Bagaimana untuk mengamalkan meditasi Zen (zazen). Teknik Meditasi Zen untuk Pemula

Tiada sudu. Adakah anda masih ingat frasa dari filem "The Matrix" yang dituturkan oleh seorang sami Buddha?

Betul ke ada sudu? Dalam Zen terdapat sejenis amalan yang dipanggil koans. Koan adalah teka-teki yang guru meminta pelajar untuk menyemak sejauh mana kemajuannya di laluan Zen. Berhubung dengan Zen, adalah lebih tepat untuk mengatakan wawasan daripada pemahaman. "Tiada sudu" juga teka-teki, koan ...

Apakah yang membezakan Zen daripada amalan rohani yang lain?
Ciri membezakan utama Zen ialah penolakan teks kanonik, risalah. Dalam sistem Zen, sudah tentu, terdapat risalah, tetapi mereka tidak memainkan peranan penting.

Zen berbeza daripada sekolah-sekolah Buddha lain dari segi keterusterangan, kesederhanaan, kepraktisan dan kedekatannya, berkait rapat dengan kehidupan biasa. Zen adalah satu-satunya pengajaran di mana terdapat ruang untuk ketawa.

Apa itu Zen?
Zen adalah cabang agama Buddha.
Dalam erti kata yang paling luas, Zen adalah sekolah perenungan mistik atau doktrin pencerahan yang muncul berdasarkan mistik Buddha.

Ajaran Zen datang dari India ke China, di mana Boddhidharma membawanya, dan terus disebarkan ke Timur Jauh(China, Jepun, Vietnam, Korea).

Perkataan Zen berasal daripada perkataan Sanskrit dhyana, yang bermaksud penumpuan yang mendalam.

Zen mengarahkan kita untuk mengalami realiti secara langsung, bukannya melihat dunia melalui konsep mental. Falsafah Zen sangat dekat dengan falsafah Advaita. Di sana dan di sana matlamatnya adalah untuk mengatasi dualitas persepsi.

Dualitas persepsi ialah pembahagian dunia kepada kawan dan musuh, baik dan buruk, putih dan hitam, betul dan salah. Apa yang kita suka - menarik kita, dan apa yang kita tidak suka - menolak kita. Beginilah cara karma tercipta.

Bagaimanakah dualitas persepsi terbentuk?
Kita hidup dalam ruang objek. Untuk beroperasi dengan objek, kami memberi objek nama khusus, iaitu, kami menetapkan objek dengan simbol. Dan pada masa tertentu, ternyata kita berhenti hidup dalam realiti sebenar dan mendapati diri kita benar-benar tenggelam dalam realiti simbol.

Pada masa yang sama, realiti simbol ada di dalam diri kita dan selalunya mempunyai sedikit persamaan dengan realiti sebenar.

Dalam persepsi terdapat seseorang yang mempersepsikan subjek dan objek persepsi. Terdapat juga proses persepsi. Jika kita mengatasi dualitas persepsi, apakah yang akan berlaku kepada ketiga-tiga ini? Ini juga koan! ?

Rangkaian perhubungan dicipta dalam minda manusia, bagaimana kita mengaitkan diri kita dengan objek lain. Dari sini, ego kita terbentuk dan, dengan itu, keterikatan kita. Tidak ada yang salah dengan ini, jika ia tidak menyebabkan penderitaan dalam diri kita.

Sebagai contoh, inilah pengarah perusahaan. Tiba-tiba, perniagaan itu runtuh. Ini menyebabkan penderitaan yang besar bagi pengarah.

Dalam Zen, adalah dicadangkan untuk menggantikan persepsi dwi tersebut dengan "Persepsi tulen", persepsi tanpa penilaian, apabila subjek dan objek bergabung dan orang itu merasakan hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan seluruh dunia. Ini adalah sama seperti dalam yoga "datang ke sumber", untuk mencari sumber yang ada di dalam, tetapi bukan milik kita.

Orang seperti itu merasakan bahawa kita semua adalah Satu, Satu sejak awal lagi. Sudut persepsi berubah dengan sangat drastik. Dan kini pengarah perusahaan tidak akan terlalu menderita tentang keruntuhan perusahaan, kerana persepsi langsung tentang situasi itu akan membolehkannya memilih cara yang paling sesuai untuk bertindak balas.

Nampaknya saya bahawa wanita lebih dekat dengan persepsi Zen daripada lelaki. Kerana Zen adalah intuitif dan spontan.
Walaupun di Jepun terdapat pembahagian kepada dua sekolah polar, Sotto (rasional) dan Rinzai (tidak rasional) bagi pihak tuan pengasas.

Saya mendapati manifestasi Zen yang jelas dalam kreativiti dan seni mempertahankan diri. Dalam kreativiti, dengan bantuan Zen, artis dapat mengekspresikan batinnya yang sebenar.

Dalam seni mempertahankan diri, dalam pertarungan dengan samurai lain, tidak ada masa untuk muhasabah, di sini peranan utama dimainkan oleh kepantasan persepsi dan membuat keputusan. Walaupun samurai yang mengamalkan Zen di Jepun mempunyai ungkapan bahawa orang yang tidak menghunus pedang sama sekali menang. Ini bercakap tentang keupayaan untuk menyelesaikan keadaan tanpa menggunakan kekerasan, tanpa kekerasan.

Berada dalam dua keadaan persepsi, kita mencipta belenggu ego untuk diri kita sendiri, dan oleh itu terus mencipta karma untuk diri kita sendiri. Peralihan kepada "Persepsi Tulen" membantu kami menyelesaikan isu ini sekali dan untuk semua.

2. Meditasi dalam Zen

Meditasi dalam Zen memberikan kepentingan yang paling penting. Secara umum, melitasi hampir menjadi amalan utama dan satu-satunya dalam Zen. Meditasi dalam Zen dipanggil zazen, yang bermaksud meditasi duduk.

Dalam Zen, meditasi adalah amalan utama dan tertinggi. Adalah dipercayai bahawa untuk mencapai tugas pencerahan atau mendapat "Persepsi yang murni", cukup dengan berlatih zazen dengan tekun.

3. Meditasi duduk

Meditasi bekerja dengan fikiran anda sendiri.

Kelebihan utama ialah latihan kesedaran. Kesedaran boleh digunakan dalam sebarang aktiviti lain. Apabila pemain bola keranjang berlatih, dia melatih kemahiran membaling bola ke dalam bakul. Dan kemahiran ini hanya terpakai dalam bola keranjang.

Kesedaran adalah kemahiran universal. Ia juga akan membantu anda apabila anda berkomunikasi dengan orang lain, bermain bola keranjang atau menerbangkan pesawat.

Kaedah meditasi duduk sangat mudah. Tetapi kesan yang anda dapat adalah berkadar dengan konsentrasi anda dalam amalan. Iaitu, berapa banyak anda melabur dalam amalan, begitu banyak yang anda dapat.

4. Teknik meditasi

Untuk meditasi anda memerlukan:

Luas permukaan rata dan tikar;
- tempoh masa 15-20 minit, di mana tiada siapa yang pasti akan mengganggu anda;
- anda memerlukan mood untuk meditasi, dan ketenangan - dalaman dan luaran.

Permaidani sesuai tidak terlalu nipis dan tidak terlalu tebal, dengan saiz sisi 60-80 cm.

Untuk meditasi, 4 postur utama paling biasa digunakan: postur jurulatih, postur teratai, postur separuh teratai dan postur Burma. Anda boleh mula berlatih dari pose jurulatih (postur duduk bersila yang biasa).

Satu lagi nota yang sangat penting! Semasa meditasi, tulang belakang harus lurus. Lebih tepat lagi, kepala dan tulang belakang harus terletak dalam satu garis lurus. Bayangkan bahawa anda sedang ditarik oleh bahagian atas kepala anda, dan tulang belakang adalah seperti tali mutiara melekat padanya.

Anda harus mengekalkan keadaan pertengahan antara kelonggaran dan ketegangan minimum dalam badan untuk mengekalkan punggung lurus. Untuk melakukan ini, duduk di atas permaidani, letakkan bantal atau permaidani lain yang serupa di bawah punggung anda, dilipat separuh, supaya anda duduk pada ketinggian 6-10 cm. Ini akan membolehkan anda mengagihkan beban pada lutut anda dengan lebih sekata dan punggung, dan oleh itu berada dalam meditasi untuk masa yang lama tanpa mengalami sebarang ketidakselesaan. Dari meditasi kepada meditasi, seli kedudukan kaki! - ini adalah prasyarat yang akan melindungi anda daripada kemungkinan kelengkungan tulang belakang.

Letakkan tapak tangan anda di atas lutut anda. Boleh menggunakan jnani mudra, untuk ini, sambungkan yang besar dan jari telunjuk. Mudra ini menyesuaikan diri dengan persepsi.

Soalan biasa ialah sama ada menggunakan muzik untuk meditasi? Seperti yang anda mahu - maka anda boleh dengan mudah meditasi yang berbeza. Dan anda sendiri akan rasa - mereka mempunyai rasa yang berbeza.

Jangan bermeditasi semasa perut kenyang. Semasa anda maju dalam amalan anda, anda akan mendapati bahawa diet tertentu, serta mengelakkan nikotin dan alkohol, membuat kemajuan besar dalam amalan anda.

Pastikan mata anda tertutup atau separuh tertutup. Kepala diposisikan seolah-olah anda sedang melihat satu titik di atas lantai pada jarak 1.5 meter dari anda, manakala pandangan tidak fokus sedikit.

Menumpukan perhatian pada nafas anda akan memudahkan anda mencapai keadaan meditasi, kerana pernafasan berkaitan dengan keseluruhan fisiologi badan, dan seterusnya ... Biarkan pernafasan anda menjadi lebih tenang dan diukur semasa meditasi, kemudian badan berehat, dan kemudian fikiran yang mengganggu anda terlerai.

Pernafasan harus lembut. Jika anda merasakan diri anda mengantuk, anda boleh membuat penyedutan sedikit lebih lama dan lebih kuat, dan hembusan sedikit lebih pendek dan lebih lemah. Kebiasaannya pernafasan sebegini diamalkan pada permulaan meditasi untuk mengisi diri dengan tenaga dan kesegaran. Semasa anda berehat, penekanan beralih kepada hembusan nafas. Hembusan nafas lebih lama dan lebih lancar daripada penyedutan. Ini akan membantu anda lebih berehat.

Fikirkan fikiran sebagai awan yang datang dan pergi. Mereka hanya datang dan pergi. Mereka datang dan pergi. Semakin kuat keadaan meditasi, semakin sedikit pemikiran yang akan menjadi. Ia hanya soal latihan.

Semasa meditasi, kita menggunakan dua fokus tumpuan: nafas dan pusat dan tien (dua jari di bawah pusar). Kami mula-mula menumpukan pada pernafasan untuk seketika (2-4 minit). Kemudian kami menumpukan perhatian kepada Dan Tien (2-4 minit). Kemudian kita perlu menggabungkan dua helah ini. Kami hanya membayangkan bahawa kami bernafas melalui pusat Dan Tien. Semasa penyedutan, aliran tenaga masuk dari belakang dan memenuhi Dan Tien. Semasa anda menghembus nafas, aliran tenaga datang ke hadapan dari pusat. Beginilah cara kami mengekalkan tumpuan serentak pada dua fokus ini - pernafasan dan dan tien.

Terdapat dua jenis tenaga dalam badan - tenaga api (yang) dan tenaga air (yin). Apabila bermeditasi, haba harus turun ke kawasan dan t'ien (pusar). Kesejukan kekal di kepala kerana bahang telah meresap. Apabila di kepala yin dari kelenjar air liur mula menonjol air liur cecair telus. Ini menunjukkan bahawa anda melakukan segala-galanya dengan betul. Tetapi jika semasa meditasi panas meningkat ke kepala, adalah dinasihatkan untuk menghentikan meditasi dan beralih kepada mentor untuk mendapatkan bantuan dengan teknik meditasi.

Terdapat dua bentuk utama meditasi:
- meditasi pada objek atau konsep;
- meditasi tanpa asas (tanpa pemikiran).

Pada langkah pertama, semasa bermeditasi pada objek, anda melatih Minda anda untuk mengekalkan perhatiannya pada satu objek untuk masa yang lama. Ajar dia menjadi satu mata, tenang. Mula-mula anda menumpukan perhatian pada pernafasan anda. Kemudian anda boleh melakukan meditasi pada nyalaan lilin, di air terjun. Kemudian anda boleh mencuba tangan anda pada meditasi pada konsep: cinta, cahaya, dll.

Apabila anda sudah cukup mantap dalam bentuk meditasi pertama, anda boleh terus mencuba untuk bermeditasi tanpa berfikir.

Ini adalah perkara utama teknik meditasi dan intipati meditasi.

Perkara utama ialah teknik meditasi adalah mudah dan berkesan. Jika anda benar-benar berminat dengan pengetahuan diri, maka ini adalah kaedah yang kuat. Perkara utama ialah amalan itu sendiri dan perhatian terhadap keadaan anda.

Meditasi anda bertambah keharmonian dalaman? - Kemudian anda melakukan segala-galanya dengan betul!
“... Semangat terbangun dalam tenang, dan tenang dalam jaga. Ini adalah keadaan semula jadi."

5. Halangan semasa meditasi

Jika anda merasa sakit di kaki anda, tukar kedudukan. Dengan latihan, sakit kaki dan kebas akan hilang. Rangkaian kapilari mengembang. Yoga disyorkan.

Jika fikiran mengganggu. Fikiran adalah ilusi. Kenali ia!

Jika muka gatal, kapilari diaktifkan kerana peredaran darah yang lebih baik. Ia biasanya menyelesaikan sendiri tanpa campur tangan.

Jika anda merasakan fenomena superperception atau mula melihat beberapa gambar - bukan apa-apa, pergi lebih dalam dan lebih jauh. Tugas anda adalah untuk mencapai ketenangan fikiran sepenuhnya.

6. Peringkat Meditasi

Mengatasi ujian fizikal;
- mengawal rasa mengantuk;
- kawalan tenaga dan pernafasan;
- mengawal pemikiran obsesif dan mengawal pemikiran yang sekejap;
- keadaan ketibaan;
- keadaan apabila mereka tiba;
- negeri apabila mereka terlupa tentang ketibaan;
- kekosongan;
- tindakan dan bukan tindakan menjadi satu dan sama.

Jika anda benar-benar berminat dalam meditasi, kami mengesyorkan agar anda membiasakan diri dengan kaedah meditasi duduk dari amalan Zen, yang diterangkan secara terperinci dalam buku "Kwan Yun-Lee. Won Buddhism. Ulasan mengenai kaedah meditasi duduk dalam Zen ." Buku yang menarik ini - panduan praktikal - sudah cukup untuk mula menguasai meditasi anda sendiri.

Dan sekali lagi saya ingin mengingatkan anda tentang prinsip utama dalam zazen - kejayaan hanya boleh dicapai dengan latihan biasa!

Amalan Buddha berbeza daripada teknik lain jika tiada teknik unik, kerana beberapa kelas dipinjam daripada sekolah falsafah Hindu.

Meditasi Zen, i.e. perenungan, pada mulanya kelihatan mudah, walaupun ia berdasarkan seratus konsep dan oleh itu memerlukan latihan praktikal dan teori. Dalam keadaan primer, minda, menurut penganut Buddha, tidak dapat menumpukan perhatian pada objek tertentu dan mengkaji lapisan kesedaran yang lebih dalam.

Untuk apa meditasi Zen?

Meditasi, dari sudut pandangan tradisi Buddha, adalah perlu untuk mengalihkan pandangan sendiri ke dalam. Pada masa yang sama, tugas seseorang adalah untuk mendisiplinkan minda, yang tidak dapat mengenali sesuatu dengan jelas dan berlarutan pada subjek yang berasingan kerana diganggu oleh emosi atau pengalaman lalu. Ia adalah meditasi yang boleh mengabstrakkan minda dan menunjukkan betapa penuh dengan pemikiran atau ilusi yang tidak perlu di kepala.

Penganut Buddha percaya bahawa fikiran moden manusia adalah najis. Ia dicipta oleh ilusi dalaman, i.e. kejahilan seumur hidup. Seseorang boleh mengatasi masalah tersebut sama ada dengan memperoleh kebijaksanaan (Prajna), atau dengan pemahaman dalam proses mencapai Samadhi (fikiran tertumpu).

Adalah mungkin untuk mendapatkan minda yang sudah tertumpu hanya dengan cara hidup bermoral, di mana ia perlu untuk memasukkan kelonggaran dan pemerhatian dunia. Oleh itu, meditasi sangat diperlukan bagi setiap orang yang berusaha untuk merealisasikan kebenaran dan intipati tertinggi. Amalan relaksasi membuka tabir sifat dalaman keperibadian, mengembangkan intuisi.

Fikiran fokus adalah hasilnya meditasi yang betul berdasarkan kebolehan menganalisis dan ketenangan fikiran.

Dari sudut pandangan saintifik, boleh juga dikatakan bahawa amalan Zen menyumbang kepada penalaan otak manusia yang betul. Meditasi sedemikian boleh meningkatkan bilangan gelombang alfa, yang membuka akses kepada alam bawah sedar. Prestasi latihan Buddha yang stabil mewujudkan hubungan yang kuat antara jiwa dan badan, yang meningkatkan keupayaan seseorang untuk menyembuhkan diri. Tetapi faedah utama Meditasi Zen tetap, sudah tentu, kedamaian menyeluruh dan rasa harmoni.

Persediaan untuk amalan

Meditasi dalam agama Buddha terdiri daripada tiga peringkat:

• Shruti - belajar. Di sini, pemahaman tentang asas-asas amalan dicapai dengan mendengar sarjana kanan dan membaca kesusasteraan yang berkaitan.
• Vichara - berfikir. Adalah perlu untuk membincangkan maklumat yang diterima, untuk merenungkan ketepatan dan kesesuaian amalan untuk situasi anda.
• Bhavana- Meditasi itu sendiri.

Walaupun selepas dua peringkat pertama dikuasai, seseorang mesti ingat bahawa penganut Buddha mengemukakan beberapa syarat untuk setiap meditator.

Seseorang harus mempunyai rumah yang selamat dan damai yang tidak terpencil persekitaran sosial, tetapi menyediakan banyak jam renungan tanpa tekanan mental.

Selain itu, individu itu mesti melepaskan keinginannya yang berterusan untuk kemewahan, jadi adalah lebih baik bagi pengamal pemula untuk tidak terlibat dalam perkara dengan orientasi luaran (membeli-belah, pergi ke pawagam, dll.).

Untuk mendisiplinkan badan dalam meditasi Buddha, asana khas digunakan. Ia perlu untuk mengawal cengkerang fizikal anda untuk mengawal pergerakan minda kelak. Pilihan kedudukan tertentu badan adalah individu, tetapi prinsip penting mesti diperhatikan:

• Bahagian belakang hendaklah sentiasa lurus;
• Bagi pemula, adalah lebih baik untuk mengelakkan senaman berat semasa meditasi;
• Pernafasan tidak boleh disekat atau dihimpit.

Anda boleh bermeditasi sambil duduk di atas bantal dengan kaki bersilang atau di atas kerusi keras dengan kaki selari, dan anda juga boleh berlatih aktiviti sambil berjalan perlahan-lahan. Ia juga bernilai memberi perhatian kepada kedudukan tangan. Boleh letak tapak tangan kanan atas tangan kiri, tersembunyi di bawah pakaian. Dalam kes ini, bahagian dalam tangan kelihatan ke atas, dan ibu jari sedikit menyentuh. Ia juga dibenarkan meletakkan tangan kanan di atas, tapak tangan ke bawah, menyatakan kerendahan hati. Pilihan lain ialah meletakkan tangan di atas lutut masing-masing.

Meditasi Buddha tidak melibatkan menutup mata, kerana ini tidak meningkatkan konsentrasi minda. Anda boleh menurunkan kelopak mata anda sedikit, menggelapkan bilik, dan juga melihat ke bawah, menangkap hujung hidung anda dengan mata anda. Mulut disimpan tertutup semasa latihan, tetapi gigi tidak boleh diketap. Pernafasan dilakukan secara perlahan melalui hidung.

Apa yang perlu direnungkan

Sekiranya amalan itu dirancang untuk masa yang lama, adalah mustahil untuk mendekati isu memilih objek renungan secara dangkal, kerana keseluruhan pelajaran boleh menjadi salah kerana ini. Penganut Buddha membahagikan objek meditasi kepada dua kategori:

• Perkara yang mempengaruhi sifat dalaman badan. Objek sedemikian mungkin termasuk nafas itu sendiri atau minda manusia. Meditasi tentang sifat minda dianggap sebagai matlamat tertinggi oleh ramai pengamal. Bagi penumpuan pada penyedutan-hembus nafas, ia mudah mengekalkan perhatian minda pada satu ketika, jika anda menyegerakkan pergerakan nafas dengan pergerakan di dalam kepala. Kadang-kadang anda boleh menumpukan perhatian untuk menaikkan dan menurunkan dada dalam proses pernafasan.
• Perkara yang mempengaruhi kulit luar. Ini termasuk objek bunyi dan objek bentuk tertentu. Dalam kes pertama, terdapat tumpuan pada beberapa mantra, dan pada yang kedua, imej mental sesuatu dicipta, sebagai contoh, titik cahaya atau siluet ilahi. Ramai penganut Buddha menggunakan potret atau patung Buddha untuk meditasi, tetapi harus diingat bahawa selepas pilihan dibuat, objek amalan tidak boleh diubah secara tiba-tiba.

Cuba untuk tidak memanjakan diri anda semasa memilih objek. Sekiranya terdapat kecenderungan untuk mencipta keterikatan, seseorang harus memilih perkara hodoh yang tidak menimbulkan keghairahan. Dengan kemarahan yang kuat, adalah lebih baik untuk mencipta gambar landskap mental yang menenangkan. Keutamaan semula jadi, seperti pilihan warna, sebaiknya diambil kira.

Teknik meditasi Zen bukanlah tidur, kerana mengantuk mengganggu kejelasan dan kewaspadaan kesedaran.

Penumpuan pada sesuatu mesti disertai dengan kesedaran dan kuasa aktif minda, jika tidak semua tenaga akan hilang, dan tidak akan pergi ke arah tertentu. Pertimbangkan juga bahawa, semasa membina imej mental objek, seseorang mesti menjauhkan diri dari pemikiran dan perkataan. Hanya simpan gambar dalam fikiran dan itu sahaja.

Klasifikasi meditasi

1. Pernafasan sedar adalah pendekatan terbaik praktikal untuk mencapai Samadhi. Latihan meditasi jenis ini termasuk beberapa manipulasi penyedutan dan pernafasan. Adalah menjadi kebiasaan untuk membahagikan jenis amalan ini kepada 4 peringkat. Yang paling mudah ialah pengiraan berurutan penyedutan terlebih dahulu, dan kemudian hembusan tanpa pemikiran yang tidak perlu, serta pemerhatian umum pernafasan, i.e. tumpuan berterusan kepadanya. Peringkat akhir- penumpuan pada pengalaman individu, sensasi daripada proses peredaran udara di dalam badan. Kemudian anda boleh mempelajari amalan rumit yang berasingan untuk berhenti atau menahan nafas.
2. Penumpuan minda pada sesuatu perkara. Ini adalah meditasi sukar yang melibatkan tumpuan pada kedua-dua sarung fizikal dan dunia luar. Menjaga perhatian anda pada objek adalah selamat, tetapi tidak begitu berkesan. Tetapi jika anda memberi tumpuan kepada chakra individu dalam badan, anda boleh mencapai sensasi fizikal.
3. Bekerja dengan perwakilan visual. Sangat sukar untuk menggambarkan gambar dengan mata minda, kerana imej tidak mahu statik atau kekal utuh untuk jangka masa yang lama. Mula-mula, ia patut memperkenalkan objek statik, kemudian beralih ke objek bergerak dan berputar. Ia juga dipercayai bahawa lukisan terperinci yang kompleks lebih mudah dilihat untuk pemula, manakala pengamal lanjutan terlibat dalam gambar mudah dan penglihatan besar dalam ruang kecil.
4. Yoga mantra- meditasi dengan kata-kata mistik dan mantra. Dalam agama Buddha, arah ini kurang diberi perhatian, tetapi ia adalah satu bentuk amalan yang sangat mudah dan selamat. Disarankan membaca sambil merehatkan solat, bijas, nama Buddha
5. Meditasi dalam gerakan- senaman lembut untuk mencapai Samadhi atau kawalan mudah Prana, penyelarasan badan. Dari sudut pandangan Buddha, pergerakan adalah satu bentuk amalan tambahan yang tidak memberikan hasil utama meditasi kontemplatif.
6. Menyelami fikiran dalam fikiran yang soleh/kehendak baik. Ini adalah meditasi yang sangat penting untuk yogi Buddha. Salah satu ajaran mengatakan bahawa kebaikan utama adalah belas kasihan, keramahan, fikiran yang seimbang dan kegembiraan yang baik. Adalah perlu untuk memberi tumpuan kepada siaran ini untuk mempersiapkan amalan lain dan mengurangkan halangan antara dunia dalaman dan luaran.
7. Pengenalpastian intipati minda atau Zen Buddhism-Meditasi Tanpa Usaha. Ini adalah amalan sia-sia dan sewenang-wenang yang sama yang merupakan intipati kebanyakan ajaran Timur. Untuk mengetahui sifat minda, untuk merealisasikannya untuk rendaman lengkap atas permintaan seseorang adalah tugas utama sesi Zen. Selepas menguasai meditasi sedemikian, apa-apa jenis aktiviti menjadi amalan relaksasi yang berguna yang tidak memerlukan kerja pada pemikiran atau tujuan.

Terdapat juga tipologi teknik Buddha yang lebih terpotong, yang merangkumi kesedaran pernafasan, perkembangan kebaikan sejagat, latihan duduk yang mudah (iaitu meditasi Zen), visualisasi (hanya memfokuskan pada imej Buddha atau Bodhisattva dalam kombinasi dengan bacaan mantra), ingat 6 unsur dan zikir sanad nidan.

Mempertimbangkan ajaran Buddha mengenai 5 racun psikik, seseorang juga boleh membayangkan klasifikasi meditasi utama sebagai penawar:

• pernafasan menyelamatkan daripada hilang akal,
• keraguan dan fikiran yang melayang,
• metta bhavana (tumpuan pada cinta dan kebaikan) - dari kebencian atau kemarahan,
• kaedah enam elemen - dari keangkuhan,
• dan mengingati sanad nidana adalah dari kejahilan.

Jenis terakhir amalan penawar adalah kurang biasa. Ini adalah apa yang dipanggil meditasi mayat (mengingati kematian), yang membantu dalam memerangi keinginan dan kemelekatan. Oleh itu, menyingkirkan 5 racun manusia mempercepatkan pergerakan ke arah Makrifat.

Beberapa meditasi yang diklasifikasikan semula adalah jelas seperti yang dijelaskan sebelum ini, tetapi banyak amalan memerlukan penjelasan:

• Metta bhavana atau perkembangan perasaan cinta, kebaikan dan penjagaan. Ini lebih kurang sama dengan menyelami fikiran dalam pemikiran yang soleh. Metodologi dibahagikan kepada lima peringkat. Pertama, seseorang mengembangkan perasaan yang baik untuk dirinya sendiri, kemudian untuk rakan yang hidup rapat yang sama jantina dan umur dengan pengamalnya. Kemudian seseorang mesti belajar untuk mengekalkan kemesraan untuk individu biasa yang neutral, dan kemudian untuk musuh atau pembenci. Peringkat terakhir - pembangunan adalah sama dengan kasih sayang secara umum untuk semua orang. Sebaik-baiknya, seseorang harus memanjangkan perasaannya kepada mana-mana keterpencilan geografi atau emosi subjek, memikirkan bukan sahaja tentang manusia atau haiwan, tetapi juga tentang tuhan, malaikat, guru rohani, penduduk planet lain.
• Amalkan 6 elemen. Ia adalah kesedaran bumi, air, udara, api, kesedaran dan ruang (eter). Tujuan meditasi sedemikian adalah untuk memecahkan keperibadian duniawi. Intipati teknik ini terletak pada pengembalian semua unsur yang mengandungi kita, Alam Semesta.
• Kesedaran rantaian nidanas adalah refleksi seseorang pada 12 pautan kemunculan bersama terkondisi tertentu dalam sempadan kewujudan manusia. Dalam erti kata lain, kita bercakap tentang serpihan kehidupan tertentu: kelahiran, kejahilan, kehendak, kesedaran, organ deria, badan dan minda, keghairahan, sensasi, kematian, dll.

Menariknya, setiap amalan boleh digabungkan dengan yang lain sebagai sebahagian daripada keseluruhan proses kelonggaran rohani. Jadi, ada pendapat bahawa mana-mana meditasi dibahagikan kepada 4 peringkat besar:

• Peringkat integrasi. Ia menggunakan teknik pernafasan, kesedaran dan amalan kesedaran diri.
• Tempoh emosi positif. Selepas Diri dalaman mencapai integriti pada peringkat sebelumnya, anda perlu meneruskan untuk meningkatkannya ke tahap kesucian dan kuasa. Metta bhavana sesuai di sini, serta metta lain yang bertujuan untuk mengembangkan pelbagai perasaan positif.
• peringkat kematian rohani. Diri yang disucikan menjadi telus, jadi seseorang mengalami keadaan kekosongan. Daripada kaedah tersebut, teknik 6 unsur iaitu zikir kematian digunakan.
• Peringkat terakhir ialah kelahiran semula rohani. Di sini, latihan visualisasi (termasuk visualisasi abstrak), nyanyian mantra akan berguna.

Meditasi Zen untuk Pemula: Ciri

Jadi, amalan Zen adalah sejenis teknik Buddha untuk mencapai bentuk kesedaran yang lebih tinggi, yang tertakluk kepada peraturan umum tradisi dan pada masa yang sama mempunyai nuansa tersendiri. Perkataan "Zen" dalam bahasa Sanskrit hanya bermaksud meditasi.

Anda boleh menerangkan teknik ini dalam beberapa perkataan: duduk dan tidak melakukan apa-apa. Ini kelihatan seperti arahan yang mudah, tetapi amalan berterusan boleh menyebabkan rasa mengantuk, membawa anda ke dunia mimpi, i.e. fikiran akan membawa seseorang itu menjauhi tujuan sebenar pekerjaannya. Jika anda mengikuti beberapa helah, anda boleh mengelakkan pemikiran yang tidak perlu dan mencapai hasil latihan dengan lebih cepat:

1. Anda boleh duduk di mana-mana, tetapi objek untuk renungan tidak boleh mengganggu atau merangsang anda. Adalah lebih baik untuk melihat pokok, langit, dinding - apa-apa perkara yang statik dan tidak berubah.
2. Jangan melihat objek terlalu dekat. Pandangan yang meresap jauh lebih menenangkan daripada fokus yang panjang.
3. Apabila meditasi sudah bermula, tidak perlu menukar nafas. Biarkan ia mengalir secara semula jadi.
4. Sekali lagi, anda tidak boleh menggerakkan badan. Pergerakan batang tubuh selalu memerlukan perubahan dalam minda, kerana asasnya adalah satu tenaga.

Amalan Zen boleh digabungkan dengan jenis meditasi lain, i.e. dengan kesedaran nafas, perenungan 6 unsur, dengan metta bhavana, dsb.

Dalam kes ini, seseorang hanya boleh bercakap secara bersyarat untuk tidak melakukan apa-apa, kerana seseorang masih melakukan beberapa usaha dari jenis yang sedar. Tetapi agar usaha ini tidak menjadi kehendak, dari semasa ke semasa adalah perlu untuk melibatkan diri dalam amalan duduk mudah, i.e. memasuki tempoh penerimaan dan pasif. Duduk biasa memerlukan mengekalkan beberapa jenis mobilisasi, kesedaran fokus. Seseorang melihat apa yang berlaku di kepalanya, tetapi fikiran itu sendiri tidak memikatnya.

Amalan Zen mudah yang betul tidak disertai dengan penglihatan atau sensasi visual yang menunjukkan ketegangan yang tidak perlu. Meditasi Zen adalah seperti mandi yang menyucikan dalam keadaan ketenangan batin dan ketenangan lahiriah. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa meditasi semacam ini adalah penghujungnya sendiri, dan bukan alat untuk mencapai sesuatu.

Di sesetengah sekolah Buddha adalah kebiasaan untuk memisahkan dua jenis meditasi dalam semangat Zen atau Zazen. Kesedaran tertumpu standard telah disebutkan, tetapi terdapat juga meditasi pada koan. Koan ialah persoalan atau masalah yang tidak dapat diselesaikan dengan logik dan pemikiran yang mudah. Sebenarnya, kita bercakap tentang amalan melampaui batas standard minda dan mewujudkan hubungan dengan kesedaran yang tercerahkan pada tahap yang lebih mendalam.

Sebagai peraturan, koan membimbangkan aspek tertentu dalam pemahaman agama Buddha; mereka adalah paradoks. Dalam proses meditasi seperti itu, seseorang tidak perlu berfikir secara intelek, seseorang itu harus sedar akan kejahilannya sendiri dan pergi mencari kebenaran dalam dirinya. Terdapat juga koan peribadi - teka-teki Kehidupan seharian tiada keputusan muktamad. Dalam kes ini, tugas seseorang adalah mengubah keperibadiannya, pandangannya mengenai isu itu.

Apabila seseorang menguasai teknik asas meditasi Zen, dia boleh beralih kepada sintesis aktiviti harian dan tetapan santai. Anda boleh belajar untuk tidak menyerah kepada emosi dan pemikiran dalam duduk yang tenang, tetapi kemudian anda perlu mengembangkan keupayaan untuk memindahkan perasaan ini kepada tindakan luaran.

Kerja fizikal di taman atau di dapur agak mudah untuk digabungkan dengan meditasi Zen selama sejam, atau lebih lama lagi.

Tidak kurang berkesan adalah amalan Zen semasa berjalan, sebagai contoh, digabungkan dengan berjalan di sepanjang kolam. Pernafasan harus disesuaikan dengan langkah, dan kemudian secara beransur-ansur meningkatkan hembusan dengan satu langkah. Meditasi dinamik berjalan lancar dengan latihan mengira nafas.

Masalah yang mungkin

Pendatang baru dalam amalan Buddha cenderung menghadapi dua jenis kesukaran.

1. Fikiran terganggu. Kehilangan perhatian adalah protes minda manusia, yang secara semula jadi mesti berselerak dalam pelbagai pemikiran.
2. Fikiran kehilangan ketelusan dan tenaga. Masalah ini berkaitan dengan tenggelamnya fikiran dalam objek tumpuan, i.e. Dengan Nimagnata. Halangan sedemikian sukar untuk dikenali kerana ia menyerupai meditasi sebenar. Apabila seseorang kelihatan bahawa fikiran semakin stabil, kemungkinan lemas meningkat. Penenggelaman minda dalam objek menyebabkan sensasi yang menyenangkan, tetapi kewaspadaan pudar. Dalam keadaan sedemikian, adalah berbahaya untuk meneruskan amalan, kerana ia membawa kepada perkembangan kemalasan.

Dalam proses meditasi, seseorang melalui beberapa peringkat: pada mulanya nampaknya terdapat banyak pemikiran, kemudian dia melihat rehat yang lama dalam pemikiran, dan akhirnya, kebimbangan berkurangan dan kepekatan meningkat.

Untuk mengelakkan kekurangan amalan dalam masa, seseorang perlu menarik kuasa kesedaran dalam masa, yang segera memberi amaran kepada seseorang tentang penampilan pemikiran, dan kekal dalam kesedaran waspada terhadap kebimbangan.

Anda boleh menghilangkan perhatian yang terganggu dengan menurunkan objek untuk tumpuan, serta dengan menggelapkan bilik. Sekiranya minda tenggelam dalam subjek, adalah perlu untuk melakukan sebaliknya: menerangi bilik, dan menaikkan perkara itu lebih tinggi.

Langkah-langkah sedemikian, bagaimanapun, membantu dalam tiga peringkat pertama meditasi, dan apabila kebimbangan sudah berada pada tahap sifar dan tumpuan stabil, seseorang mesti mencari faktor berkesan yang lain. Pada peringkat 4-5, meditasi akan lebih berguna untuk mengurangkan kewaspadaan dan kewaspadaan, memeriksa kekuatan dan ketelusan penumpuan secara berkala. Anda perlu bersabar yang mungkin untuk mencapai hasil yang tulen. Jika kepekatan peringkat yang lebih tinggi terganggu, anda perlu memberi perhatian kepada kesihatan anda sendiri, diet, rutin harian.

Jika meditasi Zen dilakukan tanpa salah pengiraan yang teruk, kejayaan hampir terjamin. Pertama, seseorang perasan perubahan dalam badan, kerana Tenaga penting terkawal. Perasaan ringan disertai dengan pengalaman kebahagiaan yang paling kuat. Keharmonian minda dan tempurung fizikal adalah hasil terpenting amalan Buddha.

Meditasi berjalan boleh menjadi tambahan yang bagus kepada teknik asas. Bagi pemula, ia akan menjadi permulaan yang baik dan agak mudah, jika hanya kerana ia tidak membuat anda mengantuk semasa itu. Dalam artikel ini, kita akan melihat enam jenis meditasi yang menarik ini.

Meditasi berjalan bukan sekadar berjalan-jalan di taman. Ia beberapa kali lebih perlahan dan lebih teliti, dan melibatkan sama ada koordinasi dengan nafas atau jenis fokus tertentu.

Tidak seperti meditasi duduk, anda telah membuka...

Meditasi Osho- ini adalah peluang untuk menerima rangsangan tenaga yang besar, untuk membuang negatif daripada diri sendiri melalui pengetahuan diri, melalui lonjakan tenaga yang menghalang chakra kita. Bukan rahsia lagi bahawa meditasi muncul semula india purba dan lebih daripada sekadar cara untuk berehat.

Teknik meditasi telah membantu dan membantu orang ramai berhubung dengan aliran tenaga sejagat, merasai Kebaikan dan Kehangatan yang hebat itu, yang memberi kita peluang untuk merasai semua kegembiraan Kehidupan sepenuhnya...

Meditasi - Cara yang paling baik menyingkirkan emosi negatif dan memulihkan tenaga anda. Untuk mendapat manfaat, seseorang mesti bermeditasi dengan betul. Petua untuk pemula akan membantu anda menguasai amalan ini.

Belajar untuk mengawal diri sendiri dan mengurus fikiran dan emosi anda tidaklah begitu sukar, dan alat yang paling berkuasa untuk ini adalah meditasi. TENTANG sifat berguna amalan meditasi telah diketahui sejak zaman purba, tetapi orang masih menggunakannya untuk meningkatkan tenaga dalaman, menyingkirkan ...

Zen bukanlah kebijaksanaan, ia adalah realiti sebagaimana adanya.

Zen adalah jalan kesepian:
berfikir untuk diri sendiri
bertindak sendiri
amalkan sendiri

menderita sendiri

Zen tiada kaitan dengan ketenangan atau fikiran yang tenang.

Zen bermaksud tidak hidup dengan mata tertutup kepada realiti dunia.

Seorang lelaki berjalan seorang diri, dengan lebar buka mata, dia tidak bergantung kepada sesiapa dan kekal penting dalam dirinya.

Zen, pertama sekali, tahu bagaimana untuk hidup dan bagaimana untuk mati.

Zen bukan acuan...

Meditasi sentiasa menjadi sebahagian daripada doktrin Buddha, walaupun cabang-cabang agama Buddha yang berbeza telah mempraktikkannya pada tahap yang berbeza-beza dan dengan cara yang berbeza. pelbagai bentuk. Di negara-negara di mana tradisi Theravada (Hinayana) mendominasi, meditasi dipanggil dhyana dan dianggap sebagai hak prerogatif eksklusif bhikkhu yang telah meninggalkan kehidupan duniawi dan berkat duniawi. Tanpanya, mustahil untuk mencapai pembebasan terakhir (mencari nirwana). Seorang awam, jika dia mengikuti ajaran moral, membantu para bhikkhu dan menghormati mereka...

Salam sejahtera semua! Hari ini saya akan mengajar anda Meditasi Kasih Sayang, yang akan membuka potensi anda untuk cinta, belas kasihan, kebaikan dan empati. Anda boleh mengarahkan kualiti ini bukan sahaja kepada orang lain, tetapi juga kepada diri sendiri.

Melalui latihan, anda akan belajar untuk mencintai diri sendiri dan bersimpati dengan kekurangan anda sendiri.

Meditasi Kebaikan Kasih Sayang (Metta Meditation)
Untuk masa yang lama Saya tidak menggunakan sebarang teknik meditasi selain daripada satu: tumpuan pada nafas, percaya bahawa...

Meditasi menawarkan alternatif kepada nilai-nilai kehidupan yang materialistik semata-mata. Ia adalah satu cara untuk mengharmonikan, atau menyelesaikan konflik yang jelas, antara aspek rohani dan material kehidupan. Meditasi bukanlah penyimpangan dari realiti, tetapi jalan kepada penemuan "Saya" yang sebenar, intipati Rohani, Jiwa.

Tujuan utamanya adalah untuk membolehkan individu menjadi dalam manifestasi luaran seperti apa dia dalam realiti dalaman. Di jalan untuk menjadi, ia membawa kepada pendedahan keupayaan rohani untuk menjadi, untuk mengetahui...

minat dalam meditasi Kebelakangan ini hanya bertambah kuat. Dan jika sebelum ini ramai orang menganggapnya sebagai trend bermodel baru, kini akhirnya menjadi jelas (termasuk terima kasih kepada saintis) bahawa ia mempunyai kelebihan yang besar. Walau bagaimanapun, terdapat orang-orang yang memikirkan meditasi tidak dapat ditanggung. Dia membangkitkan mimpi, kelihatan membosankan. Di samping itu, terdapat pendapat yang salah bahawa untuk amalan yang betul anda perlu duduk dalam kedudukan teratai dan berhenti berfikir. Semua ini tidak begitu, meditasi boleh berbeza, sama seperti ...

Zen adalah salah satu sekolah pusat agama Buddha Asia Timur. Ia berdasarkan doktrin pencerahan dan renungan mistik, yang mana jantungnya adalah amalan meditasi - zazen. Pada mulanya, teknik ini wujud dalam sekolah soto Jepun terbesar. Tetapi berkat potensi yang tidak habis-habis, hari ini ia digunakan oleh sekolah lain. Meditasi Zen adalah keadaan istimewa seseorang. Dengan latihan yang mahir, kesedaran dimatikan sepenuhnya, semua proses mental dan fisiologi dalam badan berhenti. Kesan bahaya tekanan pada jiwa dinetralkan, kesejahteraan fizikal dan rohani bertambah baik.

Intipati meditasi Zen

Otak manusia sentiasa berada dalam salah satu daripada 4 mod operasi.

• Delta - tidur nyenyak, berada dalam keadaan tidak sedarkan diri sepenuhnya.
• Theta ialah tahap tidur yang disertai dengan mimpi. Seseorang mendapat akses kepada intuisi dan kebolehan extrasensorinya.
• Alpha adalah pembekuan kesedaran antara mimpi dan realiti, ketiadaan lengkap dialog dalaman. Persepsi dunia secara keseluruhan.
• Beta - penglibatan semua deria, minda bekerja keras dan tidak terkawal. Ciri negara wakil masyarakat moden.

Mencari keadaan optimum adalah intipati amalan zazen. Ia adalah frekuensi alfa yang membuka pintu kedua-dua minda dan bawah sedar kepada seseorang pada masa yang sama. Melakukan Zen dengan kerap menjadikan kekerapan alfa menjadi kebiasaan dan amat diperlukan setiap minit. Kehidupan yang mengalir dalam rejim ini mewujudkan hubungan antara jiwa dan badan. Tubuh memperoleh keupayaan untuk menyembuhkan diri tanpa bantuan sebarang bahan kimia. Luaran dan dunia dalaman mencapai keseimbangan keseluruhan. Hasil pertama meditasi Zen ialah rasa harmoni, dan kedamaian menyeluruh.

Teknik Zazen

Meditasi Zen dilakukan dalam keadaan duduk. Ia boleh bertahan dari beberapa saat hingga 40 minit. Jam randik atau batang kemenyan membantu anda untuk tidak memikirkan masa dan mengiranya sendiri. Pakaian mesti longgar. Adalah lebih baik bagi pengamal untuk duduk di atas satu atau dua kusyen untuk berasa selesa.

• Ia dibenarkan melakukan zazen dalam . Perkara utama ialah mencipta segitiga yang dibentuk oleh dua lutut dan punggung. Kedudukan kaki ini memberikan kestabilan sepanjang masa.
• Tangan diletakkan di atas kaki, tapak tangan ke atas. Tangan kiri biasanya terletak di tangan kanan. Ibu jari dinaikkan dan bersentuhan antara satu sama lain, membentuk bujur.
• Batangnya bersudut tepat ke lantai. Tulang belakang harus lurus, telinga - ketat di atas bahu.
• Apabila melakukan zazen, mata sentiasa terbuka separuh. Tugas meditasi Zen bukanlah untuk menyentuh sensasi baru, tetapi untuk beralih kepada diri dalaman anda.
• Kedudukan kepala yang ideal dianggap sebagai kecondongan sedikit ke bawah - sejenis tiruan imej Buddha. Walaupun fakta bahawa dalam kedudukan ini pandangan terpaku pada tanah, meditator menghadap ke dinding. Ini menyatakan keinginannya untuk mengabstrak bukan sahaja dari dunia sekeliling, tetapi akhirnya dari dunianya sendiri.

Video mengenai teknik pelaksanaan

Ciri-ciri zazen

Semua amalan meditasi tertumpu pada mencapai wawasan melalui penumpuan pada satu objek dan penembusan ke dalam intipatinya. Ciri khas zazen ialah ketenangan maksimum minda dan badan, kewujudan di luar masa dan ruang. Zen dimaksudkan untuk menjadi yang paling berkesan daripada semua teknik. Ramai pakar seni Jepun sebelum ini proses kreatif melakukan zazen untuk memasuki keadaan kecerdasan yang seimbang.

Walau bagaimanapun, pada peringkat awal amalan zazen, dalam beberapa kes kesan sebaliknya berlaku. Kesedaran yang tertakluk kepada penindasan, sebaliknya, bertindak balas dengan ledakan emosi yang lebih sengit. Perjuangan aktif dengan permulaan ribut emosi tidak bermakna. Sebaliknya, anda perlu memberi dia peluang untuk meletihkan dirinya. Ia akan hilang jika anda tidak memberi perhatian kepadanya. Kemudian anda boleh meneruskan jalan ke pembebasan akhir kesedaran.

Semasa latihan Zen yang panjang, berjalan kaki pun dibenarkan. Ia mungkin cepat atau tidak. Dalam kes ini, anda harus menutup penumbuk anda dengan tapak tangan anda. Terdapat pendapat yang berbeza tentang tangan mana yang harus berada di atas. Memecah statik bukan gangguan zazen. Pergantian keheningan dan pergerakan dilakukan untuk mencapai tahap kepekatan yang sama dalam kedua-dua kedudukan. Tidak seperti teknik lain, Zen tidak berminat dengan proses penyedutan dan penghembusan. Dia mencari rahsia alam semesta dalam detik-detik sukar difahami di antara mereka. Inilah rahsia zazen yang tidak dapat difahami.

Faedah Meditasi Zazen

Zazen adalah teknik meditasi yang paling biasa di dunia. Setelah terjun ke dalamnya, seseorang memperoleh kepekatan dan tujuan yang tinggi. Ia mendedahkan banyak peluang untuk memperbaiki diri, dengan itu mengaktifkan daya tambahan dalam diri sendiri. Bersama dengan ketenangan fikiran, kegembiraan dan belas kasihan, ia meningkatkan kesihatan dan menguatkan kehendak. Memori mencari dan menggunakan semua sumber tersembunyi. Bukti bukan tunggal penormalan berat akibat kewujudan bersama yang harmoni dengan alam sekitar telah didaftarkan.

Bermula dengan kelonggaran otot, pengamal memberi tumpuan kepada pernafasan dan aktiviti mentalnya. Pada masa yang sama, dia tidak cuba mempengaruhi mereka, mengambil kedudukan sebagai pemerhati luar. Secara beransur-ansur, "I" dalaman kehilangan rangka kerjanya dan pembersihan mendalamnya bermula. Penguasaan zazen datang secara semula jadi kepada mereka yang mengamalkannya dengan teliti dan konsisten. Memberi kehidupan yang penuh dengan cahaya, tenaga dan cinta.

BAB 2 POSTUR ZAZEN

Semasa latihan zazen, pelajar biasanya duduk di atas lantai, menghadap dinding, di atas kusyen atau di atas selimut yang dilipat. Luas bantal atau tempat tidur adalah kira-kira tiga kaki persegi. Pad lain diletakkan di bawah punggung - lebih kecil dan tebal (Rajah 5). Adalah penting bahawa pad ini cukup tebal, jika tidak, sukar bagi pelajar untuk mengambil postur yang betul dan stabil, seperti yang akan diterangkan di bawah. Bantal hendaklah diletakkan hanya di bawah punggung, ia tidak sampai ke pinggul.

Dalam zazen, beberapa postur berbeza boleh digunakan, dan pengamal mesti mencuba untuk mencari yang mana yang paling sesuai untuknya. Sesetengah postur lebih mudah daripada yang lain dan boleh digunakan pada tahap amalan yang berbeza. Sekiranya pelajar dapat mengekalkan kedudukan badan yang stabil dan tidak bergerak tanpa rasa tidak selesa selama dua puluh hingga tiga puluh minit, tidak kira postur yang dia pakai. Jika tidak mungkin untuk duduk dengan selesa di atas lantai, seseorang boleh cuba duduk di atas kerusi atau di atas bangku, manakala seboleh-bolehnya semua ciri penting postur yang diterangkan di bawah dihasilkan semula. Pakaian hendaklah longgar, tidak mengekang mana-mana bahagian badan. Duduk dengan baik boleh mengambil banyak latihan dan percubaan pesakit.

Rajah 1 menunjukkan "kekka fuza" atau apa yang dipanggil postur "teratai penuh". Dia simetri; kaki kanan terletak pada paha kiri, dan kiri di sebelah kanan; anda juga boleh menerima kedudukan terbalik kaki. Dalam kedudukan ini, seperti dalam semua yang lain, kedua-dua lutut berbaring dengan kuat di atas bantal. Tangan terletak pada kaki; selalunya tangan kanan berada di bawah kiri, dan tapak tangan menghadap ke atas. Ibu jari boleh menyentuh hujung satu sama lain, membentuk cincin, atau boleh diletakkan selari antara satu sama lain. Satu lagi kedudukan tangan ialah memegang ibu jari sebelah tangan dengan tapak tangan yang lain, seperti yang ditunjukkan dalam rajah 2. Bagi kebanyakan orang yang memulakan latihan, "kekka fuza" adalah postur yang agak sukar. Walau bagaimanapun, postur bebas yang seimbang sepenuhnya adalah yang paling sesuai untuk amalan yang baik.

Pose hanka fuza atau separuh teratai adalah lebih mudah (Gamb. 2). Kaki kanan di bawah peha kiri, dan kaki kiri di peha kanan (sekali lagi, sebaliknya juga boleh). Tangan diletakkan dengan cara yang sama seperti dalam kedudukan "teratai penuh". Hanka fuza ialah postur yang tidak simetri dan cenderung untuk menyimpang tulang belakang dari garis lurus, dengan satu bahu kelihatan dinaikkan. Penyimpangan ini boleh diperbetulkan dengan bantuan cermin atau dorongan orang lain, bagaimanapun, ia mesti diakui bahawa kecacatan lain dalam kedudukan badan kadang-kadang hasil postur ini, terutamanya beberapa kelengkungan sedikit bahagian atasnya. Kami tidak mengesyorkan pose ini. Tetapi anda juga boleh meletakkan tepi satu kaki pada tulang kering kaki sebelah lagi, dan kemudian gaya pendaratan akan mendekati corak yang ditunjukkan dalam rajah 3, yang agak sesuai untuk latihan.

Pose terakhir menggambarkan gaya duduk Burma yang diubah suai dengan kedua-dua kaki rata di atas kusyen. Cuba untuk tidak mendapati diri anda berada dalam kedudukan tukang jahit bersila, di mana punggung bawah diturunkan dan condong ke belakang. Semasa zazen, bahagian bawah belakang hendaklah sentiasa ditolak ke hadapan, seperti yang akan diterangkan di bawah. Postur ini agak simetri dan menggalakkan kelonggaran bahagian atas badan.

Postur yang sama sekali berbeza ditunjukkan dalam rajah 4, di mana pengamal duduk di atas kusyen dengan kaki terbentang; berat badan diagihkan pada bantal dan pada lutut. Gaya duduk ini sangat berkesan, terutamanya untuk pemula yang ingin belajar cara mengetatkan bahagian bawah perut dengan betul. Jika anda menganggap postur ini dan menolak pinggang anda ke hadapan, ketegangan secara semula jadi akan merebak ke bahagian bawah perut anda, seperti yang akan kami terangkan di bawah.

Dalam semua postur ini, pangkal badan yang stabil adalah segitiga yang dibentuk oleh punggung dan dua lutut. Dari sini jelas betapa pentingnya untuk mencari postur di mana lutut berbaring dengan kuat di atas bantal dan menanggung berat badan. Pelvis dipegang kuat tidak bergerak, badan terletak pada sudut tepat kepadanya tanpa condong ke mana-mana arah. Ia disimpan lurus oleh otot pinggang. Yang terakhir memainkan peranan yang sangat penting dalam kedudukan badan. Mereka terletak di seluruh badan, dan sebahagian daripadanya menembusi bahagian yang lebih dalam, dan serat atasnya mencapai dari atas ke vertebra serviks. Dalam semua pose, otot-otot inilah yang mengekalkan batang tubuh lurus, dan mereka sahaja yang tegang. Adalah penting bahawa seluruh badan, sejauh mungkin, dipegang lurus dengan sempurna apabila dilihat dari atas atau dari hadapan. Kedudukan badan harus diguna pakai di mana garis menegak melalui pusat dahi, hidung, dagu, tekak dan pusat, dan akhirnya turun ke tulang ekor, seperti yang dilihat dalam Rajah.6. Sebarang penyelewengan dari tanda ini di sepanjang garis menegak mesti diperbetulkan dengan berhati-hati, bukan sahaja semasa zazen, tetapi juga dalam postur biasa.

Setelah mengambil salah satu postur yang diterangkan, kami mengambil langkah seterusnya: kami perlu memastikan bahawa pinggang dan perut bawah terletak dengan betul. Dalam kes ini, titik penting ialah lanjutan pinggang ke hadapan. Dan ini, seterusnya, akan menyebabkan penonjolan perut bawah dan pada masa yang sama menolak punggung ke belakang. Pergerakan sedemikian akan dilakukan dengan agak berkesan jika anda cuba mencondongkan sedikit bahagian atas pelvis ke hadapan. Ia telah lama menunjukkan betapa pentingnya untuk menonjolkan dinding perut semasa zazen. Apabila anda mengekalkan batang badan anda tegak, berat badan pasti tertumpu di bahagian bawah abdomen, dan kawasan itu beberapa inci di atas pusat akan menjadi pusat ketegangan. Kawasan ini dipanggil "tanden" (Rajah 7); nota: dalam erti kata yang lebih umum, istilah ini digunakan untuk keseluruhan bahagian bawah abdomen. Banyak lagi yang akan kita perkatakan mengenai tanden di kemudian hari (lihat terutamanya bab 7), tetapi di sini boleh diperhatikan bahawa apabila berat seluruh badan tertumpu pada tanden, kedudukan badan yang paling stabil dan paling keadaan fikiran yang tenang tercapai. Dalam amalan zazen, bahagian bawah abdomen secara semula jadi harus menonjol ke hadapan kerana fakta bahawa, serentak dengan pergerakan pinggang ke hadapan, organ-organ dalaman, seolah-olah, ditarik ke kawasan ini dengan daya graviti.

Apabila kita melihat ruang tulang belakang dari sisi, ia bukanlah garis lurus, tetapi kelihatan agak melengkung, seperti yang digambarkan dalam rajah 7. Kedudukan leher dan kepala agak penting dalam hal ini. Tidak buruk jika muka sedikit ditolak, kerana beberapa imej Buddha kelihatan; kemudian dahi sedikit menonjol ke hadapan, dan dagu ditarik sedikit. Kecondongan sedikit leher ke hadapan dengan badan yang tidak bergerak sepenuhnya menyumbang kepada kemasukan ke dalam keadaan samadhi; anda sebenarnya mungkin mendapati diri anda menganggap postur ini secara tidak sengaja apabila amalan anda berkembang dan anda mendekati samadhi. Tetapi jika pelajar itu mahu - kerana ciri fizikalnya - dia hanya boleh meluruskan kepala dan lehernya.

Ia adalah perlu untuk menjaga seluruh badan supaya ia tidak bergerak dalam apa-apa cara, kerana ini adalah syarat yang sangat diperlukan untuk memasuki samadhi.

Akhirnya, anda perlu menurunkan dada dan bahu anda. Dengan berbuat demikian, kami melegakan ketegangan pada bahu, leher dan fossa gastrik. Kemudian letakkan tangan anda pada lutut anda dengan jari anda ke bawah dan tarik nafas dalam-dalam. Kedudukan lengan ini bukanlah kedudukan formal dalam zazen, namun, dengan teknik ini anda akan cepat merasakan bagaimana dada dan bahu harus diturunkan; dan kemudian ia akan menjadi kebiasaan. Menolak punggung ke belakang juga menarik beberapa otot bahu ke bawah dan membantu melegakan ketegangan di dada dan bahu.

Postur yang salah. Kita mungkin mendapat pemahaman yang lebih baik tentang ciri penting postur yang betul dengan melihat beberapa ralat pendaratan yang biasa. Contohnya: dalam rajah 8, batang tubuh tidak berada pada sudut tepat ke pelvis. Titik A mesti dialihkan ke kanan, dan kemudian bahu akan berada pada tahap yang sama. Jika, sebaliknya, hanya kedudukan bahu diperbetulkan, hasilnya akan menjadi pendaratan yang lebih bengkok (Gamb. 12). Apabila pelajar itu duduk dalam pakaian, tidak mudah untuk mengesan kesilapan sedemikian. Oleh itu, anda harus duduk di hadapan cermin dengan badan anda berbogel hingga ke pinggang dan berhati-hati memeriksa postur anda, menggerakkan badan dalam peruntukan yang berbeza untuk mencari bahagian mana yang patut dilonggarkan dan mana yang harus dibawa ke dalam keadaan tegang. Manipulasi kecil dan halus otot dan rangka tidak boleh dipelajari daripada orang lain; mereka paling baik dipelajari melalui pemerhatian kendiri pesakit. Walau bagaimanapun, walaupun menggunakan cermin, pelajar itu sering tidak dapat mengesan kesilapannya secara bebas melainkan ia dijelaskan kepadanya secara terperinci, kerana dia tidak mengembangkan keupayaan untuk melihat posturnya sendiri dan menilainya. Hakikat ini saya tekankan kerana saya sendiri sudah lama gagal menyedari kesilapan diri sendiri. Banyak ralat pendaratan yang saya huraikan dahulu adalah milik saya, jadi pengalaman negatif peribadi kini membolehkan saya melihat kesilapan orang lain dengan cepat dan berasa prihatin terhadapnya. Sebagai contoh, selepas duduk lama, saya sering merasakan sakit yang membosankan pada satu punggung; Saya menganggapnya tidak dapat dielakkan dan tidak pernah mempersoalkan sebabnya. Masalahnya ialah badan saya sedikit senget dan beratnya lebih menekan satu bahagian daripada sebelah yang lain. Saya mengambil masa yang lama untuk memahami perkara yang begitu mudah. Ini adalah fakta bahawa kebanyakan kita tahu sangat sedikit tentang postur kita; kita menyimpan tabiat yang salah sama sekali dalam zazen dan dalam aktiviti biasa. Apabila anda mengambil postur yang betul, anda akan mendapati bahawa bukan sahaja bahu, tetapi juga otot belakang, sisi dan bahagian lain badan yang anda tidak fikirkan sama sekali, dilepaskan daripada ketegangan.

Rajah 9 menunjukkan bahagian atas badan condong ke sebelah. Kepala dicondongkan ke arah bertentangan untuk mengekalkan keseimbangan. Dalam kedudukan ini, seseorang itu akan merasakan ketegangan di bahagian kanan leher, di bahagian bawah sebelah kiri, dan di bahagian atas sebelah kanan seluruh badan.

Rajah 10 menunjukkan postur bongkok yang serupa dengan seorang lelaki tua. Kedudukan ini biasanya timbul daripada ketidakupayaan untuk melakukan "penonjolan perut dan menolak punggung ke belakang." Seseorang sering mengadu sakit di bahagian belakang leher akibat ketegangan yang wujud di sini. Ia boleh dilihat bahawa tulang belakang terlalu bengkok di leher. Pengamal juga akan mengalami sakit belakang dan bahu. Apabila anda mengambil postur yang betul dengan punggung ditarik ke belakang dan perut anda menonjol, otot-otot belakang bahu anda (trapezius, dll.) akan ditarik ke bawah, bahu anda akan jatuh dan ketegangannya akan menjadi lemah. Pada masa yang sama, dada secara semula jadi akan lebih rendah, dan plexus solar akan dibebaskan daripada ketegangan. Dan kemudian anda akan berasa selesa.

Bahu kaku dan kekejangan di dalam fossa gastrik adalah akibat tarikan saraf ke belakang. Bantal yang terlalu nipis juga boleh menyebabkan punggung bulat, pinggul rendah dan perut tertekan. Lutut tidak menyentuh kusyen bawah dan keseluruhan postur menjadi tidak stabil. Pad yang lebih tebal akan membantu menolak pinggang anda ke hadapan. Diakui, ramai yang mendapati posisi badan dengan punggung bulat ini selesa, sekurang-kurangnya ketika mereka duduk di kerusi. Apabila anda duduk dalam-dalam di kerusi dan bersandar dengan perut dan pinggang anda santai, anda berasa selesa, namun, jika anda mengambil postur yang sama untuk zazen, anda tidak lama lagi akan mendapati bahawa ia tidak selesa, kerana anda perlu berusaha untuk mengekalkan badan yang bengkok dengan punggung yang bulat.

Seperti yang dijelaskan di atas, apabila pengamal mengambil postur yang betul, seluruh badan berpusat terus di tanden. Ini mewujudkan ketegangan dalaman yang kuat, dan, seperti yang akan kita lihat nanti, ini penting untuk mengawal minda dan memasuki keadaan samadhi. Pelajar Zen yang berpengalaman hanya perlu duduk dan hampir serta-merta memasuki samadhi. Ini adalah akibat dari postur yang betul. Sebaliknya, dengan badan berpintal, belakang bengkok, dan penyelewengan lain, pengamal bukan sahaja akan berasa tidak selesa, tetapi juga berat badannya tidak jatuh tepat ke dalam tanden; yang bermaksud sukar baginya untuk mencapai samadhi.

Jika seorang pengamal memegang postur yang salah untuk beberapa lama, dia pasti akan mula merasai kesukaran. Apabila cuba meredakan rasa tidak selesa, bahagian badan yang lain akan menjadi tegang. Bahu terutamanya cepat bertindak balas dalam hal ini, jadi aduan sakit di bahu semasa zazen bukanlah perkara biasa. Selanjutnya, apabila kita menegangkan bahu, ini menimbulkan ketegangan di bahagian atas badan. Ketegangan ini mengganggu keseimbangan organ dalaman yang seterusnya mengganggu konsentrasi fikiran. Oleh itu, ketegangan di bahu tidak dapat dielakkan membawa kepada kegelisahan fizikal dan mental. Kita sering melihat ini bukan sahaja dalam amalan zazen, tetapi dalam situasi lain juga. Sebagai contoh, apabila tukang kendi tiba-tiba hilang sabar semasa permainan besbol, ia selalunya disebabkan oleh ketegangan yang luar biasa di bahu akibat keseronokan. Apabila kita berlatih zazen, kita harus berhati-hati seperti ketika kita berlatih olahraga atau gimnastik.

Rajah 11 dan 13 menggambarkan ralat kesesuaian lain dan hanya memerlukan beberapa penjelasan. Dalam rajah 14, muka dipalingkan ke sisi; dan dalam kes ini, bahu dan dada sering ditolak ke hadapan pada satu sisi lebih daripada yang lain, dan ini membawa kepada berpusing badan. Kesilapan yang sama boleh dilakukan oleh sesetengah pelajar jika mereka duduk terlalu bersahaja tanpa memastikan badan mereka menghadap terus ke dinding, dan jika kemudian muka dipalingkan terus ke dinding, ini semestinya akan menyebabkan batang badan berpusing.

Rajah 15 menunjukkan postur dengan dagu yang menonjol, akibatnya bahagian belakang kepala dipicit. Hasilnya akan menjadi penyempitan luar biasa pada saraf yang melalui leher, dan ini akan menghalang pengamal daripada memasuki samadhi.

Contoh yang patut diberi perhatian ialah rajah 16; ia menunjukkan hasil sisihan sternum daripada garisan yang melalui hidung dan pusat. Batang badan condong dan bahu tidak rata, dan leher ditarik ke satu sisi untuk mengekalkan keseimbangan pose. Jika orang ini cuba untuk mengambil postur yang "betul" sambil mengekalkan kedudukan fizikal yang salah; ketegangan akan merebak ke leher, bahu, malah ke muka dan kepala. Di samping itu, akan ada sedikit kesakitan di bahagian kanan dada di atas pusar. Ada kemungkinan bahawa kelengkungan sternum dalam kes sedemikian akan hampir tidak dapat diperbaiki. Bagi seseorang yang mengalami kecacatan tempat duduk sedemikian, postur yang dia biasakan mungkin menjadi semula jadi dan harus dikekalkan. Ini hanyalah satu daripada banyak contoh; pemerhatian yang teliti akan mendedahkan orang lain. Kelengkungan separa tulang belakang ditemui pada ramai orang, dan beberapa cara untuk membetulkannya dengan postur yang betul gagal. Ciri-ciri struktur badan yang stabil, kongenital atau diperoleh secara sangat zaman kanak-kanak, hendaklah dianggap separuh malar. Oleh itu, keinginan untuk sentiasa mengambil postur yang "betul" boleh menjadi salah. Pengamal mungkin agak selesa dalam postur biasanya, dalam hal ini dia boleh terus menggunakannya dengan jayanya. Penyimpangan sedikit daripada postur standard tidak semestinya menghalang kemasukan ke dalam samadhi.

Saya telah bercakap dalam bab ini hanya tentang prinsip umum. Saya akan memberikan hanya satu contoh untuk menggambarkan kemungkinan aplikasi mereka dalam amalan, berdasarkan ciri-ciri individu. orang tertentu. Seorang wartawan Inggeris baru-baru ini menghubungi saya dengan sepucuk surat. Dia menulis: “Apabila sesshin lima hari terakhir tamat, saya hilang rasa di kaki saya. Ini berterusan selama hampir dua minggu. Doktor yang saya pergi berkata bahawa rawan intervertebral kelima saya telah musnah dalam kemalangan kereta beberapa tahun lalu, dan hanya sepersepuluh daripadanya kekal di tempatnya. Oleh itu, apabila punggung ditolak ke belakang, kawasan antara vertebra lumbar kelima dan keempat ternyata melengkung dengan kuat, dan ini boleh menjadi punca penyakit ini. Saya menasihatinya supaya tidak menolak punggungnya ke belakang, kerana ia adalah fakta yang boleh dipercayai bahawa seseorang boleh masuk ke dalam keadaan samadhi walaupun semasa duduk. kerusi yang selesa, dan pose adalah rawak sepenuhnya; banyak contoh yang diketahui apabila orang sakit, terlantar, mencapai kematangan dalam Zen. Walau bagaimanapun, bagi kebanyakan kita, adalah mungkin untuk mengikuti dengan lebih dekat apa yang telah saya huraikan di sini. prinsip umum postur yang betul akan sangat membantu. Secara kebetulan, wartawan yang sama kemudiannya menulis kepada saya bahawa beberapa ketika kemudian dia berhenti kehilangan sensasi di kakinya, walaupun semasa duduk dengan punggung ditarik ke belakang. Seorang doktor memberitahu saya bahawa, kemungkinan besar, kalsifikasi di sekeliling vertebra ini telah mematerinya menjadi satu tulang yang tidak boleh digerakkan.