hjem › Diverse › Indisk hus 4 bokstaver. Nasjonale hus for folkene i Amerika: wigwam, tipi og hogan

Indisk hus 4 bokstaver. Nasjonale hus for folkene i Amerika: wigwam, tipi og hogan

John Manchip White ::: indianere i Nord-Amerika. Liv, religion, kultur

Som vi allerede har sett, var folket i Hohokam- og Anasazi-kulturene, som bodde i sørvest (som var bebodd før noe annet område) ved begynnelsen av vår tidsregning, allerede da dyktige arkitekter. Hohokam-indianerne bygde sine berømte bygninger, inkludert Casa Grande, enten fra adobe - murstein fra soltørket gjørme, eller fra Kalish - tørket murstein av hard leire. Kalt "prairie marble" eller "steppe marble" av tidlige hvite amerikanske nybyggere, adobe og calish var billige, men sterke og holdbare byggematerialer; og i dag er mange boliger og offentlige bygninger i sørvest laget av dem. Når det gjelder menneskene i Anasazi-kulturen, viste de seg å være bemerkelsesverdige mestere innen steinarkitektur, og gjorde vanlige grotter i Mesa Verde og andre steder til boliger med virkelig fabelaktig skjønnhet, i tillegg til å bygge sine berømte frittstående "leilighetsbygninger" i Chaco Canyon .

Litt mot nord møter vi jordboligene til deres nomadiske naboer - Navajo-indianerne. Denne tallrike stammen av den Athabaskanske språkfamilien vandret i lang tid før de slo seg ned i området til Pueblo-bosetningene ved Rio Grande. Disse "dugouts" er unike ved at de sammen med pueblo-boligene er de eneste ekte indiske boligene som fortsatt er i bruk i dag. På Navajo-indianerreservatet kan du bokstavelig talt finne disse knebøyde, iøynefallende boligene ved hver sving, som kalles hogans. Gulvet inne i hogan er sirkulært, og symboliserer solen og universet; ovenfra er det dekket med et hvelvet tretak, som igjen er dekket med tettpakket jord. Inngangen er en enkel åpning, hengt med et teppe. Den vender østover mot den stigende solen. I kort avstand fra hovedhogan er det et "badehus" - en mindre hogan uten røykhull; i denne strukturen, som minner om en badstue eller et tyrkisk bad, kan familien slappe av og slappe av. Slike "bad" er svært vanlige og finnes i nesten alle indianere i Nord-Amerika. Ved siden av hovedboligen lå også ramada - et lysthus laget av trestolper under baldakinen av trær, der de eldre kunne ta seg en lur, barna kunne leke og kvinnene kunne veve eller lage mat.

Boliger fra jorden, av ulike slag, kunne finnes på slettene og præriene, men i større grad i de nordlige strøkene, der sommeren var svært varm og vinteren streng og kald. Pawnee i Nebraska, og Mandan og Hidatse i Nord- og Sør-Dakota gravde sine boliger dypt ned i bakken. Hvis boligene til Pawnee var runde upretensiøse dugouts, så var boligene til Hidats og Mandans store, dyktig utførte strukturer, støttet fra innsiden av en kraftig forgrenet treramme. Noen av Mandan-boligene dekket et område på 25–30 m i diameter; flere familier bodde i en slik bolig, og det var også båser for hester, som eierne ikke turte å la stå utenfor. Innbyggerne i slike boliger hvilte og solte seg i solen på taket av hogan. Iroquois-stammer "klemt seg" også i ett langhus; ifølge bevisene fra europeiske misjonærer som midlertidig måtte bo der, var det svært vanskelig å motstå "buketten" av varmen fra bålet, røyk, forskjellige lukter og bjeffende hunder.

I den sentrale delen av Plains-regionen, det vil si i det meste av Nord-Amerika, var indianerens hovedbolig en teltstruktur, som ble kalt typer. En tipi kalles noen ganger feilaktig en wigwam, men dette er en helt annen struktur, som vi nå skal se. Tipien var et kjegleformet telt dekket med malt bisonskinn; slike telt er godt kjent fra mange filmer om indianerne. Jaktteltene var små i størrelse, men teltene i hovedleiren, samt teltene for høytidelige seremonier, kunne nå 6 m i høyden og okkupere et område med en diameter på 6 m; konstruksjonen tok opptil 50 bøffelskinn. Uavhengig av størrelsen passet tipiene perfekt til både terrengforholdene og livsforholdene til nomadiske stammer: de var enkle å sette opp og rulle opp. Tipi "settet" inkluderte 3-4 hovedrekvisitter og 24 mindre trerekvisitter. Da teltet ble demontert, var det mulig å sette sammen det allerede nevnte draget fra de samme konstruksjonene, som både den foldede tipien og andre laster ble lagt på. I leiren ble de viktigste trestøttene plassert sammen i en stor trekant og bundet på toppen, deretter ble hjelpestøtter festet til dem, dekselet ble trukket over og hele strukturen, som lignet en gigantisk halvmåne, ble festet med senestropper . I bunnen ble belegget festet med trepinner. Om vinteren ble belegget inne i tipien bundet til støtter, og nedenfra festet til bakken for å holde varmen. Om sommeren ble belegget tvert imot kastet opp for å gi tilgang til frisk luft. Brannen ble tent midt i boligens sentrum, og røyken kom ut gjennom en skorstein pent kledd med siv, smalende mot toppen. Hvis vinden blåste i en slik retning at røyken ble liggende inne i tipien, ble posisjonen til støttene veldig smart endret slik at all røyken gikk ut. I motsetning til boliger laget av jord, ble spissene dekorert på utsiden med perler, piggsvinspinner; brukt forskjellige tegn og symboler av religiøs og mystisk karakter; også et personlig tegn eller symbol på eieren av boligen ble avbildet utenfor. Tipi, som tilhørte slike stammer som Cheyenne og Blackfoot, var virkelig bemerkelsesverdige strukturer med stor skjønnhet og originalitet. Ikke uten grunn kalte indianerne i Plains-regionen paradiset "landet der det er mange tipi", og trodde at dette er et endeløst blomstrende land oversådd med glitrende flerfargede tipi-telt.

Tipis var også karakteristiske for andre områder i Nord-Amerika; men de var ikke like storslåtte der som de var på slettene. Noen stammer dekorerte ikke tipis i det hele tatt; andre, spesielt de som levde i et tøft klima, gjorde sitt beste for å isolere dem, ved å bruke matter, sengetøy, tepper og det som måtte komme for hånden som kunne tjene som isolasjonsmateriale. I Canada og på nordøstkysten ble bjørkebark brukt som belegg, noe som ikke var egnet til å dekorere den rikt med design. Det skal bemerkes at tipi-teltboliger ikke bare var kjent i Nord Amerika men også i andre deler av verden, spesielt i Nordøst-Asia. Det er sannsynlig at de gamle asiatiske jegerne som kom til Amerika og Canada bodde i huler om vinteren og i teltboliger om sommeren; selv om så kortlivede materialer som lær og tre selvfølgelig ikke kunne ha overlevd til i dag, og derfor har vi ingen arkeologisk bekreftelse på denne antakelsen. Mennesker fra den tiden kalles bare "hulemennesker".

wigwam - en bolig som har trestøtter, som en tipi, men toppen er avrundet, og den er ikke dekket med skinn, men med vevde matter eller bjørkebark. Ofte, for stabilitet, var en treramme plassert inne i wigwam, som lignet en plattform av trestillas, som var godt festet til basen med fibertau, noe som fikk boligen til å se ut som en veltet båt. Mer skjøre, vanligvis midlertidige boliger, dekket over skjelettet med tuer av siv og tørt gress, ble kalt vicaps. Slike hytter ble levd i ørkenområder som Great Basin-regionen og i de tørre utkantene av sørvest, hvor stammene levde i fattigdom og var på et svært lavt nivå av materiell kultur. Wickap var en typisk bolig for apachene - en stamme av en modig, men veldig tilbakestående.

Teepees og wickapes skal skilles fra de sivkledde staselige boligene som var karakteristiske for de sørlige regionene i USA. Disse strukturene ble bygget av folk som slo seg ned i sørøst og i Mississippi-bassenget, hvor byggerne av de berømte "tempel"-haugene en gang bodde og arbeidet. Disse menneskene bygde imponerende og majestetiske høye bygninger med en avrundet form med en kraftig trekolonnade. Ofte var hustak og vegger dekket med tettvevde og lyst dekorerte sivmatter. I slike hus bodde skogstammene i Nord- og Sør-Carolina, samt den nordøstlige kysten. Det var ofte lange hus med kuppeltak og espalierveranda. Langs hele lengden av slike hus var det brede benker hvor hele familier spiste, sov, underholdt og utførte religiøse ritualer, som ligner på samfunnene i Sørøst-Asia som levde på lignende måte.

Kulturen med å bygge «langhus» nådde sitt høyeste nivå i nordvest; som allerede nevnt, er dette området kjent for sine kulturelle prestasjoner på flere andre områder. Stammer som Haida, Tsimshian og Tlingit laget brett og bjelker av rød og gul sedertre, som ble brukt til å bygge hus som kunne romme 30–40 mennesker. Slike hus var nesten alltid minst 15 m lange og minst 12 m brede og var mesterverk innen snekring, trearkitektur og flislagte tredekorasjoner. På brettene var det dyktig laget spor og fjær, som gikk godt inn i rumpesporene. Takene på husene var dekket med trebark. Veggene, både innvendig og utvendig, og skilleveggene som delte interiøret i flere rom var dekorert med utskjæringer og tegninger, deres tema var knyttet til hellige ånder som skulle beskytte hus og husholdning. Huset til hver leder ble innredet på en spesiell måte, og unikt individuelt. Takryggen var dekket med utskjæringer og tegninger, og den berømte totempælen til Nordvest-indianerne ble plassert foran huset, som viste historien til denne familien eller klanen; på toppen av søylen var et familie- eller stammeemblem. Disse søylene, noen ganger 9 meter høye, var godt synlige langveis fra, også fra havet, og fungerte som en god guide til terrenget. Og i dag fører innbyggerne i de indiske bosetningene i nordvest et aktivt liv, og viser interesse for profesjonelle yrker og håndverk og i hele levemåten til deres store forfedre.

nasjonal best gjenspeiler deres image og livsstil, som i stor grad avhenger av folks okkupasjon og de klimatiske forholdene i miljøet. Så bosatte folk bor i semi-dugouts, nomader bor i telt og hytter. Jegere dekker boligene sine med skinn, og bønder med blader, plantestengler og jord. I tidligere artikler fortalte vi deg om og, og i dag er historien vår dedikert til Amerikanske indianere og deres berømte tradisjonelle boliger – wigwam, tipi og hoganam.

Wigwam - hjemmet til nordamerikanske indianere

Wigwam er hovedtypen indianere i Nord-Amerika. Faktisk er en wigwam en vanlig hytte på en ramme, som er laget av tynne trestammer og dekket med grener, bark eller matter. En slik struktur har en kuppelformet, men ikke konisk form. Svært ofte forveksles en wigwam med en tipi: la oss ta minst Sharik fra den berømte tegneserien Prostokvashino, som var sikker på at han hadde tegnet en wigwam på komfyren. Faktisk tegnet han en tipi, som har form som en kjegle.

I følge de amerikanske indianernes tro personifiserte wigwamen kroppen til Den store ånd. Den avrundede formen på boligen symboliserte verden, og en person som forlot wigwamen til verden, måtte etterlate seg alt vondt og urent. I midten av wigwam var det en komfyr med, som symboliserte verdensaksen, som forbinder jorden med himmelen og fører direkte til solen. Det ble antatt at en slik skorstein gir tilgang til himmelen og åpner inngangen til åndelig kraft.

Det er også interessant at tilstedeværelsen av en ildsted i en wigwam slett ikke betyr at indianerne kokte mat der. Wigwamen var utelukkende ment for å sove og slappe av, og alle andre ting ble gjort ute.

Tipi - et bærbart hus av nomadiske indianere

Tipien, som, som vi har sagt, ofte forveksles med wigwam, er bærbar for nomadiske indianere på Great Plains og noen bakkestammer i Fjerne Vesten. Tipien er i form av en pyramide eller kjegle (litt skråstilt rygg eller rett), laget i form av en ramme av stolper og dekket med en klut av sydde skinn av hjort eller bison. Avhengig av størrelsen på strukturen tok det fra 10 til 40 dyreskinn for å lage en tipi. Senere, da Amerika etablerte handel med Europa, ble tipi ofte dekket med lettere lerret. Den svake helningen til noen kjegleformede tipis gjorde det mulig å motstå den sterke vinden på Great Plains.

Inne i tipien var det arrangert en ildsted i midten, og på toppen (på "taket") var det et røykhull med to røykventiler - blader som kunne justeres ved hjelp av stenger. Den nedre delen av tipien var vanligvis utstyrt med en ekstra foring, som isolerte menneskene inne fra strømmen av uteluft og dermed skapte ganske komfortable leveforhold i den kalde årstiden. Men i forskjellige indianerstammer hadde tipi sine egne designfunksjoner og var noe forskjellige fra hverandre.

Overraskende nok, i løpet av den førkoloniale epoken, ble tipi hovedsakelig transportert av kvinner og hunder, og mye krefter ble brukt på dette på grunn av den ganske store vekten av strukturen. Utseendet til hester eliminerte ikke bare dette problemet, men gjorde det også mulig å øke dimensjonene til tipibasen til 5-7 m. Tipis ble vanligvis installert med inngangen mot øst, men denne regelen ble ikke respektert hvis de ble arrangert i en sirkel.

Livet i den indiske tipien foregikk etter sin egen spesielle etikette. Så kvinner skulle bo i den sørlige delen av boligen, og menn - i nord. Det var nødvendig å bevege seg i tipi i retning mot solen (med klokken). Gjester, spesielt de som kom for første gang, skulle vært i dameavdelingen. Det ble ansett som høydepunktet av uanstendighet å gå mellom ildstedet og noen andre, da dette krenket forbindelsen til alle de tilstedeværende med brannen. For å komme til plassen hans, måtte en person om mulig bevege seg bak ryggen på de som satt. Men det var ingen spesielle ritualer for å forlate: hvis noen ville forlate, kunne han gjøre det umiddelbart og uten unødvendige seremonier.

I moderne liv tips brukes oftest av konservative indiske familier, som hellig hedrer tradisjonene til deres forfedre, indianister og historiske gjenskapere. Også i dag produseres det turisttelt, kalt "teepee", hvis utseende minner litt om tradisjonelle indiske boliger.

Hogan - hjemmet til Navajo-indianerne

Hogan er en annen type amerikansk indianer som er mest vanlig blant Navajo-folket. Den tradisjonelle hoganen har en konisk form og en rund base, men firkantede hogans kan også finnes i dag. Som regel er døren til hogan arrangert på østsiden, siden indianerne er sikre på at når de kommer inn gjennom en slik dør, vil solen helt sikkert bringe lykke til huset.

Navajoene trodde at den første hogan for den første mannen og kvinnen ble bygget av ånden Coyote ved hjelp av bevere. Beverne ga Coyote vedkubber og lærte ham hvordan. I dag kalles en slik hogan "mannlig hogan" eller "hogan med en gaffelstang", og dens utseende ligner en femkantet pyramide. Ofte utenfor er husets femkantede form skjult bak tykke jordvegger som beskytter bygningen mot vintervær. Foran en slik hogan er en vestibyle. "Mannlige hogans" brukes først og fremst til private eller religiøse seremonier.

Navajoer ble brukt som bolig "kvinners" eller runde hogans også kalt "familiehus". Slike boliger var noe større enn «hannene» og hadde ikke vestibyle. Fram til begynnelsen av 1900-tallet bygde Navajo-indianerne sine hogans i henhold til den beskrevne metoden, men så begynte de å bygge sekskantede og åttekantede hus. I følge en versjon var slike endringer knyttet til ankomsten av jernbanen. Da tresvillene falt i hendene på indianerne, som måtte legges horisontalt, begynte de å bygge romslige og høye med ekstra rom, men beholdt samtidig formen til den "kvinnelige" hogan.

Det er også merkelig at indianerne hadde mange trosretninger knyttet til Hogan. For eksempel kunne man ikke fortsette å leve i en hogan som en bjørn gned seg på, eller i nærheten av som lynet slo ned. Og hvis noen døde i hogan, så ble liket murt opp inne og brent sammen med det, eller de bar det ut gjennom det nordlige hullet som var stanset i veggen, og hogan ble stående for alltid. Dessuten har veden til forlatte hogans aldri blitt gjenbrukt til noe formål.

I tillegg til hogans var også underjordiske, sommerhus og indiske damprom vanlige blant Navajo-folket. For tiden brukes noen gamle hogans som seremonielle strukturer og noen som boliger. Nye hogans bygges imidlertid sjelden for videre beboelse.

Avslutningsvis vil jeg si at wigwams, tipi og hogans er langt fra alle typer nasjonale hus til amerikanske indianere . Det var også strukturer som f.eks Vikupa, Maloka, Toldo, etc., som hadde både felles og karakteristiske trekk med designene beskrevet ovenfor.

Shishmarev Ilya

Verket utforsker forskjellige typer boliger til indianerne som bor i Nord-Amerika

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

KOMMUNESTAT

GENERELT UTDANNINGSINSTITUTION

«ANVENDIG UTDANNINGSSKOLE №1» s. GRACHEVKA

RETNING: LINGVISTIKK (ENGELSK)

EMNE: "BOSETNINGER AV DE NORDAMMERIKANSKE INDIANERE"

Fullført av: Shishmarev Ilya

elev 6 "B" klasse

Vitenskapelig rådgiver: Tulchina E.S.

engelsk lærer

Grachevka, 2013

Introduksjon …………………………………………………………………………………………………3

Indiske bosetninger………………………………………………………………..5
Hustyper til nordamerikanske indianere…………………………………………..6

Hjemmet til Hohoki- og Anasazi-stammene…………………………………………………6
Navajo-hjem………………………………………………………………..6
Pawnee og Mandan Hogans…………………………………………………6
Irakere og deres bolig……………………………………………………………….7
Wigwams………………………………………………………………………………………………7
Wikaps - en typisk bolig for Appalachian-stammen………………………….8
Kulturen for å bygge lange bygninger……………………………….8
Pilars Totem………………………………………………………………………..8
Interiørdekorasjon………………………………………………………………………9

Konklusjon……………………………………………………………………………… 10
Liste over referanser………………………………………………………………………………………………………11
applikasjon

Introduksjon

Indianere er urfolk, innfødte i Amerika. Deres livshistorie er tragisk. Svært ofte forbindes indianere med skumle filmer om cowboyer og indianere, der sistnevnte fungerer som skurker, skurker. Faktisk er de amerikanske indianernes historie historien om det mest brutale, hensynsløse folkemordet i moderne historie.

Før de første europeiske nybyggerne ankom Nord-Amerika på 1500-tallet, var det hjemmet til millioner av mennesker som kallesnordamerikanske indianere. Indianerne kom til Nord-Amerika for tusenvis av år siden og slo seg ned over hele kontinentet.

Indianerne levde i grupper kalt stammer. Da de første europeerne dukket opp i Nord-Amerika, var det rundt 300 forskjellige stammer og hver hadde sin egen styreform, sitt eget språk, religiøse tro og kultur. Ifølge eksperter, før oppdagelsen av Amerika, bodde opptil 3 millioner mennesker på territoriet til det moderne USA og Canada. På slutten av 1800-tallet hadde antallet sunket til 200 000.

Levemåten til stammen ble hovedsakelig bestemt av de naturlige forholdene i habitatet. Inuittene (eskimoene), bundet av kulden i Arktis, jaktet sel for mat. Av selskinn laget de boliger, båter og klær. I det tørre og varme sørvest på kontinentet bygde Pueblo-indianerne adobeboliger. Vann var en skatt, så de oppfant spesielle metoder for å utvinne vann fra dyp underjordisk.

Dagliglivet til den nordamerikanske indianerstammen var fokusert på de viktigste behovene - mat og husly. De viktigste avlingene som ble dyrket av indianerne var mais, gresskarfrukter og bønner. Mange stammer levde av å jakte på bøfler og annet vilt, eller å samle bær, røtter og andre spiselige planter.

Religion inntok en viktig plass i livet til alle indianere. De trodde på en mektig åndeverden som alle mennesker var avhengige av.

En rekke husholdningsredskaper fra de nordamerikanske indianerne, laget av tre eller stein, er også dekorert med hodene til dyr eller mennesker, eller har en forvrengt form for levende vesener.

Slike redskaper inkluderer festlige masker, hvis fantastiske grimaser vitner om tilbøyeligheten til dette folkets fantasi til det forferdelige; dette inkluderer også grå leirpiper med forvrengte dyrefigurer avbildet, lik de som finnes i Melanesia; men først og fremst tilhører denne typen verk gryter som brukes til mat og fett, samt drikkekopper, formet som dyr eller mennesker. Dyr (fugler) holder ofte andre dyr eller til og med bittesmå mennesker i tennene (nebbet). Dyret står enten på beina, og ryggen er uthulet i form av en skyttel, så legger den seg på ryggen, og så spiller den uthulede magen rollen som selve fartøyet. I Berlin holdes en drikkebeger, som er menneskelig skikkelse med innsunkne øyne og skjeve ben.

I dette verket vurderes bare én side av indianernes liv: deres bolig.

Boligene til de nordamerikanske indianerne fra forskjellige stammer var veldig forskjellige. Noen brukte mobile boliger, mens innbyggerne på Great Plains bygde tipi, koniske telt dekket med bøffelskinn strukket over en treramme.

Det er tydelig fra beskrivelsene gitt at det virkelig var en stor sivilisasjon og er en viktig del av amerikansk kultur.

Relevans Dette arbeidet skal bevise at indianerne var et høyt utviklet samfunn.

Målet med arbeidet: finne en beskrivelse av de ulike boligtypene til forskjellige stammer, sammenligne boligtypene.

Oppgaver studer materialet om emnet, velg studieobjektet, systematiser dataene som er oppnådd.

Forskningsmetoder. Dette arbeidet bruker søk, utvalg, analyse, generalisering og systematisering av informasjon.

Praktisk orientering. Arbeidet lar deg bruke materialet i leksjonene i engelsk, russisk, historie, i fritidsaktiviteter, så vel som folk som studerer språket.

Studieobjekt: levemåten til de nordamerikanske indianerne, deres boliger, som bevis høy level utvikling.

Studieemne:boligtyper av nordamerikanske indianere.

Hypotese: Nordamerikanske indianere, de innfødte i Nord-Amerika, er en høyt utviklet sivilisasjon som hadde enorm kunnskap på ulike felt og hadde en original, unik kultur.

1 indiske bosetninger

Tenk deg at du besøkte en av de indiske bosetningene når som helst mellom 1700 og 1900, og etter å ha tatt imot den varme velkomsten fra de gjestfrie vertene som alltid var glade for å gi ly til enhver reisende eller fremmed, tok en liten tur rundt i landsbyen. Hva ville du ha sett og lagt merke til?

For det første ville du ha lagt merke til at uavhengig av synet av selve bebyggelsen og dens bygning, var stedet valgt med stor omhu. Selv på steder uten trær, nådeløst svidd sol og blåst gjennom med vind, kunne indianere finne stedet for sin bosetting, som var mest beskyttet mot sol, vind og regn. Der på et slikt sted, skulle det være en vannsurse i nærheten. Det kan være en naturlig kilde, en elv, en bekk eller en bekk med fisk. Det skulle være et sted for rådyr eller andre ville dyr å komme og ta en drink. Bosetningen kunne bygges på bredden av store elver som hadde gitt mat til forskjellige kulturer gjennom hele menneskehetens og sivilisasjonenes historie. Og stedet skulle beskyttes mot fiendtlige angrep så mye som mulig.

Vanligvis bodde det fra 100 til 300 mennesker i bosetningen, selv om noen av dem kunne være veldig store: de huset rundt tusen mennesker. Territoriet var delt mellom klaner og rundt 30-50 menn, kvinner og barn bodde i tomten. Noen indiske leire hadde ingen festningsverk. Andre på den andre var blitt befestet veldig nøye. De hadde banker eller trevegger - det var avhengig av materialet de kunne finne i nærheten. Og dette var hovedfaktoren for synet og typen av hjemmene deres. De var forskjellige i hver region av kulturfordelingen.

2. Hustyper

2.1. Typer hus av Hohoks og Anasasi

Folk fra Hohoks og Anasasi som bodde i sørvest, regionen som var befolket tidligere enn noen annen region i begynnelsen av vår tidsregning, var dyktige arkitekter. De bygde sine berømte konstruksjoner inkludert Kasa-Grande enten med adobes, det vil si murstein fra skitt tørket i solen eller fra kalishi murstein laget tørket av hard leire. Adobes og kalishi som ble kalt "the marble of the preries" eller "the marble of the steppe" av de første hvite amerikanerne. Mursteinene var billig og langvarig byggemateriale på sørvestlandet. Når det gjelder menneskene i Anasazi-kulturen, så de ut til å være fantastiske steinarkitekter, etter å ha gjort grottene i Mesa-Verde og andre steder til steder med fantastisk skjønnhet. De bygde også sine berømte bolighus i Chako-Canyon som står separat.

2.2. Hus til Navaho-indianere

Litt mot nord kan vi se leirhyttehus til deres nomadiske naboer – Navaho-indianerne. Disse gjørmehyttene er unike fordi de sammen med pueblos er de eneste indiske husene som brukes i dag.

I Navaho-reservatet kan du ofte se disse lave boligene som kalles Hogans er en sirkel som symboliserte solen og universet. På toppen av den er det et tretak som har fra et hvelv. Inngangen er en enkel døråpning forhenget med et teppe. Den vender mot den stigende solen og ser østover. Ikke så langt unna er det et badehus som er en mindre Hogan, stedet hvor en familie kan slappe av og hvile. Dette badehuset er som en badstue eller et tyrkisk bad. Badene som disse er ganske spredte og kan sees praktisk talt i bosetningene til alle indianere i Nord-Amerika.

Det var en "kamada" nær hovedbygningen. Sommerhuset var laget av trestolper under trærne og var stedet for gamle mennesker å hvile, for barn å leke, for kvinner å veve eller lage mat i.

2.3. Hogans av Pauni og Mandanas

Boligene i bakken av mange typer kunne finnes i dalene og på prærien, men mest i steppene i nordlige distrikter hvor sommeren var veldig varm og vinteren veldig kald og streng. Pauniene i Nebraska og Mandanas og Hidatsas i Sør- og Nord-Dakota bygde sine hjem dypt i bakken. Noen av boligene til Mandanas okkuperte området på 25-30 meter og noen familier bodde i dem, og det var også boder for hester. Innbyggerne i slike hus hvilte og solte seg i solen på takene til en Hogan.

2.4. Irakerne og tipiene deres

De irakiske stammene samlet seg i ett langt hus. Noen misjonærer som måtte bo en stund på et slikt sted sa at det var veldig vanskelig å tåle tilbedelsen av ildvarme, røyk forskjellige lukter og bjeffing av hunder, det var den vanlige levemåten for en indianer i den sentrale delen av Dalregionen. Det betyr at det meste av territoriet var konstruksjoner av en telttype som ble kalt tipier. Noen kaller slike boliger wigwams, men det er en feil. De er forskjellige. ”Tipi” er et kjegleformet telt som passer tett på malte bisonskinn. Slike telt er kjent for mange mennesker fra mange filmer om indianere. Jegerteltene var ikke veldig store, men teltene i hovedleiren og teltene for høytidelige seremonier kunne være så høye som 6 meter og okkupere territoriet på 6 meter i diameter. Det tok opptil 50 bisonskinn å dekke en slik bolig. Til tross for størrelsen passet både forholdene i territoriet og som lett kunne settes og rulles opp. Om sommeren kunne dekselet skrus opp for å slippe inn frisk luft og om vinteren ble dekselet bundet til et lager og sistnevnte festet til bakken for å bevare varmen. Brannen ble gjort midt i boligen og røyk steg opp gjennom en skorstein, laget av siv. Skorsteinen ble smalere på toppen. Hvis det blåste og det var røyk inne i tipien, ble lagerets disposisjon endret og røyken gikk ut. Tipier ble dekorert innvendig med glassperler, piggsvinfjærer, forskjellige tegn og symboler av religiøs og mystisk type. Det var også en personlig sang eller et personlig symbol på eieren av tipien på huden.

Tipiene, som tilhørte slike stammer som Shyens og Blackfoot, var virkelig fantastiske konstruksjoner av bemerkelsesverdig skjønnhet og særegenhet. Så indianerne i dalregionen hadde grunn til å kalle stedet de bodde i "landet der det er mange tipier" - et paradis. De mente at det var et grenseløst blomstrende land, besatt med glitrende flerfargede telt-tipper.

De var vanlige for andre regioner i Sør-Amerika, selv om de ikke var kjent for en slik prakt som de var i Valley-regionen. Noen stammer dekorerte dem ikke i det hele tatt. Andre, spesielt de som levde i hardt klima, prøvde så godt de kunne å gjøre dem beboelige, ved å bruke matter, sengetøy tepper og alt de kunne finne og alle slags ting som kunne tjene som et isolerende materiale.

I Canada og nordøstkysten brukte folk bjørkebark, og det var ikke egnet til å bli dekorert med tegninger. Det bør også nevnes at bolig som tipier var kjent ikke bare i Nord-Amerika, men også i andre regioner i verden, spesielt i Sørøst-Asia. Det er sannsynlig at eldgamle jegere fra Asia som hadde kommet til Canada og Nord-Amerika bodde i huler om vinteren og i leirer om sommeren. Selvfølgelig kunne slike kortlivede materialer som lær og tre ikke ha forblitt bevart frem til vår tid, så vi har ingen arkeologiske bevis for denne antagelsen.

2.5. wigwam

"Wigwam" var en bolig som hadde trelagre som tipi, men toppen er en kuppel og den er ikke dekket av skinn, men av vevde matter av bjørkeburk. For å gjøre byggefirmaet var det en treramme inni. Det lignet talerstoler av tre som var godt bundet til fundamentet med tau av fiber og det fikk boligen til å se ut som en oppovervendt båt.

2.6. "Vikap" - en typisk bolig for Appalachian

Temporal Britter-bolig som var dekket med sivvisper og tørt glass ble kalt vikaps. Både indianere i ørkener som distriktet Great Basin og i tørre utkanter av sørvest bodde i slike hytter. De levde i fattigdom og hadde et lavt nivå av materiell kultur. "Vikap" var en typisk bolig for appalacherne, stammen av veldig modige, men tilbakestående mennesker.

Wigwams og vikaps må skilles fra de majestetiske bolighusene dekket med vevd materiale av siv og som var karakteristisk for sørlige distrikter i USA. Disse konstruksjonene ble bygget av folk som slo seg ned i nordøst og i Mississippi-bassenget, stedet der en gang byggerne av de berømte tempelhaugene hadde bodd og arbeidet. Disse menneskene bygde høye imponerende og majestetiske bygninger av en avrundet form med veldig hard trekolonnade. Svært ofte var husene dekket av en tett kvinner og malte matter laget av siv. Skogstammer i Nord- og Sør-California, og de fra nordøstkysten, bodde tidligere i slike hus med kuppeltak og espalierverandaer. Alene i hele lengden av slike hus var det brede lange benker der folk spiste, sov, koste seg og hadde fremføringer av religiøse ritualer. Det var akkurat den samme livsstilen som i forskjellige samfunn i Sørøst-Asia.

2.7. Kulturen for "langhusbygging"

Kulturen for "langhusbygging" har nådd sitt høydepunkt i sørvest. Det ble allerede nevnt at denne regionen var kjent for sine kulturelle prestasjoner på en rekke andre sfærer. Slike stammer som Naiad, Tsimshian og Tlinkits laget planker av rød og gul sedertre og brukte dem i husbygging som kunne ha plass til 30-40 personer. Slike bygninger var så lange som 15 meter brede. De var kokk-d-oeutre av snekring, av trearkitektur og flislagte tredekorasjoner. Takene var dekket med bark av trær. Veggene både innvendig og utvendig, skillevegger som delte indre losjer i flere rom, var dekorert med utskjæringer og tegninger. Temaene i tegningene var knyttet til Helligåndene som skulle beskytte huset og husholdningen. Huset til hver høvding ble dekorert på en spesiell måte, og det ble gjort med unik individualitet. Takmønet ble også stelt og tegnet.

2.8. Totem-feltet

En velkjent totempæl fra indianerne i Nordvest ble plassert foran den. Historien til den gitte familien eller hele generasjonens historie ble reflektert på stangen og familieemblemet ble plassert på toppen av stangen. Slike stolper var ca 9 meter høye ble sett langveis fra og fra sjøen også og var en god orienteringsløper. Selv nå fører innbyggerne i de indiske bosetningene et aktivt liv, viser interesse for profesjonelle aktiviteter og håndverk og levemåten til deres store forfedre.

2.9. Den indre dekorasjonen

Hvis du ble invitert til å gå inn i et indisk hus, ville du se at det nesten ikke var møbler. Den rammede første etasjen er glatt som parkett eller glass, pent feid med en kost av brunsj eller gress og dekket med pels, fell og matter. Det var gardiner og amuletter. Familiemedlemmene sov langs veggene og hadde hver sin plass. Noen ganger sov de på benken, men oftere sov de på bakken etter å ha pakket seg inn i et varmt teppe. Et typisk møbel var en indisk sjeselong som ga støtte til mannen som satt på gulvet. Noen deler av huset var ment for religiøse symboler og for de hellige sjamanbåndene. Husene var merket med steiner, slik at alle skulle gå rundt dem ettersom de var spyttet for åndene til de døde forfedre eller mer rettet mot religiøse-åndelige formål.

Det var et ildsted midt i boligen og de fem brant sterkt om dagen og den ble kvalt litt om natten. Ild ble ansett for å være en guds gave og den ble holdt årvåken. Ild symboliserte solen, og boligen rundt ilden symboliserte universet: døren til huset vendte mot øst for å møte de første strålene fra den stigende solen. Ilden ble båret fra sted til sted i et bøffelhorn, i en lukket mugge, eller holdt den inne i en stor klut av en sakte ulmende mose. Mange stammer tilbad ild og det brant "evig ild" i boligen deres og en spesielt utnevnt brannvakt var ansvarlig for det. Vaktmesteren måtte holde det brennende hele tiden.

3. Konklusjon

Indianerne som bor eller levde i hele Nord-Amerika øst for Rocky Mountains er ekte "røde skinn", deres spredte rester lever fortsatt blant de "bleke ansiktene", som fratok dem deres eldgamle boliger, eldgamle tro, gammel kunst. Det vi vet om kunsten til disse "ekte" indianerne er i stor grad historie.

De oppnådde store resultater i sin utvikling og ga et enormt bidrag til verdenskulturen. Man trenger bare å se på de grandiose pueblo-bygningene, adobe-murstein-maindas, hogans, teepias, wigwams, wickaps, lange hytter, og man kan umiddelbart forstå at disse unike bygningene kun kunne lages av utrolig talentfulle, tenkende, utviklede mennesker.

Stillingen til moderne nordamerikanske indianere på USAs og kanadiske reservater er en egen sak. Noen stammer var i stand til å bedre tilpasse seg de nye forholdene som ble pålagt dem, andre verre. Og likevel, blant dagens amerikanere, skiller indianerne seg fortsatt fra hverandre. De klarte aldri å passe helt inn i den nye amerikanske nasjonen, ettersom svarte, latinamerikanere, etterkommere av immigranter fra Europa og Asia passet inn i den. Innbyggere i USA oppfatter fortsatt indianerne som noe spesielt, fremmed, uforståelig. På sin side kan indianerne ikke akseptere sivilisasjonen fullt ut hvit mann. Og dette er deres tragedie. Deres gamle verden er ødelagt, og i den nye for dem var det ingen verdig plass. For mennesker som moralsk overgikk sine slavere og holdt Den Store Ånds forskrifter, kan ikke akseptere en mer primitiv moral og forsone seg med at penger i det nye samfunnet fortsatt huskes oftere enn Gud.

4. Liste over brukt litteratur

Amerikansk historie. Office of International Information Programs United States Department of State, 1994.
G.V. Nesterchuk, V.M. Ivanova "USA og amerikanerne", Minsk, Higher School, 1998.
Internettet
Myter og legender i Amerika, Saratov, 1996.
Paul Radin, Trickster. Studie av mytene til nordamerikanske indianere, S.-Pb., 1999.
F. Zhaken, indianere under den europeiske erobringen av Amerika, M., 1999.

Vi bestemte oss for å snakke om indianerne, deres boliger, skikker, kultur. Les informative artikler på sidene til Vamvigvam. Tross alt, hvis du og jeg elsker wigwams så mye, bør vi vite alt om dem!

Ordet "Teepee" refererer som regel til den bærbare boligen til nomadiske stammer av urfolksindianere som bodde på territoriet til Great Plains. Men på språket til Sioux-indianerne betyr ordet "teepee" absolutt enhver bolig, og denne typen telt kalles w.i. Denne typen telt, som en tipi, ble også brukt av mange andre stammer som bodde i det fjerne vesten, samt bosatte stammer fra sørvest i landet. I noen tilfeller ble det bygget tipier i deler av landet med mye skog. I moderne verden tipi kalles ofte feilaktig en wigwam.

Tipi er en kjegle, hvis høyde kan være fra 4 til 8 meter. Diameteren på boligen ved basen er fra 3 til 6 meter. Tradisjonelt er tipirammen satt sammen av lange trestenger. Det viktigste materialet som brukes er tre av bartrær, som furu og einer, avhengig av botiden til stammen som tipien er bygget i. Tipi-belegget, som kalles et dekk, ble tidligere sydd av råskinn av dyr, oftest av bisonskinn. For å lage en tipi tok det fra 10 til 40 dyreskinn, avhengig av størrelsen på boligen.

Litt senere, da handel med andre kontinenter begynte å utvikle seg, begynte indianerne å bruke lettere materiale - lerret - for å lage tips. Men begge materialene har sine ulemper - stoffet er brennbart, og hunder liker virkelig å gnage på huden. Derfor bestemte indianerne seg for å endre designet og kombinere belegget: den øvre delen er laget av dyrehud, og den nedre delen er laget av stoff. Materialene er festet med trepinner, og bunnen er bundet til spesielle knagger som ble drevet ned i bakken, og etterlater et lite gap for luftsirkulasjon inne i strukturen.

I den øvre delen av strukturen er det et røykhull, som har to blader som fungerer som røykplugger. Takket være disse bladene reguleres røyktrekket inne i tipien. For å kontrollere disse bladene brukes enten spesielle belter eller stenger, som gjorde det mulig å strekke ventilene i de nedre hjørnene. Blant de kanadiske indianerne fra Chippewa-stammen, for eksempel, ble ikke disse ventilene sydd til selve dekselet, så de kunne roteres som du vil.

På grunn av utformingen kan tipien også kobles til det mest vanlige teltet og til andre tips. Dette resulterer i ekstra plass. Fra krysset mellom hovedstolpene inne i tipien senkes et spesielt belte til bakken. Den er bundet til knagger i midten av tipi og fungerer som et anker for å hindre at tipi kollapser på grunn av sterk vind eller annet dårlig vær. Dessuten er det ofte sydd et ekstra fôr på bunnen av tipien, noe som skaper mer komfort. Under regn kan et spesielt rundt tak også strekkes. Imidlertid satte indianerne fra Missouri, når det regnet, skinnbåter på de øvre endene av stengene som en paraply.

Hver stamme har sin egen spesielle tipi-design, og de skiller seg fra hverandre i antall hovedstøttestenger, rekkefølgen de er koblet sammen i, formen på selve tipiene, metoden for å kutte tøy og hud, samt formen på røykventilene og måten de er koblet til stolpene.

Tipi er en integrert del av det indiske livet. Den største fordelen med denne designen er dens mobilitet, da tipiene kan transporteres umontert. Før koloniindianerne dukket opp på landene, ble tipi transportert manuelt, men etter fremkomsten av hester ble det mulig å transportere tips med deres hjelp. Samtidig ble det mulig å øke størrelsen på strukturen betydelig, og noen ganger nådde diameteren på basen 7 meter.

Tradisjonelt sett setter indianerne tipis med inngangen mot øst, men denne regelen kan neglisjeres når teltene er i ring. På grunn av den svake skråningen, som er gitt av utformingen av noen typer tips, tåler telt ganske sterk vind. I tillegg er tipien raskt demontert og montert. Det er takket være disse faktorene at dette designet har blitt veldig populært blant indianerne.

For tiden brukes tipis hovedsakelig av indiske konservative, så vel som reenactors og indianister. Mange steder i USA kan du kjøpe et turisttelt med dette navnet, som i design ligner på en tipi.

Tipi spiller en stor rolle i indianernes kultur. For eksempel skyldes tipiens plassering med inngangen mot øst at indianerne først og fremst må takke solen for den kommende dagen om morgenen. Utformingen av tipien bruker en sirkel - indianernes hellige symbol, som også spiller en ganske stor rolle, siden sirkelen i indisk kultur kan bety alt, fra den stigende solen til de sesongmessige migrasjonene av bison.

Alle deler av tipi-designet symboliserer noe: for eksempel symboliserer gulvet jorden, som kan spille rollen som et alter. Veggene er himmelen, og stolpene som fungerer som en ramme er stiene som fører fra jorden til åndenes verden.

Til tross for en så liten tipi, bodde familier i dem ganske komfortabelt, da de observerte sin egen unike etikette. I følge denne etiketten var mennene plassert i henholdsvis den nordlige delen av teltet og kvinnene i sør. Du kan bare gå inne i strukturen med klokken. Gjester som gikk inn i teltet for første gang kunne bare være i kvinnedelen av tipien.

Å gå mellom den sentrale ildstedet og personen som sto foran den ble også ansett som skammelig, fordi indianerne mente at dette kunne forstyrre folks kommunikasjon med ildstedet. For å sette seg ned på sin plass, måtte en person passere bak ryggen på de som satt. Noen stammer mente at bare den mannlige eieren av tipien kunne gå inn bak alteret.

De fleste boligene i de indiske leirene var som regel ikke malt. De enhetene som på en eller annen måte var dekorert ble designet i henhold til tradisjonene til stammen, og ofte var maleriene på dem tradisjonelt stiliserte bilder av naturfenomener og representanter for faunaen.

Det vanligste motivet på tegningen var følgende: et mønster som representerer jorden ble lansert langs den nedre kanten av teltet, henholdsvis et himmelsk mønster langs den øvre kanten. I noen tilfeller var også tegningene på tipiene av historisk karakter: Det kan for eksempel være en historie som skjedde på jakt med eieren av boligen. Indianerne ga ganske mye oppmerksomhet til drømmene sine, bildene av dem ble noen ganger også avbildet på tipi-omslaget.

Fargevalget var ikke rikt, så noen av dem hadde en dobbel betydning. For eksempel kan rødt bety både ild og jord, mens gult kan bety både lyn og stein. Hvite blomster betegnet vann og luft. Himmelen var malt i blått eller svart.

Tipier ble dekorert ikke bare med tegninger, men også med alle slags medaljonger og amuletter, som ble laget for hånd i samsvar med stammens tradisjoner. Alle slags trofeer oppnådd under jakten ble også brukt, og litt senere begynte kvinner å dekorere tips ved hjelp av perleverk.

I den neste artikkelen vil vi snakke om indiske wigwams. Og du kan velge en håndlaget tipi til barnet ditt.

"Gringo Zone"

Gruvelandsbyen Bonanza er tapt i den nicaraguanske jungelen blant åsene vest i departementet Celaya. Det er omtrent to hundre kilometer fra havnebyen Puerto Cabezas. Nesten fem timers kjøring, «hvis alt går bra». I Celaya hører du ofte denne setningen når det kommer til å reise rundt på avdelingen. Veien – eller rettere sagt, ikke en vei, men et spor brutt av hjul, skylt ut av regnskyll, markert på kartene med en stiplet linje – går gjennom jungelen og krysser den fra øst til vest.

Den eneste transporten, en loslitt Toyota pickup, går til Bonanza en gang om dagen. Det går fra det sentrale torget i Puerto Cabezas. Den eldre sjåføren har ikke hastverk: det er ingen tidsplan, og jo flere folk i pickupen, jo bedre. Vi sitter i skyggen og røyker. Femten minutter senere kommer en høy ung neger med en hette av krøllete grovt hår opp. Så dukker det opp to kraftige kvinnelige selgere som bærer runde kurver fylt med frukt og grønnsaker. Til slutt krysses området av en juniorløytnant i full kampammunisjon og en milits med karabin. Vi er seks. Sjåføren myser mot solen. Så, uten å si et ord, går han bort til bilen, setter seg inn og starter motoren. Vi tar også plass. Portly handelsmenn presser seg inn i kabinen med vanskeligheter, mennene setter seg bak. I utkanten av byen blir en pickup stoppet av en middelaldrende, mager mann med et barn i armene. Det viser seg at dette er en cubansk frivillig lege som dro til Puerto Cabezas for å forhandle om medisiner til sykehuset i Bonanza. Juniorløytnanten ser på barnet og banker på hytteveggen med knyttneven. Handelsmenn later som om alt som skjer ikke angår dem.

«Hei, senoritas, klatre inn i ryggen!» roper juniorløytnanten. Ingenting, du vil bli sjokkert i ryggen, det er nyttig for deg ...

Handelsmenn skjeller lenge med to stemmer - betydningen av ordene deres koker ned til det faktum at «den nye regjeringen tillater ikke at hver drittunge fornærmer to respekterte kvinner! De har sønner på hans alder! Og hvis han tenker, siden det er et maskingevær i hendene hans, så er alt mulig - han tar feil! - men viker likevel. Mens kvinnene klatrer ut av cockpiten, snakker andreløytnanten med cubaneren.

«Du skjønner, hun vil ikke skilles fra meg i det hele tatt,» ser det ut til at legen beklager og nikker mot babyen. Gutten er tynn, storhodet.- Han kaller ham pappa. Vi fant ham for seks måneder siden i en hytte. Gjengen angrep landsbyen, drepte alle. Og han overlevde. I to uker satt han alene i en hytte blant likene til foreldrene og brødrene, helt til vi fant ham. Vi dro så rundt i landsbyene og vaksinerte barn mot polio. Den lille gutten holdt på å dø av sult. Han er fire år gammel, men han ser to ut. Jeg ammet ham i seks måneder, reddet ham så vidt. Og siden da holdt han seg til meg, slipper ikke taket. Og turen min er over. Du må ta det med deg. Jeg har fem på Cuba. Der det er fem, er det også en sjette. Skal du til Cuba, Pablito? Gutten nikker fornøyd, smiler og klamrer seg enda tettere til legens skulder.

Vi kommer til Bonanza om kvelden. Veien går rundt en bratt bakke. Det betyr at vi allerede er i bygda, og veien er slett ikke en vei, men en gate. Til høyre, under oss, er de gapende åpningene av drifter, verksteder, kabelløfttårn, mekaniske mudder. Fjell av gråstein... Gruver. Bak bakken, på en annen topp, er det som en luftspeiling: et kompleks av moderne hytter, klippede plener, blomsterbed, en bananlund, en blå skål med bassenget.

«Gringo-sonen», forklarer den cubanske legen og fanger mitt forbløffede blikk.

Jeg får vite detaljene neste dag, når en av aktivistene i den lokale komiteen til FSLN, Arellano Savas, en rolig, tykkstilt og uoppjaget middelaldrende gruvearbeider, leder meg gjennom gruvene.

"Gruvens leder, ingeniører og ansatte i selskapet bodde her før revolusjonen," sier Arellano og gestikulerer mot hyttene. Alle amerikanere, selvfølgelig. Det er derfor vi kalte dette stedet "gringo-sonen". Vi fikk ikke gå dit, og de dukket opp i landsbyen først når de gikk på kontoret. Bedriften visste hvordan de skulle dele inn folk i «rene» og «urene».

"Hvilket selskap, Arellano?"

- Neptune Gruvedrift. Dette er den siste, og det var andre her før. Jeg begynte å jobbe for henne på femtitallet som gutt. Faren min var også gruvearbeider til han døde. Sannsynligvis min bestefar, men jeg husker ham ikke. Far sa at familien vår flyttet hit fra Matagalpa, så vi er "spanjoler". Og det er Miskitos, mestizos, svarte ... Selskapet eide alt, til og med luften, eide til og med livene våre. Landet som vi bygde husene våre på tilhørte selskapet, byggematerialene tilhørte også, selskapet brakte mat til landsbyen og solgte det i butikkene sine. Lyset i husene, elektrisitet er også selskapets eiendom, så vel som båter, og brygger på elvene, og generelt all transport for å gå til Cabezas eller Matagalpa ... Vet du hvem sjefen var for oss? Gud! Han både straffet og barmhjertig. Riktignok sparte han sjelden. Han vil ikke gi obligasjoner for produkter, så lev som du vil. Eller avslå henvisning til behandling. Sykehuset var også eid av selskapet. Og du kan ikke stikke av – du er i gjeld overalt. Og hvis du rømmer, vil nasjonalgarden definitivt finne deg og bringe deg tilbake. De vil fortsatt slå, eller til og med skyte som en advarsel til resten ...

«Ja, følgesvenn,» fortsatte Arellano og satte seg på en stein ved siden av veien.«Her, i gruvene, slapp hver mann revolusjonen inn i hjertet sitt. Da selskapet ble kastet ut, sukket alle. De så livet. Gruvene er nå statseide, vi jobber for oss selv. Tenk, det er ingen reservedeler, mange biler har stoppet, fordi gringoer ikke forsyner oss med deler. Men vi jobber! Og vi lever lykkelig. Skolen ble bygget, sykehuset er nå vårt, vi fordeler produktene rettferdig. En barnehage ligger i «gringo-sonen», barn svømmer i bassenget, og et bibliotek og en kinosal ligger i den tidligere klubben.

Arellano og jeg gikk ned de slitte trappene til gruveadministrasjonen, og slitne arbeidere i gruvearbeiderhjelmer, mange med rifler bak skuldrene, reiste seg for å møte oss. Et annet skift var på vei tilbake fra gruven. Ansiktene deres var svarte av det uforgjengelige støvet, dekket av lette svettestriper, men de gjorde narr av hverandre, lo lystig og smittsomt. Og Arellano smilte også gjennom den tykke barten...

Ny Guinea

Jeg forventet aldri å møte noen andre enn Wilbert i Puerto Cabezas. Fra hans sjeldne brev som kom til Managua, visste jeg at han kjempet i Nueva Segovia. Og på en tett kveld ved inngangen til torget, holdt en kort hærsersjant meg i albuen. Han justerte brillene med en kjent gest, smilte et kjent smil...

– Wilbert! Hvilke skjebner?!

- Overført. Og hvordan havnet du her?

- På forretningsreise...

Så husket vi lenge reisen med «bibliobussen», gutta, og den svarte natten på veien som førte fra New Guinea til landsbyen Jerusalem ...

New Guinea ligger sør for Celaya-avdelingen. Rama-indianere bor der, pløyer landet rundt bittesmå og sjeldne landsbyer, beiter flokker på slettene. Fjellene sør i Celaya er lave, med flate topper, som avskåret av en gigantisk kniv. De er spredt rundt, liksom Skytiske gravhauger, og virker derfor overflødig på den grønne, jevne bordplaten på steppen, der gresset skjuler rytteren med hodet. Storfeavlsparadis, New Guinea ... Jeg dro dit i april 1984 med elever ved hovedstadens tekniske skole "Maestro Gabriel".

Mitt bekjentskap med disse gutta begynte for lenge siden. Tilbake i 1983 fant studentene en gammel rusten Volkswagen-minibuss i en bildump i utkanten av Managua. På hendene gjennom hele byen dro de dette søppelet til verkstedet til den tekniske skolen. Det er vanskelig, nesten umulig, å få tak i reservedeler i Nicaragua, som er i grepet av en blokade. Men – de fikk den, reparerte den, dekket den så med gul maling og skrev på sidene: «Ungdomsbuss – bibliotek». Siden den gang begynte «bibliobussen» å kjøre gjennom de mest avsidesliggende kooperativene og landsbyene, gjennom studentproduksjonsteam som høstet bomull og kaffe. Og på en av flyvningene tok elevene meg med.

New Guinea - en støvete og bråkete by - kommer til live med de første solstrålene. Da «bibliobussen», som skranglet og spratt på jettegrytene, rullet inn i de svingete gatene, brølte haner på New Guinea og galet uselvisk. Ved sonehovedkvarteret til Sandinista Youth ble det dannet kolonner av studentproduksjonsteam som dro for å samle kaffe. På gården, ved et lite vaklevorent bord, satt en grensevaktsersjant med søvnige øyne og beveget leppene mens han skrev ned i en skitten notatbok antall maskingevær utstedt til studenter, antall ammunisjon og granater.

Mens Wilbert tøffet i hovedkvarteret og fant ut ruten, sto Gustavo og Mario i kø for våpen. Sersjanten så forvirret på dem.

Er du fra brigaden?

"Nei..." gutta nølte og så på hverandre.

Sersjanten, igjen begravet i notatboken sin, viftet stille med håndflaten fra topp til bunn, som om han kuttet dem fra hele linjen. Klar. Å snakke med ham er nytteløst: en ordre er en ordre. Det er ikke kjent hvordan alt ville blitt dersom løytnant Umberto Corea, lederen for distriktets statlige sikkerhet, ikke hadde dukket opp ved bordet.

"Gi dem fire maskingevær med ekstra magasiner, sersjant," sa han med en rolig og jevn stemme. "Dette er gutta fra Bibliobus. Gjenkjente ikke?

Og så snudde han seg til Wilbert, som hadde kommet til unnsetning, og sa stille:

— Området er nå urolig. Igjen rørte forræderens kjeltringer. I går kjørte vår inn i et bakhold, syv ble drept. Ruten din er vanskelig, du vil gå til statlige gårder, ikke sant? Så, Wilbert, jeg tillater bare bevegelse på dagtid. På gårdene legger selvfølgelig patruljene våre og studenter ut postene sine, men det kan være overraskelser på veiene ...

Hele dagen lang kjørte vi gjennom landsbyene som lå langs veiene. Overalt rundt bussen samlet en folkemengde seg i løpet av få minutter: bønder som nylig hadde lært å lese og skrive, studenter, kvinner med barn; de små stirret nysgjerrig på synet som aldri var sett før. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert delte ut bøker, forklarte, fortalte...

Om kvelden, sju kilometer fra landsbyen med det bibelske navnet Jerusalem, som er sjelden for disse stedene, reiste minibussen seg. En mager, smidig, kort sjåfør, Carlos, som så inn i motoren, vinket forferdet med hånden: to timer på å reparere. Fra høyden av sine trettiseks år så han nedlatende på «disse guttene» og sverget på at han skulle gå med dem for siste gang. Likevel har Carlos ennå ikke gått glipp av en eneste tur – og det var mer enn tretti av dem – uten at han selvfølgelig har fått en centavo for dette.

Det ble fort mørkt. Solnedgangen strømmet rent gull over den bleke himmelen. Skyggene forsvant, og de runde fruktene til de ville appelsinene ble som gule lykter som hang i det mørke løvet. Wilbert og Mario hengte maskingeværene på brystet og gikk til høyre for veien, Hugo og Gustavo til venstre: utposter, for sikkerhets skyld. Jeg opplyste Carlos med en bærbar lampe, som, etter å ha klatret under bussen, pirket rundt i motoren.

Plutselig, fra venstre, ganske nærme, lød utbrudd av maskingeværild. Somos! En, andre linje. Så bjeffet maskingeværene begeistret og fylte luften med et buldrende dunk og ringing. Mario løp over veien. Han så ikke engang i vår retning og forsvant inn i de tykke buskene som nærmet seg veikanten. Så dukket Wilbert opp.

«Snart?» spurte han og gisper etter luft.

"Jeg prøver," pustet Carlos, uten å avbryte arbeidet.

"Gi hornet," og Wilbert forsvant inn i buskene igjen.

Skytingen rullet, Satanel, raste. Til slutt kom Carlos seg ut under bilen og hoppet inn i førerhuset med ett hopp. Med skjelvende hånd vred han om tenningsnøkkelen og motoren våknet til liv. I frydefull begeistring slo Carlos hornet med kraft - bilen brølte med en uventet kraftig bass.

«Kjør!» beordret Vilbert hviskende, mens gutta på farten, som sendte brennende strømmer av spor inn i den mørke veggen av buskene, hoppet inn den åpne døren til «bibliobussen».

Og Carlos, som slo av frontlysene, kjørte bussen langs veiens bånd, knapt synlig om natten. Til Jerusalem.

Det var også bøker...

Retur av Nara Wilson

Tashba-Pri, oversatt fra Miskito-språket, betyr "fritt land", eller "land med frie mennesker". I februar 1982 ble den revolusjonære regjeringen tvunget til å gjenbosette Miskito-indianerne fra grenseelven Coco til de spesialbygde landsbyene Tashba-Pri... Endeløse raid av gjenger fra Honduras, drap, kapring av mennesker over sperringen, ran – alt dette satte indianerne på randen av fortvilelse. Skremt av kontrarevolusjonærene, som ofte viste seg å være slektninger eller gudfedre, ble indianerne mer og mer fjernt fra revolusjonen, lukket seg om seg selv og flyktet til og med hvor enn de så.

Ved å flytte indianerne fra krigssonen dypt inn i avdelingen, bygde regjeringen ikke bare hus og skoler, kirker og førstehjelpsposter til dem, men tildelte også fellesområder. Et år senere kom mange av de som en gang hadde forlatt Contras tilbake til familiene sine i Tashba-Pri. Sandinistregjeringen kunngjorde amnesti for Miskito-indianerne som ikke var involvert i forbrytelser mot folket.

Så Nar Wilson, en indianer som jeg møtte i landsbyen Sumubila, vendte tilbake til sønnene sine.

Da Nar Wilson giftet seg, bestemte han seg for å forlate samfunnet. Nei, dette betydde slett ikke at han ikke likte livet i landsbyen Tara. Det er bare at Nar Wilson allerede var en seriøs person i disse årene, og derfor begrunnet han at det ikke var verdt å klemme sammen med faren og brødrene under samme tak. Jeg ville ha et hjem - mitt eget hjem, mitt eget.

Og Nar gikk sammen med sin kone omtrent ti kilometer nedover Coco-elven, som skiller Nicaragua fra Honduras. Der, på øde, øde steder, i selva, på et jordstykke som ble gjenvunnet fra jungelen, satte han opp huset sitt. Satt fast, i årevis. Som forventet gravde han hauger med sterke ceiba-stammer dypt ned i den fuktige leirjorden, laget et gulv av røde kaoba-plater på dem, og først da reiste han fire vegger som dekket dem med brede blader av ville bananer. Det var tjuefem vintre siden. Tjuefem ganger svulmet Cocos vann opp fra dusjer, nærmet seg selve terskelen, og huset sto som om det var bygget i går. Bare haugene ble grå av fuktighet og solen og trappetrinnene ble polert til en glans.

Alt i verden er underlagt tid. Nar Wilson selv har også endret seg. Da var han attende, nå er han over førti. Det runget i skuldrene, håndflatene ble brede og stivnede, tinningene ble grå, tiden kastet et nettverk av rynker på det mørke ansiktet. Livet fløt som en elv om sommeren – jevnt, avmålt og uten hastverk.

Nar fisket, jaktet, smuglet. Han likte ikke smugling, men hva skulle gjøres? Etter at de amerikanske selskapene gikk gjennom skogene, var det svært lite vilt igjen. Manaten forsvant fra munningen til Koko, og allerede da måtte man løpe etter villsvinet.

Barn ble født, vokste opp, modnet. De eldste, etter å ha giftet seg, satte husene sine i nærheten, bak kystens sving, på en grønn lav kappe. Barnebarna er borte. Så de levde rundt, uten å legge merke til tiden. År ble bare preget av rike fangster og utbrudd av antall dyr i selva. Det virket som om ingenting skjedde i verden. Nyheter fra vesten, fra stillehavskysten, kom sjelden, og enda sjeldnere kom det nye folk derfra.

Fra barndommen husket Nar en viktig feit sersjant, leder av grensevaktposten i Tara, som faren betalte en ukentlig bestikkelse til for smugling. Så begynte like forsiktig å betale henne og Nar. Det var militær makt. Den ærverdige Peter Bond personifiserte åndelig autoritet. Prest Bond har, i likhet med sersjanten, bodd i landsbyen i uminnelige tider. Han døpte og instruerte Nara, deretter Naras barn, barnebarn...

Endring kom uventet. Plutselig forsvant sersjanten. Han skal ha rømt til Honduras ved å seile over Coco i en båt. Og Bond begynte å fortelle merkelige ting i prekener om noen sandinister som ønsker å frata alle indianere demokratiet. Så stengte Peter Bond kirken fullstendig og sa at sandinistene forbyr å be til Gud. Da ble alle rasende. Hvordan har det seg at ingen har sett dem, disse sandinistene, og de lar ikke lenger folk gå i kirken! De eldre var spesielt ulykkelige. Og da sandinistene dukket opp i distriktet, møtte de dem uvennlige, i stillhet. De fleste av sandinistene viste seg å være unge gutter fra vesten, «spanjoler». Gutta var varme, de samlet stevner, de snakket om revolusjonen, om imperialisme. Men få forsto dem.

Gradvis stilnet hendelsestormen. I stedet for den tidligere sersjanten i Tara dukket det opp en annen - Sandinista. Han tok ikke imot bestikkelser og tillot ikke smugling, noe som forårsaket sinne hos mange. Den ærverdige Bond gjenåpnet kirken. Nar begynte allerede å tro at livet sakte ville gå tilbake til sin tidligere gang, men håpet hans var ikke berettiget. Oftere og oftere begynte Pedro, Sandinist-sjefen fra Tara, å se inn i huset til Wilson. Ved å starte en samtale langveisfra, avsluttet han hver gang med det samme - han overbeviste Nara om å opprette et kooperativ. Som, alt vil være som før, og Nar vil kunne dyrke ris, bananer, fisk, men ikke alene, men sammen med andre bønder. Med ordene til sersjant Nar Wilson følte fornuft og sannhet: Han, hans eldre sønner og naboer, som jobbet sammen, kunne faktisk leve bedre og uten smugling. Men forsiktig, Nar tiet, lot som om han ikke forsto alt. Pedro snakket spansk, noe Nar faktisk kunne veldig dårlig.

Fra og med mai 1981 begynte folk fra den andre siden av grensen å besøke Nara. Det var blant dem Miskito Honduran og Nicaraguan, det var også "spanjoler". De krysset elven om natten, ble i huset hans i flere dager og utnyttet vertens gjestfrihet. For Nar er en Miskito, og en Miskito kan ikke drive en mann bort fra ildstedet sitt, hvem han enn måtte være. Romvesenene var et farlig folk, selv om de snakket sitt eget Naru-språk. De skilte seg ikke med våpnene sine, forbannet sandinistene og overtalte Nara til å følge dem utover sperringen. Han forble taus, selv om han ikke fant noen sannhet eller mening i ordene deres.

En dag i november, da selva etter lange regnvær var mettet med fuktighet som en svamp i havet, landet en stor avdeling hjemme hos Nara, rundt hundre mennesker, som seilte fra Honduras i ti store båter. Blant dem så Nar sin eldre bror William og svigersønnen, mannen til søsteren Marlene. Resten var ukjent for ham. Nara ble bedt om å lede en avdeling over land til landsbyen Tara. Nar nektet lenge, men William, etter å ha snakket med sjefen, lovet at han senere umiddelbart skulle få reise hjem og bli alene.

Angrepet på landsbyen var kortvarig. En halvtime med trefning, og avdelingen brøt seg inn i de trange gatene i Tara. Først da forsto Nar hva han hadde gjort, og innså at det ikke ville komme tilbake til hans tidligere liv. Grensevaktene ble drept, sersjant Pedro ble hacket i hjel med en machete. De voldtok og skjøt deretter en ung lærer som nylig hadde ankommet landsbyen fra Managua.

Somosierne kom tilbake til båtene, begeistret, betent av suksess. William gikk ved siden av Nar, var stille lenge, og sa til slutt:

Nar bare ristet på hodet. Han ville ikke gå noe sted. Jeg ville ikke forlate huset mitt, forlate båten min, forlate familien min. Imidlertid måtte jeg. Før lasting sa lederen av detasjementet og skrudde sint opp øynene: «Kom med oss, indianer». Hovedmannen var ikke en Miskito, og han var heller ikke en nicaraguaner. Derfor sa han det som om han hadde gitt en ordre: «Kom med oss, indianer». Nar ristet igjen på hodet uten å si en lyd. Lederen smilte pekte på ham, og to banditter stakk riflemunningene inn i brystet til Nar. Indianeren ristet på hodet for tredje gang. Lederen begynte å rope og vifte med armene. Nar ble stående taus. Til slutt ristet lederen ropende på hodet - tre av mennene hans dro Naras kone og barn ut av huset, la dem med ryggen mot elven, flyttet bort og forberedte seg på å skyte. «Vil du gå nå, indianer?» spurte lederen og gliste igjen. Nar vandret fortsatt stille langs sanden til båtene. Bak ham dyttet bandittene en kvinne og barn med geværkolber.

Da de krysset elven, sto Nar ved akterenden, vendt mot den nicaraguanske kysten, og holdt tilbake hulkene som steg i halsen hans og så huset hans brenne. Crimson refleksjoner flimret over vannet.

«Hvorfor tente du på det?» spurte Nar hviskende, uten å ta øynene fra bålet.

"Og slik at du ikke trekker deg tilbake," svarte noens hånende stemme fra mørket.

I Honduras ble Nara plassert i en treningsleir, familien bodde i nærheten i landsbyen. I Nar-leiren, under ledelse av honduranske offiserer og to Yankees, var han engasjert i militære anliggender: han krøp, skjøt, kastet granater, studerte maskingeværet. Tre måneder senere ble han tildelt en gruppe på tre hundre mennesker og sendt til Nicaragua for å drepe. I flere uker gjemte de seg i jungelen, satte opp bakhold på veiene, angrep landsbyer og enheter av sandinisthæren. Og hele denne tiden forlot ikke Nara ideen om å rømme. Men hvordan? Det er tross alt en familie bak Coco.

Han klarte å rømme bare et år etter den skjebnesvangre novembernatten for ham. På det tidspunktet var kona hans død, og Nara fikk gå til barna oftere. På en av disse dagene etterlot de fem av dem - Nar og fire sønner. I flere dager vandret de gjennom selva, forvirret sporene sine og forlot honduranerne og somosene. En gang måtte jeg skyte. Men takket være amerikanerne og andre instruktører - de lærte meg. Nar pleide å være en god skytter, men nå hadde han i hendene ikke en jakthagle, men et maskingevær. I en skuddveksling slo han ned to, resten falt bak.

Så seilte Nar med sønnene på flåten Koko og kom til Tara. Men landsbyen var tom. Tara døde ut, mange hus ble svidd, fra andre gjensto bare svarte ildsjeler. De fem flyktningene ble møtt av en hærpatrulje. Nara ble sendt til Puerto Cabezas, derfra til Managua. Fem års fengsel, bestemt av retten, virket ikke overdreven for Naru. Han forsto at han fortjente mer for det han klarte å gjøre på Nicaraguas jord. Han tjenestegjorde bare noen få måneder - en amnesti kom i tide. Hva skal man gjøre i naturen, hvor skal man dra? Naru ble rådet til å reise til Celaya, i Tashba-Pri. De sa at sønnene hans også bor der, som han kom med fra Honduras.

Nar gikk langs Sumubil og trodde ikke sine egne øyne. Indianerne har gode hus, en skole, en førstehjelpspost på bakken. Musikk suser fra de vidåpne dørene – det er radioene på, ungene leker i lysningen foran hagen. Og viktigst av alt - mange i bygda med våpen. Men når alt kommer til alt, i Honduras, ble han fortalt at sandinistene undertrykte indianerne, tok bort barna og konene deres, høvdingene delte seg imellom eiendommen og landene til Miskito ... Så de løy? Det viser seg slik. Det viser seg at indianerne ikke trenger beskyttelsen til Somos i det hele tatt. Tvert imot tok de selv til våpen for å forsvare seg fra disse "forsvarerne", fra ham, Nara ...

Jeg møtte Nara i utkanten av Sumubila, helt i utkanten av jungelen. Han gravde dype hull i den leirholdige, fuktige jorden. Tykke hvite ceib-stammer lå like ved.

«Jeg tenkte, jeg slår meg til ro hver for seg,» sa han, satte seg ned på stokkene og tente en sigarett. «Snart vil en annen sønn forlate meg – han har tenkt å gifte seg.» Jeg blir hos de tre yngre, jeg skal sende dem på skolen, la dem studere. Jeg skal mate deg. Jeg blir med i kooperativet. Så snart jeg satt opp et nytt hus...» Og han strøk kjærlig over de lett fuktige, fortsatt levende stammene med sin brede håndflate...

Populær i kategorien: