Meditasi Zen menyambung kepada minda yang lebih tinggi. Teknik Meditasi untuk Pemula

Kami akan memberitahu anda tentang teknik meditasi Zen Buddhisme. Seperti yang anda ketahui, meditasi dalam Buddhisme Zen adalah asas untuk kemajuan dalam amalan. Teknik meditasi Zen untuk pemula.

Salah seorang master, apabila ditanya apa itu Zen, menjawab bahawa ia adalah untuk minum teh dan makan nasi.

Sesungguhnya, Buddha juga berkata bahawa syarat utama untuk meditasi adalah pemakanan yang betul.

Meditasi Zen Buddhisme

Malah, kita harus sentiasa bermeditasi. terutamanya apabila kita makan. Orang bijak mengunyah makanan yang telah mereka ambil ke dalam mulut mereka lebih daripada 100 kali, jika mereka mengunyah kurang daripada 30 kali, maka ia sama sekali tidak baik, apakah jenis meditasi Zen yang ada! Topik pemakanan dalam Zen adalah yang utama, dan kami pasti akan membincangkannya lebih lanjut.

“Orang sedang tidur. Apabila mereka mati, mereka bangun” /hadith/

Walaupun, menurut Guru Zen Dae Kwang, “…mana-mana orang mencapai pencerahan sekurang-kurangnya 470 kali sehari…”, ini hanyalah detik-detik singkat yang dia segera lupakan.

Istilah "pencerahan" tidak sepenuhnya betul. Adalah lebih tepat untuk menggunakan perkataan "kebangkitan", kerana semua orang sudah tercerahkan sepenuhnya, tetapi mereka tertidur dengan nyenyak sehingga mereka tidak menyedarinya.

Kita sepanjang masa berada dalam dunia ciptaan ilusi, hanya seketika muncul menjadi realiti apabila keadaan memaksa kita berbuat demikian.

Perhatian kita sentiasa melayang antara masa lalu dan masa depan, hampir tidak pernah berhenti pada masa kini. Tetapi tidak ada masa lalu - ia sudah hilang dan hanya wujud dalam fikiran kita! Tidak ada masa depan - ia belum datang dan hanya wujud dalam imaginasi kita. Lebih-lebih lagi, masa lalu tidak pernah dan masa depan tidak akan pernah. Selalu ada dan akan ada hanya "sekarang".

Teknik Meditasi Zen

Hanya detik ini adalah realiti. Semua yang lain adalah mimpi. Jadi teknik meditasi Zen adalah untuk kekal dalam realiti. Guru Zen Seung Sahn menyatakannya dengan sangat ringkas dan jelas: “Apa yang kamu lakukan sekarang? Buat sahaja!"

Walau bagaimanapun, adalah mudah untuk mengatakan "lakukan!", sukar, sangat, sangat sukar untuk berada di sini dan sekarang untuk melakukannya.

Kita dihalang oleh inersia berfikir. Secara tidak sengaja, kita mula memikirkan sesuatu yang luar biasa, dan kita mendapati diri kita dalam fikiran kita sudah sangat jauh dari apa yang kita lakukan.

Untuk hanya "buat sahaja", buat kerja, bercakap, malah berfikir tentang apa yang anda perlukan, anda perlu belajar untuk tidak berfikir. Inersia pemikiran yang terkumpul hanya boleh dipadamkan dengan amalan tertentu. Oleh itu, dalam Zen (dan bukan sahaja dalam Zen) terdapat amalan formal yang (jika ia sentiasa dilakukan) secara beransur-ansur melemahkan inersia.

Semakin banyak jurang apabila fikiran jernih, walaupun pemikiran telah berhenti. Jika anda menyimpan soalan "Apakah saya?" dalam "halaman belakang" kesedaran, maka dalam salah satu saat keheningan dan kejelasan dalaman ini anda akan memahami Diri anda yang sebenar, sifat sebenar anda.

Teknik Meditasi Zen untuk Pemula

Sebaik sahaja ini berlaku, pemilik akan kembali ke rumah, yang akan dapat memerintahkan hamba-alasannya untuk diam atau berfikir ke arah tertentu, tanpa terganggu oleh perkara-perkara luar. Asas amalan (bukan sahaja dalam agama Buddha) adalah meditasi.

Teknik meditasi, walaupun di sekolah berbeza Buddhisme Zen, sedikit berbeza. Jadi di Jepun (sekolah Soto dan Rinzai) penekanan adalah pada postur dan pernafasan, manakala di sekolah Choge (tradisi Korea) tumpuan adalah pada keadaan fikiran. .

Anda boleh membaca tentang cara duduk dalam meditasi Zen dalam artikel hebat oleh Sekida Katsuki "Amalan Zen". Malah ada ilustrasi. Oleh itu, mari kita bercakap tentang bagaimana minda harus "duduk" semasa meditasi.

Meditasi teknik buddhisme zen

Pertama sekali, jangan melawan dengan pemikiran anda, jangan cuba menghalangnya atau mempengaruhi mereka dalam apa jua cara, jadi anda akan menghentikan pemikiran anda dengan pemikiran anda yang lain. Fikiran datang dan pergi seperti awan di langit. Jika anda tidak memberi perhatian kepada mereka, mereka akan beransur-ansur kering dan fikiran akan menjadi suci. Ia seperti air keruh dalam gelas.

Jika gelas tidak disentuh, kekeruhan akan mendap dan air akan jernih. Fikiran memberi perhatian kepada mereka. Sebaik sahaja kita menilai mana-mana daripada mereka (pada skala "buruk-baik", "suka-tidak suka", "mahu-tidak-mahu"), ia serta-merta mengambil semua perhatian kita, dan, setelah membebaninya, kita dibawa pergi ke suatu tempat yang sangat jauh dari dewan meditasi.

Semasa meditasi Zen, kita tidak menutup mata kita, kerana apabila kita menutup mata kita, pemikiran kreatif(gambar akan menyusul). Untuk menjadikan aliran pemikiran automatik kurang mengganggu, tutup mata anda supaya hanya tinggal celah. Perhatikan semua arca dan ilustrasi mata Buddha hampir tertutup.

Jika semasa meditasi anda mula mengatasi tidur, maka buka mata anda lebih luas.

Terdapat banyak kaedah ("tongkat") yang membantu pada mulanya untuk tidak terbang jauh dalam fikiran semasa meditasi. Anda boleh membaca mantra. Anda boleh mengikut nafas anda dengan mengira hembusan nafas anda. Satu, dua, tiga... hingga sepuluh. Kemudian sekali lagi hingga sepuluh, dan sekali lagi hingga sepuluh, dan seterusnya. Sebaik sahaja anda mula mengira "sebelas, dua belas...", maka anda sudah pun tidur.

Satu lagi cara yang sangat baik untuk memastikan minda fokus dan tenang:
Tangan kita semasa meditasi Zen ditutup dalam mudra pada satu titik dua jari di bawah pusar. Ia adalah pusat badan fizikal kita, pusat tenaga utama dan pusat intuisi.

Jika anda memberi tumpuan kepada perkara ini, maka selepas beberapa ketika anda boleh "mendengar" (merasakan) denyutan nadi di sana. Pada mulanya, lihat sahaja, dan apabila ia menjadi lebih jelas,

Semasa fikiran anda sibuk melaungkan mantra, mengira nafas anda, atau menjejaki nadi anda, perhatikan bahawa anda sedar apa yang dilakukan oleh minda, perhatikan aktivitinya. Anda mengikuti dari mana? Siapa yang memerhati jika fikiran anda sibuk? Awak siapa? IANYA SANGAT PENTING!

Buddhisme Zen ialah cabang klasik Buddhisme Timur purba. Teknik meditasi yang diamalkan ke arah ini dipanggil zazen, yang paling popular di seluruh dunia. Meditasi Zen digunakan untuk menyingkirkan pengalaman yang tidak perlu, melatih kualiti kehendak, membangunkan kesedaran bukan sahaja oleh penganut Buddha, tetapi juga oleh atheis yang tidak percaya sepenuhnya. Hakikatnya ialah faedah meditasi terbukti secara saintifik.

Hello. Nama saya Andrew. Saya berumur 30 tahun. Sudah beberapa tahun sejak meditasi Zen memasuki hidup saya, dan sejak itu semuanya menjadi begitu baik! Saya dapat mengatasi kebanyakan ketagihan saya: Saya menyingkirkan alkohol, merokok, keghairahan patologi untuk kopi. Tiada keperluan untuk ubat-ubatan ini kerana saya belajar untuk berehat dengan cara lain.

Seperti yang saya baca kemudian, meditasi mengembangkan kemahuan. Dan sesungguhnya. Selepas enam bulan bermeditasi, kemalasan saya hilang, saya mula bekerja lebih banyak. Saya mencipta laman web yang telah saya bangunkan selama beberapa tahun sekarang, saya mula mendapat lebih banyak, kesukaran hidup mengalihkan perhatian saya. Dijumpai budak perempuan baik, walaupun sebelum itu dia takut untuk berkomunikasi dengan lawan jenis. Tidak menghairankan, memandangkan meditasi menenangkan amigdala dan mengurangkan ketakutan. Saya benar-benar belajar untuk menguruskan diri saya walaupun dalam saat-saat yang paling sukar dalam hidup.

Dan dia mula terlibat secara aktif dalam sukan. Dan ya, ini adalah sumber tambahan endorfin, yang sesuai dengan meditasi. Jika yang terakhir memberikan kelonggaran, maka sukan mengaktifkan jiwa. Ia lebih mudah untuk berfikir selepas itu. Saya juga menyingkirkan berat badan berlebihan. Secara umum, kesannya bermanfaat. Hari ini kita akan melihat dengan lebih dekat bagaimana meditasi zazen berfungsi, berkat Andrei dapat mengubah hidupnya secara dramatik. Ia hanya mengambil masa beberapa minit untuk berlatih. Jadi duduk, baca, dan renungkan.

Keanehan

Nama saintifik untuk meditasi ialah amalan kesedaran. Inilah yang dipanggil teknik yang diperhalusi, tanpa makna keagamaan. Malah, semua kesan positif terpelihara. Kami juga akan menggunakan istilah ini pada masa hadapan. Kesan positif amalan kesedaran boleh dilihat daripada cerita di atas, tetapi mari kita lihat dengan lebih terperinci:

1. Penghapusan tekanan. Bermeditasi boleh menjadi sukar pada mulanya, dan prosesnya juga boleh menakutkan. Sebabnya mudah - anda sudah lama tidak belajar untuk fokus. Semasa anda mengembangkan kemahiran ini, anda akan menikmati prosesnya. Tetapi semuanya mesti datang dengan masa.
2. Perkembangan kemahuan. Kemahuan adalah keupayaan untuk mengekalkan perhatian pada matlamat untuk masa yang lama. Sebagai contoh, kita semua boleh memulakan diet. Dan selesaikan? kenapa? Kerana kita terganggu dari keinginan untuk menurunkan berat badan pada kek, gula-gula dan gula-gula lain. Meditasi Zazen melatih kesedaran matlamat.
3. Membangunkan kecerdasan emosi dan keupayaan untuk menguruskan emosi anda. Mengurus adalah dengan sewenang-wenangnya mengubah keadaan emosi kepada yang sesuai dalam situasi tertentu. Prinsip utama kecerdasan emosi - kesedaran, iaitu keupayaan untuk mengalami emosi secara langsung "di sini dan sekarang." Semasa meditasi zazen, inilah yang anda lakukan selama 10, 20, 40 atau lebih minit.
4. Mengurangkan kekerapan dan keamatan serangan panik dan melegakan kebimbangan dan kebimbangan. Dan di sini amalan kesedaran digunakan sebagai teknik psikoterapi.
5. Meningkatkan kapasiti kerja. Selepas sesi meditasi yang panjang, ia menjadi lebih mudah untuk menumpukan perhatian, dan seseorang melakukan lebih banyak dalam masa yang singkat.
6. Menghilangkan ketagihan. Salah satu punca utama ketagihan ialah ketidakupayaan untuk berehat dengan cara yang mesra alam. Oleh itu, orang ramai menghilangkan tekanan dengan bantuan alkohol dan rokok. Amalan kesedaran itu sendiri sangat menenangkan, dan pengamal biasa tidak memerlukan bahan psikoaktif untuk berehat.

Meditasi Zazen mempunyai impak positif pelbagai aspek dalam pelbagai aspek kehidupan manusia. Dan ia akan mengambil masa yang sangat lama untuk melukis semua kelebihan yang boleh dinikmati dalam jangka masa panjang. Jadi mulakan sahaja.

Siapa yang/tidak sesuai untuk meditasi zazen?

Tidak ada orang yang tidak suka meditasi Zen. Tetapi terdapat banyak orang yang boleh meningkatkan kehidupan mereka dengan ketara. Kesedaran sesuai untuk sesiapa sahaja yang ingin memulakan pembangunan diri. Seperti yang anda ketahui, tanpa usaha yang kuat adalah mustahil untuk mengubah hidup anda secara serius. Jika anda ingin menurunkan berat badan, anda perlu masuk untuk bersukan, dan untuk ini anda perlu memaksa diri anda. Jika anda ingin menjadi lebih kaya, anda perlu belajar cara mengendalikan kewangan anda dengan betul, dan kadangkala amat sukar untuk menahan diri daripada berbelanja seketika. Dan begitu juga dengan segala-galanya. Jadi meditasi Zen adalah untuk semua orang.

Arahan Langkah demi Langkah untuk Meditasi Zazen

Pertimbangkan, langkah demi langkah, cara meditasi Zen berfungsi. Teknik untuk melaksanakan perkara berikut:

1. Ambil posisi yang selesa. Secara umum, adalah kebiasaan untuk bermeditasi dalam kedudukan teratai atau separuh teratai, tetapi anda boleh berlatih duduk, berdiri, sambil berjalan. Ada yang berehat sambil berbaring, tetapi dalam kes ini, terdapat kebarangkalian tinggi untuk tertidur, yang tidak diingini untuk kita. Ia adalah perlu untuk berada di antara tidur dan bertenaga, dalam kes ini, hubungan antara alam bawah sedar dan kesedaran dipastikan secara maksimum. Perkara utama ialah anda selesa. Terdapat satu kelemahan dalam kedudukan teratai - anda masih perlu membiasakannya. Pada mulanya, ia boleh menjadi sangat menyakitkan, dan ini akan menyukarkan untuk berehat. Jika anda mengamalkan kesedaran sebagai teknik psikoterapi, maka anda boleh mengabaikan kedudukan teratai.
2. Perhatikan nafas anda. Intipati mana-mana teknik meditasi adalah penumpuan pasif pada satu objek. Maksudnya, anda tidak perlu cuba fokus secara paksa. Fikiran pihak ketiga muncul - baik, tidak, juga bagus. Tetapi apa yang anda perlu lakukan ialah kembali ke titik permulaan setiap kali anda mendapati diri anda memikirkan sesuatu yang lain. Tenang, tiada tekanan. Ingat, kita sedang berehat. Kira seperti berikut: tarik nafas - "satu", hembus - "dua", tarik nafas - "tiga". Matlamatnya adalah untuk mengira hingga 10 tanpa memikirkan perkara lain. Ingat, matlamat hanya bersyarat, jika anda tidak boleh mencapainya, tidak mengapa.

Sebenarnya, ada dua perkara utama, yang lain hanyalah butiran. Kami mengambil kedudukan yang selesa dan secara pasif menumpukan perhatian (tanpa usaha) pada pernafasan. Teknik meditasi zazen sangat mudah. Perkara utama adalah tidak berusaha untuk mendapatkan apa-apa hasil. Berada dalam proses, di sini dan sekarang.

kesimpulan

Anda adalah rakan yang hebat untuk berusaha untuk pembangunan diri. Lebih ramai orang seperti itu berada di negara ini, lebih baik untuk tinggal di dalamnya. Pastikan anda membaca lebih banyak artikel mengenai topik ini. Kami mempunyai banyak daripada mereka. Ingat kesedaran adalah baik, tetapi ada perkara lain yang perlu anda lakukan untuk mencapai matlamat anda.

Walau apa pun, meditasi Zen - teknik yang cekap yang akan membantu meningkatkan kehidupan anda. Berapa banyak untuk berlatih? Kami mengesyorkan meningkatkan secara beransur-ansur jumlah masa yang diperuntukkan untuk latihan. Kuncinya di sini adalah menjadi sistematik. Anda boleh mulakan dengan 5 minit sehari. Sebaik sahaja anda mendapat pijakan pada hasil ini (tiada kemahuan diperlukan untuk ini), anda boleh meningkatkannya kepada 10 minit. Ya, ia memerlukan lebih banyak masa untuk mendapatkan hasil yang lebih baik. Tetapi tidak semua orang mempunyai kemahuan untuk segera bermeditasi selama satu jam sehari. Dan semua orang boleh memperuntukkan 5 minit. Bagi seorang pemula, walaupun masa yang banyak itu boleh menjadi tugas yang sukar. Oleh itu, kita mulakan secara kecil-kecilan, tetapi secara sistematik. Setitis yang sentiasa menitis pada satu titik menumbuk lubang pada batu itu.

Duduk Buddha ialah kedudukan duduk yang tidak berminat, dahulu dipanggil Dhyana, Chan, kemudian Zen. Dalam versi Barat Zen yang kita amalkan, semua perkataan Jepun sengaja ditinggalkan untuk memberi ruang kepada perbendaharaan kata Eropah yang lebih mudah difahami dan disesuaikan dengan zaman kita.
Apabila sami Jepun membawa Chan dari China, mereka memanggilnya Zen, dan kedudukan Buddha menjadi zazen.
Sami Sando Kaisen Krystashek memutuskan untuk memotong tradisi Jepun, yang terlalu ritual dan formal, dan hanya menyimpan intipati ajaran Buddha: kerusi Buddha. Dia telah mengajar tuannya Mokudo Taisen Deshimaru selama lebih 25 tahun di Poland, Republik Czech, Slovakia, Ukraine dan Rusia sehingga ke Vladivostok berhampiran Jepun.
Mulai sekarang, Buddha Duduk akan berkembang di bawah nama baru untuk berkembang pada masa hadapan. Dengan bantuannya, intipati ajaran para Patriark akan disampaikan dengan tepat.
Juga, Shikantaza Master Nyojo, yang bermaksud "duduk sahaja", digantikan dengan "sikap tidak berminat". Sutra dan teks dibacakan dan dinyanyikan dalam bahasa ibunda setiap negara, bukan dalam bahasa Jepun atau Sanskrit.
"Sitting Buddha" adalah apa yang membolehkan badan dan minda hilang.

“Pada hakikatnya, jangan cuba menunggu apa-apa selain apa yang ada.
Kebangkitan bermaksud bangun kepada hakikat bahawa kita sangat tersesat.
Tidak ada ilusi pada masa lalu, jadi tidak ada kebangkitan pada masa kini."

Cara Bermeditasi dengan Betul

Amalan Zazen adalah rahsia Zen.

Hati Zen adalah zazen.

Walaupun agama Buddha telah mengambil pelbagai bentuk hari ini, postur di mana Buddha mencapai pemahaman tentang sifat sebenar minda kekal tidak berubah. Ia diturunkan melalui tujuh generasi di India, tujuh generasi di China dan tujuh generasi di Jepun, kemudian dibawa ke Eropah. Terima kasih kepada kaedah penghantaran pengajaran, bukan berdasarkan pembacaan teks, tetapi pada pertukaran bersama antara pelajar dan tuan, kedudukan ini telah dipelihara dalam bentuk asalnya.

“Zazen sejati terletak pada duduk diam dalam kedudukan yang betul. Ini bukan keadaan istimewa, ini adalah keadaan normal manusia: senyap dan tenang, tanpa kegembiraan. Zazen bermaksud menenangkan fikiran dan menumpukan minda dan badan. Dalam zazen tidak ada matlamat, tiada usaha untuk mendapatkan apa-apa, tiada usaha atau imaginasi yang istimewa. Bukan ilmu yang perlu digenggam oleh akal. Ia hanya amalan, amalan yang merupakan pintu masuk sebenar kepada kebahagiaan, keamanan dan kebebasan.”
Taisen Deshimaru Roshi

Semasa berlatih, jangan berusaha untuk mencapai apa-apa. Tanpa matlamat, hanya tumpukan pada kedudukan zazen, pada nafas dan keadaan fikiran.

kedudukan

Duduk di atas zafu (kusyen bulat tradisional), kita menyilangkan kaki dalam kedudukan teratai atau separuh teratai, atau melipatnya di bawah diri dalam seiza (kedudukan melutut). Lutut harus menyentuh lantai, mewujudkan, bersama-sama dengan punggung pada zafu, kedudukan stabil tiga titik sokongan.

Teratai penuh:

Lutut diletakkan di atas lantai, kaki kaki kiri terletak di atas paha kanan, kaki kaki kanan di atas peha kiri. Kaki dipusingkan dengan tapak kaki ke atas.

Separuh teratai:

Pose yang dipermudahkan, hanya ada satu kaki di atas paha, kaki bawah kaki kedua terletak di atas lantai. Anda boleh memudahkan lagi kedudukan dan meletakkan kaki bukan di atas paha, tetapi di betis atau di atas lantai (kedudukan Burma). Boleh tukar kaki.

kedudukan badan

Pelvis dicondongkan ke hadapan supaya perut mengendur secara semula jadi. Seharusnya tiada apa-apa yang mencubit perut, seperti tali pinggang atau seluar ketat.

Tulang belakang dibengkokkan di kawasan lumbar bawah, dan bahagian atas kepala terbentang ke arah langit. Kepala berserenjang dengan lantai, belakang leher santai dan lurus. Hidung berada dalam satah yang sama dengan pusat. Telinga - dalam satah yang sama dengan bahu. Bahu dilonggarkan dan diturunkan, perut juga dilonggarkan.

Mulut ditutup - kita bernafas melalui hidung - rahang dilonggarkan. Hujung lidah terletak pada lelangit atas, berhampiran gigi hadapan. Mata dibuka dan diturunkan pada sudut 45 darjah. Pandangan tidak bergerak, tenang, tetapi tidak fokus pada apa-apa.

Kedudukan tangan

Lengan bawah terletak pada pinggul di bahagian bawah perut, tapak tangan diangkat ke atas. Jari-jari tangan kiri terletak pada jari-jari kanan, ibu jari menyentuh di hujungnya. Tapak tangan kelihatan memegang telur yang besar. Tulang rusuk dalam tapak tangan menyentuh sedikit perut di kawasan 3-4 cm di bawah pusar. Biasanya untuk ini anda perlu meletakkan sesuatu di bawah telapak tangan anda. Lengan tidak boleh tegang, tidak boleh tergantung di udara atau jatuh ke bawah, menarik bahu ke belakang.

Apabila anda telah mendapat kedudukan tegak yang stabil, mula bernafas perlahan-lahan dan dalam. Kedudukan anda tegak dan seimbang. Mengekalkannya sepanjang zazen tanpa bergerak.

“Zazen bermaksud menyentuh kosmos melalui satu badan melalui badan kita. Segala sesuatu yang wujud dan saya adalah satu badan.”

“Zazen yang saya maksudkan bukanlah seni meditasi. Ini tidak lain hanyalah jalan menuju kedamaian dan kebahagiaan, realisasi amalan Kebangkitan yang sempurna. Apabila kamu dapat memahami isi hatinya, kamu akan menjadi seperti naga masuk ke dalam air dan harimau memasuki pergunungan.”
Master Dogen, Fukanzazengi

nafas

Bernafas dalam zazen adalah penting. Pertama sekali, anda perlu mewujudkan irama yang perlahan, kuat dan semula jadi.

Tumpukan terutamanya pada pernafasan, yang sepatutnya tenang, panjang dan dalam. Semasa anda menghembus nafas, berikan tekanan yang bebas, santai, mengembang ke bawah pada bahagian bawah anda organ dalaman tanpa menarik dalam perut. Penyedutan hendaklah semula jadi, automatik, spontan. Apabila paru-paru hampir kosong, ia cepat mengisi semula dengan udara.

Penumpuan pada hembusan menghasilkan tenaga yang luar biasa di bahagian bawah abdomen. pusat tenaga badan bukan di kepala dan bukan di bahagian atas badan, tetapi dalam kumpulan utama saraf yang terletak di kawasan dari plexus solar ke bahagian bawah abdomen. Semua seni mempertahankan diri secara tradisional berdasarkan pernafasan tersebut. Tindakan minda badan yang kuat berlaku semasa menghembus nafas. Semasa penyedutan, seseorang sangat lemah dan terdedah.

Udara mengandungi tenaga daya hidup sejagat dan ia diterima oleh paru-paru kita dan setiap sel badan kita. Kita biasanya bernafas kira-kira 15 kali seminit, secara cetek, menggunakan hanya sebahagian kecil daripada kapasiti paru-paru kita. Dalam nafas penuh Zen menangkap bukan sahaja paras dada dan diafragma, tetapi juga menjejaskan organ perut bawah, mengurut organ dalaman dengan baik dan merangsang peredaran darah dan cecair lain dalam badan.

Dengan amalan zazen yang kerap, pernafasan sedemikian beransur-ansur menjadi kebiasaan Kehidupan seharian dan dalam mimpi. Semakin anda menerima yang universal daya hidup melalui zen bernafas dalam zazen, lebih banyak tenaga anda meningkat.

keadaan fikiran

Keadaan fikiran yang betul datang secara semula jadi daripada penumpuan yang mendalam pada badan dan nafas semasa zazen.

Semasa zazen, aliran sedar pemikiran dari korteks serebrum berkurangan dengan ketara dan otak berfikir menjadi tenang. Darah mengalir ke lapisan otak yang lebih dalam, talamus dan hipotalamus, dan badan otak ini menjadi lebih aktif dan berkembang. Apabila otak dalam menjadi lebih aktif, sistem saraf melegakan. Menjadi penerimaan dan perhatian dalam setiap sel badan anda, anda belajar untuk berfikir dengan badan, secara tidak sedar.

Semasa zazen, fikiran, sedar dan bawah sedar, secara semula jadi dan sentiasa naik ke permukaan fikiran kita. Jangan cuba menghalangnya. Tetapi pada masa yang sama, jangan terlibat dalam proses pemikiran dan jangan biarkan fikiran anda menjauhkan anda daripada tumpuan pada postur dan pernafasan. Biarkan sahaja fikiran anda melayang seperti awan di langit, tanpa menentangnya atau melekat padanya. Bayang-bayang berlalu dan larut. Imej timbul dari alam bawah sedar dan hilang.

Fikiran menjadi sangat tenang. Kita datang kepada ketidaksadaran yang mendalam, di luar pemikiran, kepada kesedaran hishiryo, kesucian sejati.

(Teks ini berdasarkan petikan daripada Zazen Satori karya Sando Kaisen)

Meditasi Zen adalah teknik meditasi Buddha. Ia adalah salah satu meditasi yang paling meluas di dunia dan merupakan nadi kepada ajaran Buddha.

Untuk meditasi Zen kita perlukan:

• bantal meditasi;
• pakaian longgar dan selesa;
• jam penggera atau jam randik.

Faedah Teknik Meditasi Zen:

• mengajar penumpuan dan tumpuan yang baik;
• membuka peluang luas untuk pengetahuan diri;
• memberikan kedamaian, belas kasihan dan kegembiraan;
• meningkatkan kesihatan;
• meningkatkan kemahuan;
• membolehkan anda meningkatkan tenaga dalaman.

Awas untuk Pengamal Teknik Meditasi Zen—Secara praktikal tiada amaran apabila mengamalkan Zen. Ia perlu menyebut hanya satu perkara - ini adalah ribut emosi. Terdapat tempoh masa (selepas beberapa hari atau minggu latihan) apabila semua penindasan emosi mula timbul ke permukaan, ke dalam kesedaran kita. Tidak masuk akal untuk cuba melawan mereka, lebih baik memberi mereka peluang untuk keluar secara bebas supaya alam bawah sedar kita dibersihkan. Hasilnya adalah kedamaian, kegembiraan dan kejelasan dalam hidup.

Teknik Meditasi Zen:

• cari tempat yang tenang dan damai. Letakkan kusyen meditasi dan ambil postur biasa anda di atasnya;
• tetapkan penggera supaya ia berbunyi selepas 20 minit;
• sekarang luruskan dan regangkan tulang belakang anda, tarik dagu anda ke atas sedikit;
• ayun beberapa kali dari sisi ke sisi untuk mengambil kedudukan yang stabil;
• mata anda separuh terbuka, pandangan anda tidak fokus dan memandang ke hadapan anda ke lantai. Anda sepatutnya melihat ke bawah pada sudut 45 darjah dan kira-kira 2-3 kaki panjang. Jika anda berasa lebih selesa bermeditasi dengan mata tertutup, anda boleh menutupnya.
• letakkan tangan anda pada lutut anda dan lakukan mudra kosmik - letakkan tangan kanan anda pada lutut anda dengan tapak tangan anda ke atas. Letakkan jari telapak tangan kiri di atas sebelah kanan, sambungkan ibu jari kedua-dua tangan bersama-sama, membentuk gerbang bujur;
• tutup mulut anda, telan air liur anda, ciptakan sedikit vakum, dan tekan lidah anda pada lelangit keras. Selepas itu, tidak perlu ada pergerakan lagi. Anda mesti, seolah-olah, beku dalam masa;
• ambil 5 nafas dalam dan perlahan melalui hidung anda;
• sekarang bawa semua perhatian anda kepada nafas anda. Luangkan beberapa minit menontonnya sehingga ia menjadi sekata dan santai;
• dari saat itu anda mula mengira nafas anda. Anda mengira sedutan anda sebagai satu, hembus sebagai dua, dan terus mengira nafas anda sehingga anda mencapai sepuluh. Kemudian anda mula mengira ke belakang. Jika pada satu ketika anda sesat, maka dengan tenang, tanpa kerengsaan, mulakan semula dari satu.

Teknik Meditasi Zen Pertengahan: Ikuti semua langkah teknik meditasi asas zen kecuali yang terakhir. Di sini, penyedutan dan hembusan penuh dikira sebagai satu unit, iaitu, anda perlu mengambil 10 kitaran penuh penyedutan dan hembusan untuk mengira hingga sepuluh dan juga 10 kitaran pernafasan lengkap diambil untuk kembali ke satu. Tingkatkan masa meditasi kepada 30-40 minit.

Teknik Meditasi Zen Lanjutan: Ikuti semua langkah teknik meditasi asas zen kecuali yang terakhir. Di sini anda tidak perlu mengira nafas, tetapi biarkan nafas hanya "menjadi". Jangan cuba untuk mencapai langkah ini terlalu cepat, mula-mula belajar bagaimana untuk menumpukan perhatian dengan baik. Masa meditasi boleh dilanjutkan sehingga satu jam.

Rahsia Meditasi Zen: Rahsia Zen tidak terletak pada kesedaran tentang nafas masuk atau nafas keluar. Ia terletak di antara proses ini. Di tempat inilah semua rahsia alam semesta terbongkar, tetapi jangan cuba memaksa jeda ini, teruskan zen dan ia akan berlaku secara semula jadi.

Zazen - meditasi berminat saintis yang merupakan ahli Persatuan Psikologi Amerika mengenai subjek hampir ketiadaan total kesakitan pada mereka yang mengamalkan Buddhisme Zen.

Para penyelidik membuat kesimpulan bahawa dalam Buddha Zen, korteks serebrum di kawasan yang bertanggungjawab untuk persepsi kesakitan menjadi lebih tebal. Inilah yang menjadikan mereka kurang terdedah kepada kesakitan.

Joshua Grant dari Universiti Montreal dan rakan sekerja mengkaji otak sekumpulan 35 orang, 17 daripadanya kerap mengamalkan meditasi Zen. Mereka menggunakan plat panas pada betis peserta dalam eksperimen, mengukur suhu, yang menyebabkan kesakitan sederhana. Kemudian, menggunakan kaedah pengimejan resonans magnetik struktur, saintis menilai struktur otak yang bertanggungjawab untuk persepsi kesakitan.

Dalam semua meditator, kepekaan terhadap kesakitan jauh lebih rendah, dan ketebalan korteks gyrus dua hala hippocampus dan kawasan lain yang berkaitan dengan persepsi kesakitan adalah lebih besar daripada kumpulan kawalan, menulis www.rian.ru.

"Orang ramai seolah-olah menebal kawasan tertentu korteks serebrum apabila mereka mengamalkan meditasi Zen, dan ini seolah-olah menjelaskan penurunan sensitiviti mereka terhadap kesakitan. Kami mendapati hubungan antara ketebalan kortikal dan sensitiviti kesakitan, yang menyokong kajian terdahulu kami mengenai pengurusan kesakitan dengan meditasi Zen ," kata Grant.

Amalan meditasi juga boleh berguna dalam mencegah penurunan bahan kelabu yang berkaitan dengan usia atau berpotensi dalam membaiki masalah otak dalam gangguan seperti strok, kata saintis.

Zazen - meditasi memerlukan, dalam satu tangan, tumpuan penuh kesedaran, sebaliknya, keupayaan untuk tidak memikirkan sebarang masalah khusus. "Duduk sahaja" dan, tidak memberi perhatian kepada apa-apa perkara khususnya, melihat segala-galanya di sekeliling anda secara keseluruhan, dengan butiran terkecil, mengetahui tentang kehadiran mereka dengan cara yang sama seperti yang anda ketahui tentang kehadiran telinga anda sendiri, tanpa melihatnya .

“Orang yang sempurna menggunakan fikirannya seperti cermin: dia tidak kekurangan apa-apa dan tidak menolak apa-apa. Terima tetapi tidak tahan

Daripada cuba mengosongkan atau mengosongkan fikiran, seseorang harus membiarkannya pergi, kerana fikiran bukanlah sesuatu yang boleh dikuasai. Melepaskan fikiran adalah sama seperti melepaskan aliran fikiran dan tanggapan yang datang dan pergi "ke dalam fikiran". Tidak perlu menindas mereka, atau menahan mereka, atau mengganggu perjalanan mereka. Tepat di meditasi zazen tindakan "wu-xin" Tao - "tidak ada fikiran" diamalkan.

Zen ialah aliran dalam Buddhisme tradisi Mahayana yang berasal dari China dan merebak ke Timur Jauh(Vietnam, China, Korea, Jepun). Dalam erti kata yang lebih sempit, Zen difahami sebagai hala tuju agama Buddha Jepun, dibawa ke Jepun dari China pada abad ke-12.

Pada masa ini, perkataan Zen menandakan pengajaran dan amalan sebenar Zen; tradisi di mana ajaran dan amalan ini disebarkan adalah Buddhisme Zen, aliran Zen.

Satu lagi nama rasmi untuk tradisi Zen ialah Hati Buddha (Bahasa Cina: Fo Xin); juga boleh diterjemahkan sebagai Minda Buddha.

Secara umum diterima bahawa Zen tersebar di China pada abad ke-5 Masihi. e. Sami Buddha India Bodhidharma (dalam tradisi Cina - Putidamo atau ringkasnya Damo, dalam bahasa Jepun - Daruma), dianggap telah membawa ajaran Buddha ini ke China, sering dipanggil pengganti 27 Patriark Buddhisme India, yang kemudiannya menjadi Patriark pertama Zen (Chan).

Bodhidharma menetap di Biara Shaolin, yang hari ini dianggap sebagai buaian agama Buddha Chan Cina. Semasa abad VI-VIII, Zen merebak ke wilayah Korea, dan kemudian ke Jepun. Selepas itu, selama berabad-abad, ajaran itu diteruskan dari patriark kepada patriark, memperoleh lebih ramai pengikut. Pada masa ini tersebar luas di Barat ( Eropah barat, Amerika Utara).

Adalah dipercayai bahawa Zen tidak boleh diajar. Seseorang hanya boleh mencadangkan cara untuk mencapai pencerahan peribadi.

Lebih tepat lagi, tiada makrifat yang perlu dimiliki. Oleh itu, tuan Zen ("tuan") sering berkata bukan "untuk mencapai pencerahan", tetapi "untuk melihat sifat sendiri." (Pencerahan bukanlah keadaan. Ia adalah cara melihat.)

Di samping itu, laluan ke visi sifat sendiri adalah berbeza untuk setiap orang, kerana setiap orang berada dalam keadaan mereka sendiri, dengan pengalaman dan idea mereka sendiri. Itulah sebabnya dikatakan bahawa dalam Zen tidak ada jalan yang pasti, tidak ada satu pintu masuk yang pasti. Kata-kata ini juga harus membantu pengamal untuk tidak menggantikan kesedarannya dengan pelaksanaan mekanikal beberapa amalan atau idea.

Adalah dipercayai bahawa guru Zen mesti melihat sifatnya sendiri, kerana kemudian dia dapat melihat dengan betul keadaan "pelajar" dan memberinya arahan yang sesuai atau menolak untuknya. hidup peringkat yang berbeza pengamal boleh memberi nasihat yang berbeza, "bertentangan" kepada "pelajar", contohnya: "bermeditasi untuk menenangkan fikiran; berusaha lebih keras";

"jangan cuba mencapai pencerahan, tetapi lepaskan semua yang berlaku"…

Menurut idea umum Buddha, terdapat tiga racun akar yang daripadanya semua penderitaan dan khayalan timbul:

Kejahilan tentang sifat seseorang (keruh fikiran, kebodohan, kekeliruan, kegelisahan),

Keengganan (kepada "tidak menyenangkan", idea tentang sesuatu sebagai "kejahatan" bebas, secara amnya pandangan keras),

Keterikatan (kepada yang menyenangkan - dahaga yang tidak dapat dipadamkan, berpaut) ...

Oleh itu, kebangkitan digalakkan oleh:

menenangkan fikiran

Pembebasan dari pandangan keras

Pembebasan daripada lampiran.

Dua jenis utama amalan Zen biasa ialah meditasi duduk dan kerja fizikal yang mudah. Mereka bertujuan untuk menenangkan dan menyatukan minda. Apabila kegelisahan diri berhenti, "jerebu mengendap", kejahilan dan kegelisahan berkurangan. Fikiran yang lebih jernih lebih mudah melihat sifatnya.

Pada peringkat tertentu, apabila pengamal telah menenangkan fikiran, mentor yang baik - melihat "halangan" dalam fikiran pengamal, seperti pandangan keras atau keterikatan - boleh membantu menghilangkannya. (Oleh itu, jalan pengamal Zen adalah pembukaan kebijaksanaan "seseorang" dan bukan penutupan kebijaksanaan "mereka". Sebaliknya, ia adalah penyingkiran penghalang palsu antara kebijaksanaan "saya" dan "orang asing". )

Ramai guru Zen mendakwa bahawa amalan itu mungkin "berperingkat" atau "mendadak", tetapi kebangkitan itu sendiri sentiasa tiba-tiba - atau lebih tepatnya, tidak beransur-ansur. Ia hanya membuang yang berlebihan dan melihat apa yang ada. Oleh kerana ia hanya setitik, tidak boleh dikatakan bahawa ia entah bagaimana tercapai. Atau ada "murid" dan "mentor" di dalamnya. Mentor boleh menyampaikan ajaran Dharma - iaitu idea dan kaedah Zen. Minda Dharma, iaitu intipati pencerahan, sudah ada. Dia tidak memerlukan sebarang pencapaian.

Oleh itu, amalan dan pengajaran Zen bertujuan untuk menenangkan fikiran yang disebutkan di atas, melepaskan pandangan yang tegar, dan melepaskan keterikatan. Ini memudahkan penglihatan sifat sendiri, yang sendiri adalah di luar semua amalan dan semua laluan.

Buddhisme Zen menafikan kelebihan intelek berbanding pengalaman murni, menganggap yang terakhir, bersama-sama dengan gerak hati, sebagai pembantu yang setia.

Adalah dipercayai bahawa berbanding dengan latihan praktikal "dari hati ke hati" - bahkan arahan Buddha sendiri bermain dalam Buddhisme Zen peranan kecil. Bagi pelajar moden - selain penghantaran dari hati ke hati, mendengar, membaca, refleksi juga perlu. Kaedah langsung menunjuk ke dalam Zen adalah lebih berkesan daripada membaca buku, tetapi ia juga tidak menyiratkan pengabaian membaca sepenuhnya.

Untuk latihan, tuan boleh menggunakan apa-apa kaedah, tetapi amalan yang paling meluas ialah zazen (meditasi duduk) dan koan (perumpamaan-teka-teki yang tidak mempunyai jawapan yang kukuh secara logik).

Zen dikuasai oleh kebangkitan serta-merta, secara tiba-tiba, yang kadangkala boleh disebabkan oleh teknik tertentu. Yang paling terkenal ialah koan. Ini adalah sejenis paradoks, tidak masuk akal untuk alasan biasa, yang, setelah menjadi objek renungan, merangsang kebangkitan, seolah-olah.

Dialog (mondo) dan menyoal diri sendiri (huatou) dekat dengan koan:

Sesetengah mentor telah merangsang kebangkitan dengan tiba-tiba menjerit kepada pelajar, atau pun dengan memukul kepala dengan kayu. Tetapi amalan utama adalah meditasi duduk - zazen.

Bersama-sama dengan meditasi duduk tradisional, banyak cabang Zen telah mengamalkan meditasi berjalan dan bekerja. Dan semua sami Zen mesti telah berlatih buruh fizikal, yang diperlukan semasa tekanan mental yang sengit dalam proses meditasi. Kaitan Chan dengan tradisi seni mempertahankan diri juga terkenal (bermula dari biara Chan pertama - Shaolin).

Dengan cara ini, Zen menjadi sistem untuk melatih minda (melalui meditasi), roh (melalui amalan harian), dan badan (melalui kung fu dan qigong).

Kaedah Pengajaran Zen - Kuat kesan emosi pada pelajar, serta mengalami pelbagai paradoks. Dari sudut pandangan Eropah, pendekatan ini kadang-kadang hanya kejam. Ia hanya boleh difahami dalam kerangka doktrin Buddha tentang sikap acuh tak acuh terhadap hidup dan mati seperti itu. Kaedah mendidik pelajar dalam Buddhisme Zen banyak dipinjam daripada hampir semua jenis seni mempertahankan diri di Timur dan mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap perkembangan etika samurai di Jepun.

Meditasi, renungan, menduduki tempat penting dalam Buddhisme Zen. Walaupun terdapat perbezaan dalam pendekatan untuk mencapai satori di sekolah Zen yang berbeza, kesemuanya memberikan peranan utama kepada meditasi.

Zen tidak menerima pertapaan yang melampau: keinginan manusia tidak boleh ditindas. Sebenarnya, aktiviti harian, apa yang anda suka lakukan, boleh menjadi meditasi - tetapi dengan satu syarat: untuk hadir sepenuhnya dalam apa yang anda lakukan. Dan dalam apa jua keadaan anda tidak boleh terganggu daripada perkara ini - sama ada bekerja, segelas bir, bercinta atau tidur sehingga makan malam.

Sebarang hobi boleh menjadi cara untuk memahami sifat sebenar anda. Ia mengubah kehidupan itu sendiri dalam setiap manifestasi menjadi karya seni. "Seorang artis hidup dalam setiap orang sejak awal - seorang "seniman kehidupan" - dan artis ini tidak memerlukan apa-apa perkara tambahan: lengan dan kakinya adalah berus, dan seluruh alam semesta adalah kanvas di mana dia melukis hidupnya. ” Setiap orang adalah artis dalam hidupnya sendiri dan masing-masing mempunyai kehidupannya sendiri. Kuncinya ada pada jiwa manusia.