Seni perhiasan orang Scythians. Scythians Purba: sejarah, agama, budaya mereka L.K.
Contoh-contoh seni Scythian, Meotian, Sarmatians yang paling menarik adalah objek yang dibuat dalam gaya haiwan Scythian yang dipanggil.
Imej haiwan mematuhi bentuk satu atau lain perkara (kapal, perisai), dengan pemilihan butiran individu yang disengajakan. Bahagian badan haiwan juga boleh digambarkan.
Karya seni tinggi gaya haiwan Scythian termasuk barang-barang yang terdapat di Kuban di Kostroma, Kelermes dan busut pengebumian lain.
Seekor rusa emas dari busut Kostroma dianggap sebagai contoh klasik seni gaya haiwan awal. Dengan kaki bengkok, kepala dihulurkan ke hadapan, tanduk bercabang dilemparkan, penuh dengan kehidupan, pergerakan, kekuatan dalaman, dia menjadi prototaip untuk banyak imej motif seni Scythian yang paling popular ini.
Di busut Kelermes, sebuah plak emas besar ditemui, yang pernah menghiasi perisai itu, dalam bentuk harimau kumbang yang sedang bersedia untuk melompat. Telinga berbentuk badam pemangsa dibahagikan dengan sisipan segi tiga, mata dihiasi dengan enamel putih dan kelabu, dan pupil berwarna coklat, lubang hidung dipenuhi pes putih. Di hujung kaki dan di sepanjang ekor terdapat imej tambahan pemangsa bergulung. Panther ini adalah salah satu karya paling luar biasa dalam gaya haiwan Scythian.
Antara penemuan lain dari Kelermes, seseorang boleh memilih plat emas segi empat tepat - lapisan gorita - dan mangkuk emas dengan imej haiwan.
Imej griffin, makhluk hebat bersayap yang menggabungkan bahagian badan singa dan burung pemangsa, juga popular dalam seni Scythians. Di Kuban, dia digambarkan membongkok di atas kaki belakangnya, dengan mulut terbuka. Kepala griffin sering diletakkan pada butiran abah-abah, senjata. Imej sedemikian ditemui di bukit Ulsky di Adygea. Adegan perjuangan haiwan juga popular dengan tuan Scythian.
Kemudian, pada abad ke-5 SM, imej haiwan baru muncul dalam seni gaya haiwan Scythian, corak geometri dan bunga diperkenalkan. Keriting tanduk, cakar, ekor bertukar menjadi kepala helang, kepala helang, rusa, dan kadang-kadang bentuk keseluruhan haiwan sesuai dengan kontur bahu atau pinggul.
Pada abad IV-III SM, imej berubah lagi, menjadi rata, skema, kerawang. Seni zaman ini dipanggil Greco-Scythian kerana pengaruh Yunani yang meningkat. Hiasan abah-abah kuda yang terdapat di busut Elizavetinskie (berhampiran Krasnodar) dibuat dalam gaya ini. Dalam pembuatan barangan, tukang menggunakan pelbagai jenis teknik - tuang, cap, mengejar, mengukir dan mengukir. Unsur-unsur gaya haiwan yang dihidangkan untuk tujuan hiasan: untuk menghiasi senjata, perisai, abah-abah kuda, peralatan kultus, pakaian, perhiasan - hryvnia, anting-anting, dada, gelang, cincin. Semua perkara ini menekankan prestij dan kepentingan sosial pahlawan - pemilik barang berhias.
Tetapi imej haiwan dari zaman purba diberi makna lain - agama dan ajaib. Haiwan dipersonifikasikan semula jadi
elemen. Mitos menceritakan tentang transformasi manusia, haiwan dan tumbuhan, mencerminkan idea orang Scythians tentang "pokok dunia", yang menyatukan tiga dunia - bawah tanah, duniawi dan syurgawi.
Kepentingan besar dilampirkan pada intipati ajaib imej, yang sepatutnya melindungi orang daripada masalah, memberi mereka ciri-ciri kualiti haiwan tertentu: kekuatan, ketangkasan, kelajuan. Imej-imej itu adalah sejenis azimat-azimat.
Kecuali kain felt Pazyryk, yang kadang-kadang mempunyai dimensi yang sangat mengagumkan, seni nomad yang bekerja dalam gaya Scythian adalah kecil dalam jumlah. Namun, hampir setiap objek yang entah bagaimana boleh dikaitkan dengan kumpulan orang ini mempunyai banyak ciri penting karya seni yang sebenar. Kejelasan konsep, kesucian bentuk, keseimbangan dan irama lukisan, dan, yang penting, pemahaman tentang bahan dari mana benda itu dibuat - semua ini adalah ciri ciri gaya nomad Eurasia. Mungkin skop aktiviti mereka terhad. Celah di mana mereka melihat dunia mungkin tidak memberikan pandangan yang lengkap, namun, dalam had yang dikenakan ke atas mereka oleh takdir, pemandangan luas terbuka; mata mereka melihat dengan kejelasan dan wawasan yang luar biasa, minda yang tajam bekerja dengan jelas, dan tangan mencipta bentuk dengan kemahiran yang tidak dapat disangkal dan tanpa batasan Chernikov S.S. Misteri Bukit Emas. Di manakah dan bilakah seni Scythian berasal? - M.: 2010..
Mungkin, di kalangan orang zaman dahulu, perhiasan zoomorfik tidak begitu meluas seperti di kalangan orang Scythians di rantau Laut Hitam Utara dan puak yang berkaitan dengan padang rumput dan padang rumput hutan Eurasia. Imej haiwan yang menghiasi abah-abah kuda, senjata, pakaian, tanda kuasa, pemujaan dan barangan tandas.
Dengan pemahaman yang halus tentang alam semula jadi, artis memilih, melambangkan, dan kadang-kadang hipertrofi yang paling penting dari sudut pandangannya dalam haiwan: dalam rusa, rusa, kambing gunung - tanduk, telinga, kuku; harimau bintang, singa, serigala mempunyai mulut bergigi, lubang hidung, telinga, cakar dan ekor; helang mempunyai paruh, mata, kuku. Apabila memodelkan badan, hanya kumpulan otot utama yang ditekankan, terutamanya bahu dan paha. Gabungan ekspresi penting dengan tafsiran perniagaan tentang ciri ciri dan postur haiwan adalah tanda paling penting dalam gaya haiwan Scythian.
Karya agung Scythian seni visual disimpan di muzium terbaik telah lama dimasukkan ke dalam perbendaharaan budaya dunia. Mana-mana orang yang berpendidikan akan mengenali sesuatu yang dibuat dalam gaya haiwan Scythian. Ia adalah gaya haiwan yang membentuk ciri paling asli seni dunia Scythian.
Gaya haiwan ialah imej haiwan (atau secara berasingan kepala, kaki, sayap, kuku), dibuat dengan cara yang istimewa. Tuan dengan berani mengurangkan, membesarkan atau memutar bahagian badan haiwan itu, sambil mengekalkan kesan realiti dan pengiktirafannya. Menggunakan bahagian badan haiwan dan burung yang berbeza, mereka mencipta imej makhluk yang hebat. Haiwan digambarkan dalam pose yang jelas. Sebagai contoh, pemangsa - merengkok di atas kaki mereka (seolah-olah bersedia untuk melompat), meringkuk dalam cincin atau menyeksa mangsa mereka. Rusa, rusa roe dan haiwan ungulates lain - dengan kaki mereka terselit di bawah perut mereka - sama ada dalam pose korban, atau dalam gallop terbang. Burung-burung itu ditunjukkan dengan sayap terbuka. Karya gaya haiwan berfungsi untuk menghiasi senjata, abah-abah kuda dan pakaian. Apakah maksud imej haiwan Scythian? Sesetengah saintis percaya bahawa mereka dikreditkan dengan kuasa ajaib - keupayaan untuk menyampaikan kepada manusia sifat-sifat haiwan yang dicemburui. Sebagai contoh, dengan menggambarkan mata helang atau kepala singa di atas gagang pedang, mereka ingin menganugerahkan pahlawan itu dengan kekuatan dan kewaspadaan. Ulama lain percaya bahawa haiwan itu adalah simbol tuhan Scythian. Yang lain berpendapat bahawa imej haiwan menunjukkan kedudukan pemiliknya dalam masyarakat Scythian.
Mungkin, yang paling dekat dengan kebenaran adalah pendapat mereka yang mendapati dalam seni gaya haiwan gambaran mitologi alam semesta. Diketahui bahawa dalam gambar dunia Scythian, burung dikaitkan dengan langit (dunia atas), ungulates dengan bumi (dunia tengah), dan haiwan pemangsa dengan dunia bawah tanah(dunia bawah tanah). Struktur alam semesta, yang terdiri daripada tiga dunia, diulang dalam pembahagian masyarakat kepada tiga estet, dan negara menjadi tiga kerajaan. Oleh itu, pemahaman sedemikian tentang objek gaya haiwan termasuk semua makna lain - kuasa ajaib, petunjuk tuhan penaung dan kepunyaan pemilik kepada ladang atau kerajaan tertentu. "Wira" kegemaran karya gaya haiwan adalah rusa, rusa, kambing gunung, harimau kumbang, harimau kumbang, serigala, helang. Pengrajin Scythian berusaha untuk menyampaikan sifat utama haiwan itu, menolak butiran kecil. Bakat dan imaginasi artis membantu memberikan sesuatu bentuk yang sempurna dan rupa hiasan, menggunakan cara kedekut dan mematuhi peraturan ketat gaya haiwan. Telah lama diperhatikan, sebagai contoh, bahawa rusa paling kerap digambarkan dengan lapan belas proses tanduk, dan ini sepenuhnya bertepatan dengan imej "rusa bertanduk lapan belas" dari legenda Nart. Benda-benda terpelihara terbaik diperbuat daripada emas, perak, gangsa, tetapi bukan sahaja logam adalah bahan untuk tukang Scythian.
Dalam ketebalan busut Pazyryk yang berais di Altai, ahli arkeologi telah menemui karya utuh pengukir dalam kayu, tulang dan tanduk, barangan yang diperbuat daripada kain, kulit dan kain flanel. Permaidani felt yang menggambarkan perhiasan dan subjek mitologi adalah karya agung seni purba. Pakaian dan kasut, hiasan upacara kuda, senjata, beg mendaki dan meja - semuanya dihiasi dengan corak atau dihiasi dengan gaya haiwan. Di antara semua orang yang kita kenali, hanya orang Scythians yang memiliki satu, tetapi seni yang paling penting untuk kehidupan manusia. Ia terdiri daripada fakta bahawa mereka tidak membenarkan satu musuh yang menyerang negara mereka diselamatkan; dan tiada siapa boleh memintas mereka, melainkan mereka sendiri membenarkan Agbunov M.V ini. Perjalanan ke Scythia yang misterius - M .: Nauka, 2009 .. Contoh menarik seni Scythian ialah plat kerawang - hiasan pakaian kuda - menggambarkan penunggang menembak rusa dari haluan. Dan dada emas (hiasan payudara raja Scythian) adalah karya unik dan karya seni dunia.
Kematian raja Scythian adalah peristiwa penting dan tragis bagi rakyat. Dia berkabung untuk masa yang lama, melakukan beberapa upacara berdarah dan menggali kubur. Selain raja, binatang, hamba, isteri, wang dan perhiasan dikebumikan di dalam kubur. Kemudian mereka menuangkan sebuah bukit yang besar.
Artis dunia Scythian menguasai banyak genre - ukiran, pelepasan, plastik tiga dimensi, appliqué, sulaman. Produk logam dicipta menggunakan pemutus, pengecapan, ukiran. Satu lagi sisi seni Scythian ialah arca batu dalam bentuk figura manusia yang berdiri. Patung sedemikian dipasang di bahagian atas barrow. Ia tidak ada kaitan dengan potret, ia adalah imej umum seorang lelaki, diukir secara kasar daripada batu monolitik. Tuan menunjukkan hanya ciri yang paling diperlukan - kepala, muka, lengan dan kaki, pakaian dan senjata. Atribut kuasa juga digambarkan - Hryvnia di leher dan rhyton di tangan. Patung itu menyampaikan imej Targitai, nenek moyang orang Scythians, yang penjelmaan duniawinya adalah raja. Orang Scythians percaya bahawa dengan mendirikan imej ini di atas bukit kubur, mereka mengatasi pelanggaran peraturan dunia yang berlaku dengan kematian raja.
... Kehebatan purba orang Scythian terbukti dari sisa-sisa besarnya ... Mikhailo Lomonosov
Orang Scythians... Dalam fikiran kita, orang ini dikaitkan dengan padang rumput yang tidak berkesudahan, kawanan kuda, gerabak, kem nomad... Orang Scythians muncul di rantau Laut Hitam pada abad ke-7. BC e. Terdapat puak pertanian di kalangan mereka ("Scythians-pembajak", "Scythians-petani", - Herodotus memanggil mereka), majoriti terus berkeliaran di padang rumput yang luas di selatan Ukraine dan Crimea. penginapan Scythians di semenanjung dari abad ke-7. BC e. Mereka adalah suku nomad yang terlibat dalam penternakan lembu. Pada masa Herodotus, penempatan Scythian pertama sudah mula muncul di Crimea. Berhampiran kampung Frontovoe (di daerah Leninsky), tanah perkuburan tanah dengan pengebumian Scythian pada abad ke-5 ditemui. BC e. 1 * Di suatu tempat berdekatan terdapat penempatan pada masa yang sama.
Timbunan kaya pemimpin Scythian dan bangsawan (Kul-Oba, Three Brothers, Talaevsky, Zolotoy, dll.) Dikenali di Semenanjung Kerch dan di tengah Crimea.. Nomad Scythian secara beransur-ansur menetap di tanah. Tempoh baru yang lewat dalam sejarah Scythia bermula. Ia merangkumi tempoh masa yang penting - dari separuh kedua abad ke-4 (atau permulaan abad ke-3). BC e. sehingga kematian terakhir kerajaan Scythian pada abad III. n. e. Selepas kekalahan kerajaan Atea**, kuasa besar orang Scythians terpecah menjadi tiga bahagian, yang masih menduduki wilayah yang agak penting - di Dobruja (Romania), wilayah Dnieper, dan Crimea. Kediaman raja-raja Scythian telah dipindahkan ke Crimea. "Seluruh negara ini (Semenanjung Crimea. - Ed.), serta hampir keseluruhan wilayah di seberang tanah genting ke Borisfen (Dnepr. - Ed.), dipanggil Lesser Scythia," tulis Strabo 2 .
Dnieper Scythia bergantung sepenuhnya kepada kerajaan Scythian di Crimea. Pemindahan ibu kota negara adalah disebabkan oleh beberapa sebab, terutamanya ancaman di benua dari Sarmatian, dan, sebagai tambahan, keinginan untuk lebih dekat dengan bandar-bandar Yunani di wilayah Laut Hitam Utara, menundukkan beberapa mereka dan menjalankan perdagangan bebas dalam roti. Semua dasar lanjut para pemimpin Scythian bertujuan untuk melaksanakan tugas ini, yang penting untuk ekonomi Scythia. Di wilayah Crimea, pada masa kerajaan Scythians muncul, sudah ada dua negara Yunani merdeka - Bosporus, yang terletak di sebelah Eropah dan Asia Selat Kerch, dan Chersonesos, yang memiliki wilayahnya, korusnya (daerah). ), ialah Semenanjung Heracleian dan tanah di pantai barat laut, dengan bandar Kerkinitida (Evpatoria moden), Kalos-Limen (Pelabuhan yang indah, Chernomorsk moden) dan banyak kubu kecil dan estet. Sempadan tepat chora masih belum ditetapkan 3, dan sukar untuk bercakap tentang kestabilan mereka.Kehidupan politik, ekonomi, budaya kerajaan Scythian di Crimea selama lebih 600 tahun berkait rapat dengan negeri-negeri ini, kerana begitu juga dengan Olbia, sebuah bandar besar di wilayah Laut Hitam Utara , yang pada abad II. BC e. dan kemudiannya secara berkala mendapati dirinya bawahan kepada raja-raja Scythian. Komunikasi berterusan orang Scythian dengan dunia Yunani, dengan banyak orang di wilayah Laut Hitam Utara, terutamanya dengan suku Sarmatian, dengan penduduk tempatan Taurica, membawa kepada penciptaan budaya Scythian yang baru, yang berbeza dari Scythian. budaya abad sebelumnya.
Banyak sungai di semenanjung - Belbek, Alma, Kacha, Salgir, Bulganak dan lain-lain berasal di lereng pergunungan Crimean. Di antara kebun dan kebun anggur yang terbentang di sepanjang tebingnya, mereka membawa airnya ke laut. Tanah subur di lembah sungai telah didiami sejak zaman dahulu. Pada abad IX-V. BC e. Orang Taurian tinggal di sini - petani dan penternak lembu. Kemudian, dari abad ke-3. BC e., di sepanjang lembah sungai, terutamanya di mulut mereka, orang Scythians mula menetap, secara beransur-ansur beralih dari pastoralisme nomad kepada pertanian. Bilangan mereka semakin meningkat dengan pesat, semakin banyak penempatan baru muncul.Pada masa ini, kira-kira 80 penempatan Scythian (petempatan berkubu) dan penempatan (petempatan terbuka) diketahui di Crimea tengah, barat daya dan tenggara 4 . Crimea Utara kekal hampir sepi. Penternak lembu Scythian berkeliaran untuk masa yang lama di kawasan padang rumput yang luas. Sempadan negara Scythian meluas di selatan ke Banjaran Utama Pergunungan Crimean, di barat mereka terhad kepada jalur pantai, dan di timur mereka sampai. Feodosia. Pada zaman Hellenistik dan terutamanya Rom (pada abad pertama era kita), Crimean Scythia berpenduduk padat. Sudah tentu, ini tidak berlaku serta-merta. Penempatan Scythian terawal dikenali di Crimea timur dan tengah. Tanah di pantai barat daya mula diselesaikan terutamanya secara aktif pada abad pertama era kita - berkaitan dengan kemasukan orang Sarmatian (lebih lanjut mengenainya di bawah). Masa dan tempat kemunculan penempatan dan penempatan tertentu bergantung kepada pelbagai sebab. Sebagai contoh, di pantai barat mereka muncul sebagai pos untuk melindungi sempadan barat Scythia*. Beberapa penempatan di Crimea tengah terletak berhampiran laluan perdagangan terpenting dari Naples ke Bosporus (Baik), dari Naples ke Chersonese (Alma-Kermen), dari Naples ke Perekop dan seterusnya ke wilayah Dnieper (Kermen-Kyr).
Penempatan biasanya terletak di tempat tinggi, di tengah dan barat daya Crimea - di taji Permatang Luar dan Dalam Pergunungan Crimean, berhampiran mata air dengan air minuman.Tempat tinggi berfungsi sebagai pertahanan semula jadi terhadap musuh. Di samping itu, setiap penempatan dilindungi oleh dinding batu atau benteng dan parit. Dalam kes di mana topografi kawasan itu tidak membenarkan penciptaan kubu di tempat yang tinggi (contohnya, penempatan purba "Chaika" berhampiran Evpatoria terletak di tempat yang rata), secara semula jadi diperlukan untuk membina batu yang tinggi dan kuat. dinding. Malangnya, kebanyakan penempatan Scythian lewat di Crimea tidak tertakluk kepada kajian sistematik. Di Crimea tengah, kecuali Naples, hanya penempatan purba Kermen-Kyr (di wilayah ladang negara Krasny) telah disiasat. Penggalian kecil yang bersifat penerokaan dilakukan di penempatan Zalesye (di jalan ke Sevastopol), Dobroe (di jalan ke Alushta), Dzhalman 5 (Pionerskoye), Zolotoe yarmo (di salah satu taji Dolgorukovskaya yayla) . Beberapa timbunan kubur dan kuburan tanah juga telah digali. Crimea barat laut, barat dan barat daya telah dikaji dengan lebih baik. Kini beberapa penempatan sedang digali di sini, antaranya Ust-Alminskoe berhampiran kampung Peschanoe, "Chaika" 6 , Popovka, Tarpanchi 7 di pantai barat laut. penempatan berkubu Scythia (dari 5 hingga 20 hektar), yang penduduknya, bersama-sama dengan pertanian dan penternakan lembu, terlibat dalam pelbagai kraf dan perdagangan. Petempatan berkubu biasanya bersaiz kecil (dari 1.2 hingga 2 hektar), pekerjaan utama penduduk kebanyakannya adalah pertanian. Tempat perlindungan - kubu kecil yang timbul pada mulanya berabad-abad zaman kita - bertujuan untuk melindungi penduduk kampung berdekatan pada masa bahaya.Pada masa ini, empat bandar Scythian dikenali di Crimea. Yang terbesar daripada mereka ialah Naples, ibu negeri (keluasannya kira-kira 20 hektar). Tiga yang lain meliputi saiznya dengan ketara - penempatan Kermen-Kyr, 4 kilometer dari Simferopol (kira-kira 4 hektar), Ust-Alminskoe (6 hektar), Bulganakskoe (2.5 hektar), terletak di tebing kiri Sungai Bulganak, antara kampung Pozharsky dan Demyanovka*, dan mungkin Dobroe, berhampiran kampung moden dengan nama yang sama.
Sekiranya masa berlakunya banyak penempatan, yang digali, belum ditetapkan, maka masa kematian mereka ditentukan oleh apa yang dipanggil bahan pengangkat **. Serpihan amfora terkini dan pelbagai peralatan, yang dikumpulkan dari kebanyakan penempatan di Crimea tengah dan barat daya, membolehkan kita menilai bahawa mereka mati pada abad ke-3 SM. n. e. Penduduk meninggalkan rumah mereka, dan kehidupan di sini tidak lagi diteruskan.Modal baru
Jadi, penempatan pertama orang Scythians yang menetap di Crimea muncul pada abad ke-5. BC e. Seratus - seratus lima puluh tahun kemudian, apabila kerajaan Athea tidak lagi wujud, ibu kota negara itu dipindahkan ke Crimea. Di bahagian tengah semenanjung, di persimpangan laluan perdagangan yang paling penting dari Chersonese, kerajaan Bosporan, Crimea barat, serta wilayah Dnieper, bandar Naples *, atau Neapolis (diterjemahkan dari bahasa Yunani - "baru bandar") timbul.
Nama bandar itu, seolah-olah, menekankan kepentingan acara itu - kemunculan ibu kota baru dan bukannya yang lama. Naples muncul di atas bukit, dilindungi dengan baik oleh alam semula jadi: dari timur dan timur laut oleh tebing yang tidak dapat ditembusi batuan Petrovsky, dari utara dan barat - oleh rasuk Petrovsky yang agak dalam. Dan hanya dari sebelah selatan dan tenggara bandar itu kekal boleh diakses oleh musuh. Tembok kubu yang kuat telah dibina di sini. Terdapat pendapat yang berbeza tentang masa kemunculan ibu kota Scythian yang baru. Sesetengah sarjana percaya bahawa Naples muncul pada abad III. BC e. 8, yang lain memanggil tarikh kemudian - I c. BC e. 9 Kajian menyeluruh tentang bahan tersebut membolehkan kita menyatakan sudut pandangan yang lain: sebagai ibu kota negara Scythian yang lewat, Naples diasaskan pada abad ke-4. BC e. Ini disahkan oleh serpihan tembikar berlapis hitam dan jubin berjenama yang ditemui di penempatan itu. Sebelum kemunculan orang Scythians, orang Taurian tinggal di dataran tinggi yang kini diduduki oleh penempatan itu: ahli arkeologi menemui lapisan budaya kecil dengan penemuan seramik Taurian abad ke-6-5. BC e. Naples ditemui pada tahun 1827, apabila, semasa memilih batu untuk pembinaan, mereka secara tidak sengaja menemui relief yang menggambarkan penunggang kuda Scythian dan tiga papak marmar dengan tulisan - nama Raja Skilur, dedikasi kepada Zeus dan Athena bagi pihak Posideus anak lelaki Posideev. Papak ini dibeli oleh seorang pencinta barang antik tempatan A.I. Sultan-Krym-Girey dari Tatar yang membawa batu dari penempatan 10 . Pada tahun yang sama, timbunan syiling Rom ditemui di Naples*, dan semasa penggalian yang dijalankan oleh pengarah Muzium Odessa, I. P. Blaramberg, sebuah papak dengan imej relief dua penunggang kuda, seorang tua dan seorang muda, telah dijumpai.
Penemuan itu segera membangkitkan minat umum di Naples, yang tidak pudar untuk abad kedua. Mereka menarik perhatian bukan sahaja ahli sejarah, tetapi juga ahli sejarah seni, numismatis, dan epigrafi. Ramai saintis telah melawat penempatan itu dan melakukan penggalian kecil di atasnya. Idea bahawa Naples adalah sebuah bandar Yunani, yang lahir pada mulanya, telah dipegang dalam sains untuk masa yang lama 11 . Ia akhirnya dihapuskan hanya sebagai hasil penggalian sistematik di penempatan itu, yang bermula selepas berakhirnya Perang Patriotik Besar. Penganjur penyelidikan sistematik di Naples dan ketua tetap kerja itu adalah P. N. Shults untuk masa yang lama. Dengan penyertaan aktifnya, ekspedisi Taurus-Scythian telah dicipta, yang menjalankan penggalian di tapak dari 1945 hingga 1960 (dengan rehat yang singkat). P. N. Shults, A. N. Karasev dan ahli ekspedisi lain menemui dan menerbitkan bahan-bahan yang paling menarik 12, yang mana ia menjadi agak jelas bahawa kami menghadapi ibu kota negara "orang gasar" (bukan Yunani). penggalian, struktur pertahanan ditemui: tembok bandar selatan, pintu tengah, makam dan menara timur, bahagian bandar bersebelahan dengan tembok pertahanan, bangunan kediaman di kawasan tengah dan utara Naples, bangunan ekonomi dan keagamaan. Ia adalah mungkin untuk mengesan tempoh utama sejarah pembinaan ibu kota Scythian, untuk membuka nekropolis ke tenggara Naples.Seperti yang telah kami katakan, dataran tinggi penempatan itu paling mudah diakses dari selatan dan tenggara. Setelah memulakan pembinaan bandar, orang Scythians terpaksa menjaga pembinaan tembok kubu selatan. Semasa penggalian, di mana 57 meter linear tembok pertahanan ditemui, adalah mungkin untuk mengesan beberapa peringkat atau tempoh pembinaan pembinaannya. Tembok pertahanan yang pertama dan terawal telah didirikan pada abad ke-3 SM. BC e. Ia dibina daripada bongkah batu besar, di antaranya terdapat timbunan kerak batu. Ketebalan dinding tidak melebihi 2.5 m, ketinggian maksimum ialah 5 m. Di kawasan pintu gerbang - tempat yang paling terdedah dalam pertahanan - bahagian atas dinding dipenuhi dengan batu bata lumpur dan meningkat lebih tinggi. BC e. orang Scythians menjadi begitu kuat sehingga mereka sentiasa mengancam Chersonese dan harta bendanya. Peperangan yang akan berlaku dengan Chersonesites memerlukan pengukuhan sempadan mereka sendiri. Pertama sekali, adalah perlu untuk menjadikan bandar utama Scythia - Naples - menjadi kubu yang tidak dapat ditembusi. Strabo menulis bahawa Skilur dan anak-anaknya menguatkan kubu mereka 13 . Dan kita benar-benar melihat kerja-kerja kubu besar yang sedang dijalankan di ibu negara. Semasa pemerintahan Skilur, beberapa tali pinggang tambahan dipasang pada bahagian luar tembok pertahanan purba. Ketebalannya meningkat dari 2.5 hingga 6.5 m. Pintu menerima sejenis bingkai dalam bentuk tonjolan - tiang - panjang 3.35 m dan tebal 1.65 m. Tonjolan ini, yang berfungsi untuk melindungi pintu gerbang daripada musuh, memainkan peranan sebagai macam menara gerbang. Dinding tidak didirikan secara menegak, tetapi dengan cerun ia mengecil sebanyak 20 cm untuk setiap meter ketinggian dari luar dan 10 cm dari dalam, iaitu, untuk setiap meter ketinggian dinding menjadi sudah 30 cm. struktur atas mentah yang dinobatkan dengan benteng, mungkin dengan celah. Di belakangnya terdapat medan perang yang cukup luas untuk para pembela kota itu. Tali pinggang batu dinding boleh meningkat kepada ketinggian 4.5-5 m, manakala struktur atas adobe, tebal 1.5 m, meningkat 3 m bersama-sama dengan benteng.Oleh itu, jumlah ketinggian dinding di bahagian ini nampaknya mencapai 8 m.
Pintu pagar, diperbuat daripada papan kayu oak tebal, berdaun dua dan berputar pada galas. Mereka jarang dibuka, hanya pada majlis-majlis yang khidmat, tetapi mereka sentiasa dikawal oleh pengawal, bersedia untuk memberitahu seluruh bandar pada saat bahaya yang menghampiri. Sebagai tambahan kepada pintu tengah, N. L. Ernst membuka pintu di bahagian timur dinding. Penggalian bangunan kediaman dan awam menyediakan pelbagai bahan yang sangat bernilai secara saintifik. Untuk pembinaan mereka dijemput, mungkin, tuan Yunani. Salah satu rumah batu besar itu terbuka di hadapan pintu pagar tengah.Keluasannya ialah 85 meter persegi. m. Rumah itu dibahagikan kepada 3 bilik, keluasan setiap satunya adalah kira-kira 30 meter persegi. m. Di sebelah utara rumah, nampaknya, terdapat sebuah halaman, dari mana pintu masuk menuju. Perapian ditemui di dua bilik, yang ketiga (tanpa perapian) jelas merupakan dewan hadapan, dindingnya ditampal dan dicat dengan warna-warna terang. Malangnya, hanya serpihan kecil lukisan dinding yang diturunkan kepada kami, tetapi mereka memberi kesaksian tentang tujuan khas dewan ini, yang dilukis, mungkin oleh tuan Yunani yang melawat. Rumah ini boleh digunakan sebagai kediaman untuk keluarga diraja atau wakil kaya masyarakat. Ia dibina pada abad ke-3. BC Malah lebih awal, apa yang dipanggil "rumah dengan ruang bawah tanah" (lebih tepat, separa bawah tanah) yang terletak berhampiran telah didirikan. Sisa-sisa dinding batu yang tidak ketara dan ruang bawah tanah yang diukir ke dalam batu, berukuran 12.10x5.65 m, telah terselamat daripadanya. Berdasarkan sisa-sisa dinding tenggara, setebal 1 m, adalah dibenarkan untuk menganggap bahawa rumah itu dua- cerita. Bumbungnya boleh dinilai dengan banyak serpihan jubin dari pusat-pusat berbeza di rantau Laut Hitam, yang terdapat di ruang bawah tanah. Semasa penggalian, kepingan plaster dicat ditemui, membuktikan kekayaan hiasan rumah dan kemakmuran pemiliknya. Banyak amphorae dengan wain dan minyak yang dibawa dari pulau Rhodes, Knida dan Kos disimpan di ruang bawah tanah. Serpihan tembikar kaca hitam, relief - yang dipanggil "Megar" - mangkuk, lapisan tulang keranda, tembikar kaca merah, kepala wanita terakota juga ditemui di sini. Rumah dengan ruang bawah tanah itu bermula pada abad ke-4. BC e. Pada abad II. BC e. ia telah dibina semula dan wujud sehingga awal abad ke-1. BC e. Selepas itu, tempat pembuangan sampah disusun di tempatnya. Bangunan dua bilik dan tiga bilik yang serupa dibuka di bahagian yang berlainan di Naples. Pembinaan batu bata mentah diamalkan secara meluas dalam kalangan orang Scythians. Pada zaman Helenistik, semua rumah di Naples dibina daripada lumpur. Ada kemungkinan bahawa teknik ini telah diterima pakai oleh orang Scythians dari orang Yunani, yang telah menggunakannya dengan baik. Rumah mentah adalah hangat dan tahan lama, dan pengeluaran bata lumpur tidak memerlukan perbelanjaan yang besar dan kemahiran khas.Pada abad III-II. BC e. di bandar, bersama-sama dengan rumah-rumah bangsawan, yang dibina mengikut semua peraturan seni bina, rumah-rumah kecil, lubang dan yurt orang miskin muncul. Tinggalan dua yurt berukuran 2.10x1.80x2.80 m dan struktur seperti yurt berdiameter 1.80 m ditemui di penempatan itu. Yurt primitif boleh digunakan sebagai kediaman musim panas atau sebagai bangunan luar. Herodotus, yang menggambarkan adat istiadat orang Scythians, berkata tentang struktur yurt: bangunan. Tetapi yurt secara beransur-ansur hilang daripada orang Scythians. Pada abad pertama era kita, tidak ada struktur seperti itu di Naples. Dugouts dibuka di bahagian yang berlainan di bandar ini. Bahagian bawahnya diperdalam ke dalam lapisan budaya dan batu. Bentuk lubang adalah segi empat tepat, bujur atau bulat, dimensinya kecil - dari 12.5 hingga 4.5 meter persegi. m. Di tengah-tengah biasanya terdapat perapian, di sepanjang dinding terdapat bangku di mana mereka duduk dan tidur. Semasa penggalian Naples di bahagian tengah dan utaranya, tidak ada tanda-tanda perancangan tetap. Hanya di kawasan pintu gerbang pusat bandar, orang Scythians cuba memberikan ibu kota penampilan yang hebat. Di dalam kota, di hadapan pintu pagar, terdapat sebuah persegi besar yang ditaburi dengan cip limau putih. Kawasan itu dibingkai oleh apa yang dipanggil "bangunan dengan serambi". Struktur ini adalah dinding batu setebal 0.85, panjang 29.3 m, dengan serambi kecil di sisi. Bumbung berjubin setiap serambi disokong oleh 6 tiang persegi, di antaranya berdiri, nampaknya, patung marmar dan gangsa dengan dedikasi kepada tuhan-tuhan. Berhampiran dengan sisa bangunan dengan serambi terdapat relief Palak berkuda*, serpihan patung marmar, papak dengan dedikasi kepada Zeus dan Athena, relief yang menggambarkan Skilur dan Palak, serpihan inskripsi: "Raja Skilur , anak raja..."
Orang Scythians membina bangunan sedemikian dua kali. Yang pertama daripada mereka, bersaiz lebih kecil, dibina pada abad ke-4. BC e. Kemudian ia dimusnahkan dan selari dengannya, lebih dekat dengan pintu gerbang, struktur serupa, tetapi saiz yang lebih besar, didirikan. Di pintu gerbang kota - di sebelah kanan pintu masuk - sisa-sisa alas batu, mungkin dari gangsa atau patung marmar, ditemui. Di sini, di dataran, transaksi perdagangan dilakukan, pedagang asing, duta negeri lain datang ke sini, berhenti berfungsi, kawasan itu bertukar menjadi tempat pembuangan sampah. Tetapi semasa tempoh kemakmuran negara, semasa pemerintahan pemerintahnya yang berkuasa, semuanya berbeza.Berhampiran tembok pertahanan Naples, sebuah jelapang besar dibuka, terdiri daripada kira-kira 60 lubang, dengan kapasiti 1.5-2 tan bijirin. Lubang dibuat dengan sangat berhati-hati - ia dilubangkan di dalam batu dan digali (bahagian atas) di lapisan budaya, dan lehernya dilapisi dengan batu. Dari atas, lubang itu ditutup rapat dengan penutup batu dan ditutup dengan tanah liat supaya kelembapan tidak masuk. Di sepanjang tembok pertahanan kota itu terdapat jalan berturap, di bawah papak batu di mana lubang bijirin tersembunyi. Berabad-abad kewujudannya, Naples adalah pusat perdagangan utama. Roti adalah produk perdagangan utama dan sumber kekayaan orang Scythians. Penduduk Scythia yang tertakluk kepada raja-raja membawa gandum ke Naples. Sebahagian daripadanya dituangkan ke dalam lubang bijirin untuk penyimpanan jangka panjang, mewujudkan rizab negara sekiranya berlaku pengepungan yang lama, kegagalan tanaman, dll. Sebagai pertukaran untuk roti, mereka menerima wain dan minyak zaitun mahal yang dibawa dari pulau-pulau di Laut Aegean, jubin, pinggan mangkuk kaca dan lakuer merah, pelbagai barangan mewah - perhiasan emas, kain mahal. Hubungan perdagangan dengan pulau-pulau yang jauh dilakukan melalui pengantaraan bandar-bandar wilayah Laut Hitam Utara. Roti telah dijual kepada pedagang yang melawat, yang, seterusnya, membawanya ke Olbia, Chersonese, Bosporus dan seterusnya ke bandar-bandar Yunani di Mediterranean, memperoleh keuntungan yang besar daripada penjualan itu. Olbia adalah perantara utama dalam penjualan roti Scythian, yang pada abad ke-2. BC e. - di bawah Skilur - bergantung secara langsung kepada kerajaan Scythian. Skilur menempa syilingnya di Olbia. Warganegara Olbia yang terkenal, berasal dari pulau Rhodes, Posidei tinggal di Naples. Di sini mereka meletakkan empat patung dengan dedikasi kepada Zeus, Athena, Achilles Pontarchus, dewi Rhodes 15 . Posideus adalah seorang saudagar utama, dia nampaknya agak kerap terpaksa membawa roti dari Naples ke Olbia, dan kemudian di atas kapal untuk pergi ke Rhodes dan pulau-pulau lain di Laut Aegean. Oleh itu, Posideus sangat menghormati Achilles Pontarchus, penaung laut. Seorang saudagar Yunani bernama Eumenes juga tinggal di Naples. Semasa penggalian, dedikasi kepada dewi kesuburan Demeter, yang ditetapkan oleh Eumenes, ditemui. Selama bertahun-tahun, bekalan barangan luar negara ke Naples, termasuk wain dari pulau Rhodes, telah dijalankan melalui Olbia. Hubungan perdagangan dikekalkan dengan Chersonesos, serta dengan Panticapaeum, di Bosporus mereka membeli barang kemas emas - produk tukang emas utama Bosporan. Perdagangan meriah melalui bandar-bandar pantai barat laut Crimea - Kalos-Limen dan Kerkinitida. Ada kemungkinan orang Scythians sendiri, tanpa perantara, berdagang dengan pedagang luar negara, terutamanya semasa tempoh penaklukan Olbia, apabila mereka boleh menggunakan armadanya dan melakukan perjalanan yang jauh. abad pertama era kita. Selain roti, mereka menjual bulu dan kulit haiwan, madu, lilin, rami.Hanya bangsawan Scythian boleh membeli hidangan mahal. Walau bagaimanapun, setiap orang, orang mulia dan biasa, setiap hari memerlukan periuk untuk memasak makanan, menyimpan susu, membuat keju, dll. Di luar Naples, berhampiran kubur purbanya, mayat bengkel tembikar ditemui - kesan dua relau dan banyak serpihan Perkahwinan seramik Tembikar berbahaya dari segi api, jadi tanur biasanya dibawa keluar dari bandar. Tetapi pelempar gangsa, tukang senjata boleh tinggal dan bekerja di bandar. Di Naples, sisa sanga gangsa, tanah liat lyachki * berulang kali ditemui. Pada tahun 1958-1959. semasa penggalian tembok pertahanan, acuan tuangan yang diperbuat daripada pemegang amphora Rhodes ditemui. Ia adalah mungkin untuk mencari kesan pengeluaran kerja besi. Tukang besi Neapolitan menempa keris dan pedang, membuat alat.
Penduduk ibu kota Scythian tidak hanya menjaga makanan harian mereka, tetapi juga untuk makanan rohani. Daripada bahan-bahan yang diperolehi oleh ahli arkeologi, dapat dilihat bahawa penduduk bandar membina dan menghias kuil, melakukan pelbagai upacara keagamaan, membuat persembahan kepada dewa.Di bahagian utara Naples dan di luar tembok pertahanannya, empat bangunan awam telah digali untuk upacara keagamaan. . Bangunan-bangunan ini mempunyai susun atur yang sama (dewan segi empat tepat dan ruang depan) dan berbeza antara satu sama lain hanya dalam saiz dan kualiti hiasan. pintu selebar 1.6 m. Dinding rumah diperbuat daripada bata lumpur yang terletak di atas asas batu, bumbung gable. telah ditutup dengan jubin. Terdapat perapian di tengah-tengah dewan. Terdapat 16 ceruk yang diukir ke dalam batu, diameter 20-25 cm, daripada penyokong kayu yang menyokong bumbung dan penutup di atas perapian. Serpihan tengkorak rusa dengan sisa-sisa tanduk ditemui di sudut barat laut bilik ini. Dinding dewan telah ditampal dan dicat. Kepingan plaster yang diawet memungkinkan untuk membina semula keseluruhan lukisan dewan 16. Ia nampaknya dibahagikan kepada tiga tali pinggang: bahagian atasnya bergerigi dengan kesan cat merah dan kelabu. Di atasnya adalah cornice stuko kelabu. Tali pinggang tengah dibahagikan dengan separa lajur dengan ibu kota Korintus, di antaranya terdapat segi empat tepat yang dibingkai dengan bingkai dicat. Tali pinggang ketiga yang lebih rendah terdiri daripada segi empat tepat lebar dan sempit berselang-seli yang dilukis dengan cat merah dan hitam marmar. Banyak lukisan - grafiti - dicakar pada plaster di atas lukisan itu. Antaranya ialah gambaran pahlawan dengan tombak, pemukul di atas roda, kumpulan kuda, patung manusia primitif, dan tanda Sarmatian 17 . Bangunan ini dibina pada akhir II - awal abad I. BC e. dan berlangsung sehingga abad II-III. n. e. Tiada objek kerja dan kehidupan ditemui di dalamnya. Pada masa yang sama, kemegahan, perkadaran, dinding yang dicat, dimensi, susun atur, sisa perapian dan tulang haiwan korban jelas menunjukkan bahawa bangunan itu adalah awam, berkhidmat untuk tujuan keagamaan. Di sebelah tenggara bangunan dengan lukisan dinding, jenazah sebuah rumah ditemui , sama dalam pelan, tetapi lebih kecil - 15x7.2 m Dindingnya juga dibina daripada bata lumpur dan diletakkan di atas asas batu. Bangunan itu telah melalui dua tempoh pembinaan dan sangat tidak terpelihara. Tiada kesan lantai dan perapian. Di sudut barat daya dewan utama, ditemui 13 serpihan kecil tanduk rusa muda yang utuh dan banyak serta 4 ketul tanduk rusa besar. Bangunan ini mendahului pembinaan rumah dengan lukisan dinding dan juga berfungsi untuk tujuan keagamaan.Di luar bandar pada tahun 1956-1957. semasa penggalian bukit abu yang besar, sisa-sisa bangunan (dimensi 11x5.6 m) ditemui, yang, seperti rumah dengan lukisan dinding, terdiri daripada sebuah dewan dan vestibule. Dalam laluan itu terdapat ceruk di dalam batu untuk tiang kayu yang menyokong siling. Di tengah-tengah dewan utama terdapat perapian bulat. Bumbungnya mungkin tanah atau buluh, ditampal dengan tanah liat. Bangunan itu didirikan pada abad III-II. BC e. Kemudian, ia telah rosak teruk oleh kebakaran dan telah dibina semula: partition kayu yang memisahkan dewan dari vestibule digantikan dengan batu, dan ketebalan dinding telah meningkat. Pada pergantian zaman kita, bangunan itu musnah dan tidak dapat dipulihkan lagi.Semasa pembinaan rumah berhampiran serambinya, seorang kanak-kanak telah dikebumikan di dalam kubur yang beralaskan batu. Dia baring dalam keadaan bongkok. Rupa-rupanya, ia adalah seorang gadis, kerana di leher kanak-kanak itu terdapat manik rendah yang diperbuat daripada pes biru dan jet. Apakah itu - pengorbanan pembinaan atau pengebumian yang dikaitkan dengan beberapa upacara lain?Persoalan yang paling tidak dapat diselesaikan dalam sejarah orang purba ialah kepercayaan mereka, pelbagai ritual. Kadang-kadang kita menjumpai sisa-sisa pengorbanan, beberapa ritual, yang maknanya masih menjadi misteri. Sains, sayangnya, belum lagi mengumpulkan fakta yang cukup untuk menjelaskannya. Dan, nampaknya, banyak masa akan berlalu sebelum tudung mula dibuka, di belakangnya pandangan dunia dan idea agama orang-orang masa lalu yang jauh tersembunyi. Di sebelah tenggara bangunan terdapat kuali abu (diameternya ialah 4 m) dengan sisa-sisa turapan batu dan pagar batu. Selepas itu, sisa-sisa bangunan dan lubang abu ditutup dengan tambak bukit abu yang besar, dan bukannya bangunan pemujaan yang musnah berhampiran tembok pertahanan, yang baru (bersaiz 13.4x6.5 m) dibina di luar bandar. . Ia juga terdiri daripada dewan dan ruang depan, di mana dua lubang untuk tiang kayu yang menyokong siling dipelihara. Di tengah-tengah dewan terdapat perapian segi empat tepat (1.88x1.34 m), dan di sudut tenggara terdapat sebuah pelamin diperbuat daripada batu kecil dan dilumur dengan tanah liat di atasnya. Bahagian tepinya dicat dengan jalur oker merah dan jelaga. Di sudut barat daya bilik itu, mayat mezbah ditemui, yang merupakan lubang 30 cm diameter dan 30 cm dalam, ditutup dengan tanah liat di dalamnya. Ia mengandungi tulang lima ekor biri-biri, serpihan bekas acuan, dan patung tanah liat manusia dan haiwan* yang sengaja dipatahkan.
Kajian tentang kuali abu membuahkan penemuan yang menarik. Antaranya ialah kepala terakota Demeter, serpihan patung terakota Hermes - tangan yang memegang dompet. (Utusan tuhan Hermes - "sepantas yang difikirkan" - adalah penaung perdagangan, dan orang Yunani sering menggambarkannya dengan dompet di tangannya.) Dua patung gangsa Dioscuri 18 ditemui dalam kuali abu. Menurut mitologi Yunani, Dioscuri bersaudara Castor dan Polydeuces yang tidak dapat dipisahkan - pejuang yang mahir dan penguasa kereta kuda - melindungi orang daripada segala macam bahaya yang menanti mereka dalam perjalanan, baik di negara asing mahupun di rumah. Idea wira berpasangan, yang berkaitan dengan idea berkembar, telah dipinjam oleh orang Scythians untuk masa yang lama. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa kultus Dioscuri dapat difahami dan dekat dengan mereka. tumbuhan wangi, serpihan tempat perapian dengan kepala domba jantan, serpihan kaca dan bekas lakuer merah, manik, kerongsang, serpihan amphora, dll. ashpit di sini (dan di bangunan yang diterangkan di atas) adalah sebuah bukit korban di mana pelbagai persembahan dibuat kepada tuhan-tuhan semasa upacara pemujaan .Pausanias, seorang pengarang purba abad ke-2. n. e., menggambarkan pengorbanan orang Yunani, dia melaporkan butiran berikut: "Mereka meletakkan palang segi empat, menyesuaikannya seperti batu semasa pembinaan bangunan, menaikkan ke ketinggian tertentu, mengenakan kayu berus. Kemudian wakil bandar membuat korban: Hera - seekor lembu, Zeus - seekor lembu jantan, isi mereka dengan wain dan kemenyan, mereka meletakkannya di atas mezbah dan menyalakannya. Individu menderma sesiapa sahaja yang mereka mampu: sesiapa yang kurang berkemampuan menyumbangkan sesuatu daripada ternakan kecil. Semua korban ini dibakar , dan mezbah itu sendiri juga dibakar "19. Nampaknya, sesuatu yang serupa berlaku di Naples. Orang Scythians menghormati dewi Tabiti - penaung api, perapian. Oleh kerana Tabiti adalah dewa tertinggi, tempat pusat dalam rumah pemujaan diduduki oleh perapian, di mana api suci dibakar dan upacara pemujaan dilakukan. Di Naples, tiga bukit abu masih kelihatan, kemunculannya mungkin dikaitkan dengan pemujaan api. Komunikasi berterusan dengan orang Yunani meninggalkan kesannya pada dunia rohani orang Scythians. Dari panteon Yunani, mereka mengamalkan banyak upacara dan pemujaan, terutamanya dewa-dewa yang mencukupi atau agak serupa dengan mereka sendiri.Pengaruh budaya Yunani terutamanya dipertingkatkan pada zaman Helenistik. Golongan bangsawan berusaha untuk meniru orang Hellen dalam segala hal; untuk pembinaan dan hiasan bangunan kaya, tuan Yunani dijemput, dan rancangan dan perkadaran bangunan ini, kediaman dan awam, mengulangi yang Yunani. Pada masa ini, raja-raja Scythian, seperti basileus Yunani, menempa duit syiling mereka sendiri. Pengaruh Yunani juga dapat dirasai dalam pakaian: Skilur dan Palak digambarkan dalam jubah pada relief, jubah Skilur diikat pada bahu dengan kerongsang. Orang Yunani tinggal dan bekerja di Naples (kita kenal Posideus dan Eumenes). Sebahagian daripada penduduk sudah pasti mengetahui bahasa Yunani - dedikasi kepada tuhan-tuhan ditulis dalam bahasa Yunani. Dalam pelbagai contoh, kita melihat bahawa pada zaman Helenistik, terutamanya dalam pemerintahan Skilur, ibu kota Scythians berkembang maju. Penduduk terlibat dalam perdagangan, kraf, bandar sedang dibina. Para penguasa menjaga bukan sahaja untuk mengubah Naples menjadi kubu yang bersedia untuk menahan pengepungan yang panjang, tetapi juga penampilan bandar, supaya tetamu luar negara, duta negara lain, melihat kekayaan raja-raja Scythian, merasakan kekuatan dan kuasa negara Sebelum ini, orang lain yakin tentang "guru" ini: sudah berada di abad ke-3 BC
Scythians dan Greek
Penjelajahan yang dilakukan oleh P. N. Shultz pada tahun 1930-an di sepanjang pantai barat laut Crimea menemui beberapa penempatan Greek dan Scythian 20 . Pada masa yang sama, timbul idea bahawa barisan pertahanan - Yunani dan Scythian - seolah-olah menentang satu sama lain. Pada masa ini, terima kasih kepada kajian intensif pantai barat, termasuk penempatan dan tanah perkuburan yang terletak di sepanjang lembah Sungai Alma, gambaran yang agak berbeza muncul, membolehkan perwakilan yang lebih realistik tentang hubungan antara Scythians dan Yunani. Orang Yunani mula menetap di pantai barat laut Crimea seawal abad ke-6. BC e. (Kerinitida) 21 , tetapi kebanyakan penempatan dan estet muncul di tebing ini kemudian, dari abad ke-4 SM. BC. 22 Penampilan mereka berkaitan, nampaknya, dengan perkembangan jalur pantai, dengan penciptaan korus Chersonesos. Ia bukan untuk apa-apa bahawa semasa penggalian, begitu banyak bahan yang diimport jatuh ke tangan ahli arkeologi: amphora dan jubin dengan setem pegawai dan tukang Chersonesos, pelbagai bekas tembikar pengeluaran Chersonesos - kendi, kelalang, lutheria. Penempatan Scythian abad IV-III. BC e. belum ditemui. Terdapat hanya beberapa pengebumian Scythian pada abad ke-4. BC e. di bukit-bukit Zaman Gangsa. Selama kira-kira satu abad, orang Yunani hidup dengan aman di sini, di pantai barat laut Crimea, terlibat dalam pertanian, penanaman anggur, penangkapan ikan, dan pembiakan lembu. Ekonomi mereka boleh dinilai dengan sisa-sisa bijirin yang ditemui semasa penggalian, dengan pisau anggur, mata kail ikan dan bejana untuk pukat. Terdapat sedikit tulang haiwan peliharaan - penternakan tidak mendapat perkembangan yang luas.Pada abad III. BC e. beberapa penempatan ini tiba-tiba mati, kematian mereka disertai dengan pemusnahan estet berkubu, kebakaran. Oleh itu, ladang berhampiran Tasik Sasyk (Pansky) 23 dan beberapa penempatan lain orang Yunani Chersonese musnah. Siapa yang memusnahkan estet Yunani? Arkeologi menjawab: jiran terdekat ialah Scythians. Sebuah bandar perdagangan besar di wilayah Laut Hitam, Chersonesos dihubungkan dengan banyak pusat dunia purba. Kapal-kapal yang sarat dengan amphora dengan wain dan minyak datang ke sini dari pulau Thasos, dari Heraclea, Sinope, Amis. Banyak kapal yang pergi ke pantai Bosporus dan ke Olbia mendarat di Chersonese. Sememangnya, raja-raja Scythian berusaha untuk merampas pelabuhan ini. Walau bagaimanapun, bukan mudah untuk berurusan secara langsung dengan Chersonesos, nampaknya lebih mudah untuk menawan penempatan pantai dan secara beransur-ansur berdarah bandar.Adakah orang Scythians memerlukan semua korus untuk ini? Nampaknya tidak. Pertama sekali, adalah perlu untuk menangkap titik pantai yang berasingan dan terbesar - cawangan ke laut, yang akan memberi peluang kepada orang Scythians untuk menjalankan perdagangan bebas dengan negara luar. Perang antara Chersonese dan Scythians mengambil watak yang berlarutan, pertempuran tentera diikuti satu demi satu. Kadang-kadang penempatan pantai yang sama berulang kali bertukar tangan. Chersonese tidak dapat memaksa orang Scythians untuk berundur - musuh terlalu berperang dan kuat. Dengan mahir menggunakan teknik yang telah dicuba dan diuji - serangan mengejut, pasukan berkuda Scythian yang bersenjata ringan dapat dengan cepat mengecewakan barisan rapat hoplite dan pemanah Yunani. Orang Scythian menggunakan setiap peluang untuk menyerang musuh. Salah satu inskripsi Chersonese mengatakan bahawa serangan itu dilakukan semasa perarakan perayaan untuk menghormati Dionysus 24. Menjadi jelas bahawa Chersonesos sahaja tidak dapat mengatasi "orang barbar" ini. Saya terpaksa menarik orang Sarmatian ke pihak mereka.Kaum Sarmatian adalah orang nomad yang datang ke padang rumput di rantau Laut Hitam Utara dari kawasan Volga dan Ural. Inilah yang ditulis Strabo tentang mereka: "Khemah-khemah mereka dilekatkan pada gerabak tempat mereka tinggal. Lembu merumput di sekeliling khemah, yang susu, keju dan dagingnya mereka makan. Meotida (Laut Azov. - Ed.), dan pada musim panas di dataran" 25 . Terdapat sebuah kisah terkenal yang dipetik oleh Polien, seorang penulis Rom abad ke-2 SM. n. e., tentang ratu Sarmatian Amag, bercakap di sebelah Chersonesus 26 . Ia datang kepada pertempuran tentera di mana Amaga menang, dan raja Scythian terbunuh. Dan walaupun ini kemungkinan besar adalah legenda, ia mencerminkan gambaran sejarah yang sangat nyata, khususnya, ketidakpastian Chersonese dalam hasil perjuangan menentang orang barbar. V. BC e. Cukai sebuah negara Yunani yang besar membuktikan kekuatan dan kuasa orang Scythians.Pada abad II. BC e. mereka menawan Kerkinitida, Pelabuhan Indah (Kalos-Limen), pos perdagangan Yunani berhampiran Evpatoria (penempatan purba "Camar") dan penempatan lain korus Chersonese. Tidak berdaya untuk mengalahkan Scythians, Chersonesites kali ini terpaksa meminta bantuan daripada raja Pontic Mithridates VI Eupator, yang menghantar tentera yang diketuai oleh komander Diophantus untuk membantu Chersonesus. Palaka 27 . Strabo melaporkan bahawa Roxolani memakai topi keledar dan cengkerang yang diperbuat daripada kulit lembu mentah, topi keledar rotan, serta lembing, busur dan pedang. Tentera besar Roxolan tidak dapat menahan 6,000 pahlawan Diophantus, yang, mungkin, dibezakan oleh kebolehan kepimpinan tenteranya yang luar biasa. Kemenangan cemerlang Diophantus sebahagian besarnya menentukan keputusan perang. Palak terpaksa berundur, ibu kota negeri Naples musnah teruk. Diophantus memaksa orang Scythians untuk meninggalkan tuntutan mereka terhadap Bosporus. Dan Chersonesites meraikan kemenangan itu, sebagai penghormatan kepada pemimpin pemenang di bandar, perintah terhormat dikeluarkan dan diukir di atas batu, mujurlah, yang telah turun kepada kita. Ia mengatakan bahawa orang Scythians menyerahkan kubu yang terletak di pedalaman negara - Khabei dan Naples. Strabo melaporkan tentang kubu Scythian di Palakiy, dan inskripsi Chersonesos yang menyebut seorang Yunani yang terbunuh di Palakiy 28 juga bercakap mengenainya. Dan, akhirnya, satu lagi dekri Chersonese menamakan kubu kecil keempat - Napit 29 . Di manakah kubu-kubu ini terletak? Apakah titik geografi pada peta moden Crimea yang dikenal pasti?
Cari kubu purba
Marilah kita beralih kepada penempatan Scythian yang terkenal di Crimea dan cuba untuk mengetahui yang mana antara mereka boleh, sekurang-kurangnya kira-kira, dikaitkan dengan kubu-kubu yang ditunjukkan dalam dekri Chersonesos dan oleh Strabo. Malangnya, tiada inskripsi dengan namanya ditemui di mana-mana penempatan Scythian di Crimea. Dan kerana tiada fakta yang tepat dan tidak dapat dipertikaikan, penyetempatan hanya boleh menjadi hipotesis 30 . Mari kita mulakan dengan fakta bahawa dekri yang dipersoalkan mencerminkan peristiwa yang berkaitan dengan kempen Diophantus. Akibatnya, kubu mesti dicari di kawasan operasi ketenteraan orang Scythians dan Yunani. Teater permusuhan, kemungkinan besar, di Crimea barat, di kawasan chora Chersonese, dan di wilayah negara Scythian, bersebelahan dengan harta benda Chersonesus. Beberapa bahagian Scythia dalam juga harus dimasukkan di sini, kerana kubu Naples dan Khabei terletak, berdasarkan dekri untuk menghormati Diophantus, di wilayah semenanjung ini. Adalah sangat penting untuk mengetahui penempatan Scythian yang wujud di sini. wilayah pada abad ke-2 SM. BC e., dalam erti kata lain, siapakah di antara mereka yang boleh dimusnahkan dan ditakluki oleh orang Yunani. Kini sebahagian besar saintis menempatkan Naples di tapak Simferopol * moden (lebih tepat lagi, di saluran Kermenchik, di wilayah barat daya bandar). Naples merupakan titik strategik yang penting dalam peperangan dengan orang Yunani, kerana dekri itu menyebut penyerahannya oleh orang Scythians. Benar, ia dinamakan kedua selepas kubu Khabei. Adakah ini bermakna Naples adalah sebuah bandar yang lebih kecil? Tetapi, mungkin, ia telah dimusnahkan oleh yang kedua, dan dalam perjalanan ke sana sebuah lagi bandar besar, Khabei, terbaring dan merupakan yang pertama dipukul? ..
Di pantai barat Crimea, penempatan Scythian terbesar terletak di pertemuan Alma ke laut, dan oleh itu ia secara bersyarat dipanggil Ust-Alma. Apakah kubu bukit itu, apakah sejarahnya?Mari kita mulakan dari masa kejadiannya. BC e., iaitu sebelum perang Diophantus. Penduduk Ust-Alminsky boleh mengambil bahagian dalam perang dengan orang Yunani. Dan jika Naples dan Khabei, seperti yang dinyatakan dalam dekri untuk menghormati Diophantus, berada di tengah-tengah Scythia, maka Palakios boleh berada di pantai. Orang Yunani, yang membayar dengan nyawanya di dindingnya dan dianugerahkan inskripsi itu, meninggal dunia - mungkin - di sini, di muara Sungai Alma. Sudah tentu, ini hanyalah andaian, walaupun bukan tanpa asas: lagipun, kita belum mengetahui satu pun kubu Scythian yang timbul sebelum Perang Diophantine di Crimea barat daya dan di pantai barat, kecuali Ust-Alma penyelesaian. Dan Khabei? Di manakah bandar ini di kedalaman Scythia? Kami telah mengatakan bahawa empat kilometer barat laut Simferopol, di atas tanjung yang dibatasi pada kedua-dua belah pihak oleh rasuk yang dalam, terdapat penempatan besar Scythian Kermen-Kyr (selepas nama bukit) 32 . Sekarang ini adalah wilayah ladang negara Krasny. Penempatan kuno telah diketahui oleh saintis sejak tahun 1889. Penyelidik terkenal Crimea A.I. 33 . Para saintis mencadangkan bahawa terdapat kubu yang sama jenis seperti yang terdapat di Naples. Penggalian pertama di Kermen-Kyr telah dijalankan pada tahun 1929 oleh N. L. Ernst, yang juga membuat kesimpulan bahawa penempatan purba serupa dengan Naples.
Penggalian pada tahun 1929, 1945 dan 1951 menunjukkan bahawa penempatan itu mempunyai akropolis **, dilindungi oleh tembok pertahanan yang kuat (tebal 7.25 m). Di lantai, sebelah barat daya kota, dahulunya terdapat benteng tanah, dan di atasnya terdapat tembok batu setebal 1.65 m. Terdapat parit di hadapan benteng itu.
| Penempatan Kermen-Kyr. I - penggalian pada tahun 1945; II - penggalian pada tahun 1945 dan 1951; III - kuari |
Selepas Skilur
Diophantus kembali ke Chersonesos Kerkinitida, pelabuhan yang indah, memaksa orang Scythians, seperti yang telah kita katakan, untuk menyerahkan Khabei dan Naples. "Hebat dan bermanfaat untuk Tsar Mithridates" (kata-kata dari dekri Chersonesus) dia juga mengatur urusan di Bosporus. Sejak itu, selama kira-kira 40 tahun, kerajaan Bosporus adalah sebahagian daripada kuasa besar Mithridates VI Eupator. Banyak penempatan orang Scythians yang dikalahkan oleh Diophantus telah dibakar dan dimusnahkan.Penggalian beberapa tahun kebelakangan ini di penempatan Ust-Alma mendedahkan lapisan api dari zaman peperangan dengan orang Yunani. Bandar ini muncul pada akhir abad ke-3. BC e., dan satu abad kemudian, penduduknya berperang dengan Diophantus. Walaupun mereka menentang perjuangan ini, orang Yunani berjaya memberi mereka tamparan sensitif. Ia tidak lebih baik di Naples: rumah mati akibat kebakaran, dinding kubu rosak teruk. Tidak lama kemudian mereka perlu dibina semula sepenuhnya, tetapi orang Scythian tidak dipecahkan. Mereka pulih dengan cepat daripada kekalahan, menyembuhkan luka akibat peperangan, dan keadaan mereka kembali menjadi agak kuat dan menggerunkan.Dan sejurus selepas perang, keadaan di negara itu sangat sukar. Di samping itu, Scythia mengalami hari berkabung yang hebat - Raja Skilur meninggal dunia.
Penulis Yunani purba Plutarch (abad I-II AD) memberi kita mesej legenda tentang kematian raja 36 . Menurut keterangan pengarang purba ini, Skilur didakwa mempunyai sama ada 50 atau 80 anak lelaki dan mengarahkan semua untuk dipanggil bersama. Apabila anak-anaknya datang, dia menjemput mereka untuk mengambil setiap anak panah dan memecahkannya. Masing-masing tanpa bersusah payah melaksanakan kehendak raja. Kemudian Skilur mengumpulkan 80 dart dan mengarahkan untuk memecahkan keseluruhan berkas itu. Ini ternyata menjadi tugas yang mustahil. "Jika kamu bersatu," kata raja, "kamu akan menjadi kuat dan tidak dapat dikalahkan, tetapi jika tidak ada pakatan yang kuat antara kamu, kamu akan mudah dikalahkan." Dalam legenda ini, kemungkinan besar, kita tidak bercakap tentang anak lelaki Skilur sendiri, tetapi tentang saudara-mara dan sekutu rapatnya. Raja berwasiat kepada mereka untuk menyokong pemerintah baru - anak sulungnya dan pewaris Palak. Malah semasa hayat Skilur, Palak, nampaknya, mengambil bahagian aktif dalam mentadbir negeri, mungkin sebagai pemerintah bersama, dan untuk ini dia dianugerahkan penghormatan besar - imej relief beliau berdiri di tempat kehormatan di hadapan pintu gerbang pusat bandar. Kemudian, selepas kematian Skilur, tuan-tuan Yunani menangkap imej Palak muda di atas kuda.Kematian raja yang berkuasa itu secara semula jadi disertai dengan upacara pengebumian yang megah. Dan dua ribu tahun kemudian, ahli arkeologi menemui makam di pintu gerbang pusat bandar, yang, menurut beberapa andaian, berfungsi sebagai makam Skilur 37. Apakah monumen ini? Strukturnya adalah segi empat sama dalam pelan dan berukuran 8.65x8.1 m. Dindingnya, setebal 1 m, diperbuat daripada segi empat sama batu kapur putih, dan bahagian atasnya dilapisi dengan bata mentah. Dari sebelah timur, pintu masuk selebar 1.5 m menuju ke dalam ruang, kemudian disekat dengan batu. Di sana, di sebuah kubur batu, dengan pakaian indah yang diperbuat daripada bulu putih, bersulam dengan benang emas dan banyak plak emas, raja dikebumikan. Menurut tradisi, senjatanya diletakkan di sebelah pahlawan tua itu: dua pedang besi bersarung merah, topi keledar dan anak panah penuh dengan anak panah, dihiasi dengan plat emas, tombak berlapis emas. Beberapa ketika kemudian, ratu dikebumikan di makam - dalam pakaian mahal, dengan banyak hiasan. Dia berbaring di dalam sarkofagus kayu bertatahkan emas. Di sini, selama beberapa dekad, saudara-mara dan sekutu rapat raja dikebumikan. Selama bertahun-tahun, makam itu terus menjadi tempat pengebumian orang-orang paling mulia di negara Scythian. Secara keseluruhan, 72 pengebumian ditemui di dalamnya, 70 daripadanya terletak di dalam kotak kayu, dan kemudian mereka segera dikebumikan dalam 2-3 dan bahkan 5 orang. Jejak tanah liat diawetkan pada beberapa kotak (mereka disapu dengan tanah liat di atas dan kemudian dicat dengan cat merah), terdapat kotak dengan hiasan penyepuhan dan plaster. Semua pengebumian dibezakan oleh kekayaan, kemegahan, dan banyak perhiasan emas. Di makam, yang digali pada 1946-1947, 1327 objek emas ditemui - loket, plak yang dijahit pelbagai bentuk, medali, dll. Yang dikebumikan diiringi dengan pengebumian empat ekor kuda dengan kekang yang dihiasi dengan mewah. Pintu masuk ke makam itu diketuk bersama-sama dari papan kayu oak, di hadapannya ditemui rangka anjing - seorang pengawal di ambang yang menuju ke kerajaan orang mati. Kemudian, makam itu bertukar menjadi menara pertempuran pintu gerbang, diperkuat dengan tali pinggang batu setebal 2 m. Seseorang boleh masuk ke dalam menara dengan tangga batu 11 anak tangga. Pengebumian (atas) terbaru kubur diraja bermula sejak awal. abad ke-1 SM. n. e. Kami berkata di atas bahawa dalam makam batu makam itu dikebumikan - mungkin - Skilur. Pandangan ini telah dinyatakan dalam masa yang ditetapkan oleh P. N. Schultz 38 . Ia berdasarkan tarikh pengebumian (abad II SM) dan pada persamaan wajah yang dikebumikan, dipulihkan oleh M. M. Gerasimov dari tengkorak, dengan imej terkenal Skilur pada syiling dan relief batu. Menurut N. N. Pogrebova, pengebumian diraja boleh menjadi milik anak Skilur - Palak 39. Malangnya, sumber bertulis tidak memberitahu kita tentang masa pemerintahan dan kematian raja-raja Scythian. Hanya Strabo yang mengatakan bahawa Roxolani di bawah pimpinan Tasias datang untuk membantu Palak dalam memerangi Mithridates Eupator 40, dan dalam dekri untuk menghormati Diophantus dikatakan bahawa raja Scythian Palak menyerang tentera Yunani tanpa diduga. Oleh itu andaian bahawa dalam peperangan dengan orang Yunani (pada 110 -104 SM) Skilur tidak mengambil bahagian bahawa dia mati sebelum peristiwa ini, tetapi anaknya Palak berperang. Jika Skilur mati sebelum perang, maka makam itu dibina sebelum ia bermula, iaitu semasa persiapan. ia, semasa pembinaan semula dinding. Jadi fikir P. N. Shults dan A. N. Karasev. Mereka percaya bahawa bersama-sama dengan makam sebelum perang, sebuah menara gerbang timur sedang dibina, tembok pertahanan maju (yang dipanggil proteichism) sedang dibina, dipisahkan dari dinding utama oleh ruang perantaraan (peribol). Pandangan ini berterusan sehingga hari ini dalam kesusasteraan. Tetapi dalam kes ini, persoalan timbul, yang dikemukakan oleh O. D. Dashevskaya 41: mengapa semasa perang dengan orang Yunani makam dan menara tidak dimusnahkan, dan makam diraja tidak dirompak? Sesungguhnya, makam itu berdiri di pintu gerbang, musuh telah menang, api sedang marak di bandar, pengawal kota terbunuh - sudah tiba masanya untuk merompak makam diraja, di mana pasti (siapa yang tidak tahu mengenainya! ) banyak barang kemas. Tetapi tidak, ia tetap tidak disentuh. Mengapa? Nah, jika anda mengambil sudut pandangan N. N. Pogrebovoi, apa yang berlaku kemudian? Gambar dalam kes ini adalah seperti berikut: Skilur meninggal dunia sebelum perang, makamnya tidak diketahui oleh kita, dan persamaan potret yang dikebumikan di dalam kubur batu dengan relief dan imej pada syiling tidak bermakna apa-apa. Ia juga ternyata bahawa pembinaan makam dan menara telah dijalankan selepas perang.Apabila menganalisis kedua-dua sudut pandangan, regangan dalam pembinaan konsep sejarah secara tidak sengaja terbukti. Di suatu tempat benang kebenaran tergelincir dan spekulasi bermula. Nah, bagaimana jika (kita membenarkan diri kita satu lagi "jika") kita menganggap bahawa Skilur masih hidup semasa perang? Lagipun, sumber bertulis tidak memberitahu kita tentang kematiannya.Bagaimana kita tahu bahawa dia tidak melawan? Adakah tidak mungkin untuk mengandaikan bahawa Skilur dan Palak - kedua-duanya - menyertai perang? Palak mengetuai serangan aktif ke atas orang Yunani dan membuat serangan mengejut ke atas mereka, Skilur memegang pertahanan ibu kota. Dan dia mati sejurus selepas perang. Tetapi semasa hayat bapanya, Palak muda yang bertenaga, yang dinamakan raja dalam dekri itu, boleh berkuasa.Dalam kes ini, kemiripan potret orang yang dikebumikan di makam dan integriti makam itu sendiri mendapat penjelasan mereka. . Dan, akhirnya, satu lagi keadaan penting. Berdasarkan pembinaan semula oleh M. M. Gerasimov, lelaki yang dikebumikan di kubur batu itu adalah seorang lelaki tua. Menurut legenda, Skilur meninggal dunia sebagai orang tua. Terdapat juga imej Palak berkuda, serentak dengan masa pengebumian Skilur, di mana Palak muncul di hadapan kita sebagai pahlawan muda. Jadi, mari kita berhenti: Skilur mati selepas perang, dikebumikan di makam yang dibina bersama-sama dengan pintu timur. menara.Persoalan masa dan tempat pengebumian Skilur masih menjadi kontroversi. Terdapat kenyataan pakar individu, tidak dipertimbangkan di sini oleh pengarang, yang meragui watak potret imej Skilur. Bercanggah dengan pandangan pengarang, mengukuhkan pendapat N. N. Pogrebova, dan umur orang yang dikebumikan di makam adalah kira-kira 40 tahun. - Ed.
Tidak tunduk
Naples telah rosak teruk semasa perang. Ia adalah perlu untuk segera mengambil pemulihan bandar dan, terutama sekali, untuk menguatkan kubu-kubu yang telah rosak. Penstrukturan semula mereka boleh berlaku seperti berikut: orang Scythians tidak memulihkan sepenuhnya dinding yang musnah, tetapi membina yang baru, tebal 2 m, sebuah makam dan menara gerbang dipasang padanya. Yang terakhir ini mempunyai bentuk segi empat, dimensi dalamannya ialah 5x3.5 m.Seterusnya, ia diperkuat dengan tiga tali pinggang tambahan dan jumlah ketebalan dindingnya meningkat kepada 6 m di pangkal. dinding, ketinggiannya mencapai 6-7. m. Tanjakan, nampaknya, berfungsi sebagai perlindungan tambahan hanya di kawasan pintu gerbang pusat kota, dan di tempat lain kota itu dipertahankan oleh tembok baru, mungkin bersama dengan sisa-sisa yang lama.
Di pintu gerbang pusat bandar, ketebalan dinding sekarang (dengan tanjakan) 12.5 m. Tembok baru, seperti yang tertua, mungkin mempunyai pintu yang boleh diperbuat daripada kayu, diketuk bersama dari papan tebal dengan paku besi palsu. Oleh itu, sistem pintu berganda diperoleh, yang berfungsi sebagai pertahanan yang boleh dipercayai terhadap musuh. Kemungkinan besar, tembok pertahanan selatan Naples diperkuat oleh menara dan tebing menara di sepanjang keseluruhannya - bukan sahaja di kawasan pintu pagar. Semasa penggalian bahagian dinding 40 meter di timur pintu gerbang tengah, sebuah tebing menara ditemui. Dan pengembara Switzerland Dubois de Montpere, yang melawat Naples pada tahun 1834, meninggalkan kami rancangan penyelesaian, di mana dinding selatan digambarkan dengan enam menara, dan menara terletak mengikut peraturan kubu kuno - kira-kira 40-60 meter, iaitu pada jarak penerbangan anak panah. Berhampiran tembok pertahanan dan menara timur, agak banyak batu anduh ditemui semasa penggalian, yang digunakan secara meluas pada zaman dahulu semasa pengepungan bandar. Terdapat juga bukti bertulis mengenai perkara ini. Oleh itu, ahli sejarah tentera Rom kuno Vegetius mengesyorkan mengumpul lebih banyak batu kerikil, kerana pukulan mereka lebih berbahaya daripada mana-mana anak panah 43. Sepanjang sejarah bandar itu, penduduknya mengambil berat untuk mengukuhkan pendekatan ke sana dari sebelah selatan. Ada kemungkinan tembok pertahanan itu juga terbentang di sepanjang rasuk Petrovsky di sebelah barat penempatan. Adakah terdapat akropolis di ibu negara Scythian? Pembinaan jenis ini diketahui di banyak penempatan Scythia lewat. Terdapat sebuah akropolis, seperti yang kita lihat, di Kermen-Kyr, terdapat di Alma-Kermen, di Bulganak 44. Di bahagian utara Naples, sisa-sisa tembok pertahanan yang kuat telah ditemui. Ada kemungkinan dia berkhidmat untuk mempertahankan akropolis. Tetapi segmen yang sangat kecil, hanya 2 m, telah dikenal pasti, dan oleh itu seseorang hanya boleh bercakap tentang akropolis Naples setakat ini mungkin sahaja. Selepas perang, bandar itu cepat pulih, rumah-rumah yang musnah sedang dibina semula, bangunan baru dibina. sedang didirikan. . Hellenisasi menembusi jauh ke dalam budaya orang Scythians lewat. Ia menampakkan diri dalam pembinaan bangunan (perkadaran, pelan mengikut model Yunani), dan dalam keinginan untuk memberikan bandar itu penampilan yang megah (bangunan dengan serambi di pintu gerbang pusat bandar). Di bandar itu, seperti yang telah disebutkan, terdapat patung-patung dengan dedikasi kepada tuhan-tuhan yang ditulis dalam bahasa Yunani, dan dewa-dewa itu sendiri bukan sahaja Scythian, tetapi juga Yunani.Bangunan abad pertama era kita di laman web ini belum cukup dipelajari . Walau bagaimanapun, diketahui bahawa rumah-rumah batu dan lubang-lubang pada masa ini wujud di bahagian-bahagian yang berlainan di Naples. Berhampiran tembok pertahanan, di kawasan pintu-pintu pusat bandar, ruang bawah tanah berbentuk segi empat tepat rumah itu ditemui, dimensinya. adalah 5.76x3.90 m. Terdapat juga ruang bawah tanah kecil (1.60x1 , 10 m.), mungkin milik beberapa bangunan luar. Kediaman ruang tunggal segi empat tepat (pelbagai saiz 3.15x4.45 m., dll.) telah disiasat dalam bahagian tengah bandar. Pada masa ini (abad pertama era kita) ruang bawah tanah dua ruang juga dibina. Salah satu daripadanya digali di bahagian utara Naples; dinding barat daya bangunan itu, setinggi 2 meter, dikesan; dari selatan, tangga batu menuju ke ruang bawah tanah, dari mana tiga anak tangga dipelihara. Dalam kubur No. , lukisan ceruk menghasilkan semula rupa rumah Scythian. Berdasarkan lukisan itu, rumah-rumah ini mempunyai bumbung gable, pedimen dihiasi dengan imej skate dan anak panah. Kita juga tahu bahawa batu kini menggantikan batu bata mentah era Helenistik. Pada abad pertama era kita, orang Scythians masih memberi perhatian kepada hiasan bangunan keagamaan (sebuah rumah dengan lukisan dinding), mereka menjemput tuan Yunani untuk ini - mungkin untuk mengecat beberapa kubur batu -pelukis. Orang yang masih kaya membeli hidangan yang lebih mahal dan pelbagai barangan mewah. Tetapi secara beransur-ansur bandar itu berubah wajahnya. Tempat pembuangan sampah disusun di tapak bangunan besar yang sedia ada sebelum ini, perancangan bandar di kawasan pintu gerbang pusat bandar terganggu, lebih banyak lubang dan separuh lubang muncul. Terdapat tanda-tanda penurunan yang jelas. Walau bagaimanapun, semua ini tidak menghalang raja-raja Scythian daripada menjaga pengukuhan negara dan kuasa mereka.
Di lembah Alma
Untuk kehidupan ekonomi negara, berdasarkan perdagangan bijirin, adalah penting untuk mengembangkan wilayah negeri, untuk membangunkan tanah subur di lembah sungai. Di sepanjang Belbek, Kacha dan Alma dan di Crimea tengah, selepas perang Diophantus, banyak penempatan dan penempatan Scythian timbul. Penempatan Alma telah dikaji lebih baik daripada yang lain. Ramai daripada mereka diketahui oleh N. L. Ernst, yang telah disebutkan oleh kami, ahli arkeologi Crimea dan ahli sejarah tempatan, yang banyak melakukan kajian sejarah Crimea. Kemudian, ekspedisi Taurus-Scythian menjalankan peninjauan ke atas penempatan ini. Pada tahun 1954, di tebing kiri Alma, berhampiran kampung Zavetnoye, penyelidikan bermula pada penempatan Alma-Kermen (nama bekas kampung itu).
Kembali pada 30-an abad yang lalu, penempatan kuno ini disebut oleh penyelidik utama sejarah Crimea, P. I. Koeppen. "Asas dinding kini hampir tidak kelihatan di sana," tulis Keppen, "yang membentuk kubu, yang jejak Tatar memanggil Kala." 45 . BC e., semasa Taurian tinggal di sini. Pada abad II. BC e. Wilayah ini dikuasai oleh orang Scythians. Sebuah penempatan Scythian muncul di dataran tinggi, dan di kakinya - sebuah penempatan. Keluasan penempatan adalah 1.3 hektar, tanjung barat lautnya dilindungi oleh tembok pertahanan yang kuat (3.5 m tebal). Di atas tanjung itu adalah bahagian penempatan yang paling tidak dapat ditembusi - akropolisnya, di belakang dinding yang boleh disembunyikan oleh penduduk Alma-Kermen pada saat bahaya. Sisa-sisa bangunan terawal hanya sedikit. Mereka memberi keterangan bahawa rumah-rumah itu dibina di atas asas batu, dan dindingnya mungkin diperbuat daripada batu bata adobe. Bilik-biliknya berbentuk segi empat tepat, kadang-kadang dengan sudut bulat. Berhampiran salah seorang daripada mereka, pengorbanan dibuat di dalam lubang, ahli arkeologi menemui tulang haiwan bercampur dengan tulang kanak-kanak, dan seterusnya (di lubang lain) - periuk acuan. Berhampiran lubang terbaring rangka bayi dalam keadaan bongkok. Terdapat juga sebuah mezbah tanah kecil segi empat tepat di sini. BC e., iaitu, selepas Perang Diophantine. Tanah yang subur, berdekatan dengan air tawar mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk pertanian dan pembiakan lembu 46. Bukan kebetulan bahawa bijirin gandum dan rai yang hangus adalah antara yang ditemui. Di dalam bilik utiliti, mungkin sebuah bangsal atau bangsal, amfora yang dipenuhi dengan bijirin berdiri di atas lantai. Berdasarkan banyak sisa bijirin yang terdapat di penempatan ini dan lain-lain, orang Scythian menanam terutamanya gandum. Pertanian adalah pertanian bajak.Negeri Scythian membekalkan sejumlah besar roti ke pasaran Laut Hitam, tanpa pertanian membajak ini adalah mustahil. Sebagai tambahan kepada bajak, bagaimanapun, beberapa alat bantu digunakan untuk mengusahakan tanah, terutamanya cangkul - alat yang mempunyai dua hujung yang tajam - untuk memecahkan gumpalan, dan lebar, rata - untuk melonggarkan bumi. (Cangkul besi seperti itu, yang juga boleh digunakan untuk mengusahakan taman, ditemui di tapak Alma-Kermen. Panjangnya ialah 25 cm, di tengah terdapat lubang untuk sebatang kayu). Penuaian dibuat dengan sabit.Tetapi gandum telah ditebang, ia mesti diirik Ahli sejarah Yunani kuno Xenophon (abad V-IV SM) menulis tentang bagaimana orang Yunani mengirik roti. BC e.). "Haiwan - lembu, bagal, kuda dipandu dalam bulatan, membuang biji jagung di bawah kaki mereka, dari mana lembu itu mengeluarkan bijirin" 47 . Rupa-rupanya, orang Scythians menggunakan kaedah mengirik yang sama (walaupun mereka mungkin menggunakan papan pengirik). Biji-bijian yang diperlukan untuk makanan dihancurkan dalam mortar batu, dikisar di kilang tangan, dengan itu memperoleh bijirin dan tepung. Kilang-kilang bulat keseluruhan (batu kilangan) dan serpihannya sangat kerap ditemui semasa penggalian. Apakah rupanya? Batu kilangan yang lebih rendah dipasang tanpa bergerak, dan bijirin dituangkan ke atas permukaan kerjanya yang rata melalui lubang pada batu kilangan atas. Batu kilangan atas diputar dengan bantuan pemegang besi atau kayu, mengubah bijirin menjadi tepung. Kilang sedemikian biasanya kecil - diameternya tidak melebihi 35-36 cm. Di samping itu, terdapat juga penolak batu giling segi empat tepat. Dalam kes ini, batu atas tidak berputar, tetapi bergerak ke depan dan ke belakang dengan bantuan pemegang. Pada abad pertama era kita, kilang-kilang muncul, dipandu oleh keldai atau baghal. Serpihan bahagian atas peranti sedemikian - berdiameter 2.2 m - ditemui di penempatan Alma-Kermen. Pembiakan lembu memainkan peranan penting dalam ekonomi: banyak tulang haiwan domestik yang ditemui di penempatan menunjukkan bahawa mereka membiak terutamanya kecil lembu - biri-biri, kambing serta babi. Pada masa kemudian (abad pertama era kita), lembu mula dibiakkan. Tetapi asas ekonomi penduduk Alma-Kermen dan penempatan dan penempatan Scythia yang lain terus menjadi pertanian 48 . Tidak hairanlah sebuah jelapang besar dibuka di ibu negara, Naples. Penduduk lembah sungai, nampaknya, membawa roti ke sini. Sumpah warga Chersonesos berkata: "Saya tidak akan menjual roti yang dibawa dari dataran, atau membawanya keluar dengan yang sama ke mana-mana tempat lain, tetapi hanya kepada Chersonesos" 49 . Penduduk Scythia juga mungkin dilarang menjual atau mengeksport roti ke mana-mana kecuali Naples. Rupa-rupanya, raja-raja Scythian terlibat dalam perdagangan monopoli dalam roti.Pembantu, walaupun peranan penting diberikan kepada penanaman anggur, pembuatan wain, dan perikanan dalam ekonomi. Dalam pengedaran dan pembangunan vitikultur di kalangan orang Scythians, pengaruh Chersonesus dan bandar-bandar Yunani lain terjejas. Dua pisau anggur ditemui di tapak Alma-Kermen. Dan di nekropolisnya, penekan wain mudah alih batu untuk anggur digunakan sebagai papak asas untuk salah satu kubur. Wain yang diimport mahal, hanya orang Scythan kaya yang mampu membelinya. Wain mereka sendiri jauh lebih murah, jadi pembuatan wain pada abad pertama era kita telah dikembangkan secara meluas di kalangan mereka. Sebuah pemerasan anggur yang diukir di dalam batu dengan longkang untuk mengalirkan wort ditemui berhampiran penempatan Krasnozorinsky * di Kacha. Semasa penggalian Naples, pokok anggur yang hangus ditemui. Menurut penyelidik**, anggur tumbuh sama ada di lembah Salgir atau berhampiran penempatan.Memancing, secara semula jadi, adalah pekerjaan penduduk di kawasan penempatan dan penempatan pantai. Terdapat banyak ikan di luar pantai Crimea, terutamanya menggelepar dan belanak: sisik dan tulang ikan tidak jarang ditemui, khususnya di penempatan Ust-Alma. Adakah orang Scythian terlibat dalam berkebun? Herodotus menegaskan bahawa Gelon - salah satu daripada suku Scythian - mempunyai taman. Di Crimea, taman dibiakkan oleh Taurus. Pada salah satu penempatan Taurus pada abad IX-VIII. BC e (Uch-Bash) tulang ceri manis, plum ceri dan ceri ditemui. Sisa-sisa epal, pear, ceri, walnut yang ditemui di penempatan dan di tanah perkuburan Scythian Crimean memberi keterangan bahawa mereka juga mempunyai berkebun.Pelbagai kraf memainkan peranan penting dalam ekonomi negara Scythian. Di tempat pertama, sudah tentu, adalah kraf seramik 50 . Hidangan diperlukan dalam mana-mana rumah - besar dan kecil, dan tanah liat sentiasa ada: bukit-bukit penempatan Ust-Alma, Alma-Kermen dan lain-lain adalah singkapan tanah liat Kuarter. Oleh itu, di mana-mana di penempatan Scythian - penempatan dan penempatan - kita dapati banyak serpihan periuk acuan, mudah dan digilap, kadang-kadang dengan hiasan, lebih kerap tanpanya. Banyak kapal yang utuh juga telah turun kepada kami, ditemui terutamanya di tanah perkuburan dan penempatan. Ia terdiri daripada pelbagai bentuk dan saiz - daripada bekas mainan kecil yang dibuat untuk kanak-kanak hingga ke periuk besar di mana mereka menyimpan bijirin, tepung, air, susu. Menenun adalah sangat biasa di kalangan kraf rumah, yang dilakukan oleh wanita. Untuk mendapatkan bahan mentah, rami dan rami telah disemai dan diproses. Banyak pemberat untuk gelendong - yang dipanggil lingkaran - loket tanah liat bulat kecil atau bikon (dalam bentuk kon berganda) ditemui di penempatan, tanah perkuburan (dan hanya dalam pengebumian wanita). Pada sebahagian daripada mereka lukisan khayalan tercalar, biasanya imej haiwan - domba jantan, kambing, rusa. Terdapat juga cetakan kain dalam pengebumian. Kajian terhadap jenazah ini menunjukkan bahawa linen adalah bahan utama untuk fabrik.Untuk musim sejuk, pakaian dijahit daripada kulit dan kulit haiwan. Pada pektoral emas yang terkenal dari Tolstoy Grave, dua orang Scythian sedang menjahit baju daripada kulit biri-biri. Pahlawan Scythian berulang kali digambarkan dalam seluar kulit. Dalam pengebumian wanita, jarum gangsa sering dijumpai, kadang-kadang diletakkan dengan teliti dalam bekas jarum gangsa - bekas dengan gelung untuk digantung. Malah dalam pengebumian ratu di makam Naples, jarum emas ditemui. Lelaki terlibat dalam pemotongan batu, membuat batu bata adobe untuk pembinaan dan perniagaan pembinaan itu sendiri. Selain itu, ekonomi mempunyai banyak keperluan lain yang memerlukan tangan lelaki: adalah perlu untuk membuat batu kilangan untuk mengisar bijirin, dan mengukir mortar batu atau pemerasan anggur, apatah lagi hakikat bahawa pembinaan mana-mana kediaman menyerap banyak tenaga kerja Semasa penggalian, sanga besi sering dijumpai - kesan tukang besi. Tukang besi Scythian membuat pisau besi, penusuk, paku, belati, mata lembing.Seperti yang telah kita lihat, acuan tuangan yang diperbuat daripada pemegang amphora ditemui di penempatan Naples, yang merupakan bukti yang tidak dapat dipertikaikan tentang kerajinan faurin di kalangan orang Scythian. Ini bermakna beberapa hiasan yang terdapat di dalam kubur itu dibuat oleh tukang tempatan.
di bawah pemerintahan Rom
Setelah menjadi lebih kuat selepas kekalahan, setelah mendapat kekuatan, orang Scythians sekali lagi menyerang orang Yunani. Mereka sekali lagi berada di dinding Chersonesos, mengancam kerajaan Bosporus, tetapi tidak berjaya. Aspurgus pada abad ke-1. n. e. mengalahkan "orang barbar", kemungkinan besar orang Scythians. Pada masa ini, kerajaan Scythian sekali lagi memasuki pakatan dengan Sarmatian. Chersonesites juga tidak dapat berdiri sendiri kali ini. Saya terpaksa meminta bantuan, kali ini ke Rom. Pada 60-an abad ke-1. n. e. Legionnair Rom memasuki Chersonesus, dan Republik Chersonese kehilangan kemerdekaannya untuk masa yang lama. Dasar utama Rom di semenanjung ialah penaklukan wilayah jiran. Legionnaires terpaksa mencipta beberapa pos tentera untuk melindungi Chersonese daripada "orang barbar". Salah satu kubu kuat orang Rom ialah Charax, sebuah kubu berhampiran Yalta sekarang, di Cape Ai-Todor 51 . Di sini, ke Charax, orang Rom membina jalan darat 52 dari Chersonesos, dan mengelilingi kubu itu dengan dinding batu yang tidak dapat ditembusi. Legionnair yang ditempatkan di Charax sepatutnya menjaga komunikasi di sepanjang pantai selatan Taurica. Keperluan diperlukan untuk menembusi jauh ke Scythia, untuk mewujudkan pos tentera di suatu tempat dalam perjalanan dari Naples ke Chersonese. Titik strategik yang sangat mudah dan sangat penting ialah penempatan di Sungai Alma - Alma-Kermen. Ia terletak berhampiran lebuh raya utama Naples - Chersonesos (hanya 4-5 kilometer dari penempatan ke jalan ini), terletak di jalan antara Naples dan bandar pantai terbesar - Ust-Alminsky. Mungkin, pada zaman dahulu, dan juga sekarang, jalan darat melewati Alma, kemudian menghubungkan dua penempatan terpenting Scythia. Dan, akhirnya, (Alma-Kermen) laluan tengah Alma adalah Scythia yang dalam, di mana ia adalah paling mudah - terutamanya untuk keselamatan Chersonese - untuk menempatkan detasmen legionnair. Kami telah mengatakan bahawa di kaki Alma-Kermen ada penempatan. Legionnair, setelah menduduki (mungkin secara paksa) dataran tinggi penempatan itu, memaksa penduduknya menetap di penempatan itu. Orang Scythians tidak mempunyai pilihan selain mematuhi: terdapat beberapa pahlawan di kalangan mereka - penggalian nekropolis Alma-Kermen (kira-kira 300 kubur ditemui) hanya memberikan satu salinan belati dan pedang. Dan apakah yang boleh dilakukan oleh pahlawan-pahlawan ini terhadap senjata Rom? .. Tentera Rom telah dibentuk daripada penduduk tempatan Moesia, Thrace dan barat lain, serta wilayah timur Empayar Rom yang luas. Di antara legionnair terdapat pelbagai tukang: tukang batu, tukang kayu, tukang periuk, tukang senjata. Memandangkan penyelenggaraan angkatan tentera memerlukan kos yang besar, tentera Rom menggunakan rizab mereka sendiri secara meluas. Apabila mendirikan kem, legionnair membina benteng dan parit, mendirikan berek dan tempat mandi dari batu, jubin dibakar di tempat kejadian, dan hidangan dibuat. Di samping itu, tentera Rom terlibat dalam pertanian dan pembiakan lembu - sekali lagi untuk keperluan mereka sendiri. Dan semua ini sebagai tambahan kepada perkara utama dan utama - perkhidmatan ketenteraan. Tembikar dalam pengeluaran jubin meletakkan setem legion mereka. Menurut tanda dan prasasti ini, kita tahu bahawa dalam bahasa Chersonese garnisun Rom terdiri daripada detasmen legion XI Claudian, I Itali, V Macedonia, pasukan bantuan tentera Moesian dan sebahagian daripada armada Moesian. Nampaknya, salah satu detasmen XI Claudian Legion, yang merupakan sebahagian daripada garrison Chersonesos, ditempatkan di Alma-Kermen. Jubin itu dibakar dan dijenamakan dalam bahasa Chersonese, di mana jubin yang sama ditemui. Sekumpulan besar daripadanya telah dibawa untuk pembinaan pelbagai bangunan di penempatan Alma-Kermen. Di sini, di penempatan itu, tinggalan bangunan segi empat tepat berukuran 13x8.5 m ditemui. Dindingnya, dibina daripada bata lumpur di atas asas batu, ditampal dan dicat dari dalam. Kepingan plaster pelbagai warna yang dicat telah dipelihara. Bumbung gable ditutup dengan jubin yang jatuh ke dalam rumah semasa kematiannya. Lantainya adalah adobe, berlumur, di tengah-tengah terdapat platform adobe - sejenis meja korban yang dinaikkan 10-15 cm di atas paras lantai. Mezbah sedemikian dikenali secara meluas di kediaman orang Thracian purba yang pernah mendiami Bulgaria moden. Adalah diketahui bahawa di kalangan tentera Rom garnisun Chersonese terdapat juga orang Thracia, yang, secara semula jadi, membawa ke Crimea keanehan budaya dan agama rakyat mereka.Di hadapan rumah di sebelah barat daya terdapat halaman berturap dengan papak, di antara batu-batu rata di turapannya terdapat bata persegi berukuran 75x75x5 cm. Bata besar seperti itu, juga dibuat oleh legionnair, biasanya digunakan untuk menurap lantai di tempat mandi. Detasmen legionnair yang ditempatkan di Alma-Kermen juga termasuk pembuat kaca utama . Aktiviti mereka dikaitkan dengan penciptaan bengkel membuat kaca di atas bukit, yang terdiri daripada tiga relau.Membuat kaca adalah kraf yang sangat kuno. Sukar untuk menyatakan di mana dan bila kaca pertama kali muncul di bumi.Gaius Pliny the Elder, seorang ahli sejarah dan naturalis Rom yang hidup pada abad ke-1 SM. n. e. yang meninggal dunia secara tragis semasa letusan Vesuvius, mengaitkan ini dengan kebetulan. Pada zaman yang sangat kuno, sebuah kapal pedagang yang membawa soda semula jadi - saltpeter mendarat di pantai Phoenicia purba. Para peniaga memutuskan untuk bermalam. Duduk di sekeliling api di pantai berpasir, mereka mula memasak makanan, tetapi tidak ada batu di tangan untuk meletakkan periuk itu. Saya terpaksa meletakkan kepingan garam. Saltpeter dicampur dengan pasir - dan "aliran telus cecair baru mengalir," tulis Pliny. Apabila cecair ini menjadi sejuk, ternyata keras seperti batu, tulen dan jernih seperti air, dan terbakar dengan api di bawah matahari 53 . Ini adalah kaca. Sukar untuk mengatakan sama ada manusia mengenali kaca dengan cara ini atau dengan cara lain. Tetapi pada zaman Rom, pembuatan kaca mencapai tahap ketukangan.Selain hidangan, pelbagai manik, cincin, meterai, gelang dan barang kemas lain dibuat daripada kaca. Objek-objek ini sangat popular di kalangan penduduk umum. Walaupun terdapat banyak objek kaca yang ditemui semasa penggalian, sisa-sisa kecil bengkel kaca itu sendiri telah sampai kepada kami. Tidak ada satu bengkel pun ditemui sehingga hari ini di bandar-bandar Yunani di wilayah Laut Hitam Utara, walaupun jongkong kaca, sisa-sisa bata tahan api ditemui di Chersonesus, dan di Tanais (salah satu bandar Kerajaan Bosporan, terletak di delta Don) - acuan tanah liat untuk membuat mangkuk kaca hemisfera pelepasan 54 Itulah sebabnya sisa tiga relau yang ditemui di Alma-Kermen sangat menarik bagi kami. Terima kasih kepada mereka, kami boleh memulihkan keseluruhan proses pengeluaran kaca kuno 55 , yang, dengan cara itu, tidak jauh berbeza daripada yang moden. Proses teknologi pada dasarnya tetap sama, hanya kemungkinan dan keadaan pengeluaran telah berubah.3.3 m. Relau ditutup dengan peti besi berkubah, dibina daripada batu di atas tanah liat. Periuk tanah liat dengan caj (campuran komponen yang membentuk kaca) diletakkan di atas rak tanah liat khas di sepanjang tepi relau, kayu api dibakar di dalamnya. Di mana periuk berdiri, suhu meningkat kepada 1200 darjah - ini cukup untuk mencairkan biasa dan "mendidih" kaca. Dari sebelah utara, lubang relau dalam bentuk gerbang yang diperbuat daripada batu-batu mengarah ke dalam relau. Dan di sisi yang bertentangan, nampaknya, terdapat "tingkap" - lubang di mana peniup kaca mengumpul kaca cair ke dalam paip dan meniup gelembung dengan kekuatan paru-parunya sendiri. Dengan bantuan templat - model kayu - kapal masa depan diberi bentuk tertentu, diberikan bentuk. Di tenggara terdapat relau ketiga - relau penyepuhlindapan yang dipanggil, di mana, dengan penurunan suhu yang perlahan, siap kapal telah disejukkan secara beransur-ansur. Ketuhar ini adalah yang terbesar. Ia berbentuk segi empat tepat, bersaiz 6.7x4.3 m. Bahagian bawahnya dibiarkan masuk ke dalam tanah dan dialas dengan batu bata mentah. Dari atas, dapur ditutup dengan peti besi yang diperbuat daripada apa yang dipanggil "konkrit" (serpihan kecil batu, pinggan mangkuk pecah, diikat dengan mortar kapur tsemyankovo). Ternyata pertindihan tahan haba yang tahan lama. Untuk memudahkan reka bentuk peti besi dan meningkatkan penebat haba, amphoras dimasukkan ke dalam jisim konkrit, dan di beberapa tempat - periuk stuko Rupa-rupanya, beberapa lubang ("tingkap") membawa ke dalam ketuhar, di mana ia dimuatkan dengan produk siap. . Selepas itu, lubang-lubang itu ditutup dengan teliti untuk masa yang lebih lama. Kompor, yang dipanaskan dengan baik dengan kayu api, secara beransur-ansur disejukkan, dan kapal juga disejukkan. Kemudian lubang-lubang itu tidak berbata dan produk siap dikeluarkan. Tidak selalu, sudah tentu, kerja berjalan lancar - tiupan angin yang tidak disengajakan, kejanggalan yang tidak disengajakan - dan bekas yang rapuh, masih hangat dan likat diratakan di tangan tuan. Walau bagaimanapun, perkahwinan itu tidak dibuang: pinggan mangkuk yang rosak telah dicairkan semula - sama seperti sekarang. Di hadapan relau pertama terdapat platform dengan banyak kaca pecah dan perkahwinan. Di sini tuan menyediakan komposisi kaca masa depan - campuran tanah liat kaolin ringan, pasir, abu, kaca pecah. Seluruh proses memerlukan kemahiran, kesabaran dan kemahiran. Tetapi kerja keras ini membuahkan hasil. Dari nyalaan relau, seolah-olah dengan keajaiban, muncul kendi yang telus dan nipis, dijalin dengan benang kuning, biru, kaca putih, mangkuk sfera yang indah, piala berharga, pinggan mangkuk, pinggan. Apabila kapal menjadi pepejal, adalah mungkin untuk menghiasi permukaan lutsinarnya dengan faceting, sapuan matte, melukis corak yang kompleks. Bengkel itu terletak di pinggir penempatan, di lereng utaranya. Ini diperlukan oleh keselamatan pengeluaran dari segi kebakaran.Pengrajin Rom terpaksa memasak kaca di Alma-Kermen untuk masa yang singkat. Sempadan empayar semakin diganggu oleh orang gasar. Pada abad II-III. n. e. mereka mengancam wilayah Rom di sepanjang Rhine dan Danube. Rom sedang berusaha sedaya upaya untuk memeliharanya. Pasukan tergesa-gesa berkumpul di wilayah barat. Pasukan tentera Rom, kecuali sebahagian kecil daripadanya, meninggalkan Chersonese. Satu detasmen askar XI Claudian Legion juga meninggalkan Alma-Kermen. Bengkel kaca telah ditinggalkan, relau ditutup dengan sampah, dan hanya dengan peluang bertuah mereka telah dipelihara dengan sempurna hingga ke hari ini. Penduduk tempatan kembali ke dataran tinggi penempatan itu lagi. Sukar untuk mengatakan sama ada Alma-Kermen adalah satu-satunya tempat di Scythia di mana legionari Rom menembusi. Kami tidak mengetahui satu lagi titik di bahagian ini dengan kesan jelas kehadiran orang Rom. Walau bagaimanapun, pendapat telah dinyatakan bahawa di muara Sungai Alma, di penempatan Ust-Alma, terdapat juga pos tentera Rom 56 . Hujah yang memihak kepada versi ini: lokasi bandar di atas tanjung, konfigurasinya, banyaknya serpihan amphora dan tembikar berlapis merah dari abad pertama era kita. Tidak cukupkah?..Mari kita beralih terus ke penempatan, kepada penemuan yang ditemui di atasnya.
Di tepi laut
Jadi, mulut Alma. Tebing kiri curam dari tepi sungai, tetapi ke arah laut ia curam dan agak tinggi (30 m). Hanya bahagian barat daya dan tenggara dataran tinggi yang landai lembut tidak dilindungi oleh apa-apa. Di sini, penduduk kota purba menuangkan benteng tanah yang tinggi, menggali parit di hadapannya - jenazah mereka kelihatan sekarang. Tempat tinggal adalah sangat baik. Mulut Alma, mungkin lebih mengalir pada zaman dahulu, boleh berfungsi sebagai dermaga untuk kapal-kapal Yunani, dan laluan laut dari Chersonesos ke Kerkinitida, Kalos-Limen dan seterusnya ke Olbia. Sebagai pertukaran untuk kulit, bulu dan barangan pertanian lain, penduduk tempatan menerima pelbagai barangan daripada pedagang yang lalu-lalang: wain dan minyak zaitun, lakuer merah dan barang kaca yang mahal, barang kemas.
Penempatan itu tidak terhad kepada satu bahagian berkubu. Di selatan penempatan - di belakang bentengnya - terdapat penempatan yang luas, dan di belakangnya di sepanjang cerun - sebuah tanah perkuburan purba. Kami telah mengatakan di atas bahawa, nampaknya, jalan darat berjalan di sepanjang tebing kiri Alma pada zaman dahulu, menghubungkan ibu kota Scythia, Naples, dengan bandar tepi laut terbesar. Oleh itu, penempatan Ust-Alma terletak di persimpangan jalan laut dan darat, yang menjadikannya titik strategik yang sangat penting 57. Ekskavasi penerokaan telah dijalankan di sini pada tahun 1946 oleh detasmen P.N. Institut Arkeologi Akademi Sains daripada SSR Ukraine*.
Semasa pembersihan aci dan parit, telah terbukti bahawa mereka muncul pada pergantian era kita. Pada masa ini, ketinggian maksimum aci ialah 2 m, pada zaman dahulu ia jelas lebih tinggi. Parit itu berenang dengan kuat, kedalamannya tidak melebihi 0.5 m. Pintu masuk ke bandar terletak di sebelah tenggara. Satu lagi - dari barat laut - masih kelihatan hari ini. Sama ada benteng itu didahului oleh beberapa sistem pertahanan lain di bandar itu, sama ada ia mempunyai tembok yang dimusnahkan, andaikan, semasa perang dengan orang Yunani, tidak diketahui. Ia mungkin untuk mengetahui hanya semasa penggalian. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, beberapa bangunan kediaman segi empat tepat telah ditemui. Dinding mereka diperbuat daripada batu bata adobe di atas asas batu. Atapnya, nampaknya, daripada buluh atau tanah liat. Serpihan tunggal jubin ditemui di penempatan: bahan ini mahal dan nampaknya digunakan dalam pembinaan bangunan yang kaya sahaja. Dinding adobe rumah-rumah itu bercat putih dari dalam. Dilihat dari lapisan kapur, salah satunya dikapur sebanyak 18 kali! Di sudut barat daya rumah ini, sebuah lubang korban ditemui dipenuhi dengan tulang haiwan peliharaan, dan di lantai adobe - banyak sisa hidangan abad ke-2-3. n. e. 58 Orang Scythian tidak mempunyai perabot. Selalunya, hiasan utama rumah itu, nampaknya, tikar dihamparkan di atas lantai. Kadangkala bangku kecil yang diperbuat daripada batu dan tanah liat disusun di sepanjang dinding. Tetapi lebih kerap mereka duduk di sekeliling perapian. Yang paling biasa ialah tembikar, mudah alih *, - berbentuk bulat, bujur atau persegi, dengan sisi tinggi, diperbuat daripada tanah liat dengan campuran seramik hancur dan jerami. Api dinyalakan di atas brazier ini, lantainya dikalsinasi dengan kuat, dan di atasnya ia mungkin, membuang arang, untuk membakar kek, dan di atas arang untuk memasak makanan. Banyak serpihan brazier mudah alih tersebut ditemui di semua penempatan Scythian Akhir di Crimea, termasuk Ust-Alma.
Halaman yang diturap dengan papak batu biasanya bersebelahan dengan rumah. Di sini terdapat lubang-lubang rumah untuk pelbagai tujuan: bijirin disimpan dalam beberapa, sampah dituangkan ke dalam yang lain, dll. Amphoras, berdiri di bawah bangsal, berkhidmat untuk menyimpan air dan wain. Dalam cuaca yang baik, terutamanya pada musim panas, mereka tinggal di halaman; makanan telah dimasak di situ di atas perapian-brazier.Sebahagian kecil jalan berturap batu, atau, lebih tepat lagi, jalan selebar 3.20 m, telah diterokai di penempatan itu. Biasanya, leher mereka dilapisi dengan batu kira-kira 0.5-1.20 m, kemudian lubang itu disapu dengan tanah liat, diasapi dengan sulfur supaya serangga tidak mula, dan ditutup dengan bijirin. Ditutup rapat dengan penutup batu, disapu dengan tanah liat, ia berfungsi sebagai repositori yang boleh dipercayai.Seperti yang ditunjukkan oleh penulis dan saintis Rom kuno Varro, gandum boleh berada di dalam lubang sedemikian selama 50 tahun, dan bijirin selama lebih daripada 100 59 . Dan untuk menyamarkan tempat jelapang itu, ia dibuat di sepanjang jalan bandar yang diturap dengan papak. Gambar yang sama diperhatikan di Scythian Naples. Untuk kegunaan seharian di ladang, bijirin dituangkan ke dalam amphorae, pasu, atau hanya disimpan dalam timbunan di lantai bangsal, bangsal dan di bawah bangsal. penduduknya menjalankan perdagangan yang meriah dengan penempatan pantai barat laut dan dengan Chersonese, pertanian, penternakan lembu, dan perikanan berkembang pesat. Ust-Almintsy juga terlibat dalam kraf. Sisa tiga lubang dalam ditemui, diisi dari atas ke bawah dengan abu kayu. Lubangnya berdekatan. Berhampiran mereka adalah kesan pembakaran sengit yang berpanjangan, tanah terbakar, arang batu. Pasti ada beberapa jenis pengeluaran di sini. Di bandar atau sekitarnya, stuko dan tembikar mungkin dibuat. Buktinya ialah serpihannya yang banyak, serta sanga seramik.Seperti yang telah dinyatakan, lapisan api telah ditemui di tapak itu dalam beberapa tahun kebelakangan ini, mungkin sejak zaman perang Diophantus. Berdasarkan penemuan (sangat jarang) dari lapisan bawah, bandar itu muncul pada abad III-II. BC e. Tetapi lapisan ini masih belum dikaji, tetapi adakah orang Rom benar-benar tinggal di penempatan itu? Penggalian tidak mengesahkan ini. Tiada kesan walaupun kehadiran sementara tentera Rom telah ditemui. Seramik Rom hanya bercakap tentang satu perkara setakat ini - tentang hubungan perdagangan penduduk dengan bandar-bandar Yunani. Sudah tentu, kawasan yang sangat kecil telah diterokai. Penerusan penggalian sudah pasti akan memberikan data baharu, yang mana banyak yang boleh dijangkakan. ..Setakat ini kita bercakap tentang bahagian kediaman bandar. Sekarang mari kita bercakap tentang nekropolisnya - lagipun, lebih daripada 100 kubur telah diterokai! Tanah perkuburan itu dicari untuk masa yang lama. Necropolis tanah orang purba, jika mereka tidak ditandakan dari atas oleh stelae batu, yang jarang dipelihara di situ (on the spot), sangat sukar dicari. Malah, dari atas segala-galanya ditumbuhi dengan rumput, pokok renek, tidak ada serpihan hidangan kuno - tanda kehidupan dahulu. Bagaimana anda tahu jika terdapat tanah perkuburan purba di bawah tapak kaki anda? Biasanya tanah perkuburan itu terletak tidak jauh dari penempatan, di suatu tempat di cerun. Tetapi terdapat beberapa cerun, dan semuanya berdekatan. Ia selalunya bergantung kepada kes. Begitu juga kali ini.Pada tahun 1964, perusahaan perhutanan Bakhchisaray membuat teres di cerun jurang berhampiran kampung Peschanoe untuk menanam pokok pain. Tiba-tiba, tulang dan benda purba muncul di salah satu cerun. dilaporkan kepada ahli arkeologi. Tidak dinafikan - terdapat nekropolis penempatan Ust-Alma. Akhirnya. Penggalian telah bermula. Ternyata penduduk kota purba menguburkan saudara mereka dengan cara yang berbeza: dalam beberapa kes mereka menggali kubur besar, dalam yang lain - lubang mudah atau membuat kubur sampingan. Tetapi mereka selalu menuangkan sekumpulan batu di atas atau meletakkan satu batu besar. Dari manakah datangnya pelbagai jenis struktur perkuburan? Hakikatnya penduduk negeri Scythian yang lewat, termasuk penempatan Ust-Alma, tidak homogen dari segi etnik. . Selama berabad-abad, orang Scythians bercampur dengan pelbagai orang di rantau Laut Hitam Utara selama berabad-abad: mereka berkahwin dengan wanita Yunani, membawa Taurian ke dalam tawanan, tinggal bersama dengan Sarmatian. Setiap orang mempunyai upacara pengebumian sendiri, intipatinya sentiasa konservatif . Orang Scythians dari zaman purba mempunyai adat untuk mengebumikan di dalam bilik pengebumian yang besar - katakombe atau kubur tanah. Adat ini telah dipelihara pada abad pertama. Di nekropolis Ust-Alma, 11 kubur ditemui, dan 7 daripadanya adalah besar, dengan banyak pengebumian (dari 15 hingga 52 dikebumikan). Kubur ini, sehingga 4.5 m dalam dari permukaan zaman moden, biasanya mempunyai bentuk persegi dalam pelan, panjang, lebih daripada 2 m, koridor - dromos. Ruang pengebumian ditutup dengan papak batu besar, dan dromos padat tersumbat dengan batu. Berdekatan, jika seorang pahlawan dikebumikan di dalam kubur, mereka sering menguburkan kuda kesayangannya.Crypts adalah makam keluarga. Apabila salah seorang ahli keluarga meninggal dunia, sebuah bilik pengebumian yang luas telah digali untuknya dan mayat berikutnya, beberapa batu diletakkan di bahagian bawahnya, dan keranda kayu diletakkan di atasnya. Orang mati yang lain dikebumikan berdekatan - asalkan ada ruang yang mencukupi. Baris bawah, atau peringkat pengebumian, ditutup dengan tanah, kemudian mereka terus mengebumikan, dengan itu mencipta tingkat kedua, dsb. n.Setiap kali, tentu saja, asas batu dromos dibongkar dan kemudian dipulihkan semula. Salah satu kubur - 52 orang dikebumikan di dalamnya - ternyata tujuh tingkat. Setelah membuat pengebumian terakhir, dromos ditutup dengan teliti dan ditutup dengan tanah. Seperti yang anda ketahui, orang dahulu kala percaya bahawa, apabila mati, seseorang hanya berpindah dari satu dunia ke dunia lain, dan semua barang yang diperlukan untuk hidup diperlukan untuknya dalam dunia seterusnya. Itulah sebabnya ahli arkeologi menemui objek buruh dan kehidupan seharian, semua jenis hiasan di kubur purba. Semakin kaya seseorang, semakin banyak dan pelbagai hadiah pengebumian.Pada abad pertama era kita, makanan korban menjadi sifat yang hampir tidak berubah dari pengebumian orang Yunani, Scythians dan orang lain yang mendiami wilayah Laut Hitam Utara. Pinggan berlapis merah dengan sekeping daging dan pisau besi diletakkan di kaki atau berhampiran kepala orang yang dikuburkan, di sebelahnya ada kendi berlapis merah dengan air atau wain (jika orang miskin dikebumikan, tangan- membuat hidangan menggantikan hidangan berlapis merah).Perhiasan gangsa tersebar luas di kalangan orang Scythians: gelang, anting-anting, gesper, pelbagai jenis loket - dalam bentuk lelaki kecil, burung, amphorae. Di bahagian dada atau bahu, pakaian dibelah dengan pin - apa yang dipanggil kerongsang (seperti pin keselamatan kami). Di nekropolis Ust-Alma, bersama-sama dengan kerongsang biasa, terdapat kerongsang yang dihiasi dengan enamel. Salah satunya - dalam bentuk hippocampus (kuda laut) - adalah salah satu perhiasan yang jarang berlaku pada zaman dahulu. Lelaki kadang-kadang memakai Hryvnia gangsa di leher mereka - batang yang diperbuat daripada dawai bulat dengan gelung dan cangkuk di hujungnya. Lelaki juga menghiasi diri mereka dengan beberapa manik besar - diperbuat daripada chalcedony dan jet. Banyak jenis manik diketahui: dari pes Mesir biru, mozek, motley, bermata, hitam dari jet, ambar, carnelian, kristal, kaca, gangsa.pokok itu tidak dipelihara dengan baik. Hanya di salah satu kubur tanah perkuburan Ust-Alma ditemui keranda kayu yang boleh dipulihkan. Dalam kubur wanita dan kanak-kanak, kepingan kapur merah jambu sering dijumpai - rouge, kotak tandas tulang bulat (pyxides), dan kadang-kadang balsamaria ( bekas kaca memanjang untuk kemenyan). Terdapat sangat sedikit senjata. Selain beberapa mata anak panah besi, tinggalan keris dan pedang besi ditemui hanya dua kali di kubur Ust-Alma. Salah satu pedang mempunyai pukulan cincin, yang lain, dalam keadaan sangat baik, tidak mempunyai silang. Adalah pelik bahawa anak panah gangsa Scythian pada abad pertama era kita tidak lagi digunakan. Mereka digantikan dengan besi Sarmatian, dan gangsa disimpan sebagai azimat dan kadang-kadang dimasukkan ke dalam kubur. Oleh itu, di kubur abad II-III. n. e. anda boleh menemui anak panah gangsa abad ke-5. BC e. Objek emas jarang berlaku. Di salah satu kubur, mungkin beberapa orang bangsawan telah dikebumikan. Di sebelahnya terletak loket emas - bulan dengan sisipan kaca di tengah, dan di sekeliling sisa tengkorak ditemui daun kerajang emas, nampaknya dari karangan bunga. Di ruang bawah tanah lain, kepingan kerajang emas dan anting-anting diperbuat daripada dawai emas nipis ditemui Pada abad pertama era kita kemasukan Sarmatian ke Crimea meningkat, semakin banyak struktur pengebumian ciri orang ini muncul - kubur sisi. Sebuah lubang kubur yang sempit - 50-60 cm tercetus di tanah, di sepanjang salah satu sisinya yang panjang (panjangnya biasanya antara 70 m) lapisan dibuat, iaitu ruang pengebumian. Yang dikebumikan diletakkan di dalam lubang, ditutup dengan papak batu yang diletakkan di tepi, dan lubang masuk dipenuhi dengan batu.Orang Sarmatian membawa bersama mereka dari padang rumput Volga bukan sahaja kubur lubang, tetapi juga upacara pengebumian mereka. Ia adalah kebiasaan bagi mereka, sebagai contoh, untuk menaburkan bahagian bawah kubur dengan kapur atau arang batu, menyilangkan kaki orang yang dikebumikan, meletakkan tikar di bawahnya, menanamnya di dalam kayu balak. ). Adat ini - benar-benar "biadab" - masih tidak dapat diterangkan. Kami memenuhi semua ciri yang dinyatakan di Ust-Alma dan nekropolis Scythian lewat yang lain. Nampaknya, pengaruh Yunani juga memainkan peranan. Di kalangan orang Yunani, pengebumian di kubur papak* adalah perkara biasa, dan kita melihat dua kubur serupa di nekropolis Ust-Alma. Adakah mereka Scythian? Ini kita tidak tahu. Ada kemungkinan bahawa orang Yunani yang menetap di persekitaran Scythian dikebumikan di dalamnya.
Orang Yunani juga mempunyai adat seperti itu: jika seorang saudara meninggal di tanah asing, mereka menggali kubur untuknya di tanah airnya, kadang-kadang mereka meletakkan pelbagai peralatan di sana, menutup kubur dengan tanah - semuanya, seperti biasa, tetapi tanpa pengebumian. seorang. Ini adalah apa yang dipanggil cenotaphs. Beberapa daripadanya telah ditemui di nekropolis Ust-Alma. Satu lagi contoh. Sebagai jimat (perlindungan daripada roh jahat), orang Yunani memakai permata - cincin dengan sisipan carnelian, kaca, amethyst. Cincin biasanya gangsa, kadangkala besi. Banyak permata ditemui di perkuburan Ust-Alma nekropolis. Imej pada mereka sangat berbeza: dewi kemenangan Nike, Zeus, Athena, Fortuna, seorang gembala dengan tongkat, seekor kambing berbaring di bawah pokok, bulan dan bintang (tanda Achaemenids, raja-raja Parsi) , kanfar (bejana untuk wain), helang duduk di atas mezbah, singa berlari. Cincin yang diimport, karya Yunani. Orang Scythians membeli mereka sebagai azimat, penjaga terhadap penyakit, mata jahat. Tidak hairanlah mereka ditemui terutamanya di perkuburan kanak-kanak. Hampir setiap kubur nekropolis Ust-Alma, seperti yang telah kita katakan, ditandakan di atasnya dengan timbunan batu kecil atau satu batu diletakkan secara menegak. Tiada imej pada batu. Tetapi di nekropolis lain, juga di lembah Sungai Alma - Alma-Kermensky - terdapat enam batu nisan dengan imej 60. Ia patut diceritakan dengan lebih terperinci. Salah satu stelae menggambarkan sosok lelaki, secara primitif dilaksanakan dalam relief rendah. Di tangan kiri lelaki itu ada keris dalam sarungnya, di tangan kanannya ada rhyton (bejana untuk arak). Ketinggian prasasti itu ialah 1.10 m. Sebaliknya, dilaksanakan dengan cara primitif yang sama, terdapat seorang pahlawan memegang perisai bulat di tangan kirinya. .Pada dua batu nisan - lukisan skematik bahagian atas figura manusia . Dada salah seorang daripada mereka dihiasi dengan Hryvnia. Sebuah prasasti yang menggambarkan sosok lelaki, dibuat dalam relief tinggi, menonjol khususnya. Kepala tidak dipelihara, tangan dan kaki kanan dipukul. Lelaki itu berpakaian kaftan paras lutut berlengan panjang, garis leher kaftan di bahagian dada dihiasi alur. Ketinggian batu nisan ialah 0.95 m. Malangnya, tiada satu pun stelae ditemui di situ (on the spot). Kira-kira 300 kubur ditemui di tanah perkuburan Alma-Kermen, dan hanya 6 daripadanya mempunyai arca batu. Akibatnya, hanya di atas kubur orang terkemuka, seorang pahlawan yang mulia, orang-orang suku itu meletakkan batu nisan sedemikian. Mungkin dia menonjolkan dirinya dalam pertempuran atau mempunyai beberapa perkhidmatan lain kepada masyarakat dan oleh itu dianugerahkan kenangan istimewa kepada saudara-maranya. Sudah tentu, kebanyakan prasasti batu musnah untuk kita selama-lamanya. Tetapi walaupun dari spesimen yang masih hidup, seseorang boleh menilai budaya Scythian asli, kemahiran pengukir batu. Tidak kurang pentingnya untuk kajian seni kuno - dan pada masa yang sama struktur sosial masyarakat - adalah kubur dicat Scythian Naples 61 Monumen-monumen ini (sebanyak lima kubur batu dengan lukisan) - satu-satunya contoh lukisan Scythian yang telah sampai kepada kita. Guru purba berusaha untuk menangkap lukisan kehidupan sebenar: adegan pemburuan babi hutan, Scythian bermain kecapi, figura wanita melakukan tarian (mungkin semasa upacara pengebumian). Tidak semua lukisan adalah sama dalam pelaksanaan, tetapi sehingga hari ini keaslian pose, kekayaan warna menyebabkan kekaguman.Seni orang Scythians akhir adalah pelik dan kompleks. Ia, seperti agama mereka, dipengaruhi oleh orang lain, terutamanya orang Yunani dan Sarmatian. Pada zaman Helenistik, apa yang dipanggil "gaya haiwan" yang pernah menguasai Scythia hampir hilang. Tahap baru dalam pembangunan seni berkait rapat dengan barbarisasi umum budaya wilayah Laut Hitam Utara. Pada abad pertama era kita, lukisan grafiti primitif muncul di Naples, dan batu nisan dengan imej antropomorfik muncul di nekropolis. Berbeza dengan seni monumental, seni gunaan, terutamanya toreutik (mengejar, mengecap pada logam), nampaknya terus mengekalkan tradisi kuno, hanya menyesuaikan diri dengan keperluan dan citarasa pelanggan.
Kemerosotan Kuasa
Seperti yang dikatakan, pada abad pertama era kita, populasi Scythia Crimean meningkat, dan ini berlaku terutamanya disebabkan oleh kemasukan puak Sarmatian. Mereka menembusi Crimea dalam dua cara: dari wilayah Dnieper melalui Isthmus Perekop dan dari Don dan Caucasus Utara melalui Bosporus. Nampaknya, pencerobohan mereka ke Scythia tidak selalu dan di mana-mana aman. Pada abad ke-1 n. e. kehidupan terhenti di beberapa penempatan di barat laut Crimea ("Seagull", Belyaus, Popovka). Penduduk mereka pergi ke bahagian lain di semenanjung. Sukar untuk mengatakan dengan peristiwa apa ini berkaitan: mungkin sebabnya adalah perubahan iklim, mungkin serangan Sarmatian. Di Crimea tengah dan barat daya, kedatangan orang Sarmatian tidak menyebabkan kematian penempatan dan penempatan semula penduduk mereka. Walau bagaimanapun, pada abad II-III. n. e. Negara Scythian sedang melalui masa yang sukar. Orang Scythians gagal dalam perjuangan untuk Olbia, mereka sentiasa berperang dengan Bosporus. Selain itu, perpecahan di kawasan penempatan, ketiadaan kuasa berpusat ke atas wilayah yang luas memburukkan lagi kerumitan keadaan.Bahaya ketenteraan yang semakin meningkat memerlukan langkah segera untuk melindungi negara. Nampaknya, setiap masyarakat luar bandar mula mengambil berat perkara ini sendiri.
Tempat perlindungan orang Scythians
Pada abad II-III. n. e. di barat daya dan tengah Crimea, bersama-sama dengan penempatan seperti Alma-Kermen atau Kermen-Kyr, jenis baru penempatan berkubu muncul - tempat perlindungan. Selalunya, ini adalah kubu yang terletak di suatu tempat di tanjung yang curam, tidak boleh diakses oleh musuh, ditutup dari sisi lantai oleh dinding batu. Konfigurasi tempat perlindungan bergantung pada rupa bumi. Kawasannya sentiasa kecil, tetapi ia membenarkan sebilangan kecil orang pada masa bahaya bersembunyi bersama harta benda dan ternakan mereka. Di bawah, di kaki, di tempat yang terbuka dan tidak terlindung, terdapat sebuah penempatan di mana kehidupan damai biasa berlaku: mereka membina rumah, menabur dan menuai roti, merumput kawanan, membakar tembikar, menjahit pakaian. Pada saat bahaya, seluruh penduduk kampung itu meninggalkan rumah mereka dan berlindung di tempat perlindungan. Penempatan berkubu semacam ini ditemui di hulu Sungai Alma, berhampiran kampung Kizilovka (nama dahulu ialah Karagach) Tempat perlindungan ini terletak di atas bukit yang dinaikkan di atas paras sungai kira-kira 40-50 m Dari selatan, dataran tinggi penempatan purba terputus curam ke arah Alma, selebihnya cerunnya lembut. Bahagian yang paling tinggi diduduki oleh kubu, yang dalam pelan mempunyai bentuk trapezoid yang tidak teratur berukuran 47.5x52.5 m. n. e. Di bahagian tengah Alma, di atas bukit rata dengan timur curam dan cerun barat daya yang lebih lembut, terdapat satu lagi tempat perlindungan yang dipanggil "Gunung Chabovsky". Bahagian tertinggi bukit itu dikelilingi oleh dinding batu setebal 2 m dan merupakan kubu pertahanan yang timbul, berdasarkan serpihan seramik, pada abad II-III. n. e.
| Penempatan Krasnozorinsk 1, 2, 3 - lubang penerokaan, M - N - tinggalan jalan purba |
Kubu yang serupa wujud di tengah Crimea. Salah satunya terletak 2.5 kilometer timur laut kampung Pionerskoye (bekas Dzhalman). Pelan segi empat tepat, tempat perlindungan dengan keluasan 45x30 m dikelilingi oleh dinding batu, yang tidak dipelihara dengan baik. Di sebelahnya terdapat penempatan yang besar dengan tinggalan bangunan dan jalan purba. Tempat perlindungan itu milik abad I-III. n. e. 62 Pada masa yang sama, terdapat satu lagi, setakat ini, malangnya, jenis penempatan yang kurang dipelajari - estet. Salah satunya dibuka pada tahun 1958-1959. dalam risalah Kizil-Koba 63 . Sebahagian daripada rumah kediaman pemilik ladang, pembuat wain utama, telah digali di sini. Kediaman itu berkualiti baik, dengan simen, bukannya lantai tanah, yang nampaknya terdiri daripada beberapa bilik.Wilayah negara Scythian pada abad ke-2-3. n. e. masih, seperti pada zaman kegemilangannya, agak besar. Lebih-lebih lagi, ia berkembang dengan ketara disebabkan oleh pembangunan lembah sungai.Bagaimana kuasa ini ditadbir, apakah sistem sosial Scythia?Persoalan ini masih belum diselesaikan. Bukti kecil pengarang purba, data epigrafi dan numismatik menunjukkan bahawa seorang raja adalah ketua negara Scythian. Kita tahu tentang raja Skilur yang berkuasa, semasa pemerintahannya Scythia mencapai kuasa tertingginya. Salah satu inskripsi Naples - ia telah dibincangkan - mengatakan bahawa Skilur adalah anak raja. Ini bermakna kuasa diwarisi daripada bapa kepada anak lelaki. Selain Palak, anak Skilur, raja Farza dan Inismey, yang memerintah pada abad pertama era kita, dikenali. Mereka, seperti Skilur, menempa syiling di Olbia. Sumber tidak menyatakan jenis hubungan penduduk bawahan dengan pihak berkuasa Scythia. Semua maklumat kami tentang perkara ini diambil daripada bahan arkeologi. Di atas, kami mengatakan bahawa penduduk Scythia, nampaknya, membawa roti ke Naples, dan pedagang yang melawat membelinya di sana. Pengiraan jumlah bijirin yang disimpan di ibu kota membolehkan kami mengesahkan andaian ini, begitu banyak yang tidak dapat dihasilkan oleh penduduk satu bandar, di mana, lebih-lebih lagi, golongan bangsawan, tukang, pedagang, dan pahlawan yang tidak terlibat dalam pertanian hidup. . Tetapi dalam keadaan apakah penduduk memberikan roti mereka kepada pihak berkuasa? Adakah terdapat kadar ufti tertentu, atau adakah peniaga memberikan beberapa barang sebagai pertukaran dengan bijirin? Ini kita tidak tahu. Bagi hubungan anak sungai, mereka wujud di kalangan orang Scythian untuk masa yang lama 64 . Pada satu masa, orang Scythian mengenakan ufti daripada Olbia, mengenakan ufti ke atas kerajaan Bosporus. Beberapa fakta membuktikan perbezaan sosial masyarakat Scythian. Kita lihat, sebagai contoh, bahawa wakil rakyat keluarga diraja makamnya sendiri - makam, golongan elit istimewa masyarakat menguburkan orang mati di dalam kubur yang kaya dengan lukisan; nampaknya, dengan setiap tertimbus - banyak emas dan barang berharga lain (itulah sebabnya kubur ini dirompak pada zaman dahulu oleh sesama suku). Sebahagian besar penduduk menggunakan kubur tanah, tanah dan kubur sampingan.Persoalan perhambaan di kalangan orang Scythian terus menjadi sukar dan boleh dipertikaikan. Hamba dan hamba mungkin raja dan rombongannya. Bukan tanpa sebab di makam Naples, pengebumian kaya golongan bangsawan disertai dengan pengebumian orang miskin.Perpecahan, desentralisasi kuasa, perjuangan menentang musuh luar terus melemahkan negara Scythian. Langkah-langkah yang diambil untuk mengukuhkan negeri, termasuk mewujudkan tempat perlindungan, adalah sia-sia. Raja Bosporus Sauromates I (r. 93-123) mengalahkan "orang gasar", kemungkinan besar orang Scythians, dan sebagai penghormatan kepada kemenangan itu dia menempa duit syiling yang menggambarkan kubu gasar yang menyala. Penggantinya Cotius II (123-132) diberi penghormatan oleh Bosporan dengan patung untuk kemenangan ke atas Scythians. Kemungkinan besar, kedua-dua raja itu menghukum orang Scythians dalam masa yang agak singkat. Kali terakhir orang Scythians disebut dalam sumber adalah sekitar 193: sebuah inskripsi Tanaid (dari kota Tanais di Laut \u200b\ u200bAzov) melaporkan kemenangan Sauromates II ke atas Scythians dan Siraks *.
Tolak terakhir
Lapisan atas semua penempatan Scythian mempunyai kesan kebakaran. Jelas sekali, penempatan dan penempatan mati secara tiba-tiba, menjadi mangsa tamparan yang tidak dijangka dan menghancurkan. Penduduk yang tidak bersenjata, nampaknya, tidak dalam kedudukan untuk menentang. Yang tinggal hanyalah berlari. Dan orang melarikan diri, meninggalkan segala-galanya, bahkan barang berharga. Ia berlaku pada abad III. n. e. Di lantai sebuah rumah di Alma-Kermen (sebuah rumah dengan lukisan dinding), loket emas yang dihiasi dengan almandine dan jongkong emas terjatuh dengan tergesa-gesa ditemui. Dan seorang lelaki yang dibunuh berusia 35-40 tahun tetap berbaring di ambang pintu. Dia mati akibat hentakan di kepala dengan beberapa objek bulat. Tidak jauh dari rumah ini, di pinggir penempatan, terbaring seorang lagi mati. Kebakaran memusnahkan kediaman, di bawah bumbung yang runtuh selama berabad-abad telah dikebumikan kapal berlapis merah dan stuko, amfora dengan gandum hangus dan rai, pelbagai objek buruh dan kehidupan seharian. Kehidupan belum disambung semula di sini.Nasib yang sama menimpa ibu negeri - Naples. Jejak kebakaran dan kemusnahan abad III. n. e. dikaitkan dengan kemusnahan bandar. Di pelbagai kawasannya - di lapisan atas - pengebumian (dengan dan tanpa benda) orang yang dibunuh secara paksa ditemui. Antaranya - seorang lelaki yang dikebumikan di dalam lubang dalam kedudukan bongkok, seorang lelaki di atas runtuhan tembok pertahanan. Yang terakhir meninggal dunia, mungkin semasa pertempuran dan kekal di tempatnya, kerana tidak ada masa untuk upacara pengebumian. Semua ini membuktikan tragedi yang berlaku pada saat kematian terakhir kerajaan dan ibu kotanya. Siapakah pelaku tragedi itu? Jawapannya boleh, malangnya, hanya mungkin. Pertama sekali, adalah membingungkan bahawa pendatang baru yang berjaya menyebabkan kemusnahan sedemikian tidak meninggalkan sebarang kesan budaya material mereka. Sumber bertulis mengatakan bahawa pada tahun 275 Masihi. e. Skuad Gothic menyerang semenanjung Crimea. Menurut inventori arkeologi yang terdapat di lapisan atas penempatan dan penempatan (banyak serpihan amphora, tembikar berlapis merah, dll.), Masa kematian penempatan sepadan dengan tarikh ini. Bahan-bahan nekropolis juga tidak bercanggah dengannya: pengebumian lewat daripada abad ke-3 SM. n. e. tidak ditemui di tanah perkuburan Scythian Akhir. Nampaknya, penduduk pergi, kubur ditinggalkan, tiada pengebumian baru dibuat. Sumber bertulis juga melaporkan bahawa puak Sarmatian-Alanian adalah sebahagian daripada kesatuan puak Gothic, dan orang Goth yang sepatutnya hanyalah bahagian atas kesatuan ini (kesatuan puak) Agak jelas bahawa beberapa pengebumian yang terdapat di lapisan atas Naples dikaitkan dengan pencerobohan puak yang mengambil bahagian dalam kekalahan ibu kota Scythian. Mari kita berikan contoh. Di lapisan atas penempatan Ust-Alma, pengebumian seorang Sarmatian, seorang pahlawan lelaki, ditemui. Yang tertimbus berbaring telentang, terbentang, dengan kepalanya ke barat laut. Di sebelah kiri, di sepanjang badan, terdapat pedang besi yang panjang (1.10 m), nampaknya melekat pada abah-abah, kerana cincin besi ditemui pada tulang pelvis. Fibula gangsa ditemui di bahu di sebelah kiri, dan sekeping kapur ditemui pada tulang pelvis. Tangan kiri pahlawan dan falang jari kanannya dipotong. Kubur yang serupa tidak diketahui di nekropolis Ust-Alma. Ada kemungkinan kita mempunyai pahlawan mati dari Kesatuan Gothic, di mana Sarmatian-Alan mendominasi.
Pada ambang Zaman Pertengahan
Keadaan orang Scythians Crimean hidup selama hampir tujuh ratus tahun, sentiasa berkomunikasi dengan penduduk sekitar bandar purba. Tanpa hubungan ini, kerajaan Scythian, mahupun koloni Yunani di wilayah Laut Hitam Utara tidak boleh wujud. Zaman kegemilangan dan kuasa akhir Scythia banyak dikaitkan dengan dasar berpandangan jauh raja-rajanya, yang membangunkan perdagangan dan mengukuhkan perpaduan negara. Tahun berlalu, peperangan dan percanggahan dalaman sentiasa menjejaskan Scythia. Lucian of Samosata (pengarang abad ke-2 Masihi), bagi pihak salah seorang Scythians, mencirikan keadaan di negeri ini dengan cara ini: "Kami mempunyai peperangan yang berterusan, kami sama ada menyerang diri sendiri, atau menahan serangan, atau bertarung di padang rumput. dan mangsa...” 65 .
SENI ORANG SCYTHIAN
Kecuali kain felt Pazyryk, yang kadang-kadang mempunyai dimensi yang sangat mengagumkan, seni nomad yang bekerja dalam gaya Scythian adalah kecil dalam jumlah. Namun, hampir setiap objek yang entah bagaimana boleh dikaitkan dengan kumpulan orang ini mempunyai banyak ciri penting karya seni yang sebenar. Kejelasan konsep, kesucian bentuk, keseimbangan dan irama lukisan dan, apa yang penting, pemahaman tentang bahan dari mana benda itu dibuat - semua ini adalah ciri ciri gaya nomad Eurasia. Mungkin skop aktiviti mereka terhad. Celah di mana mereka melihat dunia mungkin tidak memberikan pandangan yang lengkap, namun, dalam had yang dikenakan ke atas mereka oleh takdir, pemandangan luas terbuka; mata mereka melihat dengan kejelasan dan wawasan yang luar biasa, fikiran mereka yang tajam bekerja dengan ketepatan, dan tangan mereka membentuk bentuk dengan kemahiran yang tidak tersilap dan mudah.
Ekonomi komuniti ini semestinya berasaskan pastoralisme, jadi ahli-ahli suku itu mengembangkan wawasan tentang dunia haiwan dan pemahaman yang lebih mendalam mengenainya daripada yang boleh kita sedari sekarang. Minat ini membentuk pandangan artistik mereka tentang sesuatu, yang membawa kepada perkembangan seni yang dikaitkan terutamanya dengan bentuk haiwan. Tahap pembangunan umum yang mereka sendiri capai tidak membenarkan mereka menghasilkan objek yang tujuannya hanya untuk memberi kesenangan. Pendekatan sedemikian tidak boleh menjadi insentif untuk orang primitif, dan sebenarnya kebanyakan tamadun besar masa lalu tidak mencipta perkara yang paling hebat mereka atas sebab-sebab estetik semata-mata. Orang nomad mempunyai sedikit alasan untuk mencipta sebarang objek untuk menghormati tuhan atau manusia, tetapi mereka secara naluri merasakan keindahan dan ingin mengelilingi diri mereka dengan bentuk "haiwan" yang memberi mereka kegembiraan. Bentuk-bentuk ini terpaksa dihiasi, kerana nomad tidak menyukai seni, yang sepatutnya merangsang imaginasinya. Dan tanpa ini, terlalu banyak bunyi yang mengerikan memecahkan kesunyian malam-malam yang dihabiskan di padang rumput, terlalu banyak penglihatan aneh muncul untuk mengelirukan sesama puak yang mencari jejak yang sukar difahami, terlalu banyak khayalan kabur menguasai nomad di waktu kesepian. Dalam masyarakat nomad, imaginasi cenderung mengikuti jalan yang gelap, manakala ingatan sering memilih penipuan diri sebagai temannya dan boleh menghiasi segala yang mengerikan dan tidak menyenangkan untuk memikirkan fikiran yang menggembirakan dan menggalakkan.
Dalam komuniti pastoral, kenangan terindah biasanya dikaitkan dengan memburu. Keterujaan mengintai mangsa, gementar gementar melihatnya, gementar yang sering disertai dengan kekaguman yang menyakitkan terhadap mangsa, hasil pemburuan yang berjaya - semua ini menyediakan bahan untuk kisah indah yang diceritakan kepada pendengar yang mengagumi. matahari terbenam. Butiran yang paling mengganggu kekal segar dalam ingatan lama selepas cerita itu telah kehilangan garamnya. Yang paling bertahan dalam ujian masa adalah kejadian dramatik, gambaran khayalan ketika permainan yang diburu, mula-mula merasakan bahaya yang semakin hampir, berhenti untuk menghidu udara dengan lubang hidung yang melebar, dan kemudian berlari liar mencari pelarian, sehingga, akhirnya, tertusuk oleh anak panah maut, ia jatuh ke tanah, tetapi tidak seperti orang yang hampir mati, tetapi dengan rahmat dan kerendahan hati.
Seperti lukisan prasejarah di utara Sepanyol dan tenggara Perancis, lukisan yang ditemui oleh Lamaev pada tahun 1940 di Jurang Zarautsay yang hampir tidak dapat diakses di Uzbekistan menggambarkan adegan memburu. Mereka semestinya ajaib dalam tujuan mereka, dan oleh itu keaslian artistik mereka sebahagian besarnya disebabkan oleh ini. Tetapi di Siberia semasa zaman Neolitik, iaitu semasa milenium ke-3 SM. Sebelum Masihi, figura penuh haiwan yang diukir daripada kayu atau tulang sering digunakan sebagai umpan. Eding menemui beberapa patung itik semasa penggalian di bandar Torbunovsky God di wilayah Nizhny Tagil wilayah Sverdlovsk. Umpan patung-patung sedemikian pada mulanya benar-benar naturalistik dalam pelaksanaan, tetapi apabila berabad-abad berlalu, naturalisme produk tersebut mula memberi laluan kepada penggayaan tertentu. Gaya menjadi lebih halus, dan persatuan haiwan tertentu dengan simbol tertentu mula dilupakan. Walau bagaimanapun, lukisan itu, yang kehilangan beberapa makna keagamaannya, terus menjadi elemen hiasan dan sebahagiannya bertahan dengan paksaan kebiasaan, dan sebahagiannya kerana ia terus membawa kegembiraan. Oleh itu, elemen estetik diperkenalkan ke dalam bidang imej grafik, yang membawa kepada pembangunan gaya yang lebih kompleks. Di kalangan orang Scythians, menjadi wajib bahawa lukisan haiwan, tanpa mengira kepentingan agama mereka, menggembirakan mata dengan imej objek yang disampaikan dengan teliti dan meyakinkan, dan ingatan dengan sintesis ciri ciri utama haiwan yang dilihat pada pelbagai momennya. kehidupan. Oleh itu, orang nomad cuba menggabungkan dalam satu imej semua ciri menarik haiwan itu, menunjukkannya secara serentak dalam gerakan, ketika kaki depannya masih mengalahkan udara, dan berehat dengan kaki belakangnya bengkok. Sebuah filem akan memenuhi keperluan orang Scythians; kartun pun akan menggembirakan mereka. Malah, mereka lebih dekat untuk mencipta yang terakhir daripada orang Sumeria dengan meterai silinder mereka, walaupun agak mungkin bahawa mereka berfungsi sebagai sumber inspirasi untuk orang Scythians.
Orang nomad telah mencapai kemajuan yang ketara dalam tugas yang susah- untuk menunjukkan dalam satu imej pose yang pelbagai dan sering tidak serasi yang diambil oleh haiwan itu semasa hayatnya. Garis besar terbentang haiwan yang bergerak pantas - gallop terbang, seperti yang dipanggil - adalah pencapaian tertinggi seni mereka, walaupun kepala dan kaki hadapan haiwan itu mungkin ditunjukkan dari hadapan, manakala kaki belakangnya mungkin berpusing ke arah bertentangan sehingga kelihatan seperti jatuhnya haiwan yang cedera. Sukar untuk membayangkan bahawa tokoh-tokoh seperti ini, mungkin perkara yang paling hampir dengan abstraksi tulen yang pernah dicapai oleh seni halus, mempunyai apa-apa kandungan keagamaan yang mendalam tertanam di dalamnya. Imej-imej ini terlalu penting, terlalu analitikal dan tidak memihak, pengelompokan haiwan terlalu sewenang-wenang, himpunan mereka terlalu lebar, dan pose mereka terlalu pelbagai untuk kemungkinan ini. Ada kemungkinan bahawa ciri-ciri seni ini, dengan bentuk dan konvensyen tertentu, ditentukan oleh tradisi, dan agama tidak mempunyai pengaruh di sini.
Orang nomad bertindak balas terhadap dunia di sekeliling mereka dengan kepekaan yang luar biasa, dan memandangkan dataran Eurasia penuh dengan kehidupan, mereka cuba untuk menyatakan daya hidup yang merangkumi semua ini melalui penggunaan imej zoomorfik yang asalnya diilhamkan dalam bahasa impresionistik dan simbolik seni mereka. Oleh itu, anggota badan satu haiwan menjadi sebahagian daripada yang lain. Frankfort mencadangkan bahawa orang Scythians mungkin telah menerima pakai idea ini dari Lurs, tetapi jika ya, maka Lurs sendiri pasti telah belajar ini daripada Hittites, yang, mewakili haiwan, mengubah ekor seekor haiwan menjadi kepala yang lain dalam garisan berterusan . Kebiasaan untuk mengisi ruang kosong, membenarkan sebahagian daripada satu haiwan menjadi ciri khas yang lain, Minne dikaitkan dengan ketakutan atau keengganan kepada ruang kosong, tetapi saya fikir ini lebih baik ditafsirkan sebagai tindak balas intuitif terhadap kepelbagaian dan kebolehubahan alam semula jadi. Idea untuk bereksperimen ke arah ini mungkin datang kepada orang Scythians secara langsung dari orang Het, kerana pengebumian diraja yang Kuftin digali di Trialeti, seratus batu dari Tiflis, menemui sejumlah besar objek emas dan perak, kebanyakannya mempunyai tanda yang jelas. daripada asal Het. Penemuan lain dari jenis yang sama dan hampir sama kaya ditemui oleh Petrovsky di Kirovakan di Armenia. Mereka, sebaliknya, mungkin dibawa terus dari Asia Kecil.
Kebanyakan haiwan yang muncul dalam seni Scythians memainkan peranan penting dalam seni tamadun yang berkembang di Mesir dan Timur Purba dari milenium ke-4 B.C. e. Walaupun beberapa bentuk seni berasal dari satu tempat dan beberapa di tempat lain, mereka tersebar ke seluruh dunia bertamadun pada masa itu dan menjadi dikenali. Haiwan yang berbeza, nyata atau khayalan, digambarkan oleh artis dari semua kaum, tetapi dalam gaya khusus untuk setiap wilayah. Di Timur Dekat, imej kekal naturalistik sehingga era Sumeria, apabila komposisi heraldik mula muncul. Motif baharu yang paling popular ialah sekumpulan tiga figura, yang termasuk sama ada figura manusia, atau pokok, atau haiwan, di kedua-dua belahnya adalah imej binatang heraldik. Pada mulanya, tokoh tengah mewakili dewa Gilgamesh, dan haiwan itu mempersonifikasikan kuasa Kegelapan, yang dengannya dia sentiasa bermusuhan, tetapi orang Scythians mengubahnya menjadi Dewi Besar, dan haiwan menjadi hambanya. Adegan memburu mula menjadi tumpuan di Asia Tengah pada masa yang sama. Binatang dongeng muncul secara beransur-ansur, tetapi kira-kira dari milenium ke-3 SM. e. mereka bentuk luar biasa adalah menarik dalam seni Mesopotamia. Pada alaf ke-2, singa yang agresif dengan muncung ganas mula menjaga pintu masuk ke kubu, istana dan kuil Empayar Hittite. Pelbagai makhluk tanpa jemu menyaksikan monumen yang didirikan oleh orang Assyria, dan di istana Persepolis yang megah, singa bersayap yang menyerang lembu jantan mengisytiharkan peranan penting kekuatan dari sudut politik dan agama. Di pinggir tenggara Eurasia, griffin dengan kepala singa dan helang meneruskan, walaupun tidak secara teater, untuk menjaga khazanah emas berharga Siberia dan Tibet.
Pada masa ini, utara Syria, Mesopotamia Atas, sebahagian besar Anatolia, seluruh wilayah Armenia dan Caucasus, dan sebahagian besar Parsi membentuk satu kesatuan budaya. Percubaan untuk mengesan sumber gaya kebinatangan dalam seni Scythians terbukti tidak membuahkan hasil, kerana kesannya banyak dan membawa ke banyak arah. Jadi, Rostovtsev mencari asal-usul gaya ini di Asia Tengah, Talgren - di Turkestan Rusia, Borovka - di Siberia Utara, Schmidt - di Timur Purba, dan Ebert - di Ionia dan di pantai Laut Hitam. Sebenarnya, seni orang Scythians adalah sistem unsur kepunyaan semua wilayah ini, dibina di sekitar pusat khususnya sendiri.
Di Caucasus, gaya "haiwan" sendiri dalam seni berkembang jauh sebelum kemunculan Scythians di rantau ini. Makam diraja di Maykop bermula pada milenium ke-3 SM. e., tetapi di sana plat emas muncul sebagai hiasan pakaian. Patung-patung lembu jantan dan rusa ikonik mereka adalah dalam gaya yang menyelaras sedikit sebanyak dengan contoh seni haiwan terawal yang ditemui setakat ini dalam karya pra-Het dari tanah perkuburan Alaja Huyuk di Anatolia. Frankfort menarik perhatian kepada gaya patung lembu jantan tembaga yang terdapat di sana, dan Vieira mencadangkan bahawa ciri-ciri yang wujud dalam penemuan Maikop mungkin telah dibawa ke sini oleh orang yang berhijrah ke Anatolia dari Caucasus. Piggott tidak kurang menyedari hubungan ini. Tetapi penemuan di Maikop bukanlah satu-satunya pencapaian. Penggalian seterusnya telah memberikan sejumlah besar bukti bahawa tukang logam telah ditempatkan di pelbagai tempat di Caucasus sejak Zaman Gangsa. Kuftin menemui bukti yang jelas mengenai perkara ini di Trialeti dan Kirovakan, manakala Gobejishvili menemui sisa kerja logam yang menarik, serta bengkel dengan acuan dan tuangan sejak alaf ke-2 SM. e., berhampiran perkampungan Gebi di hulu Sungai Rioni di Caucasus. Objek yang ditemui dalam pengebumian Maikop mungkin dihasilkan oleh sekumpulan pekerja logam yang bekerja dengan cara yang sama. Dalam setiap kes, ketukangan sangat sempurna dan gayanya begitu maju sehingga, jelas sekali, produk ini mesti mempunyai barisan pendahulu yang panjang, yang, walaupun tidak dapat dikenal pasti, namun menyumbang kepada pembentukan seni nomad Eurasia.
Kerja logam Scythian juga menunjukkan ciri-ciri tertentu yang telah berkembang daripada ukiran kayu atau tulang, dan oleh itu beberapa sarjana telah mula mencari asal-usul mereka di kawasan utara dataran Eurasia, di kalangan pengukir Eskimo dari pantai Laut Putih dan Bering. Dalam kes ini, ukiran percubaan pertama penduduk di utara pasti telah melalui proses evolusi yang panjang di Siberia dan Caucasus sebelum ia berkembang menjadi bentuk yang bergaya dan halus yang bertahan pada kepingan dan kepingan pipi abah-abah kuda Scythian. , di mana gaya kebangsaan ini dikekalkan dalam bentuk yang paling tulen.
Pengaruh seni Timur Tengah mengakibatkan kemasukan beberapa adegan haiwan baru dalam seni Caucasus. Selepas abad ke-8 BC e. - dan pada masa ini orang Assyria telah pun menundukkan orang Syria dan Phoenicia - pengaruh Timur menjadi lebih ketara. Kemudian kemaraan orang Scythians melalui Asia membawa rantau Caucasus bersentuhan dengan budaya Mesir, dan patung-patung dewi Bes menembusi ke Siberia Barat, Kyiv dan negara-negara jiran, manakala teratai muncul di Pazyryk.
Daripada semua kepelbagaian unsur yang muncul dalam seni Scythians, yang paling ketara adalah, mungkin, unsur Ionia. Ia menembusi Eurasia dari beberapa pihak. Dia pertama kali datang kepada orang nomad dari Parsi, di mana tukang-tukang Ionia bekerja pada pembinaan istana besar Darius di Susa. Tetapi ia juga dibawa terus dari Ionia oleh pedagang yang berdagang dengan bandar-bandar di pantai timur Laut Hitam, dan sebagai tambahan kepada ini ia diedarkan ke seluruh Rusia selatan oleh artis Yunani yang bekerja di Panticapaeum dan tempat-tempat lain di utara kerajaan Pontic. . Orang Scythians menyukai keanggunan seni Ionia, tetapi mereka melihat dengan jelas kedua-dua keindahan dan kemegahan seni Parsi, menikmati keindahan dan maruahnya.
Pengebumian Scythian yang paling awal diketahui bertepatan dengan kejayaan tentera Scythian di Timur Dekat, dan sebagai akibatnya, kebanyakannya terletak di sempadan timur bahagian Eropah dataran itu. Beberapa kuburan di bahagian selatan Rusia adalah hampir pada masanya. Tiga daripada pengebumian terawal - barrows di kampung Kostroma, di kampung Kelermesskaya di Kuban dan barrow Melgunovsky di selatan Rusia, serta harta karun yang ditemui baru-baru ini di Sakiz di Urartu, di tapak kemungkinan lokasi ibu kota pertama orang Scythians, adalah sangat penting. Berdasarkan butiran pakaian, Tirshman dapat memastikan bahawa penemuan di Sakiz bermula pada 681-668. BC e., tetapi umur pengebumian adalah lebih sukar untuk ditentukan. Secara amnya diterima bahawa kurgan Melgunov adalah milik separuh kedua abad ke-6. BC e., tetapi tidak ada konsensus mengenai umur pengebumian di kampung Kelermesskaya dan Kostroma. Oleh itu, Rostovtsev tarikh mereka pada abad ke-6, manakala Borovka dan saintis Soviet berwibawa lain tarikh mereka ke abad ke-7. Tetapi walau apa pun umur mereka, perkara penting ialah gaya Scythian sudah berkembang sepenuhnya di keempat-empat tapak penggalian, dan penemuan pengebumian awal sejak zaman Scythian belum diketahui, sepatutnya dijangka sehingga tahun semua butiran evolusi seni mereka tidak akan dikesan.
Item yang ditemui di empat tapak ini mencerminkan pengaruh Parsi. Sarung pedang dari kurgan Melgunov menunjukkan gabungan unsur kebangsaan dan Asyur yang berjaya, kerana pedang itu sendiri berbentuk Parsi, dan hiasan pada sarungnya juga menunjukkan kecenderungan Assyria-Parsi yang kuat. Jadi, lukisan utama terdiri daripada beberapa bersayap berkaki empat, mengingatkan motif Parsi; haiwan melalui satu mempunyai kepala manusia dan singa dan bergerak ke hadapan dengan busur dengan tali busur yang diregangkan. Walau bagaimanapun, sayap mereka wujud dalam imej Scythian, kerana bukannya terdiri daripada bulu, mereka kelihatan seperti ikan yang memegang bahu pemanah dengan gigi mereka. Dia, bagaimanapun, nampaknya tidak mengalami spesimen penyambungan zoomorfik purba dan luar biasa dahagakan darah ini. Satu lagi elemen Timur Tengah adalah untuk menonjolkan otot-otot di kaki makhluk itu dengan titik dan koma. Perincian ini muncul secara berterusan dalam seni haiwan dunia purba. Ia boleh dilihat pada banyak arca Parsi pada zaman awal, serta pada jalur tenunan asal Parsi dengan imej singa, yang ditemui di Pazirik. Perincian ini juga muncul dalam Aladzha-Hyuk, dan adalah mustahil untuk menentukan sama ada orang Scythians menerima pakai tanda ini dari orang Het atau Parsi kemudian, atau untuk mengetahui dari mana lagi tanda ini boleh datang. Satu lagi motif Parsi menghiasi sarung yang sama. Kali ini ia adalah imej mezbah Assyria yang terletak di antara dua pokok. Ia juga mempunyai sedikit persamaan dengan mezbah yang digambarkan pada bahagian kedua kain tenunan Parsi dari Pazyryk. Tetapi sebaliknya, tepi tepi sarungnya dihiasi dengan sosok kelegaan yang indah seperti rusa yang berbaring, yang sering menjadi tanda produk Scythian.
Pengaruh Parsi juga tercermin dalam barang emas yang terdapat di kampung Kelermesskaya. Sarung pedang dari pengebumian ini hampir sama dengan penemuan dari kurgan Melgunov. Patung harimau bintang di tengah-tengah perisai bulat dengan tatahan enamel gaya Parsi kelihatan sangat menakjubkan. Mahkota emas dan barang kemas lain yang ditemui dihiasi dengan cara yang sama. Kapak simbolik itu ditutup dengan perhiasan emas, kebanyakannya daripada watak Scythian. Punggungnya menunjukkan figura pelbagai binatang berbaring yang disusun dalam barisan, walaupun hujung kapak yang menonjol lebih bergaya Parsi. Di sebelah kapak terletak cermin perak karya Ionia yang halus, dihiasi dengan pelbagai haiwan, centaur dan raksasa. Satu lagi penemuan yang luar biasa ialah hidangan dengan imej Dewi Besar.
nasi. 52. Perincian sarung emas untuk pedang dari kurgan Melgunov. Dimensi 1.75 kali 1 inci
Kurgan di kampung Kostromskaya terkenal dengan beberapa butiran pembinaan yang luar biasa, tetapi ia dikenali terutamanya untuk kepentingan kandungannya. Di antara objek hebat lain, mel rantai bersisik besi dengan sisik bahu tembaga ditemui di dalamnya, dan - ini adalah penemuan yang paling menarik - patung emas rusa yang berbaring, yang merupakan salah satu pencapaian seni Scythian yang paling mengagumkan.
Di Sakiz, bersebelahan dengan contoh seni Scythian awal yang luar biasa, beberapa barang kemas Assyria semata-mata ditemui. Antaranya ialah sarung pedang emas yang dihiasi dengan imej kepala kambing dan garis kasar yang kelihatan seperti kepala manusia, plat emas yang menggambarkan kepala lynx diselangi dengan figura kambing gunung dan rusa yang berbaring, Scythian dalam penampilan, dan, yang paling menarik, perak besar. hidangan diameter kira-kira 14 inci. Corak menutupinya sepenuhnya: corak utama disusun dalam baris atau membentuk jalur sepusat. Satu kumpulan menunjukkan barisan makhluk yang membongkok melihat ke kiri, manakala satu lagi mempunyai barisan arnab yang melihat ke arah bertentangan, dan satu lagi kumpulan termasuk kepala haiwan yang sama menoleh ke kanan. Susunan makhluk atau orang yang bergerak ke arah yang bertentangan mengingatkan corak pada permaidani bulu dari Pazyryk, di mana penunggang kuda dan rusa digambarkan bergerak dengan cara yang sama. Pada meterai Mesopotamia yang bertarikh dari 3500-3000 B.C. BC e., haiwan yang digambarkan pada jalur kadang-kadang juga bergerak ke arah yang bertentangan.
Di sana, idea ini tidak dikembangkan; ia juga tidak terdapat dalam arca Parsi. Tetapi permulaannya dapat dilihat pada pasu perak yang terkenal dari Maikop, di mana seekor lembu jantan digambarkan berdiri membelakangi yang lain, serta pada jag perak dari Trialeti pada masa yang sama, di mana keseluruhan hiasan dibahagikan kepada dua jalur mendatar. Bahagian bawah menunjukkan rusa berjalan dalam satu fail dari kanan ke kiri, manakala jalur atas menunjukkan ketua duduk di atas takhta di sebelah pokok suci yang diapit oleh haiwan korban. Pemimpin itu melihat perarakan dua puluh tiga separuh haiwan, separuh manusia, menyerupai orang Het, menghampiri dari kiri. Idea ini mencapai perkembangan penuhnya sebagai alat hiasan hanya dalam produk logam Scythian. Contoh awal ialah hidangan dari Sakiz, ilustrasi kemudian ialah kawah Chertomlyk, di mana kambing pada dua pemegang pusat "melihat" ke arah yang berbeza. Rudenko menyifatkan permaidani Pazyryk kepada tukang Parsi, tetapi oleh kerana susunan corak padanya kelihatan lebih tipikal untuk Scythia, kemungkinan besar ia dibuat atas arahan pemimpin Pazyryk. Kemunculan dua abad lebih awal di Sakiz susunan hiasan yang serupa nampaknya menunjukkan bahawa corak, yang terdiri daripada makhluk yang bergerak ke arah bertentangan dalam jalur terhad, bercakap tentang asal usul Scythian.
nasi. 53. Melukis dari salah satu pasu Maikop. Alaf ke-3 SM e.
Antara corak pada hidangan dari Sakiz terdapat beberapa yang mengingatkan makhluk yang terdapat pada barang-barang dari kampung Kelermesskaya dan kurgan Melgunov. Oleh itu, semua motif yang paling berciri seni Scythian, dengan satu pengecualian yang ketara, telah ditemui dalam bentuk yang dibangunkan sepenuhnya di empat tempat paling kuno yang boleh dikaitkan dengan Scythian. Pengecualian ialah adegan yang menggambarkan satu atau lebih haiwan menyerang haiwan lain, contohnya, ikan sayap dari sarung dari kurgan Melgunov.
Motif tunggal yang paling khas dalam seni Scythian ialah rusa. Pada asalnya objek pemujaan di kalangan penduduk asli Siberia, ia nampaknya telah kehilangan banyak kepentingan agama kuno pada zaman Scythians, tetapi kemungkinan besar kepercayaan bahawa rusa membawa jiwa orang mati ke dunia lain adalah. masih meluas di Eurasia pada abad ke-1 SM. e. Ia terus wujud sehingga baru-baru ini di kalangan Buryat. Mungkin ini menjelaskan kehadiran imej rusa pada objek pengebumian dan boleh membantu menjelaskan kehadiran tanduk rusa pada topeng kuda yang ditemui di Pazirik, di mana sesama kaum yang berkabung berharap dapat mempercepatkan perjalanan orang mati ke akhirat, mewakafkan kuda mereka. dengan kelajuan tambahan seekor rusa atau burung melalui topeng ini. Rusa yang menghiasi keranda di bukit Pazyryk No. 2 digambarkan dengan realisme yang hebat. Dan mungkin penting bahawa mereka ditunjukkan berlari, manakala rusa yang muncul pada objek yang tiada kaitan dengan pengebumian selalunya dalam pose berehat dan sangat bergaya sehingga sukar untuk membayangkan bahawa mereka dimaksudkan di sini untuk tujuan lain, bukan hiasan. Patung-patung emas rusa terbaik milik zaman yang agak baru-baru ini. Yang lebih besar selalunya merupakan hiasan tengah pada perisai dan biasanya merupakan imej pelega emas.
Rusa yang indah dari kampung Kostroma adalah milik abad ke-7-6. BC e. Dia dalam keadaan terlentang dengan kaki dibengkokkan di bawahnya, supaya tapak kakinya kelihatan. Berbentuk segi tiga, mereka tidak terlalu dibesar-besarkan, dan walaupun rusa jantan itu berbaring atau lebih tepatnya membongkok di atas tanah, kepalanya diangkat supaya tanduk bersandar di belakangnya. Lehernya diregangkan, seolah-olah ia bergerak dengan pantas, seperti peluncur besar ke angin; nampaknya lubang hidung yang bergetar sensitif memberinya tenaga. Mata bulatnya menyatakan kebimbangan, otot leher dan badan sangat tegang sehingga, walaupun haiwan itu digambarkan dalam keadaan rehat, ia meninggalkan kesan pergerakan yang cepat dan mudah. Rusa ini adalah contoh yang sangat baik, persamaannya, dengan sedikit penyelewengan, muncul semula pada pelbagai objek dari pelbagai saiz dan umur.
Satu lagi penemuan penting, walaupun tidak begitu menarik, telah dibuat di Kul-Oba di Crimea. Ia harus dikaitkan dengan pertengahan abad IV. BC SM, iaitu, hingga ke masa akan datang, yang disahkan oleh ciri-ciri gaya, kerana, walaupun rusa itu sendiri mempunyai bentuk yang sangat baik, jika dibandingkan dengan rusa dari kampung Kostroma, sesuatu yang sedikit mekanikal dalam pemprosesan tanduk diturunkan. Dalam kes ini, penggayaan tidak cukup artistik, telinga hampir tidak dapat dikenali, mata tidak dibuat dengan sangat kemas, dan kuku yang terselip di bawahnya ditunjuk secara berlebihan. Ciri-ciri ini memberikan alasan untuk mencadangkan di sini tangan seorang tuan bandar dan bukannya seorang nomad. Pengisian ruang kosong pada badan rusa dengan imej haiwan yang lebih kecil juga dilakukan lebih dalam gaya pseudo-nomad berbanding dalam gaya Scythian semata-mata. Ikan dari Vettersfeld, yang hampir bertepatan dengan usianya, sejak tidak lebih awal daripada dekad pertama abad ke-5 SM. BC e., mempunyai bentuk yang tidak kurang hebatnya daripada rusa dari Kul-Oba, dan dengan cara yang sama permukaannya ditutup dengan sisipan yang tidak sesuai, mewakili pelbagai adegan dari kehidupan haiwan, yang, walaupun dilaksanakan dengan mahir, adalah asing baginya.
Kedua-dua kepingan ini mesti berasal dari bengkel yang sama, dan sangat menarik untuk mengaitkannya dengan karya orang Yunani Olbia, yang gagal membezakan antara gabungan zoomorfik, yang berfungsi untuk melengkapkan reka bentuk, dan jenis pengisian kosong itu. ruang, yang melanggar integritinya.
Kritikan sedemikian tidak terpakai kepada piawaian gangsa mewah abad ke-6. BC e. dari busut nombor 2 di bandar Ulsky. Di sini imej itu digayakan dengan sangat kuat sehingga bentuk haiwan yang membentuk asasnya telah kehilangan penampilan mereka dalam corak geometri yang berfungsi sebagai bingkai untuk rusa heraldik kecil, diletakkan di ruang kosong yang ditinggalkan khas untuknya.
Rusa emas yang mengagumkan dari Tapioszentmarton di Hungary menunjukkan kemurnian reka bentuk yang lebih besar daripada contoh dari Kul-Oba. Dia lebih dekat dengan rusa dari Kostroma, yang jelas keturunannya. Anggota badannya digariskan dengan takuk yang anggun, kaki mempunyai kontur yang jelas, kuku berbentuk kemas muncul. Pada mulanya, lubang mata dan telinganya dipenuhi dengan enamel, menunjukkan pengaruh Parsi. Namun ini mungkin sekali lagi karya Yunani, kerana hirisan jenis ini bukan ciri seni Scythian. Rusa tergolong dalam tempoh yang agak awal - pastinya tidak lewat daripada abad ke-5 SM. BC e.
Patung-patung ikan agak biasa, walaupun lebih kerap di Siberia daripada di Scythia. Di Timur Tengah, ikan membawa makna keagamaan, dan di Caucasus mereka hidup dalam legenda dan mengekalkan makna simbolik tertentu walaupun semasa zaman Kristian. Imej-imej besar ikan yang diukir dari batu masih boleh ditemui di tempat-tempat tinggi dan terbuka di Armenia, di mana ia mungkin dipasang untuk tujuan ritual pada zaman itu apabila mereka melambangkan dewa cuaca. Dalam seni Scythian, mereka adalah ciri zaman purba. Di Pazyryk, mereka muncul agak kerap, dan satu ikan dimasukkan ke dalam reka bentuk tatu di kaki pemimpin Mongoloid.
Penggunaan enamel pelbagai warna adalah teknik yang digunakan pada zaman kegemilangan Ur yang jauh, tetapi tidak ada tempat di dunia purba ia digunakan dengan lebih murah hati dan lebih indah daripada di Parsi semasa dinasti Achaemenid. Orang Scythians pasti telah mempelajari teknik halus ini daripada orang Parsi, kerana objek dari zaman yang agak awal dari Siberia biasanya masih dihiasi dengan batu sisipan dan bukan dengan enamel. Daya tarikan orang Scythian terhadap enamel amat ketara semasa tahun-tahun pertama pengaruh dominan mereka, dan tidak ada tanda-tanda bahawa suku kaum mereka pernah menggunakan kaedah hiasan yang sukar dan mahal ini. Contoh awal enamel yang baik diwakili oleh harimau bintang emas yang ditemui di kampung Kelermesskaya, yang bentuknya penuh dengan daya anggun yang sama seperti rusa kontemporari dari kampung Kostroma. Keghairahan terhadap enamel tidak terhad kepada Kuban. Dari Altyn-Oba di Crimea, patung singa betina yang diperbuat daripada gangsa tuang, berasal dari kira-kira abad ke-6-5, telah datang kepada kami. BC e.
Dia dilitupi emas, dan bahagian tengah badannya diperbuat daripada bahagian emas menegak kecil yang dipenuhi dengan enamel. Di sini juga, seperti harimau bintang Kelermes, jari kaki dan pipi haiwan itu ditandakan dengan ukiran.
Patung-patung haiwan tunggal seperti ini adalah karya seni Scythian, tetapi komposisi di mana haiwan digambarkan dalam pertempuran hampir tidak mempunyai ciri atau kurang cantik. Plot itu, dengan sendirinya sangat kuno, menjadi sangat popular di Scythia, tetapi ia tidak diungkapkan dengan semangat seperti di Altai. Versi awal plot ini, semata-mata Scythian, berbeza dengan plot Altai, diwakili oleh penemuan dari timbunan Seven Brothers di Kuban. Rhyton kayu dari awal abad ke-5 ditemui di sini. BC e., dihiasi dengan empat pinggan emas. Setiap satu menggambarkan burung pemangsa atau haiwan yang menyerang herbivor. Pada pinggan yang diberikan di sini sebagai ilustrasi, seekor singa bersayap dilihat menyerang seekor kambing gunung; cakarnya telah meninggalkan kesan di sisi mangsa apabila dia menggali giginya ke belakangnya, tetapi kambing itu duduk tegak dan tenang. Hanya ekspresi kepedihan di matanya entah bagaimana menunjukkan kesakitan yang ditanggungnya.
nasi. 54. Melukis dari kain pelana dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e. Saiz kira-kira 12 kali 7.5 inci
Rusa jantan emas yang indah dari pengebumian Zoldalompust di Hungary mungkin tergolong dalam kumpulan imej yang sama seperti pinggan dari busut Seven Brothers. Penampilan haiwan yang ketakutan dan kesan bahawa ia akan berlari - dengan begitu halus disampaikan dengan posenya dengan kaki depan yang terangkat - sudah pasti menunjukkan bahawa dalam keadaan asalnya rusa itu digambarkan sedang dikejar oleh beberapa haiwan pemangsa. Sekali lagi kita melihat pelepasan kuat pada anggota badan dan otot, dan walaupun terdapat sedikit pergerakan, haiwan itu digambarkan dalam kedudukan statik. Postur yang hampir pasif menghubungkannya dengan mangsa yang kami lihat pada rhyton dari busut Seven Brothers. Namun, takuk pada kaki dan ekor rusa, corak seperti sikat yang ingin tahu yang menggariskan lehernya, dan sisipan kepala burung di pangkal tanduknya menunjukkan pengaruh Yunani. Butiran ini menyatukannya dengan rusa dari Kul-Oba dan memungkinkan untuk tarikh penemuan ini tidak lebih daripada tempoh awal daripada c ke-5. BC e.
Pada produk dari Pazyryk, plot yang sama berbunyi berbeza daripada pada Scythians. Ia sentiasa muncul pada subjek mereka, menjadi hiasan utama mereka, namun tidak pernah bosan dengan pengulangan. Satu versi - tetapi hanya satu - bersifat statik; ia menggambarkan dua haiwan daripada spesies yang sama: satu adalah griffin dengan kepala singa, dan yang lain adalah griffin dengan kepala helang. Kedua-duanya adalah sama kedudukan dan bertentangan antara satu sama lain. Ini bukan, secara tegasnya, adegan pertempuran; ia sama ada gubahan simbolik yang maknanya hilang kepada kita, atau imej hiasan semata-mata. Versi separa statik tema ini boleh dilihat pada pelana dari busut Pazyryk No. 2; ia juga bukan adegan pergaduhan penuh. Menggambarkan seekor helang atau seekor griffin jambul dalam pose kemenangan, menjunamkan kukunya ke dalam badan yang menggeletar rusa yang kalah, plot ini menandakan detik kemenangan dan bukannya fasa perjuangan.
Pada pelana lain dari busut yang sama, momen perlanggaran ditangkap dan bukannya akibatnya. Kami melihat seekor harimau mendarat dengan keempat-empat kakinya di belakang seekor kambing gunung. Semasa haiwan itu jatuh di bawah serangan binatang itu dengan kaki depannya dibengkokkan di bawahnya, bahagian belakangnya terbalik, dan kaki belakangnya tidak berguna dipanjangkan, dan harimau menggigit taringnya ke dalam daging yang menggigil. Walaupun reka bentuk ini diperbuat daripada kain felt, kulit dan kerajang emas dalam teknik appliqué, dan semua bahan kecuali yang terakhir tidak mempunyai tarikan, ia mencapai kesan irama emosi yang menakjubkan. Tubuh haiwan yang digayakan bagaimanapun mengekalkan ciri anatomi yang wujud, manakala garisan bulat siluet mereka membenarkan kepercayaan Hogarth terhadap keindahan garis melengkung.
nasi. 55. Melukis dari pelana dari kuburan Pazyryk No. 1. V c. BC e. Saiz 15 kali 6 inci
nasi. 56. Melukis daripada kain pelana dari kuburan Pazyryk No. 1. V c. BC e. Saiz lebih kurang 18 kali 10 inci
Tidak kurang meresap dengan irama ialah adegan di atas pelana, ditemui di kuburan Pazyryk No. 1, menggambarkan seekor harimau mengejar rusa. Di sini harimau melompat menyerang, tetapi masih belum mencederakan mangsanya. Kedua-dua haiwan terlibat dalam pertarungan, berlanggar di udara; tubuh mereka saling berkait dengan cara yang sangat mustahil, mencerminkan beberapa fasa perjuangan. Setiap daripada mereka mempunyai keldai mereka ternyata dengan cara yang sama sekali bertentangan dengan alam semula jadi, tetapi ia masih kelihatan meyakinkan. Adegan pertempuran yang ditatu pada badan pemimpin Mongoloid dari Pazyryk Kurgan No. 2, yang hebat, menggambarkan haiwan yang tidak nyata dengan penampilan yang sama sekali tidak boleh dipercayai, nampaknya, bagaimanapun, tidak kurang asli daripada adegan dengan haiwan sebenar. Kesan yang sangat kuat tentang pergerakan dan kuasa yang pantas dan hampir terkapai-kapai yang dicipta oleh imej Pazyryk ini jarang diatasi dalam seni Scythian. Lukisan ini terus popular di Asia sehingga ke zaman kita.
Permaidani bulu megah abad ke-1. n. e., berquilted dan appliqued, ditemui di bawah keranda seorang pemimpin Hun yang dikebumikan di Noin-Ula di utara Mongolia, mempunyai adegan seekor griffin menyerang rusa di sempadannya dan menunjukkan bahawa kemahiran ini terus wujud selama berabad-abad.
Adegan pertempuran yang paling luar biasa, menarik minat luar biasa, menghiasi panel dinding yang terdapat di bukit Pazyryk No. 5. Pada mulanya, panel itu mempunyai panjang lebih sedikit daripada satu ela. Kedua-dua pentas itu sendiri dan sempadan di sekelilingnya dibuat dalam bentuk appliqué yang diperbuat daripada rasa pelbagai warna pada latar belakang putih. Angka di sebelah kanan telah dipelihara hampir keseluruhannya. Separuh manusia, separuh singa mungkin berasal dari mitologi Hittite, tetapi Rudenko mengaitkannya dengan sphinx, walaupun mukanya dengan misai hitam menunjuk ke Assyria dan bukannya Mesir atau Eurasia. Roset coklat bertaburan di badan biru pucat seperti singa. Dia berdiri tegak di atas kaki singa dengan cakar besar serupa dengan salah satu makhluk yang bertatu di belakang ketua yang mati. Ekornya yang panjang terselit anggun di antara kakinya dan naik ke paras dadanya, berakhir dengan gugusan pucuk seperti daun. Sayap naik dari tengah belakangnya, bulu sisinya membentuk hujung berbentuk S, agak mengingatkan pada keriting tanduk rusa yang terdapat di kampung Kostroma. Lengannya dihulurkan ke hadapan, dan serpihan yang baru dibina semula menunjukkan bahawa ia diarahkan ke arah sosok yang menyerang, serupa dengan burung dengan wajah yang agak mengingatkan manusia. Kepala figura penyerang dinobatkan dengan sama ada tanduk atau jambul besar. Tetapi perkara yang paling menarik dalam komposisi ini mungkin adalah tanduk yang naik di atas kepala peserta pertama dalam pertarungan. Adegan ini sudah pasti diselitkan dengan makna mistik yang mendalam.
nasi. 57. Serpihan lukisan bertatu di tangan kiri ketua
nasi. 58. Serpihan lukisan bertatu di tangan kanan ketua
Jika tanduk angka ini dianggap bersama dengan imej tanduk yang tidak terkira banyaknya pelbagai bentuk, yang muncul dalam seni nomad Eurasia, menjadi jelas bahawa tanduk memainkan salah satu peranan yang paling penting dalam ritual keagamaan orang yang sama sekali berbeza selama beribu tahun dalam era prasejarah. Malah, Salmonius menjejaki penampilan berkala mereka sebagai simbol keagamaan di barat untuk mencari di Gua Tiga Bersaudara di Montesquieu-Avant di Perancis, di mana mereka ditemui pada patung yang diukir dan dicat separuh manusia, separuh manusia. binatang. Di Hunter's Camp di Star Carr, Yorkshire, beberapa set tanduk ditemui, yang sudah pasti mengambil bahagian dalam upacara ritual. Untuk tujuan yang sama, tanduk rusa telah pun muncul dalam seni Hittite awal pada masa ini. Walau bagaimanapun, tiada penggunaan simbolik mereka lebih meluas daripada di bahagian timur dataran Eurasia. Lambang ini adalah ciri khas seni orang Scythians. Di dalamnya, tanduk rusa sering mengekalkan sebahagian besar makna simbolik mereka, tetapi pada masa yang sama, nomad yang riang, sama ada mereka milik orang Scythians atau suku kaum, tidak teragak-agak untuk menundukkan reka bentuk yang dahulunya suci yang menggambarkan tanduk rusa kepada mereka. pemprosesan artistik. Keghairahan mereka untuk perhiasan bertanggungjawab untuk reka bentuk yang indah dan luar biasa harmoni yang dipelihara di dahi kuda gangsa dari Kuban yang berasal dari abad ke-4 SM. BC e. Dalam gubahan yang difikirkan dengan baik ini, motif pusat ialah profil kepala rusa yang dibingkai oleh tanduk yang diletakkan secara simetri. Di satu sisi corak utama ini adalah kepala tiga burung yang disambung secara zoomorfik, dan di sisi lain, kepala rusa, yang berada dalam kedudukan sedemikian berhubung dengan motif tengah sehingga tanduknya mengimbangi kepala burung. Corak yang dihasilkan sangat cantik.
nasi. 59. Makhluk hebat bertatu di lengan kiri ketua
nasi. 60. Makhluk hebat bertatu di lengan kanan ketua.
nasi. 61. Kain yang menggambarkan pertempuran setengah manusia setengah singa dengan burung mitos. Busut No. 5, Pazyryk. abad ke-5 BC e.
Jika kita ingin maju dalam memahami sikap dan kepercayaan masyarakat Asia pada alaf pertama B.C. e., adalah perlu untuk menyelesaikan isu peranan tanduk rusa. Ia membawa pencari terus ke China, ke wilayah Hunan, di mana di bandar Chang-sha, di kubur yang dibuka semasa kerja pembinaan, sekumpulan kecil patung manusia dan haiwan yang diukir dari kayu ditemui, yang semuanya dihiasi dengan tanduk rusa. Salah satu patung ini, kepala manusia dengan lidahnya tergantung, kini disimpan Muzium British. Kesemua mereka menjadi umum terima kasih kepada Salmonius. Cuba untuk mewujudkan makna simbolik tanduk rusa, Salmonius menemui sebutan dalam salah satu teks Shanhai Ching, beberapa di antaranya berasal dari Dinasti Han, tentang makhluk dengan badan haiwan dan muka manusia, yang kepalanya dinobatkan dengan rusa dan lain-lain. tanduk. Mereka mungkin varian daripada makhluk mitos seperti rusa dengan tanduk yang mampu menangkis mata jahat. Ia disebut dalam legenda dari wilayah utara China. Dalam hal ini, Salmonius mengingatkan pembacanya bahawa penganut Buddha memasukkan sebelas rusa simbolik dalam legenda terawal mereka, bahawa orang Tibet dan dukun Siberia sehingga baru-baru ini mengekalkan tanduk rusa untuk pakaian upacara, dan juga bahawa tanduk rusa memainkan beberapa peranan dalam kehidupan. Celt di Ireland , di England dan Scandinavia zaman pertengahan.
Penggunaan tanduk rusa di Chang-sha sudah pasti dikaitkan dengan pengaruh orang nomad. Salmonius mengakui bahawa di Eurasia pemujaan rusa adalah bersifat tempatan dan akarnya kembali ke zaman prasejarah. Jadi bukan tanpa makna bahawa ahli sejarah Cina disebut oleh Salmonius, pada separuh kedua milenium ke-1 SM. e., bercakap tentang penduduk wilayah Hunan sebagai "separa barbar" dan berhujah bahawa mereka berbeza secara radikal daripada penduduk di seluruh China. Tiada tempat lain di China, kecuali di Hunan, setakat ini telah ditemui figura yang dimahkotai dengan tanduk rusa. Dan semua yang telah ditemui setakat ini tergolong dalam abad ke-4-3. BC e., hingga tempoh ketika orang Asia atau, dalam apa jua keadaan, nomad Altai berada di puncak kemakmuran mereka. Tanduk pada salah satu patung Chang-sha, pada haiwan berkepala dua yang kini dalam koleksi Cox di Washington, seperti kebanyakan objek yang ditemui di Pazyryk dan Katanda, diperbuat daripada kulit pokok, dan ini mengesahkan fakta bahawa objek itu telah dibuat di bawah pengaruh nomad dan bahawa kunci untuk menyelesaikan masalah tanduk rusa harus dicari di Siberia.
Nomad menghiasi abah-abah kuda dengan corak "haiwan" dan geometri. Mereka mencipta semula semua pelbagai dunia haiwan, walaupun rusa dan helang mungkin masih lebih banyak. Tanduk rusa, motif geometri dan bunga, kepala burung dengan sarang ayam, griffin dengan ciri gopher muncul dalam imej relief dalam bentuk siluet berukir, kadang-kadang bulat. Antara karya yang paling indah ialah lukisan haiwan kucing, kebanyakannya membangkitkan baris pembukaan puisi Pushkin "Ruslan dan Lyudmila":
Di tepi pantai, oak berwarna hijau,
Rantai emas pada pokok oak;
Siang dan malam kucing itu seorang saintis
Segala-galanya berputar dalam rantai;
Pergi ke kanan - lagu bermula,
Di sebelah kiri - dia menceritakan kisah dongeng ...
Ukiran tulang mungkin mencerminkan gaya kebangsaan dengan lebih jelas daripada produk logam. Kepala domba jantan dari kampung Kelermesskaya dan kepala binatang pemangsa, mungkin serigala, dari Pergunungan Hitam di wilayah Orenburg menunjukkan betapa sedikit perubahan yang diperlukan untuk menyesuaikan teknik ukiran tulang atau kayu dengan bahan seperti logam. . Penduduk Pazyryk suka menutup ukiran kayu mereka dengan emas yang dikejar atau kerajang plumbum, tetapi walaupun bekerja dengan kayu sederhana, mereka membuat perkara yang merupakan karya sebenar jenis mereka, seperti kepala kambing gunung atau kepala batu kambing. Walau apa pun saiznya, angka-angka itu tetap berkadar hebat, dan bahan yang lebih murah dikerjakan dengan mahir dan teliti, seolah-olah yang paling berharga, supaya gangsa secara artistik tidak lebih buruk daripada yang diperbuat daripada emas, dan reka bentuk yang dirasa tidak kurang baiknya, daripada diukir daripada kayu. Di Parsi, seni ini telah bertahan hingga ke hari ini, dan patung kambing batu, yang dibuat oleh orang Turki nomad dari buah ara kering, yang saya lihat berhampiran Shapur dua puluh tahun yang lalu, sudah pasti layak berdiri dalam barisan imej haiwan yang panjang. dibuat oleh nomad Asia.
Pada zaman Scythians, patung-patung rusa, kambing batu, lembu jantan, atau haiwan lain dengan kaki berdiri pada satu titik di atas bukit berfungsi sebagai puncak tiang atau menghiasi tepi perabot. Bentuk ini sering dikaitkan dengan orang Scythians, tetapi ia jauh lebih tua, muncul pada sikat gading dari budaya Amrat di Mesir pada milenium ke-4 SM. e. Adalah aneh bahawa, walaupun kuda memainkan peranan penting dalam kehidupan seharian orang nomad, ia jarang muncul dalam seni mereka. Contoh awal imej sedemikian ialah kapal perak dari Maikop. Imej kuda terus muncul secara berkala di sana sini selama berabad-abad. Mereka sangat popular di kampung Kelermesskaya dan menghiasi kapal yang dibuat oleh orang Yunani untuk orang Scythians, dan mereka ditemui dari semasa ke semasa di Pazyryk, di mana mereka muncul dalam bentuk azimat.
nasi. 62. Kepala domba jantan yang diperbuat daripada kain pelana dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e. Lebih kurang 5 kali 4 inci
nasi. 63. Corak pada kes untuk ekor kuda dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e.
Orang nomad melihat corak dalam segala-galanya; ia tidak lebih sukar bagi mereka untuk mengubah garis besar haiwan kepada bentuk geometri daripada membezakan garis besar haiwan dalam corak geometri. Jadi, sebagai contoh, imej berwarna-warni seekor domba jantan dengan pelana dari bukit Pazyryk No. 1 mempunyai lingkaran keriting di sekeliling kepala, yang merupakan corak yang menyerupai bentuk kepala kapak. Motif yang sama muncul pada sarung ekor kuda dari kuburan yang sama.
Kesan yang dihasilkan oleh imej haiwan ini sangat kuat. Kepelbagaian besar makhluk itu sendiri tidak kurang hebatnya daripada pelbagai bentuk di mana mereka muncul. Nyata dan dibayangkan, mungkin wujud, dan pada masa yang sama binatang yang luar biasa bersaing dan menentang satu sama lain, bergaul dan bercampur antara satu sama lain dengan mudah dan kemarahan yang ganas sehingga dunia baru, yang tidak dijangka dan tidak diketahui didedahkan di hadapan kita. Apabila kita berani menembusi ini negara yang tidak dikenali- otot tegang di sini, pandangan ketakutan di sana, tanduk yang indah di hadapan - semua butiran bersekongkol untuk menyampaikan adegan biasa dari kehidupan, membangkitkan kenangan yang ditandakan dengan ingatan semasa mengejar permainan dan cepat dilupakan oleh keseronokan. Dan di latar belakang terdapat imej matahari yang bertaburan dan corak geometri yang disusun dengan ketukangan yang sempurna.
Di Pazyryk, cinta untuk perhiasan dinyatakan dalam segala-galanya. Anak panah itu, yang hanya sekali untuk bersiul di udara, dicat dengan garisan bergelombang anggun dan lingkaran yang sama yang muncul pada objek yang bertujuan untuk kegunaan lebih kerap. Semua jenis tali pinggang dan jalur bahan dihiasi dengan corak kerawang seperti rombus, bintang, hati, salib, roset, palmet, bunga teratai dan kelopak bunga. Imej pada kain pelana adalah sesuai dengan corak permaidani yang indah. Sosok manusia sahaja memainkan peranan yang tidak penting dalam seni ini. Di Scythia, kebanyakan figura manusia dibuat oleh tukang Yunani yang tinggal berdekatan, dan nampaknya mereka tidak pernah memberi inspirasi kepada orang Scythians untuk meniru. Kadang-kadang, sebaliknya sebagai jenaka dengan cara yang mengerikan Romanesque, baik di Scythia dan di Pazyryk, muka manusia, tetapi niat tukang itu jarang dapat diramalkan, dan di Pazirik seorang lelaki yang mengukir muka pada perhiasan kayu yang dipintal tidak dapat menahan godaan untuk menjadikan bahagian atas kepalanya menjadi tapak tangan. Namun, penduduk Eurasia boleh menggambarkan seseorang jika mereka mahu. Ini jelas dari imej makhluk dari salah satu panel dinding Pazyryk, yang telah disebutkan di sini, kerana walaupun dari sudut pandangan anatomi ia adalah separuh haiwan, dari sudut pandangan rohani ia masih seorang. . Tiada apa-apa yang kejam atau primitif mengenainya, dan ia memberikan gambaran kecanggihan dan keanggunan.
Dari kitab orang Kanaan [Di tanah mukjizat Perjanjian Lama (liter)] pengarang Kelabu John HenryBab 7 Seni Kanaan Dilahirkan di persimpangan pengaruh etnik, budaya dan politik, seni Kanaan adalah campuran tradisi multinasional, itulah sebabnya penyelidik lebih suka bercakap tentang asimilasi dan tafsiran mereka. Namun begitu
Daripada buku Phoenicians [Pengasas Carthage (liter)] pengarang Harden Donald Dari buku Parthia [Pengikut Nabi Zarathustra] pengarang Kolej MalcolmBab 8 Seni Visual Di sebalik kerosakan masa, dibantu oleh Sassanid dan dinasti kemudiannya, cukup banyak seni halus Parthia yang masih bertahan sehingga mungkin untuk memberikan sekurang-kurangnya anggaran kasar.
Dari buku Scythians [Pembina piramid padang rumput (liter)] pengarang Nasi Tamara TalbotBab 1 ASAL USUL ORANG SCYTHIAN Dataran luas, yang diduduki oleh puak Scythian dan nomad yang berkaitan selama hampir seluruh milenium pertama, menjangkau dari Podol di sempadan barat bahagian Eropah Rusia hingga ke sempadan China. Ia membentuk satu, secara geografi
Dari buku Seljuk [Nomad - penakluk Asia Kecil] pengarang Nasi Tamara TalbotBab 4 HARTA INSTRUMEN SCYTHIANS senarai penuh perkara yang digunakan dalam kehidupan seharian oleh nomad Eurasia antara awal abad ke-7. dan sekitar abad ke-2. BC e.
Daripada buku Nubia [The Mighty Civilization of Ancient Africa (liter)] oleh Shinnie PeterBAB 6 WARISAN ORANG SCYTHIAN Orang Scythians hilang dari lembaran sejarah secara tiba-tiba apabila mereka muncul, seolah-olah mereka telah jatuh ke dalam perigi yang dalam. Dan walaupun mereka sendiri hilang, mereka membangkitkan air sejarah. Gelombang telah merebak ke hampir seluruh Eropah, dan ia tidak menghairankan bahawa pengaruh terbesar
Daripada buku Europe on Fire. Sabotaj dan pengintipan oleh perisikan British di wilayah yang diduduki. 1940–1945 pengarang Cookridge EdwardLampiran 1 TAMAN PENGKUBALAN UTAMA ORANG SCYTHIAN DAN PUAK NOMADIK BERKAITAN .) Kampung Kostroma (abad VII-VI SM) Kurdzhip barrows
Daripada buku Byzantines [Waris Rom (liter)] pengarang Beras David TalbotBAB 5 SENI SETIAP HARI Untuk menggembirakan hati orang yang sedih, untuk meringankan penderitaan orang yang sakit - ini sudah ada pahala. Pernyataan Nabi Muhammad Untuk memberikan penilaian yang betul tentang peranan yang dimainkan oleh kaum Seljuk, perlu dipertimbangkan pencapaian mereka dalam bidang seni, kerana
Daripada buku Life in Ancient Egypt pengarang Erman AdolfBAB 4 CATATAN UMUM SENI Seni Meroe tidak pernah menjadi subjek kajian dan, seperti banyak aspek budaya lain, dianggap sebagai cabang wilayah seni Mesir, yang mengandungi beberapa unsur import. Penghakiman tidak
Dari buku Earth without people pengarang Weisman AlanBAB 14 Seni Penjelmaan Semula Kejayaan orang Jerman dalam tempoh yang sangat lama, dan penangkapan Dr. Jambros, pada dasarnya memusnahkan Plan Holland. Menurut beberapa ahli sejarah Belanda, ia adalah kegagalan rancangan ini dan, akibatnya,
Dari buku Secrets of British Intelligence (1939–1945) pengarang McLachlan DonaldBab 8 Seni Tetapi setelah benar-benar terpisah dari alam, Saya tidak mahu mengambil bentuk yang berbeza, Daripada burung, bahawa tukang emas Hellenic, Mahir memateri emas dengan enamel, Menanam dahan emas untuk menyanyi, Supaya maharaja uzur tidak mengantuk , Atau menggembirakan telinga bangsawan Byzantine Dengan cerita tentang masa lalu Dan
Dari buku pengarang Dari buku pengarangBAB 18 The Art Behind Us Behind a Tucson warehouse ditukar menjadi Bengkel Arca Logam-Fizikal, dua kastor memakai jaket kulit tebal dan bingkap, sarung tangan asbestos dan jaring keluli tahan karat, dan topi keledar dengan pelindung mata. Dari ketuhar ke
Dari buku pengarangBab 9 Seni Atase Mereka menceritakan kisah yang berlaku di salah sebuah kedutaan di Balkan. Di ruang bawah tanah kedutaan ini, bersama dengan stok wain, bahan letupan disimpan, tetapi duta besar tidak tahu tentang ini.
Ya, kami orang Scythians! Ya, kami orang Asia! Dengan mata yang serong dan rakus.(Alexander Blok).
Pada zaman dahulu, dari kira-kira awal abad ke-8 SM. Iaitu, di wilayah Eurasia yang luas dari wilayah Laut Hitam utara dan sehingga ke Altai, puak yang mencintai kebebasan dan suka berperang hidup, atau lebih tepatnya puak yang turun dalam sejarah di bawah nama biasa orang Scythians. Siapa orang Scythians kuno, apakah sejarah, agama, budaya mereka, baca semua ini dengan lebih lanjut.
Di manakah orang Scythian tinggal?
Di manakah orang Scythian purba tinggal? Sebenarnya, jawapan kepada soalan ini tidaklah sejelas dan semudah siapa orang Scythian ini secara umum. Hakikatnya ialah pelbagai ahli sejarah mendaftarkan pelbagai suku dan bangsa kepada orang Scythian, termasuk nenek moyang kita Slavia purba. Dan dalam beberapa manuskrip zaman pertengahan bahkan Kievan Rus dipanggil Scythia. Tetapi, pada akhirnya, ahli sejarah mencapai kata sepakat bahawa orang Scythians masih harus dipanggil satu orang tertentu, yang tinggal, bagaimanapun, di wilayah yang sangat luas, dari Don ke Danube, wilayah Laut Hitam utara di selatan negara kita. negara Ukraine dan sehingga ke Altai.
Suku-suku lain yang berkaitan dengan orang Scythian, contohnya, Savromats, Saks, Meots, harus dipanggil orang-orang dunia Scythian, kerana mereka mempunyai banyak ciri umum baik dalam struktur kehidupan dan dalam budaya, cara hidup suku, ritual dan pandangan dunia. .
Peta penemuan arkeologi bukit Scythian. Seperti yang dapat kita lihat, walaupun wilayah yang luas di mana orang purba ini tinggal, kebanyakan orang Scythian tinggal di wilayah Laut Hitam Utara dan ada sebab untuk mempercayai bahawa di sinilah pusat tamadun mereka.
Asal usul orang Scythians
Sebenarnya, asal usul orang Scythians adalah misteri, hakikatnya orang Scythians sendiri tidak mempunyai bahasa bertulis, dan maklumat tentang mereka dari orang lain sangat bertentangan. Sumber utama maklumat sejarah tentang mereka adalah karya ahli sejarah Herodotus. Menurut salah satu legenda yang disebut oleh "bapa sejarah", orang Scythian nomad datang dari Asia ke wilayah wilayah Laut Hitam utara, setelah mengusir puak Cimmerian tempatan yang tinggal di sana. Tetapi Herodotus yang sama dalam karyanya yang lain "Sejarah" menyebut satu lagi legenda Scythians, mengikut mana mereka selalu tinggal di rantau Laut Hitam.
Tetapi legenda adalah legenda, tetapi apakah yang dikatakan arkeologi Baginda tentang asal usul orang Scythians? Penggalian arkeologi juga, malangnya, tidak memberikan jawapan yang tepat kepada soalan dan asal usul orang Scythians. Oleh itu, kebanyakan orang Scythians menjalani gaya hidup nomad, dan boleh bergerak jauh dalam tempoh masa yang agak singkat. Dan juga sangat sukar untuk membezakan nenek moyang mereka di antara banyak suku yang mempunyai budaya yang sama.
Namun, sebilangan saintis percaya bahawa orang Scythians datang ke Eropah dari Asia sebagai orang yang sudah terbentuk. Penyokong teori lain berpendapat bahawa orang Scythians, sebaliknya, telah tinggal di padang rumput Laut Hitam sejak zaman purba, dan memperoleh beberapa ciri Asia mereka semasa kempen mereka untuk Banjaran Caucasus, Mesopotamia dan Asia Minor, yang berlaku di abad ke-7 SM. e. Malangnya, kami tidak tahu bagaimana keadaannya sebenarnya.
Sejarah orang Scythians
Zaman kegemilangan tamadun Scythian jatuh pada abad ke-7, pada masa inilah orang Scythian menguasai bukan sahaja padang rumput di rantau Laut Hitam, tetapi juga seluruh Asia Kecil, di mana mereka mencipta negara Scythian Ishkuza, walaupun oleh awal abad ke-6 mereka telah dipaksa keluar dari Asia Kecil. Pada masa yang sama, jejak orang Scythians ditemui di Caucasus.
Pada 512 B.C. e. semua puak Scythians berhimpun untuk menangkis penaklukan yang dilakukan oleh Raja Darius I. Percubaan untuk menakluki tanah orang Scythians gagal, orang Parsi telah dikalahkan. Kempen Darius yang tidak berjaya melawan orang Scythians diterangkan secara terperinci oleh Herodotus yang sama, orang Scythians menggunakan taktik yang sangat asli terhadap penakluk - bukannya memberi orang Persia pertempuran umum, mereka memikat mereka jauh ke dalam wilayah mereka, mengelakkan pertempuran umum di setiap cara yang mungkin dan sentiasa meletihkan tentera Parsi. Akhirnya, tidak lagi sukar bagi mereka untuk mengalahkan Parsi yang lemah.
Selepas beberapa lama, orang Scythians sendiri menyerang Thrace (wilayah Bulgaria moden) dan berjaya menakluki tanah ini. Kemudian berlaku perang dengan raja Macedonia Philip, yang menyebabkan kekalahan besar kepada orang Scythians, sekali lagi melemparkan mereka ke padang rumput di rantau Laut Hitam.
Kira-kira pada abad III-II SM. e. Tamadun Scythian mula merosot. Wilayah yang didiami oleh orang Scythians juga berkurangan dengan ketara. Pada akhirnya, orang Scythians sendiri telah ditakluki dan dimusnahkan oleh saudara jauh mereka - puak nomad Sarmatian. Sisa-sisa kerajaan Scythian untuk beberapa waktu terus dipelihara di Crimea, tetapi dari sana mereka tidak lama kemudian dipaksa keluar oleh suku Goth.
budaya Scythian
Seluruh budaya orang Scythians, kehidupan mereka, cara hidup mereka benar-benar tepu dengan urusan ketenteraan, jelas sebaliknya dalam keadaan yang teruk di mana mereka hidup, adalah mustahil untuk bertahan. Pahlawan dalam masyarakat Scythian bukan sahaja semua lelaki, tetapi juga kebanyakan wanita. Dengan pahlawan Scythian yang keras, legenda kuno tentang suku Amazon, pahlawan wanita yang berani, dikaitkan. Di ketua masyarakat Scythian adalah bangsawan tentera yang dipanggil - Scythian diraja, yang pada gilirannya dipimpin oleh raja Scythian. Walau bagaimanapun, kuasa raja Scythian tidak mutlak, dia adalah yang pertama di kalangan yang setara daripada berdaulat dengan kuasa yang tidak terhad. Fungsi raja termasuk pengurusan tentera, baginda juga merupakan hakim tertinggi, menangani penyelesaian pertikaian antara rakyatnya dan melakukan ritual keagamaan. Tetapi perkara yang paling penting telah dibincangkan dalam mesyuarat rakyat demokratik, yang dikenali sebagai "Council of the Scythians." Kadang-kadang majlis orang Scythian juga memutuskan nasib raja-raja mereka.
Seorang raja yang tidak menyenangkan juga boleh dengan mudah dibuang dan dibunuh, seperti, sebagai contoh, berlaku dengan raja Scythian Anarcharsis, yang, selepas berkahwin dengan seorang wanita Yunani, menjadi ketagih kepada budaya Yunani dan cara hidup Yunani, yang mana seluruh Scythians dianggap sebagai pengkhianatan oleh raja adat Scythian dan kematian adalah hukuman bagi raja ini.
Bercakap tentang orang Yunani, orang Scythian selama berabad-abad menjalankan perdagangan intensif dengan mereka, terutamanya dengan bandar-bandar jajahan Yunani di rantau Laut Hitam: Olbia, Chersonese. Orang Scythians sering menjadi tetamu di sana, dan, sudah tentu, beberapa pengaruh budaya orang Yunani mempengaruhi orang Scythians, seramik Yunani, duit syiling Yunani, perhiasan wanita Yunani, malah pelbagai karya seni para sarjana Yunani. Beberapa orang Scythian yang tercerahkan terutamanya, seperti raja Scythian Anarcharsis yang telah kami sebutkan, telah disemai dengan idea-idea ahli falsafah Yunani, cuba membawa cahaya pengetahuan tentang Purba kepada rakan-rakan mereka, tetapi malangnya, nasib menyedihkan Anarcharsis mengatakan bahawa ini adalah tidak selalu berjaya.
Adat Scythian
Dalam tulisan Herodotus, seseorang boleh menemui banyak rujukan kepada yang keras, seperti orang Scythian sendiri, adat Scythian. Jadi, apabila membunuh musuh pertama, Scythian sepatutnya meminum darahnya. Orang Scythians juga, seperti orang India Amerika, mempunyai tabiat buruk untuk mengalahkan musuh, dari mana mereka kemudian menjahit jubah mereka sendiri. Untuk mendapatkan bahagian mereka dalam rampasan rampasan, orang Scythian itu harus menyerahkan kepala musuh yang terputus, dan mangkuk dibuat dari kepala musuh yang sangat sengit. Juga, setiap tahun bangsawan Scythian menganjurkan perayaan, di mana hanya Scythian yang telah membunuh musuh boleh mengambil bahagian.
Ramalan adalah popular dalam masyarakat Scythian, peramal khas yang diramalkan dengan bantuan seikat ranting atau dengan bantuan linden bast. Orang Scythians memperoleh hubungan mesra dengan upacara istimewa - darah kedua-dua rakan dituangkan ke dalam mangkuk wain, kemudian selepas sumpah diucapkan, wain dengan darah ini diminum oleh kedua-dua rakan.
Karya seni yang paling menarik yang ditemui oleh ahli arkeologi di gundukan Scythian adalah objek yang dihiasi dengan gaya haiwan. Ini adalah panah anak panah, gagang pedang, rantai wanita, pemegang cermin, gesper, gelang, Hryvnia, dll.
Sebagai tambahan kepada imej figura haiwan, sering terdapat adegan perjuangan haiwan yang berbeza. Imej-imej ini dibuat menggunakan penempaan, pengejaran, tuangan, emboss dan ukiran, selalunya daripada emas, perak, gangsa atau besi.
Semua objek seni ini sememangnya dicipta oleh tuan Scythian, tanda kepunyaan mereka Scythian adalah cara khas untuk menggambarkan haiwan, yang dipanggil gaya haiwan Scythian. Haiwan sentiasa digambarkan dalam gerakan dan dari sisi, tetapi pada masa yang sama kepala mereka menoleh ke arah penonton. Bagi orang Scythians sendiri, mereka berkhidmat sebagai personifikasi nenek moyang totem haiwan, pelbagai roh, dan memainkan peranan azimat ajaib. Ia juga dipercayai bahawa pelbagai haiwan yang digambarkan pada gagang pedang atau anak panah dengan anak panah bertujuan untuk melambangkan kekuatan, ketangkasan dan keberanian pahlawan Scythian.
Peperangan Scythians
Semua pahlawan Scythian adalah penunggang yang sangat baik dan sering menggunakan pasukan berkuda dalam pertempuran. Mereka juga adalah orang pertama yang berjaya menggunakan pengunduran strategik menentang Parsi, sangat meletihkan tentera Parsi. Selepas itu, seni ketenteraan orang Scythians menjadi ketinggalan zaman, dan mereka mula mengalami kekalahan ketenteraan, sama ada dari phalanx Macedonia yang rapat, atau pemanah Parthia yang dipasang.
Agama orang Scythians
Kehidupan keagamaan orang Scythians didominasi oleh kultus api dan Matahari. Upacara penting ialah pemujaan perapian diraja. Upacara keagamaan dilakukan oleh raja-raja, dan raja Scythian juga pada masa yang sama ketua agama masyarakat. Tetapi selain dia, pelbagai ahli silap mata dan ahli nujum juga memainkan peranan penting, yang tugas utamanya adalah untuk mencari musuh raja, untuk mencegah tipu muslihat ajaib musuh. Penyakit itu, kedua-dua raja dan mana-mana Scythian lain, dijelaskan dengan tepat oleh tipu daya ajaib beberapa musuh, dan tugas para peramal adalah mencari musuh-musuh ini dan menghapuskan tipu daya mereka dalam bentuk penyakit. (Sejenis perubatan Scythian kuno)
Orang Scythians tidak membina kuil, tetapi mempunyai tempat-tempat suci yang istimewa di mana mereka melakukan upacara keagamaan mereka untuk menyembah Matahari dan api. Dalam kes-kes yang luar biasa, orang Scythians bahkan menggunakan pengorbanan manusia.
Scythians, video
Dan sebagai kesimpulan, kami menawarkan anda untuk menonton dokumentari yang menarik tentang Scythians.
