Majalah atas kapal Vladivostok. Alexey Muravyov

Selaras dengan Program, kampung Korfovka, Daerah Ussuriysky, Primorsky Krai, yang terletak di sempadan dengan China, menjadi tempat kediaman mereka.

Di Korfovka, Murachevs menerima elaun yang terhutang kepada mereka di bawah Program (120 ribu rubel untuk ketua keluarga dan 40 ribu untuk isteri dan anak), mereka juga diberi pampasan untuk kos tiket penerbangan. Dengan ini dan wang yang mereka bawa bersama mereka, mereka membeli beberapa peralatan, ternakan, membajak 30 hektar tanah pajakan, menanam tanaman sayur-sayuran yang baik, menggali 80 tan kentang, hanya sebahagian daripadanya mereka berjaya menjual - mereka nampaknya sudah mula tenang.

Kemudian, dalam temu bual dengan akhbar serantau, Alexander Gavrilenko, timbalan ketua pentadbiran daerah bandar Ussuriysk, berkata: "Anda tahu bahawa mereka sentiasa memerlukan kediaman berasingan kerana keistimewaan agama mereka, dan kami bertemu mereka di tengah jalan. Tetapi buat masa ini, setiap empat keluarga akan menerima dua atau tiga bilik pangsapuri di rumah yang selesa dengan pemanasan berpusat dan air. Kemudian, dalam bentuk yang dipermudahkan, mereka akan menerima kewarganegaraan Rusia. Ini akan mengambil masa tiga hingga enam bulan. Seperti yang anda tahu, prosedur ini biasanya mengambil masa bertahun-tahun. Pada masa yang sama, mereka akan terlibat dalam pembinaan perumahan di tempat yang diperuntukkan untuk mereka. Tempatnya sangat cantik, padang, hutan dan sungai yang bersih berhampiran. Selepas pendaftaran dokumen untuk pemilikan rumah, kami akan memperuntukkan tanah pertanian. Plot besar seluas 20 hektar atau lebih akan diperuntukkan untuk mereka.”

Old Believers benar-benar menetap buat sementara waktu di wilayah bekas garnisun tentera, di pangsapuri bangunan lima tingkat separuh kosong, tempat tentera pernah tinggal. Kepimpinan menjanjikan bantuan dalam pembinaan kampung dan pendaftaran tanah mereka. Setahun selepas ketibaan mereka, pada 1 Februari 2012, semua repatriat menerima kerakyatan Rusia, yang dilaporkan di saluran TV Rusia tengah.

"Yang paling kami ingin ucapkan terima kasih ialah Perkhidmatan Migrasi Persekutuan," kata Ulyan Murachev. "Kami tidak mempunyai aduan tentang mereka, hanya rasa terima kasih." Kesemua 56 orang daripada puak Murachev menjadi warga Rusia dengan rekod kelajuan dan tanpa berlengah-lengah.

Tetapi tempoh "bebas masalah" ini telah berakhir.

"Di Korfovka, kami mengetahui bahawa kerajaan memperuntukkan 46 juta untuk membina rumah untuk kami," kata salah seorang saudara Murachev, Ivan. - Kita semua mendengar, berdiri dalam kumpulan, manakala ketua penempatan, Natalya Vasilievna Kolyada, bercakap tentang perkara ini. Dia berkata: jadi, mereka berkata, dan begitu, mereka memberi anda wang untuk perumahan, adakah itu cukup untuk anda? Saudara Ulyan berkata, “Kami sangat bersyukur kerana ia akan berlaku. Sudah tentu, wang ini akan mencukupi untuk kami membina perumahan, tetapi adakah mungkin untuk menyalin helaian ini supaya ada jaminan bahawa ia akan menjadi untuk kami? Tetapi dia menolak. Dan jadi semuanya hilang. Kami tidak membina apa-apa. Dan seseorang mencuri 46 juta. Tetapi pada akhirnya, selepas itu, Gavrilenko ini menunjukkan kepada kami beberapa bangsal lama dan berkata: "Buka itu." Kami bertanya "Kenapa?" Dan ketua penempatan, Natalya Vasilievna, berkata: "Nah, ambil bahan binaan dari bangsal ini, akan ada cukup untuk dua atau tiga rumah."

NEGERI PERUNTUKAN 46 JUTA UNTUK MEMBINA RUMAH KITA. TIADA APA YANG DIBINA. 46 JUTA SESEORANG MENCURI

Pada bulan April-Mei tahun yang sama, Murachev, yang tidak menerima tanah yang dijanjikan, peralatan dan rumah mereka sendiri, setelah tinggal di Korfovka selama setahun dan dua bulan, ada yang kurang, berpindah ke kampung terpencil dan separuh terbiar. Dersu, terletak di daerah Krasnoarmeisky di Primorsky Krai.

Sebab utama pemergian Penganut Lama dari Korfovka adalah kerana mereka menyedari sia-sia sepenuhnya rancangan mereka untuk mendapatkan tanah secara besar-besaran dan membina perumahan mereka sendiri. Ulyan Murachev menerangkan semua janji pegawai tempatan dengan frasa yang luas - "semuanya menjadi sifar." Di samping itu, di Korfovka, yang terletak di zon sempadan, empat kilometer dari sempadan Rusia-Cina, ia dikehendaki mengeluarkan pas khas untuk mana-mana tetamu atau saudara-mara yang ingin melawat Old Believers; jika tidak hadir, pihak yang menjemput telah untuk membayar denda yang besar.

Efrem Murachev menunjukkan dokumen untuk tanah itu. Orang-orang Percaya Lama telah dijanjikan sejumlah besar tanah, tetapi mereka hanya menerima 50 ekar setiap satu. 2017

Padang rumput di Dersu. Dermawan Jerman membantu Orang Percaya Lama dengan pembelian lembu. 2017

“Pihak berkuasa Ussuri tidak begitu berpuas hati,” kata Ulyan. - Tetapi mereka sendiri yang harus dipersalahkan, kerana apa yang mereka tawarkan kepada kami - semuanya ternyata menggelikan. Ia juga kelihatan menyedihkan kepada kami: adakah kami akan tinggal di bangunan lima tingkat selama lima atau enam tahun? Di sana mereka merokok, dan bersumpah, dan itu sahaja, tetapi kami mempunyai anak kecil. Ada pemabuk, penagih dadah - macam-macam. Terdapat cukup bunyi. Mereka berkata: Mungkin kami akan merobohkan beberapa rumah lama dan membina satu atau dua rumah, kamu akan hidup selama lima atau enam tahun, dan kemudian kami akan membina sesuatu yang lain.

Berpindah dari Korfovka ke Dersu, Orang Percaya Lama membawa keluarga mereka jauh dari kekasaran dan kemabukan "kehidupan duniawi."

Dersu

"Pada tahun 2007, Taman Negara Lagenda Udege telah dicipta di wilayah Daerah Krasnoarmeysky, dan saya adalah pengarah pertamanya," kata seorang lelaki kacak dengan janggut kelabu lebar, Fedor Vladimirovich Kronikovsky. - Apabila taman itu dicipta, maka, secara semula jadi, dengan penampilannya, ia memperkenalkan pelaksanaan wajib undang-undang mengenai pengurusan alam semula jadi. Dan atas dasar ini, beberapa tahun kemudian saya mempunyai konflik dengan penduduk kampung tempatan. Dalnekots (penduduk kampung sebelah Dersu) hidup "mengikut konsep" yang mereka fikir adalah betul untuk melakukan apa yang mereka fikirkan. Dan apabila taman negara datang, dan undang-undang yang ketat diperkenalkan di wilayah kediaman mereka, mereka menganggapnya sebagai penindasan. Dan entah bagaimana, di pusat rekreasi tempatan, penduduk mengatur perhimpunan untuk bertemu dengan saya. Dan semasa perhimpunan ini, salah seorang penduduk tempatan berkata: "Di sini kamu menindas kami, kami akan pergi dari sini", Nah, saya berkata bahawa "kamu pergi - yang lain akan datang", dan sebagai tindak balas saya mendengar: "Ha-ha-ha ! Alangkah bodohnya pergi ke sini!” Sebulan berlalu, dan tiba-tiba Orang Percaya Lama tiba. Bagi saya ia sudah biasa. Saya belum mengenali mereka, tetapi saya segera membayangkan bahawa mereka ini adalah orang yang akan mempunyai sikap yang berbeza dengan keadaan semasa. Dan saya, walaupun keanehan dan kesukaran mereka, tidak tertipu dengan harapan saya.

Pada masa lalu, seorang ahli geologi, pengerusi majlis kampung Roshchinsky pada tahun 1990-an, pengarah penganjur taman Udege Legend pada tahun 2000-an, kini bersara Kronikovsky adalah salah satu daripada segelintir penduduk tempatan yang terus membantu Orang-Orang Lama tanpa henti. Sebagai tambahan kepada surat yang berterusan dengan permintaan - kepada gabenor, presiden, perdana menteri, Kronikovsky cuba menyampaikan masalah mereka kepada orang ramai. Apabila 76 Orang Percaya Lama-pengpulang tiba di Dersu, terdapat hanya lapan penduduk tempatan di kampung itu. Keadaan hidup jauh dari ideal: elektrik dari enjin diesel lama hanya untuk beberapa jam sehari, jalan dalam keadaan menyedihkan, tiada jambatan merentasi Bolshaya Ussurka, dan anda hanya boleh sampai ke dunia besar dengan jambatan gantung, dan dengan kereta - hanya di atas ais pada musim sejuk, atau dalam cuaca baik di atas feri sementara yang lama. Orang Percaya Lama menetap di rumah usang: mereka membeli beberapa daripada pemilik yang ditemui secara tidak dijangka, mereka dibenarkan masuk secara percuma, dan di suatu tempat mereka hanya "masuk" dan mula hidup. Kronikovsky menulis tentang isu perumahan salah seorang saudara Murachev - Ivan dan sembilan anaknya di akhbar tempatan, yang membantu mencari dermawan yang membayar untuk pembinaan perumahan baru. Kronikovsky membantu Penganut Lama dengan penyediaan kertas dan dokumen, serta dalam berkomunikasi dengan pihak berkuasa. Dengan ketiadaan orang sedemikian - bertanggungjawab untuk pelaksanaan program penempatan semula di tempat kejadian - bahawa Fedor Vladimirovich melihat kunci kepada kebanyakan masalah yang telah menimpa peneroka.

“Mereka datang ke rumah terbiar, walaupun mustahil untuk memanggil ini rumah, ia adalah runtuhan. Dan kemudian "pemilik" muncul, yang mula menarik wang daripada mereka. Lebih-lebih lagi, mengikut "program", mereka semua berhak mendapat perumahan. Tetapi tidak ada sesiapa pun yang pada peringkat asas akan membantu mereka secara sah. Dan secara umum, keseluruhan pendekatan program tidak diusahakan - spesifik kontinjen tidak diambil kira. Baik tahap pendidikan, mahupun kemahiran mereka, mahupun bagaimana peringkat rendah mereka isu undang-undang, soalan dalam kehidupan seharian - sebagai contoh, dia mempunyai tanaman menyemai, tetapi dia tidak boleh menggunakan bahan api diesel, kerana dia mempunyai hak Bolivia yang tidak sah di Rusia, dan polis menangkapnya (mereka tahu bahawa dia tidak mempunyai hak). Atau mereka pergi ke biro pekerjaan, mendaftar, mereka dikenal pasti - anda pergi ke sana, anda pergi ke sini. Dan pada akhirnya - adalah mustahil untuk menggaji mereka, kerana mereka tidak mempunyai pendidikan sekolah. Dan secara umum - program ini tidak membayangkan kawalan atau sebarang kerja analisis, tiada perubahan dan tiada penambahan dibuat pada program. Itulah sebabnya "ia mati."

Fedor Kronikovsky di rumahnya di kampung Roshchino. 2017

Kampung Dersu. 2017

Hari ini, penduduk kampung Dersu tidak mempunyai tanah pertanian sendiri, yang telah dijanjikan berkali-kali: setiap keluarga hanya memiliki 50 ekar untuk tujuan rumah. Sudah tentu, dengan kemunculan program Hektar Timur Jauh, semua orang yang ingin memohon pendaftaran plot kecil tanah dalam pemilikan, tetapi tidak perlu bercakap tentang tanah serius yang telah berulang kali dijanjikan oleh pihak berkuasa untuk diperuntukkan. Pentadbiran daerah itu menyediakan plot tanah untuk disewakan kepada peneroka, tetapi, setelah mengetahui kos mereka, Orang Percaya Lama menyedari bahawa mereka tidak mampu untuk mengambil tanah ini. Dan tanah itu sendiri meninggalkan banyak yang diingini. Pada suatu masa dahulu, tanah yang boleh diusahakan bukan sahaja memerlukan pengukuran tanah, juga dengan perbelanjaan mereka, tetapi juga ditumbuhi untuk masa yang lama, menjadi tidak sesuai untuk pertanian. Sekarang ia memerlukan banyak wang untuk menyusunnya - purata 20 ribu rubel sehektar.

Juga tiada sokongan kredit. Ulyan Revtov, yang terakhir berpindah dari Bolivia ke Rusia di bawah program penempatan semula, pada tahun 2015, menjadi satu-satunya yang sehingga baru-baru ini tidak mempunyai masalah dengan negara itu, kerana dia tidak menghubunginya dan memperoleh 800 hektar tanah di daerah Krasnoarmeisky yang sama di Primorsky Krai, 100 kilometer dari kampung Dersu, dan membeli peralatan yang diperlukan untuk kira-kira 250 ribu dolar. Saya mula menanam kacang soya, menuai tanaman pertama, tetapi tidak begitu berjaya, kerana kebanyakan masa dihabiskan untuk berpindah dan menetap di tempat baru. Untuk kempen menyemai tahun berikutnya, kedua, kehidupan di Rusia, dia merancang untuk mengambil pinjaman, tetapi ditolak. Jika bank menolak empat juta rubel kepada pemilik 800 hektar tanah dan peralatan bernilai ratusan ribu dolar, maka apa yang boleh kita katakan tentang penduduk kampung Dersu, yang hanya memiliki plot kecil, pondok lama, traktor yang rosak dan sebuah gabungan berkarat lama...

"Terdapat pajakan di Rusia," kata Ulyan Murachev, "tetapi pada kadar 28% setahun. Dan bayaran bulanan, tetapi di mana saya boleh mendapatkan bayaran bulanan dalam bidang pertanian? Saya baru sahaja membuat pinjaman, dan bulan berikutnya saya perlu mengembalikannya. Dan saya menuai setahun sekali. Dan pendapatan saya setahun sekali. Dan jika saya menahan wang daripada pinjaman dan membayar bayaran bulanan dengannya, maka ia akan dikenakan kos 17% lebih. Saya dapat ini dari bank juga. Dan untuk mendapatkan wang setiap bulan, saya perlu mengubah gaya hidup saya, melepaskan semua yang kita pergi, bergerak lebih dekat ke bandar, membuka kedai dan menjual produk saya di sana.

Tanpa pinjaman, tiada teknologi. Old Believers, yang biasa bekerja pada John Deere moden atau gabungan New Holland dengan navigasi GPS dan teksi berhawa dingin, kini perlu menuai kacang soya pada gabungan Yenisei yang berkarat, pecah, dua keping yang kelihatan lebih seperti gunung besi buruk. Terdapat juga "traktor Putin". Atas perintah perdana menteri, selepas perbualan dengan Alexei Kilin, beberapa syarikat Timur Jauh membelinya, tetapi Kilin berpindah untuk tinggal di Wilayah Amur dan membawa traktor itu bersamanya.

Tetapi masalah terbesar yang meletakkan seluruh kehidupan orang-orang Percaya Lama-migran di ambang kelangsungan hidup adalah kekurangan kayu api. Bukan main jenaka, Orang Tua yang tinggal di dalam hutan bukan sahaja mempunyai kayu untuk pembinaan rumah dan bangunan luar mereka sendiri, tetapi juga kayu api untuk pemanasan.

Tetapi masalah terbesar yang meletakkan seluruh kehidupan orang-orang Percaya Lama-migran di ambang kelangsungan hidup adalah kekurangan kayu api.

“Kami di sini sebagai pelancong! Seru Ulyan. Kita tidak boleh menebang satu pokok pun. Kami tidak boleh mengambil apa-apa dari sini. Penduduk tempatan memerintah kami seperti pelancong.”

Mengikut undang-undang, setiap keluarga berhak mendapat plot untuk penebangan, untuk 30 meter padu kayu api. Tetapi tapak itu tidak terletak di suatu tempat di kampung atau berhampirannya, tetapi beratus-ratus kilometer jauhnya. Dan sekiranya penduduk kampung berpeluang untuk ke tapak ini, hanya syarikat yang telah mendapat lesen daripada negeri sahaja yang berhak menebang. Secara umum, setiap tahun anda perlu menulis surat kuasa untuk hak memotong kayu api dan membayar perhutanan untuk perkhidmatan menebang dan menghantar kayu semula jadi - Orang Percaya Lama dirobek seperti melekit.

Seorang pendatang dari Bolivia Andrei Murachev bersama isterinya Anastasia dan anak lelakinya Gleb. Dersu 2017

Dilarang untuk Orang Percaya Lama menggunakan zalomnik (hutan mati) untuk pemanasan pada musim sejuk. Dersu 2017

“Untuk musim sejuk, setiap keluarga dibawa empat kiub kayu api. Saya memberitahu ketua daerah: "Adakah empat meter padu cukup untuk anda untuk musim sejuk?" "Tidak, sudah tentu," dia menjawab, "anda memerlukan sekurang-kurangnya 20!" Musim sejuk berikutnya, semua keluarga akan pergi ke pentadbiran untuk memanaskan badan, kata ketua kampung. - Begitu juga dengan pembinaan. Penduduk kampung itu berhak mendapat 100 meter padu kayu, kami memberi surat kuasa - dan mereka membawa kami 15 meter padu. Kami mempunyai beberapa orang yang telah menulis surat kuasa ini, dan masing-masing dibawa dari 15 hingga 20 meter padu. Mereka mengatakan kosnya tinggi! Kami tinggal di dalam hutan, dan kami tidak boleh menyentuh pokok di sini untuk ditebang untuk kegunaan kami sendiri.

Tetapi kesabaran Orang Percaya Lama terputus apabila mereka dilarang melihat "orang asing" - pokok yang dipaku ke pantai oleh Bolshaya Ussurka. Beratus-ratus meter padu hutan tanpa pemilik terletak dalam jarak berjalan kaki dari rumah-rumah, tetapi ketua daerah dan timbalannya melarang keras walaupun menyentuh hutan.

"Kami tidak membawa mereka pergi," kata Ivan Murachev, berdiri di atas timbunan gergasi pokok tumbang. “Tetapi mereka ada untuk membantu rakyat. Lagipun, ketua pentadbiran mengambil alih jawatan demi kepentingan rakyat. Mengapa kita mengundi dia jika dia tidak membantu orang? Kami diberitahu dengan jelas: jika kami menebang seorang jemaah, mereka akan memberi kami hukuman gantung, tetapi jika kami menebang pokok yang hidup, kami akan mendapat yang sebenar. Dan bagaimana kita boleh tinggal di sini? Kami mempercayakan hidup kami kepada mereka apabila kami meninggalkan Bolivia, dan mereka tidak melakukan apa-apa selain meletakkan jejari di roda kami. Ia hanya tidak boleh ditanggung."

“KAMI AMANAHKAN KEHIDUPAN KITA KEPADA MEREKA KETIKA KAMI MENINGGALKAN BOLIVIA, DAN MEREKA HANYA MELAKUKAN KITA BAHAWA MEREKA MENDAPATKAN CAKAP KE DALAM RODA”

“Kami tinggal di Bolivia, pergi ke La Paz, bertanya kepada pengarah taman negara. Dia berkata: mereka mempunyai undang-undang di sana bahawa jika anda tinggal di dalam, anda mempunyai hak untuk menebang lima hektar hutan untuk kegunaan anda sendiri, dengan cara yang sama anda mempunyai hak untuk menangkap ikan atau daging. Dan jika anda bernasib baik untuk menjual, maka anda akan dihukum, kerana ini adalah pemburuan haram.
Pada mulanya ia seperti: kami berhenti di Bolivia - negara yang paling musnah. Dan sekarang keadaannya begini - di sana di barat kita jauh lebih maju daripada di sini. Dan di sini, yang terlibat dalam pengeluaran tanaman atau penternakan, mereka cuba untuk tidak menyokong, tetapi untuk memusnahkan. Jika kami cuba menjual sesuatu yang telah kami kembangkan, maka tuntutan akan segera menentang kami. Kami cuba menjual susu - segera mendakwa, mereka berkata, kami telah mengatasi pasaran. Doktor haiwan mula membuat tuntutan. Adakah ini pembangunan atau kemusnahan? - tanya Ulyan.

Orang Percaya Lama mempunyai masalah yang cukup dengan penduduk tempatan. Penduduk tempatan tidak faham dan tidak menerima cara hidup masyarakat. Mereka tidak faham bagaimana seseorang itu tidak boleh bekerja semasa cuti keagamaan atau berdoa selama berjam-jam, berpuasa, tidak minum atau merokok, tidak menjerit atau bersumpah.

Tetapi yang paling menggusarkan penduduk tempatan ialah masyarakat sentiasa menuntut negeri menunaikan janji yang diterima daripadanya. Mereka menulis surat, mereka menulis aduan. "Kami mempunyai lelaki yang bekerja, dan tidak meminta bantuan daripada negeri," kata seorang usahawan tempatan di kampung Roshchina kepada saya. "Dan Penganut Lama sentiasa beralih kepada pentadbiran, kemudian ke rantau ini, kemudian ke Moscow."

“Alhamdulillah,” kata Ulyan, “ayah saya di Bolivia menasihati saya: “jangan pergi begitu saja, ikut program.” Saya berterima kasih kepadanya sehingga hari ini. Kalau bukan kerana program itu, sudah lama kami berundur. Namun, kami mempunyai sekurang-kurangnya perhatian. Dan tanpa program itu, kami tidak akan mendapat perhatian sama sekali.”

Ulyan membalas dengan kebencian dan rasa bangga terhadap serangan penduduk tempatan: “Apabila kami tiba di Dersu, hanya ada beberapa rumah di sini, dan tunjukkan kepada saya jika ada di antara mereka yang mempunyai rumah sendiri sekarang? Dan kami adalah "loafers" - dan setiap orang mempunyai ladang sendiri, ternakan. Kami semua bekerja dan bertahan."

Migran Bolivia Ivan Murachev

gadis membakar sampah

Sehingga kini, ketua kampung Ulyana dan anak-anaknya mempunyai ladang terbesar - beberapa dozen lembu. Mereka sekeluarga mula membawa hasil tenusu ke pasar tempatan 50 kilometer dari kampung. Tetapi pemeriksaan tiba-tiba daripada perkhidmatan veterinar mendapati semua lembu Muragev sakit dengan virus leukemia.

"Mereka mengambil sampel daripada kami pada musim gugur, dan mereka datang dan melaporkannya pada musim bunga. Saya bertanya, - kata anak Ulyana Efraim: - "Di manakah kamu? Mengapa mereka tidak memberitahu kami segera? Dan mereka menjawab: "Semua lembu mesti dibunuh." Nah, kita menentang, kita mengatakan bahawa perlu untuk menjalankan peperiksaan semula. Mereka melakukannya - dan ternyata virus itu hanya ditemui pada beberapa ekor lembu. Apa itu? Pembangunan atau kemusnahan? Ternyata mereka mahu memusnahkan seluruh kumpulan kami.”

Orang-orang Percaya Lama tidak percaya bahawa lembu yang tinggal juga sakit. Menurut mereka, begitu juga kepada petani dari kampung jiran, ketua perkhidmatan veterinar, yang mengeluarkan produk tenusu sendiri, hanya cuba menyingkirkan pesaing untuk pengeluaran produk tenusu berkualiti dari pasaran.

Masalah Timur Jauh diselesaikan di Moscow

Menurut ungkapan tepat wartawan Timur Jauh Victoria Mikishi, masalah utama Timur Jauh ialah masalahnya diselesaikan bukan di tempat kejadian, tetapi di Moscow. Dan ini adalah benar, tetapi nampaknya melepaskan keseluruhan masalah tanpa campur tangan pusat persekutuan dan pihak berkuasa persekutuan tidak akan berjaya lagi.

Pada Mac 2017, Metropolitan Gereja Ortodoks Rusia Lama Percaya Kornily bertemu dengan Presiden Putin. Kandungan mesyuarat diterangkan secara ringkas di laman web pentadbiran presiden: "Isu-isu yang berkaitan dengan kehidupan Gereja Old Believer, aktiviti dan prospek pembangunannya telah dibincangkan." Bagaimanapun, penduduk Dersu melihat pertemuan ini sebagai peluang untuk menyelesaikan masalah mereka.

Metropolitan Kornily telah lama mempertahankan kepentingan penduduk Dersu dan komuniti Old Believer lain di Primorsky Krai sebelum negeri itu. Kembali pada tahun 2016, dia menangani Vyacheslav Volodin, di mana dia menyenaraikan semua masalah yang diterangkan dalam artikel ini. Timbalan ketua pertama pentadbiran presiden untuk menyelesaikan isu itu kepada wakil presiden di Daerah Persekutuan Timur Jauh Yuri Trutnev dan Gabenor Vladimir Miklushevsky.

Tetapi masalah penduduk kampung tidak diselesaikan, walaupun perhatian pegawai tinggi. Jawapan telah ditulis pada kertas yang diterima, dan semua orang bertenang mengenai perkara ini.

Kadang-kadang nampaknya Tuhan mendengar kita lebih baik di sini. Dan negeri tidak mendengar

Harapan baru dalam kalangan Orang Tua Beriman adalah disebabkan oleh kepentingan Kementerian Pembangunan Timur Jauh dan Agensi Pembangunan Modal Insan di Timur Jauh. Salah satu petunjuk kejayaan kedua-dua jabatan ini ialah pertumbuhan demografi penduduk di rantau ini. Dan siapa, jika bukan Orang Percaya Lama dengan keluarga besar mereka, boleh menyumbang kepada ini? Oleh itu, di Moscow pada 25 April 2017, satu mesyuarat telah dijadualkan di bawah pimpinan Menteri Hal Ehwal Timur Jauh Alexander Galushka dengan jemputan melalui pautan video untuk Old Believers dari Timur Jauh dan bakal pendatang dari Amerika Latin.

Molenna (rumah sembahyang) semasa perkhidmatan Paskah. Dersu. 2017

“Bagaimana untuk menarik minat orang-orang Percaya Lama supaya mereka datang dari sana? - tanya Ulyan Murachev. - Dan adalah perlu untuk bertanya kepada kerajaan: bolehkah orang-orang itu percaya bahawa mereka akan dapat memperbaiki kehidupan di sini? Kami, pendatang, cuba dengan sepenuh hati kami untuk entah bagaimana bertahan di negara kami. Mengapa Orang Percaya Lama yang lain tidak patut memuji Tuhan di negara suci kita? Mereka semua akan menangis mahukannya. Tetapi bagaimana ini boleh dilakukan apabila kita dihalau dari sini di leher? Kami cuba membuat kenyataan untuk negeri, supaya lebih mudah untuk mereka menjemput [pendatang lain], tetapi mereka tidak mencuba langsung untuk kami. Tanya mana-mana daripada kami - tiada siapa yang mahu kembali ke Bolivia. Kadang-kadang kita nampak Allah lebih dekat di sini daripada di sana. Kami juga berfikir bahawa Tuhan mendengar kami lebih baik di sini.

Tetapi kerajaan tidak mendengar."

Terima kasih kerana membaca sehingga habis!

Setiap hari kita menulis tentang masalah yang paling penting di negara kita. Kami yakin bahawa mereka boleh diatasi hanya dengan bercakap tentang apa yang sebenarnya berlaku. Oleh itu, kami menghantar wartawan dalam perjalanan perniagaan, menerbitkan laporan dan wawancara, cerita foto dan pendapat pakar. Kami mengumpul wang untuk banyak dana - dan kami tidak mengambil sebarang peratusan daripadanya untuk kerja kami.

Tetapi "Perkara sedemikian" sendiri wujud berkat sumbangan. Dan kami meminta anda untuk membuat sumbangan bulanan untuk menyokong projek itu. Sebarang bantuan, terutamanya jika ia tetap, membantu kami bekerja. Lima puluh, seratus, lima ratus rubel adalah peluang kami untuk merancang kerja.

Sila daftar untuk sebarang sumbangan untuk manfaat kami. Terima kasih.

Adakah anda mahu kami hantar lirik terbaik"Perkara sedemikian" kepada anda emel? Langgan

Pembukaan cerita
Sejarah projek Romanovka bermula secara pelik dan rutin, seperti kebanyakan cerita bukan banal. Pada awal 1990-an, apabila fakta-fakta masa lalu Soviet yang disembunyikan sebelum ini mula didedahkan kepada umum, di salah satu simposium saintifik di Novosibirsk, untuk pertama kalinya di Rusia, topik penghijrahan asing penduduk Percaya Lama Primorsky Krai kedengaran. Laporan itu dibuat oleh Presiden Persatuan Jepun untuk Kajian Cawangan Timur Diaspora Rusia, Ahli Kehormat Akademi Sains Rusia dan Pemenang Hadiah Lomonosov, Slavis Encik Yoshikazu Nakamura. Pakar dalam Russian Old Believers, seorang pekerja Muzium Negeri Primorsky. VC. Arsenyeva Vera Kobko menghadiri simposium itu dan agak terkejut apabila mengetahui bahawa di China, tidak jauh dari Harbin pada tahun tiga puluhan dan enam puluhan abad yang lalu, terdapat diaspora Penganut Lama yang berasal dari Primorye.
Surat-menyurat aktif bermula antara pakar Rusia dan Jepun, yang menghasilkan projek antarabangsa untuk mengkaji sejarah dan kehidupan moden bekas penduduk Romanovka dan keturunan mereka, sebuah kampung yang, dengan kehendak takdir, menjadi teras "penyebaran" ” Penganut Lama Rusia hampir di seluruh dunia. Projek ini berdasarkan bahan saintis Saburo Yamazoe, yang bekerja pada tahun 1930-an - 1940-an sebagai penyelidik di Institut Pembangunan Tanah Jepun, yang terletak di Manchuria. Antara bahan-bahan itu ialah gambar-gambar yang unik, namun tidak diterbitkan, yang sangat menarik minat para pecinta sejarah Rusia.
Encik Nakamura datang dengan idea untuk mencipta album foto dengan kapsyen yang luas dalam bahasa Rusia atas dasar ini, untuk menyerlahkan imej-imej dan makna sejarah skismatik Rusia yang menarik minat bukan sahaja kepada golongan terpelajar, tetapi juga kepada orang sezaman secara amnya.
Kerja-kerja lapangan yang teliti mula mengumpul fakta terperinci yang boleh menerangkan kepada khalayak luas bahan yang dikumpul oleh Jepun di Manchuria. Bagaimanakah gambar orang Rusia masuk ke dalam arkib Jepun? Pada tahun 30-an dan 40-an abad yang lalu, orang Jepun, yang mendakwa penguasaan di bahagian Timur Jauh dunia, menghadapi kesukaran ekonomi yang serius, jadi idea untuk menempatkan semula lebihan penduduk luar bandar sebanyak satu juta orang ke tanah besar, untuk negeri boneka Manchukuo, kelihatan sangat menjanjikan kepada mereka. Orang Jepun memerlukan pengalaman hidup dan kemakmuran masyarakat petani dalam keadaan yang teruk. Pengalaman ini dialami oleh Penganut Lama Rusia yang melarikan diri ke wilayah Manchuria di China dari kesusahan kolektivisasi Soviet. Dengan ketelitian ciri mereka, orang Jepun mengkaji ekonomi, cara hidup dan ciri-ciri lain kehidupan penempatan Rusia dalam keadaan asing dan tidak menguntungkan, untuk menggunakannya kemudian untuk peneroka mereka. The Old Believers di Manchuria adalah fenomena yang menarik bagi mana-mana penyelidik, tanpa mengira kewarganegaraan. Tetapi untuk hati orang Rusia, fenomena ini memerlukan penerangan terperinci. Penyelidik Jepun Old Believers tidak meninggalkan sebarang nama atau nama keluarga, atau nota penting emosi lain di bawah gambar profesional mereka. Di samping itu, para penyelidik yang membentuk teras projek Romanovka sangat menyedari bahawa Romanov dan keturunan mereka, selepas permulaan revolusi budaya di China, tersebar luas di seluruh dunia, menyebarkan Ortodoks Rusia di sudut paling terpencil di dunia. Sebahagian daripada mereka sekali lagi berakhir di Rusia, di Wilayah Khabarovsk, dan kebanyakan mereka menetap di Amerika Syarikat, di negeri Oregon berhampiran bandar Woodburn. Dari pihak Amerika, Profesor Universiti Portland, Oregon Richard Morris dan Doktor Filologi Institut Linguistik Akademi Sains Rusia - Tamara Morris menyertai projek sejarah dan etnografi "Romanovka". Dalam proses penyelidikan, banyak penemuan kecil yang menarik telah dibuat. Sebagai contoh, di perkampungan Old Believer di Tavlinka, Wilayah Khabarovsk, salah seorang bekas penduduk Romanovka mengenali dirinya dalam seorang gadis yang menyorot melalui banyak gambar Jepun. Sedikit demi sedikit, memperoleh perincian, sejarah Penganut Lama "Cina" mengambil wujud dan realiti, dan berkembang menjadi kemodenan.

"Gelombang Baru" Penganut Lama
Berapakah jumlah penghijrahan Rusia ke Barat secara keseluruhan? Jika kita tidak mengambil kira kisah "kronologi baru" tentang firaun asal Rusia, maka semua orang tahu gelombang pertama yang disebabkan oleh revolusi, yang kedua - pembangkang dan yang ketiga - "Yahudi" dalam era perestroika. Tetapi sedikit orang tahu tentang gelombang kecil Old Believer, yang disebabkan oleh permulaan kolektivisasi di Timur Jauh. Sejak zaman Peter dan Patriark Nikon, golongan skismatik telah memilih eksodus sebagai cara untuk memelihara iman dan asas Ortodoks ortodoks mereka.
Mereka berpindah ke Timur untuk kehidupan yang lebih baik, untuk kebebasan beragama, mengelakkan hidup di sebelah "enapcemar", kerana mereka memanggil pendatang yang tidak stabil secara moral yang datang ke kampung mereka yang serba lengkap selepas mereka. Di Primorye, mereka sampai ke lautan, mengasaskan penempatan paling utara dan terpencil. Komuniti Orang Percaya Lama nampaknya tidak takut akan kesulitan dan mengatur penempatan yang makmur di tempat-tempat yang benar-benar liar. Mempunyai ketekunan yang besar, keberanian, bantuan bersama sebagai prinsip kehidupan, asas Kristian moral yang kuat, orang-orang ini mencapai kejayaan lebih cepat daripada yang lain dalam mana-mana bidang yang mereka ambil, dan ini dalam keadaan kemurungan berabad-abad dan penganiayaan untuk perpecahan.

Penerbangan dari USSR
Kerajaan Soviet mengancam kemungkinan kewujudan komuniti, kehidupan peribadi setiap pembawa tradisi. Buat pertama kalinya, Old Believers mula mendirikan pondok di sebidang tanah terbiar yang terletak dua ratus kilometer di tenggara Harbin pada musim gugur tahun 1936. Kitaran hidup kampung Old Believer berjalan mengikut asas berabad-abad lamanya: a perkhidmatan gereja diadakan mengikut upacara lama, menyembah ikon surat lama, berdoa mengikut kitab suci pra-pembaharuan, terlibat dalam pertanian, pemburuan dan pembiakan lebah.
Tanah air majoriti Penganut Lama Romanovka adalah kampung pantai Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Selepas menyeberangi sempadan, Orang Percaya Lama melarikan diri ke Manchuria. Mula-mula, mereka tersebar di seluruh Manchuria Utara, dan akhirnya, pada tahun 1936, saudara Kalugin, semasa memburu, secara tidak sengaja menemui tempat yang kelihatannya sesuai untuk mereka menubuhkan penempatan.

Tanpa rasa takut dan celaan
Permintaan orang Kalugin tidak lama kemudian dikabulkan, tetapi untuk menetap di tempat baru itu tidak mudah: pada tahun 1938, seorang pemuda dari keluarga Kalugins telah dibunuh oleh sekumpulan hunghuz. Kemudian lelaki Romanovka bangkit dan memusnahkan seluruh kumpulan itu, semasa pergaduhan di pihak Rusia hanya seorang yang mati - seorang lagi saudara Kalugin.
Jika tidak, Romanovka berjaya. Orang ramai rajin dan bekerja keras. Paling penting, mereka memperoleh hasil dengan memburu harimau Amur, yang boleh dijual pada harga tinggi ke zoo di seluruh dunia. Hasil jualan itu dibahagikan kepada semua isi rumah di kampung itu.
Menurut seorang penyelidik Jepun yang melawat kampung itu pada tahun 1945, terdapat lebih daripada empat puluh isi rumah di Romanovka, populasinya melebihi dua ratus orang, dan, secara purata, setiap isi rumah mempunyai tiga ekor kuda dan dua ekor lembu. Hampir setiap keluarga mempunyai mesin jahit Singer sendiri. Kampung yang makmur itu menarik ramai Penganut Lama dari pelbagai bahagian China dan Sakhalin.
Nasib memberi pelarian Old Believers seketika kebebasan di China yang bertahan lebih sedikit daripada satu dekad. Tidak lama kemudian ujian baru bermula. Semasa kekalahan Tentera Kwantung dan Tentera Manchukuo, sedikit Romanovka berada dalam kesibukan ketenteraan. Penduduk penempatan Old Believer umumnya menyambut para pembebas dengan cara yang mesra. Sukar untuk mempercayai perkara yang buruk, lagipun, mereka adalah milik mereka sendiri, orang Rusia, tetapi tidak lama kemudian orang Romanov menyedari bahawa apa yang telah mereka tinggalkan dari Rusia pada tahun 1930-an mengatasi mereka di China pada tahun 1945.

Kembali ke USSR
Unit Tentera Merah yang ditempatkan di Romanovka meminta hampir semua lembu daripada penduduk. Seperti yang diingati oleh Orang-Orang Lama kemudian: "Ringkasnya, Tentera Merah membebaskan kita daripada roti dan garam." Penangkapan bermula. Pada 3 September 1945, pegawai kontra perisikan tentera SMERSH telah menipu 16 lelaki dari Romanovka. Pada musim luruh yang sama, hampir keseluruhan populasi lelaki dewasa yang tinggal telah ditangkap - lebih daripada 30 orang. Kesemua mereka yang ditangkap dibawa ke Rusia, di mana mereka didakwa melakukan pengkhianatan dan mengintip untuk Jepun.
Pada tahun 1947, penantian untuk siasatan berakhir: "Bersalah, tandatangani nama anda, lima belas tahun di kem buruh. Mereka kasihan kepada orang tua - mereka memberi mereka sepuluh tahun setiap seorang. Selepas penyiasatan, orang Romanov dibahagikan kepada beberapa peringkat: beberapa ke Siberia, beberapa ke Karaganda, beberapa ke Mordovia, beberapa ke Kolyma di lombong.
Selepas penahanan, wanita, kanak-kanak dan beberapa orang tua kekal di kampung. Ivan Ivanovich Kalugin hanya berumur 13 tahun pada tahun-tahun itu. Dia mengenang, “Pada musim bunga tahun 1946, saya dan ibu saudara pergi untuk menyemai. Kami dah sampai. Berdoa ke timur. Bapa berkata: "Mulakan, nak, belajar." Dan saya berkata: "Saya boleh." - "Siapa yang ajar awak?" Dan kami, sebagai budak lelaki, bermain di sungai, belajar menyemai: kami mengumpul pasir dan menyemai supaya ia terletak rata. Tyatya pergi dulu, saya seterusnya. Dia melemparkan bijirin dan memandang saya untuk melihat sama ada saya melakukan perkara yang betul: "Terima kasih Tuhan." Dan menuangkan lagi: "Ayo!" Ayah saya tidak lama lagi akan membantu orang lain, saya keliru: "Ayah, ke mana kamu pergi?" Dan dia: "Naik kereta, lihat di sana,
di padang. Adakah anda melihat sekurang-kurangnya satu topi? - "Tidak, hanya selendang." Si bapa pergi menolong wanita-wanita itu. Ayah begitu duduk, letih ... Semua orang cuba merawat: di sana, sebagai rasa syukur, mereka akan membawa cawan, di sana cawan. Agak letih ... Dia akan datang dalam keadaan mabuk, dan ibu saya mula merungut. Dan ibu saudara itu: "Bercakap, Selamatkan Kristus, bahawa saya di sini di rumah, tetapi lihat, penolong telah berkembang."
Baiklah, dia memaksanya semua sama entah bagaimana. Tyatya merengus, dan untuk tali pinggang. Dia menghayun ke arahnya. Dan si ibu jatuh melutut, merangkak, memohon ampun. Tyatya: "Kamu tidak terbakar seperti orang lain, jadi berdoalah kepada Tuhan!" Oh, jangan, Tuhan!

Bagaimana untuk menjadi dan apa yang perlu dilakukan?
Orang Romanov yang yatim piatu menghadapi persoalan abadi: apa yang perlu dilakukan? Pada tahun 1945, pekerja "organ" Soviet mengumpulkan Romanov dan mula memujuk mereka untuk kembali ke Kesatuan. Wanita itu menjerit: "Kami tidak akan pergi, sekali lagi anda akan membuat kami kelaparan di sana, lebih baik kami mati di sini." Keluarga Romanov mula berfikir tentang berhijrah dari China, tetapi tidak mudah untuk melarikan diri.
Bagi mereka yang saudara-maranya berkhidmat di USSR, isu itu telah diputuskan dengan tegas: untuk kembali ke USSR dan menunggu kepulangan suami dan bapa mereka, di mana sahaja mereka berada. Hampir semua orang Romanov yang kembali ke USSR, di bawah syarat penghantaran pulang, melalui tanah dara Kazakhstan, Khakassia dan selatan Wilayah Krasnoyarsk. Sebaik sahaja peluang dan kebenaran muncul untuk berpindah ke Timur Jauh, Romanov berangkat semula. Keinginan pertama ramai adalah untuk kembali ke Primorye.
Malangnya, pertemuan dengan tempat asal membawa lebih banyak kekecewaan daripada kegembiraan. Taiga telah ditebang secara aktif, memburu hanya dibenarkan mengikut rancangan, dan saudara mara dipanggil ke Wilayah Khabarovsk. Pada tahun 1956, percubaan baru untuk mencari tempat untuk penempatan telah berjaya; perhatian orang-orang Percaya Lama telah tertarik oleh sebuah lembah di Wilayah Khabarovsk, yang dihimpit oleh bukit-bukit yang menggantung di atasnya dan Sungai Amgun. Setelah mendengar tentang penempatan Old Believer yang baru, saudara-mara dan senegara Romanov mula datang dan menetap di sini, termasuk yang pulang dari China. Pada tahun 1980, kampung Old Believer Amgun telah dinamakan semula sebagai Tavlinka.
Seperti dahulu, orang Romanov dengan cepat bangkit dan hari ini terdapat banyak peralatan di setiap rumah, semua Orang Percaya Lama sedang bekerja. Lembah di mana Tavlinka terletak tidak lagi menampung mereka yang ingin menetap dengan ekonomi mereka sendiri, sebuah ladang Gusevka baharu dengan cepat berkembang berhampiran, pengasasnya adalah keluarga Guskov Old Believer. Hari ini ia juga mempunyai 20 buah rumah dan lebih 300 orang tinggal di sana. Beberapa puluh kilometer dari Tavlinka di kampung. Berezovy juga mempunyai komuniti Old Believer, kuat dan besar. Khabar angin mengatakan bahawa orang muda dari Tavlinka sekali lagi akan pergi ke Primorye. Mungkin ini adalah bagaimana Romanov ditakdirkan untuk melengkapkan sejarah panjang kempen keliling dunia di tanah air nenek moyang mereka, di mana mereka adalah perintis untuk menyelesaikan tanah ini? Banyak jalan yang berbeza telah dilalui oleh beberapa generasi Romanov. Semua orang memilih sendiri.

Penganut Lama Amerika
Satu lagi bahagian Romanov, dengan bantuan Majlis Gereja Sedunia dan Palang Merah, pertama kali pergi ke Hong Kong, dan dari sana dengan kapal wap dan kapal terbang ke Australia dan Brazil. Beberapa Penganut Lama tinggal di kawasan ini hingga ke hari ini.
“Jom kerja luar negara. Palang Merah ini ... mula mengganggu. Kami adalah yang pertama di Hong Kong menerima dokumen. Dan apabila kita sampai ke Hong Kong, maka di mana kita, katakan, siapa, negara apa yang akan menerima kita. Kami menunjukkan diri mereka sebagai penanam bijirin, kemudian mereka dihoskan oleh Argentina, Brazil, Chile, Paraguay, Australia, Zeeland. Amerika tidak mahu sesiapa pun ketika itu. Kami orang Cina mengikut dokumen, dan mereka melihat dokumen itu. Brazil telah menerima kami.”
Di Amerika Selatan, di Brazil, orang Romanov berkahwin campur dengan Penganut Lama lain dari Manchuria dan bahagian lain di China. Old Believers terakhir meninggalkan Hong Kong ke Brazil dan Argentina. Beginilah cara Romanov Timofey Stakhievich Kalugin mengenang kehidupan di Hong Kong dan Brazil: “Kami tinggal di Hong Kong selama tujuh bulan, tetapi kami dibayar untuk segala-galanya. Mereka hanya berkata bahawa apabila kami tiba di suatu tempat, maka kami akan membayar dari sana, tetapi mereka yang pergi ke Brazil, kemudian [hutang] dimaafkan untuk semua orang. Kami berpindah ke Brazil… ia juga sangat sukar di sana. Kerja itu sangat murah... Dan kemudian, katakan, mereka mula bekerja, mereka mula mendapat lebih banyak wang di sana, kemudian lebih. Tetapi kami membeli satu traktor untuk empat atau lima keluarga. Tanah-tanah itu disewa, mereka mula menyemai secara senyap-senyap, secara senyap-senyap bangkit.
Kehidupan di Brazil ternyata sukar bagi Old Believers, mereka ingin berpindah ke Amerika dan meminta bantuan orang Molokan. “Mereka mula menghapus kira, dan sekarang orang kita bertanya, tetapi bagaimana mereka boleh bergerak. Orang Molokan ini membantu kita. Dan jadi milik kami melalui Molokan. Kemudian, keluarga pertama ini, mari kita mencari yang lain, sekali lagi keluarga kita, dan pergi seperti ini.

Ahli perniagaan pembangkang
Pada tahun-tahun awal kehidupan di Oregon, Old Believers terlibat dalam buruh kasar secara eksklusif, biasanya mereka bekerja di ladang penaja yang membantu mereka bergerak, kerana mereka tidak mempunyai pendidikan dan tidak berbahasa Inggeris. Namun, berkat ketekunan dan kepintaran semula jadi mereka, Orang-Orang Percaya Lama dengan cepat menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru. Di sini mereka juga mendapat manfaat daripada pengalaman hidup di keadaan yang melampau dibeli semula di China.
Pada tahun 1963, sebuah komuniti kecil Penganut Lama dari Turki (Turchane) tiba di New Jersey, dan kemudian di Oregon, yang nenek moyangnya, selepas perpecahan dalam Gereja Ortodoks Rusia, melarikan diri dari Rusia ke Turki. Selama empat puluh tahun yang lalu, Penganut Lama dari kumpulan yang berbeza telah tinggal di kawasan Oregon yang sama, berkahwin, menerima tradisi, ciri bahasa. Secara beransur-ansur, Romanov bercampur dengan Penganut Lama kumpulan lain.
Lelaki Percaya Lama mula menerima kontrak untuk bekerja di hutan. Semasa musim memetik buah beri, keluarga Old Believer bekerja selama berhari-hari di ladang ozhina (beri hitam). Pada peluang pertama, beberapa keluarga membeli farmasi (ladang) untuk diri mereka sendiri. Pada musim sejuk, Old Believers bekerja di kilang, selalunya kilang perabot.
Terdapat ramai orang yang berbakat, bertenaga dan berdaya usaha di kalangan belia Old Believer. Kehidupan untuk Orang Percaya Lama di Oregon semakin baik. Ramai lelaki muda kini telah beralih kepada perniagaan pembinaan, mempunyai kontrak yang menguntungkan dan mengambil pekerja sendiri, ramai yang telah menjadi makmur, dan tidak ramai yang kaya. Ramai juga terlibat dalam memancing komersial di Alaska.
Untuk mengekalkan prinsip agama dan cara hidup mereka, serta untuk membangunkan wilayah baru dan mempunyai pendapatan, beberapa Old Believers of America mula mencari tempat yang lebih terpencil dan menemuinya di kedalaman Alaska. Keluarga Prokhor Grigoryevich Martyushev dan Anisim Stakhievich Kalugin berpindah ke Semenanjung Kenai, membeli sektor tanah yang besar dan mengasaskan kampung Nikolaevsk, yang kemudiannya menjadi kampung utama Alaska. Kira-kira setahun kemudian, dua lagi kampung kecil Nakhodka dan Klyuchevaya muncul berhampiran Nikolaevsk, yang diasaskan oleh bekas Romanovites Vasily Abramovich Basargin dan Epifan Mikhailovich Revtov.

Kembali ke padang gurun
Satu lagi kumpulan Old Believers menemui tempat terpencil di Kanada pada pertengahan 1970-an. Di utara wilayah Alberta, berhampiran bandar Plamondon, perkampungan Old Believer Berezovka muncul. Kini Old Believers dari Oregon telah bersurai ke negeri AS yang lain: Minnesota, Washington dan Montana. Tetapi semua komuniti ini mempunyai hubungan yang berterusan antara satu sama lain, dihubungkan oleh hubungan keluarga dan perkahwinan. Dalam semua komuniti ini terdapat orang Romanov atau keturunan mereka.
Populasi Old Believer berkembang pesat. Walau bagaimanapun, tiada siapa yang mengetahui bilangan terakhir Orang Percaya Lama yang menetap di Oregon. Di rumah sembahyang, keluarga biasanya dikira. Menurut anggaran kasar, terdapat kira-kira 7-10 ribu orang. Pendatang Percaya Lama Awal selalunya mempunyai sehingga 16 anak dalam keluarga mereka. Kini, dalam keluarga yang mempunyai empat generasi, boleh ada antara 50 hingga 80 orang termasuk menantu dan menantu. Orang muda kini fasih berbahasa Inggeris dan lebih suka berbahasa Inggeris sesama mereka, tetapi ini merugikan bahasa Rusia.
"Dan sekarang anda akan bertemu dengan orang muda, tetapi mereka tidak lagi bercakap bahasa Rusia, mereka bercakap Amerika, mereka menjadi nama asli. Yang ni dah rusia, bahasa datuk dan moyang, dah ketinggalan. Slavonic Gereja masih dalam permintaan dalam perkhidmatan keagamaan. Walau bagaimanapun, terdapat ancaman sebenar kehilangan bahasa Rusia dan keupayaan untuk memahami perkhidmatan keagamaan. Oleh itu, Percaya Lama yang berkahwin muda meminta para penatua untuk mengajar dari kitab suci dan menganjurkan pelajaran petang untuk ini. Adalah penting bahawa golongan muda mempunyai minat untuk mempelajari cara hidup bapa dan datuk mereka.
Komuniti Old Believer masih di bawah kawalan orang tua. Walaupun terdapat beberapa perselisihan di antara mereka, semua masyarakat cuba mengekalkan upacara lama, seperti yang mereka fahami. Perkhidmatan keagamaan pada hari Ahad dan hari cuti, serta acara sosial tradisional seperti perkahwinan, hari nama, menghimpunkan ahli masyarakat yang berbeza. Rumah sembahyang dan gereja penuh sesak semasa cuti besar. Ketakutan kepada Tuhan dan tradisi kuat yang diterapkan sejak kecil menyumbang kepada persefahaman bersama dan penerusan cara hidup tradisional. Bagi mereka yang dilahirkan di China, Turki dan Amerika Selatan, tradisi sangat kuat dan mungkin akan kekal bersama mereka selama-lamanya. Bagi Orang Tua yang lebih muda, pengetahuan bahawa mereka adalah sebahagian daripada sekeping sejarah yang unik dapat memastikan mereka sentiasa berhubung dengan nenek moyang mereka.
Para editor mengucapkan terima kasih yang mendalam kepada Muzium Negeri Primorsky yang dinamakan sempena V.K. Arseniev, secara peribadi kepada Vera Vasilyevna Kobko dan Nina Beslanovna Kerchelaeva, serta kepada Tetuan Yoshikazu Nakamura, Richard dan Tamara Morris untuk hak untuk menerbitkan sebahagian daripada bahan dari album foto tentang Old Believers p. Romanovka, yang baru disediakan untuk penerbitan.

Sejak tahun 50-an. abad ke-19 dengan sokongan kerajaan Empayar Rusia, tanah Timur Jauh mula dihuni secara intensif oleh peneroka, di antaranya sebahagian besar adalah Penganut Lama dari pelbagai perjanjian, termasuk yang dipanggil. imam hierarki Belokrinitskaya. Proses penghijrahan Penganut Lama, sebagai penjajah yang paling berkebolehan di tanah baru, digalakkan oleh kerajaan Rusia.

Terima kasih kepada usaha Majlis Kongres Orang-Orang Lama Semua-Rusia (Moscow) dalam tempoh dari 1907 hingga 1912. bilangan penganut Kristian Gereja Ortodoks Lama Kristus (nama asal asal Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia - Dan. N.) meningkat dengan mendadak disebabkan oleh Lipovans - Penganut Lama Rusia yang ingin kembali ke Rusia dari Austria dan menetap secara kompak di Wilayah Amur.

Pembentukan komuniti Old Believer di Timur Jauh mungkin bukan tanpa "proselitisme Orang Lama". Adalah diketahui bahawa dalam Krasny Yar, sebuah komuniti Orang Percaya Lama yang menerima keimamatan, muncul akibat perpecahan dalam komuniti besar Gereja Percaya Lama. Atas inisiatif siapakah perpecahan di kampung itu. Krasny Yar - tidak diketahui. Sama ada inisiatif ini datang daripada Old Believers of Vladivostok, atau sebahagian daripada kapel Krasnoyarovsk Old Believers meragui kebenaran iman mereka. "Dua tahun lalu (iaitu, pada tahun 1910, sejak surat itu bertarikh 1912), 10 keluarga kami, mengklasifikasikan diri mereka sebagai orang Austria, menjemput seorang imam ke tempat mereka, kini mula membina gereja mereka". Walaupun mendapat tentangan degil daripada majoriti penduduk bespopovskaya di kampung itu. Krasny Yar, kuil itu bagaimanapun dibina dalam masa yang sesingkat mungkin. Paderi jemputan, kemungkinan besar, ialah Fr. Peter Maslennikov. Nama keluarga inilah yang dipanggil oleh kedua-dua imam dan bespopovtsy, yang tinggal pada masa itu di Krasny Yar. "Datuk moyang saya Pantelei Nikolaev dan anak-anaknya ... semuanya tinggal pada mulanya di Krasny Yar, kemudian mereka berpecah. Datang dari suatu tempat sama ada Maslov atau Maslennikov. Dia mengumpulkan semua orang ke dalam kepercayaan Belokrinitskaya. Ibu memberitahu saya bahawa datuk Pantelei menangis sangat, dia tidak mahu pergi ke Austria ini, tetapi dia pergi juga. Dan pakcik Artemy, dan makcik Anisya, dan pakcik Timofey pergi dan bahkan menjadi imam di Vladivostok ... ", - ini adalah bagaimana Solomoniya Leontyevna Gumennaya, salah seorang keturunan Bortnikovs-Nikolaevs, yang kekal bespopovtsy, mengingati peristiwa ini. Menurut seorang bekas penduduk di Krasny Yar dari Anna Ivanovna Spiridonova, imam Peter Maslennikov adalah seorang menteri di gereja Old Believer sehingga kira-kira 1912. Nampaknya, lewat daripada 1912, Fr. Peter Maslennikov berpindah ke Vladivostok, kerana namanya ditemui sehingga 1919 dalam rekod daftar kelahiran kerajaan bandar Vladivostok di wilayah Primorsky.

Pada tahun 1910, Kongres Pertama Penganut Lama Amur telah diadakan, di mana diputuskan untuk mengadakan Kongres Penganut Lama setiap tahun di tanah Timur Jauh Rusia. Semasa kongres keuskupan pertama, ia juga telah memutuskan untuk meletakkan kerusi episkopal di kampung. Bardagon wilayah Amur sekiranya penubuhan keuskupan,.

Pada tahun 1911 di kampung. Bardagon, Wilayah Amur, Kongres Amur Timur II berlangsung. Pada Kongres ini, paderi dan orang awam Timur Jauh memutuskan untuk merayu kepada Majlis Konsekrasi Gereja Ortodoks Lama Kristus (Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia) dengan permintaan untuk mewujudkan jabatan episkopal bebas di wilayah Timur Jauh. Pada masa ini, hanya di rantau Amur terdapat lebih daripada 20 paroki Belokrinitsky, di mana 10 imam berkhidmat, yang membenarkan Penganut Lama Timur Jauh untuk menyokong uskup mereka sendiri dengan secukupnya.

Kongres Amur Timur Penganut Lama di kampung. Bardagon dari Amur-Zeya volost di rantau Amur.Ogos 1911.
Ahli kongres: 1) pengerusi majlis kongres orang lama. imam Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Pengerusi Komrad Rev. Ioakim Chernousov; 3) setiausaha Konstantin Tyukalov; 4) Setiausaha ke-2 Fr. Pavel Butkovsky. Ahli jawatankuasa editorial: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrey Makushin. Ahli Suruhanjaya Audit: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniel Ivanov; 9) setter Fyodor Tyukalov. Selebihnya adalah ahli kongres.[Gereja. M., N44, 30 Oktober 1911, hlm. 1066]

Majlis yang ditahbiskan DCH (ROCC) tahun 1911 mengabulkan permintaan orang Kristian Timur Jauh dan menubuhkan keuskupan Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh (dalam tahun yang berbeza dan dalam sumber yang berbeza terdapat pelbagai nama untuknya - keuskupan Siberia Timur; keuskupan Irkutsk dan semua Siberia Timur, Irkutsk-Amur dsb.), yang termasuk paroki di wilayah Amur, Primorsky, Trans-Baikal dan Yakutsk, wilayah Irkutsk. Di Majlis Konsekrasi, keputusan juga dibuat untuk menguduskan Hieromonk Joseph Antipin kepada pangkat uskup.

Uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh Yusuf ( di dunia Yakov Isakovich Antipin atau Antipov), dilahirkan pada tahun 1853 di kampung. Kryuki dari daerah Kungur di wilayah Perm dan berasal dari keluarga Ural bespopovtsy.

BISHOP JOSEPH

Pada tahun 1863, bersama ibu bapanya, yang merupakan ahli Kapel Lama, dia berpindah ke kampung itu. Pavlovskaya, daerah Achinsk, wilayah Yenisei. Pada tahun 1869, atas arahan ibu bapanya, dia berkahwin. Pada tahun 1878 beliau telah diambil dalam perkhidmatan tentera. Pulang dari khidmat, dia mula mempelajari iman dengan semangat yang lebih besar. Pada tahun 1895 beliau telah dipilih sebagai mentor rohani. Selepas beberapa ketika Yakub mendapat dua penglihatan. Buat pertama kalinya, dia membayangkan tanah perkuburan dengan mayat yang reput (dia merasakan bau busuk itu sebagai semulajadi). Orang tua yang muncul memberitahunya bahawa jalan yang dia lalui sehingga kini membawa kepada kematian. Kali kedua dia melihat bagaimana rasul kudus Peter dan Paul muncul di rumah doa, di mana dia berdoa dan bekerja, dan berkata: "Gereja dan keimamatan akan berada di sini." Penglihatan ini disampaikan kepada Yakub sehingga tiga kali. Mula mencari keimamatan, dia secara beransur-ansur berkenalan dengan hierarki Belokrinitsky, dan pada tahun 1896, di biara Tomsk Old Believer, bersama isterinya, dia menyertai Gereja Ortodoks Lama Kristus. Pada tahun yang sama, yakin dengan kebaikan hidupnya, keilmuan dan kebijaksanaan, Uskup Anthony dari Perm menahbiskannya sebagai imam di kampung itu. Pavlovskaya, daerah Achinsk, wilayah Yenisei. Di sini kira-kira. Jacob berkhidmat selama lima tahun, menambah kira-kira 200 gereja Old Believers. Kemudian dia dipindahkan ke s. Pendeta rahsia dan dilantik. Parokinya berkembang kepada hampir 1,000 orang. sakit teruk, Yakub membuat ikrar untuk mengambil ikrar monastik. Setelah pulih, dia membeli sebidang tanah 55 versts berhampiran Sungai Tarboyak di saluran Cherni wilayah Tomsk dan dengan restu Uskup Joasaph dari Tomsk pada 1904-1909. membina sebuah biara di mana sami mula menetap. Pada 25 Ogos 1911, dia mengambil tonsure dengan nama Joseph dan tidak lama kemudian dipanggil ke Moscow untuk Katedral Konsekrasi, di mana dia dipilih sebagai uskup pada 14 Disember 1911, dan pada 18 Disember 1911, di Gereja Nativity of Christ. di tanah perkuburan Rogozhsky, beliau telah ditahbiskan Uskup Irkutsk oleh Uskup Agung John of Moscow ( Kartushin) dan Uskup Ryazan dan buat sementara waktu Petrograd Alexander (Bogatenko).

Uskup Joseph kerap membuat beberapa bulan melencong di keuskupannya, mengatasi beratus-ratus batu dalam pelana, yang bukanlah satu ekspedisi yang mudah walaupun untuk pengembara berpengalaman melalui tanah yang liar dan tanpa jalan. Sekitar tahun 1913, beliau memilih s. Bardagon dari Wilayah Amur, di mana dia menunjukkan perhatian khusus untuk pementasan nyanyian gereja dengan bantuan pengantar Vasily Trifonovich Antonov dan Imam Agung John Shadrin, yang dipindahkan pada tahun 1914 atas permintaan uskup dari daerah Barnaul.

Bangunan gereja diosesan hanya bertahan selama 9 tahun di Timur Jauh. Perang Saudara semakin hampir. Dalam tempoh ini, lebih daripada 10 gereja telah dibina di keuskupan: di bandar-bandar Vladivostok, Irkutsk, Magadan; di Transbaikalia - di kampung Tarbagatai, Dono, Kuitun; di rantau Amur - kampung Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Komuniti dibuka, rumah solat disucikan.

Pada awal 1920-an, bukti kedatangan kuasa Soviet di Timur Jauh menjadi tidak dapat dielakkan. Penghijrahan intensif Orang Percaya Lama ke China bermula bersama-sama dengan sisa-sisa Tentera Putih. Di wilayah China - di bandar Harbin dan di Tiga Sungai, beberapa komuniti Old Believer telah dibentuk.

Pada tahun 1917, Orang Percaya Lama yang tinggal di bandar Harbin bersatu menjadi sebuah paroki, membentuk sebuah komuniti sebagai penghormatan kepada ketua rasul kudus Peter dan Paul di "kota Cina yang paling Rusia". Pada tahun yang sama, mereka berpaling kepada Uskup Percaya Lama Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh, Joseph (Antipin), dengan permintaan untuk menghantar seorang imam paroki kepada mereka. Pergi untuk memenuhi permintaan Penganut Lama Manchuria, uskup memerintahkan paderi paroki Nikolo-Aleksandrovsky dengan. Krasny Yar dari daerah Surazhevsky di Wilayah Amur (belum ada kuil di Vladivostok) Fr. Artemy Solovyov untuk memenuhi keperluan rohani di bandar Harbin dan di seluruh Manchuria.

Dari dokumen arkib, khususnya dari surat-menyurat komander tentera wilayah Amur dan Kazan "Mengenai pengecualian Artemy Evstafyevich Solovyov daripada orang simpanan sehubungan dengan pelantikannya sebagai imam Percaya Lama", diketahui bahawa Artemy Evstafievich Solovyov adalah dipanggil untuk perkhidmatan tentera pada tahun 1898, berkhidmat sebagai persendirian dalam Rejimen Vladimir Dragoon ke-38 di wilayah Kazan. Pada tahun 1907, beliau bertukar cuti semasa mesyuarat pengesahan. Ia juga boleh difahami dari dokumen bahawa selepas tamat perkhidmatan tentera, Artemy Solovyov menghubungkan nasib masa depannya dengan berkhidmat kepada Tuhan. Pada tahun 1910, dengan restu Uskup Penganut Lama Kazan-Vyatka Joasaph dan keputusan Majlis Kongres Penganut Lama dari Moscow "Imam Old Believer dari hierarki Belokrinitsky Artemy Evstafyevich Solovyov telah dilantik ke tapak penempatan semula di daerah Surazhevsky di Wilayah Amur. untuk upacara suci di kalangan peneroka-Mukmin Lama".

Dalam fail yang sama terdapat dokumen bertarikh juga dari 1910. Dengan keputusan Penganut Kristian Lama dari paroki Nikolo-Alexandrovsky (kampung Nikolo-Aleskandrovskoye, bandar Khabarovsk, kampung Pokrovka, kampung Knyaz-Volkhonskaya ), Bapa Artemy Efstafievich Solovyov telah diberikan “untuk sebuah apartmen ... rumah awam dengan semua bangunan luar dan rumah agam, dan juga sepatutnya kami membekalkan kayu api untuk pemanasan mengikut keperluan, serta tepung setiap tahun sekurang-kurangnya 75 paun dan ikan masin sekurang-kurangnya 50 paun ... ". Keputusan umat itu dibaca dan diiktiraf sebagai betul, ditandatangani dan dimeterai oleh Uskup Percaya Lama Joasaph dari Tomsk dan sementara seluruh Siberia dan Amur pada 22 November 1910. Dalam buku metrik komuniti Percaya Lama Nikolskaya, nama paderi Artemy Solovyov berlaku dari 1916 hingga 1923. dengan beberapa rehat. Sehubungan dengan penempatan semula Artemy Solovyov ke China, malangnya, kita tidak tahu apa-apa tentang nasib masa depannya.

Peristiwa 1919-20, yang berlaku di Amur, memaksa Uskup Joseph meninggalkan kampung itu. Bardagon. Pada pertengahan tahun 1919, dia pergi ke Khabarovsk, dan kemudian - ke Primorye: ke Vladivostok, kemudian ke Nikolsk-Ussuriysky.

Sehubungan dengan peristiwa revolusi, bersama dengan gelombang pelarian, Uskup Filaret dari Vyatka dan Kazan tiba di Vladivostok. Berdasarkan catatan dalam buku paroki, dia berkhidmat di kuil Vladivostok dari 1920 hingga 1922. Dengan ketibaannya, Uskup Joseph menjadi mungkin untuk berpindah ke Harbin.

Pada awal tahun 1921, Uskup Joseph berhijrah bersama sekumpulan orang awam ke kota Harbin (China); kerusi uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh juga dipindahkan ke sana.

Bersama-sama dengan Uskup Joseph, sebahagian daripada paderi juga berpindah ke China. Dari jurnal "Far Eastern Old Believer" diketahui bahawa Deacon John Starosadchev, yang disebut dalam rekod daftar kelahiran Vladivostok untuk tahun 1918, tiba di Harbin, di Manchuria, dari Amur, dari kampung. Bardagon. Bersama-sama dengan ketua paroki Harbin, Paderi John Kudrin, beliau berkhidmat dalam perkhidmatan ilahi bersama-sama dengan Yang Mulia Joseph pada hari peletakan gereja di Harbin pada 18 Ogos 1924. Setahun kemudian, pada tahun 1925, mereka juga berkhidmat sebagai khidmat doa khidmat pada kesempatan pentahbisan gereja atas nama Rasul Agung Petrus dan Paulus. Kuil ini menempatkan kediaman Uskup Amur-Irkutsk Joseph (Antipin), serta pentadbiran keuskupan.

Rakan sekutu Uskup Joseph di Timur Jauh ialah Fr. John Kudrin. Sejak lahir, beliau, seperti Yang Mulia Uskup Joseph, berasal dari wilayah Perm dan juga berasal dari keluarga Percaya Lama yang mendapat persetujuan gereja. Ibu bapanya menyertai Old Believers yang menerima keimamatan ketika budak itu berumur 7 tahun. Penulis artikel tentang Ivan Kudrin dalam jurnal "Far Eastern Old Believer" untuk tahun 1935 mencatatkan padanya, pertama sekali, bakat "kebijaksanaan buku", bakat seorang orator, bakat seorang mubaligh. Sejak awal pelayanannya, Fr. John menjadi seorang tokoh yang sangat terkenal di wilayah Perm: dia, masih seorang imam yang sangat muda, telah diamanahkan dengan salah satu paroki yang paling sukar - kilang Saraninsky - paroki yang terdiri terutamanya daripada kapel yang ditukar kepada Old Believers. Kemudian ia jatuh padanya untuk membuka paroki baru yang sudah berada di wilayah Ufa. Pada masa yang sama, beliau telah dipilih sebagai ahli Majlis Keuskupan, dan kemudian pengerusi Majlis Keuskupan Perm-Tobolsk. Seperti dahulu, sepanjang masa lapangnya dia terus melibatkan diri dalam pendidikan diri. Semasa peristiwa revolusioner, bersama-sama dengan pelarian, dia berakhir di Kurgan, di mana dia dipilih ke jawatan tinggi Imam Kanan Tentera dan Tentera Laut. Kementerian Peperangan mengarahkannya untuk membangunkan "Peraturan mengenai paderi Percaya Lama yang berkhidmat dengan Tentera Darat dan Tentera Laut."

Setia kepada tugas imam dan manusia, Fr. John pergi bersama Tentera Putih melalui Siberia ke Vladivostok: selepas kejatuhan Omsk pada tahun 1919, pergerakan perlahan Tentera Putih yang besar ke Timur bermula. Meninggalkan Omsk, Penguasa Tertinggi Kolchak mengarahkan pemindahan seluruh penduduk awam di bandar itu, yang tidak mahu jatuh di bawah pemerintahan Reds. Ini adalah keluarga pegawai, askar, hospital, komisariat. Mereka penuh dengan harapan untuk keselamatan daripada rejim Bolshevik dan tidak tahu berapa banyak ujian yang akan menimpa mereka. Tidak lama kemudian (sebahagian besarnya disebabkan oleh pengkhianatan tentera bersekutu), Tentera Putih berada di ambang kematian. Komando Putih melakukan yang terbaik untuk menyelamatkan eselon mereka dengan hospital dan pelarian. "Keadaan yang mengerikan di mana mereka mendapati diri mereka sendiri kereta api ini tidak tertakluk kepada sebarang penerangan. Mereka dibiarkan tanpa makanan, tanpa bahan bakar, dan ini pada bulan Disember, apabila fros Siberia mencapai 40. Malah air perlu diperoleh dengan mencairkan salji. Wabak wabak typhus, typhus dan demam berulang, menjadikan kereta api malang ini menjadi tanah perkuburan beroda ... ". Adakah perlu bercakap tentang siapa imam yang mengiringi tentera untuk orang-orang ini. Ia tidak diketahui dengan tepat, tetapi dengan tahap kebarangkalian yang tinggi boleh diandaikan bahawa Fr. Ioann Kudrin telah dianugerahkan Order "Untuk Kempen Siberia Hebat", yang ditubuhkan oleh Kerajaan Tertinggi pada tahun 1920 untuk memberi ganjaran kepada semua peserta dalam kempen tersebut. Bersama-sama dengan saki-baki Tentera Putih, dengan peserta yang selamat secara ajaib dalam kempen Siberia, Fr. John Kudrin mengembara ke Vladivostok. Di sini dia dipilih ke Perhimpunan Rakyat, di mana dia terus mempertahankan kepentingan Orang-orang Percaya Lama. Dengan penubuhan kuasa Soviet di Primorye, Fr. John pergi ke Harbin, di mana pada akhir tahun 1922 dia mengetuai paroki Penganut Lama Harbin.

Dalam bahan-bahan Majlis Konsekrasi di Moscow pada tahun 1926, pada mesyuarat pada 24 Ogos / 6 September 1926, Bishop Tikhon (Sukhov) dari Tomsk dan Altai mencadangkan agar Majlis Konsekrasi meminta Uskup Joseph (Antipin) dari Amur-Irkutsk untuk sama ada kembali dari China ke wilayah USSR, atau meninggalkan bahagian paroki itu "yang, atas sebab tertentu, dia tidak dapat menguruskan," iaitu, paroki di wilayah USSR. Walau bagaimanapun, Uskup Joseph tidak memberikan persetujuan sedemikian, kerana dia menganggap pembahagian keuskupan menjadi beberapa bahagian (walaupun di bawah keadaan melampau pemerintahan diktator Soviet) tidak konsisten dengan kanun gereja. Bagi pihaknya, dia meminta untuk melantik Imam Besar Alexei Starkov sebagai pembantunya. Di Majlis itu, cadangan telah dibuat untuk menahbiskan seorang uskup untuk paroki-paroki keuskupan Amur-Irkutsk di wilayah Soviet Rusia, sambil mewujudkan dua dari satu keuskupan - Irkutsk (wilayah USSR) dan Amur (wilayah Utara). China). Bishop Gerontius membuat cadangan “Arahkan Uskup Agung Meletios untuk menghubungi Uskup Joseph secepat mungkin dan minta dia kembali ke keuskupannya. Jika dia tidak dapat kembali, maka agar tidak mengganggu pentahbisan seorang uskup dengan nama Blagoveshchensk-Vladivostok, dan jika ada halangan untuk kembali, dia akan mentadbir keuskupan ini bersama-sama ".

Majlis tidak memutuskan pembahagian paroki keuskupan, tetapi mengarahkan Uskup Agung Meletius “Untuk melamar Uskup Joseph, sementara menunggu pentahbisan uskup bebas kepada keuskupan Irkutsk, untuk membuat tugasannya kepada Uskup Tikhon untuk mentadbir keuskupan ini [iaitu, sebahagian daripada keuskupan di wilayah USSR] dan, jika perlu. timbul, untuk menahbiskan pendeta di sana”. Oleh itu, keuskupan Amur-Irkutsk dipelihara bersatu di bawah kawalan Uskup Joseph (Antipin).

Pada 14 Januari 1927, Uskup Joseph (Antipin) meninggal dunia di Harbin (China) dan dikebumikan berhampiran Gereja Peter dan Paul.

Sudah selepas kematian Uskup Joseph, Orang Percaya Lama dengan. Pokrovka, melalui Paderi Agung John Shadrin, memohon kepada Uskup Athanasius dari Irkutsk-Amur untuk memohon restu untuk membuka paroki baharu di kampung itu. Pokrovka, terletak di bahagian timur laut China di sebelah kiri sungai. Ilgachi. Komuniti Old Believer agak besar dan wujud bersama di kampung dengan komuniti New Believer. Orang Mukmin Lama yang mendiami dengan. Pokrovka, berasal dari Transbaikalia, Siberia Barat dan Rusia tengah. Kuil atas nama Syafaat Theotokos Yang Maha Suci dibina di kampung di puncak bukit tertinggi. Pada tahun 1932, Fr. John Starosadchev.

Selepas kematian Uskup Joseph, Majlis Konsekrasi, yang diadakan dari 4 hingga 14 September (23 hingga 31 Ogos), 1927 di Moscow, pada mesyuarat petang pada 30 Ogos (tanpa umat awam), yang dipengerusikan oleh Uskup Gerontius, mempertimbangkan persoalan mengenai kariah Harbin. Dalam protokol 30 Ogos 1927, yang berikut telah ditulis: "hlm. 11. Didengar: tentang kesusahan di kariah Harbin dan tentang oo. I[oanna] Kudrin dan I[oanna] Starosadchev. Memutuskan: memandangkan sifat rumit perkara itu, untuk mengarahkannya untuk diperiksa secara terperinci oleh suruhanjaya khas yang terdiri daripada: Bishop [Nizhny Novgorod dan Kostroma] Gury [Spirin], Bishop [Don dan sementara Kaukasia] Gennady [Lakomkin], paderi Al. Zhuravlev dan paderi Andrey Klimov, melaporkan keputusan kepada Majlis dengan kesimpulan mereka.

Intipati situasi konflik adalah seperti berikut: pada awal 1920-an. Uskup Filaret dari Kazan, yang mentadbir sementara keuskupan Tomsk, datang ke Harbin dan melarang Fr. John Kudrin. Bapa John menganggap larangan ini tidak kanonik, kerana ia disebabkan oleh pertimbangan politik. Selepas Bishop Filaret kembali dari Harbin ke Kazan, di bawah pengaruh surat daripada Uskup Alexander (Bogatenko) dari Ryazan dan Yegoryevsk, beliau membenarkan Fr. John, tetapi kemudian, atas permintaan Harbinites, yang menyokong Fr. John Starosadchev, sekali lagi mengharamkan Fr. John Kudrin.

Sejak 1927, tahta Amur-Irkutsk kekal kosong, dan Katedral Konsekrasi memindahkan pentadbiran sementara keuskupan kepada Uskup Clement (Loginov). Pada tahun yang sama, Uskup Clement, melalui surat yang dihantar kepada Harbin, Fr. Ioann Kudrin, mengesahkan kepadanya larangan keimamatan.

Situasi konflik ini menjadi bahan pertimbangan dalam mesyuarat Majlis Konsekrasi Gereja Kristen Lama Ortodoks Lama di Moscow pada 1 September 1927. Keputusan Majlis mengenai kes ini menyatakan: “Setelah mendengar kes mengenai situasi paroki Harbin dan larangan paderi John Kudrin, serta penjelasan Bishop Filaret, Bishop Kliment (Loginov) dan orang lain, Majlis Konsekrasi memutuskan: 1) Mengiktiraf paderi John Kudrin sebagai dibenarkan. 2) Diberikan lagi keizinan dalam semangat kedamaian dan kasih sayang mesyuarat agung Masyarakat Harbin, dan keputusan masyarakat mesti diluluskan oleh uskup, mengurus sementara keuskupan Timur Jauh. 3) Kenali ungkapan Ep. Philaret dalam surat tentang Bapa John Kudrin, bahawa dia adalah "bekas imam", serta suratnya dengan campur tangan dalam hal ehwal keuskupan asing, tidak bijaksana dan tidak masuk akal, yang meletakkannya pada pandangan". Pada Majlis yang sama, penolakan Uskup Clement (Loginov) untuk mentadbir keuskupan Amur-Irkutsk telah didengar kerana perselisihan beberapa paroki, yang telah diterima oleh Majlis.

Pada tahun 1929, Uskup Athanasius (Fedotov) dinaikkan ke katedra Irkutsk-Amur dengan gelaran Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh. Dia diamanahkan dengan semua paroki keuskupan, baik yang terletak di wilayah Soviet Rusia dan di China.

Uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh Athanasius ( di dunia Ambrose Feofanovich Fedotov ) Dilahirkan pada 30 November 1879 di kampung. Tarbagatai, daerah Verkhneudinsky, wilayah Irkutsk dalam keluarga petani.

Selepas 1905 dengan. Tarbagatai membina sebuah gereja kayu yang luas, di mana pembentukan rohani orang suci masa depan berlaku.

Sehingga 1917, keluarga uskup masa depan terlibat dalam buruh tani. Keluarga itu mempunyai dua lagi anak: Ekaterina dan Anna. Ibu Mary meninggal lebih awal, ketika anak-anak perempuannya baru saja dewasa.

Ambrose Feofanovich Fedotov, pengantar Gereja Tarbagatai, telah ditahbiskan menjadi imam pada 5 Mac 1923 di Harbin pada usia 44 tahun. Tiga bulan sebelum itu, Republik Timur Jauh telah jatuh, sempadan dengan Manchuria ditutup, dan ejen OGPU menyusup ke mana-mana. Sebagai seorang paderi di kampung asalnya, Fr. Ambrose berkhidmat selama 6 tahun.

Pentahbisan kepada pangkat uskup, bhikkhu suci Athanasius, berlaku pada 6 Mei 1929, di kota Tomsk. Dalam Gereja Assumption semasa Liturgi Ilahi pentahbisan dilakukan oleh Uskup Tikhon (Sukhov) dari Tomsk-Altai dan Uskup Amfilohiy (Zhuravlev), yang memerintah sementara keuskupan Irkutsk-Amur dan Timur Jauh.

Apabila kembali ke kampung asalnya, Uskup Athanasius secara aktif mengembangkan kerja untuk memperbaiki kehidupan gereja di paroki Siberia Timur, Transbaikalia, dan Primorye. Walaupun semua kesukaran pada zamannya, dia secara aktif menyurat dan memimpin, menurut Bapa John Kudrin, kehidupan rohani paroki Old Believer di Harbin. Uskup Athanasius menetap di Transbaikalia berhampiran kota Verkhneudinsk di Republik Autonomi Buryat-Mongolia di wilayah Rusia, sementara pentadbiran keuskupan berada di Harbin, kerana di Katedral Peter dan Paul di Harbin, meterai keuskupan, arkib. , topi dan kakitangan episkopal, dan peninggalan martir Parsi disimpan , serta mur suci dan antimensions. The Harbin Old Believers terus berhubung dengannya mengenai perkara-perkara yang bersifat rohani dan undang-undang dan ketertiban dalaman gereja sehingga tahun 1937. Surat terakhir daripada Bishop Athanasius telah diterima di Harbin pada 27 Januari 1937.

Menjelang 1930, gelombang kolektivisasi telah mencapai Transbaikalia. Pada tahun 1931, keluarga kedua-dua anak perempuan Uskup telah dirampas. Sebelum penahanannya, Uskup Athanasius tinggal seorang diri, dia sudah sangat sakit ketika itu. Menurut memoir seorang saudara uskup, ketika orang suci Kristus ditangkap dan berada di penjara, dia, sebagai seorang lelaki tua, telah mengalami pelbagai ejekan dan penyeksaan. Dia dipujuk untuk meninggalkan Tuhan. Para penyiksa membakar misai dan janggutnya dengan rokok, atau bahkan memadamkannya di mukanya. Dia memberitahu pembuli: “Dengan tubuh saya, anda boleh melakukan apa sahaja yang anda mahu. Dan awak tidak boleh berbuat apa-apa pada jiwa saya." Pada masa lain, dia dipujuk untuk meninggalkan Tuhan menggunakan sanjungan. Mereka meminta untuk menyiarkan kenyataan di akhbar bahawa kepercayaan kepada Tuhan adalah doktrin yang salah. Dia menjawab komunis - biarlah mereka menyiarkan dahulu di akhbar kenyataan mereka bahawa ajaran mereka adalah palsu, baru dia berfikir sama ada mahu menulis. Dengan begitu berani Vladyka mengatasi semua godaan para penjaga penjara.

Selepas penangkapan Uskup Athanasius, paroki di Tarbagatai telah dibubarkan, dan keuskupan Irkutsk-Amur yang luas tidak lagi wujud. Pada penghujung 1939-1940. Kuil itu telah dibina semula oleh pihak berkuasa tempatan, dan kini menempatkan sebuah klinik desa yang besar. Walau bagaimanapun, garis besar mezbah suci itu masih kekal hingga ke hari ini. Daripada sijil KGB Buryat ASSR bertarikh 31 Mei 1990, dapat dilihat bahawa Bishop Afanasy, dengan keputusan NKVD pada 16 Mac 1938, telah dijatuhi hukuman mati di bawah Perkara 58, perenggan 10-11 untuk pergolakan dan propaganda kontra-revolusioner. Hukuman itu dilaksanakan pada 18 April 1938. Tempat pengebumian tidak diketahui. Pada Oktober 1989, Bishop Athanasius telah dipulihkan kerana kekurangan corpus delicti.

Selepas surat-menyurat dengan Uskup Athanasius terganggu pada tahun 1937, rektor Gereja Harbin Peter dan Paul, Fr. John Kudrin merayu kepada Metropolitan Pafnuty of Belokrinitsky, dan selepas kematiannya, kepada Metropolitan Siluyan of Belokrinitsky dengan permintaan untuk menerima paroki Harbin Peter dan Paul di bawah bidang kuasa Metropolitan Belokrinitsky sehingga kejatuhan rejim komunis di Rusia (daripada hierarki Gereja Ortodoks Rusia, hanya Uskup Kaluga dan Smolensky Sava).

Dalam surat dari Dewan Paroki Percaya Lama Harbin dari Gereja St. Peter dan Paul kepada Metropolitan Belokrinitsky Siluyan bertarikh 10 Oktober 1939, dikatakan: “Sudah tentu, bukan tidak diketahui oleh anda bahawa kami sebelum ini mempunyai sebagai uskup pemerintah kami Yang Mulia Joseph dari Irkutsk-Amur dan seluruh Timur Jauh, yang berehat dalam Tuhan pada 1 Januari tahun ini. 1927 dan dikebumikan di gereja paroki kami di Harbin. Selepas kematian Bishop Joseph, kami, tentu saja, menjadi bawahan kepada penggantinya yang sah, Bishop Afanasy, yang dilantik ke pangkat ini pada 6 Mei tahun ini. 1929 di bandar Tomsk oleh Yang Mulia Bishop Tikhon [Sukhov] dari Tomsk dan Bishop Amfilohiy [Zhuravlev], bekas Ural, dan tinggal di dalam B.M.S.S.R. [Republik Autonomi Buryat-Mongolia]. Sekarang, dengan penamatan komunikasi dengan uskup anda [Athanasius], yang kami tidak tahu apa-apa tentangnya, sama ada dia masih hidup atau tidak, Tuhan tahu, izinkan Tuan Yang di-Pertua untuk meminta anda menerima kami - paroki Harbin St. Peter dan Paul secara langsung di bawah tangan-Mu yang tinggi dan berilah kami petunjuk dan petunjuk, sampai saatnya Tuhan memberkati kami dan menolong kami semua bersama-sama membebaskan tanah Rusia dari kuasa zalim antarabangsa yang tidak bertuhan, dan bukan sahaja menjalin hubungan bertulis, tetapi juga secara peribadi melihat (jika dia masih hidup pada masa itu) kesabarannya daripada musuh dan dari saudara-saudara pastor Vladyka Athanasius. ".

Pada tahun 1940, Metropolitan Siluyan dari Belokrinitsky menjawab Fr. Ioann Kudrin, yang menerima “Parikan St. Peter dan Paul berada di bawah bidang kuasa Metropolis Belokrinitsa, yang akan menjadi miliknya mulai sekarang, tetapi saya tidak menerimanya secara langsung di bawah bidang kuasa saya, tetapi mempercayakannya kepada Bishop Innokenty of Chisinau”.

Pada 4 Ogos 1940, sehubungan dengan penangkapan Belaya Krinitsa oleh Tentera Merah, satu pertemuan ulama telah diadakan di Biara Slavsky di Romania, di mana, antara isu lain, diputuskan untuk menahbiskan Tit Deevich Kachalkin yang janda untuk keuskupan Manchuria, yang, selepas menyerlah ke monastik dengan nama Tikhon berturut-turut dinaikkan ke semua darjah keramat dan ditahbiskan sebagai uskup. Bishop Tikhon tidak dapat pergi ke China dan tinggal di Romania, di mana pada tahun 1943 beliau dipilih sebagai Metropolitan baru Belokrinitsky.

Selepas penubuhan kerajaan komunis di China pada tahun 1949, reformasi tanah dan permulaan penindasan politik, Old Believers pada akhir 1950-an. mula meninggalkan wilayah China dengan seluruh masyarakat, bergerak pertama ke Hong Kong, yang berada di bawah kawalan British, dan dari sana ke Amerika Selatan, Australia dan New Zealand.

Harbin. Songhua.
"Tolak-tolak."
Daripada koleksi
Muzium Budaya Rusia

Rektor Katedral Peter dan Paul di Harbin, Archpriest John Kudrin, juga pergi pada akhir tahun 1957, pertama ke Hong Kong, dan pada awal tahun 1958 ke Sydney. Paderi Percaya Lama Sydney Fr. Kirill Ivanov memberi keterangan: “Apabila orang Kudrin terpaksa pergi ke Australia, pihak berkuasa China tidak membenarkan pengeksportan harta gereja. Kemudian para umat pergi ke muslihat: mereka memberitahu pihak berkuasa bahawa umat mendermakan semua ini kepada paderi Kudrin kerana dia berdoa secara percuma selama beberapa tahun, dan pihak berkuasa membenarkan harta gereja ini dibawa keluar.. Dalam perjalanan ke Australia, Fr. John dan dikebumikan di laut.

Selama beberapa dekad, paroki Old Believer Christ of the Nativity, yang dibentuk di Sydney, menyimpan meterai keuskupan Irkutsk-Amur (Timur Jauh), dokumen pentadbiran keuskupan, mur suci, disucikan oleh Uskup Joseph (Antipin), antimensions , juga ditahbiskan olehnya, dan harta gereja lain bekas Keuskupan Timur Jauh Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia. Anak sulung kepada John Kudrin - Konstantin Kudrin kemudiannya membeli sebuah rumah di Auburn, pinggir bandar Sydney, di halamannya sebuah gereja dibina atas nama rasul Peter dan Paul dengan antimension yang diambil dari Harbin dan disucikan oleh Uskup Joseph.

Pada tahun 1998, di Sydney, cucu-cucu Imam Agung John Kudrin - Sergei Konstantinovich dan Sofia Konstantinovna Kudrin - Uskup Siluyan dari Novosibirsk dan Semua Siberia, yang menjaga Keuskupan Timur Jauh Gereja Ortodoks Rusia, mengembalikan harta bekas Amur-Irkutsk. keuskupan: meterai Uskup Joseph (Antipin), topi uskup dan tongkatnya, dua antimensions dan mur suci.

Gereja-gereja Paroki Old Believers dari hierarki Belokrinitsa untuk menghormati St. aplikasi. Peter dan Paul di Harbin, serta sebagai penghormatan kepada Perantaraan Theotokos Yang Maha Suci di kota Pokrovsk di sungai. Ilgachi di timur laut China, berkongsi nasib menyedihkan kebanyakan gereja Ortodoks di China dan telah musnah semasa Revolusi Kebudayaan.

Sebagai tambahan kepada Penganut Lama hierarki Belokrinitskaya, sebilangan besar Percaya Lama-bespopovtsy Pomor persetujuan tinggal di China, yang mempunyai beberapa komuniti di Harbin dan di tempat lain di China. Kebanyakan Pomor berpindah pada akhir 1950-an. di Amerika Syarikat, di mana, bersama-sama dengan Old Believers, peneroka dari Turki, mereka mengasaskan beberapa penempatan, salah satunya adalah sebuah kampung bernama Bethlehem, terletak berhampiran bandar Woodburn di Oregon. Gereja baru untuk menghormati St. Nicholas the Wonderworker, yang dibina di Jalan Frolov, menerima nama samaran "Harbin", tetapi ini adalah topik untuk kajian berasingan.

Serdyuk M. B. Pembentukan hierarki Penganut Lama Belokrinitskaya di Timur Jauh Rusia. // Izvestiya RGIA DV. - Vladivostok. - 1998. - T. 3. - S. 128.

Penganut Lama-pendatang. //Gereja. - 1912. - No. 12. - S. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

Diari lapangan PGOM.- No 14.- P.131.

Petikan daripada surat A.I. Spiridonova kepada I.N. Grabovenko (surat-menyurat peribadi).

Beloshitskaya E. N. Strokes sejarah. //Ortodoks Rus' (akhbar bandar B. Kamen dari Primorsky Krai) - 1999. - No. 1 (42). - S. 5.

Kongres Keuskupan Amur. //Gereja. - 1912. - No 30. - S. 720-721.

Dekri Majlis Konsekrasi Uskup Percaya Lama 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

Ibid., hlm. 122.

Nama ini terdapat dalam beberapa sumber: dalam jurnal "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935, dsb.

Uskup Joseph yang baru ditahbiskan. // Gereja. - 1912. - No 4. - S. 94-95.

Serdyuk M. B. Uskup Percaya Lama yang pertama di Timur Jauh. // Ortodoks Rus' (B. Kamen, Wilayah Primorsky) - 1996. - No. 5. - S. 6. Lihat juga Gereja. M., N4, 22 Januari 1912, hlm. 94

Vanchev A. I. Sejarah pemulihan keuskupan Timur Jauh Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia pada tahun 1992-1998. Bahan Persidangan Saintifik dan Praktikal "Old Believers in Siberia and the Far East". - Vladivostok. - 1999.

Penganut Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

di sana. - L.152.

Penganut Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- H.8.

di sana. - P.10-11.

Halfter N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- P.74.

Penganut Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- S.13-14.

Tikhon(di dunia Trifon Grigorievich Sukhov) - Uskup Tomsk dan Altai, ditahbiskan pada tahun 1922. Ahli Majlis Konsekrasi 1926 dan 1927. di tanah perkuburan Rogozhsky. Ditangkap pada tahun 1933 dan dibawa ke Novosibirsk. Menurut seorang saksi mata, pada tahun 1938 Bishop Tikhon telah diikat dengan tali kepada dua orang lain (mungkin salah seorang daripadanya ialah Uskup Amfilohiy (Zhuravlev) dan lemas di Amur, 18 km dari bandar Svobodny.

Minit Majlis Konsekrasi 1926 Hari kedua mesyuarat Majlis Konsekrasi. Bahagian: Mengenai keuskupan Amur-Irkutsk// Arkib keuskupan Kazan-Vyatka. [Ditulis ditandatangani oleh Uskup Agung Meletius] Dipetik daripada: Timofeev VV Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

di sana. Hari kedua mesyuarat Katedral Konsekrasi. Bahagian: Mengenai keuskupan Amur-Irkutsk.

Pada 19 Oktober 2001, beliau telah dikanonkan sebagai orang suci oleh Katedral Gereja Ortodoks Rusia. Menurut Andrey Ezerov, "Uskup Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia Methodius datang untuk memperingati Uskup Joseph, merayakan litia pengebumian, tunduk kepada si mati, walaupun menurut peraturan itu tidak sepatutnya, kerana tidak ada persekutuan kanonik antara Gereja-gereja. Uskup Joseph mempunyai kuasa yang besar walaupun di kalangan Penganut Baru yang tinggal di China. Dia melakukan banyak perkara untuk Gereja, dia mempunyai karunia mukjizat.”

Gereja. 1983.- No 13.- P.27-28.

Gury(di dunia Grigory Spirin), Uskup Nizhny Novgorod dan Kostroma. Seorang imam selewat-lewatnya September 1910. Beliau adalah seorang imam agung di Keuskupan Nizhny Novgorod-Kostroma. tidak lewat daripada 1925. Memilih uskup di Kongres Keuskupan Nizhny Novgorod-Kostroma, yang diluluskan oleh Majlis Konsekrasi 1925. Hirotonisan pada akhir Jun - Julai 1925, peserta dalam Majlis Konsekrasi 1925, 1926 dan 1927. Menguruskan keuskupan pada tahun 1925 - 1937. Meninggal dunia selepas 1937

Gennady(di dunia Georgy Ivanovich Lakomkin), Bishop of the Don (pada 1926-1927 dia juga sementara Caucasian); Dilahirkan ca. 1867 di kampung. B. Zolotilovo, wilayah Kostroma. Ditahbiskan 8 Sept. 1910 Uskup Agung. John, Bishops Jonah dan Innokenty di tanah perkuburan Rogozhsky. Dilahirkan di kampung Zolotilovka, Wilayah Kostroma, dalam keluarga seorang paderi Percaya Lama. Abang kepada Ep. Gerontius. Pada tahun 1891 beliau telah ditahbiskan sebagai imam; pada tahun 1894 beliau telah menjadi balu. Beberapa kali dia dibicarakan kerana melakukan perkhidmatan mengikut upacara lama. Sebagai uskup, dia sering dan untuk masa yang lama mengembara di sekitar keuskupannya. Semasa perjalanan sedemikian, ramai pelarian menyertai Gereja Old Believer. Mati ok. 1933 Pada 19 September 1910, uskup yang baru ditahbiskan telah dihantar ke tempat perkhidmatan baru di Gereja Kostroma Old Believer.
[Gereja. M.,N43, 24 Oktober 1910, hlm. 1076]

Minit Majlis Konsekrasi 1927 di Moscow // Arkib keuskupan Kazan-Vyatka. .[Dypewritten signed by Archbishop Meletius] Dipetik daripada: Timofeev VV Nativity paroki Gereja Ortodoks Lama Percaya Rusia di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Filaret- Uskup Kazan dan Vyatka. Ditahbiskan di tanah perkuburan Rogozhskoye pada 9 Mac 1914 oleh Uskup Agung John dalam perayaan bersama Uskup Alexander dari Ryazan dan Pavel dari Kaluga. Menguruskan keuskupan sehingga tahun 1930-an. Pada tahun 1926, beliau telah diamanahkan dengan pentadbiran sementara keuskupan Samara-Ufa. (memerintah sementara waktu keuskupan Tomsk)

Alexander(di dunia Aleksey Prokopyevich Bogatenko, kadang-kadang dieja Bogatenkov), Uskup Ryazan dan Yegoryevsky. Dia ditahbiskan sebagai diakon tidak lewat dari 1889, pada masa itu dia memimpin sebagai diakon di Kongres Keuskupan Kazan-Vyatka. Untuk beberapa lama sebelum itu, beliau adalah setiausaha Uskup Agung John dan ahli Majlis Rohani Moscow, yang tinggal di Moscow di jalan buntu Nikolo-Yamsky. Dengan keputusan Majlis Konsekrasi pada 25 Jun 1907, beliau telah dipilih menjadi uskup keuskupan Ryazan. Ditahbiskan di tanah perkuburan Rogozhsky pada 23 Disember. 1907 Uskup Agung. John (Kartushkin), berkhidmat bersama oleh Bishop Iosaph dari Kazan dan Bishop Jonah dari Smolensk. 25 Ogos Pada tahun 1910, beliau menerima keuskupan Petrograd dan Tver untuk pentadbiran sementara, dan pada 18 September. 1912 - Kazan-Vyatka. 28 Apr. Pada tahun 1915 beliau telah dipilih sebagai locum tenens Keuskupan Agung Moscow melalui undi rahsia. Pada permulaan. 1920-an memerintah keuskupan Moscow, kemudian berkhidmat sebagai pembantu kepada Uskup Agung Moscow Melentius. Seorang pencinta buku besar, perpustakaannya berselerak di antara pelbagai koleksi RSL. OKEY. 1910 anaknya Ya.A. Bogatenko, melakukan papan buku yang dikenali dalam Old Believers untuk perpustakaan Bishop. Alexandra dengan imej tangan diletakkan pada buku dengan huruf awal "E.A." dan tulisan "Ini milik saya." Arkib peribadi juga disimpan sebagai sebahagian daripada dana perkuburan Rogozhsky (f. 246). Meninggal dunia pada tahun 1928?

Clement(Loginov; ejaan Logvinov juga ditemui), seorang uskup yang menyertai DCH (ROC). Sejak lahir sehingga pelantikannya ke pangkat hieromonk, dia berada di Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1920-an, hlm berkait rapat dengan kepercayaan umum; pada tahun 1925 dia berpindah ke pelarian, dinaikkan ke pangkat archimandrite, mengetuai komuniti di bandar Ashgabat. 3 September 1925 ketua biskop. Andrei (Ukhtomsky) dan Uskup Rufin (Orekhov) dari Satka, pendeta keuskupan Ufa Gereja Ortodoks Rusia, telah ditahbiskan Uskup Tomsk khususnya untuk pelarian. Jelas dari keputusan Katedral Ditahbiskan di tanah perkuburan Rogozhsky pada tahun 1926 bahawa sebelum pentahbisannya dia menerima Uskup Andrei dan Rufin dari ajaran sesat. Bagaimanapun, Uskup yang baru dilantik Clement tidak diterima oleh pelarian (mungkin kerana permusuhan terkenal Uskup Agung Andrei terhadap Uskup Agung Nikola Poznev). 31 Okt 1925 telah dimasukkan ke peringkat ketiga Uskup Agung DCH (RPSC). Meletius (Kartushin). Katedral yang ditahbiskan pada tahun 1926 mengiktiraf kanonik kedua-dua pentahbisan episkopal yang dilakukan pada Clement dan penyertaannya ke hierarki Belokrinitskaya. Katedral mengarahkannya untuk mengurus sementara paroki keuskupan Irkutsk (lihat: Resolusi Katedral Gereja Ortodoks Lama Suci Kristus ... M., 1927, hlm. 20). Dalam "Resolusi Katedral Gereja Ortodoks Lama Suci Kristus di Moscow ... dari 5 hingga 14 September. penyelidik 1927” (M., 1928, p.5), Bishop Clement dirujuk sebagai “Irkutsk sementara”. Pada tahun 1927, pada majlis yang sama, keengganan Bishop Clement untuk mentadbir keuskupan Amur-Irkutsk telah didengari kerana perselisihan pendapat beberapa paroki. Pada tahun 1938 dia ditangkap dan ditembak.

Minit Majlis Konsekrasi 1927 // Arkib Keuskupan Kazan-Vyatka. [Ditulis, ditandatangani oleh Uskup Agung Meletios]. Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Resolusi Majlis Gereja Ortodoks Lama Suci Kristus di Moscow dari 5 hingga 14 September. n. Dengan. 1927 -M. - 1928. - § 19, hlm. "B", hlm.14

Lihat: Surat daripada Majlis Gereja Percaya Lama Harbin Gereja St. Peter dan Paul dan rektor paroki, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky bertarikh 10 Oktober 1939 // Arkib peribadi A.P. Baryakaev, Sydney (Australia). Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Paphnutius Metropolitan Belokrinitsky. Pada 21 November 1926, beliau telah ditahbiskan sebagai uskup di keuskupan Brailov, dan pada 9 Julai 1928, beliau dinaikkan ke metropolitan.

Siluyan Metropolitan Belokrinitsky. Pada 28 Julai (n.st.), 1935, beliau telah ditahbiskan sebagai Uskup Izmail oleh Bishop Innokenty (Usov) dan diluluskan oleh Katedral Belokrinitsky pada tahun 1936. Pada 25 Julai 1939, beliau telah dipilih sebagai Metropolitan Belokrinitsky oleh Katedral Konsekrasi, dan pada 26 Julai beliau dinaikkan ke pangkat Metropolitan. Mati ok. 1941

Sava, Uskup Kaluga-Smolensk dan Bryansk, peserta dalam Majlis Konsekrasi 1925, 1926 dan 1927 di tanah perkuburan Rogozhsky. Pada tahun 1925 ia dipanggil Kaluga dan Smolensk, pada tahun 1926 - Kaluga-Smolensk dan Bryansk, pada tahun 1927 - sekali lagi Kaluga-Smolensk. Beliau meninggal dunia pada tahun 1943.

Surat daripada Majlis Gereja Percaya Lama Harbin Gereja St. Peter dan Paul dan rektor paroki, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky bertarikh 10 Oktober 1939, ? 85 // Arkib paroki Nativity of Christ, Sydney (Australia). Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Lihat: Konstantin Prokhorov, imam. Surat kepada Ketua Paderi Fr. John Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikov F. E. Cerita pendek Gereja Ortodoks Purba (Old Believer). - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov mendakwa bahawa T. E. Kachalkin telah dipilih oleh Manchurian Old Believers sebagai calon uskup pada tahun 1935 (Lihat: Melnikov F. E. Decree. Cit. - P. 311 ), tetapi ini secara teorinya tidak mungkin, sejak tahun 1935 Manchuria adalah sebahagian daripada Keuskupan Timur Jauh dan diperintah oleh Uskup Athanasius (Fedotov), ​​​​dengan siapa orang Manchuria mengekalkan hubungan yang stabil sehingga 1937.

Tikhon(di dunia Tit Deevich Kachalkin), Metropolitan Belokrinitsky, Hierarki Tinggi Gereja Kristus di Romania. Dilahirkan ca. 1879 dalam keluarga Old Believer, di kampung. Novo-Nekrasovka, wilayah Izmail Pada tahun 1939-1940an. Paroki Old Believer yang terletak di Manchuria memohon kepada metropolis Old Believer di Romania dengan permintaan untuk melantik uskup tetap bagi mereka. Tit Deevich yang baru sahaja menjanda telah dilantik sebagai bhikkhu dan berturut-turut ditahbiskan kepada pangkat perintah suci. Pada tahun 1941, pengudusan hierarki di kampung. Batu wilayah Dobruja. dibuat oleh Met. Belokrinitsky Siluyan bersempena dengan Bp. Innokenty (Usov) dan Bp. Savatiy (mungkin Slavsky). Sehubungan dengan perang, Ep. Tikhon tidak dapat tiba di tempat perkhidmatan dan telah ditugaskan ke keuskupan Tulchin yang janda. Pada tahun 1943, di Majlis Konsekrasi Gereja Percaya Lama di Romania, beliau telah dipilih sebagai metropolitan. Menjadi ketua Gereja di Romania, Met. Tikhon menunjukkan dirinya sebagai juara teguh tradisi dan kanun kebapaan. Semasa pembaharuan kalendar di Romania (peralihan daripada kalendar Julian kepada kalendar Gregorian), Gereja Percaya Lama telah dianiaya oleh kerajaan Antonescu. Metropolitan Ia telah dicadangkan kepada Tikhon bahawa dia mengeluarkan perintah untuk mengadakan perkhidmatan ketuhanan perayaan di paroki Old Believer "mengikut gaya baru." Vladyka Tikhon enggan, ditangkap dan dipenjarakan di kem tahanan, di mana dia kekal sehingga unit tentera Soviet memasuki Romania. Meninggal dunia pada 4 Mac 1968

Surat suci Kirill Ivanov kepada Uskup Agung Nikodim dari Moscow dan All Rus' bertarikh 26 Oktober 1973, Sydney, Australia // Arkib peribadi Uskup Siluyan (Kilina) dari Novosibirsk dan Seluruh Siberia, Novosibirsk. Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Surat dari Konstantin Kudrin bertarikh 17 Februari 1975 kepada Uskup Agung Nikodim // Arkib keuskupan Novosibirsk dan Semua Siberia. Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Surat daripada A.P. Baryakaev kepada Metropolitan Joasaph Belokrinitsky bertarikh 16 September 1979 // Arkib paroki Nativity of Christ, Sydney (Australia). Dipetik daripada: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church di Sydney, Australia. - Moscow. - 2005.

Dia hidup dalam dimensi istimewa, di mana hubungan antara manusia dan alam adalah luar biasa kuat. Dalam senarai besar fenomena menakjubkan yang ditemui pengembara di negara misteri yang tidak dapat difahami ini, kedudukan penting diduduki oleh Penempatan Penganut Lama Rusia. Perkampungan Old Believers di tengah-tengah selva Amerika Selatan adalah paradoks sebenar, yang tidak menghalang "lelaki berjanggut" Rusia daripada tinggal, bekerja dan membesarkan anak-anak di sini. Harus diingat bahawa mereka berjaya mengatur kehidupan mereka dengan lebih baik daripada kebanyakan petani asli Bolivia yang telah tinggal di bahagian ini selama berabad-abad.

Rujukan sejarah

Orang Rusia adalah salah satu komuniti etnik Republik Amerika Selatan. Sebagai tambahan kepada ahli keluarga pekerja kedutaan Rusia yang tinggal di Bolivia, ia termasuk kira-kira 2,000 keturunan Penganut Lama Rusia.

Old Believers atau Old Believers adalah nama biasa untuk beberapa gerakan agama Ortodoks yang timbul di Rusia akibat penolakan reformasi gereja oleh penganut (abad XVII). Patriark Nikon dari Moscow, "Penguasa Besar Semua Rus'" dari 1652 hingga 1666, memulakan reformasi gereja yang bertujuan mengubah tradisi ritual Gereja Rusia untuk menyatukannya dengan Gereja Yunani. Transformasi "Antikristus" menyebabkan perpecahan pada yang pertama, yang membawa kepada kemunculan Old Believers atau Ortodoks Lama. Mereka yang tidak berpuas hati dengan "pembaharuan Nikon" dan inovasi telah disatukan dan diketuai oleh Archpriest Avvakum.

Orang Percaya Lama, yang tidak mengiktiraf buku teologi yang telah diperbetulkan dan tidak menerima perubahan dalam upacara gereja, telah mengalami penganiayaan yang teruk oleh gereja dan penganiayaan oleh pihak berkuasa negara. Sudah pada abad XVIII. ramai yang melarikan diri dari Rusia, pada mulanya mereka melarikan diri ke Siberia dan Timur Jauh. Orang yang degil membuat Nicholas II jengkel, dan kemudiannya Bolshevik.

Komuniti Percaya Lama Bolivia dibentuk secara berperingkat, sejak peneroka Rusia tiba di Dunia Baru dalam "gelombang".

The Old Believers mula berpindah ke Bolivia seawal separuh ke-2 abad ke-19, tiba dalam kumpulan yang berasingan, tetapi kemasukan besar-besaran mereka berlaku dalam tempoh 1920-1940. - dalam era kolektivisasi pasca revolusi.

Jika gelombang pertama pendatang, tertarik dengan tanah subur dan dasar liberal pihak berkuasa tempatan, datang ke Bolivia secara langsung, maka gelombang kedua adalah lebih sukar. Pertama, pada tahun-tahun perang saudara, Orang Percaya Lama melarikan diri ke Manchuria yang berjiran, di mana generasi baru mempunyai masa untuk dilahirkan. Di China, Old Believers hidup sehingga awal 1960-an, sehingga "Revolusi Kebudayaan Hebat" tercetus di sana, diketuai oleh "juruterbang hebat", Mao Zedong. Orang Rusia sekali lagi terpaksa melarikan diri dari pembinaan komunisme dan pemanduan besar-besaran ke ladang kolektif.

Beberapa orang Penganut Lama berpindah ke dan. Walau bagaimanapun, negara-negara eksotik, yang penuh dengan godaan, nampaknya bagi Orang Percaya Lama ortodoks tidak sesuai untuk kehidupan yang benar. Di samping itu, pihak berkuasa memberi mereka tanah yang diliputi hutan liar, yang terpaksa dicabut dengan tangan. Di samping itu, tanah mempunyai lapisan subur yang sangat nipis. Akibatnya, selepas beberapa tahun bekerja neraka, Orang Percaya Lama pergi mencari wilayah baru. Ramai yang menetap, ada yang pergi ke USA, ada yang pergi ke Australia dan Alaska.

Beberapa keluarga pergi ke Bolivia, yang dianggap sebagai negara paling liar dan paling mundur di benua itu. Pihak berkuasa memberi sambutan hangat kepada pengembara Rusia dan juga memberi mereka plot yang ditumbuhi hutan. Tetapi tanah Bolivia agak subur. Sejak itu, komuniti Old Believer di Bolivia telah menjadi salah satu yang terbesar dan terkuat di Amerika Latin.

Orang Rusia dengan cepat menyesuaikan diri dengan keadaan hidup Amerika Selatan. Orang-orang Mukmin Lama menahan walaupun panas tropika yang meletihkan dengan ketegasan, walaupun pada hakikatnya adalah tidak dibenarkan bagi mereka untuk membuka badan mereka secara berlebihan. Selva Bolivia telah menjadi tanah air kecil untuk "lelaki berjanggut" Rusia, dan tanah yang subur menyediakan segala yang diperlukan.

Kerajaan negara dengan rela hati memenuhi keperluan Orang Tua, memperuntukkan tanah untuk keluarga besar mereka dan menyediakan pinjaman mudah untuk pembangunan pertanian. Petempatan Orang-Orang Percaya Lama terletak jauh dari bandar-bandar besar di wilayah jabatan tropika (LaPaz Sepanyol), (Bahasa Sepanyol SantaCruz), (Bahasa Sepanyol Cochabamba) dan (Bahasa Sepanyol Beni).

Adalah aneh bahawa, tidak seperti masyarakat yang tinggal di negara lain, Penganut Lama di Bolivia praktikal tidak berasimilasi.

Lebih-lebih lagi, sebagai rakyat republik itu, mereka masih menganggap Rusia sebagai tanah air mereka yang sebenar.

Gaya Hidup Penganut Lama di Bolivia

Orang-orang Percaya Lama tinggal di kampung-kampung terpencil yang sunyi, dengan berhati-hati memelihara cara hidup mereka, tetapi tidak menolak peraturan kehidupan dunia di sekeliling mereka.

Mereka secara tradisinya melakukan apa yang nenek moyang mereka tinggal di Rusia - pertanian dan penternakan. Orang beriman lama juga menanam jagung, gandum, kentang, bunga matahari. Cuma berbeza dengan tanah air sejuk yang jauh, di sini mereka masih menanam padi, kacang soya, oren, betik, tembikai, mangga, nanas dan pisang. Kerja di lapangan memberi mereka pendapatan yang baik, jadi pada dasarnya semua Orang Percaya Lama adalah orang kaya.

Sebagai peraturan, lelaki adalah usahawan yang sangat baik, yang menggabungkan kepintaran petani dengan keupayaan yang luar biasa untuk menangkap dan melihat segala-galanya yang baru. Jadi, dalam bidang Percaya Lama Bolivia, peralatan pertanian moden dengan sistem kawalan GPS berfungsi (iaitu, mesin dikawal oleh pengendali yang menghantar arahan dari satu pusat). Tetapi pada masa yang sama, Old Believers adalah penentang televisyen dan Internet, mereka takut operasi perbankan, lebih suka membuat semua pembayaran secara tunai.

Patriarki yang ketat berlaku dalam komuniti Percaya Lama Bolivia. Wanita di sini tahu tempatnya. Menurut undang-undang Orang Lama, tujuan utama ibu keluarga adalah untuk memelihara perapian. Adalah tidak sesuai bagi seorang wanita untuk memamerkan dirinya, mereka memakai gaun dan gaun malam hingga ke hujung kaki, menutup kepala mereka, tidak pernah menggunakan kosmetik. Beberapa indulgensi dibenarkan untuk gadis muda - mereka dibenarkan untuk tidak mengikat kepala mereka dengan selendang. Semua pakaian dijahit dan disulam oleh bahagian wanita masyarakat.

Wanita yang sudah berkahwin dilarang untuk melindungi diri mereka daripada kehamilan, jadi keluarga Old Believer secara tradisinya mempunyai ramai anak. Kanak-kanak dilahirkan di rumah, dengan bantuan bidan. Orang Beriman Lama pergi ke hospital hanya dalam kes yang melampau.

Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa lelaki Mukmin Lama adalah zalim yang menzalimi isteri mereka. Mereka juga perlu mengikuti banyak peraturan tidak bertulis. Sebaik sahaja bulu pertama muncul di wajah lelaki muda itu, dia menjadi lelaki sejati yang, bersama bapanya, bertanggungjawab terhadap keluarganya. Orang Mukmin Lama biasanya tidak dibenarkan mencukur janggut mereka, oleh itu nama panggilan mereka - "lelaki berjanggut".

Cara hidup Percaya Lama tidak menyediakan sebarang kehidupan sekular, membaca kesusasteraan "lucah", pawagam dan acara hiburan. Ibu bapa sangat keberatan untuk membiarkan anak-anak mereka pergi ke bandar-bandar besar, di mana, menurut orang dewasa, terdapat banyak "godaan syaitan".

Peraturan yang ketat melarang Orang Percaya Lama untuk makan makanan yang dibeli di kedai, dan, lebih-lebih lagi, melawat tempat makan awam. Mereka biasanya hanya makan apa yang telah mereka tanam dan hasilkan sendiri. Tetapan ini tidak terpakai hanya pada produk yang sukar atau mustahil diperoleh di ladang anda (garam, gula, minyak sayuran, dsb.). Dijemput untuk melawat oleh penduduk Bolivia tempatan, Old Believers hanya makan makanan yang dibawa bersama mereka.

Mereka tidak merokok, tidak mengunyah koka, tidak minum alkohol (satu-satunya pengecualian adalah mash buatan sendiri, yang mereka minum dengan senang hati sekali-sekala).

Walaupun perbezaan luaran dengan penduduk tempatan dan pematuhan ketat tradisi yang sangat berbeza daripada budaya Amerika Latin, Penganut Lama Rusia tidak pernah berkonflik dengan orang Bolivia. Mereka hidup mesra dengan jiran mereka dan memahami satu sama lain dengan sempurna, kerana semua Orang Percaya Lama fasih berbahasa Sepanyol.

Toborochi

Bagaimana kehidupan Orang Percaya Lama di negara itu maju boleh didapati dengan melawat perkampungan Bolivia Toborochi(Bahasa Sepanyol: Toborochi).

Di bahagian timur Bolivia, 17 km dari bandar, terdapat sebuah kampung berwarna-warni yang diasaskan pada tahun 1980-an. Penganut Lama Rusia yang tiba di sini. Di kampung ini anda boleh merasakan semangat Rusia yang sebenar; di sini anda boleh berehat jiwa anda dari kesibukan bandar, belajar kraf kuno atau hanya mempunyai masa yang indah di kalangan orang yang menakjubkan.

Sebenarnya, penempatan Old Believer di kawasan lapang Bolivia adalah pemandangan yang tidak realistik: sebuah perkampungan tradisional Rusia lewat XIX in., yang dikelilingi bukan oleh kebun birch, tetapi oleh selva Bolivia dengan pokok palma. Berlatarbelakangkan alam semula jadi tropika yang eksotik, sejenis Mikuly Selyaninovich yang berambut cerah, bermata biru, berjanggut berbaju kosovorotkas bersulam dan memakai kasut bast berjalan mengelilingi harta benda mereka yang rapi. Dan gadis-gadis kemerah-merahan dengan tocang gandum di bawah pinggang, berpakaian dalam gaun malam berwarna-warni lengan panjang, menyanyikan lagu Rusia yang menyentuh hati di tempat kerja. Sementara itu, ini bukan kisah dongeng, tetapi fenomena sebenar.

Ini adalah Rusia, yang kita telah hilang, tetapi yang telah dipelihara jauh di luar lautan, di Amerika Selatan.

Malah pada hari ini, kampung kecil ini tidak ada dalam peta, dan pada tahun 1970-an hanya terdapat hutan yang tidak dapat dilalui. Toborochi terdiri daripada 2 dozen halaman, agak jauh antara satu sama lain. Rumah bukan kayu balak, tetapi batu bata yang kukuh.

Keluarga Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs tinggal di kampung. Lelaki memakai baju bersulam bertali pinggang; wanita - skirt kapas dan pakaian ke lantai, dan rambut mereka dikeluarkan di bawah "shashmura" - hiasan kepala khas. Gadis-gadis dalam komuniti adalah fesyen yang hebat, setiap daripada mereka mempunyai sehingga 20-30 pakaian dan gaun malam dalam almari pakaiannya. Mereka sendiri menghasilkan gaya, memotong dan menjahit pakaian baru untuk diri mereka sendiri. Warga emas membeli fabrik di bandar - Santa Cruz atau La Paz.

Wanita secara tradisinya terlibat dalam kerja menjahit dan mengemas rumah, membesarkan anak dan cucu. Sekali seminggu, wanita pergi ke pameran bandar terdekat, di mana mereka menjual susu, keju, pastri.

Kebanyakan keluarga Old Believer mempunyai ramai anak - 10 kanak-kanak adalah perkara biasa di sini. Seperti pada zaman dahulu, bayi yang baru lahir dinamakan mengikut Mazmur mengikut tarikh lahir. Nama-nama Toborochin, yang luar biasa untuk telinga Bolivia, terdengar terlalu kuno untuk orang Rusia: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Orang muda berusaha untuk mengikuti perkembangan zaman dan menguasai telefon pintar dengan kuat dan utama. Walaupun banyak peranti elektronik diharamkan secara rasmi di luar bandar, hari ini walaupun di padang belantara yang paling terpencil seseorang tidak dapat menyembunyikan daripada kemajuan. Hampir semua rumah mempunyai penghawa dingin, mesin basuh, ketuhar gelombang mikro, dan sesetengahnya mempunyai TV.

Pekerjaan utama penduduk Toboroch ialah pertanian. Di sekeliling penempatan itu terdapat tanah pertanian yang terurus. Daripada tanaman yang ditanam oleh Orang Percaya Lama di ladang yang luas, tempat pertama diduduki oleh jagung, gandum, kacang soya dan beras. Lebih-lebih lagi, Orang Percaya Lama berjaya dalam hal ini lebih baik daripada orang Bolivia yang telah tinggal di bahagian ini selama berabad-abad.

Untuk bekerja di ladang, "lelaki berjanggut" mengupah petani tempatan, yang mereka panggil Kolya. Di kilang kampung, hasil tuaian diproses, dibungkus dan dijual kepada pemborong. Dari buah-buahan yang tumbuh di sini sepanjang tahun, mereka membuat kvass, mash, membuat jem dan jem.

Dalam takungan buatan, orang Tobor membiak ikan pacu air tawar Amazon, yang dagingnya terkenal dengan kelembutan dan kelembutan yang menakjubkan. rasa halus. Berat pacu dewasa melebihi 30 kg.

Mereka memberi makan ikan 2 kali sehari - pada waktu subuh dan pada waktu matahari terbenam. Makanan dihasilkan di sana, di kilang mini kampung.

Di sini semua orang sibuk dengan perniagaan mereka sendiri - orang dewasa dan kanak-kanak, siapa tahun-tahun awal diajar untuk bekerja. Satu-satunya hari cuti ialah Ahad. Pada hari ini, ahli masyarakat berehat, pergi melawat satu sama lain dan pergi ke gereja. Lelaki dan wanita datang ke Kaabah dengan pakaian terang yang elegan, di mana sesuatu yang gelap dilemparkan ke atasnya. Jubah hitam adalah simbol fakta bahawa setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan.

Juga pada hari Ahad, lelaki pergi memancing, lelaki bermain bola sepak dan bola tampar. Bola sepak adalah permainan yang paling popular di Toborochi. Pasukan bola sepak tempatan telah memenangi kejohanan sekolah amatur lebih daripada sekali.

Pendidikan

Golongan Old Believers mempunyai sistem pendidikan mereka sendiri. Yang pertama dan buku utama- abjad bahasa Slavonik Gereja, mengikut mana kanak-kanak diajar dari usia dini. Kanak-kanak yang lebih tua mempelajari mazmur kuno, hanya kemudian - pelajaran literasi moden. Bahasa Rusia Lama lebih dekat dengan mereka, walaupun yang paling kecil fasih membaca doa Perjanjian Lama.

Kanak-kanak dalam komuniti mendapat pendidikan yang menyeluruh. Lebih 10 tahun lalu, pihak berkuasa Bolivia membiayai pembinaan sebuah sekolah di kampung itu. Ia dibahagikan kepada 3 kelas: kanak-kanak berumur 5-8 tahun, 8-11 dan 12-14 tahun. Guru Bolivia kerap datang ke kampung untuk mengajar bahasa Sepanyol, membaca, matematik, biologi dan lukisan.

Kanak-kanak belajar bahasa Rusia di rumah. Di kampung, hanya bahasa Rusia yang dituturkan di mana-mana, kecuali di sekolah.

Budaya, agama

Berada jauh dari tanah air bersejarah mereka, Penganut Lama Rusia di Bolivia telah mengekalkan adat budaya dan agama mereka yang unik lebih baik daripada penganut agama lain yang tinggal di Rusia. Walaupun, mungkin, keterpencilan dari tanah asal mereka yang menyebabkan orang-orang ini melindungi nilai-nilai mereka dan bersungguh-sungguh mempertahankan tradisi nenek moyang mereka. The Bolivian Old Believers adalah komuniti yang berdikari, tetapi mereka tidak menentang dunia luar. Orang Rusia dapat mengatur dengan sempurna bukan sahaja cara hidup mereka, tetapi juga kehidupan budaya mereka. Kebosanan tidak diketahui oleh mereka, mereka sentiasa tahu apa yang perlu dilakukan pada masa lapang. Mereka merayakan cuti mereka dengan sungguh-sungguh, dengan perayaan tradisional, tarian dan lagu.

Orang Percaya Lama Bolivia mematuhi perintah yang ketat mengenai agama. Mereka solat sekurang-kurangnya 2 kali sehari iaitu pagi dan petang. Setiap hari Ahad dan pada hari cuti keagamaan, perkhidmatan itu berlangsung selama beberapa jam. Secara umumnya, religiositi Orang Percaya Lama Amerika Selatan dicirikan oleh semangat dan ketabahan. Pasti di setiap kampung mereka ada rumah sembahyang.

Bahasa

Tidak menyedari kewujudan sains seperti sosiolinguistik, Penganut Lama Rusia di Bolivia bertindak secara intuitif untuk menabung untuk anak cucu Bahasa asal: tinggal berasingan, menghormati tradisi berabad-abad lamanya, bercakap hanya Rusia di rumah.

Di Bolivia, Penganut Lama yang tiba dari Rusia menetap jauh dari Bandar-bandar utama, boleh dikatakan tidak berkahwin dengan penduduk tempatan. Ini membolehkan mereka mengekalkan budaya dan bahasa Rusia Pushkin jauh lebih baik daripada komuniti Old Believer lain di Amerika Latin.

“Darah kami benar-benar Rusia, kami tidak pernah mencampurkannya, dan kami sentiasa mengekalkan budaya kami. Anak-anak kami di bawah umur 13-14 tahun tidak belajar bahasa Sepanyol, supaya tidak melupakan bahasa ibunda mereka, "kata Orang-Orang Lama.

Bahasa nenek moyang disimpan dan disemai oleh keluarga, diwarisi daripada generasi tua kepada yang lebih muda. Kanak-kanak mesti diajar membaca dalam bahasa Rusia dan Slavonik Lama, kerana dalam setiap keluarga buku utama adalah Alkitab.

Adalah menghairankan bahawa semua Penganut Lama yang tinggal di Bolivia bercakap bahasa Rusia tanpa loghat sedikit pun, walaupun bapa dan datuk mereka dilahirkan di Amerika Selatan dan tidak pernah ke Rusia. Lebih-lebih lagi, ucapan Orang-Orang Percaya Lama masih mempunyai nuansa dialek Siberia yang khas.

Ahli bahasa tahu bahawa dalam kes penghijrahan, orang kehilangan bahasa ibunda mereka sudah dalam generasi ke-3, iaitu, cucu-cucu mereka yang pergi, sebagai peraturan, tidak bercakap bahasa datuk nenek mereka. Tetapi di Bolivia, generasi ke-4 Old Believers sudah fasih berbahasa Rusia. Ini adalah bahasa dialek yang sangat tulen yang dituturkan di Rusia pada abad ke-19. Pada masa yang sama, adalah penting bahawa bahasa Orang Percaya Lama hidup, ia sentiasa berkembang dan memperkayakan dirinya sendiri. Hari ini ia merupakan gabungan unik antara arkeologi dan neologisme. Apabila Penganut Lama perlu menetapkan fenomena baru, mereka dengan mudah dan mudah mencipta perkataan baru. Sebagai contoh, penduduk Toboro memanggil kartun "melompat", dan kalungan lampu - "berkelip". Mereka memanggil tangerine "mimosa" (mungkin kerana bentuk dan warna buah yang terang). Perkataan "kekasih" adalah asing bagi mereka, tetapi "teman lelaki" agak biasa dan difahami.

Selama bertahun-tahun tinggal di tanah asing, banyak perkataan yang dipinjam dari bahasa Sepanyol telah memasuki ucapan lisan orang-orang Percaya Lama. Sebagai contoh, mereka memanggil pameran itu "feria" (Feria Sepanyol - "pertunjukan, pameran, pertunjukan"), dan pasaran - "mercado" (Bahasa Sepanyol Mercado). Beberapa perkataan Sepanyol di kalangan Orang Percaya Lama telah menjadi "Russified", dan beberapa perkataan Rusia usang yang digunakan oleh penduduk Toborochi kini tidak didengari walaupun di sudut paling terpencil di Rusia. Jadi, bukannya "sangat", orang-orang Percaya Lama mengatakan "sangat banyak", pokok itu dipanggil "hutan", dan baju sejuk dipanggil "kufayka". Mereka tidak mempunyai televisyen, lelaki berjanggut percaya bahawa televisyen membawa orang ke neraka, tetapi mereka kadang-kadang menonton filem Rusia.

Walaupun di rumah Old Believers berkomunikasi secara eksklusif dalam bahasa Rusia, semua orang bercakap Sepanyol pada tahap yang mencukupi untuk kehidupan tanpa masalah di negara ini. Sebagai peraturan, lelaki lebih tahu bahasa Sepanyol, kerana tanggungjawab untuk mendapatkan wang dan menyediakan untuk keluarga terletak sepenuhnya kepada mereka. Tugas wanita ialah menguruskan rumah tangga dan membesarkan anak-anak. Jadi wanita bukan sahaja pembantu rumah, tetapi juga penjaga bahasa ibunda mereka.

Menariknya, keadaan ini adalah tipikal bagi Orang Percaya Lama yang tinggal di Amerika Selatan. Semasa di Amerika Syarikat dan Australia, generasi kedua Old Believers telah bertukar sepenuhnya kepada bahasa Inggeris.

perkahwinan

Komuniti tertutup biasanya dicirikan oleh kesatuan yang berkait rapat dan, akibatnya, peningkatan masalah genetik. Tetapi ini tidak terpakai kepada Percaya Lama. Malah nenek moyang menetapkan "peraturan suku kelapan" yang tidak berubah, apabila perkahwinan antara saudara-mara hingga suku ke-8 dilarang.

Orang Percaya Lama sangat mengetahui keturunan mereka dan berkomunikasi dengan semua saudara mara.

Perkahwinan campur tidak digalakkan oleh Penganut Lama, tetapi golongan muda tidak dilarang sama sekali daripada mewujudkan keluarga dengan penduduk tempatan. Tetapi hanya orang bukan Kristian yang mesti menerima kepercayaan Ortodoks, belajar bahasa Rusia (wajib membaca buku suci dalam Slavonik Gereja Lama), patuhi semua tradisi Orang Percaya Lama dan dapatkan penghormatan masyarakat. Adalah mudah untuk meneka bahawa perkahwinan sedemikian jarang berlaku. Walau bagaimanapun, orang dewasa jarang bertanya pendapat anak-anak tentang perkahwinan - selalunya, ibu bapa sendiri memilih pasangan untuk anak mereka dari komuniti lain.

Pada usia 16 tahun, lelaki muda memperoleh pengalaman yang diperlukan dalam bidang itu dan sudah boleh berkahwin. Kanak-kanak perempuan boleh berkahwin pada usia 13 tahun. Hadiah hari jadi "dewasa" pertama anak perempuan itu adalah koleksi lagu Rusia lama yang ditulis tangan oleh ibunya dengan susah payah.

Kembali ke Rusia

Pada awal tahun 2010-an Buat pertama kali dalam beberapa tahun, Orang Percaya Lama Rusia mempunyai pergeseran dengan pihak berkuasa apabila kerajaan berhaluan kiri (Bahasa Sepanyol: Juan Evo Morales Ayma; Presiden Bolivia sejak 22 Januari 2006) mula menunjukkan minat yang meningkat di tanah India di mana Orang Percaya Lama Rusia diselesaikan. Ramai keluarga serius memikirkan untuk berpindah ke tanah air bersejarah mereka, terutamanya kerana kerajaan Rusia tahun lepas aktif menyokong kepulangan rakan senegara.

Kebanyakan Penganut Lama Amerika Selatan tidak pernah ke Rusia, tetapi mereka mengingati sejarah mereka dan mengatakan bahawa mereka sentiasa berasa rindu. Malah Orang Percaya Lama bermimpi melihat salji sebenar. Pihak berkuasa Rusia memperuntukkan tanah kepada pendatang baru di wilayah tersebut dari mana mereka melarikan diri ke China 90 tahun yang lalu, i.e. di Primorye dan Siberia.

Nasib malang abadi Rusia - jalan raya dan pegawai

Hari ini hanya di Brazil, Uruguay dan Bolivia tinggal lebih kurang. 3 ribu Penganut Lama Rusia.

Sebagai sebahagian daripada program penempatan semula rakan senegara ke tanah air mereka pada 2011-2012. beberapa keluarga Old Believer berpindah dari Bolivia ke Primorsky Krai. Pada 2016, seorang wakil Gereja Ortodoks Rusia Lama Beriman melaporkan bahawa mereka yang telah berpindah telah ditipu oleh pegawai tempatan dan berada di ambang kelaparan.

Setiap keluarga Old Believer mampu mengusahakan tanah sehingga 2 ribu hektar, serta menternak ternakan. Bumi adalah perkara yang paling penting dalam kehidupan mereka yang bekerja keras ini. Mereka sendiri memanggil diri mereka dalam cara Sepanyol - petani (Petani Sepanyol - "petani"). Dan pihak berkuasa tempatan, mengambil kesempatan daripada pengetahuan miskin peneroka tentang undang-undang Rusia, memperuntukkan mereka plot yang bertujuan hanya untuk pembuatan rumput kering - tiada apa lagi yang boleh dilakukan di tanah ini. Di samping itu, beberapa lama kemudian, pentadbiran menaikkan kadar cukai tanah untuk Orang-Orang Lama beberapa kali. Kira-kira 1,500 keluarga yang tinggal di Amerika Selatan yang bersedia untuk berpindah ke Rusia bimbang mereka tidak akan disambut "dengan tangan terbuka" di tanah air bersejarah mereka sama ada.

“Di Amerika Selatan, kami adalah orang asing, kerana kami adalah orang Rusia, tetapi tiada siapa yang memerlukan kami di Rusia juga. Di sini adalah syurga, alam semula jadi yang sangat indah sehingga menarik nafas anda. Tetapi para pegawai adalah mimpi ngeri yang nyata, "orang-orang Percaya Lama kecewa.

The Old Believers memastikan bahawa dari masa ke masa semua barbudo (dari bahasa Sepanyol - "lelaki berjanggut") berpindah ke Primorye. Mereka sendiri melihat penyelesaian kepada masalah dalam kawalan oleh pentadbiran Presiden Rusia ke atas pelaksanaan program persekutuan.

Pada Jun 2016, Moscow menjadi tuan rumah Persidangan Antarabangsa Pertama "Old Believers, the State and Society in the Modern World", yang menghimpunkan wakil-wakil dari Ortodoks Old Believer concords terbesar (Persetujuan ialah sekumpulan persatuan orang percaya dalam Old Believers - ed .) dari Rusia, dekat dan jauh di luar negara. Para peserta persidangan membincangkan "keadaan sukar keluarga Orang Percaya Lama yang berpindah ke Primorye dari Bolivia."

Masalah, tentu saja, banyak. Sebagai contoh, menghadiri sekolah oleh kanak-kanak tidak termasuk dalam tradisi lama orang-orang Percaya Lama. Cara hidup mereka yang biasa ialah bekerja di ladang dan berdoa. "Adalah penting bagi kita untuk mengekalkan tradisi, kepercayaan dan ritual, dan ia akan menjadi sangat mengecewakan bahawa kita telah menyelamatkan ini di negara asing, tetapi kita akan kehilangannya di negara kita sendiri", - kata ketua komuniti Old Believer tepi laut.

Pegawai pendidikan keliru. Di satu pihak, saya tidak mahu memberi tekanan kepada pendatang asal. Tetapi di bawah undang-undang mengenai pendidikan sejagat, semua rakyat Rusia, tanpa mengira agama mereka, dikehendaki menghantar anak-anak mereka ke sekolah.

Orang-orang Percaya Lama tidak boleh dipaksa untuk melanggar prinsip mereka, demi memelihara tradisi mereka akan bersedia untuk berpisah lagi dan mencari tempat perlindungan yang lain.

"Hektar Timur Jauh" - lelaki berjanggut

Pihak berkuasa Rusia amat menyedari bahawa Penganut Lama, yang berjaya mengekalkan budaya dan tradisi nenek moyang mereka jauh dari tanah air mereka, adalah Dana Emas negara Rusia. Lebih-lebih lagi dengan latar belakang keadaan demografi yang tidak memberangsangkan di negara ini.

Pelan untuk dasar demografi Timur Jauh untuk tempoh sehingga 2025, yang diluluskan oleh kerajaan Persekutuan Rusia, memperuntukkan penciptaan insentif tambahan untuk penempatan semula sesama Penganut Lama yang tinggal di luar negara ke wilayah Timur Jauh. Kini mereka boleh mendapatkan "hektar Timur Jauh" mereka pada peringkat awal mendapatkan kerakyatan.

Hari ini, kira-kira 150 keluarga peneroka Old Believer yang tiba dari Amerika Selatan tinggal di Wilayah Amur dan Wilayah Primorsky. Beberapa lagi keluarga Penganut Lama Amerika Selatan bersedia untuk berpindah ke Timur Jauh; plot tanah telah dipilih untuk mereka.

Pada Mac 2017, Kornily, Metropolitan Gereja Ortodoks Rusia Lama Percaya, menjadi primata Percaya Lama pertama dalam 350 tahun yang diterima secara rasmi oleh Presiden Rusia. Semasa perbualan yang panjang, Putin memberi jaminan kepada Kornily bahawa negara akan lebih prihatin kepada rakan senegara yang ingin kembali ke tanah air mereka dan mencari jalan terbaik untuk menyelesaikan masalah yang muncul.

"Orang yang datang ke wilayah ini ... dengan keinginan untuk bekerja di tanah, mewujudkan keluarga yang kuat dengan ramai anak, sudah tentu, perlu disokong," Vladimir Putin menekankan.

Tidak lama kemudian, sekumpulan wakil Agensi Rusia untuk Pembangunan Modal Insan telah melakukan lawatan kerja ke Amerika Selatan. Dan sudah pada musim panas 2018, wakil-wakil komuniti Old Believer dari Uruguay, Bolivia dan Brazil datang ke Timur Jauh untuk membiasakan diri dengan syarat-syarat kemungkinan penempatan semula orang di tempat itu.

Primorsky Old Believers sangat berharap untuk berpindah ke Rusia untuk saudara-mara mereka yang tinggal di luar negara. Mereka bermimpi bahawa pengembaraan jangka panjang di seluruh dunia akhirnya akan berakhir dan mereka akhirnya mahu menetap di sini - walaupun di pinggir bumi, tetapi di tanah air tercinta.

Fakta yang ingin tahu

• Keluarga Percaya Lama tradisional didasarkan pada rasa hormat dan kasih sayang, yang mana rasul Paulus berkata dalam suratnya kepada orang Korintus: “Cinta itu bertahan lama, penyayang, kasih tidak iri hati, tidak meninggikan diri, ... tidak berkelakuan ganas, tidak bersangka buruk, tidak bersukacita dalam kejahatan, tetapi bersukacita dalam kebenaran; cinta meliputi segala-galanya, percaya segala-galanya, ... menanggung segala-galanya "(1 Kor. 13:4-7).
• Terdapat pepatah yang popular di kalangan orang-orang Percaya Lama: "Di Bolivia, hanya apa yang tidak ditanam tidak tumbuh".
• Apabila bercakap tentang pemanduan, lelaki dan wanita mempunyai hak yang sama. Dalam komuniti Old Believer, seorang wanita memandu adalah perkara biasa.
• Tanah Bolivia yang murah hati menghasilkan sehingga 3 tanaman setahun.
• Di Toborochilah pelbagai jenis kacang Bolivia yang unik dibiakkan, yang kini ditanam di seluruh negara.
• Pada tahun 1999, pihak berkuasa bandar memutuskan untuk meraikan ulang tahun ke-200 kelahiran Pushkin, dan sebuah jalan yang dinamakan sempena penyair besar Rusia muncul di ibu kota pentadbiran Bolivia.
• The Bolivian Old Believers malah mempunyai akhbar mereka sendiri - "Russkoebarrio" ("barrio" Sepanyol - "kejiranan"; La Paz, 2005-2006).
• Old Believers mempunyai sikap negatif terhadap mana-mana kod bar. Mereka pasti bahawa mana-mana kod bar adalah "tanda syaitan".
• Pacu coklat "terkenal" dengan giginya yang menyeramkan, yang sangat mirip dengan gigi manusia. Bagaimanapun, gigi manusia tidak mampu menyebabkan kecederaan yang begitu dahsyat pada mangsa seperti rahang ikan pemangsa.
• Sebahagian besarnya, penduduk Toboro adalah keturunan Orang Percaya Lama dari wilayah Nizhny Novgorod, yang melarikan diri ke Siberia di bawah Peter I. Oleh itu, dialek Nizhny Novgorod lama boleh dikesan dalam ucapan mereka hari ini.
Memuatkan...

Di antara penghijrah Rusia di Australia, Old Believers menduduki tempat yang istimewa. Ini ketara, pertama sekali, di rantau ini, dengan cara mereka menilai tempat mereka dalam masyarakat Australia dan, sudah tentu, dengan cara mereka pergi untuk berdoa pada hari Ahad. Imigresen Rusia di Australia dibahagikan kepada beberapa lapisan bergantung kepada gelombang di mana pendatang tiba.

The Old Believers tergolong dalam salah satu yang tertua, mereka muncul di Australia hampir sejurus selepas Perang Dunia Kedua. Tetapi mengikut piawaian Australia, ini adalah penghijrahan yang agak baharu di Negara Migran ini. Secara umumnya, setiap orang Australia, kecuali orang Asli, mempunyai gambaran kasar tentang asal nenek moyangnya. Kebanyakan mereka datang dari Kepulauan British dan Ireland. Gelombang seterusnya termasuk pendatang dari Itali, Jerman, Perancis dan, akhirnya, pada zaman moden, dari China dan Malaysia.

Imigresen Rusia, dengan pengecualian kumpulan kecil individu Rusia yang secara tidak sengaja berakhir di Australia pada awal abad ke-20 dan hampir hilang ke dalam populasi Australia tanpa jejak, agak jelas dibahagikan kepada tiga gelombang: "imigrasi putih", Yahudi dan imigresen selepas perestroika. Kumpulan kedua dan ketiga terdiri terutamanya daripada orang yang agak rawak, di antara mereka sering terdapat perbezaan ideologi dan sosial yang serius. Oleh itu, imigresen Yahudi pada tahun 1970-an dan 1980-an terutamanya ditujukan ke Israel dan Amerika Syarikat, dengan aliran kecil sampai ke Jerman dan negara-negara Eropah yang lain.

Australia jelas merupakan pilihan yang tidak disengajakan di sini. Bagi pendatang selepas perestroika, mereka pada asasnya telah menerima kuota buruh yang diperuntukkan oleh kerajaan Australia melalui program khas di konsulat di Rusia. Mereka sama ada profesional, jurutera atau juruteknik komputer, atau orang yang meninggalkan pekerjaan dan pekerjaan pertanian, tetapi berjaya, mengikut mentaliti Soviet, untuk mengelakkan kerja fizikal. Orang Percaya Lama tergolong dalam gelombang pertama, yang dipanggil putih kerana terdapat ramai Pengawal Putih yang melarikan diri dari Rusia melalui China dan Mongolia. Kadang-kadang mereka juga dipanggil "Cina".

Di sana di kaki bukit Tien Shan ...

Apabila dasar persahabatan aktif dengan Kesatuan Soviet bermula di China selepas perang, ramai pendatang yang berlindung di Empayar Celestial selepas perang saudara merasakan semua kegembiraan dasar baru. Utusan dari Kesatuan Soviet sering mengunjungi China dengan jemputan dan sering menuntut untuk kembali ke tanah air bersejarah mereka, yang "memaafkan segala-galanya" dan sedang menunggu anak-anaknya yang melakukan kesalahan. Sebagai peraturan, penduduk Old Believer di bandar sempadan Altai dan Timur Jauh mengetahui sedikit tentang realiti Soviet, dan sekurang-kurangnya sebahagian daripada mereka cenderung kepada pegawai kedutaan yang melukis kemenangan pekerja di Kesatuan Soviet.

Secara umumnya, Orang Percaya Lama berpindah ke China hanya dengan menyeberangi sempadan di sepanjang laluan yang mereka ketahui, kerana Cossack yang menjaga sempadan ini dan merupakan penjaganya. Yakov Kirpichnikov, seorang Penganut Lama dari Sydney, menceritakan tentang kehidupan Penganut Lama di China: “Kami hidup sederhana di kampung di sana, kami bekerja keras. Kampung kami ialah Old Believer, dan kampung yang berdekatan ialah Nikonian. Jadi lelaki kami pergi ke kampung itu untuk bertempur dengan masa muda mereka.”

Buruh petani menduduki tempat utama dalam kehidupan Orang-Orang Percaya Lama yang menetap di kaki bukit Tien Shan di Turkestan, yang kini dipanggil Xinjiang Uyguir wilayah autonomi China. Salah seorang kanak-kanak ketika itu, Martemyan Chernyshev, yang tinggal di Melbourne, berkata bahawa sebagai tambahan kepada kesusahan biasa kehidupan petani terdapat juga kesukaran dalam hubungan dengan penduduk tempatan. Orang Cina mula melaga-lagakan Penganut Lama menentang Uighur dan Dungan. Kira-kira separuh daripada penduduk Rusia di China dari Harbin dan tempat lain kembali ke Kesatuan Soviet, di mana mereka merasai sepenuhnya "keramahan" Bolshevik.

Mereka yang tidak segera ditangkap sebagai bekas pegawai atau pembantu Pengawal Putih dimasukkan ke dalam kereta dan dihantar untuk menanam tanah dara. Martemyan menjelaskan bahawa ramai Penganut Lama tidak membayangkan apa yang berlaku di Kesatuan Soviet, dan bapanya juga akan pergi, tetapi dia dibujuk oleh abangnya, yang mendengar dari sudut telinganya tentang keadaan sebenar. dengan "pemulangan". Selepas menandatangani dengan perwakilan Palang Merah, keluarga Old Believer menerima pas untuk pergi ke Hong Kong ke kem penempatan semula.

Apabila keluarga Chernyshev, setelah melalui ujian yang panjang, akhirnya sampai ke Hong Kong, orang Cina yang penuh belas kasihan, melihat kanak-kanak yang berpakaian buruk, memutuskan untuk menjamu mereka dengan oren biasa. Kanak-kanak yang tidak pernah melihat buah selain epal, mula menggigit oren dengan kulit mereka. Kengerian bercampur kasihan muncul di mata orang Cina, dan mereka bergegas mengupas oren untuk kanak-kanak Rusia. Palang Merah memberi keluarga Rusia pilihan antara Amerika Syarikat, Filipina dan Australia. Kebanyakan Orang Percaya Lama pergi ke Amerika Syarikat, tetapi ada yang memutuskan untuk mencuba nasib mereka di Australia yang aneh, yang mereka tidak tahu sama sekali.

Laluan ke tanah kanggaru

Menurut Yakov Kirpichnikov, mereka menaiki kapal dan belayar ke negara yang jauh, dengan harapan akhirnya dapat mencari kehidupan yang tenang di sana. Kapal itu tiba di pelabuhan Sydney, yang pada masa itu belum dirangka oleh bangunan pencakar langit, dibina terutamanya pada tahun 60-an dan 70-an. Kanak-kanak memerhati dengan ketakutan apabila kapal itu melalui di bawah Jambatan Sydney dan tertanya-tanya sama ada tiang itu akan menyentuh jambatan itu atau tidak. Kapal itu lalu di bawah jambatan, hampir mengenai kasau dengan tiang atas. Dan kemudian bagi Old Believers memulakan sejarah panjang integrasi ke dalam masyarakat berbahasa Inggeris, yang sama sekali asing bagi mereka. Tidak seperti kebanyakan orang Rusia yang bercita-cita untuk menjadi orang Australia dalam pengertian budaya, Orang Percaya Lama ingin mengekalkan identiti mereka dan cuba untuk tidak membiarkan bahasa Rusia dan budaya gereja asli dilupakan. Mereka berjaya bersama anak-anak mereka, tetapi cucu-cucu mereka telah menjadi lebih terintegrasi dengan masyarakat dan budaya Australia.

Saya mesti mengatakan bahawa sebaik sahaja tiba, persoalan timbul tentang organisasi kehidupan gereja. Penganut Lama Cina tidak sebulat suara dalam isu ini. Sebahagian daripada mereka tergolong dalam persekutuan gereja dan menganut prinsip tanpa imam, manakala yang lain milik imam. Secara beransur-ansur, banyak Bespriests berpindah ke Old Believer Church of Belokrinitsky Accord, terutamanya selepas Old Believers berjaya menjemput tiga imam - seorang dari Kanada, satu lagi dari peneroka mereka, dan yang ketiga dari Rusia. Paderi John Starosadchev berasal dari Kanada, paderi John Kudrin, yang merupakan ketua inspektor untuk hal ehwal rohani dalam tentera Kolchak, datang dari China, dan paderi Kirill Ivanov, yang telah menghabiskan beberapa tahun di kem Stalin, kembali dari Rusia. Sedikit demi sedikit gereja mula dibina, tiga jemaah bermunculan di Sydney, satu di pinggir bandar Hallom Melbourne, dan beberapa jemaah yang lebih kecil muncul di Tasmania dan Queensland.

Penganut Lama dan asimilasi

Kini Old Believers di Australia sedang melalui tempoh peralihan yang sukar. Rintangan lama mereka terhadap asimilasi hampir berakhir, dan generasi kini Old Believers berusia 20-30 tahun sudah cukup berbahasa Inggeris, dan anak-anak mereka adalah orang Australia yang sempurna. Mereka disatukan hanya oleh kehidupan gereja, yang juga memerlukan beberapa penyesuaian. Intinya, pertama sekali, itu generasi muda kelas-kelas umum dan doa gereja dalam bahasa Inggeris sudah diperlukan, tetapi mentaliti Old Believer tradisional menentang penganut agama Islam ini dengan sekuat tenaga.

Kanak-kanak entah bagaimana membaca dalam bahasa Slavonik, tetapi tidak benar-benar memahami maksud apa yang mereka baca. Oleh itu, menurut wakil paling aktif penduduk Old Believer di Australia, perubahan budaya yang serius harus berlaku dalam masa terdekat. Jika tidak, Old Believers berisiko tersesat dalam kepelbagaian warna-warni landskap budaya Australia.

Berbanding dengan rakan-rakan Penganut Baru mereka, mereka nampaknya mengekalkan keRusiaan mereka (mereka bercampur dengan Serbia, Yunani, Bulgaria, dan Cina Ortodoks), tetapi dalam persekitaran semasa, mereka tidak mempunyai insentif untuk terus mengekalkan identiti mereka. Malangnya, mereka tidak akan kembali ke Rusia secara pukal - mereka pergi dan menyedari bahawa bagi mereka, yang dibesarkan dalam masyarakat yang bebas dan telus dan makmur, integrasi ke dalam keadaan Rusia adalah mustahil. Seorang Penganut Lama, anak Yakov, tinggal di dua benua - dia berkahwin dengan seorang Rusia dari Rusia dan terbang bersama isterinya ke sana sini. Tetapi secara umum, tidak ada prospek untuk kembali.

Mengapakah Orang Lama Australia menarik? Sebagai tambahan kepada minat etnografi, mereka mencerminkan jenis khas orang Rusia tradisional. Seperti American Old Believers, mereka membentuk kumpulan subbudaya khas yang berpotensi menggabungkan kebolehsuaian yang tinggi dengan tradisionalisme yang tinggi. Ini, nampaknya, adalah salah satu ciri utama Orang Percaya Lama secara umum.

Para penyelidik menunjukkan bahawa Old Believers di bandar pada awal abad kedua puluh cuba menjadi orang yang agak moden dari segi teknologi dan juga budaya sambil mengekalkan kehidupan gereja yang sangat tradisional dan gambaran dunia yang terbina dengan baik. The Australian Old Believers disusun dalam cara yang lebih kurang sama - mereka bersedia untuk mengurus, membina, membangunkan perniagaan, tetapi suasana kejujuran dan penghormatan umum terhadap kepercayaan mereka adalah penting bagi mereka, sebagai manifestasi kepelbagaian agama yang berguna untuk masyarakat. Tetapi dengan kami, kedua-duanya dengan yang pertama dan dengan yang kedua, ia tidak cukup baik.