rumah › Enjin › Imej dan motif Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Motif Kristian dalam novel oleh F.M.

Imej dan motif Kristian dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Motif Kristian dalam novel oleh F.M.

Ortodoks, yang timbul di Rusia pada akhir milenium pertama, sangat mempengaruhi pemikiran rakyat Rusia, mengubah jiwa rakyat Rusia. Di samping itu, ia menyumbang kepada perkembangan literasi dan pendidikan rakyat, dan juga menimbulkan perkembangan sastera. Pengaruh Kristian telah mempengaruhi karya mana-mana penulis. Kepercayaan kepada perintah dan kebenaran boleh didapati dalam karya Dostoevsky, khususnya, dalam novel "Jenayah dan Hukuman"

Kedalaman kesedaran agama dalam novel itu sangat mengagumkan.

Dostoevsky memberi tumpuan kepada perwakilan yang baik dan jahat, dosa dan kebajikan. Lebih-lebih lagi, dosa bukan sahaja tindakan, tetapi juga pemikiran. Setelah menimbulkan perkembangan teori "Great of this world" dan "makhluk gemetar", Raskolnikov membunuh pajak gadai lama. Bagaimanapun, dengan perbuatan ini, dia pertama sekali membunuh diri. Melalui pemusnahan diri, wira, dengan bantuan Sonya, mencari jalan kepada keselamatan melalui pertobatan dan penderitaan. Prinsip-prinsip ini adalah asas dalam falsafah Kristian. Dilucutkan cinta dan pertobatan, mereka tidak layak untuk pengetahuan tentang cahaya, tetapi jatuh ke dunia gelap selepas kematian. Sebagai contoh, Svidrigailov, semasa masih hidup, mempunyai pemahaman tentang kehidupan akhirat. Dia ditakdirkan. Kebaikannya yang terlambat tidak mengapa (mimpikan seorang gadis berusia lima tahun). Raskolnikov diiringi oleh syaitan: "Syaitan membawa saya kepada jenayah." Tetapi semua yang sama, dia dibersihkan, tidak seperti Svidrigailov, yang melakukan dosa besar - bunuh diri.

Doa, bahagian penting dalam agama Kristian, seperti mana-mana agama, mempunyai tempat penting dalam novel. Sonya, anak-anak Katerina Ivanovna, berdoa tanpa henti. Terdapat juga salib dan Injil. Sonya memberikan perkara ini kepada Raskolnikov, yang, dengan cara itu, menafikan sebarang agama.

Ciri-ciri Injil jelas kelihatan dalam nama-nama pahlawan - Kapernaumov, Mary si pelacur. "Lizaveta" - menghormati Tuhan, lelaki Tuhan. Nama Ilya Petrovich serupa dengan nabi Elia. Katerina - "bersih, terang." Tiga, tujuh, sebelas, tiga puluh - nombor yang bersyarat dalam agama Kristian, terdapat dalam novel. Sonya memberi Marmeladov tiga puluh kopecks, Marfa memberikan jumlah yang sama untuk Svidrigailov, dan dia, menurut Judas, mengkhianatinya. Raskolnikov menekan loceng tiga kali sebelum melakukan jenayah pada jam ketujuh. Nombor ini melambangkan hubungan seseorang dengan Tuhan, dan watak utama, melakukan jenayah, memutuskan hubungan ini, yang mana dia dibayar dengan penderitaan dan tujuh tahun kerja keras.

Di samping semua perkara di atas, terdapat siksaan sukarela dan taubat demi penebusan dosa. Jadi, Mikolka cuba untuk mengambil rasa bersalah Raskolnikov, yang, terima kasih kepada Sonya dan iman Kristian, datang untuk bertaubat di hadapan orang ramai, kerana hanya dengan cara ini, menurut Sonya, seseorang boleh bertaubat dari dosa seseorang. Dostoevsky percaya bahawa seseorang harus dapat memaafkan, yang hanya dapat dilakukan dengan memperoleh kepercayaan.

Sikap penulis terhadap kesedaran beragama sangat menyerlah secara mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, watak utama novel itu, membawa dosa dan kebanggaan. Lebih-lebih lagi, dosa menyerap bukan sahaja tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum walaupun sebelum jenayah). Setelah melalui sendiri teori yang sengaja berkuasa tentang "Napoleons" dan "makhluk yang menggeletar", wira itu membunuh pemegang pajak gadai lama yang sama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, mencari kunci kepada keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang kehilangan keinsafan dan cinta tidak akan mengenal cahaya, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, dahsyat pada hakikatnya.

Jadi, Svidrigailov sudah pun semasa hayatnya mempunyai idea yang jelas tentang kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristian, ini adalah gambaran neraka, untuk orang berdosa yang tidak mengenal cinta mahupun pertobatan. Juga, apabila menyebut Svidrigailov, "syaitan" sentiasa muncul. Svidrigailov ditakdirkan: walaupun apa yang dia akan lakukan adalah sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kuasa syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, pada akhir novel dia akan berkata: "Syaitan membawa saya kepada jenayah." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa besar yang paling dahsyat), maka Raskolnikov dibersihkan. Motif doa dalam novel itu juga merupakan ciri Raskolnikov (selepas mimpi dia berdoa untuk kuda, tetapi doanya tidak didengari, dan dia melakukan jenayah). Sonya, anak perempuan tuan rumah (dia sedang mempersiapkan dirinya untuk biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, sebahagian daripada orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga imej dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dilahirkan semula untuk hidup. Pada mulanya, Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta Raskolnikov dari Sonya, kerana dia belum bersedia, tetapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini berkaitan dengan penyucian rohani, kelahiran semula dari kematian kepada kehidupan.

Kristian dalam novel itu dipertingkatkan dengan banyak analogi dan persatuan dengan cerita alkitabiah. Terdapat kenangan dari Alkitab tentang Lazar, sebuah perumpamaan yang Sonya bacakan kepada Raskolnikov pada hari keempat selepas jenayah itu. Pada masa yang sama, Lazarus dari perumpamaan ini telah dibangkitkan pada hari keempat. Iaitu, Raskolnikov telah mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di dalam keranda ("keranda" adalah almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama dalam novel itu terdapat perumpamaan tentang Kain, dari Perumpamaan Baru - perumpamaan tentang seorang pemungut cukai dan seorang Farisi, perumpamaan tentang seorang perempuan sundal ("jika seseorang tidak berdosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu kepada dia"), perumpamaan tentang Martha - seorang wanita yang sepanjang hidupnya bertujuan untuk kesombongan dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, telah meragam sepanjang hidupnya, kehilangan permulaan utama).

Motif Injil jelas dikesan dalam nama. Ka-pernaumov adalah nama keluarga lelaki yang Sonya menyewa bilik, dan Mary pelacur itu tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menghormati Tuhan", orang bodoh yang suci. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (nabi Ilya, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dialah yang pertama mengesyaki Raskolnikov. "Katerina adalah" tulen, cerah. "Nombor yang simbolik dalam agama Kristian adalah simbol dalam Jenayah dan Hukuman." Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya mengambil keluar Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa "dari tempat kerja" 30 rubel; Marfa menebus Svidrigailov juga untuk 30, dan dia, seperti, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. Svidrigailov menawarkan Dunya "sehingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan loceng 3 kali dan pukulan yang sama pada kepala wanita tua itu. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahawa tidak akan ada Lizaveta, melakukan jenayah "pada jam ketujuh." Tetapi nombor 7 adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia; melakukan jenayah, Raskolnikov mahu memecahkan kesatuan ini dan oleh itu mengalami siksaan. Dalam epilog: terdapat 7 tahun kerja keras yang tinggal, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun .

Novel ini bertemakan syahid secara sukarela demi keinsafan, pengiktirafan dosa. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa dalam dirinya kebenaran dan cinta Kristian, datang (walaupun melalui halangan keraguan) kepada pertobatan orang, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan terbuka orang ramai untuk semua orang yang nyata. Dihasilkan semula idea utama Dostoevsky dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragicomic, novel khutbah.

Berdasarkan bakat Dostoevsky dan keyakinan dalaman yang mendalam, pemikiran Kristian direalisasikan sepenuhnya, ia mempunyai kesan yang kuat kepada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Dostoevsky - penulis dan ahli falsafah agama Rusia

Idea novel "Jenayah dan Hukuman" telah ditetaskan oleh F. M. Dostoevsky selama bertahun-tahun. Dan fakta bahawa salah satu idea utamanya telah terbentuk pada tahun 1863 dibuktikan dengan catatan bertarikh 17 September 1863 dalam diari A. P. Suslova, yang pada masa itu bersama Dostoevsky di Itali: pada seorang gadis yang sedang mengambil pelajaran, dan berkata: "Nah, seorang gadis dengan seorang lelaki tua, dan tiba-tiba beberapa Napoleon berkata:" Musnahkan seluruh bandar. Lagipun, begitulah keadaannya.” Peranan persediaan penting untuk kemunculan watak Raskolnikov dan Sonya dimainkan oleh Notes from the Underground, di mana buat pertama kalinya F. M. Dostoevsky meletakkan tanda yang sama antara keperibadian manusia dan kebebasan, yang seterusnya membayangkan pilihan antara yang baik dan yang jahat. Tragedi wira-individualis yang berfikir, mabuk bangganya dengan idea dan kekalahannya dalam menghadapi "kehidupan hidup", yang terkandung dalam "Nota" oleh pendahulu langsung Sonya Marmeladova, adalah penemuan sebenar penulis dalam kajian tentang kedalaman psikologi manusia yang tidak terhingga. Kerja keras memainkan peranan besar dalam kehidupan Dostoevsky. Dia tidak boleh tetapi tercermin dalam kerjanya. Salah satu cerita Kristian yang paling terang dari "Jenayah dan Hukuman" tentang kebangkitan Lazarus adalah dekat dengan Dostoevsky. Mengimbas kembali tahun-tahun bekerja keras, Dostoevsky menulis: "Saya menganggap empat tahun itu sebagai masa ketika saya dikebumikan hidup-hidup dan ditutup dalam keranda." Agama menghidupkan semula Dostoevsky.

Segala-galanya yang difahami dan dialami selama empat tahun ini sebahagian besarnya menentukan laluan kreatif Dostoevsky selanjutnya. Aksi novel-novelnya yang hebat berlaku dalam suasana tertentu di beberapa bandar Rusia, pada tahun tertentu. Tetapi latar belakang peristiwa yang berlaku menjadi keseluruhannya sejarah dunia dan semua yang diceritakan dalam Injil.

Teks Dostoevsky, ternyata, tepu dengan makna yang, seolah-olah, dalam "subteks", yang, bagaimanapun, terdapat akses terbuka sepenuhnya untuk mana-mana pembaca yang berminat. Dan untuk "merasakan pemikiran" (ungkapan yang sangat disukai Fyodor Mikhailovich), teks novel dan imej pertemuan seseorang dengan Tuhan yang diberikan di sana, yang "dostoevsky melihat dengan jelas dengan keseronokan, melihat dengan sensual dan rohani.”

Iman dan tidak percaya pada novel

Dalam novel Jenayah dan Hukuman, Dostoevsky menerangkan salinan Injil yang disampaikan kepadanya pada tahun 1850 di Tobolsk di halaman transit oleh isteri-isteri Decembrist: "Ada beberapa jenis buku di dada laci. Ia adalah Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia. Buku itu lama, terpakai, diikat dengan kulit.

Buku ini menjadi yang utama di perpustakaan Dostoevsky. Dia tidak pernah berpisah dengannya dan membawa bersamanya di jalan raya. Dia sentiasa dalam pandangannya, pada meja. Di atasnya, dia memeriksa keraguannya, meneka nasibnya dan nasib pahlawannya.

G. V. Frolovsky melihat keaslian genius F. M. Dostoevsky dalam keterbukaan di bawah "kesan makhluk".

Pengalaman rohani ontologi adalah sumber keaslian yang sebenar. Pada masa yang sama, menurut V.F. Ern, "alam semesta, kosmos ialah pendedahan dan penyingkapan perkataan yang wujud secara primordial", dan oleh itu "saat dalam perutnya yang paling rahsia adalah logik", iaitu, konsisten dan berkadar dengan logo. , dan setiap perincian dan peristiwa dunia ini adalah pemikiran terbuka, pergerakan rahsia Firman ilahi yang meluas.

Bagi F. M. Dostoevsky, Kristus berdiri di tengah-tengah kedua-dua makhluk dan sastera. Penciptaan penulis mengandungi masalah korelasi antara firman manusia dan Firman Tuhan. Matlamat saya adalah untuk melihat melalui kesenian, untuk mendedahkan kewujudan melalui bahasa, untuk menjelaskan logik kewujudan dan kreativiti.

Tragedi "bawah tanah" adalah tragedi ketidakpercayaan dan, di atas semua, ketidakpercayaan kepada Tuhan dan Kristus. "Bawah Tanah" - negara anti-Kristian wira. Untuk mengatasi "bawah tanah", adalah perlu untuk berpaling kepada Tuhan dan Kristus, dan kemudian "berdosa besar" bukan sahaja boleh diubah, tetapi juga menjadi orang suci. Dalam "Jenayah dan Hukuman" motif untuk mendapatkan Kebaikan Tertinggi oleh seseorang dikemas kini; menyedari pada tahap wira sebagai pilihan Raskolnikov: untuk meninggalkan segala-galanya sebagaimana adanya, dan membunuh diri dan peluang untuk dilahirkan semula atau memulakan hidup semula, menebus dosanya dengan penderitaan.

Jalan Kristian adalah jalan kelahiran semula, kebangkitan daripada kematian, itulah sebabnya tema kebangkitan mendominasi novel.

Dostoevsky, dengan "kerinduan terhadap arus" yang wujud, dengan teliti melihat semua fenomena zamannya, dapat bertindak balas kepada mereka secara moden dan tepat pada masanya, tidak dapat tidak menyedari kontroversi ribut yang tercetus di Eropah dan di Rusia. pada tahun 1864-1865. sekitar edisi baharu D. Strauss dan E. Renan tentang kehidupan Kristus. "Lagenda tentang kebangkitan anak perempuan Yairus dan kebangkitan Lazarus mempunyai kuasa probatif berhubung dengan mukjizat yang akan datang," Strauss berhujah dalam buku yang dipinjam Dostoevsky dari perpustakaan Petrashevsky.

Dia memperoleh edisi baru untuk perpustakaannya apabila pada tahun 60-an terdapat pertikaian tentang sama ada keajaiban seperti itu mungkin, sama ada ia mempunyai keaslian sejarah, atau sama ada ia tidak lebih daripada rekaan khayalan penginjil. Persoalan iman dan ketidakpercayaan, tentang kewujudan Yesus, dikaitkan dengan kepercayaan kepada mukjizat.

Soalan ini berulang sepanjang novel. Berbalik sekali lagi kepada pilihan yang mesti dibuat oleh wira novel itu, kita boleh mengatakan bahawa Raskolnikov mesti membuat pilihan antara iman dan tidak percaya.

Tema kebangkitan mungkin yang paling jelas dalam novel ini. Lebih tepat lagi, novel itu bukan satu, tetapi empat hari Ahad. Lebih-lebih lagi, dua yang pertama berlaku serentak, pada masa salah satu klimaks. Yang pertama ialah kebangkitan wira alkitabiah Lazarus, tiga yang lain merujuk kepada Raskolnikov, dan yang terakhir juga merujuk kepada Sonya. Saya fikir ini adalah, seolah-olah, kebangkitan yang disulitkan dari salah seorang syuhada (Iman, Harapan dan Cinta). Dan hakikat bahawa Raskolnikov mempunyai tiga daripadanya sama sekali bukan kemalangan. "Kebangkitan"nya mengingatkan pada menaiki tangga, apabila selepas setiap langkah dia menjadi satu langkah lebih tinggi, tetapi dia boleh naik hanya dengan bantuan seseorang yang akan menghulurkan tangannya dan "memimpin dia."

Penulis menafsirkan kebangkitan sebagai misteri, perubahan yang ajaib, kerana dia melihat betapa sukarnya kejatuhan manusia dan betapa hebatnya kuasa penipuan rohani.

Dua Ahad pertama - kebangkitan Lazarus dan harapan untuk Raskolnikov - berlaku serentak: pada hari keempat selepas jenayah itu.

Setelah melakukan pembunuhan seorang wanita tua - seorang pemegang pajak gadai, Raskolnikov mengigau, dia kecewa, berantakan, tidak tahu apa yang berlaku kepadanya, dia sekarang dan kemudian diserang demam dan segala-galanya kelihatan menjijikkan dan menjijikkan.

"Alangkah buruknya apartmen yang anda miliki, Rodya, seperti keranda," Pulcheria Alexandrovna tiba-tiba berkata selepas melawat almari di mana Raskolnikov berada semasa sakitnya. Pada hari keempat, Raskolnikov datang ke Sonya Marmeladova, di mana dia meminta untuk membacakan kepadanya petikan dari Injil tentang kebangkitan Lazarus.

Dalam teks novel, Dostoevsky tidak menekankan kata-kata yang diserlahkan dalam Injil dan memetik teks itu tidak dengan tepat. Jadi, dalam Injil dalam ayat 39 dikatakan: "Empat hari dia berada di dalam kubur", iaitu perkataan "semasa dia berada di dalam kubur" digariskan. Dalam novel itu, F. M. Dostoevsky menekankan perkataan "empat" (Sonya, semasa membaca, dengan penuh semangat memukul perkataan "empat"). Ini bukan kebetulan: pembacaan legenda kebangkitan Lazarus berlaku dalam novel Jenayah dan Hukuman pada hari keempat selepas jenayah yang dilakukan oleh Raskolnikov. Jika kita menganggap bahawa selama empat hari ini Raskolnikov "mati", iaitu, dia sakit dan berada dalam keadaan separuh sedar, maka kita boleh mengatakan bahawa saat membaca Injil adalah permulaan kebangkitan moral untuk Raskolnikov. Oleh itu, dua "kebangkitan" pertama ialah kebangkitan Lazarus dalam Injil dan kebangkitan harapan Raskolnikov.

Dari saat itulah pemikiran muncul di Raskolnikov bahawa tidak semuanya hilang untuknya, bahawa dia boleh bergembira dan mencintai.

Kebangkitan ketiga dalam novel itu berlaku sekali lagi di apartmen Kapernaumov, apabila wira datang ke Sonya untuk mengumumkan kepadanya keputusannya untuk mengaku segala-galanya. Idea Dostoevsky tentang kebangkitan moral dan penyembuhan Raskolnikov dikaitkan bukan sahaja dengan kisah kebangkitan Lazarus, tetapi juga dengan satu lagi mukjizat Yesus - penyembuhan anak lelaki seorang istana. Inilah yang dikatakan Injil Yohanes dalam bab 4:

49. Penghulu itu berkata kepada-Nya: “Tuhan! Datanglah sebelum anak saya meninggal."

50. Yesus berkata kepadanya: "Pergilah, anakmu sihat." Dia percaya perkataan yang Yesus katakan kepadanya dan pergi.

51. Hamba-hambanya bertemu dengannya di jalan dan berkata: "Anakmu sihat." Orang istana itu percaya perkataan yang Yesus katakan kepadanya. (Dan Raskolnikov percaya Sonya).

Dalam Injil Yohanes dalam bab 14 kita membaca:

52. Dia bertanya kepada mereka pada pukul berapa dia berasa lebih baik? Dia diberitahu: "Semalam pada jam ketujuh demamnya hilang."

53. Dari sini bapa tahu bahawa inilah saatnya Yesus berkata kepadanya, "Anakmu sembuh."

Mukjizat ini berlaku pada jam ketujuh di Kapernaum, di kota tempat Kristus menetap, meninggalkan Nazareth, mengkhotbahkan pertobatan dan menyembuhkan orang sakit.

Kebangkitan Raskolnikov berlaku di apartmen Kapernaumov, ketika "senja sudah bermula" dan "matahari sudah terbenam." Mungkin sangat baik bahawa Raskolnikov berada di Sonya pada jam ketujuh. Dia memakai salib cemara, dan ini adalah permulaan dia kembali kepada iman. Percaya kepada Sonya, Raskolnikov mengikuti nasihatnya dan, tidak meragui bahawa dia akan berasa lebih baik, "berlutut di tengah-tengah dataran, tunduk ke tanah dan mencium bumi yang kotor ini dengan keseronokan dan kebahagiaan." Kebangkitan ketiga dalam novel ini ialah kebangkitan iman Raskolnikov.

Wawasan moral yang lengkap datang kepada Raskolnikov semasa kerja keras. Ia berlaku pada saat penyembahannya kepada Sonya, atau, sebaliknya, Ikon Ibu Tuhan, yang muncul di hadapannya, dan dalam penciptaan yang dia sendiri mengambil bahagian. Lebih-lebih lagi, saat kebangkitan ini bukan sahaja untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya: "Mereka berdua pucat dan kurus, tetapi dalam wajah yang sakit dan pucat ini, fajar masa depan yang diperbaharui, kebangkitan lengkap dalam kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain. Sonya menghulurkan tangan kepada Raskolnikov, membantunya bangun, dan Raskolnikov membantunya, kerana dia adalah orang yang rapat secara rohani untuknya.

Kebangkitan keempat dalam novel "Jenayah dan Hukuman" adalah kebangkitan cinta Raskolnikov dan kebangkitan moral lengkap dia dan Sonya berkat cinta ini.

Jadi, terdapat empat hari Ahad dalam novel itu. Salah satunya ialah kebangkitan Injil Lazarus, dan selebihnya adalah kebangkitan harapan, iman dan cinta, dan oleh itu kebangkitan moral sepenuhnya Sonya dan Raskolnikov sendiri.

Oleh itu, plot novel itu berkembang bukan dalam satu, tetapi dalam beberapa arah sekaligus: 1) Jalan Raskolnikov dari jenayah kepada kebangkitan moral; 2) Percubaan Raskolnikov untuk menyelesaikan sendiri persoalan iman dan tidak percaya.

Terdapat idea lain yang berjalan seperti benang merah melalui keseluruhan novel dan paling jelas kelihatan hanya dalam epilog: "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Jadi, tema ketiga ialah pencarian keselamatan dan kebenaran melalui cinta kepada seseorang dan dengan bantuannya, dan bukan bersendirian.

imej Kristian dalam novel

Terdapat banyak imej dan plot Kristian dalam Jenayah dan Hukuman.

Lebih-lebih lagi, novel itu tidak mendedahkan mereka dengan segera. Manifestasi jelas mana-mana imej Kristian didahului oleh nubuatan mengenainya, yang boleh memanifestasikan dirinya dalam peristiwa yang lebih besar atau lebih kecil kepentingannya, dalam objek dan nombor.

Jadi, sebagai contoh, nubuatan bahawa plot "kebangkitan Lazarus" akan didedahkan dalam novel berbunyi walaupun sebelum Raskolnikov menghabiskan "empat hari di kubur."

Kemudian mengikuti detik ketika Raskolnikov pergi ke pejabat untuk kali pertama: "Pejabat itu darinya seperempat batu jauhnya. Dia baru berpindah ke pangsapuri baru, V rumah baru ke tingkat empat. "Saya akan masuk, berlutut dan memberitahu segala-galanya. ' fikirnya ketika dia memasuki tingkat empat. Tangga itu sempit, curam dan penuh dengan cerun. Dapur semua apartmen di keempat-empat tingkat dibuka ke tangga ini dan berdiri seperti itu hampir sepanjang hari. Dalam bahagian teks yang agak kecil ini, perkataan yang berasal daripada perkataan "empat" juga digunakan empat kali. Ia dapat dilihat dari teks bahawa Raskolnikov pada masa itu hampir untuk mengaku segala-galanya, yang bermaksud bahawa kebangkitan pertamanya juga dekat. Selain itu, angka 4 menunjukkan bahawa ia akan serupa dengan kebangkitan Lazarus. Dan ia berlaku di dalam bilik yang mempunyai "penampilan segi empat yang sangat tidak teratur", semasa membaca Injil keempat, pada hari keempat demam Raskolnikov.

By the way, bilik di mana Raskolnikov pengsan adalah yang keempat dalam urutan. Dan kemudian saya ingin mempertimbangkan makna tarikh dalam karya F. M. Dostoevsky.

Tarikh penting pertama dalam novel merujuk kepada petikan yang bercakap tentang "penciptaan" ikon "The Challenger of Sinners" - ke tempat kejadian di gereja. “Pada minggu kedua Great Lent, gilirannya untuk membakar bersama dengan bereknya.” Minggu kedua Masa Prapaskah Besar khususnya ditujukan kepada dosa apabila ia datang kepada kejatuhan dan iri hati Kain terhadap Habel. Dan kata-kata Perumpamaan itu berbunyi terus kepada Raskolnikov: "Dengar, anakku, dan terimalah kata-kataku, dan tahun-tahun hidupmu akan berlipat ganda. Aku menunjukkan kepadamu jalan kebijaksanaan, Aku menuntunmu pada jalan yang lurus. Apabila kamu berjalan, jalanmu tidak akan terhalang, dan apabila kamu berlari, kamu tidak akan tersandung. Berpegang teguh pada arahan, jangan tinggalkannya, peliharalah ia, kerana ia adalah hidupmu.

Kata-kata ini didengari pada masa Raskolnikov tidak tahu bagaimana dan mengapa dia akan terus hidup.

Dalam kata-kata bacaan gereja, seolah-olah, jawapan diberikan kepada semua "kebimbangan, sia-sia dan tanpa tujuan"nya pada halaman sebelumnya. Di sini secara langsung ditunjukkan cara mencari nyawanya yang hilang semula. Raskolnikov mendengar bahawa dosanya adalah penyakit, pengelakan hidup dan kesihatan - penyakit berikutnya (dalam kerja keras), fizikal, menandakan krisis, penyakit itu keluar: "Dia berbaring di hospital untuk keseluruhan akhir puasa dan orang suci."

Peristiwa seterusnya yang ditandakan dengan "tarikh" adalah saat apabila hati Raskolnikov terbuka, diterangkan dalam istilah yang paling kabur: "Sesuatu, seolah-olah, menusuk hatinya pada saat itu." "Tarikh" diterangkan oleh Dostoevsky seperti berikut: "Ia sudah menjadi minggu kedua selepas Minggu Suci." Jika perkataan "minggu" diberi makna gereja dan ia bermaksud hari dalam seminggu, maka ini adalah minggu kedua selepas Pascha - minggu wanita yang mengandung mur. Oleh itu, momen pertemuan antara Sonya dan Raskolnikov ditunjukkan: orang yang boleh percaya hanya dengan "memasukkan jarinya", dan orang yang mempercayai perkataannya dengan penuh kasih.

Tetapi bukan itu sahaja yang terselindung di sebalik "tarikh" yang aneh itu. Minggu itu berakhir pada hari Ahad, di mana mereka membaca "tentang orang lumpuh." Penyakit Raskolnikov dan Sonya sebelum keajaiban yang berlaku kepada mereka secara ajaib menggemakan petikan dari Akta yang dikhotbahkan pada hari ini, dan ditafsirkan oleh mereka sesuai dengan cerita terkenal dari Injil Yohanes tentang penyembuhan oleh Yesus seorang lelaki yang menunggu selama tiga puluh lapan tahun untuk penyembuhan dari sumber di pintu gerbang biri-biri. Sewaktu bertemu dengannya kemudian di bait, Yesus menasihati lelaki yang telah disembuhkan itu, “Lihat, kamu telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, tidak kira apa yang lebih buruk menimpa kamu.”

Perlu diingatkan di sini bahawa Sonya, setelah tiba di Raskolnikov, "terlibat dalam menjahit, dan kerana tidak ada pelapis di bandar, dia bahkan menjadi hampir diperlukan di banyak rumah."

Oleh itu, tarikh ini adalah simbolik bukan sahaja untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya. Kembali ke kebangkitan keempat dan penuh dalam novel, kita boleh mengatakan bahawa kebangkitan itu biasa bagi Sonya dan Raskolnikov.

Yang lagi satu tarikh penting adalah detik yang muncul pada awal novel: “Pada awal Julai, semasa waktu yang sangat panas. ". Frasa neutral tidak akan menjadi kepentingan yang menentukan jika bukan kerana surat daripada Ibu Raskolnikov, yang, menurut Nastasya, tiba "semalam", iaitu, pada hari pertama peristiwa, hari "percubaan" .

Menggambarkan nasib Dunya, Raskolnikov menganggap dan mengingati: ". Saya juga tahu apa yang anda fikirkan sepanjang malam, berjalan di sekeliling bilik, dan tentang apa yang anda doakan di hadapan Ibu Tuhan Kazan, yang berdiri di bilik tidur ibu anda. Sukar untuk mendaki Golgota." Perayaan Kazanskaya adalah 8 Julai, mengikut gaya lama. Perlu diakui bahawa kronologi adalah tepat: hari pertama ialah 8 Julai. Manusia mesti menyesuaikan diri dengan kebaikan yang dinyatakan dan diubah dengan penerimaan penjagaan Ilahi dalam nyawa sendiri. "Ujian" Raskolnikov, yang dilakukan pada hari salah satu ikon yang paling dihormati, adalah rehat dengan belas kasihan Tuhan. Bukan kebetulan bahawa nombor 8 mempunyai makna lain - hari apokaliptik.

Pada mulanya, situasi pilihan metafizik ditetapkan. Pada akhir kerja, ia diulang: impian apokaliptik Raskolnikov dan penampilan Sonya di hadapan wira adalah seperti penemuan ajaib ikon.

Motif yang dikaitkan dengan penampilan ajaib dan aksi Ikon Kazan terus berkembang dalam novel. Menurut kesaksian yang masih hidup, "apabila ikon pergi ke kuil, ramai orang sakit, terutama orang buta, telah disembuhkan." Apabila Sonya membacakan Injil kepada Raskolnikov, dia terutama memikirkan keajaiban itu

Kristus Yang Menyembuhkan Orang Buta: ayat terakhir“Tidakkah Dia yang membuka mata orang buta - dia merendahkan suaranya dengan penuh ghairah dan bersemangat menyampaikan keraguan, celaan dan hujatan orang-orang kafir, orang-orang Yahudi buta, yang kini, dalam satu minit, seolah-olah disambar guruh, akan jatuh, menangis dan percaya. “Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang,” dia bermimpi, dan dia gemetar dengan penantian yang menggembirakan. Sonya sendiri menjadi cara untuk menyembuhkan wira. Di hadapan kita adalah gambaran kemungkinan keajaiban yang dilakukan oleh ikon Ibu Tuhan. Ia agak nyata, walaupun ia tidak berlaku serta-merta. Nampaknya dengan hari Kazan idea tentang kuasa menghancurkan dan memurnikan "guruh" juga disambungkan, kerana walaupun selepas membaca surat itu, Raskolnikov merasakan bahawa ia "tiba-tiba, seperti guruh" melanda. dia.

Dalam novel Jenayah dan Hukuman F. M. Dostoevsky, ramai pahlawan mempunyai prototaip alkitabiah, dan kadang-kadang seorang wira mempunyai beberapa daripada mereka, dan imejnya tersembunyi di bawah topeng hanya boleh dikenali dari konteksnya.

Sebagai contoh, buat pertama kalinya, Sonya Marmeladova digambarkan dalam teks "Jenayah dan Hukuman" sebagai " perempuan paru-paru tingkah laku."

Dia "tinggal di sebuah apartmen dengan tukang jahit Kapernaumov, dia menyewa sebuah apartmen daripada mereka. ". Sifat simbolik nama Kapernaumov adalah dekat dengan motif Injil novel, yang dikaitkan dengan imej Sonya. Sama seperti pelacur evangelis Mary Magdalena dari kota Magdala, dekat Kapernaum, mengikuti Yesus “ke Kalvari,” begitu juga Sonya mengikuti Raskolnikov dan “mengiringi seluruh perarakannya yang berduka”.

Dalam hampir semua situasi, Sonya muncul di hadapan kita sebagai syahid. Saya menyebut ikon "Iman, Harapan, Cinta dengan Ibu Sophia" dan mengatakan bahawa Sonya hadir pada semua kebangkitan Raskolnikov, jadi wajar untuk mengandaikan bahawa prototaip Sonya dalam novel itu adalah Sophia yang syahid. Walaupun kita boleh mengatakan bahawa Sonya adalah imej kolektif. Cukuplah untuk mengingati apa yang Raskolnikov lakukan pada pertemuan kedua mereka di bilik Sonya: "Tiba-tiba dia cepat membongkok dan, membongkok di atas lantai, mencium kakinya. "Saya tidak tunduk kepada awak, saya tunduk kepada semua penderitaan manusia," katanya entah bagaimana liar. Penerangan Luaran Sony juga sepadan dengan perihalan para syuhada dan orang suci. “Kurus betul awak ni! Wah, hebatnya tangan anda! Telus sepenuhnya. Jari-jari seperti orang mati, "kata Raskolnikov tentangnya.

Imej pada ikon orang-orang kudus dan syuhada dicipta, sebagai peraturan, secara anumerta, selepas kanonisasi mereka, iaitu, selepas beberapa lama selepas andaian mereka, paling baik, mengikut kenangan, tetapi, sebagai peraturan, ini adalah potret khayalan. Pada ikon, wali itu digambarkan sebagai dia sepatutnya muncul di hadapan mata Yang Maha Kuasa selepas kematiannya. Muka lelaki biasa dianggap tidak layak untuk potret, kerana ia harus ditujukan bukan kepada orang-orang "dunia berdosa di dunia ini", tetapi kepada pihak berkuasa terakhir yang tertinggi - Tuhan Tuhan. Ikon dipanggil untuk mewakili wali atau syuhada bukan dalam pengulangan penampilan luaran dan dalaman, tetapi dalam statusnya sebagai doa untuk seluruh umat manusia.

Sonya muncul sebagai Ibu Tuhan di hadapan banduan yang diasingkan: "Apabila dia muncul di tempat kerja atau bertemu dengan kumpulan banduan yang akan bekerja, semua orang menanggalkan topi mereka, semua orang tunduk. "Ibu, Sofya Semyonovna, anda adalah ibu kami, lembut, sakit," banduan berjenama kasar itu berkata kepada makhluk kecil dan kurus ini. Ibu Tuhan selalu digambarkan dengan kata-kata yang serupa. Hakikat bahawa mereka pergi kepadanya "untuk rawatan" bermakna dia muncul di hadapan mereka sebagai ikon yang ajaib.

Penerangan Sonya sebagai Ibu Tuhan terdengar pada permulaan novel, ketika Raskolnikov duduk di kedai minuman bersama Marmeladov, yang bercakap tentang pertemuannya dengan anak perempuannya: "Dan hari ini Sonya berada di sana, dia pergi untuk meminta mabuk. !” Dan kemudian dia berkata tentangnya kata-kata yang selalu merujuk kepada Ibu Tuhan: "Dia tidak berkata apa-apa dan hanya memandang saya dengan senyap. jadi bukan di bumi, tetapi di sana. mereka merindukan orang, menangis, tetapi mereka tidak mencela, mereka tidak mencela!” Sonya memberi Marmeladov 30 kopecks, seolah-olah memaafkan dosa tiga puluh tukang perak, 30 rubel yang dibawanya kepada Katerina Ivanovna, setelah melakukan kejatuhan.

Dengan tindakan Sonya ini, Dostoevsky mendakwa bahawa orang boleh diampuni untuk penderitaan mereka, kerana Ibu Tuhan, kerana Sonya pada masa ini melambangkan dia, dapat mengampuni dosa orang untuk penderitaan mereka, tetapi ini bermakna Tuhan boleh melakukan sama. Oleh itu, Dostoevsky menunjukkan Raskolnikov jalan kepada keselamatan sebelum dia melakukan pembunuhan itu, bernubuat tentang jenayah dan cara kebangkitan. Terdapat banyak nubuatan sedemikian dalam novel, ia muncul di hadapan hampir setiap imej atau plot Kristian. Salah satunya ialah tema pengebumian: "Matahari terang benderang menerangi bilik." Saya fikir bahawa kehadiran cahaya matahari di dalam bilik di kes ini boleh dilihat sebagai kehadiran pandangan Tuhan di dalamnya atau Malaikat yang membawa berita gembira. Adegan yang diikuti adalah buktinya. Raskolnikov pergi ke Sonya: "Dia tiba-tiba memegang kedua tangannya dan meletakkan kepalanya di bahunya." Sikap lemah lembut ini malah membuatkan Raskolnikov kebingungan; malah pelik: “Bagaimana? Tiada sedikit pun rasa jijik padanya, tiada sedikit pun rasa menggigil di tangannya! Gerak isyarat heroin secara psikologi benar-benar berkabus, ia sama-sama pelik dalam ruang sebenar. Dostoevsky memilih perkataan yang paling tepat menyampaikan makna keagamaan dalam teks: "tunduk," ketika Ibu Tuhan menundukkan kepalanya pada ikon. Gerak isyarat ini menunjukkan jalan Raskolnikov yang tidak dapat dielakkan kepada Tuhan. Tugas pengarang adalah untuk memadankan gerak isyarat Sonya dan wira, mengingatkan ikon, yang menggambarkan Ibu Tuhan, memaafkan orang berdosa. Akhirnya, ikon ini akan muncul sudah dalam epilog, dan kini ia hanya ditunjukkan untuk seketika, kita melihat ramalan tentang kedatangannya yang akan berlaku.

Tindakan novel, walaupun terhad oleh beberapa masa dan ruang, sebenarnya berkembang dalam kekekalan, iaitu, sebenarnya, banyak plot adalah Injil yang disulitkan. Menggambarkan pahlawannya dan tindakan mereka, Dostoevsky menggambarkan ikon, salah satunya adalah ikon Iman Martir Agung Suci, Harapan, Cinta dan ibu mereka Sophia. Iman, Harapan dan Cinta berdiri di latar depan, masing-masing memegang salib dalam satu tangan. Ibu mereka berdiri di belakang mereka dengan tangan terangkat di atas kepala dan memandang mereka dengan penuh kelembutan. Lebih-lebih lagi, para syuhada besar terletak dari kiri ke kanan: Iman, Harapan dan Cinta, iaitu, dengan cara yang sama seperti yang muncul dalam novel. Adalah perlu untuk memberi perhatian kepada pakaian dan gerak isyarat mereka: Iman dan Cinta berada dalam jubah hijau. Vera memegang jubahnya dengan tangan bebasnya, Cinta memegang salib lebih tinggi sedikit daripada yang lain, dan seolah-olah dengan malu-malu menghulurkan tangan bebasnya kepada seseorang.

Kebangkitan iman berlaku apabila Raskolnikov datang ke Sonya untuk mengucapkan selamat tinggal: "Sonia meraih selendangnya dan melemparkannya ke atas kepalanya. Ia adalah sapu tangan hijau, mungkin sama yang Marmeladov sebutkan ketika itu, "keluarga".

Penerangan Sonya pada kebangkitan cinta juga sangat sepadan dengan perihalan Cinta pada ikon: “Wajahnya masih menunjukkan tanda-tanda sakit, kehilangan berat badan, pudar, lesu. Dia tersenyum mesra dan gembira kepadanya, tetapi, seperti biasa, dengan malu-malu menghulurkan tangannya kepadanya. (Dia memakai sapu tangan pucat, tua dan hijau). Martyr Sophia adalah ibu kepada para martir Iman, Harapan dan Cinta. Sejak Sonya di Dostoevsky adalah sebab utama tiga Ahad Raskolnikov, kemudian untuk Raskolnikov dia menjadi "ibu" iman, harapan dan cintanya.

Sudah pada penghujung abad ke-11, beberapa komuniti mula meraikan hari-hari ingatan para martir Kristian. Pada masa yang sama, ulang tahun kematian syuhada disambut sebagai hari lahirnya, kerana dipercayai bahawa pada hari inilah dia dilahirkan untuk hidup abadi. Antara yang pertama menderita di Rom ialah para martir suci Vera, Nadezhda, Lyubov dan ibu mereka Sophia (Hari Peringatan 17 September).

Tarikh 17 September mungkin merupakan tarikh kebangkitan terakhir Raskolnikov. Atau 17 September adalah tarikh di mana kisah Raskolnikov berakhir.

Dia telah dipenjarakan selama 9 bulan. Memandangkan siasatan bermula pada pertengahan Julai, ternyata detik yang diterangkan ialah pertengahan September.

Merujuk sekali lagi pada masa penciptaan novel, kita boleh mengatakan bahawa 17 September adalah tarikh yang sangat penting, kerana, menurut A.P. Suslova, pada 17 September 1863, idea utamanya terbentuk.

Raskolnikov menerima salib cemara dari Sonya, berkata: "Ini, jadi, adalah simbol fakta bahawa saya mengambil salib, hehe! Dan yang pasti, saya masih menderita sedikit!”. Selepas itu, dia akan bekerja keras, dan Sonya akan mengiringi "keseluruhan perarakan berkabungnya." Dalam petikan ini, Dostoevsky mencipta beberapa imej sekaligus: ini adalah Raskolnikov, seperti Kristus memikul salibnya, dan Sonya, mengiringi Raskolnikov dengan cara yang sama seperti Mary Magdalena mengiringi Kristus, dan gambar perarakan yang dilakukan oleh Raskolnikov dan Sonya.

Kemungkinan besar, Raskolnikov menyedari bahawa dia perlu memikul salibnya walaupun sebelum dia akhirnya memutuskan untuk mengaku, dan bahkan sebelum dia mula-mula melihat salib cemara Sonya. Kesedaran tentang nasib masa depannya datang kepada Raskolnikov apabila dia buat kali pertama, walaupun tanpa kata, tetapi benar-benar ikhlas mengaku melakukan jenayah kepada Razumikhin dan memintanya untuk menjaga kakak dan ibunya: "Kembali kepada mereka dan bersama mereka. Bersama mereka esok. dan sentiasa. Tinggalkan saya dan mereka. jangan pergi." Permintaan ini sangat mirip dengan baris Injil yang Yesus katakan dari kayu salib. (Dari Yohanes. Bab 19,26,27).

Ternyata bukan sahaja imej Kain, pembunuh pertama, tetapi juga Kristus, yang sendiri mati untuk menyelamatkan manusia, dikaitkan dengan imej Raskolnikov. Ia kelihatan paradoks, tetapi intinya adalah bahawa jiwa manusia tertakluk kepada pengaruh jahat dan bermanfaat, dan keputusan muktamad sama ada untuk "naik" atau "turun" hanya bergantung pada orang itu sendiri.

Simbolisme Kristian bunga dan objek

Objek dalam novel, seperti watak-watak, adalah imej Kristian yang tersembunyi. Adalah mudah untuk melihat bahawa banyak acara utama berlaku di dalam bilik dengan kertas dinding kuning.

Jadi, sebagai contoh, bilik Raskolnikov "adalah sel kecil sepanjang enam langkah, yang mempunyai penampilan paling menyedihkan dengan kertas dinding kekuningan, berdebu di mana-mana tertinggal di belakang dinding."

Bilik wanita tua di mana pembunuhan itu berlaku mempunyai kertas dinding kuning. Kertas dinding di dalam bilik Sonya adalah "kekuningan, kotor dan usang." Di hotel tempat Svidrigailov menginap, "dindingnya kelihatan seperti disatukan dari papan dengan kertas dinding yang tercalar, sangat berdebu dan lusuh sehingga warnanya (kuning) masih boleh diteka, tetapi lukisan itu tidak dapat dikenali lagi." Nampaknya, penggunaan warna kuning yang kerap oleh pengarang dalam penerangan pangsapuri wiranya bukanlah satu kemalangan.

Oleh itu, latar belakang kepada semua acara yang berlaku di bilik ini adalah kuning.

Untuk memahami maksud warna, anda perlu mempertimbangkan ikon di mana warna ini digunakan. Berikut adalah beberapa baris dari penerangan salah satu daripadanya - ikon Penyaliban: "Tepat di belakang salib adalah dinding Yerusalem kuning muda, seolah-olah memotong segala yang tidak perlu dan tidak sengaja, latar belakang oker cahaya, tanda cahaya yang diterima. keabadian, mengelilingi segala yang berlaku. Dalam struktur ikon yang jelas ini, mengatasi segala-galanya yang dramatik, intipati peristiwa yang tinggi didedahkan.

Agak menarik, dua lagi imej tidak bernyawa berkembang dalam novel - tangga dan cengkerang. Perkataan "tangga" dalam tiga bahagian pertama novel digunakan kira-kira 70 kali.

Wira Dostoevsky sentiasa bergerak menaiki tangga. Menurut kamus Ozhegov, tangga ialah struktur dalam bentuk rangkaian anak tangga untuk naik dan turun, iaitu tangga membolehkan seseorang berada di bahagian atas atau bawah. Dan di mana dia berakhir hanya bergantung pada pilihan yang dibuat oleh orang itu. Sekali lagi, kembali kepada persoalan pilihan, kita boleh mengatakan bahawa tangga dalam novel adalah simbol pilihan yang mesti dibuat oleh Raskolnikov dan watak lain setiap kali mereka mendapati diri mereka berada di atasnya. Tangga itu juga melambangkan jalan Raskolnikov, naik atau turun. Sebagai contoh, tangga ke apartmen wanita tua itu gelap, sempit dan hitam, tetapi dia sudah tahu dan mengkaji segala-galanya, dan dia menyukai semua perabot ini. Makna tersembunyi Mudah difahami jika kita membandingkan huraian tangga ini dengan perkataan dari Kitab Amsal Sulaiman. Kata-kata dari perumpamaan ini dibaca pada minggu kedua Puasa Besar pada hari Isnin dan merupakan sebahagian daripada kisah kejatuhan dan kedengkian Kain terhadap Habel. Perlu diingatkan bahawa Kain adalah pembunuh pertama, dan Raskolnikov mendapati dirinya berada di tangga yang sama dengan pemikiran pembunuhan. Kata-kata khutbah adalah selaras dengan kata-kata dari Injil Yohanes:

Bab 8. Sekali lagi Yesus bercakap kepada orang ramai, dan berkata kepada mereka: "Akulah terang dunia, barangsiapa mengikut Aku tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan akan mempunyai terang hidup." Dan selanjutnya, berbicara kepada para murid, Yesus berkata: barangsiapa berjalan pada siang hari tidak tersandung, kerana ia melihat terang dunia ini; tetapi orang yang berjalan pada waktu malam tersandung, kerana tidak ada terang bersamanya."

Raskolnikov pergi ke tempat pembunuhan masa depan dalam kegelapan, tanpa cahaya, dan oleh itu tanpa Tuhan, berpaling darinya, bersembunyi dalam kegelapan dari pandangan manusia dan cahaya matahari.

Gambaran tangga ini dalam novel ini betul-betul bertentangan dengan gambaran jalan orang-orang soleh dalam perumpamaan Sulaiman.

Raskolnikov, semasa di tangga ini, melakukan perbuatan yang mengerikan. Dia memulakan jalan yang tidak benar, memilih jalan bukan ke atas, tetapi ke bawah, meninggalkan Tuhan. Tangga adalah tempat Raskolnikov mesti membuat pilihannya, dan penerangan tentang tangga itu, seterusnya, menunjukkan pilihan yang dibuat oleh Raskolnikov.

Satu lagi item yang menarik ialah cangkerang. Cangkang adalah cangkang telur, dan dalam novel cangkang adalah cangkang yang menyembunyikan fikiran dan perasaan: “Sukar untuk tenggelam dan menjadi ceroboh; tetapi Raskolnikov malah gembira dengan keadaan fikirannya sekarang. Dia dengan tegas meninggalkan semua orang, seperti kura-kura dalam tempurungnya. Tetapi kemudian F. M. Dostoevsky membuat beberapa penjelasan: ternyata cangkang itu adalah yang memisahkan Raskolnikov dari semua orang lain dan dari Tuhan, dan pemikirannya tentang pembunuhan matang: "Pemikiran yang mengerikan mematuk di kepalanya, seperti dari telur ayam. , dan sangat, sangat berminat dengannya. Dan kemudian, apabila pemikiran "berubah menjadi ayam," Raskolnikov akhirnya memutuskan bahawa dia akan pergi untuk membunuh. Pembunuhan dilakukan. Pejabat adalah tempat di mana Raskolnikov boleh mengaku segala-galanya. Tangga - masalah pilihan - ya atau tidak: "Tangga itu sempit, curam, penuh dengan cerun." Tidak ada penjelasan tentang yang mana secara khusus, tetapi dari frasa di mana F. M. Dostoevsky menggambarkan kecelaruan Raskolnikov, seseorang boleh mengandaikan bahawa cangkang terletak di atasnya: "Dia tidak memikirkan apa-apa. Jadi, terdapat beberapa pemikiran atau serpihan pemikiran. tangga hitam, semua dibanjiri dengan cerun dan ditutup dengan kulit telur. Item berubah seperti angin puyuh. Dan penerangan tentang tangga yang sama memungkinkan untuk mengesahkan ketepatan andaian: "Sekali lagi, sampah yang sama, cengkerang yang sama pada tangga lingkaran." Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa keperluan untuk membuat keputusan juga diperkukuh oleh situasi dan keadaan. Cangkang di tangga ke pejabat, yang dilihat oleh Raskolnikov, adalah yang menyeksa jiwanya dan menuntut pengakuan terus terang daripadanya. Dan juga ini adalah penunjuk bahawa Raskolnikov telah berpisah dengan idea pembunuhan dan boleh berhubung dengan manusia dan Tuhan, membuat pilihan yang tepat, "naik tangga."

Oleh itu, F. M. Dostoevsky menimbulkan masalah pilihan dan kemustahilan untuk datang kepada kebenaran sahaja, dengan itu memberikan jawapan: untuk naik, anda perlu berhubung dengan Tuhan, menerima dia ke dalam hati anda dan membenarkan seseorang untuk membantu anda.

Raskolnikov adalah seperti Kain, dia takut kepada matahari sama seperti dia takut kepada Tuhan, kerana Raskolnikov melihat Tuhan di bawah matahari dan kerana dia tidak taat kepada Tuhan, walaupun dia meminta nasihat dan bantuan. "Tuhan! dia merayu. - Tunjukkan saya jalan saya, dan saya meninggalkan yang terkutuk itu. impian saya!" Melewati jambatan itu, dia dengan senyap dan tenang memandang Neva, pada matahari terbenam yang cerah dari matahari merah yang terang. Walaupun lemah, dia tidak berasa letih dalam dirinya. Seolah-olah ada nanah di jantungnya yang membara sebulan penuh tiba-tiba pecah. Kebebasan, kebebasan!"

Raskolnikov bagaimanapun pergi ke jenayah itu, dan dia akan melakukannya betul-betul di hadapan Tuhan.

“Bilik kecil di mana lelaki muda itu masuk, dengan kertas dinding kuning, geranium dan langsir kain kasa di tingkap, pada ketika itu diterangi cahaya matahari terbenam. “Dan kemudian, oleh itu, matahari juga akan bersinar! "- seolah-olah secara kebetulan terlintas di fikiran Raskolnikov."

Ini adalah penerangan tentang bilik wanita tua di mana pembunuhan itu berlaku. Fikiran matahari melintas di kepala Raskolnikov, dan sebelum kejadian di jambatan, dia akan mengingati kehadiran cahaya matahari di dalam bilik, dan dia akan menjadi takut.

Apabila dia menghampiri pejabat, di mana dia boleh segera mengaku segala-galanya, matahari bersinar terang ke matanya, sehingga sakit untuk dilihat dan kepalanya benar-benar pening. Adalah aneh bahawa Raskolnikov berpaling kepada Tuhan sama sekali, kerana hampir tidak ada kepercayaan kepada Tuhan pada masa itu dalam jiwanya.

Melihat Kuil Tuhan, Raskolnikov tidak merasakan sama ada rasa kagum atau kelembutan. Iman kepada Tuhan tidak bangkit dalam dirinya serta-merta, jadi walaupun selepas pembunuhan itu, berdiri di hadapan Kaabah, dia tidak berasa takut atau putus asa, tetapi hanya kasihan dan penghinaan untuk dirinya sendiri: "Sejuk yang tidak dapat dijelaskan selalu meniupnya dari kehebatan ini. panorama.”

Selepas kebangkitan iman, Raskolnikov tidak lagi takut kepada matahari. Dia mahu menyelesaikan semuanya sebelum matahari terbenam. Sebagai perbandingan: dalam Injil, Yesus berkata: "Kejahatan telah dilakukan, tersembunyi, tetapi yang baik tidak takut untuk menunjukkan dirinya dalam terang."

"Sementara itu, matahari sudah terbenam" - mungkin frasa ini bermakna Raskolnikov peluang terakhir untuk membetulkan perbuatannya: matahari sedang pergi, tetapi cahaya masih menerangi jalan Raskolnikov.

Makna simbolik Matahari dalam Kitab Suci sangat pelbagai: terbenam dan gerhana matahari bermaksud kemurkaan Tuhan dan hukuman-Nya yang adil, serta bencana, kesedihan dan penderitaan; cahaya dan pancarannya yang jelas menandakan keadaan bahagia. Dia mencerahkan seseorang, membersihkan, menguatkan, menyegarkan, menghangatkan dan menjadikannya mampu dan bersedia untuk setiap perbuatan baik. Tuhan Sendiri, sebagai sumber segala terang, kebaikan dan kebahagiaan, secara kiasan dipanggil matahari dalam Kitab Suci; segala yang membuat terang dan membuka cahaya matahari berfungsi sebagai simbol penemuan, penemuan, pembalasan dan hukuman yang adil.

Objek lain yang menarik perhatian ialah sapu tangan hijau, yang muncul hanya beberapa kali dalam novel, tetapi pada saat yang paling penting untuk watak-watak. "Sonechka datang terus ke Katerina Ivanovna, dan secara senyap meletakkan tiga puluh rubel di atas meja di hadapannya. Dia tidak mengeluarkan sepatah kata pada masa yang sama, dia melihat, tetapi hanya mengambil sapu tangan drapedam hijau besar kami, menutup kepala dan mukanya sepenuhnya dengannya dan baring di atas katil menghadap dinding, hanya bahu dan badannya yang menggeletar. . ". Sonya memakai selendang pada saat dia sangat keras, kerana kesedaran akan beratnya dosa yang dia lakukan. Kali kedua, Sonya memakai selendang untuk keluar bersama Raskolnikov dan pergi bersamanya ke pejabat, di mana dia akan membuat pengakuan. Sonya meraih sapu tangannya dan melemparkannya ke atas kepalanya. Ia adalah sapu tangan drapedam hijau, mungkin yang sama yang Marmeladov sebutkan pada masa itu - "keluarga". Sonya memakainya, bersiap untuk pergi dengan Raskolnikov, untuk mengikutinya ke kerja keras. Sapu tangan hijau melambangkan penderitaan yang dialami atau akan datang.

Memberitahu Raskolnikov tentang Katerina Ivanovna, Sonya bercakap "seolah-olah dalam keputusasaan, gelisah dan menderita, dan memerah tangannya. Pipi pucatnya kembali membara, kesedihan terpancar di matanya.

"Bodoh suci, bodoh suci," Raskolnikov memikirkannya. Di apartmen Kapernaumov, penyembahan Raskolnikov terhadap Sonya juga berlaku: "Tiba-tiba, dia dengan cepat membongkok dan membongkok di atas lantai, mencium kakinya. "Saya tidak tunduk kepada awak, saya tunduk kepada semua penderitaan manusia," katanya entah bagaimana liar.

Sonya adalah perwujudan penderitaan, dia adalah seorang martir, orang bodoh yang suci, seperti yang dipanggil Raskolnikov, selendangnya adalah simbol penderitaan.

Katerina Ivanovna juga memakai selendang ini pada hari kematiannya, berlari keluar ke jalan untuk mencari perlindungan untuk anak-anaknya dan dirinya sendiri. Perlu diingatkan bahawa, memakai selendang, kedua-dua Sonya dan Katerina Ivanovna dengan itu menutup rambut dan bahu mereka, kerana menurut adat Kristian, wanita digambarkan dengan rambut tertutup. Tetapi walaupun kita membaca di F. M. Dostoevsky bahawa rambut Sonya tidak ditutup, persamaan tertentu dibuat dengan imej pada ikon, kerana selendang itu besar dan jatuh dari bahu dalam lipatan, seperti pakaian orang-orang kudus. Deringan loceng juga sangat simbolik dalam agama Kristian.

Loceng adalah satu-satunya alat dalam gereja Ortodoks. Loceng besar jarang digunakan, hanya dalam keadaan yang sungguh-sungguh atau, sebaliknya, saat-saat yang paling tragis. Dalam novel, mereka berbunyi tepat pada saat-saat tragis sebagai amaran terakhir sebelum sesuatu yang tidak dapat dipulihkan berlaku. Imej loceng muncul sepanjang novel. Mari kita mulakan dengan bagaimana Raskolnikov menghampiri pintu wanita tua itu dengan kapak di bawah lengannya: “Dia tidak tahan, perlahan-lahan menghulurkan tangannya ke loceng dan berdering. Setengah minit kemudian dia membunyikan lagi dengan lebih kuat. "Di sinilah bunyi loceng memberi amaran kepada Raskolnikov. Loceng di pangsapuri wanita tua itu berbunyi lagi apabila Koch naik ke sana. pelbagai barangan dan muka: menara loceng gereja, tangga belakang, semuanya dibanjiri dengan cerun dan ditutup dengan kulit telur, dan “dari suatu tempat datang bunyi loceng hari Ahad. ". Semua objek ini muncul dalam detik-detik perubahan dan tragis kehidupan Raskolnikov, walaupun dia fikir dia tidak akan mengingatinya. "Dengan cara itu anda boleh demam, apabila pencerobohan seperti itu mengganggu saraf anda, pada waktu malam pergi ke loceng untuk membunyikan dan bertanya tentang darah! Lagipun, kadang-kadang seseorang tertarik untuk melompat keluar dari tingkap atau dari menara loceng, dan perasaan itu sangat menggoda. Juga loceng. ”- kata Porfiry Petrovich kepada Raskolnikov. Loceng dalam "Jenayah dan Hukuman" adalah salah satu imej Kristian, melambangkan amaran, nubuatan tentang peristiwa yang mengerikan.

Kisah Kristian dalam novel

Novel Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" adalah berdasarkan cerita alkitabiah. Kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov, dan hukuman yang dia terima untuknya, dikaitkan dengan legenda Kain dan Habel. Laluan Raskolnikov menuju penyembuhan dan kebangkitan rohani dikaitkan dengan kebangkitan Lazarus.

Lazarus telah dibangkitkan oleh Yesus selepas dia mati dan tinggal selama 4 hari di dalam kubur. Kebangkitan moral Raskolnikov, yang diterangkan dalam novel, mempunyai banyak persamaan dengan kisah Injil. Kami akan menganggap hari kematian Raskolnikov hari di mana dia melakukan jenayah itu. Kami tahu bahawa secara fizikal Raskolnikov tidak mati pada hari itu. Tetapi oleh kerana kebangkitan Raskolnikov akan menjadi kebangkitan moral, maka kematiannya juga mestilah bermoral. Cukup untuk mengingati keadaan Raskolnikov sebelum dia pergi membunuh wanita tua itu - dia merasakan dirinya dijatuhi hukuman mati. "Jadi, memang benar, mereka yang dibawa ke hukuman mati berpaut dengan pemikiran mereka kepada semua objek yang mereka temui di sepanjang jalan," terlintas di kepalanya. Dan selanjutnya: "Adakah saya membunuh wanita tua itu? Saya bunuh diri, bukan perempuan tua itu! Di sini, entah bagaimana, sekaligus, dia menampar dirinya sendiri, selama-lamanya. ".

Saya telah menerangkan tangga yang dinaiki Raskolnikov untuk membunuh wanita tua itu. Saya ulangi sekali lagi bahawa dalam huraian beliau ada persamaan dengan huraian jalan maksiat. Jalan tanpa cahaya dan tanpa Tuhan. Kata-kata Yesus, cukup serupa dengan perihalan tangga ini, diucapkan sebelum dia mengatakan bahawa Lazarus telah mati.

Ungkapan tentang keadaan fizikal Raskolnikov patut diberi perhatian: "Tangannya sangat lemah, dia sendiri mendengar bagaimana mereka menjadi lebih kebas dan kaku setiap saat", "Tetapi beberapa ketidaksadaran, seolah-olah bertimbang rasa, mula beransur-ansur menguasainya. ; kadang-kadang dia seolah-olah lupa, atau, lebih baik, dia terlupa perkara utama dan berpaut kepada perkara kecil. Frasa ini sangat mirip dengan pemikiran Raskolnikov tentang keadaan orang yang dihukum mati.

Dan kemudian saya membandingkan perihalan keadaan Raskolnikov dengan penerangan serupa dari Injil, di mana Yesus memberitahu murid-muridnya: "Lazarus, kawan kita, tertidur, tetapi saya akan membangunkannya." Kata-kata Yesus ini adalah yang paling sesuai untuk Raskolnikov. Kemudian, dalam Injil, seseorang boleh mencari penjelasan untuk kata-kata Dostoevsky bahawa "Raskolnikov adalah seperti dalam mimpi." Dan sekali lagi, kembali kepada Injil, kita membaca: "Murid-murid-Nya berkata: "Tuhan! Jika dia tertidur, dia akan pulih. Yesus bercakap tentang kematiannya, dan mereka menyangka bahawa dia bercakap tentang mimpi biasa.), Iaitu, keadaan mengantuk Raskolnikov adalah permulaan kematian moral, yang datang kepadanya dalam bentuk penyakit serius. Selepas pembunuhan wanita tua dan kakaknya, penyakit Raskolnikov bertambah teruk dan dia tidur.

Dalam novel itu, Raskolnikov membangkitkan (membangkitkan) terlebih dahulu secara fizikal (apabila dia sedar), dan kemudian secara moral semasa membaca Injil di apartmen Sonya, apabila dia memutuskan untuk terbuka kepadanya. Kebangkitan moralnya (kebangkitan pengharapan) berlaku apabila membaca Injil Yohanes tentang kebangkitan Lazarus: “Hujung rokok telah lama dipadamkan dalam kandil yang bengkok, dengan samar-samar menerangi di dalam bilik yang pengemis ini pembunuh dan pelacur, yang anehnya berkumpul bersama. membaca kitab yang kekal.” Kebangkitan Lazarus adalah salah satu episod alkitabiah yang paling menarik yang dicatatkan secara alegori dalam novel itu. Tetapi tidak seperti yang lain, dia lebih dikenali kerana kehadiran teks Injil dalam novel itu.

Raskolnikov adalah pembunuh. Mungkin salah seorang pembunuh paling terkenal yang diterangkan dalam bible adalah yang pertama dari mereka - Kain. Terdapat beberapa perkara dalam novel yang menunjukkan persamaan Raskolnikov dengan Kain. Mari kita mulakan dengan motif (sudah tentu, bukan satu-satunya, tetapi agak penting) yang mendorong Raskolnikov untuk membunuh wanita tua itu - iri hati. Kejahatan manusia yang sama disebutkan dalam kitab Musa:

“Dan Tuhan memandang kepada Habel dan kepada pemberiannya;

Tetapi dia tidak menghiraukan Kain dan pemberiannya. Kain sangat kecewa, dan mukanya terkulai.

Sama seperti Kain iri kepada Abel, Raskolnikov iri kepada kekayaan Alena Ivanovna dan fakta bahawa "kutu", "tidak berguna, jahat, jahat", mempunyai modal yang baik, dan dia, berbakat, orang muda, mampu jadi hebat, makan pun tak cukup duit. Raskolnikov memutuskan untuk membunuh wanita tua itu.

Pada pagi selepas pembunuhan itu, mereka memberitahu Raskolnikov tentang saman ke pejabat (polis): "Kepada polis!. Untuk apa?. "," Dan bagaimana saya harus tahu. Mereka menuntut dan pergi." Raskolnikov takut dengan agenda biasa dan berfikir bahawa, mungkin, semua orang sudah tahu tentang kekejamannya. Dia takut kerana dia tahu bahawa dia telah melakukan sesuatu yang mengerikan, dan dia sentiasa menunggu hukuman. Dan dalam Injil ada tertulis: "Dan Tuhan berkata kepada Kain: "Di manakah Habel, saudaramu?" Dia berkata, "Saya tidak tahu sama ada saya penjaga saudara saya." Kain tidak menjawab Tuhan dengan serta-merta, seperti Raskolnikov tidak mengaku bersalah apabila dia mula-mula dipanggil ke polis. Mengikuti teks Injil, seseorang dapat melihat perkembangan selanjutnya dari kisah alkitabiah ini dalam novel: “Dan Tuhan berfirman: “Apakah yang telah kamu lakukan? Suara darah saudaramu berseru kepadaku dari tanah."

F. M. Dostoevsky memainkan frasa ini dengan sangat jelas dalam novelnya, supaya ia menonjol daripada teks umum, walaupun pembaca tidak mengetahui baris Alkitab yang sepadan. "Nastasya, kenapa awak diam," katanya takut-takut dengan suara yang lemah. "Ini darah," akhirnya dia menjawab perlahan, seolah-olah bercakap sendiri. "Darah!. darah apa? dia bergumam, menjadi pucat dan bergerak semula ke dinding. Nastasya terus diam memandangnya.

Dan kemudian Raskolnikov tidak sedarkan diri. Apabila Raskolnikov dapat bangun dari katil, dia akan merasa jijik oleh orang, dia akan melarikan diri dari mereka, mencari kesepian, tetapi walaupun seorang diri dia akan takut dan jijik. Ini adalah dalam novel oleh F. M. Dostoevsky.

Dalam Injil, selepas kata-kata tentang "darah", Tuhan berkata kepada Kain: "Engkau akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi." Keadaan pengasingan yang sama dari orang menghantui Raskolnikov selepas jenayah itu.

sekali lagi kisah Bible tentang Kain dan Habel akan berbunyi di penghujung novel, dan ia akan menentukan tingkah laku Raskolnikov: "Ayo, sekarang, saat ini, berdiri di persimpangan jalan, tunduk, cium dahulu bumi yang telah kamu najiskan, dan kemudian tunduk kepada seluruh dunia, di keempat-empat sisi, dan berkata dengan kuat kepada semua orang: "Saya membunuh!". Kemudian Tuhan akan menghantar hidup kepada kamu semula,” mungkin Sonya yang takut akan Tuhan berkata demikian, bergantung pada kata-kata Alkitab: “Dan sekarang kamu terkutuk dari bumi, yang telah menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu.”

Oleh itu, penyembahan Raskolnikov terhadap bumi adalah sangat simbolik; ia adalah percubaan Raskolnikov untuk mendapatkan pengampunan atas pembunuhan yang dilakukannya.

Setelah mempertimbangkan analogi antara teks Injil Kain dan Abel dan novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman", kami sampai pada kesimpulan bahawa novel itu, dalam bentuk tersembunyi, mengandungi teks alkitabiah.

Dalam "Jenayah dan Hukuman" terdapat plot dan imej yang dikaitkan dengan Apocalypse.

Mimpi terakhir Raskolnikov dalam kecelaruan di atas katil hospital penjara - mimpi tentang trichines, yang membuat perubahan yang menentukan dalam jiwanya, juga didorong oleh Dostoevsky kejadian sebenar 1864-1865 Imej wabak, wabak moral yang disebabkan oleh sejenis trikina terkecil, timbul di bawah tanggapan banyak laporan akhbar yang mengganggu tentang beberapa makhluk mikroskopik yang tidak diketahui oleh perubatan - trikina dan tentang penyakit wabak yang disebabkan oleh mereka di Eropah dan di Rusia. Akhbar dan majalah didakwa menerbitkan dalam bentuk risalah "monograf seperinci mungkin mengenai trichina dan dijual pada harga termurah untuk mencari ubat-ubatan terhadap kejahatan ini." Akhbar "Petersburg Leaf" (13 Januari 1866) malah mencadangkan menjadikan persoalan trichina "subjek pertandingan untuk debat." Risalah M. Rudnev diterbitkan segera. “Mengenai trichina di Rusia. Isu yang tidak dapat diselesaikan dalam sejarah penyakit trichin.

Dostoevsky boleh membaca tentang perkara ini pada tahun 1864 di halaman Akhbar Bergambar yang terkenal. Nota itu dipanggil "Trichinas in Meat". M. Rudnev menulis bahawa orang mengalami sawan yang menyakitkan "disebabkan oleh penggunaan daging babi." Trichina ini, yang terdapat dalam daging babi, membangkitkan dalam ingatan F. M. Dostoevsky baris terkenal dari Injil Lukas, iaitu tempat yang dia ambil sebagai epigraf untuk novel "Demons": "Terdapat sekumpulan besar babi meragut di atas gunung. »

Dan impian terakhir Raskolnikov, seperti bab 4 bahagian keempat, kembali kepada Injil, tumbuh di bawah pena Dostoevsky bersamaan dengan imej dari Apocalypse menjadi simbol besar dunia yang menakutkan, peringatan kepada manusia. Gambaran dunia yang mati akibat "wabak yang dahsyat", yang merupakan kesedaran Raskolnikov dalam mimpi apokaliptik yang mengerikan yang dilihatnya dalam penyakit, kecelaruan, pada Minggu Suci, berakhir dengan satu perincian yang tidak cukup dihargai dan ditinggalkan oleh kebanyakan penyelidik novel tanpa perhatian yang sewajarnya. “Semuanya dan semuanya mati. Ulser tumbuh dan bergerak lebih jauh, "tulis F. M. Dostoevsky. “Hanya beberapa orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini, tidak ada yang mendengar kata-kata mereka. dan suara di mana-mana sahaja.”

Dalam kesusasteraan tentang novel itu, dakwaan telah menjadi hampir biasa: impian buruh keras wira masih "teori", "idea"nya, tetapi hanya dibawa ke hadnya, yang terkandung pada skala planet. Jika, dalam pertikaian dengan Porfiry Petrovich, Raskolnikov menegaskan bahawa "idea"nya adalah "menyelamatkan, mungkin untuk semua umat manusia," kini terungkap dalam fikirannya bahawa, sebaliknya, ia penuh dengan malapetaka di seluruh dunia. Terdapat banyak keadilan dalam pemahaman ini. Namun, hanya ini sahaja yang tidak menghilangkan makna mendalam kata-kata hero itu sebagai ungkapan perubahan yang terpendam dalam dirinya. Jika tidak, baris akhir gambar "wabak" yang dipetik di atas akan menjadi berlebihan dan tidak dapat difahami. Impian kerja keras Raskolnikov bukan sahaja mendedahkan diri dan penafian diri terhadap teorinya, bukan sahaja penemuan rasa bersalah peribadi untuk seluruh keadaan kehidupan dunia, yang sudah secara tidak sedar hidup dalam wira, dalam kedalaman hidupnya. semangat, dan tidak dapat dinafikan mengisytiharkan dirinya dalam hiperbolisme simbolik gambar yang hebat. Oleh itu, adegan Apocalypse hadir sepanjang keseluruhan novel dan tersembunyi dalam "teori" Raskolnikov, yang dia cuba ikuti. Kesedaran keseluruhan kengerian ideanya datang kepada Raskolnikov hanya semasa tinggal di hospital penjara, sejurus sebelum kebangkitan moralnya, dan walaupun tidak secara eksplisit, tetapi dalam bentuk tersembunyi, pada tahap bawah sedarnya.

DALAM darjah tertinggi Ia adalah ciri bahawa sikap banduan terhadap Sonya sama sekali tidak dapat difahami oleh Raskolnikov.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

MOU sekolah menengah Bil.

abstrak

pada sastera

Subjek: motif Kristian dalam novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Diisi oleh: pelajar darjah 11

diperiksa: guru sastera

saya. Rasional pemilihan topik

II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860-an

2. Dostoevsky pada tahun 1870-an

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

IV. Penolakan Tuhan dan jalan menuju penyucian oleh Rodion Raskolnikov

V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

VI. Simbolisme Kristian dalam novel

1. Nama Injil

2. Nombor simbolik dalam agama Kristian

3. Menggunakan Kisah Bible

VII. Kesimpulan

VIII.Senarai literatur terpakai

I. Rasional pemilihan topik

Antara soalan paling penting yang dikemukakan oleh orang Rusia fikir XIX abad, persoalan agama menduduki tempat yang istimewa. Untuk F.M. Dostoevsky, seorang yang sangat beragama, makna hidup adalah untuk memahami cita-cita Kristian, cinta kepada jiran.

Dalam "Jenayah dan Hukuman" pengarang menggambarkan jiwa manusia, yang melalui penderitaan dan kesilapan untuk memahami kebenaran. Pada abad ke-19, ketidakcukupan aksioma Kristian lama menjadi kelihatan, dan semuanya muncul di hadapan manusia dalam bentuk soalan yang memerlukan penyelesaian segera. Tetapi betapa mendesaknya soalan-soalan ini, kesedaran bahawa nasib masa depan semua umat manusia dan setiap orang bergantung kepada mereka, jelas menunjukkan bahawa manusia yang meragui hanya perlu diyakinkan tentang kebenaran kepercayaan mereka yang dahulu. F. M. Dostoevsky sangat menyedari perkara ini, dan pemahaman ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap kerjanya. Lagipun, pendahulu Dostoevsky tidak pernah membangkitkan persoalan moral manusia sejelas dan terbuka seperti yang dia lakukan (dalam novel Jenayah dan Hukuman). Sikap penulis terhadap kesedaran beragama sangat menyerlah secara mendalam.

Dostoevsky berminat dengan semangat manusia, kerana manusia baginya adalah makhluk rohani dengan dunia yang integral dan banyak sisi, yang kedalamannya tidak dapat diketahui dan dirasionalkan sepenuhnya. Dia juga tertarik pada hubungan Ilahi dan duniawi, jalan menuju keselamatan manusia, tetapi melalui pembukaan benang Ilahi dalam jiwa, jatuh dari Tuhan, jatuh dari iman dan kembali kepadanya melalui memahami ketinggian syurga dan kedalaman kejatuhan sendiri. Ilahi dan duniawi adalah dua kutub dalam jiwa manusia. Terdapat kegelapan pada manusia, kegelapan yang menindas, menyesakkan, tetapi ada juga cahaya, dan Dostoevsky percaya pada kuasa cahaya ini. Kedua-dua Tuhan dan syaitan hidup dalam manusia. Iblis adalah kuasa bumi, kuasa kegelapan yang membebankan jiwa. Dan adalah salah untuk mempercayai bahawa sifat manusia adalah rendah dan tidak penting, sesat dan lemah. Jika orang membuka diri kepada Tuhan, jika mereka merasakan kehadiran-Nya dalam hati mereka yang merana, sesat dan mengikuti firman-Nya, maka dunia manusia akan menjadi lebih bersih dan lebih jelas. Kejahatan tidak akan pernah dihapuskan dari dunia ini - akarnya terlalu dalam, tetapi rohani dalam diri seseorang akan menentang kejahatan, Tuhan tidak akan meninggalkan seseorang jika dia menerima Dia, jika Roh-Nya berseru.

Beberapa motif Kristian boleh dilihat dalam "Jenayah dan Hukuman" pada bacaan pertama. Selepas membaca biografi terperinci Penulis, mengetahui pandangan dunianya dengan lebih baik, saya ingin mencari dalam novel itu semua yang berkaitan dengan agama Kristian dan, dengan itu, untuk lebih memahami niat pengarang.

II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky 1860-an

Dostoevsky pada awal 1860-an - seseorang yang percaya kepada kepercayaan yang samar-samar dan semacam "Kristian secara umum". Peristiwa 1864-1865 menghancurkan asas hidupnya pada masa itu. Kematian isteri, saudara lelaki, Apollon Grigoriev; perpecahan bulatan sastera "Vremya" selepas penutupan jurnal: penamatan "Epoch"; rehat dengan Apollinaria Suslova; keperluan material selepas kesejahteraan biasa. Oleh itu, secara tidak sengaja, buat pertama kalinya dia dibebaskan daripada persekitaran dan tabiat hidupnya yang bukan gereja dan secara langsung anti-gereja. Dengan peristiwa sedemikian, Dostoevsky memulakan pencariannya untuk kepercayaan yang lebih mendalam. Sememangnya, dia bermula dengan kesedaran yang lebih tepat tentang iman yang telah dia miliki. Kitaran entri yang sepadan dibuka dengan yang paling terkenal dan paling bermakna: "Masha berbaring di atas meja. Adakah saya akan melihat Masha? "Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (XX, 172-175). Hasil renungan tertumpu dalam perenggan: "Jadi, semuanya bergantung kepada sama ada Kristus diterima sebagai cita-cita terakhir di bumi, iaitu, pada iman Kristian. Jika anda percaya kepada Kristus, maka anda percaya bahawa anda akan hidup selama-lamanya. ." Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (XX, 174). Keseluruhan ketajaman persoalan terletak pada sejauh mana cita-cita ini direalisasikan di bumi. Bagi Dostoevsky, di sini kita hanya boleh bercakap tentang masa depan: "Kristus telah sepenuhnya masuk ke dalam manusia, dan manusia berusaha untuk berubah menjadi saya Kristus sebagai ideal anda. Setelah mencapai ini, dia akan melihat dengan jelas bahawa semua orang yang telah mencapai matlamat yang sama di bumi telah memasuki komposisi sifat terakhir-Nya, iaitu, ke dalam Kristus. Bagaimanakah masing-masing akan dibangkitkan kemudian? saya - secara umum Sintesis - sukar untuk dibayangkan. Yang hidup, tidak mati walaupun dengan pencapaian yang sangat dan tercermin dalam cita-cita akhir - mesti hidup dalam kehidupan terakhir, sintetik, tidak berkesudahan. ) Doktrin aneh "transformasi menjadi saya Kristus" bukan sepenuhnya ciptaan Dostoevsky. Asasnya adalah pemikiran Khomyakov pada zaman "pertengahan", pertengahan 1840-an - akhir 1850-an. Intuisi awal pemikiran sedemikian adalah pendewaan sifat manusia - pengenalannya dengan sifat ilahi Hubungan antara Tuhan dan manusia difahami pada masa yang sama sebagai identiti yang dilanggar oleh "dosa" - seperti yang kita lihat dalam Dostoevsky (lagipun, dosa yang menghalang penggabungan umum dalam Kristus). "Dosa" bertindak sebagai undang-undang semula jadi, yang juga kita lihat dalam nota yang dihuraikan Dostoevsky: "Apabila seseorang tidak memenuhi undang-undang berusaha untuk cita-cita, iaitu, dia tidak membawa cinta sebagai pengorbanan untuk anda saya orang atau makhluk lain (saya dan Masha), dia merasakan penderitaan, dan memanggil keadaan dosa ini. Jadi, seseorang mesti sentiasa merasai penderitaan, yang diimbangi dengan kesenangan syurga untuk memenuhi hukum, iaitu dengan pengorbanan. Di sinilah keseimbangan duniawi masuk. Jika tidak, bumi akan menjadi tidak bermakna." F. M. Dostoevsky, karya terkumpul lengkap: dalam 30 jilid. Semua ini diperoleh daripada dua dogma humanisme Eropah, merelativasikan mana-mana kebenaran, tetapi sangat dogmatik dalam dua perkara: pengisytiharan "kemaksuman manusia " (dalam Dostoevsky - ketiadaan konsep dosa dalam pengertian Ortodoks perkataan) dan "pengusiran Tuhan-manusia dari bumi ke syurga" (dalam Dostoevsky - "ajaran Kristus hanya sebagai ideal", tidak dapat dicapai di bumi.) Yang pertama dari dogma ini adalah ungkapan langsung dari iman humanistik, di mana tempat Tuhan diduduki oleh manusia (idea kemanusiaan sebagai sejenis keadaan Ilahi yang "kurang maju".

Dari 1865 hingga 1866 Dostoevsky menulis novel "Jenayah dan Hukuman", yang menandakan giliran pertama pengarang kepada Ortodoks sebenar daripada "Kristian" yang dicipta sendiri. Dalam entri bertarikh 2 Januari 1866, bertajuk "Idea Novel", perkataan pertama adalah sari kata "Pandangan Ortodoks, di mana terdapat Ortodoks." Dostoevsky menulis: "Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Begitulah undang-undang planet kita (...). Seseorang tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang berhak mendapat kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan." Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (VII, 154-155). Keperluan untuk penderitaan tidak lagi diperoleh daripada keharmonian semula jadi yang sepatutnya baik dan jahat. Raskolnikov akan keluar dengan penyangkalan tesis bahawa "sebarang aktiviti, walaupun jahat, berguna." Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky bukan sahaja mempertikaikan kesimpulan yang melampau dari tesis ini - bahawa tidak ada jenayah, tetapi, menggunakan kaedah mengurangkan ke tahap yang tidak masuk akal, menyangkal premis asal - bahawa punca kejahatan dunia adalah dalam struktur makhluk, dan bukan atas kehendak bebas manusia.

2. Dostoevsky pada tahun 1870-an

Watak kepercayaan mendiang Dostoevsky telah ditentukan seawal tahun 1870. Langkah pertama dan menentukan di sini adalah pemecahan yang menentukan dengan penyembahan manusia dan rayuan kepada Ortodoks sebenar. Pengertian dosa sebagai prinsip kewujudan komoditi, dan bukan kesalahan manusia, dan sifat ilahi nafsu rohani telah ditolak, walaupun mungkin tidak dicabut.

DAN Idea akhir Dostoevsky tertumpu dalam satu entri pada tahun 1870. "Ramai orang berfikir bahawa cukup untuk mempercayai moral Kristus untuk menjadi seorang Kristian. Bukan moral Kristus, bukan ajaran Kristus yang akan menyelamatkan dunia, tetapi tepatnya kepercayaan bahawa Firman itu adalah daging. pengiktirafan mental tentang keunggulan ajaran-Nya, tetapi tarikan langsung. Kita mesti yakin dengan tepat bahawa ini adalah cita-cita terakhir manusia, seluruh Firman yang menjelma, Tuhan yang menjelma. Kerana dengan iman ini sahaja kita mencapai pemujaan, kegembiraan yang paling memukau kita kepadanya secara langsung dan mempunyai kuasa untuk tidak menggoda seseorang ke tepi. Dengan kurang semangat, kemanusiaan, mungkin, sudah pasti akan menyeleweng pertama ke dalam bidaah, kemudian ke ateisme, kemudian ke maksiat, dan akhirnya ke dalam ateisme dan troglodytisme dan akan lenyap, akan mereput.Perhatikan bahawa fitrah manusia sentiasa menuntut pemujaan Akhlak dan iman adalah satu, akhlak mengikuti daripada iman, keperluan untuk pemujaan adalah hak milik fitrah manusia yang tidak boleh dipisahkan. harta itu tinggi, dan bukan rendah - pengiktirafan yang tidak terhingga, keinginan untuk menumpahkan ke infiniti dunia, pengetahuan bahawa seseorang itu berasal darinya. Dan untuk mempunyai pemujaan, anda memerlukan Tuhan. Ateisme tepatnya berpunca daripada idea bahawa pemujaan bukanlah harta semula jadi sifat manusia, dan mengharapkan kelahiran semula seseorang yang hanya diserahkan kepada dirinya sendiri. Dia cuba membayangkan dia secara moral, apa yang dia akan bebas daripada iman. (...) Akhlak, diserahkan kepada dirinya sendiri atau kepada sains, boleh diselewengkan kepada sampah terakhir (...). Kekristianan adalah cekap walaupun untuk menyelamatkan seluruh dunia dan semua soalan di dalamnya. "Dostoevsky F.M. kerja-kerja yang dikumpul lengkap: dalam 30 jilid L., 1972-1991 (XI, 187-188). mengekalkan makna literalnya - kemuliaan gereja. e nie", Rusia moden. "kira-kira O Makna "darjah cinta yang melampau" masih dianggap sebagai kiasan. Rekod ini dibina di atas kedua-dua makna sekaligus. Dalam kata-kata "... kita mencapai pemujaan, kegembiraan itu ..." terdapat makna psikologi, kiasan, dan dalam kata-kata: ada pemujaan, Tuhan diperlukan" - etimologi. Tetapi kedua-dua makna, dengan kesedaran tentang perbezaannya, dikenal pasti: "pemujaan" ditafsirkan sebagai keadaan psikologi dan juga semula jadi - sikap seseorang kepada Kristus, di mana dia percaya sebagai Tuhan. Dari "pemujaan" sedemikian tidak mengikuti dan tidak boleh mengikuti pendewaan orang itu sendiri - sebaliknya, orang itu, seperti dia, dan kekal "dengan miliknya", dengan psikologinya. Di sini tidak ada kepercayaan dalam realiti pendewaan manusia - tetapi tidak ada lagi pendewaan "moral", tidak ada penyembahan pagan spontan terhadap nafsu sendiri.

Tetapi Ortodoks sebenar diterima terutamanya dalam manifestasi luarannya. Dengan sendirinya, ini tidak dapat dielakkan, kerana mustahil untuk menjadi Ortodoks tanpa bermula dari permukaan - tidak ada jalan melepasi permukaan dan pergi jauh. Tetapi kematangan Dostoevsky sebagai seseorang menuntut lebih daripada yang boleh diterima oleh bayi yang hampir baru lahir dalam Ortodoks. Kesabarannya tidak cukup untuk menanggung keadaan ini sebagai penyakit. Cuba untuk sewenang-wenangnya meringankan mereka keadaan dalaman, dia mula mengembangkan fantasi tentang pertapaan dan nasib sejarah Gereja.

Dostoevsky kini memahami "dosa" dengan cara Kristian dan oleh itu percaya dalam mencapai kehidupan tanpa dosa dalam daging. Tetapi dia tidak melihat kemungkinan praktikal untuk itu, dan oleh itu mendorong harapannya ke jarak yang tidak ditentukan.

Dostoevsky membentangkan dunia kesedaran yang saling diterangi, dunia sikap manusia semantik terkonjugasi. Di antara mereka, dia mencari suasana berwibawa tertinggi, dan dia menganggapnya bukan sebagai pemikirannya yang sebenar, tetapi sebagai yang lain. lelaki sejati. Dalam imej orang yang sempurna atau dalam imej Kristus dia melihat penyelesaian pencarian ideologi. Imej atau suara ini mesti memahkotai dunia suara, mengatur, menundukkannya. Bukan kesetiaan kepada keyakinan seseorang dan bukan kesetiaan mereka, tetapi kesetiaan kepada imej berwibawa seseorang - ini adalah yang terakhir kriteria ideologi untuk Dostoevsky. “Saya mempunyai model moral dan ideal - Kristus. Saya bertanya: adakah dia akan membakar ahli bidaah, tidak. Maka, membakar ahli bid’ah adalah perbuatan yang tidak bermoral.”

III. Imej Sonya Marmeladova sebagai ungkapan idea Dostoevsky

Tempat utama dalam novel oleh F.M. Dostoevsky sibuk dengan imej Sonya Marmeladova, seorang heroin yang nasibnya membangkitkan simpati dan rasa hormat kami. Semakin kita belajar tentangnya, semakin kita yakin akan kesucian dan kemuliaannya, semakin kita mula berfikir tentang nilai kemanusiaan yang sebenar. Imej itu, pertimbangan Sonya membuatkan anda melihat jauh ke dalam diri anda, membantu anda menilai apa yang berlaku di sekeliling kita. Heroin digambarkan dalam novel sebagai seorang kanak-kanak, lemah, tidak berdaya, dengan jiwa murni, naif dan cerah seperti kanak-kanak. Kanak-kanak dalam Injil melambangkan kedekatan moral seseorang dengan Tuhan, kesucian jiwa, mampu percaya - dan malu.

Dari kisah Marmeladov, kita belajar tentang nasib malang anak perempuannya, pengorbanannya untuk bapa, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia pergi ke dosa, berani menjual dirinya. Tetapi pada masa yang sama, dia tidak menuntut dan tidak mengharapkan sebarang rasa terima kasih. Dia tidak menyalahkan Katerina Ivanovna untuk apa-apa, dia hanya menyerahkan dirinya kepada nasibnya. “... Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami yang digeruni (kami mempunyai selendang biasa, empangan ketakutan), menutup kepala dan mukanya sepenuhnya dan berbaring di atas katil, menghadap dinding, hanya bahu dan badannya sahaja. menggeletar ...” Sonya menutup muka, kerana dia malu, malu di hadapan dirinya dan Tuhan. Oleh itu, dia jarang pulang ke rumah, hanya untuk memberikan wang, dia malu apabila bertemu dengan kakak dan ibu Raskolnikov, dia berasa janggal walaupun selepas bapanya sendiri, di mana dia dihina tanpa segan silu. Sonya tersesat di bawah tekanan Luzhin, lemah lembut dan perwatakannya yang pendiam menyukarkan untuk membela dirinya. Kesabaran dan kecergasan Sonya sebahagian besarnya diperoleh daripada imannya. Dia percaya kepada Tuhan, dalam keadilan dengan sepenuh hati, tanpa masuk ke dalam pemikiran falsafah yang kompleks, dia percaya secara membuta tuli, melulu. Dan apa lagi yang boleh dipercayai oleh seorang gadis berusia lapan belas tahun, yang seluruh pendidikannya adalah "beberapa buku kandungan romantik", melihat di sekelilingnya hanya pertengkaran mabuk, pertengkaran, penyakit, pesta pora dan kesedihan manusia? Dia tidak mempunyai sesiapa untuk bergantung, tiada siapa yang mengharapkan pertolongan, jadi dia percaya kepada Tuhan. Dalam doa, Sonya mendapat ketenangan, seperti yang diperlukan oleh jiwanya.

Semua tindakan heroin mengejutkan dengan keikhlasan dan keterbukaan mereka. Dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi seseorang: ibu tirinya, adik-beradik tirinya, Raskolnikov. Imej Sonya adalah imej seorang wanita Kristian yang benar dan soleh. Ia paling banyak didedahkan dalam adegan pengakuan Raskolnikov. Di sini kita melihat teori Sonechkin - "teori Tuhan". Gadis itu tidak dapat memahami dan menerima idea Raskolnikov, dia menafikan kenaikannya di atas semua orang, menghina orang. Konsep "orang yang luar biasa" adalah asing baginya, sama seperti kemungkinan melanggar "hukum Tuhan" tidak boleh diterima. Baginya, semua orang adalah sama, semua orang akan menghadap ke mahkamah Yang Maha Kuasa. Pada pendapatnya, tidak ada orang di Bumi yang mempunyai hak untuk mengutuk jenisnya sendiri, untuk menentukan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda mempunyai hak untuk membunuh?" Jerit Sonya geram. Baginya, semua orang adalah sama di hadapan Tuhan. Ya, Sonya juga seorang penjenayah, seperti Raskolnikov, dia juga melanggar undang-undang moral: "Kami terkutuk bersama, kami akan pergi bersama," Raskolnikov memberitahunya, hanya dia melanggar kehidupan orang lain, dan dia melalui kehidupannya sendiri. Sonya tidak memaksakan iman secara paksa. Dia mahu Raskolnikov datang sendiri. Walaupun Sonya mengarahkan dan bertanya kepadanya: "Salibkan diri anda, berdoa sekurang-kurangnya sekali." Dia tidak membawanya "terang" kepadanya, dia mencari yang terbaik dalam dirinya: "Bagaimana anda boleh memberikan yang terakhir, tetapi dibunuh untuk merompak!" Sonya memanggil Raskolnikov untuk bertaubat, dia bersetuju untuk memikul salibnya, untuk membantu datang kepada kebenaran melalui penderitaan. Kami tidak meragui kata-katanya, pembaca pasti bahawa Sonya akan mengikuti Raskolnikov di mana-mana, di mana-mana dan akan sentiasa bersamanya. Kenapa, kenapa dia memerlukannya? Pergi ke Siberia, hidup dalam kemiskinan, menderita demi orang yang kering, dingin dengan anda, menolak anda. Hanya dia yang boleh melakukan ini," Sonechka yang kekal”, dengan hati yang baik dan kasih sayang yang tidak mementingkan orang.

Pelacur yang menghormati, kasih sayang semua orang di sekelilingnya - ini adalah idea kemanusiaan dan Kristian yang meresap imej ini. Semua orang mengasihi dan menghormatinya: Katerina Ivanovna, dan anak-anaknya, dan jiran-jiran, dan banduan, yang Sonya bantu secara percuma. Membaca Injil Raskolnikov, legenda kebangkitan Lazarus, Sonya membangkitkan iman, cinta dan pertobatan dalam jiwanya. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati yang lain." Rodion mencapai apa yang digesa oleh Sonya, dia melebih-lebihkan kehidupan dan intipatinya, seperti yang dibuktikan oleh kata-katanya: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, sekurang-kurangnya...” Setelah mencipta imej Sonya Marmeladova, Dostoevsky mencipta antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas semua, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya, Dostoevsky menunjukkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan terhadap kejahatan.

IV. Penolakan Tuhan dan jalan menuju penyucian oleh Rodion Raskolnikov

Watak utama novel "Jenayah dan Hukuman" ialah Rodion Raskolnikov. "Jangan mencuri", "jangan membunuh", "jangan jadikan dirimu berhala", "jangan sombong" - tidak ada perintah yang dia tidak akan langgar. Apakah jenis orang ini? Responsif, baik sifatnya, seorang yang sukar melalui kesakitan orang lain dan sentiasa membantu orang, walaupun dia membahayakan kewujudannya yang berterusan. Dia luar biasa pintar, berbakat, sabar, tetapi pada masa yang sama bangga, tidak bergaul dan sangat kesepian. Apa yang membuatkan jenis ini, pintar, orang yang tidak mementingkan diri sendiri pergi ke pembunuhan, buat dosa berat? Kebanggaan Raskolnikov yang sentiasa terdedah menyeksanya, dan kemudian dia memutuskan untuk membunuh untuk mencabar orang lain dan membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan "makhluk yang menggeletar", tetapi "mempunyai hak". Lelaki ini telah banyak menanggung dan menderita. Raskolnikov miskin, dan kebanggaannya terluka oleh fakta bahawa dia makan sisa, bersembunyi dari nyonya rumah, yang dia tidak membayar almarinya yang sengsara untuk masa yang lama. Di dalam bilik pengemis inilah lahirnya teori jenayah yang dahsyat. Terbahagi kepada dirinya sendiri, Raskolnikov tidak dapat menilai dengan betul "dunia kelabu kuning" di sekelilingnya. Menunjukkan kemanusiaan wira (menyelamatkan kanak-kanak, menyokong pelajar yang sakit), Dostoevsky tidak memudahkan dunia batinnya, meletakkan Raskolnikov sebelum pilihan. Pergaduhan dalaman dalam jiwa menjadi salah satu punca pembunuhan itu. “Setiap kerajaan yang berpecah-belah akan binasa; dan setiap kota atau rumah yang berpecah-belah tidak akan bertahan.” Perjanjian Baru, Mat.

Disebabkan dualitas, dua gol timbul. Seorang Raskolnikov berusaha untuk kebaikan, yang lain untuk kejahatan.

Dostoevsky menunjukkan kepada pembaca bahawa Tuhan mahu semua orang diselamatkan, tetapi hanya apabila orang itu sendiri menginginkannya. Oleh itu, amaran diberikan kepada Raskolnikov supaya jenayah tidak dilakukan. Bertemu dengan Marmeladov, yang bercakap tentang Penghakiman Terakhir dan pengampunan orang yang rendah hati: "... oleh itu saya menerima mereka, munasabah, oleh itu saya menerima mereka, bijak, kerana tidak seorang pun dari mereka menganggap dirinya layak untuk ini ... ”, “Dan kami juga akan mengulurkan tangan-Nya kepada kami Biarlah kami sujud… dan memahami segala-galanya… Tuhan, biarlah Kerajaan-Mu datang!” Amaran kedua ialah tidur. Mimpi itu adalah nubuatan di mana idea kejam ditunjukkan - Mikolka menamatkan kuda, dan di mana dia (Rodya - seorang kanak-kanak) ditunjukkan dengan belas kasihan. Dan pada masa yang sama, seluruh kekejian pembunuhan ditunjukkan dalam mimpi.

Tetapi Raskolnikov melakukan jenayah. Walau bagaimanapun, selepas itu dia tiba-tiba menyedari bahawa dia tidak sesuai dengan teorinya, kerana hati nuraninya menghantuinya. Setelah mengembangkan idea tentang dua jenis orang, dia meninggikan dirinya, menyamakan Tuhan, kerana dia membenarkan "darah menurut hati nurani." Tetapi "siapa meninggikan diri akan direndahkan." Dan, setelah melakukan jenayah, wira itu menyedari bahawa dia tidak mampu memikul salib "pembawa idea baru", tetapi tidak ada jalan untuk berpatah balik. Komunikasi dengan keluarga rosak olehnya, tujuan hidup tiada lagi. Dia tidak lagi dapat melihat kebaikan, dia hilang kepercayaan. “Sesuatu yang lain jatuh dalam duri, dan duri tumbuh dan menghimpitnya, (benih),” kata perumpamaan tentang penabur. Perjanjian Baru, Mat. Raskolnikov ditinggalkan bersendirian, antara "keadaan" bandar.

Memandangkan jenayah Raskolnikov dari sudut pandangan Kristian, penulis menyerlahkan di dalamnya, pertama sekali, fakta jenayah undang-undang moral, dan bukan undang-undang. Rodion Raskolnikov adalah seorang lelaki yang, menurut konsep Kristian, sangat berdosa. Ini tidak bermakna dosa pembunuhan, tetapi kebanggaan, tidak suka kepada orang, idea bahawa setiap orang adalah "makhluk yang menggeletar", dan dia, mungkin, "mempunyai hak", yang terpilih. Bagaimanakah Raskolnikov dapat memahami kesilapan teorinya sendiri dan dilahirkan semula ke kehidupan baru? Dia sememangnya melakukan jenayah, jenayah kejam, tetapi adakah dia tidak menderita kerananya? Raskolnikov menjadi mangsa jenayahnya: "Saya membunuh diri saya, bukan wanita tua itu." Raskolnikov membuat kesimpulan bahawa "pada skala umum, kehidupan wanita tua yang konsumtif, bodoh dan jahat ini" bermaksud "tidak lebih daripada nyawa seekor kutu", jadi dia memutuskan untuk menyelamatkan orang di sekelilingnya daripada wanita tua yang kejam itu. Tetapi dia tidak memikirkan hakikat bahawa satu jenayah melibatkan yang lain, tanpa mengira jenis orang yang dibunuh, sama ada "makhluk yang menggeletar" atau "mempunyai hak". Jadi ia berlaku dengan Raskolnikov. Dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak berharga, dia mengambil nyawa seseorang yang membangkitkan belas kasihan pada pembaca dan, sebenarnya, tidak bersalah atas apa-apa sebelum manusia. Jadi, kita melihat bahawa Raskolnikov bukan sahaja penjenayah, tetapi mangsa jenayahnya sendiri. Kesakitan yang kekal, seperti kesakitan Kristus, menemaninya di mana-mana, menyeksa dari awal jalan yang dipilihnya. - secara sedar, menyedari tindakan dan keputusannya dan pada masa yang sama tidak membayangkan tindakannya. Ini adalah jalan - jalan menentang diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. Terhadap segala yang kudus, iaitu jenayah yang paling berat selepas bunuh diri, menyiksa orang yang malang dengan azab yang paling berat. Dia menghukum dirinya sendiri hingga mati siksaan dari niat jenayah itu ... "Engkau jangan membunuh!" ... Raskolnikov melanggar perintah ini dan, seperti menurut Alkitab, dia mesti pergi dari kegelapan kepada cahaya, dari neraka, melalui penyucian, untuk mencapai syurga. Keseluruhan kerja dibina atas idea ini. Raskolnikov melanggar undang-undang, tetapi ia tidak menjadi lebih mudah baginya. Jiwa Rodion hancur berkeping-keping: di satu pihak, dia membunuh pemegang pajak gadai tua, dan bagaimana jika orang lain yang "luar biasa" memutuskan untuk menguji dirinya sendiri dan membunuh sama ada kakak atau ibunya, tetapi di sisi lain, (mengikut teori) ia bermakna Dunya, ibu, Razumikhin - semua orang biasa. Dia tidak faham apa yang berlaku, dan berfikir bahawa dia melakukan sesuatu yang salah, tetapi dia tidak meragui ketepatan teori itu. Dan di sini Sonya Marmeladova datang untuk membantu Raskolnikov. Dengan penampilannya di Rodion, perasaan kasihan itu menang. Kasihan menguasainya dengan pemikiran bahawa dia "datang untuk menyeksa" Sonya; dia tidak mahu penderitaan, tetapi dia mahukan kebahagiaan. Dia sangat terkejut dengan kerendahan hati yang dia terima menderita daripadanya: "Selepas perkhidmatan, Raskolnikov menghampiri Sonya, dia memegang kedua tangannya dan menundukkan kepalanya ke bahunya. Isyarat pendek ini mengejutkan Raskolnikov dengan kebingungan, malah pelik: "Bagaimana? Tiada sedikit pun rasa jijik padanya, tiada sedikit pun rasa menggigil di tangannya! Ia sudah menjadi semacam infiniti penghinaannya sendiri ... Ia menjadi sangat sukar baginya. Pada dasarnya, sikap Sonya terhadap Raskolnikov adalah sikap Tuhan kepada manusia, iaitu, pengampunan. Sonya mengembalikan Rodion kepada kebenaran, mengarahkannya ke jalan yang benar. Ini membantu Rodion memperoleh kepercayaan. Dia menerima Kristus ke dalam dirinya - dia percaya kepada-Nya. Kata-kata Kristus yang ditujukan kepada Marta: “Akulah kebangkitan dan hidup, barangsiapa percaya kepada-Ku, jika ia mati, ia akan hidup!” menjadi kenyataan: Raskolnikov akhirnya dibangkitkan untuk yang baru hidup bahagia Dilamun cinta!

Dostoevsky pada mulanya mengiktiraf kemutlakan manusia "Saya", maruah rohani dan kebebasan semua orang, walaupun orang yang paling tertindas dan tidak penting. Martabat ini dizahirkan dalam kerendahan hati di hadapan penderitaan yang dihantar oleh Tuhan. Dostoevsky menemui keupayaan seseorang yang lemah untuk mencapai prestasi rohani. "Kasihilah jiran anda seperti diri anda sendiri," dan kemudian, seperti Raskolnikov, kebenaran akan didedahkan kepada anda, yang anda boleh tahu hanya selepas melalui penderitaan dan kesusahan. Tidak ada dosa seperti itu, tidak ada kedalaman kejatuhan seperti itu, yang tidak akan ditebus dengan pertobatan.

V. baris "Kristian" dalam novel dan tafsirannya

Bahagian I. Bab II.“…semua rahsia menjadi jelas...” Ungkapan yang kembali kepada Injil Markus: “Tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan; dan tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan keluar.”

“Lelaki Xie!” "Ini seorang lelaki!" - kata-kata Pontius Pilatus tentang Kristus dari Injil Yohanes: "Kemudian Yesus keluar memakai mahkota duri dan ungu. Dan Pilatus berkata kepada mereka: Lihat, Manusia!

“Sodom, tuan, paling hodoh…” Sodom dan Gomora adalah kota alkitabiah, yang penduduknya telah dihukum dengan keras oleh Tuhan kerana perbuatan maksiat dan pelanggaran undang-undang.

“... dan yang mengasihani semua orang danyang memahami semua orang dan segala-galanya, dia adalah satu, dia adalah hakim. Akan datang pada hari itu…” Ia mengenai tentang kedatangan Kristus yang kedua. Masanya, menurut Injil, tidak diketahui, tetapi ia sepatutnya sebelum akhir dunia, apabila bumi akan dipenuhi dengan kejahatan dan “bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, wabak dan gempa bumi.” Perjanjian Baru, Mat.

“Dan sekarang dosamu telah diampuni banyak, kerana kamu banyak mengasihi ...“Mnozi (Gereja Slav.) - banyak. Petikan yang diubah daripada Injil Lukas: “Sebab itu Aku berkata kepadamu, banyak dosanya telah diampuni, kerana ia telah banyak mengasihi; tetapi siapa yang sedikit diampuni, sedikit pula yang dikasihinya.” Dia berkata kepadanya: Dosamu telah diampuni. Dalam novel, seperti dalam Injil, kita bercakap tentang seorang pendosa.

“… patung binatang itu dan meterainya...” Kita bercakap tentang Antikristus, yang biasanya digambarkan dalam Injil dalam bentuk binatang dan yang menandai pengikutnya dengan meterai khas.

Bab IV.“Sukar untuk mendaki Golgota ". Golgota adalah tempat hukuman mati berhampiran Yerusalem. Menurut Injil, Yesus Kristus telah disalibkan di sini.

Bahagian II. Bab I“Rumah - Bahtera Nuh …” Ungkapan itu timbul daripada mitos alkitabiah tentang banjir global, dari mana Nuh melarikan diri bersama keluarga dan haiwannya, kerana Tuhan telah mengajarnya membina bahtera (kapal) terlebih dahulu. Ia digunakan dalam maksud "bilik yang dipenuhi ramai orang."

Bab VI.“… di mana saya membaca ini, bagaimana seseorang dijatuhi hukuman mati, sejam sebelum kematian, berkata atau berfikir bahawa jika dia terpaksa tinggal di tempat yang tinggi, di atas batu, dan di atas pelantar yang sempit sehingga hanya dua kaki boleh diletakkan - dan semua di sekelilingnya akan ada jurang, lautan, kegelapan abadi, kesendirian abadi dan ribut abadi - dan kekal seperti ini, berdiri di halaman angkasa, sepanjang hidup anda, seribu tahun, keabadian - lebih baik hidup seperti ini daripada mati sekarang! ” Ini merujuk kepada novel oleh V. Hugo “The Cathedral Notre Dame of Paris", terjemahannya diterbitkan dalam majalah saudara Dostoevsky "Vremya" pada tahun 1862: "Dari semasa ke semasa dia melihat keluarga platform sempit, secara tidak sengaja disusun dari hiasan arca kira-kira sepuluh kaki di bawahnya, dan berdoa kepada Tuhan. bahawa dia akan membenarkan dia menghabiskan sisa hidupnya di ruang kecil ini, walaupun dia mempunyai peluang untuk hidup dua ratus tahun lagi." Menggambarkan "idea utama" karya V. Hugo, Dostoevsky menulis: "Ideanya adalah idea utama semua seni abad kesembilan belas, dan Hugo, sebagai seorang artis, hampir menjadi pewarta pertama idea ini. Ini adalah pemikiran Kristian dan bermoral tinggi; formulanya adalah pemulihan orang mati yang dihimpit secara tidak adil oleh kuk keadaan, genangan berabad-abad dan prasangka sosial. Idea ini adalah justifikasi mereka yang dihina dan ditolak oleh semua paria masyarakat.Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (XIII, 526).

Bahagian III. Bab II.“Bukan pengakuan begitu juga saya...” Seorang pengakuan, iaitu seorang imam yang menerima pengakuan daripada seseorang sepanjang masa.

Bab IV.“… Lazarus menyanyi... ”Ungkapan itu muncul dari Injil, dari perumpamaan tentang Lazarus yang miskin, yang berbaring di pintu gerbang orang kaya dan akan senang untuk kenyang walaupun remah-remah yang jatuh dari mejanya. Pada zaman dahulu, pengemis - lumpuh, memohon sedekah, menyanyikan "ayat rohani" dan terutamanya sering "ayat tentang Lazarus yang malang", dicipta pada plot perumpamaan Injil. Ayat ini dinyanyikan dengan sedih, dengan nada sedih. Dari sini muncul ungkapan "nyanyi Lazarus", digunakan dalam makna mengeluh tentang nasib, menangis, berpura-pura tidak bahagia, miskin.

Bab V“… kadang-kadang agak tidak bersalah dan berani menumpahkan undang-undang kuno… "Ini mengenai mati syahid untuk Tuhan, iaitu, untuk undang-undang Perjanjian Lama kuno para nabi alkitabiah - pemberita tentang kehendak Tuhan. Mereka ini adalah penuduh penyembahan berhala, yang tidak takut untuk memberitahu kebenaran di hadapan raja-raja dan paling sering mengakhiri hidup mereka sebagai syahid.

“… ke Yerusalem Baru, sudah tentu! - Jadi anda masih percaya pada Baitulmaqdis Baru?” Ungkapan "Yerusalem Baru" kembali kepada Apocalypse: "Dan aku melihat syurga yang baru dan tanah baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang dahulu telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan saya Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Tuhan dari surga…” Menurut ajaran Saint-Simonis, iman di Yerusalem Baru bermakna kepercayaan pada permulaan firdaus duniawi yang baru – “zaman keemasan”. "Sosialisme yang muncul," Dostoevsky mengingatkan dalam "Diari Penulis" untuk tahun 1873, "kemudian dibandingkan, bahkan oleh beberapa penunggang kudanya, dengan agama Kristian dan hanya dianggap sebagai pembetulan dan peningkatan yang terakhir, sesuai dengan zaman. dan tamadun.” Dostoevsky F.M. penuh coll. berfungsi: dalam 30 tan L., 1972-1991 (X1, 135). “Perbualan tentang Baitulmuqaddis baru adalah samar-samar: Porfiry bermaksud agama Baitulmuqaddis yang baru, Apocalypse, Raskolnikov adalah syurga utopia di bumi, Baitulmuqaddis yang baru adalah - Simonis dan utopia lain yang menafsirkan injil dengan cara mereka sendiri... Rakan-rakan dan rakan-rakan Dostoevsky yang sezaman dengan Dostoevsky tidak ragu-ragu tentang apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Raskolnikov apabila dia bercakap tentang Baitulmaqdis baru. Dengan Jerusalem baru, Raskolnikov faham pesanan baru kehidupan, di mana semua aspirasi sosialis cenderung, suatu perintah di mana kebahagiaan sejagat dapat direalisasikan, dan Raskolnikov bersedia untuk mempercayai kemungkinan perintah sedemikian, sekurang-kurangnya dia tidak mempertikaikan kemungkinannya.

“Penderitaan dan kesakitan sentiasa diperlukan untuk kesedaran yang luas dan hati yang mendalam.". Garis-garis ini menyatakan salah satu prinsip etika Kristian yang paling penting - rasa bersalah dan tanggungjawab setiap orang kepada semua orang dan semua orang kepada semua orang. Dunia berada dalam kejahatan dan Yesus Kristus menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan bagi dosa manusia: “Sebab Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.” Perjanjian Baru, Mat. Oleh itu: seseorang yang mempunyai "kesedaran yang luas dan hati yang mendalam" harus sentiasa mengingati Golgota, iaitu, penyaliban Kristus.

“Hebat betul orang...mesti rasa sedih yang teramat di dunia...” Baris-baris yang diilhamkan oleh Ecclesiastes, sebuah Perjanjian Lama, kitab alkitabiah, yang ditulis, menurut legenda, oleh Raja Salomo dan bermaksud “kebijaksanaan yang berpengalaman”: “Dan aku melihat kembali segala pekerjaanku yang telah dilakukan oleh tanganku, dan pada pekerjaan yang telah saya jerih payah melakukannya: dan lihatlah, semuanya adalah sia-sia dan kesusahan roh, dan tidak ada faedah daripadanya di bawah matahari!”, “Sebab dalam banyak kebijaksanaan terdapat banyak kesedihan; dan sesiapa yang menambah ilmu, menambah kesedihan.” Bible. Bagi Dostoevsky, "orang yang benar-benar hebat" adalah orang yang beriman dan berjiwa Kristian, pertapa suci gereja, yang, mengetahui tentang dosa dunia dan tentang Golgota, "merasakan kesedihan yang besar di dunia."

Walau bagaimanapun, Dostoevsky meletakkan kata-kata ini ke dalam mulut Raskolnikov. Baginya, kata-kata ini mempunyai makna yang berlawanan. Bagi Raskolnikov, "orang yang benar-benar hebat" adalah "keperibadian yang kuat", penakluk dunia - Julius Caesar, Napoleon - bukan hanya menafikan moral Kristian, tetapi meletakkan di tempatnya yang lain, anti-Kristian, membenarkan pertumpahan darah. Itulah sebabnya "keperibadian yang kuat", seperti syaitan yang sombong, sedih dalam kehebatan yang sunyi. Dan dalam kata-kata ini untuk Raskolnikov terletak seluruh tragedi dewa manusia, seluruh tragedi. personaliti yang kuat”, yang meletakkan diri mereka di tempat Tuhan.

Bahagian IV. Bab IV.“ Dia melihat Tuhan". Menekankan kemurnian rohani Lizaveta, Sonia memetik Injil Matius: “Berbahagialah suci hati kerana mereka akan melihat Tuhan.” Perjanjian Baru, Mat.

“Inilah kerajaan Tuhan". Petikan dari Injil Matius: "Tetapi Yesus berkata: Biarkan anak-anak itu pergi dan jangan halang mereka datang kepada-Ku, kerana orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga."

“… pergi ke benih…” Iaitu, dalam genus, dalam keturunan. Dalam pengertian ini perkataan benih digunakan dalam Injil.

Bahagian VI. Bab II.“Cari dan cari ". Iaitu, cari dan anda akan dapati. Petikan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab VIII.“Dia akan pergi ke Yerusalem…” Baitulmaqdis adalah sebuah kota di Palestin, di mana, menurut legenda, makam Yesus Kristus terletak.

Epilog.

Bab II.“Dia pergi ke gereja... bersama yang lain... serentak menyerangnya dengan kegilaan. - Anda seorang atheis! Anda tidak percaya kepada Tuhan! mereka menjerit kepadanya. - Saya perlu membunuh awak.". Dostoevsky benar-benar ingin melihat orang Rusia sebagai "umat yang membawa Tuhan" dan menilai Raskolnikov oleh mahkamah rakyat sebagai mahkamah Tuhan. Orang-orang diwakili dalam kegelapan, kehinaan, kebinatangan, dan dalam naluri kebenaran mereka yang tidak dapat dihancurkan. Dan bukan sahaja dalam ateisme Raskolnikov adalah rahsia kebencian banduan terhadapnya, tetapi, di atas semua, dalam ketidakperikemanusiaan harian dan visual, boleh dikatakan.

“Dalam penyakitnya, dia bermimpi bahawa seluruh dunia dikutuk sebagai mangsa wabak yang dahsyat, tidak pernah didengari dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah ... Orang-orang membunuh satu sama lain dalam sejenis niat jahat yang tidak masuk akal. Seluruh tentera berkumpul di antara satu sama lain ... mereka menikam dan memotong, menggigit dan memakan satu sama lain ... Api bermula, kelaparan bermula. Semuanya dan semua orang mati". Di dasar mimpi Raskolnikov terletak 24 bab Injil Matius dan bab 8-17 Apocalypse - Wahyu John theologian. Ketika Yesus Kristus sedang duduk di atas Bukit Zaitun, murid-murid-Nya mendekati Dia dan mula bertanya bilakah berusia dan yang baru akan bermula. Yesus Kristus menjawab: “... mendengar tentang peperangan dan khabar angin tentang peperangan. Lihat, jangan seram; untuk semua ini mesti ada. Tetapi ini belum berakhir: kerana bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan ada kelaparan, wabak dan gempa bumi di beberapa tempat; namun ini adalah permulaan penyakit... Dan kemudian banyak orang akan tersinggung, dan akan mengkhianati satu sama lain, dan akan saling membenci; dan banyak nabi palsu akan bangkit dan menyesatkan banyak orang; dan oleh karena bertambahnya kejahatan, kasih banyak orang akan menjadi dingin…” Perjanjian Baru, Mat. Dostoevsky, merenungkan nasib Rusia, Eropah dan seluruh dunia, memenuhi impian Injil Raskolnikov dengan kandungan simbolik yang mendalam. Penulis menunjukkan bahaya yang mengerikan bagi kemanusiaan individualisme, yang boleh menyebabkan kelalaian semua norma dan konsep moral, semua kriteria untuk kebaikan dan kejahatan.

“Orang yang mengambil mereka ke dalam diri mereka serta-merta menjadi dirasuk syaitan dan gila. Tetapi tidak pernah, tidak pernah orang menganggap diri mereka pintar dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran seperti pemikiran yang dijangkiti.". Ini adalah kata-kata Injil: “Segera sekumpulan besar babi sedang merumput di atas gunung, dan setan-setan itu meminta kepada-Nya supaya mengizinkan mereka masuk ke dalamnya. Dia membenarkan mereka. Setan-setan itu keluar dari orang itu dan masuk ke dalam babi-babi itu; dan kumpulan itu bergegas menuruni lereng curam ke dalam tasik dan mati lemas. Para gembala, melihat apa yang telah berlaku, berlari dan memberitahu di kota dan di kampung-kampung. Dan mereka keluar untuk melihat apa yang telah berlaku; Dan apabila mereka sampai kepada Yesus, mereka mendapati orang yang telah keluar dari setan itu, sedang duduk di kaki Yesus, berpakaian dan berakal budi, dan mereka sangat ketakutan. Dan orang-orang yang melihatnya memberitahu mereka bagaimana orang yang kerasukan setan itu disembuhkan.” Dostoevsky memberikan episod tentang penyembuhan yang dirasuk syaitan oleh Kristus makna simbolik dan falsafah: penyakit kerasukan syaitan dan kegilaan yang telah melanda Rusia dan seluruh dunia adalah individualisme, kebanggaan dan kehendak diri.

“Hanya beberapa orang yang boleh diselamatkan di seluruh dunia, mereka adalah suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulakan jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tiada siapa yang melihat orang-orang ini di mana-mana, tiada siapa yang mendengar kata-kata mereka dan suara". Raskolnikov ternyata menderita hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel itu.

“…sesungguhnya umur Ibrahim dan ternaknya belum berlalu". Menurut Alkitab, Patriark Abraham dilahirkan hampir 2,000 tahun sebelum kelahiran Kristus.

“Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, di saat lain, mereka berdua bersedia untuk melihat tujuh tahun ini seolah-olah tujuh hari.". Dalam Alkitab: “Dan Yakub mengabdi untuk Rahel tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mengasihi dia.” Bible.

VI. Simbolisme Kristian dalam novel

1. Nama Injil

Memilih nama pahlawannya, Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang berakar umbi, apabila, berkat penggunaan nama yang kebanyakannya Yunani semasa pembaptisan, mereka biasa mencari penjelasan mereka dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky mempunyai kalendar sedemikian, di mana "senarai abjad orang kudus" diberikan, menunjukkan bilangan perayaan ingatan mereka dan makna nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Tidak ada keraguan bahawa Dostoevsky sering melihat ke dalam "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada pahlawannya.

Kapernaumov, tentu saja, adalah nama keluarga yang penting. Kapernaum adalah sebuah kota yang sering disebut dalam Perjanjian Baru. Sonya menyewa sebuah bilik dari Kapernaumov, dan Mary si pelacur tinggal tidak jauh dari bandar ini. Yesus Kristus menetap di sini selepas dia meninggalkan Nazareth, dan Kapernaum mula dipanggil "kota-Nya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, dan mengucapkan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di dalam rumah itu, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan duduk bersama-sama Dia dan murid-murid-Nya. Melihat hal itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa? Yesus, yang mendengar ini, berkata kepada mereka: Orang sakit memerlukan tabib, tetapi orang sakit.” Perjanjian Baru, Mat. Dalam "Jenayah dan Hukuman" di bilik Sonya di apartmen Kapernaumov, pendosa dan penderitaan, anak yatim dan orang miskin berkumpul - semua yang sakit dan dahaga untuk penyembuhan: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan jenayah; "di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Encik Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, mencuri dengar"; Dounia datang ke sini juga untuk mengetahui nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini Marmeladov meminta mabuk dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Sama seperti dalam Injil, kediaman utama Kristus adalah Kapernaum, begitu juga dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartmen Kapernaumov. Ketika orang-orang di Kapernaum mendengar kebenaran dan kehidupan, maka protagonis novel itu mendengar mereka di apartmen Kapernaumov. Oleh kerana penduduk Kapernaum, sebahagian besarnya, tidak bertaubat dan tidak percaya, walaupun pada hakikatnya banyak yang telah diwahyukan kepada mereka (itulah sebabnya nubuat itu diucapkan: “Dan engkau, Kapernaum, telah naik ke syurga, engkau akan jatuh turun ke neraka, kerana jika kuasa di Sodom nyata di dalam kamu, dia akan tinggal sampai hari ini”) Perjanjian Baru, Mat. , jadi Raskolnikov masih tidak meninggalkan "perkataan baharu"nya di sini.

Ia bukan secara kebetulan bahawa Dostoevsky memanggil isteri Marmeladov nama "Katerina". "Catherine" dalam bahasa Yunani bermaksud "sentiasa tulen". Sesungguhnya, Katerina Ivanovna berbangga dengan pendidikannya, didikan, "kemurniannya". Apabila Raskolnikov pertama kali datang ke Sonya, dia, mempertahankan Katerina Ivanovna dari tuduhan tidak adilnya, mendedahkan semantik namanya: "Dia mencari keadilan ... Dia tulen."

Tempat istimewa dalam novel Dostoevsky adalah milik wanita lemah lembut yang membawa nama Sophia - kebijaksanaan (Greek). Sonya Marmeladova - dengan rendah hati memikul salib yang jatuh ke tempatnya, tetapi percaya pada kemenangan terakhir yang baik. Dalam Dostoevsky, kebijaksanaan Sophia adalah kerendahan hati.

Dalam patronimik bapa Sonya - Zakharych - terdapat tanda-tanda keagamaannya. Dalam Senarai Abjad Orang Suci, nama nabi alkitabiah Zakharia bermaksud "ingatan Tuhan" (Ibr.).

Satu kemungkinan prototaip Avdotya Romanovna Raskolnikova ialah Avdotya Yakovlevna Panaeva, cinta pertama penulis. Potret Dunya sangat menyerupai rupa Panaeva. Walau bagaimanapun, R.G. Nazirov dalam artikel "Mengenai prototaip beberapa watak Dostoevsky" mencadangkan bahawa watak Panaeva digabungkan dalam imej Dunya dengan imej legenda St. Agatha, kerana penulis melihatnya dalam lukisan Sebastiano del Piombo "The Kesyahidan St. Agatha” di Galeri Pitti di Florence. Lukisan ini adalah adegan penyeksaan. Dua algojo Rom, cuba memaksa Agatha untuk meninggalkan kepercayaan Kristian dan kembali kepada paganisme, dari kedua-dua pihak membawa penyepit merah panas ke dadanya. Agatha mengekalkan keteguhan dan imannya hingga akhir. Bukan suatu kebetulan bahawa Svidrigailov berkata tentang Dun: "Dia, tidak syak lagi, akan menjadi salah seorang daripada mereka yang mengalami kesyahidan dan, tentu saja, akan tersenyum apabila mereka membakar dadanya dengan penyepit merah panas."

Bagi ibu Raskolnikov, dalam Senarai Abjad Orang Suci, Pulcheria bermaksud "cantik" (Latin), dan Alexander (patronymic: Alexandrovna) bermaksud "pelindung orang". Oleh itu dia mempunyai keinginan untuk menjadi seorang ibu yang hebat, pelindung anak-anaknya.

Adalah sangat penting bahawa Mikolka dari impian Raskolnikov dinamakan sama dengan pewarna Mikolka. Kedua-duanya membawa nama wali ini. Antipode pencelup yang tulen dan tidak bersalah adalah budak kampung yang mabuk yang memukul kuda hingga mati. Di antara kedua-dua Mikolki ini, antara iman dan ketidakpercayaan, dan Raskolnikov bergegas, berkaitan dengan kedua-duanya secara tidak dapat dipisahkan: dengan satu - jaminan bersama dosa, dengan yang lain - harapan kebangkitan.

Dostoevsky menganugerahkan Lizaveta Ivanovna dengan nama ini, kerana Elisaveta adalah "yang menyembah Tuhan" (Ibrani).

Dostoevsky sendiri menerangkan nama Ilya Petrovich, penolong warden suku: "Tetapi pada masa itu sesuatu seperti guruh dan kilat berlaku di pejabat." Secara ironis, penulis memanggilnya nama nabi Petir Elia dan nama rasul Petrus, yang bermaksud "batu" (Yunani).

Dostoevsky memberi Porfiry Petrovich nama Porfiry, yang bermaksud "merah-merah" (Greek). Dengan membunuh pemakan riba dan saudara perempuannya dan dengan itu melanggar perintah Perjanjian Lama "Jangan membunuh," Raskolnikov bercanggah dengan dua kebenaran sekaligus - Tuhan dan manusia. Permulaan agama diwakili dalam novel oleh Sonya, yang sah - oleh Porfiry Petrovich. Sonya dan Porfiry - kebijaksanaan ilahi dan api pembersihan.

Bukan kebetulan bahawa penulis memanggil Marfa Petrovna nama Injil Marfa. Sepanjang hidupnya dia tenggelam dalam pengiraan harian kecil dan, seperti Injil Martha, terlalu mengambil berat apabila "satu-satunya perkara yang diperlukan."

Nama keluarga protagonis membuktikan bahawa "dalam fikiran pengarang, cinta Raskolnikov yang ghairah untuk orang ramai, mencapai titik ketidakpedulian sepenuhnya terhadap minatnya, dan fanatik dalam mempertahankan ideanya sedikit sebanyak dikaitkan dengan perpecahan." Schism (Old Believers) adalah trend yang timbul pada pertengahan abad ke-17 di gereja Rusia sebagai protes terhadap inovasi Patriarch Nikon, yang terdiri dalam membetulkan buku gereja dan beberapa adat dan ritual gereja. Perpecahan adalah obsesi terhadap satu pemikiran, fanatik dan kedegilan.

2. Nombor simbolik dalam agama Kristian

Angka-angka yang merupakan simbolik dalam agama Kristian, juga merupakan simbol dalam Jenayah dan Hukuman. Ini adalah nombor tujuh dan sebelas.

Nombor tujuh adalah nombor yang benar-benar suci, sebagai gabungan nombor tiga - kesempurnaan ilahi (triniti) dan empat - susunan dunia; oleh itu, angka tujuh adalah simbol "penyatuan" Tuhan dengan manusia, atau persekutuan antara Tuhan dan ciptaannya. Dalam novel itu, Raskolnikov, akan membunuh pada pukul tujuh, dengan itu sudah ditakdirkan untuk dikalahkan terlebih dahulu, kerana dia mahu memecahkan "perikatan" ini. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "kesatuan" ini semula, untuk menjadi lelaki semula, Raskolnikov mesti sekali lagi melalui nombor yang benar-benar suci ini. Oleh itu, dalam epilog novel, angka tujuh sekali lagi muncul, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai nombor yang menyelamatkan: "Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; sehingga itu, begitu banyak siksaan yang tidak tertanggung dan begitu banyak kebahagiaan yang tidak berkesudahan!”

Petunjuk berulang jam sebelas dalam novel itu berkaitan dengan teks Injil. Dostoevsky mengingati dengan baik perumpamaan Injil bahawa "Kerajaan Syurga adalah seperti pemilik rumah, yang keluar pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja di ladang anggurnya." Dia keluar untuk mengupah pekerja pada jam ketiga, pada jam keenam, pada jam kesembilan, dan akhirnya keluar pada jam kesebelas. Dan pada waktu petang, apabila membayar, pengurus, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara sama rata, bermula dengan mereka yang datang pada jam kesebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam memenuhi beberapa keadilan yang lebih tinggi. Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada jam sebelas, Dostoevsky ingat bahawa masih belum terlambat untuk Raskolnikov untuk membuang obsesinya, masih belum terlambat pada jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat, dan menjadi pertama daripada yang kedua.

3. Menggunakan Kisah Bible

Orang Kristian dalam novel itu dipertingkatkan dengan banyak analogi dan perkaitan dengan cerita alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazar dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov selepas jenayah itu sehingga kelahiran semula penuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua keajaiban yang tidak dapat diubati, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara meratapi kematian Lazar, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa. Dan di sini datang Dia yang melintasi sempadan yang mungkin, Dia yang menakluki maut, Dia yang membangkitkan tubuh yang sudah membusuk! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.

Dengan memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky sudah mendedahkan kepada pembaca nasib masa depan Raskolnikov, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar jelas. "Sonya, membaca baris: "... selama empat hari, seperti dalam kubur," dengan penuh semangat memukul perkataan "empat". Dostoevsky menyoroti kenyataan ini bukan secara kebetulan, kerana bacaan tentang Lazarus berlaku tepat empat hari selepas pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di dalam keranda menjadi bersamaan dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Marta kepada Yesus: “Tuhan! Jika Engkau ada di sini, saudaraku tidak akan mati! - juga penting untuk Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan jenayah, dia tidak akan mati secara moral.

Dokumen Serupa

Konflik antara muka dan dunia dalam seni. Imej Sonya Marmeladova, Razumikhin dan Porfiry Petrovich sebagai positif dalam novel Jenayah dan Hukuman Dostoevsky. Imej Rodion Raskolnikov melalui sistem beregunya dalam diri Luzhin dan Svidrigailov.

kertas penggal, ditambah 25/07/2012

Realisme "dalam erti kata tertinggi" - kaedah artistik F.M. Dostoevsky. Sistem imej perempuan dalam Jenayah dan Hukuman. nasib yang tragis Katerina Ivanovna. Kebenaran Sonya Marmeladova adalah imej wanita utama novel itu. imej sekunder.

abstrak, ditambah 01/28/2009

Ciri-ciri pembinaan imej wanita dalam novel F.M. Dostoevsky. Imej Sonya Marmeladova dan Dunya Raskolnikova. Ciri-ciri pembinaan imej wanita sekunder dalam novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman", asas kewujudan manusia.

kertas penggal, ditambah 25/07/2012

Kritikan sastera dan pemikiran agama dan falsafah tentang kedudukan pandangan dunia F.M. Dostoevsky dan novel "Jenayah dan Hukuman". Raskolnikov sebagai teras agama dan falsafah novel. Peranan Sonya Marmeladova dan perumpamaan kebangkitan Lazarus dalam novel itu.

tesis, ditambah 07/02/2012

Simbolisme nombor mengikut Alkitab dalam "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky ("3", "7", "11", "4"). Sambungan nombor dengan motif Injil. Refleksi dalam alam bawah sedar pembaca butiran kecil. Nombor sebagai tanda nasib dalam kehidupan Rodion Raskolnikov.

pembentangan, ditambah 12/05/2011

Definisi tujuan, tugas dan isu pelajaran yang bermasalah, penerangan tentang peralatan. Penekanan pada imej Marmeladova dan Raskolnikov dalam drama "Jenayah dan Hukuman". Persamaan luaran dan perbezaan asas ketenangan jiwa Sonya Marmeladova dan Raskolnikov.

perkembangan pelajaran, ditambah 17/05/2010

Teori simbol, masalahnya dan hubungannya dengan seni realistik. Kajian tentang karya simbolisme cahaya dalam novel oleh Dostoevsky F.M. "Jenayah dan hukuman". Pendedahan analisis psikologi dunia dalaman watak-watak melalui prisma perlambangan cahaya.

kertas penggal, ditambah 09/13/2009

Perkaitan karya Dostoevsky pada zaman kita. Irama pantas novel "Jenayah dan Hukuman". Ketidakkonsistenan dan kemeriahan imej Rodion Raskolnikov, perubahan dalam dunia batinnya, yang membawa kepada tindakan yang mengerikan - pembunuhan seorang pemberi pinjaman wang lama.

abstrak, ditambah 06/25/2010

Petersburg of Dostoevsky, simbolisme landskap dan pedalamannya. Teori Raskolnikov, sosio-psikologi dan kandungan moral. "Kembar" wira dan "idea"nya dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Tempat novel dalam memahami erti kehidupan manusia.

ujian, ditambah 29/09/2011

Mimpi sebagai salah satu bentuk penglihatan artistik di Dostoevsky. Tidur sebagai cara merenung dan memahami realiti dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Impian Svidrigailov adalah kembar kepada impian Raskolnikov. Konsep "orang ramai" dalam mimpi Rodion Raskolnikov.

Ortodoks, dibawa ke belakang Rus pada abad ke-10, sangat mempengaruhi mentaliti rakyat Rusia, meninggalkan kesan yang tidak dapat dihapuskan pada jiwa Rusia. Dan selain itu, Ortodoks membawa bersamanya penulisan, dan akibatnya kesusasteraan. Satu cara atau yang lain, pengaruh Kristian boleh dikesan dalam karya mana-mana penulis. Keyakinan dalaman yang paling dalam dalam kebenaran dan perintah Kristian dibawa, khususnya, oleh raksasa kesusasteraan Rusia seperti Dostoevsky. Novel beliau "Jenayah dan Hukuman" adalah buktinya.
Sikap penulis terhadap kesedaran beragama sangat menyerlah secara mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, kebaikan dan kejahatan - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, watak utama novel itu, membawa dosa dan kebanggaan. Lebih-lebih lagi, dosa menyerap bukan sahaja tindakan langsung, tetapi juga pemikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum walaupun sebelum jenayah). Setelah melalui sendiri teori yang sengaja berkuasa tentang "Napoleons" dan "makhluk yang menggeletar", wira itu membunuh pemegang pajak gadai lama yang sama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan pemusnahan diri, Raskolnikov bagaimanapun, dengan bantuan Sonya, mencari kunci kepada keselamatan melalui penderitaan, penyucian dan cinta. Seperti yang anda ketahui, semua konsep ini adalah yang paling penting dan penting dalam pandangan dunia Kristian. Orang yang kehilangan keinsafan dan cinta tidak akan mengenal cahaya, tetapi akan melihat kehidupan akhirat yang gelap, dahsyat pada hakikatnya. Jadi, Svidrigailov sudah pun semasa hayatnya mempunyai idea yang jelas tentang kehidupan akhirat. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan labah-labah dan tikus" - dalam pandangan Kristian, ini adalah gambaran neraka, untuk orang berdosa yang tidak mengenal cinta mahupun pertobatan. Juga, apabila menyebut Svidrigailov, "syaitan" sentiasa muncul. Svidrigailov telah ditakdirkan: walaupun kebaikan yang akan dia lakukan adalah sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan syaitan yang dahsyat, syaitan, juga mengejar Raskolnikov, pada akhir novel dia akan berkata: "Syaitan membawa saya kepada jenayah." Tetapi jika Svidrigailov membunuh diri (melakukan dosa besar yang paling dahsyat), maka Raskolnikov dibersihkan. Motif doa dalam novel itu juga merupakan ciri Raskolnikov (selepas mimpi dia berdoa untuk kuda, tetapi doanya tidak didengari, dan dia melakukan jenayah). Sonya, anak perempuan tuan rumah (dia sedang mempersiapkan dirinya untuk biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna sentiasa berdoa. Doa, sebahagian daripada orang Kristian, menjadi sebahagian daripada novel. Terdapat juga imej dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberikan Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia dilahirkan semula untuk hidup. Pada mulanya, Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta Raskolnikov dari Sonya, kerana dia belum bersedia, tetapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini berkaitan dengan penyucian rohani, kelahiran semula dari kematian kepada kehidupan.
Orang Kristian dalam novel itu dipertingkatkan dengan banyak analogi dan perkaitan dengan cerita alkitabiah. Terdapat kenangan dari Alkitab tentang Lazar, sebuah perumpamaan yang Sonya bacakan kepada Raskolnikov pada hari keempat selepas jenayah itu. Pada masa yang sama, Lazarus dari perumpamaan ini telah dibangkitkan pada hari keempat. Iaitu, Raskolnikov telah mati secara rohani selama empat hari ini dan, sebenarnya, terletak di dalam keranda ("keranda" adalah almari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama dalam novel itu terdapat perumpamaan tentang Kain, dari Perumpamaan Baru - perumpamaan tentang seorang pemungut cukai dan seorang Farisi, perumpamaan tentang seorang pelacur ("jika seseorang tidak berdosa, hendaklah dia menjadi orang pertama yang melemparkan batu kepada dia"), perumpamaan tentang Martha - seorang wanita, sepanjang hidupnya bertujuan untuk kesia-siaan dan kehilangan perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, telah merepotkan sepanjang hidupnya, kehilangan permulaan utama).
Motif Injil jelas dikesan dalam nama. Kapernaumov adalah nama keluarga lelaki yang Sonya menyewa bilik, dan Mary pelacur itu tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" bermaksud "menghormati Tuhan", orang bodoh yang suci. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (nabi Ilya, petir) dan Peter (keras seperti batu). Perhatikan bahawa dialah yang pertama mengesyaki Raskolnikov. "Katerina adalah "bersih, cerah." Nombor yang simbolik dalam agama Kristian juga merupakan simbol dalam "Jenayah dan Hukuman." Ini adalah nombor tiga, tujuh dan sebelas. Sonya mengeluarkan Marmeladov 30 kopecks, yang pertama sejak dia membawa "dari tempat kerja" 30 rubel; Marfa menebus Svidrigailov juga untuk 30, dan dia, seperti Yudas, mengkhianatinya, menceroboh hidupnya. Svidrigailov menawarkan Duna "sehingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan loceng 3 kali dan bilangan yang sama memukul kepala wanita tua itu. Terdapat tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nombor tujuh: pada jam ketujuh dia mendapat tahu bahawa tidak akan ada Lizaveta, melakukan jenayah "di jam ketujuh." Tetapi nombor 7 adalah simbol kesatuan Tuhan dengan manusia; melakukan jenayah, Raskolnikov mahu memecahkan kesatuan ini dan oleh itu mengalami siksaan. Dalam epilog: terdapat 7 tahun kerja keras yang tinggal, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun.
Novel ini bertemakan syahid secara sukarela demi keinsafan, pengiktirafan dosa. Itulah sebabnya Mikolka mahu menyalahkan Raskolnikov. Tetapi Raskolnikov, yang dipimpin oleh Sonya, yang membawa dalam dirinya kebenaran dan cinta Kristian, datang (walaupun melalui halangan keraguan) kepada pertobatan orang, kerana, menurut Sonya, hanya pertobatan terbuka orang ramai untuk semua orang yang nyata. Idea utama Dostoevsky diterbitkan semula dalam novel ini: seseorang mesti hidup, lemah lembut, dapat memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan pemerolehan iman yang benar. Ini adalah titik permulaan Kristian semata-mata, jadi novel ini adalah tragicomic, novel khutbah.
Berdasarkan bakat Dostoevsky dan keyakinan dalaman yang mendalam, pemikiran Kristian direalisasikan sepenuhnya, ia mempunyai kesan yang kuat kepada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang idea Kristian, idea keselamatan dan cinta.

Popular dalam kategori: