak sepadan dengan sama ada umur atau kedudukan Raskolnikov, tetapi ini adalah bagaimana mereka merujuk kepada pendeta, yang bagi orang yang beriman adalah imej yang kelihatan. Kristus; Dunya mengasihi dia "tak terhingga, lebih daripada dirinya sendiri," dan ini adalah salah satu perintah Kristus: "Kasihilah Tuhanmu lebih daripada dirimu sendiri." Dan jika anda masih ingat bagaimana novel itu berakhir, menjadi jelas bahawa semua orang, dari pengarang hingga petani di tempat pertaubatan, tahu tentang jenayah yang dilakukan. Mereka menyeru "tunas Kristus" untuk berkembang, untuk mengambil keutamaan daripada seluruh makhluk pahlawan, yang telah meninggalkan Tuhan. Yang terakhir ini boleh disimpulkan daripada kata-kata Rodion: "Damn it!"; "Sialan semuanya!"; "... ke neraka dengan dia dan dengan kehidupan baru!" - ia tidak lagi kelihatan seperti kutukan, tetapi seperti formula penolakan yang memihak kepada syaitan.

Tetapi Raskolnikov "akhirnya berhenti di atas kapak" bukan akibat alasan yang dicetak di atas kertas: bukan teori orang "luar biasa", bukan kemalangan dan kesedihan Marmeladov dan gadis yang ditemuinya secara kebetulan, dan bukan juga kekurangan. wang mendorongnya melakukan jenayah itu. Sebab sebenar tersembunyi di antara garis, dan ia terletak pada perpecahan rohani wira. Dostoevsky menerangkannya dalam " mimpi ngeri"Rodion, tetapi impian itu sukar difahami tanpa perincian yang kecil tetapi sangat berat. Pertama, mari kita beralih kepada bapa pahlawan. Dalam novel itu, dia hanya dipanggil "bapa", tetapi dalam surat ibu, Afanasy Ivanovich Vakhrushin , yang merupakan kawan bapanya, disebut. Athanasius adalah abadi, John adalah rahmat Tuhan. Jadi, ibu Raskolnikov menerima wang yang dia perlukan daripada "anugerah Tuhan yang abadi". Bapa muncul di hadapan kita oleh Tuhan, yang disokong dengan namanya: Roman. Dan iman kepada Tuhan kuat di Rusia. Sekarang mari kita kembali tidur, di mana wira kehilangan kepercayaannya dan mendapat keyakinan tentang keperluan untuk mengubah dunia sendiri. Melihat dosa orang, dia bergegas ke tempatnya bapa meminta bantuan, tetapi, menyedari bahawa dia tidak boleh atau tidak mahu melakukan apa-apa, dia bergegas membantu "kuda". Ini adalah saat di mana kepercayaan dalam kuasa bapa, dalam keupayaannya untuk mengatur supaya ada tiada penderitaan. Ini adalah saat kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. Bapa - Tuhan "mati" dalam hati Raskolnikov, tetapi dia sentiasa mengingatinya. "Kematian", ketiadaan Tuhan membolehkan seseorang menghukum dosa orang lain. x, dan tidak bersimpati dengannya, membolehkan anda menjadi di atas undang-undang hati nurani dan undang-undang Tuhan. "Pemberontakan" seperti itu memisahkan seseorang dari orang, membolehkannya berjalan seperti "malaikat pucat", menghalangnya daripada kesedaran tentang dosanya sendiri. Raskolnikov menyusun teorinya jauh sebelum tidur, tetapi dia teragak-agak untuk mengujinya dalam amalannya sendiri, kerana iman kepada Tuhan masih hidup dalam dirinya, tetapi selepas tidur ia hilang. Raskolnikov segera menjadi sangat tahyul, tahyul dan iman adalah perkara yang tidak serasi.

Dostoevsky pada halaman pertama novel membezakan mimpi ini dengan adegan dengan seorang mabuk yang diangkut dalam kereta, dan kerana ini berlaku dalam realiti, episod ini adalah kebenaran, dan bukan mimpi. Dalam mimpi, semuanya berbeza dari realiti, kecuali saiz troli, yang bermaksud bahawa hanya ini yang dirasakan oleh Raskolnikov dengan secukupnya. Rodion bergegas untuk mempertahankan kuda yang malang itu kerana dia diberi kereta yang tidak dapat ditanggung dan dipaksa untuk membawanya. Tetapi sebenarnya, kuda itu mengatasi bebannya. Di sini terletak idea bahawa Raskolnikov mencabar Tuhan atas dasar ketidakadilan yang tidak wujud, kerana "setiap orang diberi beban mengikut kekuatan mereka dan tiada siapa diberi lebih daripada yang dia mampu tanggung. Kuda dalam mimpi adalah analog Katerina Ivanovna, yang sendiri mencipta masalah tidak nyata yang sukar, tetapi boleh ditanggung, kerana, setelah mencapai tepi, sentiasa ada pemain pertahanan: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Ternyata wira kita adalah jiwa yang hilang yang telah kehilangan kepercayaan kepada Tuhan dan memberontak terhadapnya kerana persepsi yang salah tentang dunia.

Dan jiwa yang hilang ini, setiap orang, bermula dengan pajak gadai, untuk kembali ke jalan yang benar. Alena Ivanovna, memanggilnya "bapa", mengingatkan Raskolnikov bahawa dia, sebagai Kristus, tidak sepatutnya mencabar Tuhan. Kemudian Rodion bertemu Marmeladov.

Serta merta menarik perhatian tentangan yang tajam nama keluarga: di satu pihak - sesuatu yang "berpecah", di pihak yang lain - jisim likat, membutakan kewujudan "pecah" Rodion. Tetapi makna Marmeladov tidak terhad kepada nama keluarga. Pertemuan watak-watak bermula dengan kata-kata: "Ada pertemuan lain, walaupun dengan orang yang sama sekali tidak kita kenali, di mana kita mula tertarik pada pandangan pertama ..." - adegan Pertemuan dipaparkan di sini, apabila nabi Simeon mengenali Kristus dan bernubuat tentang dia. Di samping itu, nama Marmeladov ialah Semyon Zakharovich, yang bermaksud "dia yang mendengar Tuhan, ingatan Tuhan." Dalam ramalan pengakuan, Marmeladov nampaknya berkata: "Lihat, kami mempunyai masalah yang lebih besar daripada anda, tetapi kami tidak akan memotong dan merompak orang." Membawa pulang Marmeladov, Raskolnikov meninggalkan ambang tingkap "berapa banyak wang tembaga yang dia ada." Kemudian, berfikir, "Saya mahu kembali", "tetapi, menilai bahawa sudah mustahil untuk mengambil ... saya pergi ke apartmen." Di sini sifat dua pahlawan itu jelas terserlah: secara impulsif, pada dorongan pertama hatinya, dia bertindak dengan cara yang ilahi, setelah berfikir dan menilai, dia bertindak secara sinis dan mementingkan diri sendiri. Dia mengalami kepuasan sebenar daripada perbuatan dengan bertindak secara impulsif.

Memutuskan untuk membunuh, Raskolnikov menjadi penjenayah, tetapi dia "membunuh dirinya sendiri, bukan wanita tua itu." Dia "menurunkan kapak di kepala dengan punggung" kepada wanita tua itu, sambil pisau diarahkan kepadanya. Dia membunuh kakaknya dengan pisau, tetapi berikut adalah isyarat Lizaveta: "tangan yang dihulurkan", seolah-olah melepaskan dia dari dosanya terhadapnya. Raskolnikov tidak membunuh sesiapa melainkan dirinya sendiri, yang bermaksud dia bukan pembunuh. Selepas jenayah itu, dia mesti memilih sama ada Sonya atau Svidrigailov. Mereka adalah dua laluan yang ditawarkan kepada wira.

Marmeladov menunjukkan pilihan yang tepat kepada Rodion, bercakap tentang anak perempuannya. Dalam draf Dostoevsky terdapat entri ini: "Svidrigailov adalah keputusasaan, yang paling sinis. Sonya adalah harapan, yang paling tidak dapat direalisasikan." Svidrigailov cuba "menyelamatkan" Raskolnikov, menawarkan dia untuk bertindak seolah-olah dia bertindak sendiri. Tetapi hanya Sonya yang boleh membawa keselamatan sebenar. Namanya bermaksud "kebijaksanaan yang mendengar Tuhan." Nama ini benar-benar sepadan dengan tingkah lakunya dengan Raskolnikov: dia mendengarnya dan memberinya nasihat yang paling bijak supaya dia bertaubat, dan bukan hanya menyerahkan dirinya. Apabila menerangkan biliknya, Dostoevsky membandingkannya dengan bangsal. Bangsal adalah bangsal yang sama tempat bayi Kristus dilahirkan. Di Raskolnikov, di bilik Sonya, "putik Kristus" mula terbuka, dia mula dilahirkan semula. Sukar baginya untuk berkomunikasi dengan Sonya: dia cuba menunjukkan kepadanya jalan yang betul, tetapi dia tidak dapat menahan kata-katanya, kerana dia tidak dapat mempercayainya kerana kekurangan iman kepada Tuhan. Memberi Rodion contoh iman yang kuat, dia membuatnya menderita, menderita demi kebahagiaan. Oleh itu, Sonya menyelamatkannya, memberinya harapan untuk kebahagiaan, yang tidak akan pernah diberikan oleh Svidrigailov kepadanya. Di sini terletak satu lagi pemikiran penting novel: manusia diselamatkan oleh manusia dan tidak boleh diselamatkan dengan cara lain. Raskolnikov menyelamatkan gadis itu dari penderaan baru, Sonya - dia dari putus asa, kesunyian dan keruntuhan terakhir, dia - Sonya dari dosa dan malu, kakaknya - Razumikhina, Razumikhin - kakaknya. Dia yang tidak menemui seseorang mati - Svidrigailov.

Porfiry, yang bermaksud "crimson", juga memainkan peranan. Nama dalam darjah tertinggi tidak sengaja bagi seseorang yang akan menyeksa Raskolnikov "Dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka mengenakan kain merah pada-Nya; dan menganyam mahkota duri, mereka meletakkannya di atas kepalanya ..." ini dikaitkan dengan adegan ketika Porfiry cuba mengetuk. keluar pengakuan daripada Raskolnikov: Rodion merah padam semasa perbualan, kepalanya mula sakit. Dan juga Dostoevsky berulang kali menggunakan kata kerja "cluck" berhubung dengan Porfiry. Perkataan ini sangat pelik apabila digunakan untuk penyiasat, tetapi kata kerja ini menunjukkan bahawa Porfiry bergegas dengan Raskolnikov seperti ayam dengan telur. telur - simbol kuno kebangkitan kepada kehidupan baru, yang dinubuatkan oleh penyiasat kepada wira. Dia juga membandingkan penjenayah itu dengan matahari: "Jadilah matahari, dan kamu akan kelihatan..." Matahari melambangkan Kristus.

Orang ramai sentiasa mentertawakan Raskolnikov, dan ejekan adalah satu-satunya "pengampunan" yang mungkin, kemasukan kembali ke dalam tubuh manusia zarah yang terlepas daripadanya dan secara tidak saleh naik di atasnya, membayangkan dirinya sebagai sesuatu yang ghaib. Tetapi tawa pengampunan seolah-olah wira itu mencemarkan ideanya dan membuatnya menderita.

Tetapi penderitaan adalah "baja", setelah menerima yang "tunas Kristus" akan dapat membuka. Bunga itu akhirnya akan mekar di epilog, tetapi sudah dalam adegan pertobatan, ketika Raskolnikov "berlutut di tengah-tengah dataran, tunduk ke tanah dan mencium bumi yang kotor ini dengan keseronokan dan kebahagiaan," ketawa tidak mengganggunya, ia membantunya.

"Selama sembilan bulan sekarang, Rodion Raskolnikov, banduan kategori kedua, telah dipenjarakan di penjara." Itulah berapa banyak masa yang diperlukan untuk perkembangan janin dalam rahim. Di penjara, Raskolnikov menderita selama sembilan bulan, iaitu, dia dilahirkan semula. "Tiba-tiba Sonya muncul di sebelahnya. Dia menghampirinya hampir tidak kedengaran dan duduk di sebelahnya." Di sini Sonya memainkan peranan Ibu Tuhan, dan Rodion sendiri muncul sebagai Yesus. Ini ialah perihalan ikon. Ibu Tuhan"Pertolongan orang berdosa". Lonjakan perasaan secara tiba-tiba dalam Raskolnikov, mengikuti kata-kata ini, adalah saat kebangkitan, saat "kelahiran dari Roh." Injil Yohanes berkata, "Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu..."

Selepas tamat tempoh, Raskolnikov akan menemui kebahagiaannya, kerana dia akhirnya akan menderita. Setelah memberontak terhadap Tuhan, dia melakukan jenayah, selepas itu dia mula menderita, dan kemudian bertaubat, oleh itu, dia adalah kedua-dua penderitaan dan penjenayah yang bertaubat pada masa yang sama.

"Jenayah dan hukuman"

"Jenayah dan Hukuman" - salah satu novel ideologi F. Dostoevsky - meresap dengan idea agama Kristian. Motif alkitabiah memberikan novel itu makna universal. Imej-imej dan motif-motif dari Alkitab adalah subordinat kepada satu idea dan dikumpulkan dan separuh bulatan masalah tertentu. Salah satunya ialah masalah nasib umat manusia. mengikut penulis moden masyarakat dikaitkan dalam novel dengan ramalan apokaliptik. Imej Alkitab dipindahkan ke visi wira. Oleh itu, dalam epilog, novel itu menggambarkan gambaran yang mengerikan: "... ia bermimpi dalam penyakit, seolah-olah seluruh dunia ditakdirkan untuk menjadi mangsa ulser yang dahsyat, tidak pernah didengar dan belum pernah terjadi sebelumnya ..." Jika kita membandingkan ini penerangan dengan Apocalypse, kita dapat melihat persamaan yang jelas antara penerangan penglihatan akhir Raskolnikov dalam kerja keras. Penerangan ini membantu memahami amaran pengarang tentang jurang kerohanian yang dahsyat yang boleh dialami oleh manusia dengan mengabaikan moral.

Oleh itu, tema kelahiran semula rohani dalam novel dikaitkan dengan idea Kristus. Bukan kebetulan bahawa Sonya Marmeladova, semasa lawatan pertamanya ke Raskolnikov, membacakan kepadanya kisah kebangkitan Lazarus: "Yesus berkata kepadanya:" Saya adalah kebangkitan dan kehidupan. Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku tidak akan mati selama-lamanya.” Sonya berharap ini akan mendorong Rodion, buta dan kecewa, untuk percaya dan bertaubat. Dia berfikir seperti seorang Kristian yang sangat beragama. Lagipun, jalan menuju pengampunan dan kebangkitan rohani terletak melalui pertobatan dan penderitaan. Oleh itu, dia menasihati Raskolnikov untuk menyerah kepada kuasa, jika hanya menerima penderitaan dalam kerja keras demi pemurnian. Wira itu tidak segera memahami segala-galanya, pada mulanya dia takut bahawa Sonya akan berdakwah kepadanya. Dia lebih bijak. Mereka berdua dibangkitkan dengan cinta. Raskolnikov sendiri beralih kepada Injil, cuba mencari jawapan kepada soalan-soalannya di sana. Perkara yang paling menyakitkan tentang mereka adalah soal keadilan di dunia. Dalam novel itu, Marmeladov kemudian berkata kepada Raskolnikov yang sama sekali berbeza bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang akan mengasihani kita, dia adalah satu-satunya, dia adalah hakim." Dialah yang bercakap tentang kedatangan Kristus yang kedua, kerana dia percaya bahawa selepas pelanggaran hukum dan ketidakadilan, Kerajaan Tuhan akan datang, kerana jika tidak, tidak akan ada keadilan.

Jadi, konsep falsafah Dostoevsky adalah kelahiran semula rohani seseorang melalui cinta-simpati untuk seseorang dan seluruh masyarakat, melalui dakwah moral Kristian. Dan untuk mempersembahkan konsep ini sebaik mungkin, penulis menulis plot dan motif yang paling terkenal dari buku utama agama Kristian, Alkitab, kepada karyanya.

Masalah karya sastera, mereka merangkumi jenis biasa atau personaliti yang luar biasa, watak sekunder mencipta latar belakang sosial yang menentang tindakan kerja itu berkembang, dll. Tetapi novel F. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" adalah fenomena yang benar-benar unik dalam kesusasteraan dunia Rusia. Imej penting dalam novel ini ialah imej Petersburg - di mana peristiwa berlaku.

Pembaca yang penuh perhatian mempunyai peluang untuk melihat bahawa imej St. Petersburg menonjol dalam satu cara atau yang lain dalam banyak karya kesusasteraan Rusia. Mari kita ingat puisi Pushkin "The Horseman", di mana bandar Petersburg sebenarnya adalah watak yang berasingan. Tidak akan ada "Petersburg Tales" Petersburg dan Gogol yang kita ketahui. Apakah yang menarik minat penulis ke bandar ini? Mengapakah dia membantu mereka mendedahkan tema dan idea karya itu? Apakah tema dan idea yang didedahkan melalui imej St. Petersburg?

Bagaimana Bandar baru? Orang ramai mula menetap di tempat tertentu, penyelesaian sedang disiapkan, semakin meningkat ... Tetapi tidak begitu dengan St. Petersburg. Ia dikenali kepada kami sebagai bandar buatan manusia yang dibina di atas paya atas perintah Peter I. Semasa rawatannya untuk penyakit, yang difasilitasi oleh iklim, dan dari kerja keras, ramai orang mati, sebenarnya, bandar ini berada di tulang. Jalan-jalan lurus, bangunan buatan, megah dan kecil ... Semua ini tidak meninggalkan ruang hidup untuk kewujudan. lelaki biasa. Oleh itu, pahlawan mati di St. Petersburg " Penunggang Kuda Gangsa» Pushkin, Gogol's «Overcoats». Bandar ini dengan jiwanya yang kejam dan kejam... Bandar hantu... Bandar raksasa...

Dalam novel "Jenayah dan Hukuman" realiti St. Petersburg diterbitkan semula dengan ketepatan topografi, bagaimanapun, mereka sering memperoleh makna simbolik menjadi, dan sebahagian daripadanya. Dalam novel itu, kita melihat Petersburg yang berbeza (bukan bangunan bergaya yang megah) - bandar itu mendedahkan bahagian bawahnya yang mengerikan, tempat kewujudan orang yang hancur secara moral. Mereka menjadi begitu bukan sahaja melalui kekurangan mereka sendiri, tetapi kerana bandar hantu, bandar raksasa, menjadikan mereka begitu.

"ke mahkota" penuh dengan kekejaman, ketidakadilan, moral yang tidak wujud.

Dalam neraka). Terdapat simbolisme penting dalam imej bandar - warna kuning yang menyakitkan mencipta semula keadaan semasa wira, penyakit moral mereka, ketidakseimbangan, konflik dalaman yang sengit.

"tetapan" adegan yang dimuatkan secara realistik dan simbolik. Petersburg adalah simbol bandar dalam novel Jenayah dan Hukuman. Analisis makna imej ini membantu untuk lebih memahami kandungan mendalam novel ini.