hjem › Kropp › Druid Women: The Forgotten Priestesses of the Celts. Keltiske kvinnenavn og deres betydning Hvordan ser druider ut som mennesker

Druid Women: The Forgotten Priestesses of the Celts. Keltiske kvinnenavn og deres betydning Hvordan ser druider ut som mennesker

Druider (gammelirske drui, galliske druis) - en lukket kaste av prester, healere og poeter blant de gamle kelterne (eller gallerne fra latin galli - "hvithudet") - stammer av indoeuropeisk opprinnelse som levde i Sentral- og Vest-Europa fra begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr. til det 5.-6. århundre. AD

Ordet "druid" kommer fra det greske "drus" - "eik" og det indoeuropeiske "wid" - "vet, vet." Dette synspunktet har vært populært blant mange forskere siden antikken. Til og med Plinius (en gammel romersk forfatter) påpekte sammenhengen mellom de nevnte begrepene (tydelig spores i det greske "druidai" og det latinske "druidae" eller "druides" og bekreftet av det faktum at druidenes helligdommer var lokalisert i hellig eikelunder). Imidlertid hevder moderne lingvister at etymologien til ordet "druid" bør vurderes basert på betydningen av konsonantord i de keltiske språkene. De tror at ordet "druides" brukt av gallerne, så vel som det irske "drui" kom fra "dru wid es" - "veldig lærd." Eiken ble kalt annerledes ("dervo" på gallisk, "daur" på irsk, "derw" på walisisk og "derv" på bretonsk), derfor kan dette ordet neppe betraktes som grunnlaget for begrepet "druid".

Druidene hadde kun ansvaret for religion og helbredelse, de blandet seg ikke inn i politikk. Feil mening. TIL politiske liv land var ikke bare relatert til druider-spåmenn eller faster (gammel irsk tro; gallisk vatis, vates), som spesialiserte seg på spådommer og magiske ritualer, og også praktiserte ulike måter helbredelse (kirurgiske operasjoner, urtemedisin, magiske effekter). Men resten av druidene deltok i det politiske livet i staten ganske aktivt. Utdanning, religion og rettferdighet ble behandlet av teologer, som også hadde tilsyn med myndighetene. Ulike diplomatiske oppgaver (forhandling, inngåelse av våpenhviler og allianser med nabostater) ble betrodd filidenes hoffmusikere (fili; fra welet, wel - "å se klart", "seer"). De var skaperne, utøverne og vokterne av dikt, studerte historie og slektsforskning og hadde ansvaret for utdanning. Samtidig ble det trukket en klar grense mellom en bard - en vanlig låtskriver (som kunne bli uten trening, bare med et godt øre og stemme) og en filid, en tryllekunstner og en spåmann, som var godt kjent med tradisjoner og historie (for å skaffe seg denne tittelen, måtte en person studere ikke ett år).

Druider er prester som dukket opp i Europa lenge før kelterne. Det er ingen konsensus i denne saken. Noen forskere mener at druidene er avsatte konger som ble prester (selv om det ifølge historikere var representantene for druidekasten som både kunne styrte og sette kelternes hersker på tronen). Andre er av den oppfatning at barder og filider, druider og spåmenn er representanter for samme presteklasse, som manifesterte seg på forskjellige måter i en eller annen tidsalder (det bør imidlertid bemerkes at i legender og skriftlige kilder er alle nevnt samtidig og derfor eksisterte parallelt). Atter andre mener at druidene er representanter for det proto-indoeuropeiske prestedømmet, mens opprinnelsen til filidene er indoeuropeisk (men i dette tilfellet eksistensen parallelt med rekkefølgen til druidene av en annen presteklasse, gutuaterene (de såkalte "bønnsekspertene"), som selv om de dukket opp på keltiske land tidligere enn druidene, men de ikke kunne skryte av verken autoritet eller orden i organisasjonen).

Druider er prestene til de gamle kelterne, som levde i fusjon med naturen og var på et lavt nivå av teknologisk utvikling. Dette er feil. Moderne forskere mener at kelterne, som var et av de største folkeslagene i Europa i andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr. e. i mange industrier (metallforedling, keramikk, etc.) ga de ikke bare ikke inn, men overgikk til og med romerne. I tillegg oppnådde kelterne betydelig suksess innen handel, utvikling av håndverk, byplanlegging og arkitektur.

Druidenes ritualer og livsstilen til samfunnet styrt av dem var harmoniske og ideelle. Ideen om denne typen ble uttrykt av de stoiske filosofene, som kontrasterte det siviliserte samfunnet, som gikk gjennom en periode med forfall og forfall, med bildet av en annen sosial formasjon - å leve et rolig og lykkelig liv, fullt av vennlighet og filantropi, i harmonisk fusjon med naturen. Ammianus Marcellinus (en gammel gresk historiker) nevnte at aktivitetene til filidene og druidene bidro til økningen i utdanningen til befolkningen og utviklingen av "prisverdige vitenskaper."

Livet til de "edle barbarene" (som inkluderte både de mytiske hyperboreerne og de virkelige kelterne og skyterne) var imidlertid ikke i det hele tatt så rolig. For det første, under ofringene, slaktet druidene ikke bare hvite okser under den hellige eiken. I følge deres tro hører gudene best folks forespørsler når menneskeofringer blir gjort. Derfor, for å blidgjøre de himmelske lånetakerne, ble folk drept, ikke bare begrenset til utenlandske fanger eller kriminelle - noen ganger ble lokale innbyggere også ofre. Dessuten, jo mer alvorlig faren truet kelterne, jo høyere var den sosiale posisjonen til en person som ble ofret til gudene. For eksempel den såkalte. «mannen fra Lindow», hvis kropp var godt bevart i Lindow-torvmyrene nær landsbyen Mobberley (Storbritannia, Cheshire) tilhørte en adelig familie (som man kan se av jevnt utviklede muskler og manikyr). Og å dømme etter sårene (en brukket hodeskalle, en kutt i halsen, et brukket ribbein og en løkke på nakken) og mistelteinpollen som ble funnet på kroppen, ble mannen drept under et rituelt offer. I tillegg nevner noen historikere (spesielt Plinius den eldste) at de gamle kelterne ikke bare ofret mennesker, men også spiste menneskekjøtt. Moderne forskere mener at menneskelige bein funnet i en hule nær byen Alveston (Storbritannia) (mest sannsynlig ofret mennesker), delt på en bestemt måte (tilsynelatende for å trekke ut benmarg), bekrefter de ovennevnte anklagene om kannibalisme.

Men bevis på en annen metode for ofring (beskrevet av Cæsar) - brenning av mennesker i et stort menneskelignende bilde, har arkeologer ennå ikke funnet. For det andre forberedte druidene, selv om de selv ikke deltok i fiendtlighetene, og kunne stoppe kampen med bare deres opptreden på slagmarken, unge aristokrater (og vanlige borgere) på ingen måte for et fredelig og rolig liv. Hovedmålet til den yngre generasjonen var å mestre ferdighetene til krigføring og få beredskapen til å dø i kamp. Og til slutt er karaktertrekkene til kelterne (grådighet, lettsindighet, forfengelighet), nevnt av gamle historikere, på ingen måte forbundet med den harmoniske og balanserte disposisjonen til medlemmene i et ideelt samfunn.

Informasjon om druidenes hemmelige kunnskap kan finnes i de skriftlige kildene til de gamle kelterne og romerne. Feil mening. Faktum er at opplæringen ble utført utelukkende muntlig, dessuten, selv på Cæsars tid, nevnte eldgamle forfattere (for eksempel den greske forfatter-historikeren Lucian) at prestene til kelterne forbyr å skrive ned noe fra kunnskapssystemet, eierne og brukerne som de var. Dette ble for det første forklart av druidenes motvilje mot å vanhellige kunnskap, og for det andre av ønsket om å forbedre hukommelsen til studenter (som ikke vil være like seig når en person er avhengig av poster).

Druidene var en lukket kaste, avla sølibatløfte og levde i skogene, vekk fra samfunnet. Nei, rekkene til druidene ble fylt opp ikke på bekostning av deres direkte arvinger, men i henhold til instruksjonene fra gudene mottatt av de keltiske magikerne og spåmennene. Og de skjermet seg ikke alltid fra samfunnet, selv om de utførte ritualer i hellige eikelunder. Druider, i motsetning til resten av kelterne, var fritatt for å betale skatt og militærtjeneste, var ikke avhengig av statlige myndigheter (de valgte selv den øverste druiden og opprettholdt en klar disiplin og hierarki i organisasjonen). Men de assimilerte seg perfekt med samfunnet: de startet familier, eide eiendom, beveget seg fritt rundt i landet, okkuperte betydelige stillinger (dommere, diplomater, etc.).

Kvinner dukket opp blant druidene ganske sent - til å begynne med var bare menn inkludert i denne eiendommen. Dette synspunktet er basert på det faktum at de skriftlige kildene som omtaler druiessen dateres tilbake til det 3. århundre e.Kr. (da druidene virkelig opplevde en periode med nedgang). Imidlertid er det også en direkte motsatt oppfatning - opprinnelig ble kastet av prester, spåmenn og filider hovedsakelig dannet av kvinner. Den nevnte hypotesen er formulert ut fra det faktum at for det første nevner gamle walisiske og irske legender druidess (bandrui) og kvinnelige filider (banfile). Og for det andre, i samfunnet til de gamle kelterne, har kvinner hatt betydelig respekt siden antikken, dessuten deltok de i kamper på lik linje med menn (inntil det 7. århundre e.Kr., enhver representant for det vakre kjønn som eide eiendommen kunne rekrutteres til militærtjeneste).

Druider kledd i hvite kapper. Fargen på druideantrekket indikerte på hvilket utdanningsstadium en representant for denne klassen var. De første 7 årene hadde elevene (ovatene) som forsto de hellige tekstene grønne klær. Hvis de fortsatte studiene og flyttet inn i kategorien filider, endret fargen på klærne deres til himmelblå (et symbol på harmoni, sannhet). Tiden for hvite kapper etter å ha fullført den tredje fasen av opplæringen kom for druideprester som hadde på seg en krans av eikeblader eller en høy konisk hette laget av gull på hodet.

Druidenes ideer la grunnlaget for pytagoreernes filosofi. Dette synspunktet ble holdt av gamle forfattere. Dessuten mente noen av dem (for eksempel Hippolytus av Roma, en tidlig kristen forfatter og martyr) at den pytagoreiske filosofien ble overført til druidene av en slave av Pythagoras ved navn Zamolkisis. Andre (for eksempel Klemens av Alexandria, en kristen predikant, grunnleggeren av den teologiske skolen i Alexandria) hadde det motsatte synspunktet, og hevdet at Pythagoras studerte med druidene (så vel som persiske magikere, egyptiske spåmenn, etc.) og skisserte deretter ideene som ble hentet fra dem i undervisningen hans. Imidlertid mener moderne forskere at fellesskapet mellom disse to filosofiene bare finner sted ved første øyekast. Med en dypere studie, for eksempel av ideene om sjelens udødelighet, er det merkbart at, i motsetning til pytagoreerne, trodde ikke druidene på reinkarnasjon (dvs. flytting av de dødes sjeler inn i kroppene til mennesker , dyr eller planter) og i sirkelen av gjenfødsler for å sone for synder . De gamle kelterne bekjente ideen lykkelig liv sjelen til den avdøde (i tillegg beholde utseendet som er kjent for de rundt ham i løpet av livet til en person) i en annen, lykkeligere verden. Derfor antyder forskere i dag at de ovennevnte filosofiske systemene ikke ga opphav til hverandre, men mest sannsynlig var det et mer gammelt konsept som de ble dannet på grunnlag av.

Druidene kjempet hardt mot de kristne. I noen legender kan man faktisk finne omtale av druidenes kamp med de første representantene for kristendommen (for eksempel med St. Patrick). Imidlertid assimilerte et betydelig antall av dem den nye religionen, fordi klostrene i Irland lenge har vært sentre for utdanning og bevaring av tidligere generasjoners kulturarv (spesielt mange sanger, salmer og legender). Ja, og de ble reist oftest ved siden av eikeskoger eller i nærheten av en frittstående eik (en plante som er hellig for kelterne).

I tillegg, som mange andre folkeslag i verden som erstattet polyteisme med kristendom, blant kelterne, hellige høytider dedikert til hedenske guder assimilert med kristne. For eksempel feires Samhain (1. november), som markerte begynnelsen av det nye året (det ble antatt at det var på denne dagen at innbyggerne i underverdenen viste seg for folk) som allehelgensdag, og "Jack Lantern" laget på Halloween (31. oktober) er et eldgammelt keltisk symbol, designet for å skremme bort onde ånder som dukker opp på jorden under de dødes dag (eller dødsdagen). Vårfesten til Imbolc, dedikert til fruktbarhetsgudinnen Brigid (1. februar), ble omdøpt til festen St. Brigid. Beltane (1. mai), dedikert til guden Bel, ble til festen for St. John, etc.

Selv noen hedenske guder ble kristnet. For eksempel, i regioner der den tre-ansiktede guden til de gamle kelterne ble æret (oftest Lug ("Skinende"), identifisert med solen), skildret kristne malere den hellige treenighet ikke i form av kanoniske skikkelser av Gud Faderen , Gud Sønnen og Den Hellige Ånd (due), men i form av en mann med tre ansikter.

Det er umulig å fastslå med sikkerhet om navnet "druidene" ble dannet fra det greske (eik), siden eiken spilte en fremtredende rolle i druidenes religion, eller fra det keltiske Dru(tro), eller det tilsvarer de gamle britiske ordene, som fortsatt brukes i Wales i dag Dryw, Derwydd, Dryod(salvie).

"Keltenes religion, som representerer tilbedelsen av naturen, var samtidig prestenes religion, siden den, da den var i hendene på en spesiell kaste, ble gjenstand for prestelig teoretisering og steg til teologisk lære."

Druid-selskapet, som forente hele Gallia og de britiske øyer med en religiøs og nasjonal tilknytning, utgjorde et tett lukket samfunn, men ikke en arvelig kaste av prester. Dens medlemmer, frigjort fra alle offentlige plikter, fra skatter og militærtjeneste, var ikke bare ministre og forkynnere av det hellige dogmet, eksperter på hellige ritualer og religiøse ritualer som behager gudene, men også advokater, dommere og leger, og i generelle representanter av hele den åndelige kulturen til folket; de ble holdt i høyeste aktelse.

Som et resultat søkte mange unge mennesker, selv fra det høyeste aristokratiet, opptak til fellesskapet, som dermed ble fylt opp, som det katolske hierarkiet. Nye medlemmer avla et løfte om strengeste hemmelighold og førte et ensomt stille liv i brorskapet. De byttet ut sine lette klær med presteklær, en kort underkjole og en kappe; Druidenes visdom ble formidlet til dem på bortgjemte steder.

Treningen varte en god stund. For mindre begavede elever trakk det ofte ut i tjue år. De ble opplært i prestekunsten å skrive, medisinsk og tellende kunst, matematikk, astronomi, de ble innviet i læren om elementære guddommer og i dogmatiske dogmer. Treningen ble utført ved hjelp av ordtak, designet eksklusivt for mekanisk memorering, den hadde karakteren av det dypeste mysteriet; dets mystiske språk kunne bare forstås av den innvidde. For å opprettholde hemmelighold ble ingenting registrert eller offentliggjort.

I spissen for fellesskapet sto ypperstepresten, som medlemmene valgte ut fra sin midte for livet. Tegnene på hans verdighet var et septer og en eikekrans.

Samfunnet ble delt inn i tre kategorier: evbags, eller kar, barder og senani, eller drizids. I tillegg til disse gradene var det en annen kategori medlemmer - kvinner, som også ble ledet av kvinner - druider.

Utad skilte druidene i forskjellige ranger seg i klær. Druideklær var rikt vevd med gull; de hadde også gullarmbånd, halskjeder og ringer.

For de lavere gradene hadde månens sigd og overflødighetshornet med månen på den en dyp symbolsk betydning, for de høyere - egget til en slange, veldig gammelt mystisk symbol lever fra østlige myter, og den hellige mistelteinen. Denne eviggrønne planten, som den sjette natten etter fullmånen ble kuttet med en gylden kniv fra toppen av et eiketre av en hvitkledd druide med en spesiell seremoni, ble ansett som en talisman med suveren kraft, og på mystisk språk prester ble kalt «helbredelsen av alle sorger».

De egentlige prestene var Drizidene; de voktet den metafysiske og etiske læren til deres tradisjonelle visdom, de ledet rettssaker og statssaker. De giftet seg, men førte vanligvis et tilbaketrukket, kontemplativt liv i hellige eikelunder.

Vata var ansvarlig for hellige ritualer og utførte hele den komplekse seremonien med trylleformler, spådom og magi.

I tillegg inkluderte deres oppgaver å lære nye medlemmer reglene for tilbedelse; de var engasjert i astronomiske observasjoner og kalenderberegninger. Deres tidsregning, som kan konkluderes fra rapportene fra gamle forfattere, har nådd høy grad fullkommenhet. Når de observerte himmellegemene, brukte de tydeligvis til og med forstørrelsesglass, de såkalte hodene til druidene.

I deres hender var også medisinkunsten. Selv om de brukte medisinske urter, la de fortsatt mindre vekt på naturlige behandlingsmetoder enn til de mystiske ritualene som fulgte med innsamlingen av urter, og symbolske virkemidler.

Til slutt spilte bardene den samme rollen blant kelterne som profetene spilte blant jødene. De fulgte troppene under kampanjer med sangene deres, vekket mot hos soldatene, på religiøse festivaler sang de lovprisende sanger til ære for gudene, og under høytidelige høytider sang de eldgamle helters bedrifter. Vanvittig mot, hardnakket motstand, fast utholdenhet - all denne tapperheten som kelterne viste i den desperate kampen som varte i århundrer mot deres erobrere - i Gallia med romerne og goterne, i England og Irland med sakserne og normannerne - de skyldes i stor grad til denne entusiasmen fremkalt av bardenes sanger.

Derfor var bardene under guddommelig beskyttelse, og deres ord hadde en enorm innvirkning på de geniale sinnene til et naivt folk. De var den offentlige opinionens hovedledere og nøt i de viktigste statsanliggender samme autoritet som druidene.

Av forholdet mellom druidene av begge kjønn er det bare svært fragmentarisk informasjon som har kommet ned til oss. Kvinnene var trolig prestinner av gudinnene og utførte ofringer som skulle utføres av kvinner alene. Men hovedsakelig var de engasjert i magi og spådom. I likhet med overtroiske folk tilskrev kelterne kvinner fremsynsgaven.

Noen kvinner - druidene hadde ansvaret for husholdningen i husene til druidene, andre tilbrakte livet sitt i monastisk tilbaketrukkethet. Et slikt samfunn eksisterte på øya Seinen og var, takket være det berømte oraklet, viden kjent i de keltiske landene. Yppersteprestinnene avla et løfte om evig kyskhet. Folket så på dem med ærbødig ærefrykt, og de troende hvisket til hverandre at prestinnene kunne forvandle seg til dyr, forutsi fremtiden og med mystiske trylleformler produsere en storm på havet, kalle og stille vinden.

Som et resultat begynte prestinnene å bli betraktet overalt som guddommelige vesener som brakte helbredelse og nåde, og var dermed etter den antikke verden det høyeste ideal for en kvinne, sammen med vakre kvinnelige bilder den germanske gudenes verden.

Det er desto mer utrolig at de i unnfangelsen av senere århundrer ble til onde hekser, slik Shakespeare skildrer dem i Macbeth.

Druidenes lære, kjent bare for de innviede og derfor kun bevart i form av ubetydelige fragmenter, behandler hovedsakelig gudene, deres styrke, makt og andre egenskaper, verdens opprinnelse og skjebne og etterlivet til den menneskelige sjelen .

Teologiske studier av spørsmålet om mangfoldet av guddommer anerkjent av den populære troen til kelterne brakte snart druidenes religiøse bevissthet til et slikt nivå at det ikke lenger var vanskelig for dem å stige til monoteisme. I guden Taranis så de en fruktbar himmelsk kraft, som, med forskjellige egenskaper under forskjellige navn, forente alle gudene i keltisk mytologi; han var en enkelt guddom, men bare i populær religion ble presentert som en mengde separate guddommer. Det er godt mulig, men vanskelig å fastslå, at innflytelsen fra det kristne synet er i ferd med å virke her.

Merkelig nok tilskrev den fantastiske naturfilosofien til de keltiske vismenn opprinnelsen til verden, som må ødelegges av ild og vann, til denne begynnelsen. I følge deres lære er verden et forferdelig kaos som dukket opp fra en skremmende avgrunn. Som et resultat er mennesker født fra dette kaoset onde og ondskapsfulle av natur, og derfor må de rense seg for medfødt ondskap gjennom et dydig liv. Denne oppfatningen er så nær den kristne læren om arvesynden at man med rette kunne tvile på dens keltiske opprinnelse hvis den ikke hadde blitt bekreftet av Julius Cæsars udiskutable bevis.

Men den fantastiske læren om universets og menneskets opprinnelse, med dets onde tilbøyeligheter, er av mye mindre betydning enn druidenes hemmelige lære om skjebnen til menneskesjelen etter døden.

Druider trodde på personlig udødelighet og transmigrasjon av sjeler. Sjelen som forlot kroppen, for å være verdig til evig hvile, måtte gjennomgå en foreløpig rensing, som bare ble oppnådd gjennom en lang vandring, der den bebodde mennesker, dyr og til og med planter. Keltisk poesi gir forferdelige bilder av de forferdelige «Fryktens innsjøer», bebodd av dystre folkemengder av døde, de skremmende bloddalene som den vandrende sjelen måtte passere. Og fra profetien til en bretonsk bard som levde på 500-tallet. ifølge R. X. lærer vi at alle mennesker må gå gjennom dødens mørke natt tre ganger før dørene til det himmelske paradis åpner seg for dem. Når sjelen når den nødvendige renheten, vil de dødes bærere frakte den til de velsignedes øy, hvor den vil nyte for alltid i salig fred, i eviggrønne enger, under baldakinen av vakre epletrær. For etter å ha drukket klart vann fra en kilde som knurrer blant blomstrende enger, vil hun bli gjenfødt til et nytt, evig liv, og etter å ha anerkjent mennesker som er kjære for henne, mann - kone, foreldre - barn, helt - heltinne, blant moro, sang og danse, hun vil glede seg, glede seg over en date med dem.

Slik var druidene og deres lære. Hvis vi nå tar en generell titt på druidismens indre innhold, vil vi forstå at denne prestekasten ikke bare blant den troende skare møtte ærbødighet og blind lydighet i religionsspørsmål, men også hadde en avgjørende innflytelse i alle statsanliggender.

Allerede kunnskap om tegn og bruken av denne kunnskapen for det praktiske livet sikret en enestående posisjon for druidene. Kelten tok ikke et eneste viktig skritt uten først å vende seg til sin gud. Bare presten kunne vite hans vilje.

Dette bør også inkludere ofre, som skulle overtale gudene til å oppfylle folks ønsker og som bare kunne utføres av druidene.

Som de eneste ekspertene på sedvanerett klarte druidene å overta alle de viktigste offentlige og private anliggender; kriminell praksis har nådd en spesiell utvikling. De lyktes også i å tilegne seg selv retten til å avgjøre spørsmål om krig og fred, og til og med å utvise individuelle gjenstridige medlemmer og hele sosiale grupper fra det religiøse samfunnet. De som ble ekskludert fra kulten mistet også alle sine borgerrettigheter og deres sosiale stilling. "Alt dette minner sterkt om den teokratiske staten med dens pavelige makt, råd, immuniteter, interdikter og åndelige domstoler."

Druidenes politiske makt, som allerede på Cæsars tid ble rystet på grunn av konstant strid blant aristokratiet – og dette i stor grad lettet erobringene av den store romeren – ble senere til slutt brutt av romersk styre.

Men rollen som bærere av nasjonens religiøse og åndelige liv ble etablert bak druidene, og i lang tid motsto de kristendommens seirende angrep, og bardene, med sine sanger, støttet minnet om fortiden, fra oldtidens folketradisjoner blant folket. Fragmenter av disse eldgamle sangene til barder har overlevd til i dag. Tristheten fra tidligere storhet og herlighet opplyser dem med den melankolske gjenspeiling av kveldsgryet, og alt som fortsatt kunne krenke følelsene våre forvandles i et magisk lys og fortryller oss med et bilde av en fjern, sakte falmer i det rødlige skumringen av heroisk tid. Og etter at de siste keltiske stammene i Wales, Irland og Skottland allerede hadde blitt konvertert til kristendommen, fortsatte druidismen fortsatt å kjempe for tilværelsen, og fant sin høyborg i den reformerte foreningen av bardene.

Grunnleggeren av legenden hans kaller den mytiske Merlin, utstyrt med en enorm Magisk kraft; han levde, ifølge legenden, på slutten av 500-tallet og var en ledende kjemper for keltisk uavhengighet. Nyere lærde er heller tilbøyelige til å tro at Merlin, den fremtredende skikkelsen i eldgammel bretonsk historie, "er mer et abstrakt konsept enn en person - et konsept som seirende klikker og klager, profetier og forbannelser er tidsbestemt under britenes desperate kamp med sakserne og normannerne".

Og denne foreningen, som representerer en arvelig kaste, ble delt inn i tre kategorier. Den første var studentene (Arwennyddions) den andre var vaktene (Bard Faleithiawg)", bare lederen av bardene eller formannen tilhørte overklassen (Barddynys Pryadain). Himmelblå klær fungerte som et eksternt kjennetegn på hans rang.

Med innføringen av kristendommen tok poesien til de gamle bardene en ny retning, og blandet nasjonale tradisjoner med ideene til den nye trosbekjennelsen.

Det største verk av denne keltisk-kristne poesien er sagaene om kong Arthur og hans riddere rundt bord, legender om Merlin og om Tristan og Iseult. Ideene bak disse sagaene ble utviklet og utviklet i all sin prakt av tre tyske poeter: Wolfram von Eschenbach i Parzival og Titurel, Gottfried av Strassburg i Tristan, og Karl Zimmermann i Merlin og Tristan und Isolde. ".

«I varmen av britenes siste desperate kamp med engelskmennene, lød bardens sang nok en gang kraftig og med sine fantastiske lyder ledet Gruffudd ab ir Inad Kach den siste herskeren over waliserne, Llewelyn, hvis død under slaget av Buelta satte en stopper for folkets nasjonale liv, i graven.»

Denne "begravelsessangen om folkets friheter" er utropet av vill fortvilelse som er karakteristisk for kelterne:

Hør oss Gud, hvorfor sluker ikke havet oss?

Hvorfor fortsetter vi å leve, skjelvende av frykt?

Vi har ingen steder å gå i trøbbel og ulykke,

Vi har ingen steder å gjemme oss fra den ubønnhørlige - harde skjebnen.

Overalt er vi truet med uunngåelig død,

Det er ingen frelse for oss, ingen utvei for oss.

Det er bare ett tilfluktssted - å redde døden.

I 940 ble forbundets vedtekter og særrettigheter skrevet, og i 1078 ble den reformert og fikk en rekke privilegier, som ga den ny styrke og leverte en makt som ofte belastet folket.

Under det kymriske styret i Wales, fra tidspunktet for erobringen av landet av Edvard I (1272-1307), ble bardene utsatt for alvorlig forfølgelse, men likevel "lykket de å opprettholde sin politiske og sosiale betydning" frem til epoken med Dronning Elizabeth.

I Irland falt bardene fra hverandre, i henhold til deres yrke, i tre hovedkategorier: filser, talere og herolder i fyrsterådet, sangere i kamp og under tilbedelse, deretter breithemheims, som i visse tilfeller holdt rett, og til slutt, senashades , historikere og slektsforskere, adelige familier.

Etter erobringen av Irland av Henry II (1154-1189), begynte den berømte foreningen av barder gradvis å gå i oppløsning og ble til slutt ødelagt av slaget ved Bayne-elven (1690).

I Skottland tok foreningen av bardene samme form som i Irland. Og her var bardene prinsenes og aristokratiets arvelige tjenere, inntil til slutt, med avskaffelsen av hoffets arverett (1748), opphørte sangernes eiendom for alltid. La oss nå gå videre til andre land, og etter den kronologiske rekkefølgen, la oss igjen vende oss mot øst, til det lille hjørnet av jorden, som var bestemt til å spille den mest fremragende rollen i menneskehetens historie.

Oleg og Valentina Svetovid er mystikere, spesialister i esoterisme og det okkulte, forfattere av 15 bøker.

Her kan du få råd om problemet ditt, finne nyttig informasjon og kjøpe bøkene våre.

På siden vår vil du motta informasjon av høy kvalitet og profesjonell hjelp!

Keltiske navn

Keltisk kvinnelige navn og deres betydning

Keltiske navn- dette er navnene på de gamle stammene som bebodd nesten hele territoriet til det gamle Europa.

De keltiske stammene var: gallere, galater, helvetere, Belgae, Arverni, Boii, Senones, Biturigi, Volci.

Kelterne okkuperte territoriene til det moderne Irland, Skottland, Wales, Bretagne, nesten hele Vest- og Sentral-Europa.

Tradisjonelt bevart til i dag Keltiske regioner– Dette er områder i det moderne Europa bebodd av representanter for den keltiske kulturen og keltiske språk: Bretagne, Cornwall, Irland, Isle of Man, Skottland og Wales. I disse regionene snakkes eller pleide man å snakke et av de keltiske språkene.

Før utvidelsen av Romerriket og utvidelsen av de germanske stammene var det meste av Vest-Europa keltisk.

Kvinnelige keltiske navn og deres betydning

Avalon- paradis, eple

Ain- glans

iris (Airic) - hyggelig

Alastrion (Alastriona) - beskytter av menneskeheten

Aleena (Aleena) - fair av farger, vakker

Arela (Arela) - Love

Arlin (Arlene) - Love

Arleta (Arleta) - Love

Breeda (Breeda) - sterk, uavhengig.

brenna (Brenna) - kråke

Brett (Bretta) - fra Storbritannia

Brianna (Brianna) - gjør opprør mot undertrykkelse

Brigid(Brygid) - sterk, hardfør

Brigitte (Brigitte) - sterk

brit (Brit) - en mektig jomfru som kom fra Storbritannia

Britta (Britta) - sterk

Venezia (Venetia) - lykkelig

Winnie (Winnie) - rettferdig

Gwendolen (Gwendolen) - edel

Gwendoline (Gwendolin) - født adelig

Gwenn (Gwenn) - edel

Ginerva (Ginerva) - hvit som skum

Grania(Grania) - Kjærlighet

Devon (Devona) - spådd

Diva (Diva

Divona (Divone) - spådd, spådd

Jenniver(Jennyver) - hvit bølge

Jennifer (Jennifer) – Hvit bølge

Zenerva(Zinerva) - blek

Idella(Idelle) - sjenerøs, rikelig

Idealisa(Idelissa) - sjenerøs, rikelig

Imogen (Imogen) - upåklagelig, uskyldig

Og hun (Iona) - født fra kongen

Camryn (Camryn) - tilbøyelighet til frihet

Kassady (Kassadi) - krøllete

Kennedy (Kennedy) - kraft

Kili (Keely) - slank, pen

Khira (Khiara) - liten mørk

Lavena (Lavena) - glede

Leslie (Lesley) - grå festning

Lynetta (Linette) - høflig, høflig

Mabin (Mabina) - fingernem

Mavella (mavelle) - glede

Mavis (Mavis) - glede

Mackenzie (Mackenzie) - datteren til en klok leder

Malvina (Malvina) - hushjelp

Mevy (Maeve) - mytisk dronning

Merna (Merna) - by på

Nara (Nara) - fornøyd

Narina (Nareena) - fornøyd

Nela (Neala) - Hersker

egg (Ove) er et mytisk navn

Ofa (Oifa) er et mytisk navn

Penarddan (Penard Dun) er et mytisk navn

Righan (Reaghan) - edel

Rinnon- stor dronning

Rowena (Rowena) - hvit, pen

ryann (Ryann) - liten leder

Sabrina- elvegudinne

seilan(Caylan) er vinneren

Selma (Selma) - ganske

Syndig (Cinnie) - vakkert

Tahra (Tahra) - vokser

Tre hundre- dristig, hensynsløs

ula (Ula) - en perle fra havet

Una (Una) - hvit bølge

Fedelm (Fedelm) er et mytisk navn

Fenella (Fenella) er et mytisk navn

fianna(Fianna) er et mytisk navn

fingula (Fingula) er et mytisk navn

Findabair (Findabair) er et mytisk navn

Fhinah– vin

Shanna (Shawna)

shila (Shayla) - fe

Shailich (Shayleigh) - magisk prinsesse

Shela (Shaela) - magisk palass

Evelyn (Evelyn) - lys

Edana (Edana) - lidenskapelig

Eina (Aina) - bringer glede

Alice(Ailis) - edel

midtgang (Ena) - lidenskapelig, brennende

Enya- syngende alv

Epona- hest

Eslinn (Aislynn) - inspirasjon

Edna (Edna) - Brann

Etna (Etna) - Brann

Vår En ny bok"Navn energi"

Oleg og Valentina Svetovid

Vår adresse E-post: [e-postbeskyttet]

På tidspunktet for skriving og publisering av hver av artiklene våre er det ikke noe lignende i fri tilgang ikke på internett. Ethvert av våre informasjonsprodukter er vår immaterielle eiendom og er beskyttet av loven i den russiske føderasjonen.

Enhver kopiering av vårt materiale og deres publisering på Internett eller i andre medier uten å angi navnet vårt er et brudd på opphavsretten og er straffbart i henhold til loven i den russiske føderasjonen.

Når du skriver ut noe nettstedmateriale, en lenke til forfatterne og nettstedet - Oleg og Valentina Svetovid - nødvendig.

Keltiske navn. Keltiske kvinnenavn og deres betydning

Kjærlighetstroller og dens konsekvenser - www.privorotway.ru

Også våre blogger:

DRUIDER - PRESTER

De fleste lesere er kjent med ordet "druid" og ser for seg romantiske keltiske prester som utførte sine hellige ritualer, så fargerikt beskrevet av Plinius: "De kaller misteltein ved et navn som betyr" allhelbredende. Etter å ha forberedt et offer og en fest under trærne, bringer de dit to hvite okser, hvis horn så blir bundet for første gang. En prest kledd i en hvit kjole klatrer i et tre og kutter mistelteinen med en gyllen sigd, og de andre fanger den i en hvit kappe. Deretter dreper de ofrene og ber om at guden ville ta imot denne forsoningsgaven fra de han ga den. De tror at misteltein, tatt i drikke, gir fruktbarhet til golde dyr og at det er en motgift mot alle giftstoffer. Disse er religiøse følelser som mange mennesker opplever for perfekte bagateller.

Man kan lure på om de mystiske kulene på hornene til okser i keltisk religiøs ikonografi indikerer at hornene ble bundet som forberedelse til ofring, noe som viser at disse dyrene tilhører gudene eller er guden selv i form av et dyr. Det er også interessant å merke seg at det moderne irske og skotske gæliske ordet for misteltein, uil-os, bokstavelig talt betyr «helbredende». Plinius' historie om dette ritualet, som fulgte med ofringen av okser, hadde en enorm innvirkning på den påfølgende holdningen til spørsmålet om det keltiske prestedømmet: det var ingen bevissthet om hvor begrenset vår virkelige informasjon om druidene var, og i veldig stor grad fantasi begynte å farge fakta.

Faktisk, med unntak av noen svært sparsomme referanser til en slik klasse av hedenske prester i gamle forfattere og svært vage referanser i lokal tradisjon, vet vi svært lite om druidene. Vi vet ikke om de var vanlige i hele den keltiske verden, om de var de eneste høytstående prestene, og i hvilken tidsperiode de handlet. Alt vi vet er at i en viss periode av historien hadde noen keltiske folk mektige prester som ble kalt på den måten; de bidro til å beskytte seg mot kreftene i den andre verden, ofte fiendtlige, og ved hjelp av ritualer som bare var kjent for dem, dirigerte de disse kreftene til fordel for menneskeheten generelt og denne stammen spesielt. Den mest dyptgripende analysen av druidismens natur finnes i boken til S. Piggot "Druids".

ROLLEN TIL DRUIDE KVINNER I DEN HEDDEN KELTISKA RELIGIONEN

Bevisene fra eldgamle forfattere tyder på at kvinnelige druider, eller druides, hvis de kan kalles det, også spilte en rolle i den hedenske keltiske religionen, og disse bevisene stemmer overens med dataene i øytekstene. Vopisk (selv om dette er en ganske tvilsom kilde) forteller interessant historie: «Min bestefar fortalte meg hva han hørte fra Diokletian selv. Da Diokletian, sa han, var på en taverna ved Tungri i Gallia, fortsatt med en liten militær rang, og oppsummerte sine daglige utgifter med en druidkvinne, sa hun til ham: "Du er for gjerrig, Diokletian, for forsiktig. " Til dette, sier de, svarte Diokletian ikke seriøst, men spøkefullt: "Jeg vil være raus når jeg blir keiser." Etter disse ordene skal druideinnen ha sagt: «Ikke spøk, Diokletian, for du blir keiser når du dreper villsvinet».

Når han snakker om druidenes profetiske evner og igjen nevner kvinner, sier Vopisk: «Han [Asclepiodotus] hevdet at Aurelian en gang henvendte seg til de galliske druidene med spørsmålet om hans etterkommere ville forbli ved makten. De, ifølge ham, svarte at det ikke ville være noe mer strålende navn i staten enn navnet på etterkommerne til Claudius. Og det er allerede keiseren Constantius, en mann av samme blod, og hans etterkommere, ser det ut til, vil oppnå den herligheten som ble forutsagt av druidessene.

Profetisk kraft tilskrives seeren Fedelm i The Abduction of the Bull from Kualnge; det er all grunn til å tro at kvinner i den druidiske orden, i det minste i noen områder og i noen perioder, hadde en viss innflytelse.

DRUIDER I STORBRITANNIA

Faktisk har gamle forfattere bare én omtale av druidene i Storbritannia. Beskriver angrepet av den romerske guvernøren Paulinus på Druidefestningen på Anglesey i 61 e.Kr. e. Tacitus sier: «På kysten stod en fiendehær i full rustning, blant hvilke kvinner løp som furier, i sørgekåper, med løst hår, de holdt brennende fakler i hendene; druidene som var der med hendene hevet til himmelen, ba bønner til gudene og forbannet. Det nye med dette skuespillet sjokkerte krigerne våre, og som om de var forstenet, utsatte de sine ubevegelige kropper for slagene som regnet ned over dem. Til slutt, idet de lytter til kommandantens formaninger og oppmuntrer hverandre til ikke å være redde for denne vanvittige, halvkvinnelige hæren, skynder de seg til fienden, kaster ham tilbake og skyver motstanderne inn i flammene til sine egne fakler. Deretter blir de overvunne garnisonert og deres hellige lunder hugget ned, beregnet på utførelse av voldsomme overtroiske ritualer: det ble tross alt ansett som fromt blant dem å vanne alterne i hi med blod fra fanger og be om deres instruksjoner , med henvisning til de menneskelige innvollene.

Druidenes høyborg på Anglesey kan knyttes til både økonomiske og religiøse aspekter, noe som forklarer den fanatiske motstanden mot den romerske invasjonen. Ytterligere arkeologiske utgravninger, sammen med klassifiseringen av noen av kultfigurene på Anglesey som ennå ikke er studert i denne sammenhengen, kan kaste mer lys over naturen til druidismen på denne øya, og kanskje i Storbritannia generelt.

DRUID STATUS

I følge irsk tradisjon er druidene preget av verdighet og makt. Andre referanser gir dem andre, nesten sjamanistiske, trekk. Vi snakker om den berømte druiden Mog Ruth: minst en spesialist i keltisk mytologi mente at han opprinnelig var en solgud. Selv om å si det er å gå mye lenger enn de tilgjengelige dataene tillater oss, ble han likevel ansett som en mektig trollmann og hadde visstnok evnen til å kalle en storm og skape skyer med pusten alene. I sagaen "The Siege of Drum Damgair" bærer han enchennach - "fugleklær", som beskrives slik: "De brakte ham huden til en hornløs brun okse som tilhørte Mog Ruth og hans brokete fugleklær med flagrende vinger. og i tillegg hans druidekåpe. Og han gikk opp med ilden i luften og til himmelen.

En annen beretning om druidene fra lokale, irske kilder skildrer dem i et humoristisk lys og ser ikke ut til å være så verdige som antikvarene ønsker at de skal være. Imidlertid er kanskje grunnen til dette forvirringen av ordet "druid" med druith - "tool". I Intoxication of the Ulads-sagaen, som er full av mytologiske motiver og situasjoner, blir dronning Medb, en irsk gudinne av opprinnelse, bevoktet av to druider, Krom Derol og Krom Daral. De står på veggen og krangler. Det ser ut til at en enorm hær nærmer seg dem, og den andre hevder at alt dette bare er naturlige deler av landskapet. Men faktisk er dette virkelig en hær som angriper dem.

«De sto ikke der lenge, to druider og to observatører, da den første avdelingen dukket opp foran dem, og dens tilnærming var hvit-lys, gal, støyende, dundret over dalen. Så rasende stormet de frem at i husene til Temra Luakhr var det verken et sverd på en krok, eller et skjold på en hylle, eller et spyd på veggen, som ikke ville falle til bakken med et brøl, bråk og ringing. På alle husene i Temre Luakhra, hvor det var tegl på takene, falt det tegl fra takene til bakken. Det så ut til at det stormfulle havet nærmet seg byens murer og gjerdet. Og i selve byen ble folks ansikter hvite, og det ble en gnissel av tenner. Så falt to druider i svime, og i bevisstløshet, og i bevisstløshet, en av dem, Krom Daral, falt fra veggen utenfor, og den andre, Krom Derol, inni. Men snart reiste Krom Derol seg og festet blikket på løsrivelsen som nærmet seg ham.

Druideklassen kunne ha hatt en slags makt i den kristne tiden, i det minste i den goideliciske verden, og vi har ingen grunn til å tro at med fremkomsten av kristendommen forsvant hedenske kulter og alle attributtene og menneskene knyttet til den øyeblikkelig. I Skottland skal Saint Columba ha møtt en druide ved navn Broyhan nær Inverness på 700-tallet e.Kr. e. Druider kan ha eksistert en stund under kristendommen, selv om de ikke lenger hadde sin tidligere religiøse makt og politiske innflytelse; kanskje er de bare blitt magikere og trollmenn.

Men i eldgamle tider, i det minste i noen områder, eldgamle verden, var ubestridelig. Cæsar ser i grunnen ut til å ha hatt rett da han skrev: «De avsetter nemlig dommer over nesten alle omstridte saker, offentlige og private; om det er begått en forbrytelse eller et drap, om det er en rettssak om arv eller om grenser, bestemmer de samme druidene ... Vitenskapen deres, som de tror, oppsto i Storbritannia og ble overført derfra til Gallia; og inntil nå, for å bli grundigere kjent med den, drar de dit for å studere den.

I tillegg nevner Plinius den ærbødigheten som druidismen nyter på De britiske øyer. Han bemerker: "Den dag i dag er Storbritannia trollbundet av magi og utfører sine ritualer med slike seremonier at det virker som om det var hun som overførte denne kulten til perserne."

På slike steder æret kelterne sine guder. Nå må vi prøve å finne ut hvem som var mellommannen mellom gudene og de troende. I det minste ble noen av de keltiske prestene kalt druider, og vi har allerede snakket om dem i forbindelse med deres plass i samfunnet og deres rolle som voktere av en gammel tradisjon. Nå må vi vurdere dem i lys av religion, som prester. De fleste lesere er kjent med ordet "druid" og ser for seg romantiske keltiske prester som utførte sine hellige ritualer, så fargerikt beskrevet av Plinius: "De kaller misteltein ved et navn som betyr" allhelbredende. Etter å ha forberedt et offer og en fest under trærne, bringer de dit to hvite okser, hvis horn så blir bundet for første gang. En prest kledd i en hvit kjole klatrer i et tre og kutter mistelteinen med en gyllen sigd, og de andre fanger den i en hvit kappe. Deretter dreper de ofrene og ber om at guden ville ta imot denne forsoningsgaven fra de han ga den. De tror at misteltein, tatt i drikke, gir fruktbarhet til golde dyr og at det er en motgift mot alle giftstoffer. Slik er de religiøse følelsene som mange mennesker opplever over fullstendige bagateller.

Man kan lure på om de mystiske kulene på hornene til okser i keltisk religiøs ikonografi indikerer at hornene ble bundet som forberedelse til ofring, noe som viser at disse dyrene tilhører gudene eller er guden selv i form av et dyr. Det er også interessant å merke seg at det moderne irske og skotske gæliske ordet for misteltein, uil-oc, bokstavelig talt betyr «helbredende». Plinius' historie om dette ritualet, som fulgte med ofringen av okser, hadde en enorm innvirkning på den påfølgende holdningen til spørsmålet om det keltiske prestedømmet: det var ingen bevissthet om hvor begrenset vår virkelige informasjon om druidene var, og i veldig stor grad fantasi begynte å farge fakta.

Faktisk, med unntak av noen svært sparsomme referanser til en slik klasse av hedenske prester i gamle forfattere og svært vage referanser i lokal tradisjon, vet vi svært lite om druidene. Vi vet ikke om de var vanlige i hele den keltiske verden, om de var de eneste høytstående prestene, og i hvilken tidsperiode de handlet. Alt vi vet er at i en viss periode av historien hadde noen keltiske folk mektige prester som ble kalt på den måten; de hjalp til med å forsvare seg mot kreftene i den andre verden, ofte fiendtlige, og ved hjelp av ritualer kjent bare for dem, dirigerte de disse styrkene til fordel for menneskeheten generelt og denne stammen spesielt. Den mest dyptgripende analysen av druidismens natur finnes i boken til S. Piggot "Druids".

At druidene i vår tid er så mye oppmerksomhet, skyldes helt og holdent aktiviteten til antikvarforfattere, fra 1500-tallet. Hele "kulten" av druidene ble assosiert med begrepet "den edle villmann", og på et svært magert faktagrunnlag ble det bygget opp en hel fantastisk teori, som førte til fremveksten av den moderne "druidekulten" som praktiseres. ved Stonehenge. Det er ikke det minste bevis på at de hedenske prestene fra de gamle keltiske stammene på noen måte var forbundet med dette monumentet fra yngre steinalder og bronsealder (selv om forgjengerne deres kanskje hadde noe med det å gjøre). Moderne begivenheter som Eisteddfod, en årlig feiring av musikk og walisisk kultur i Wales, og andre lignende feiringer i hele den fortsatt keltiske verden har bidratt til å opprettholde bildet av den idealiserte druiden, men dette bildet er iboende falskt, ikke så mye basert på overlever som på gjenopprettede tradisjoner.

Innflytelsen fra antikvariske filosofer har vært så stor at det praktisk talt ikke er noen henge fra yngre steinalder eller bronsealder, som ikke ville tilskrives en "druidisk" opprinnelse eller forbindelse med druidene. Over hele de britiske øyer, og fremfor alt i de keltiske regionene, finner vi druidesirkler, troner, hauger, druidesteiner. Dr. Johnson bemerket veldig klokt om det første slike monument han så: «Omtrent tre mil bortenfor Inverness så vi, rett ved veien, et veldig komplett eksempel på det som kalles et Druid-tempel. Det var en dobbel sirkel, en av veldig store steiner, den andre av mindre steiner. Dr. Johnson bemerket med rette at "å se et annet druidisk tempel er bare for å se at det ikke er noe her, siden det verken er kunst eller kraft i det, og å se et er ganske nok."

Kelterne selv i førkristen tid etterlot ingen bevis på presteskapet. De eneste referansene til druider i Irland er derfor fra en tid etter hedenskapen. Det er ikke klart om de nøyaktig skildrer druidens karakter, eller hva de sier om druidene bare er et resultat av en negativ holdning til dem fra det fiendtlige nye prestedømmet. I noen tilfeller fremstår druidene som stadig nevnes som verdige og mektige mennesker; noen ganger blir de til og med foretrukket fremfor kongen selv. Dermed blir druiden Cathbad i The Abduction of the Bull from Kualnge kalt faren til selve kongen - Conchobar, sønnen til Ness. Det står at Cathbad hadde en gruppe studenter som han instruerte i druidisk vitenskap. I følge irsk tradisjon er han avbildet som en lærer som lærer ungdommene de religiøse tradisjonene til stammen og varsler som disse tradisjonene kan vendes til sin egen fordel. Dette samsvarer med bildet av de keltiske prestene malt av Cæsar i det 1. århundre f.Kr. e .: "Druider tar en aktiv del i spørsmål om tilbedelse, observerer riktigheten av offentlige ofre, tolker alle spørsmål knyttet til religion; mange unge mennesker kommer til dem for å undervise i naturvitenskapene, og generelt er de høyt respektert av gallerne.

I en av de eldste eldgamle irske sagaene - "The Expulsion of the Sons of Usnech" - må en dramatisk hendelse, ropet til den ufødte "fatale kvinnen" Deirdre i livmoren forklares ved hjelp av druidens profetiske evner. Cathbad. Etter at denne illevarslende hendelsen fant sted, som skremte alle tilstedeværende, skynder den vordende moren seg til druiden og ber ham forklare hva som skjedde:

Du bør høre på Katbad

edel og vakker,

Overskygget av hemmelig kunnskap.

Og jeg selv med klare ord ...

Kan ikke si.

Så la Cathbad ... hånden sin på kvinnens mage og kjente en spenning under håndflaten hans.

"Det er faktisk en jente," sa han. – Hun skal hete Deirdre. Og mye ondt vil skje på grunn av det.»

Etter dette blir en jente virkelig født, og livet hennes følger virkelig veien som druiden har forutsagt.

En annen beretning om druidene fra lokale, irske kilder skildrer dem i et humoristisk lys og ser ikke ut til å være så verdige som antikvarene ønsker at de skal være. Imidlertid er kanskje grunnen til dette forvirringen av ordet "druid" med druith - "tool". I Intoxication of the Ulads-sagaen, som er full av mytologiske motiver og situasjoner, blir dronning Medb, en irsk gudinne av opprinnelse, bevoktet av to druider, Krom Derol og Krom Daral. De står på veggen og krangler. Det ser ut til at en enorm hær nærmer seg dem, og den andre hevder at alt dette bare er naturlige deler av landskapet. Men i virkeligheten er det egentlig en hær som angriper dem.

Druideklassen kunne ha hatt en eller annen form for makt i den kristne tid, i det minste i Goydel-verdenen, og vi har ingen grunn til å tro at med kristendommens fremkomst forsvant hedenske kulter og alle attributtene og menneskene knyttet til den øyeblikkelig. I Skottland skal Saint Columba ha møtt en druide ved navn Broyhan nær Inverness på 700-tallet e.Kr. e. Druider kan ha eksistert en stund under kristendommen, selv om de ikke lenger hadde sin tidligere religiøse makt og politiske innflytelse; kanskje er de bare blitt magikere og trollmenn.

Men i antikken var deres makt, i det minste i noen områder av den antikke verden, ubestridelig. Cæsar ser i grunnen ut til å ha hatt rett da han skrev: «De avsetter nemlig dommer over nesten alle omstridte saker, offentlige og private; om det er begått en forbrytelse eller et drap, om det er en rettssak om arv eller om grenser - de samme druidene avgjør ... Vitenskapen deres, som de tror, oppsto i Storbritannia og ble overført derfra til Gallia; og inntil nå, for å bli grundigere kjent med den, drar de dit for å studere den.

Caesar, når vi snakker om Storbritannia, nevner ikke druidene. Episoder som Boudicca-opprøret og de religiøse ritualene og praksisene knyttet til dem gir inntrykk av at i det 1. århundre e.Kr. e. det var noe som lignet druidisme, i det minste i noen deler av Storbritannia. Faktisk har gamle forfattere bare én omtale av druidene i Storbritannia. Beskriver angrepet av den romerske guvernøren Paulinus på Druidefestningen på Anglesey i 61 e.Kr. e. Tacitus sier: «På kysten stod en fiendehær i full rustning, blant hvilke kvinner løp som furier, i sørgekåper, med løst hår, de holdt brennende fakler i hendene; druidene som var der med hendene hevet til himmelen, ba bønner til gudene og forbannet. Det nye med dette skuespillet sjokkerte krigerne våre, og som om de var forstenet, utsatte de sine ubevegelige kropper for slagene som regnet ned over dem. Til slutt, idet de lytter til kommandantens formaninger og oppmuntrer hverandre til ikke å være redde for denne vanvittige, halvkvinnelige hæren, skynder de seg til fienden, kaster ham tilbake og skyver motstanderne inn i flammene til sine egne fakler. Deretter blir de overvunne garnisonert og deres hellige lunder hugget ned, beregnet på utførelse av voldsomme overtroiske ritualer: det ble tross alt ansett som fromt blant dem å vanne alterne i hi med blod fra fanger og be om deres instruksjoner , med henvisning til de menneskelige innvollene.

Vi vet allerede at druidenes høyborg på Anglesey kan assosieres med både økonomiske og religiøse aspekter, noe som forklarer den fanatiske motstanden mot den romerske invasjonen. Ytterligere arkeologiske utgravninger, sammen med klassifiseringen av visse kultfigurer på Anglesey som ennå ikke er studert i denne sammenhengen, kan kaste mer lys over naturen til druidismen på denne øya, og kanskje i Storbritannia generelt.

Bevisene fra eldgamle forfattere antyder at kvinnelige druider, eller druides, hvis de kan kalles det, også spilte en rolle i den hedenske keltiske religionen, og disse bevisene stemmer overens med dataene i de isolerte tekstene. Vopisk (selv om dette er en ganske tvilsom kilde) forteller en interessant historie: "Min bestefar fortalte meg hva han hørte fra Diocletian selv. Da Diokletian, sa han, var på en taverna ved Tungri i Gallia, fortsatt med en liten militær rang, og oppsummerte sine daglige utgifter med en druidkvinne, sa hun til ham: "Du er for gjerrig, Diokletian, for forsiktig. " Til dette, sier de, svarte Diokletian ikke seriøst, men spøkefullt: "Jeg vil være raus når jeg blir keiser." Etter disse ordene skal druideinnen ha sagt: «Ikke spøk, Diokletian, for du blir keiser når du dreper villsvinet».

Når han snakker om druidenes profetiske evner og igjen nevner kvinner, sier Vopisk: «Han hevdet at Aurelian en gang henvendte seg til de galliske druidene med spørsmålet om hans etterkommere ville forbli ved makten. De, ifølge ham, svarte at det ikke ville være noe mer strålende navn i staten enn navnet på etterkommerne til Claudius. Og det er allerede keiseren Constantius, en mann av samme blod, og hans etterkommere, ser det ut til, vil oppnå den herligheten som ble forutsagt av druidessene.

Vi har allerede sett hvilken profetisk kraft som tilskrives seeren Fedelm i Bortføringen av oksen fra Kualnge; det er all grunn til å tro at kvinner i den druidiske orden, i det minste i noen områder og i noen perioder, hadde en viss innflytelse.

Populær i kategorien: