Ungdom i den moderne verden kort. Ungdomsbegrepet i det moderne samfunn
lysbilde 2
Ungdom er en spesiell sosial aldersgruppe, preget av aldersgrenser og deres status i samfunnet: overgangen fra barndom og ungdom til sosialt ansvar. Noen forskere forstår ungdom som et sett med unge mennesker som samfunnet gir en mulighet for sosial utvikling, gir dem fordeler, men begrenser deres evne til å delta aktivt i visse områder av samfunnet. Aldersgrensene som gjør at folk kan klassifiseres som unge varierer avhengig av det spesifikke landet. Den nedre aldersgrensen for ungdom er satt mellom 14 og 16 år, den øvre - mellom 25 og 30 år og over, 36 år inklusive moderne klassifisering Quinn aldersperioder.
lysbilde 3
Ungdom i verden i dag I følge World Report on the Status of Youth 2005 har antallet unge (personer i alderen 15 til 24) i verden vokst fra 1,02 milliarder mennesker (i 1995) til 1,15 milliarder mennesker (i 2005) . Unge mennesker utgjør for tiden 18 prosent av verdens befolkning; 85 prosent av verdens ungdom bor i utviklingsland, hvorav 209 millioner må livnære seg på mindre enn 1 dollar om dagen, og 515 millioner må nøye seg med mindre enn 2 dollar om dagen. For tiden lever 10 millioner unge mennesker med hiv/aids. Selv om den nåværende generasjonen av unge mennesker er den mest utdannede i menneskehetens historie, er i dag 113 millioner barn utenfor skolen - et tall som kan sammenlignes med 130 millioner unge analfabeter i den moderne verden.
lysbilde 4
Ungdom som en spesiell sosial gruppe
Unge mennesker har i en betydelig del et nivå av mobilitet, intellektuell aktivitet og helse som skiller dem gunstig fra andre grupper av befolkningen. Samtidig står ethvert samfunn overfor spørsmålet om behovet for å minimere kostnadene og tapene som landet pådrar seg på grunn av problemene knyttet til sosialiseringen av unge mennesker og deres integrering i et enkelt økonomisk, politisk og sosiokulturelt rom. Den tyske sosiologen Karl Mannheim (1893-1947) definerte ungdommen som en slags reserve som handlet på forgrunnen når en slik vekkelse blir nødvendig for å tilpasse seg raskt skiftende eller kvalitativt nye omstendigheter. Dynamiske samfunn må før eller siden aktivere og til og med organisere dem.
lysbilde 5
Ungdom, ifølge Mannheim, utfører funksjonen som en opplivende formidler av det sosiale livet; denne funksjonen har som sitt viktige element ufullstendig inkludering i samfunnets status. Denne parameteren er universell og er ikke begrenset av sted eller tid. Den avgjørende faktoren som bestemmer pubertetsalderen er at unge i denne alderen kommer inn i det offentlige liv og i det moderne samfunnet for første gang møter et kaos av antagonistiske vurderinger. Unge mennesker, ifølge Mannheim, er verken progressive eller konservative av natur, de er potensielle, klare for enhver oppgave. Ungdom som en spesiell alder og sosial gruppe alltid oppfattet kulturens verdier på sin egen måte, som til forskjellige tider ga opphav til ungdomsslang og sjokkerende former for subkultur. Representantene deres var hippier, beatniks, dudes i USSR og det post-sovjetiske rommet - uformelle.
lysbilde 6
Ungdom i den russiske føderasjonen
I dag er ungdommen i Den russiske føderasjonen 39,6 millioner unge borgere - 27% av den totale befolkningen i landet. I samsvar med strategien for den statlige ungdomspolitikken i Den russiske føderasjonen, godkjent ved dekret fra regjeringen i Den russiske føderasjonen av 18. desember 2006 N 1760-r, inkluderte ungdomskategorien i Russland tidligere borgere fra 14 til 30 år gammel. Imidlertid har det nylig i de fleste fag i den russiske føderasjonen vært en tendens til å endre aldersgrensen for unge under 35 år.
Lysbilde 7
Ungdom og politikk
Noen studier viser at unge mennesker generelt er upolitiske. Mindre enn halvparten av unge russere deltar i føderale valg, kun 33 prosent av unge borgere under 35 år er interessert i politikk.Samtidig er unge mennesker interessert i politikk ganske intensivt, spesielt under valgkamper. Som russisk erfaring har vist, ble unge menneskers aktive involvering i valgprosessen for første gang testet i 1996 under presidentvalget. På den tiden var det viktig å tiltrekke seg nettopp ungdommene, som var klare til å støtte den reformistiske kursen til B. Jeltsin. Som et resultat av den vanskelige situasjonen som har utviklet seg med valget i Russland, har det oppstått en slags konflikt mellom unges ideer om valgdeltakelse og deres reelle politiske oppførsel. Så hvis 66 prosent av ungdommene anser det som deres borgerplikt å delta i valg, så deltok bare 28 prosent av dem i å stemme i valget av varamedlemmer til den russiske føderasjonens statsduma i 2003.
Lysbilde 8
I periodene mellom valgene avtar den politiske aktiviteten til unge som regel. Bare 2,7 prosent av ungdommene deltar i offentlige organisasjoners aktiviteter. Samtidig har antallet politiske ungdomsorganisasjoner økt de siste årene: Nashi Youth Movement, Young Guard of United Russia, som sammen med de kommunistiske ungdomsorganisasjonene gjenopplivet på begynnelsen av 1990-tallet og ungdomsfløyen til Yabloko og det liberale demokratiske partiet, utgjør en fargerik palett av lyse og støyende politiske ungdomsstrukturer. Deres aktiviteter reduseres ofte til handlinger rettet mot å tiltrekke medias oppmerksomhet. I sammenheng med globalisering og tvungen tilstrømning av migranter, blir unge mennesker bedt om å opptre som leder av ideologien om toleranse, utvikling av russisk kultur og styrking av intergenerasjonelle og interetniske relasjoner. For øyeblikket opplever imidlertid 35 prosent av unge i alderen 18-35 år irritasjon eller fiendtlighet overfor representanter for en annen nasjonalitet, 51 prosent vil godkjenne beslutningen om å kaste ut noen etniske grupper utenfor regionen.
Lysbilde 9
Tatt i betraktning at den første postsovjetiske generasjonen har vokst opp de siste årene, bemerker russiske forskere ved Carnegie Center (2013) at spesielt unge mennesker fra store byer viser større politisk og ideologisk uavhengighet; dette skjer ikke bare i forbindelse med modningen av barn etter perestroika, men også på grunn av intern migrasjon: unge mennesker flytter i økende grad til byer, hvor de smelter sammen til et progressivt miljø.
Lysbilde 10
I følge en studie utført i juli 2004 av All-Russian Public Opinion Research Center (VTsIOM), anser unge mennesker i alderen 18-24 pop- og rockestjerner, representanter for den "gyldne" ungdommen (52%), vellykkede forretningsmenn, som idoler av moderne russisk ungdom, oligarker (42 %), idrettsutøvere (37 %). President Vladimir Putin er idolet til 14 % av russisk ungdom. Det store flertallet av respondentene som mener at en sunn livsstil avhenger mer av individets egen innsats, går ut fra det faktum at transformasjonen av Russland til et land med en sunn livsstil vil finne sted bare en gang i en fjern fremtid (65,9 %). Det er symptomatisk for det moderne Russland at antallet respondenter som i prinsippet ikke tror at Russland vil bli et land med en sunn livsstil (22,4%) er nesten dobbelt så stor som den delen av respondentene som svarte på dette spørsmålet - " ja, og ganske snart". Ungdom og politikk
lysbilde 11
Den russiske føderasjonen har en høy arbeidsledighet blant unge i alderen 15-24 år (6,4 prosent). Siden 90-tallet av forrige århundre har antallet unge par som levde uten lovlig registrering av ekteskap økt til 3 millioner, noe som førte til en reell økning i uekte barn og en økning i antall enslige forsørgere. Bolig er et av de mest presserende problemene ungdom og samfunn står overfor. Problemer forårsaket av aldring av boligmassen og underutvikling av former for boligutleie provoserer en økning i priser og husleie for boliger i Russland. Boliglånsrentene forblir utenfor rekkevidde for unge mennesker. I denne forbindelse fortjener implementeringen av det prioriterte nasjonale prosjektet "Bolig", som sørger for boligstøtte for unge familier, oppmerksomhet. Ungdom og sosioøkonomisk situasjon
lysbilde 12
Se alle lysbildene
Ungdom er hovedbæreren av det intellektuelle og fysiske potensialet i samfunnet, den har store evner for arbeid, teknisk og kulturell og kunstnerisk kreativitet, produktiv aktivitet på alle sfærer av menneskelig eksistens;
Ungdom har et stort sosialt og faglig perspektiv, de klarer å tilegne seg ny kunnskap, yrker og spesialiteter raskere enn andre sosiale grupper i samfunnet.
Det grunnleggende spørsmålet når man vurderer ungdommens rolle i samfunnet, er spørsmålet om ungdom som subjekt og objekt for sosiale transformasjoner. Når en ung person kommer inn i livet, er han utsatt for påvirkning av sosiale forhold, familie, utdanningsinstitusjoner, og senere, i ferd med å vokse opp og gå inn i mer modne utviklingsfaser, begynner han å påvirke samfunnet betydelig. Det vil si at ungdom opptrer som et subjekt når den påvirker samfunnet, gir opp sitt potensial, samtidig som den er et objekt, siden sosial innflytelse er rettet mot det for å utvikle det. Ungdommen fungerer som et objekt både for samfunnet og for seg selv.
Uten tvil er ungdom en veldig viktig del for Chuvashia og for Russland som helhet, siden det er den mest aktive komponenten i staten. De unge er best tilpasset innføringen av ny teknologi, innovasjoner og reformer. De er mobile og fulle av energi, så den russiske staten er interessert i det faktum at den yngre generasjonen ville være involvert i det økonomiske livet i Russland og det politiske ... Senest har landet vårt passert den økonomiske krisen, og er nå på stabiliseringsstadiet, så unge spesialister innen økonomi er ganske enkelt nødvendige for Chuvashia. Det følger at staten bør være interessert i dannelsen av en levedyktig og sunn ny generasjon, fordi unge mennesker er "redningen" for staten når det gjelder å skape en familie og eliminere den demografiske krisen.
Med et ord, Chuvashia i vår tid gjør alt for en vellykket utvikling av den yngre generasjonen - resten avhenger av oss. Målbevissthet og ambisjoner er hovedkomponentene i et lykkelig liv og en trygg fremtid, så det er viktig å velge din vei akkurat nå, fordi ungdom er ikke evig og forsvinner hver dag... Å gi opp dårlige vaner, verdig yrke, finne din favorittjobben vil bidra til å endre livet ditt til det bedre. Fremtiden til Russland er i hendene på unge mennesker, og dette bør alltid huskes.
UNGDOM - en sosiodemografisk gruppe identifisert på grunnlag av aldersparametre, sosial status og sosiopsykologiske kvaliteter.
En av de første definisjonene av begrepet "ungdom" ble gitt i 1968 av V.T. Lisovsky:
"Ungdom er en generasjon mennesker som går gjennom sosialiseringsstadiet, assimilerer, og i en mer moden alder assimilerer, pedagogisk, faglig, kulturell og andre sosiale funksjoner; avhengig av spesifikke historiske forhold, kan alderskriteriene for ungdom variere fra 16 til 30 år.
Senere ble en mer fullstendig definisjon gitt av I.S. Konom:
"Ungdom er en sosiodemografisk gruppe som skilles ut på grunnlag av en kombinasjon av alderskarakteristikker, karakteristikker av sosial status og sosiopsykologiske egenskaper på grunn av begge. Ungdom som en bestemt fase, fase av livssyklusen er biologisk universell, men dens spesifikke aldersgrenser, tilhørende sosial status og sosiopsykologiske egenskaper er av sosiohistorisk karakter og avhenger av det sosiale systemet, kulturen og sosialiseringslovene som er karakteristiske for et gitt samfunn.
I utviklingspsykologi er ungdom karakterisert som en periode med dannelse av et stabilt verdisystem, dannelse av selvbevissthet og den sosiale statusen til et individ.
Bevissthet ung mann har en spesiell mottakelighet, evnen til å behandle og assimilere en enorm informasjonsflyt. I løpet av denne perioden utvikle: kritisk tenkning, ønsket om å gi sin egen vurdering av ulike fenomener, søken etter argumentasjon, original tenkning. Samtidig, i denne alderen, er enkelte holdninger og stereotypier som er karakteristiske for den forrige generasjonen fortsatt bevart. Derfor er det i oppførselen til unge mennesker en fantastisk kombinasjon av motstridende egenskaper og egenskaper: ønsket om identifikasjon og isolasjon, konformisme og negativisme, imitasjon og fornektelse av allment aksepterte normer, ønsket om kommunikasjon og tilbaketrekning, løsrivelse fra utsiden. verden.
Ungdomsbevissthet bestemmes av en rekke objektive omstendigheter.
For det første, i moderne forhold har selve sosialiseringsprosessen blitt mer komplisert og forlenget, og følgelig har kriteriene for dens sosiale modenhet blitt annerledes. De bestemmes ikke bare av inntreden i et selvstendig arbeidsliv, men også av fullført utdanning, tilegnelse av et yrke, reelle politiske og sivile rettigheter og materiell uavhengighet fra foreldre.
For det andre skjer dannelsen av den sosiale modenheten til unge mennesker under påvirkning av mange relativt uavhengige faktorer: familie, skole, arbeidskollektiv, massemedia, ungdomsorganisasjoner og spontane grupper.
Grensene for ungdomsalder er mobile. De er avhengige av den sosioøkonomiske utviklingen i samfunnet, nivået av velvære og kultur som oppnås, og levekårene til mennesker. Virkningen av disse faktorene er virkelig manifestert i forventet levealder til mennesker, og utvider grensene for ungdomsalder fra 14 til 30 år.
Siden antikken har dannelsen av samfunnet blitt ledsaget av prosessen med sosialisering av nye generasjoner. Et av hovedproblemene med sosialisering av unge mennesker er at de enten aksepterer verdiene til fedre eller fullstendig avviser dem. Det andre skjer oftere. Unge mennesker tror at de sosiale verdiene som "fedrene" levde etter, mister sin praktiske betydning i enhver ny historisk situasjon og derfor ikke arves av barn.
I dag er hovedoppgaven for overlevelsen av det hviterussiske samfunnet å løse problemet med å opprettholde sosial stabilitet og overføre kulturarv fra en generasjon til en annen. Denne prosessen har aldri vært automatisk. Han antok alltid aktiv deltakelse i det fra alle generasjoner. Det må huskes at det er i ung alder at et system dannes verdiorienteringer, prosessen med selvopplæring, selvskaping av individet og godkjenning i samfunnet er aktivt i gang.
I dagens raskt skiftende, dynamisk utviklende verden, må unge mennesker selv bestemme hva som er mer verdifullt – berikelse på alle måter eller tilegnelse av høye kvalifikasjoner som hjelper dem å tilpasse seg nye forhold; fornektelse av tidligere moralske normer eller fleksibilitet, tilpasningsevne til den nye virkeligheten; ubegrenset frihet til mellommenneskelige forhold eller familie.
Verdier er en relativt stabil, sosialt bestemt holdning til en person til helheten av materielle og åndelige goder, kulturelle fenomener som tjener som et middel for å tilfredsstille individets behov.
TIL kjerneverdier relatere:
1. Menneskeheten;
2. Gode manerer;
3. Utdanning;
4. Toleranse;
5. Vennlighet;
6. Ærlighet;
7. Flid;
8. Kjærlighet;
Ungdom har fått en rekke nye egenskaper, både positive og negative.
Det positive inkluderer:
1. Ønsket om selvorganisering og selvstyre;
2. Interesse for politiske begivenheter i landet og regionen;
3. Ikke likegyldig til problemer nasjonalspråk og kultur;
4. Deltakelse i organisering av fritiden din;
5. Fokus på egenutdanning;
Negative egenskaper som:
1. Tobakksrøyking, narkotikatesting og ungdomsalkoholisme;
2. Å gjøre ingenting;
3. Seksuell eksperimentering;
4. Infantilisme og likegyldighet (nihilisme);
5. Usikkerhet og uforutsigbarhet;
Det er flere viktige sosiokulturelle betingelser for vellykket personlig sosialisering:
1. Sunt familiemikromiljø;
2. Gunstig kreativ atmosfære på skole, lyceum, gymsal;
3. Positiv innvirkning av skjønnlitteratur og kunst;
4. Mediepåvirkning;
5. Estetisering av nærmeste makromiljø (tun, nabolag, klubb, idrettsplass, etc.)
6. Aktivt engasjement i sosiale aktiviteter;
Sosial tilpasning er en kontrollert prosess. Det kan styres ikke bare i tråd med virkningen av sosiale institusjoner på en person i løpet av hans produksjon, ikke-produksjon, pre-produksjon, post-produksjon liv, men også i tråd med selvstyre. I generelt syn oftest skilles fire stadier av tilpasning av en person i et nytt sosialt miljø:
1. det innledende stadiet, når et individ eller en gruppe innser hvordan de bør oppføre seg i et nytt sosialt miljø for dem, men ennå ikke er klare til å anerkjenne og akseptere verdisystemet til det nye miljøet og streber etter å følge det gamle verdisystemet;
2. toleransestadiet, når individet, gruppen og det nye miljøet viser gjensidig toleranse for hverandres verdisystemer og atferdsmønstre;
3. overnatting, d.v.s. anerkjennelse og aksept av individet av de grunnleggende elementene i verdisystemet til det nye miljøet, samtidig som det anerkjenner noen av verdiene til individet, gruppen i det nye sosiale miljøet;
4. assimilering, dvs. fullstendig sammenfall av verdisystemene til individet, gruppen og miljøet; Fullstendig sosial tilpasning av en person inkluderer fysiologisk, ledelsesmessig, økonomisk, pedagogisk, psykologisk og profesjonell tilpasning.
Spesifikke punkter ved sosial tilpasningsteknologi:
* bare en person har en tendens til å skape spesielle "enheter", visse sosiale institusjoner, normer, tradisjoner, som letter tilpasningsprosessen i et gitt sosialt miljø;
* bare en person har evnen til å bevisst forberede den yngre generasjonen på tilpasningsprosessen, ved å bruke alle utdanningsmidler for dette;
* prosessen med "aksept" eller "avvisning" av individer av eksisterende sosiale relasjoner avhenger både av sosial tilhørighet, verdensbilde og utdanningsretningen;
* en person opptrer bevisst som et gjenstand for sosial tilpasning, endrer synspunkter, holdninger, verdiorienteringer under påvirkning av omstendigheter;
Sosial tilpasning er prosessen med aktiv utvikling av det sosiale miljøet av personligheten, der personligheten fungerer både som et objekt og som et subjekt for tilpasning, og det sosiale miljøet er både en tilpasningsdyktig og tilpasningsdyktig side.
Vellykket sosial tilpasning av individet krever maksimalt bruk av den åndelige energien til individet.
Ungdom er veien til fremtiden, som velges av personen selv. Fremtidens valg, planleggingen er et karakteristisk trekk ved en ung alder; han ville ikke vært så attraktiv hvis en person visste på forhånd hva som ville skje med ham i morgen, om en måned, om et år.
Generell konklusjon: "Hver påfølgende generasjon unge mennesker er verre enn den forrige når det gjelder hovedindikatorene for sosial status og utvikling." Dette kommer først og fremst til uttrykk i tendensen til å redusere antall unge mennesker, noe som fører til en aldring av samfunnet og følgelig en reduksjon i ungdommens rolle som sosial ressurs generelt.
Den demografiske situasjonen kompliseres av en ny virkelighet i Hviterussland - veksten av drap og selvmord, også blant unge mennesker. Årsaken er fremveksten av vanskelige personlige og livssituasjoner. I følge dataene begår 10% av nyutdannede ved statlige institusjoner for foreldreløse barn selvmord, og er ikke i stand til å tilpasse seg levekårene.
For det første de uløste sosioøkonomiske og hverdagslige problemene.
For det andre i trenden med forverring av helsen til barn og unge. Den oppvoksende generasjonen er mindre frisk fysisk og mentalt enn den forrige. I gjennomsnitt i Hviterussland er det bare 10% av de nyutdannede som kan betrakte seg som absolutt friske, 45-50% av dem har alvorlige morfofunksjonelle avvik.
Den siste tiden har det vært en klar økning i antall sykdommer blant studenter, som:
1. psykiske lidelser;
2. magesår i mage-tarmkanalen;
3. alkohol- og narkotikaavhengighet;
4. kjønnssykdommer;
Noen unge mennesker, på grunn av et ubalansert kosthold og redusert fysisk aktivitet, går opp i overvekt, tilbringer lite tid utendørs og er ikke involvert i sport og fritidsaktiviteter.
For det tredje, i tendensen til å utvide prosessen med desosialisering, marginalisering av unge mennesker. Antallet unge som fører en asosial, umoralsk livsstil øker. Av ulike grunner og i ulik grad omfatter de: funksjonshemmede, alkoholikere, omstreifere, «profesjonelle tiggere», personer som soner straff i korrigerende arbeidsinstitusjoner som streber etter å være samfunnsnyttige borgere, men på grunn av sosiale forhold ikke kan bli dem. Det er en lumpenisering og kriminalisering av ungdom. ѕ unge studenter anser seg selv for å ha lav inntekt.
For det fjerde, i trenden med synkende muligheter for ungdom deltakelse i økonomisk utvikling. Statistikk viser at andelen unge blant de arbeidsledige fortsatt er høy. Arbeidsmarkedet er preget av et betydelig overløp av arbeidskraft fra staten til den ikke-statlige sektoren av økonomien.
Når de flytter til sfæren for stillinger som ikke krever faglig kunnskap, risikerer unge mennesker deres fremtidige velvære, og sikrer ikke akkumulering av åndsverk - profesjonalitet. Dessuten er dette arbeidsområdet preget av en svært høy grad av kriminalisering.
For det femte, i trenden med fallende sosial verdi av arbeidskraft, prestisjen til en rekke yrker som er viktige for samfunnet. Sosiologiske studier fra de siste årene slår fast at i arbeidsmotivasjon prioriteres ikke meningsfylt arbeid, men arbeid rettet mot å oppnå materielle fordeler. "Stor lønn" - dette motivet viste seg å være avgjørende for valg av arbeidssted.
Moderne ungdom har et slikt trekk som viser at de fleste ønsker å ha god inntekt, samtidig som de verken har yrke eller lyst til å jobbe. Dette skyldes at unge ikke har insentiver til å jobbe.
Problemet med kriminell innflytelse på unge mennesker kan ikke annet enn å forstyrre den hviterussiske offentligheten i det siste. Blant straffbare handlinger utføres hver fjerde av ungdom og ungdom. Blant lovbruddene tiltrekker leiesoldatforbrytelser oppmerksomhet - tyveri, utpressing av penger, svindel. Når man analyserer statistiske data, øker volumet av ervervsforbrytelser i den nåværende perioden raskt. Det avhenger av det faktum at det er en differensiering blant ungdom og de fleste av ungdommene kan foreldre ikke gi det de ønsker, tatt i betraktning forespørsler. Og selv kan de ikke få dette på grunn av at de ikke har spesialitet eller arbeidskompetanse. Unge mennesker ønsker ikke å ta utdanning bare fordi de ikke har noen utsikter etter at de har tatt utdannelse. I dag bruker flere og flere unge narkotika. Kanskje kommer dette av håpløsheten ved å realisere sine evner eller fra det faktum at de på grunn av manglende forståelse for alvoret ble involvert i dette av personer som var interessert i narkotikasmugling.
Ungdom og samfunn
Ungdommens rolle i den moderne sosiale strukturen menneskelig samfunnøker hvert år. Siden midten av det tjuende århundre har prosessen med befolkningens aldring vært i rask utvikling på planeten, og for den eldre generasjonen har omsorg for helse og velvære blitt en stadig viktigere oppgave. riktig oppdragelse unge mennesker.
Den tyske sosiologen Karl Mannheim (1893-1947) kaller ungdom for ethvert samfunns sosiale reserve, så det er tydelig at unge menneskers verdensbilde og bevissthetsutviklingsnivået er svært viktig for staten og samfunnet. Av natur er unge mennesker, ifølge Mannheim, verken progressive eller reaksjonære, de er potensielle, klare for enhver oppgave. Avhengig av hvilken lærer en ung mann følger, kan han bli både en helt i sitt moderland og en forræder mot sin egen familie (K. Marx).
Ifølge FN, i det første tiåret av det 21. århundre, har antallet gutter og jenter på planeten vokst til rundt 1,5 milliarder mennesker, som er omtrent 20 % av den totale befolkningen på kloden. Dessuten bor 85 % av disse unge i utviklingsland. Når det gjelder Russland, er borgere under 30 år i vårt land omtrent 40 millioner mennesker (27-30% av befolkningen).
Ungdom er heterogen i sin struktur. Det er tydelig delt inn i flere lag, som skiller seg fra hverandre i deres tro, deres aktiviteter og deres interesser. Samlet tabell over inndeling av ungdom i aldersgrupper eksisterer ikke i verden for øyeblikket. Avhengig av det aktuelle landet eller området, refererer demografer til personer fra 13 til 36 år som unge. I det moderne Russland betraktes borgere i alderen 14-30 som unge, selv om det i innenlandsvitenskap allerede er en tendens til å øke den øvre grensen for denne graderingen til 35 år.
Tenåringer
En betydelig gruppe blant den totale massen av unge mennesker i enhver stat er tenåringer i alderen 13-19. I det europeiske fellesskapet kalles de teenagers (eng. Teenager - "teenager"). I Russland er det ingen spesiell betegnelse for denne gruppen borgere, selv om den i virkeligheten eksisterer og forener hovedsakelig unge mennesker som studerer.
Tenåringer, som en spesiell alder og sosial gruppe i samfunnet, oppfatter alltid liv og kulturelle verdier på sin egen måte, noe som gir opphav til fremveksten av spesielle former for ungdomssubkultur.
Frem til midten av det tjuende århundre viste ikke ungdomsmiljøene seg så aktivt at de vekket økt interesse fra journalister, forskere og politikere, derfor begynte vitenskapen for første gang å studere dette sosiale fenomenet først på 1950-tallet. Til nå har verdenskulturen vært relativt enhetlig: uavhengig av alder sang alle mennesker de samme sangene, så de samme filmene, leste de samme bøkene, besøkte vanlige museer og utstillinger. Siden midten av det tjuende århundre har bildet endret seg. I de kulturelle preferansene til «fedre» og «barn» begynner det å dannes stadig dypere forskjeller, som ikke bare angår hverdagen, men også kultur, utdanning og verdensbilde.
Den amerikanske sosiologen T. Rozzak foreslo begrepet "motkultur" for å betegne ungdomsbevegelsen på 1900-tallet. Under forholdene under etterkrigstidens (1945-1950) forverring av sosiale og økonomiske relasjoner, var motkulturen et forsøk fra unge mennesker på å tilpasse seg de problematiske eksistensforholdene og uttrykke sin holdning til den eldre generasjonens aktiviteter for helheten. verden.
Subkultur
Dannelsen av ungdomsmotkultur ble innledet av begrepet subkultur, som først dukket opp på midten av det tjuende århundre i verkene til sosiologer, antropologer og kulturforskere. Begrepet "subkultur" (lat. sub - sub + kultur) forskere betegnet en egen gruppe mennesker som skiller seg fra det rådende flertallet i sin oppførsel.
En subkultur er vanligvis preget av sin eget system verdier, spesiell slang, oppførsel, klær. Eksempler på subkulturer er nasjonale, geografiske, profesjonelle, dialekt-, alderssammenslutninger av mennesker i alle store territorielle regioner i landet eller verden.
På 1950-tallet introduserte amerikanske og britiske sosiologer (D. Risman, D. Hebdige) i sine studier begrepet subkultur som en bevisst valgt assosiasjon med lignende interesser, smak og mål. Etter deres mening dannes subkulturer av mennesker som ikke er fornøyd med allment aksepterte standarder og verdier.
Samtidig dukket begrepet "urbane stammer" opp i verkene til europeiske psykologer for å referere til ungdomsforeninger av vestlig sivilisasjon. I USSR ble begrepet "uformelle ungdomsforeninger" (eller ganske enkelt "uformelle") brukt til dette formålet. Noen ganger i det sovjetiske samfunnet ble en annen betegnelse for ungdomssubkulturer også brukt - "tusovka".
Subkulturer kan være basert på en rekke interesser - fra musikalske stiler og kunstbevegelser til politiske eller seksuelle preferanser. Slike foreninger var som regel lukket i naturen og strebet etter fullstendig isolasjon fra resten av samfunnet. På dette grunnlaget kom en del av subkulturene i konflikt med nasjonale verdier og fikk en aggressiv og til og med ekstremistisk karakter. Men i bunn og grunn var eskapisme typisk for ungdomssubkulturer – en virkelighetsflukt og skapelsen av sin egen indre verden, der voksne ikke fikk lov.
De ungdomssubkulturene som forkynte en åpen protest mot de allment aksepterte normene for moral og lov, med lett hånd Den amerikanske sosiologen T. Rozzak, begynte å bli kalt motkultur. Gradvis begynte dette begrepet å bli brukt for å referere til alle områder av ungdomssubkulturen i det tjuende århundre.
UNGDOMSSUBKULTUR I DET XX ÅRHUNDRET
Motkultur («mot» + «kultur») er en internasjonal ungdomssubkultur fra det 20. – tidlig på 2000-tallet, som forener grupper av tenåringer som er heterogene i ideologiske og politiske synspunkter, og streber etter å motstå kulturen til den eldre generasjonen, som iht. tenåringer, er ikke i stand til å organisere et rettferdig samfunn på planeten og opprettholde fred og sosial velstand. Den "antiforbruker" livsstilen til tilhengerne av motkulturen kombineres ofte med kulturell nihilisme, anarkisme, teknofobi og religiøse oppdrag. En protest mot politikken til den eldre generasjonen kan være både passiv og ekstremistisk.
Veldig raskt ble i utgangspunktet en enkelt motkultur, avhengig av interesser og mål, delt inn i mange uavhengige områder. I utviklingsprosessen utviklet hver slik retning et verdensbilde felles for alle dens tilhengere, enhetlig stil klær (bilde), deres eget spesielle språk (sjargong, slang), deres attributter (symboler, tegn). Alt dette ble en slags markør som skiller «vår» fra resten av verden.
Men med tiden ble individuelle elementer i en eller annen spesiell motkultur så populære at de smeltet sammen i den generelle samfunnskulturen. For eksempel har høye støvler "Dr. Martens", typisk for skinheads, lenge blitt generelt akseptert av mange ikke-formelle og til og med vanlige medlemmer av det europeiske og russiske samfunnet. Og klesstilene "Gothic Lolita" og "Gothic Aristocrat" er ikke bare et element i bildet av subkulturen klar, men også stilen til japansk urban mote.
Den "klassiske" ungdomsmotbevegelsen i den vestlige verden dekket perioden fra slutten av 1940-tallet til begynnelsen av 1980-tallet og inkluderte tre hovedområder:
beatniks - "ødelagt generasjon" (1940-1950-tallet);
hippier - "uavhengig generasjon" (1960-tallet - begynnelsen av 1970-tallet);
ny venstre - "opprørsk generasjon" (slutten av 1960-tallet - 1970-tallet).
Siden slutten av 1970-tallet har ungdomssubkulturen gått utover grensene til den anglo-amerikanske verden og har fått en verdensomspennende karakter. I Sovjetunionen var det representert av noen få grupper hippietenåringer og de såkalte dudene.
Beatniks
Utseendet til beatnik-subkulturen ble innledet av eksistensperioden til den såkalte "tapte generasjonen" - unge mennesker som gikk gjennom skyttergravene i første verdenskrig (1914 - 1918). Kalt til fronten i en alder av 18, begynte de å drepe tidlig, uten å forstå hvorfor de bringer død til andre og dør selv. Etter krigen kunne disse menneskene med en krøplet psyke ofte ikke tilpasse seg det sivile livet: mange av dem ble fylliker, andre ble gale, og noen begikk selvmord.
Temaet for den "tapte generasjonen" har blitt ledemotivet i arbeidet til forfattere som Ernest Hemingway, Erich Maria Remarque, Henri Barbusse, Richard Aldington, Ezra Pound, Francis Scott Fitzgerald. I bøkene sine beskrev de livet tidligere soldater som kom tilbake i 1918 fra frontene til første verdenskrig åndelig forkrøplet, etter å ha mistet troen på rettferdighet, barmhjertighet og kjærlighet. I romanen «Tre kamerater» har E.M. Remarque spådde en trist skjebne for den "tapte generasjonen".
Siden midten av 1940-tallet har de «tapte» blitt erstattet av beatnikere som er ganske nære i ånden (eng. The Beat Gtntration), hvis navn oversettes som «broken generation». Mange av beatnikene, som deres forgjengere, var engasjert i litterær kreativitet. Den borgerlige statsmaskinen rørte dem ikke, siden de ikke kom inn i politikken, helt fra begynnelsen proklamerte "ryggsekkerevolusjonen" som sitt slagord (i motsetning til debatter i Senatet og væpnede konflikter med politiet, tok beatnikerne til orde for å forlate " voksen” verden for naturen, hvor de blir elsket og forstått).
Begrepet "beatnik" dukket opp i 1948 i artiklene til J. Kerouac, som prøvde å karakterisere med dette ordet ungdomsbevegelse New York, dannet på begynnelsen av 1940-tallet på grunnlag av idealene til den utgående «tapte generasjonen». Alma mater for beatnikene var Columbia University, hvor mange av dem studerte på den tiden og hvor de første kretsene til de "ødelagte" ble dannet.
Blant de viktigste representantene for beatnikismen var forfattere William S. Burroughs, Jack Kerouac, poetene Allen Ginsberg, Gregory Corso og andre. Siden 1958 begynte de å publisere i amerikansk presse, og på bakgrunn av økende popularitet organiserte de sitt eget magasin, Btatitudy, hvor de fremmet sine idealer: en asosial livsstil, forakt for den "amerikanske drømmen" - nye hus, biler, prestisjetunge arbeid. Moderne forskere mener at beatnikisme er opphavet til revolusjonen som rystet de puritanske sedvanene i Amerika. Beatnikene påvirket ikke bare det litterære arbeidet til deres samtidige, men også deres utseende, oppførsel og skikker.
Representanter for "den ødelagte generasjonen" handlet med svarte gensere, mørke briller og berets, glorifiserte en lett apolitisk livsstil, og snart begynte den urbane ungdommen å organisere fester i beatnik-stil. Plateselskapene i New York City tok raskt opp ideene deres for å øke vinylsalget. Filmen regissert av Stanley Donen "Funny Face" bidro også til populariseringen av beatnikismen.
En av egenskapene til en beatnik ble ansett som en svart genser med høy hals og en beret, samt hvite T-skjorter uten mønstre. Det ble oppmuntret til å bruke to bongotrommer. Beatnikene hadde ingen spesifikke frisyrer, men jenter og gutter ble dominert av langt rett hår. Klærne ble dominert av svart lys. Sorte briller var obligatorisk. Det ble også brukt stripete antrekk og cassocks med hetter. Blant menn var fippskjegget på moten. Det vanligste fottøyet var vanlige skinnstøvler. Jentene hadde på seg svarte strømpebukser og mørk sminke, lange svarte strømpebukser eller skjørt og capribukser. Interessant nok ville klesstilen utviklet av beatnikene senere ha stor innflytelse på dannelsen av Goth-garderoben.
Beatnikene var preget av individualisme, seksuell liberalisme (mange av dem var åpent homoseksuelle) og narkotikapropaganda, beskyttelse av rettighetene til negerungdom, overraskende kombinert med politisk konformisme, og anarki i stats- og lovspørsmål. Ikke overraskende hadde ikke begrepet "beatnik" en positiv konnotasjon på tidspunktet for oppstarten og ble ansett som et nedsettende ord: dette var navnet på skjeggete gutter og ganske promiskuøse jenter, parasitter og jazzelskere som slentret i New York-barer og demonstrerte sitt pompøse opprør mot hovedverdiene til den amerikanske nasjonen.
Men i løpet av årene gjennomgikk begrepet betydelige endringer og begynte på slutten av 1950-tallet å referere til en stor gruppe amerikanske ungdommer som satte et visst og lite rent preg på Vestens historie. Den liberale livsstilen som medlemmer av beatgenerasjonen fremmet med sin poesi og musikk appellerte til mange unge amerikanere som begynte å aktivt popularisere den. Med veksten av den offentlige autoriteten til beatnikene og styrkingen av deres posisjoner i det litterære og bohemske miljøet i San Francisco, ble filmskapere, plateselskaper og til og med de mest vanlige mennesker med i denne prosessen.
I musikk og poesi eksperimenterte beatnikene aktivt, et eksempel på dette er " kreativ metode kutte." De komponerte tekstene til sanger og dikt, skrev linjene sine på separate papirstrimler, la disse utklippene i en hatt og, tok dem ut i tilfeldig rekkefølge, samlet det fremtidige "arbeidet".
Slik "poesi" innebar rask og høy opplesning til akkompagnement av et jazzorkester eller bongo. Høyt resitasjon med stadige repetisjoner av enkeltord hadde ifølge samtiden en sterk innvirkning på ungdomspublikummet.
Temaet for diktene var preget av forkynnelsen om frivillig fattigdom, erotisk frihet, løsdrift og vegring mot å delta i århundrets politiske bevegelser. Beatpoesi ble kalt "jazz skrivemaskin”: tekstene så rykkete og ujevne ut, og hele stavelser ble ofte utelatt midt i ordene.
A. Ginsberg. På Dharma-senteret i Rocky Mountains.
En skjære kvitrer på en einerbusk med halen til en rød solnedgang.
Sint under oriokaen i altersalen - artisjokken blomstret på ettermiddagen.
Jeg tok på meg en skjorte og tok den av når jeg spiste lunsj.
Et løvetannfrø flyr over vått gress sammen med mygg.
Klokken fire om morgenen sover to middelaldrende menn sammen og holder hender.
I det halve lyset av tidlig daggry kvitrer en fugleflokk under Pleiadene.
Himmelen lyser bak grantrærne, lerkene synger, spurvene: kvitre-kvitre, kvitre-kvitre.
Tatt i å stjele, løp ut av butikken og våknet.
I sine dikt og sanger lette beatnikene etter nye uttrykksmåter, ved hjelp av hvilke det ville være mulig å formidle stemningen av løsrivelse, avvisning av virkeligheten, lengsel etter svunne tider:
Hvor er semuleskoene dine
Og hvor la du den dobbeltspente jakken din.
Du ville ikke gitt en krone for dem før.
En gang var du en beatnik
Du var en gang en beatnik..
Du var klar til å gi din sjel for rock and roll
Uttrukket fra et bilde av en annens blenderåpning.
Og nå TV, avis, fotball;
Og din gamle mor er fornøyd med deg.
En gang var du en beatnik...
Du var en gang en beatnik...
Rock 'n' roll er borte for alltid
Ungdommens grå hår avkjølte iveren.
Men jeg tror, og det er hyggelig for meg å tro på det,
At du i ditt hjerte forble den samme som du var.
En gang var du en beatnik...
Du var en gang en beatnik...
På slutten av 1960-tallet var beatismen gradvis i ferd med å forsvinne, og en ny ungdomssubkultur, hippiebevegelsen, begynte å ta form i det vestlige samfunnet for å erstatte den.
Hippie
Begrepet "hippie" ble først spilt inn i et TV-program i New York i 1965, der ordet ble brukt for å referere til grupper av unge langhårede mennesker som høylytt protesterte mot Vietnamkrigen. Opprinnelsen til begrepet er vanligvis forbundet med engelske ord hip eller hep, som betyr "forstå, vite".
Hippie-subkulturen dukket opp i USA (San Francisco) og var nært forbundet med beatnikbevegelsen som gikk foran den. På 1940- og 1950-tallet var det noen få grupper av hipstere blant beatnikene - jazzmusikere og fansen deres. Det er kanskje her du må lete etter opprinnelsen til hip-bevegelsen, som ble dannet parallelt med utviklingen av rock and roll fra jazzen. Et av de første og mest kjente hippiemiljøene i USA var gruppen Merry Pranksters, som utgjorde hovedtrekkene i denne subkulturen.
Hippienes hovedforkynnelse var propagandaen om ikke-vold (ahimsa). De trodde fullt og fast på menneskeretten til frihet, som bare kan oppnås ved å endre deres indre verden til det bedre. "Åndelighet er det en person mangler," sang hippiene i sangene sine. De etterlyste opprettelsen av åndelige fellesskap der man kunne gjemme seg fra den "svarte" sivilisasjonen.
I hverdagen hadde hippier på seg langt hår, var glad i østlige religioner (zen-buddhisme, taoisme, hinduisme), hørte på rock and roll og haiket rundt i verden. Mange av dem var vegetarianere. De største hippiekoloniene i Amerika lå i nærheten av San Francisco. Senere spredte hoftebevegelsen seg over hele Europa, og her ble Fristaden Christiania i Danmark regnet som den største kolonien av hippier.
Ignorerer lovene i den borgerlige staten, besøkte ikke hippier utdanningsinstitusjoner og fungerte ikke. De tjente sitt levebrød gjennom tigging, som på engelsk ble assosiert med ordet «ask» (å spørre, spørre); derav begrepet "askers" - gatetiggere. Navnet har overlevd til i dag, men betydningen har endret seg noe: nå er spørre gatemusikanter som spiller foran forbipasserende for å tjene penger.
Hippie-subkulturen skapte sin egen symbolikk, og et av de mest populære symbolene var en gammel Volkswagen minibuss dekorert med inskripsjoner. På slike minibusser kjørte de «langhårede» rundt i Amerika, og sjokkerte amerikanske bønder med sine slagord: «Make love, not war!»; "Skru av grisen!" ("Gris"-hippier kalt den amerikanske maskingeværet); "Gi verden en sjanse!"; "Vi vil ikke dra!"; "Alt du trenger er kjærlighet!".
Hippienes symbolikk inkluderte også de såkalte "baubles" - armbånd som komplementerte klærne til tenåringer, dekorert med etniske elementer - perler, veving fra perler og tråder, etc. "Baubles" hadde en ganske kompleks symbolikk. Så en svart og gul stripete "bauble" betydde et ønske om en god haiking, og en rød og gul betydde en kjærlighetserklæring.
Et velkjent symbol på hippier ble også betraktet som en "hairatnik" - et vanlig pannebånd eller armbånd som bestemte statusen og tilhørigheten til en hippie til et bestemt samfunn. Hairratniks ble brukt av tenåringer i rollespill. Et hvitt armbånd, for eksempel, betegnet en "død" eller usynlig karakter i spillet.
Jeans ble veldig raskt merkeklærne til "langhårede", og for et mer fullstendig selvuttrykk brukte hippier en tatovering. De vanligste var teksttatoveringer, hvis innhold ble redusert til slagordene: "Nei til krig!", "Fred til verden!" o.l. Det ble også tegnet tatoveringer – med symboler på hoftebevegelsen. Siden de «langhårede» ofte flettet inn blomster i håret, delte dem ut til forbipasserende og satte felten tusenfryd inn i pistolløpene til politimenn og soldater, begynte alle hippier å bli kalt «blomsterbarn».
I tillegg til ytre utstyr hører også folklore-tradisjonen med "trøbbel" til hippiekulturen. I utgangspunktet er dette sanger, dikt og "vogner" - morsomme historier fra livet til en hippie.
Et hårete, skittent, ubarbert folk sitter ved fontenen.
En veteran sitter ved siden av ham.
Sønn, hvorfor er du så skitten?
Det er ingen steder å vaske.
Hva er så revet?
Så det er ingenting å ha på seg.
Og hvorfor tynn?
Det er ingenting.
Har du prøvd å jobbe?
Akkurat nå! Jeg skal droppe alt og løpe for å gjøre alt mulig tull!
Alle hippier var opprinnelig upolitiske. Etter beatnikene proklamerte de sin avgang fra samfunnet til naturen, hvor de skapte kolonier fjernt fra sivilisasjonen - de såkalte "frie byene". Kolonier vokste vanligvis opp i utkanten av store storbyområder, i forlatte hus og låver. Her arrangerte hippier fargerike festivaler, her inngikk de "frie ekteskap" seg imellom og oppdro barna sine.
Hippie-oppfordringer om en "tilbake til naturen" ble noen ganger ledsaget av marsjer av nakne tenåringer (spredningen av nudistkulturen er assosiert med hippiebevegelsen). I denne forbindelse kan vi nevne "Kjærlighetsmarsjen", organisert i løpet av disse årene av noen få sovjetiske hippier, muskovittiske tenåringer som gikk nakne på gatene i Moskva, ble arrestert av politiet og ført til en psykiatrisk klinikk. Hovedsloganet deres var avvisning av politikk, selv om noen av de russiske hippier allerede da krevde avskaffelse av det "kommunistiske regimet".
I et forsøk på å isolere seg fullstendig fra den eldre generasjonens ideologi og kultur, skapte hippiene sine egne musikalske ensembler som fremførte egne sanger i stil med rock and roll, som pressen kalte «psykedelisk musikk». På den tiden ble "psykedelia" forstått som en "endring" eller "utvidelse" av bevissthet, som ble oppnådd ved hjelp av holotropisk pust, spesielle meditasjoner og også ved å ta narkotika.
En bølge av lidenskap for psykotrope stoffer feide gjennom Amerika på den tiden, og hippier gikk ikke forbi dette fenomenet. De brukte aktivt den psykedeliske LSD, beregnet på behandling av alvorlige psykiske lidelser, som schizofreni. Å ta LSD forårsaket unormale avvik i den mentale tilstanden til en person: han sluttet å være klar over hendelsene som fant sted, han følte seg usårbar og allmektig. I denne tilstanden kunne en tenåring gå inn på motorveien foran trafikk i bevegelse eller hoppe ut av vinduet i et høyhus, og tro at han kunne fly. I tillegg forårsaket ukontrollert bruk av LSD ofte en aktiv manifestasjon hos en person av tidligere skjulte psykiske sykdommer - epilepsi, schizofreni, etc.
Den karakteristiske sjangeren av hip musikk ble veldig raskt de såkalte "rockeoperaene", blant hvilke musikalen "Jesus Christ Superstar" (1970) var den mest kjente. Det var en rockeopera skrevet av Andrew Webber og Tim Rice og filmet i 1973 av den amerikanske regissøren Norman Jewison. Filmen ble filmet i Israel, på steder der kjente historiske hendelser som involverer Jesus Kristus en gang fant sted, og fikk blandet kritikk.
Vesteuropeiske medier aksepterte bildet med entusiasme, mens kirken gjorde det anatematisert. Vatikanet fordømte forfatterne av operaen og erklærte: «De kan ikke bli frelst fordi de forblir døve for Guds stemme. En kristen bør holde seg unna dette antikristne arbeidet." I Sovjetunionen ble fremføringen av rockeoperaen «Jesus Christ Superstar» ikke ønsket velkommen.
Handlingen til musikalen er basert på den bibelske historien og beskriver sluttfasen av arrestasjonen og henrettelsen av Frelseren. Hoved skuespillerkarakterer operaer er Jesus og Judas, som krangler om behovet for å ofre i navnet til menneskehetens frelse. Teksten i operaen er gjennomsyret av ateistiske ideer og forringer Kristi bilde, samtidig som den rettferdiggjør sviket mot Judas. Allerede da, på midten av det tjuende århundre, gikk vestlig moral inn i en periode med vanskelig moralsk og åndelig krise, som i dag endte med det katolske presteskapets moralske fall, aksept og rettferdiggjørelse av likekjønnede ekteskap og andre «sjarm» ved moderne europeisk kultur.
Kort tid etter filmens produksjon ble den oversatt til forskjellige språk og akseptert for produksjon ved operahus. En av de første russiske oversettelsene ble laget av Alexander Butuzov. I Russland har fremføringen av denne rockeoperaen vært tillatt siden 1990 og har blitt fremført i St. Petersburg, Moskva, Yaroslavl, Irkutsk og andre byer.
Toppen av hippebevegelsens popularitet kom i 1967 (den såkalte "kjærlighetens sommer"), da musikk-CDer ble gitt ut med uoffisielle "langhårede" hymner fremført av sangeren Scott McKenzie. På dette tidspunktet hadde hippie-subkulturen spredt seg ikke bare i Amerika og Europa, men også i Asia.
Så i Japan, under påvirkning av den internasjonale hoftebevegelsen, begynte det å dukke opp mange ungdomsgrupper, de mest populære ble ansett som den "nye trenden - Bosozoku". Bokstavelig talt kan dette navnet oversettes som "aggressiv gjeng som kjører motorsykler." Motorsykler med japanske symboler og lange eksosrør, malt med alle regnbuens farger, suste langs bygatene i japanske megabyer. Deres eiere, japanske tenåringer, terroriserte bilister og fotgjengere, forstyrret freden til sovende borgere. Men veldig raskt flyttet disse mislykkede "syklistene" til biler, dekorert enda mer ekstravagant enn motorsykler. Hettene på Bosozoku-bilene bulte frem med 15-20 centimeter, og spoilerne til uvanlig form. eksosrør biler ble ført opp og stakk ofte ut over taket, og selve bilene var så lave at de nesten rørte asfalten.
Når det gjelder Russland, dukket de første hippiene opp i landet vårt i løpet av dagene til "Gorbatsjovs perestroika" (1985-1990) og eksisterer fortsatt. I Sovjetunionen ble disse "langhårede" noen ganger kalt "hippier", deretter "hippier", eller til og med "hippier". De bodde som regel i store byer, hvor de opprettet sine egne "partier" ("Psychodrome No. 2" i Moskva på Znamenka; "Saigon" i Leningrad på Nevsky Prospekt; "Andreevsky Spusk" i Kiev). Utenbys «folk» som kommer på disse festene fikk alltid hjelp og støtte fra lokale «hipstere».
Sovjetiske hippier skapte raskt sin egen slang, uforståelig for en utenforstående. Noen av ordene fra denne slangen har overlevd tiden og er fortsatt i bruk frem til i dag: "gerla", "folk", "session", "spor", "sivil", etc.
For tiden er det flere kreative hippieforeninger i Russland: kunstgruppen til Moskva-kunstnere "Frisia"; kreativt verksted "Antilir"; sammenslutning av musikere "Time H"; Moskva "Commune on Prazhskaya" (det er også fnb-gruppen "Magik Hat"). Det er også små hippe kommuner i Chelyabinsk, Vladivostok, St. Petersburg. Alle har lenge blitt "fortynnet" med medlemmer av andre ungdomssubkulturer - gotere, emoer, motorsyklister, osv. De siste årene har nettsamfunn av hippier blitt stadig mer populære, i forbindelse med at begrepet "cyberhippie" har dukket opp på Web.
Symbolene og kulturen til hippier brukes nå aktivt av representanter for mange andre innenlandske ungdomssubkulturer. Så, slangen er klar og rapperne er lånt fra hippiene med noen forvrengninger. Rollespillere bærer kuler og kaller seg mennesker og frisører. Åpenbart forsvant ikke hippieideologien med fullføringen av deres kraftig aktivitet, fortsetter den å eksistere blant unge mennesker, selv om dens ytre attributter og slang har gjennomgått merkbare endringer.
Til minne om generasjonen av langhårede, reiste deres beundrere i Arcola (Illinois, USA) et fredsminnesmerke med inskripsjonen: «Dedikert til hippier og hippier i hjertet. Fred og kjærlighet".
Ny Venstre
På midten av 1900-tallet begynte de engelske kritiske marxistene P. Anderson, S. Hall og E. Thompson å publisere det sosiopolitiske tidsskriftet New Left Review i London. Den amerikanske sosiologen C. Mills brukte deler av navnet på tidsskriftet i sitt «Letter to the New Left», noe som bidro til spredningen av denne frasen blant unge mennesker.
Den nye venstrebevegelsen utviklet seg på 1960-tallet parallelt med hippie-subkulturen, og spredte seg til Vest-Europa, Japan og USA. Anarkister og nymarxister, samt den amerikanske filosofen Herbert Marcuse, hadde sterk innflytelse på den nye venstresiden. I sin berømte bok The One-Dimensional Man, beskrev Marcuse det vestlige samfunnet av zombifisert populær kultur mennesker hvis eneste middel til protest er total avvisning av systemet.
Etter Marcuse protesterte den nye venstresiden mot «forbrukersamfunnet», den borgerlige kulturens mangel på spiritualitet og foreningen av mennesket. De tok til orde for «direkte demokrati», der staten styres direkte av innbyggerne, samt ytringsfrihet og non-konformisme – muligheten til å forsvare sine synspunkter uavhengig av opinionen.
I motsetning til kommunistene, som betraktet industriproletariatet som sitt sosiale grunnlag, søkte den nye venstresiden støtte blant arbeiderne i den nye postindustrielt samfunn. De deltok i alle massebevegelser av ungdom for universitetsfriheter, i demonstrasjoner for borgerrettighetene til svarte og andre minoriteter i Vesten. Deres antimilitaristiske bevegelse fikk en spesielt massiv karakter under årene av Vietnamkrigen.
På 1960-tallet gjennomførte den nye venstresiden ikke-voldelige kampmetoder, men mot slutten av tiåret gikk noen av dem over til ekstremistiske aktiviteter. Bare mellom oktober 1968 og mai 1969 oppslukte studentopptøyer rundt 200 amerikanske universiteter. Over 750 000 mennesker deltok da i den «nye venstre»-bevegelsen, og tre millioner amerikanere sympatiserte med dem.
Subkulturene til hippier, seksuelle minoriteter og feminister var nært knyttet til den nye venstresiden. Ideologien deres ble raskt absorbert av maoistene, trotskistene og anarkistene som deltok i antikrigsbevegelsen. På begynnelsen av 1970-tallet gikk den nye venstrebevegelsen inn i en ideologisk kriseperiode, og med slutten av Vietnamkrigen ble den endelig til intet, etter å ha klart å øve sterk innflytelse på internasjonale venstreradikale grupper - Red Army Fraction i Tyskland, Røde Brigader i Italia, "Symbiontic Liberation Army" og "Weathermen" i USA, "Red Army of Japan". Den nye venstresiden hadde også en betydelig innflytelse i utformingen av den internasjonale grønne bevegelsen.
Under påvirkning av den nye venstresiden i USA i 1967 tok Yippie-bevegelsen form (fra den engelske forkortelsen VIP - "International Youth Party"). Yippiene var en blanding av hippier og New Left. De samarbeidet med Black Panthers, arrangerte tusenvis av marsjer og demonstrasjoner. Et stormende offentlig ramaskrik ble forårsaket av nominasjonen av Pigasus (Svintus).
Fortsettelse følger.
Sosiale egenskaper ved ungdom. Ungdom er en sosiodemografisk gruppe som skilles ut på grunnlag av aldersparametere, sosial status og sosiopsykologiske egenskaper. I forskjellige land, i forskjellige sosiale lag, er synspunktet på prosessene og indikatorene for modningen til individet ikke det samme. I denne forbindelse er aldersgrensene for ungdom ikke strengt entydige og bestemmes av forskjellige forskere fra 14–16 år til 25–30 eller til og med 35 år. Som regel er denne perioden av en persons liv assosiert med begynnelsen av uavhengig arbeidsaktivitet, å oppnå materiell uavhengighet fra foreldre, sivile og politiske rettigheter. Noen forskere legger til flere tegn som ekteskap og fødselen av det første barnet.
Merk at alderen som ungdom begynner ikke sammenfaller med alderen som barndommen slutter på, hvis varighet er definert som 18 år og nedfelt i internasjonale dokumenter som erklæringen og barnekonvensjonen. I vårt land får unge menn og kvinner pass i en alder av 16 år, og dette betyr at samfunnet anerkjenner deres sivile modenhet. Ungdom er en viss fase, et stadium i en persons livssyklus. I løpet av denne perioden er det en følelse av dens originalitet og individualitet. På grunnlag av unge menneskers bevissthet om deres evner og ambisjoner, forståelse av tidligere erfaring, dannes en intern posisjon, og en søken etter deres plass i livet er i gang.
I ungdommen har en person hele linjen viktige hendelser som påvirker endringen av statusen. Dette er ikke bare å få et pass, men også å uteksaminere seg fra skolen og tjene i hæren. Mange er i yngre år aktivt på jakt etter et yrke som er viktig for dem, fullfører utdanningen, etablerer seg som spesialister og bestemmer dermed sin nye posisjon i samfunnet. Ungdom kalles tilværelsens tid. Det er en oppfatning at før fylte 40 en person jobber for autoritet, for et navn, og etter 40 år fungerer autoritet og et navn for en person heller.
Dannelsen av personligheten til en ung person utføres under påvirkning av familien, skolen, offentlige organisasjoner, uformelle foreninger og grupper, media, arbeidskollektiver. Generelt begynner unge mennesker i dag, mye senere enn jevnaldrende tidligere, uavhengige voksenlivet. Dette er på grunn av komplikasjonen av arbeidsaktivitet, som medfører en forlengelse nødvendige frister læring.
Når det gjelder sosialisering, er en spesiell plass okkupert av perioden med tidlig ungdom. Det inkluderer gutter og jenter i alderen 16-18 år. Mange i denne alderen er ganske i stand til å ta ansvarlige beslutninger, psykologisk klare for dette (for eksempel valg av venner, utdanningsinstitusjon, etc.), selv om full kapasitet først kommer ved 18 år.
Ervervelsen av fullheten av rettigheter og plikter endrer statusen til en ung person og utvider omfanget av hans sosiale roller som gjennomgår betydelige endringer i ungdomsårene. Hvis rollene til et barn og en tenåring hovedsakelig er knyttet til familien (sønn/datter, bror/søster, barnebarn/barnebarn), skole (elev/student), ulike former for fritidsaktiviteter (deltaker i idrettsseksjonen, hobbygruppe). ), så dukker det opp nye i ungdommen. : arbeider, student, mann, kone, mor, far osv. Vennskap, kjærlighet, arbeidserfaring hjelper unge mennesker til å føle seg som voksne for første gang, ideelt sett danner de evnen til å være sammen med en annen person i et forhold basert på tillit, støtte og ømhet. Vanskelighetene med å sosialisere unge mennesker kan imidlertid føre til psykiske sammenbrudd. Først av alt, gapet mellom ønsket om mest sannsynlig å oppnå og manglende evne, manglende vilje til å nå målene satt av møysommelig arbeid har en negativ effekt. Vel, hvis det er viljestyrke, flid, tålmodighet, hvis en person ikke er bortskjemt.
Det er ikke uvanlig at moderne unge på den ene siden ønsker å forbli barn så lenge som mulig, flytter omsorgen for seg selv, og til og med sin unge familie, til foreldrene, og på den andre siden krever de å bli behandlet som voksne, søker ikke-innblanding i deres personlige liv. Slik oppførsel kalles infantilisme. Infantilisme(fra lat. infantilis - infantil, barnslig) - dette er bevaring hos voksne av de fysiske og mentale egenskapene som er karakteristiske for barndommen. Slike egenskaper er emosjonell ustabilitet, umodenhet av dommer, uansvarlighet, lunefullhet. Denne tilstanden er noen ganger et resultat av sykdommer som ble led i tidlig barndom, eller andre årsaker som førte til overdreven omsorg fra foreldre eller nære mennesker. Men hvis du allerede er voksen, så ta bryet med å være ham i praksis og ta fullt ansvar for deg selv.
En person føler seg ung så lenge han er i stand til kreativitet, kan forandre seg, bygge seg opp igjen og samtidig være ansvarlig for alt han har gjort. Det er mennesker som føler seg unge ikke bare i sine modne år, men også i en svært avansert alder. Ungdom forlenger å gjøre det du elsker, der det er interesse og kreativ aktivitet, så vel som sunn livsstil liv. Følelsen av ungdom manifesteres både i utseende og i menneskelig oppførsel. "En person er så gammel som han føler seg for å være," sier en velkjent aforisme.
Ungdoms subkultur.Ønsket om å kommunisere med sine jevnaldrende fører til utviklingen av en spesifikt "ungdomlig" selvbevissthet og livsstil - en ungdomssubkultur. Under ungdoms subkultur refererer til kulturen til en viss ung generasjon, preget av en felles livsstil, atferd, gruppenormer og stereotypier. Som en spesiell subkultur har den sine egne mål, verdier, idealer, illusjoner, som ikke alltid og ikke akkurat gjentar de som råder i voksensamfunnet; den har til og med sitt eget språk.
Årsakene til dannelsen av ungdomssubkulturen er ønsket til mennesker i denne alderen om å skille seg, først og fremst fra de eldste, ønsket om å tilhøre ethvert fellesskap av jevnaldrende, søket etter sin egen vei i "voksenverdenen" ". Dannet både formelle og uformelle ungdomsgrupper. Formelle grupper er offisielt registrert og ledes ofte av voksne. Motivene for å slutte seg til den eller den gruppen, denne eller den ungdomsretningen, er forskjellige. Dette er først og fremst et ønske om å få gjensidig forståelse og støtte, å føle seg sterkere og tryggere; noen ganger er det også et ønske om å føle makt over andre.
Det finnes mange typer ungdomslag og foreninger. Noen av dem er preget av aggressiv egenaktivitet basert på ganske tvilsomme eller til og med asosiale verdiorienteringer. Primitivisme, prangende synlighet av selvbekreftelse er også populær blant noen tenåringer og unge. For individuelle unge mennesker er opprørende opprørende ofte den mest tilgjengelige formen for selvbekreftelse.
Noen grupper motsetter seg aktivt voksenverdenen. Anrop offentlig mening oftest uttrykt i funksjonene til klær og fasjonable tillegg til det. Noen ganger begås også direkte antisosiale handlinger (hooliganisme, slagsmål). I dette tilfellet står samfunnet overfor avvikende oppførsel.
I ungdomssubkulturen, som et komplekst og flerdimensjonalt fenomen, er det på sin side mindre, men likevel stivt utformede subkulturer (punkere, ravere, rockere, skins, fotball- og musikkfans osv.).
Samtidig blir grupper av sosiale amatører som tar sikte på å konstruktivt løse spesifikke sosiale problemer mer og mer autoritative i ungdomsmiljøet. Disse inkluderer miljøbevegelser, aktiviteter for gjenoppliving og bevaring av kulturell og historisk arv, yting av gjensidig støtte (krigere som kjempet i "hot spots", funksjonshemmede, etc.); aktivitetene til frivillige som hjelper mennesker som er spesielt i behov for det, er også viktig.
Sosial mobilitet for ungdom. Ungdom er den mest aktive, mobile og dynamiske delen av befolkningen.
sosial mobilitet kalt overgangen til mennesker fra en sosial gruppe til en annen. Det skilles mellom horisontal og vertikal mobilitet. Horisontal mobilitet er overgangen til en person til en annen sosial gruppe uten å endre sosial status, for eksempel skilsmisse og utdanning ny familie, overgang til arbeid i samme stilling fra en virksomhet til en annen mv. Vertikal mobilitet forbundet med overgangen opp eller ned trinnene på den sosiale rangstigen. Dette, for eksempel forfremmelse eller omvendt, degradering, eller til og med fratakelse av arbeid. En privat gründer kan gå fra å være en liten eier til å bli eier av et anerkjent firma, men den kan også gå konkurs.
I det moderne samfunnet øker intensiteten av prosessene med horisontal og vertikal mobilitet dramatisk. Grunnen til dette er dynamikken offentlig liv, raske transformasjoner i økonomien, fremveksten av nye yrker og aktiviteter og innskrenkning, til og med forsvinningen av mange gamle, en gang ganske respektable bransjer og relaterte jobber.
I dag kommer en ung mann inn selvstendig liv, må være forberedt på at han kan bli nødt til å omskolere seg, mestre nye yrker, stadig forbedre sine kvalifikasjoner for å bli etterspurt på arbeidsmarkedet. Mange unge mennesker vil måtte vurdere å flytte til en annen by eller bytte karriere for å jobbe på landsbygda. Faktum er at ungdom ofte taper i konkurranse med eldre, faglærte og erfarne arbeidere som allerede har det godt rykte. Det er ingen tilfeldighet at ungdomsarbeidsledigheten er spesielt høy i mange land.
Samtidig er unge på siden av rask reaksjon på endringer som skjer i arbeidsmarkedet. Det er lettere for unge mennesker å mestre nye yrker generert av vitenskapelig og teknologisk fremgang. De tar beslutninger lettere enn eldre om å flytte til et nytt arbeids- og bosted, starte bedrift, gjennomgå omskolering osv.
Akselerasjonen av tempoet i det sosiale livet innebærer transformasjon av unge mennesker til et aktivt emne for økonomi, politikk og kultur. Aktiviteten til unge mennesker er også tydelig manifestert i politikkens sfære, siden alle pågående politiske prosesser direkte eller indirekte påvirker unge menneskers liv, deres posisjon i samfunnet. Samfunnet og dets maktstrukturer er rettet mot unge mennesker som den mest lovende alderskategorien når det gjelder sosiale og profesjonelle karrierer.
Unge mennesker er på mange måter slik samfunnet har oppdratt dem. Samtidig har hun som regel sin egen sunne fornuft, intensjonen om å få en kvalitetsutdanning, ønsket om å jobbe til beste for seg selv og mennesker.
Spørsmål og oppgaver.
1. Hvilke faktorer påvirker definisjonen av aldersgrensene for ungdom? Hvorfor faller ikke alderen der ungdom begynner sammen med alderen der barndommen slutter?
2. Hva er den motstridende karakteren av sosialiseringen av unge mennesker?
3. Det er mange ulike klassifikasjoner ungdomslag og foreninger. Så, i henhold til arten av motivasjonen til amatørprestasjon, er de delt inn som følger:
· aggressiv selvaktivitet, som er basert på de mest primitive ideene om hierarkiet av verdier basert på personkulten;
sjokkerende amatørprestasjon, som består i å "kalle" aggresjon på seg selv for å bli "notert";
· alternativ egenaktivitet, bestående i utvikling av atferdsmønstre som er i strid med allment aksepterte normer;
konstruktivt sosialt initiativ rettet mot å løse spesifikke sosiale problemer.
Hvilke motiver for å melde seg inn i ungdomslag og foreninger kan anses som positive? Hvilken av de ovennevnte typene amatørprestasjon er, etter din mening, sosialt akseptabel? Gi konkrete eksempler på ungdomsgrupper med denne typen aktiviteter.
4. Hva er etter din mening ungdommens rolle i utviklingen av det moderne samfunnet?
5. Lag et verbalt «portrett» av en typisk ung person i landet vårt. Angi hans livsplaner, mestrer sosiale roller, etc. Hvilke egenskaper mangler du personlig?
Studieoppgaver til emne 1
1. Professor i Washington D.C. Denis Bolz (USA) skriver:
"I videregående skole Jeg underviste i sosiologiske fag: historie, statsvitenskap, psykologi, sosiologi og internasjonale relasjoner. I hvilken forstand brukes ordet "sosiologi" her? Hvordan defineres sosiologi i dag?
2. Avhengig av emnet kan konflikter deles inn:
- på intrapersonlig (mellom individets bevisste og ubevisste ønsker, mellom samvittighetens krav og lysten på nytelse, mellom instinktive drifter og normer for kultur og moral);
- mellommenneskelig (mellom to eller flere individer som er i krig med hverandre på grunn av konkurranse om besittelse av vitale ressurser i form av eiendom, makt, posisjon, prestisje, etc.);
- intragruppe og intergruppe (de oppstår både innenfor en sosial gruppe og mellom ulike grupper som et resultat av individers og deres lokalsamfunns kamp for bedre vilkår og høyere grad av godtgjørelse for aktiviteter i en gruppe - industriell, politisk, idrett, etc. );
- etnisk-nasjonal (oppstår når interessene og holdningene til en etnisk gruppe eller nasjon krenkes eller undertrykkes av staten, representanter for andre nasjoner eller andre sosiale samfunn);
- internasjonal (oppstår mellom nasjoner på grunn av sammenstøt mellom økonomiske, territorielle, ideologiske interesser, etc.).
I henhold til omfanget og utbredelsen i sosiologi er konflikter lokale, regionale, innen ett land, globale.
Gi eksempler på denne typen konflikter fra historie, litteratur og media.
3. La oss tenke på representantene for hvilke profesjoner som bør ha den mest utviklede sosiologiske tenkningen og sosiologiske visjonen om verden? Med andre ord, hvem trenger sosiologisk kunnskap mest? For å gjøre dette, analyser yrkene (sjåfør, lærer, selger, gruvearbeider, leder, pilot, bonde, vaktmester, servitør, bankmann, tryllekunstner, journalist, grensevakt, rørlegger, kokk, ingeniør) i henhold til to kriterier:
a) hvor ofte deres representanter må kommunisere med personer på vakt;
b) hvis faglige eller forretningsmessige suksess i størst grad avhenger av kunnskapen om menneskers psykologi og evnen til å løse sosiale problemer.
For enkelhets skyld, del yrker inn i tre grupper med sterk, middels og svak alvorlighetsgrad av disse tegnene.
4. Hvordan forstår du ordtaket til Mark Twain: «Da jeg var 14 år gammel, var faren min så dum at jeg nesten ikke orket ham, men da jeg var 21 år gammel, ble jeg overrasket over hvor mye denne gamle mannen hadde blitt klokere de siste syv årene” ?
Hvilke trekk ved den yngre generasjonen kan illustreres med denne uttalelsen? Begrunn svaret ditt.
5. Menn og kvinner som inngår mellommenneskelige forhold angående familieorganisasjon og ekteskap, går gjennom flere stadier: før ekteskapelig forhold mellom potensielle ektefeller (kjærlighet, matchmaking, forlovelse); ekteskap; scene ung familie; utseendet til barn, dannelsen komplett familie; scene moden familie(oppvekst av barn, deres sosialisering); samt scenen familiesammenbrudd(av grunner til skilsmisse, eller død av en av foreldrene; aldring, sykdom og død; separasjon av barn fra foreldre, etc.).
Diskuter dette diagrammet med foreldrene dine. På hvilket stadium ser de familien sin? Hvilke gleder og vanskeligheter ved de beståtte stadiene husker de mest av alt? Hvordan forholder dette seg til deg?
6. Er du enig i oppfatningen om at unge mennesker har bedre tilpasset seg forholdene i den moderne hviterussiske virkeligheten enn representanter for eldre generasjoner? Gi eksempler.
7. Diskuter hvilke av følgende kriterier som avgjør om en ung person har nådd voksenstatus: økonomisk uavhengighet, å bo adskilt fra foreldrene, ekteskap, deltakelse i valg, få barn, evne til å svare for loven. Tenk på hvilke andre kriterier du kan nevne som definerende. Begrunn svaret ditt.
8. I romanen til L.N. Tolstojs "Anna Karenina" er veldig subtilt bemerket: "Alle lykkelige familier er like, hver ulykkelig familie er ulykkelig på sin egen måte." Hvordan forstår du ordene til den store forfatteren?
9. Plukk opp ordtak fra kjente personer om familien som står deg nær. Forklar valget ditt.
10. Det er kjent at ethvert sosialt fenomen nødvendigvis har to sider - positive og negative. Det er ingen ensidige hendelser. Hvis du bare finner det negative, så har du savnet eller ikke funnet det positive ennå.
For eksempel ble «hippier» vurdert på 60-tallet. både i vårt land og i utlandet, hovedsakelig som et negativt fenomen. Men år har gått, og det viste seg at det var de som vekket den økologiske bevisstheten i samfunnet, som endret vår verden til det bedre.
Finn positive og negative sider følgende fenomener:
Kollektivisering av 30-tallet
Massovisering av kultur
Gorbatsjovs perestroika.
Migrasjon av mennesker fra landsbyen til byen.
Sovjetunionens sammenbrudd.
12. Sammenlign to tilnærminger til problemet med det sosiale idealet.
A.V. Lunacharsky: "Meningen med vårt sosialistiske arbeid er å bygge et liv som ville gjøre det mulig å utvikle alle mulighetene som er skjult i en person, noe som ville gjøre en person dusinvis av ganger smartere, lykkeligere, vakrere og rikere enn i dag."
J. Adams: «Den amerikanske drømmen er ikke bare en drøm om biler og høy lønn, det er en drøm om slike sosial orden der hver mann og hver kvinne kan stige til sin fulle høyde, som de er i stand til internt, og motta anerkjennelse - som sådan, hva de er - fra andre mennesker, uavhengig av de tilfeldige omstendighetene rundt deres fødsel og stilling.
13. Fra stratifiseringsteoriens ståsted blir samfunnet sett på som et system av sosiale lag. Den mye brukte såkalte ett-nivå stratifisering(når man deler samfunnet etter en egenskap) og flernivå(når et samfunn er delt samtidig på to eller flere grunner, for eksempel på grunnlag av prestisje, profesjon, inntektsnivå, utdanningsnivå, religiøs tilhørighet osv.).
Bygg et diagram: "Den sosiale strukturen til det hviterussiske samfunnet" på 20-tallet (30-, 80-tallet) Det 20. århundre Beskriv dynamikken basert på den sosial struktur Det hviterussiske samfunnet. Hva tror du forårsaket det?
14. I følge folketellingen fra 1999, av 10 045 000 innbyggere i Hviterussland, identifiserte 81 % av dem seg som den titulære nasjonaliteten - hviterussere. 19 % av befolkningen representerer mer enn 140 nasjonaliteter og nasjonaliteter, inkludert 11 % (1 141 731 personer) identifiserte seg som russere; 3,9 % (395 712 personer) - polakker; 2,4 % (237 015 personer) – ukrainere; 0,3 % (27 798 personer) er jøder. Gjennom den århundregamle historien har et stabilt samspill mellom kulturen til den titulære nasjonen og kulturen til andre nasjonale samfunn, først og fremst russere, ukrainere, polakker, jøder, tatarer, blitt bevart.
Sammenlign 1999 folketellingsdata med tidligere folketellingsresultater. For å gjøre dette, bygg sammenligningstabell. Hvilke historiske hendelser førte til endringene du identifiserte. Gi eksempler på gjensidig bistand, samarbeid kjent for deg. ulike nasjonaliteter i Hviterussland.
15. Bygg et blokkdiagram: "Typer sosiale grupper." Spesifiser det med eksempler.
Dokumenter og materialer
1. P. Sorokin mener at sosialt rom er et slags univers, bestående av jordens befolkning. Der det ikke finnes menneskelige individer, eller hvor det bare bor én person, er det ikke noe sosialt rom (eller univers), siden ett individ ikke kan ha noen relasjon til andre. Det kan bare plasseres i geometrisk, men ikke i sosialt rom. Følgelig betyr å bestemme posisjonen til en person eller et sosialt fenomen i det sosiale rommet å bestemme hans (deres) holdning til andre mennesker og andre sosiale fenomener tatt som slike "referansepunkter". Selve valget av "referansepunkter" avhenger av oss: de kan være individer, grupper eller aggregater av grupper.
For å bestemme den sosiale posisjonen til en person, er det nødvendig å vite hans sivilstatus, statsborgerskap, nasjonalitet, holdning til religion, yrke, medlemskap i politiske partier, økonomisk status, hans opprinnelse, etc. Men dette er ikke alt. Siden det er helt forskjellige stillinger innenfor samme gruppe (for eksempel en konge og en vanlig borger i samme stat), er det også nødvendig å kjenne til posisjonen til en person innenfor hver av hovedbefolkningsgruppene.
1) sosialt rom er jordens befolkning;
2) sosial status er helheten av hans bånd med alle grupper av befolkningen, innenfor hver av disse gruppene, det vil si med dens medlemmer;
3) posisjonen til en person i det sosiale universet bestemmes ved å etablere disse forbindelsene;
4) helheten av slike grupper, så vel som totaliteten av posisjoner innenfor hver av dem, utgjør et system av sosiale koordinater som gjør det mulig å bestemme den sosiale posisjonen til ethvert individ.
Basert på egenskapene til P. Sorokin, bestemme plassen til Republikken Hviterussland i det sosiale rommet. Hva er familiens posisjon i det sosiale rommet?
2. Gjør deg kjent med et utdrag fra arbeidet til den tyske sosiologen R. Dahrendorf "Elementer i teorien om sosial konflikt."
Regulering av sosiale konflikter er en avgjørende betingelse for å redusere voldelige nesten alle typer konflikter. Konflikter forsvinner ikke gjennom deres løsning; de blir ikke nødvendigvis umiddelbart mindre intense, men i den grad de kan reguleres, blir de kontrollert, og deres kreative kraft blir satt til tjeneste for den gradvise utviklingen av sosiale strukturer ...
For dette er det nødvendig at konflikter generelt, så vel som disse individuelle motsetningene, anerkjennes av alle deltakere som uunngåelige, og dessuten som berettigede og hensiktsmessige. Den som ikke tillater konflikter, anser dem som patologiske avvik fra en imaginær normaltilstand, klarer ikke å takle dem. Resignert erkjennelse av konflikters uunngåelse er heller ikke nok. Snarere er det nødvendig å være klar over det fruktbare kreative prinsippet om konflikter. Dette betyr at enhver intervensjon i konflikter må begrenses til å regulere deres manifestasjoner og at fåfengte forsøk på å eliminere årsakene deres må forlates.
Hvordan vurderer forfatteren muligheten for konfliktregulering? Basert på tekstene i avsnittet og dokumentet, formuler de grunnleggende prinsippene for kompromiss konfliktløsning. Illustrer dem med eksempler du kjenner. Hvordan forstår du betydningen av den siste setningen i teksten? Hvilken konklusjon kan man trekke ut fra den leste teksten for å forstå den sosiale konflikten?
3. Gjør deg kjent med resonnementet til I. S. Aksakov:
"Samfunnet er etter vår mening det miljøet der den bevisste, mentale aktiviteten til et bestemt folk finner sted, som er skapt av alle de åndelige kreftene til folket, og utvikler folkets selvbevissthet. Med andre ord; samfunnet er... selvbevisste mennesker.
Hva er et folk?.. Et folk består av separate enheter, som hver har sitt eget personlige intelligente liv, aktivitet og frihet; hver av dem, tatt hver for seg, er ikke et folk, men alle sammen utgjør de hele fenomenet, det nye ansiktet, som kalles folket og der alle individuelle personligheter forsvinner ...
Det er ikke noe samfunn ennå, men en stat vokser allerede over folket - fortsetter å leve et umiddelbar liv. Men uttrykker ikke staten folks selvbevissthet? Nei, det er bare en ytre definisjon gitt til seg selv av folket; dens aktivitet, det vil si staten, og sfæren for dens aktivitet er rent ytre... Og slik har vi: på den ene siden menneskene i deres umiddelbare vesen; på den annen side, staten - som en ekstern definisjon av folket, som låner sin styrke fra folket - styrker seg på dens bekostning med sin passivitet indre liv, med sitt langsiktige opphold i umiddelbar tilværelse; til slutt, mellom staten og folket - samfunnet, det vil si de samme menneskene, men i sin høyeste menneskelige betydning ... "
Hvordan skiller staten, folket og samfunnet seg fra hverandre, ifølge I. S. Aksakov? Hvorfor uttrykker ikke staten folkets selvbevissthet?
4. Fra arbeidet til den moderne amerikanske sosiologen E. Shilze "Society and Societies: Macrosociological Approach".
Hva er inkludert i samfunn? Som sagt består de mest differensierte av disse ikke bare av familier og slektsgrupper, men også av foreninger, fagforeninger, firmaer og gårder, skoler og universiteter, hærer, kirker og sekter, partiet og en rekke andre bedriftsorganer eller organisasjoner som , på sin side har grenser som definerer den kretsen av medlemmer som de aktuelle bedriftsmyndighetene - foreldre, ledere, styreledere osv. osv. - utøver en viss kontroll over. Det inkluderer også systemer formelt og uformelt organisert langs territorielle linjer - samfunn, landsbyer, distrikter, byer, distrikter - som alle også har noen trekk ved samfunnet. Videre inkluderer det uorganiserte samlinger av mennesker i samfunnet – sosiale klasser eller lag, yrker og yrker, religioner, språkgrupper – som har en kultur som er mer iboende i de som har en viss status eller stilling enn alle andre.
Så vi har sett at samfunnet ikke bare er en samling av forente mennesker, originale og kulturelle kollektiver, som samhandler og utveksler tjenester med hverandre. Alle disse kollektivene danner et samfunn i kraft av sin eksistens under felles myndighet som utøver sin kontroll over territoriet definert av grensene, opprettholder og forplanter en mer eller mindre felles kultur. Det er disse faktorene som gjør et sett med relativt spesialiserte originale bedrifts- og kulturkollektiver til et samfunn.
Hvilke komponenter er ifølge E. Shils inkludert i samfunnet? Angi hvilke livssfærer i samfunnet hver av dem tilhører. Velg fra de listede komponentene de som er sosiale institusjoner. Basert på teksten, bevis at forfatteren anser samfunnet som et sosialt system.
5. Julian Simon, i sin bok Basic Methods of Research in Social Science (New York, 1969), skriver:
«Psykologistudenter tror ofte at et laboratorieeksperiment, hvor det etableres årsakssammenhenger mellom ulike aspekter ved atferden til dyr eller mennesker, uttømmer alle mulighetene for samfunnsforskning.
Mange av de som er involvert i konkret økonomi er fortsatt overbevist om at kun statistisk analyse, som lar en gi et objektivt bilde av svingningene i priser og varemasse, er det mest pålitelige målet for økonomisk atferd.
I motsetning til dette fortsetter noen antropologer å tro at deltakerobservasjon fortsatt er den mest pålitelige måten å vite på, som et resultat av at vi studerer de daglige interaksjonene til mennesker som skaper den sosiale verdenen vi lever i.
Samtidig er psykoanalytikere overbevist om ufeilbarligheten i å venne seg til eller føle seg inn i pasientens indre verden som den eneste pålitelige metoden for å studere menneskelig atferd, dens intime motiver.
Og markedsførere gjenkjenner ikke andre måter enn å studere hvordan ambisjonene til et bestemt individ er relatert til hans sosiale egenskaper og forbrukeratferd.
Faktisk har hver vitenskap som studerer menneskelig atferd utviklet sine egne vitenskapelige tradisjoner og akkumulert relevant empirisk erfaring. Og hver av dem, som er en av samfunnsvitenskapens grener, kan defineres i form av metoden som den overveiende bruker. Selv om ikke bare på denne måten. Vitenskapene er også forskjellige når det gjelder problemene de studerer.
Hva er de viktigste metodene for å studere mennesker? Hva kan læres om dem gjennom observasjon? Hva er et eksperiment? Hvilke beregninger utføres når man studerer oppførselen til mennesker og deres meninger? Hvilke forskningsmetoder vil kreves for å bestemme: a) befolkningen i et gitt land; b) folks beredskap til å stemme ved det kommende parlamentsvalget; c) måter for samhandling mellom gruvearbeidere under streiken; d) hastigheten ryktene sprer seg med?
6. Les dommen fra en av de ledende amerikanske sosiologene, Wright Mills:
"Ved institusjon forstår jeg den sosiale formen til et visst sett av sosiale roller. Institusjoner er klassifisert i henhold til deres oppgaver (religiøse, militære, pedagogiske, etc.), danner en institusjonell orden. Kombinasjonen av institusjonelle ordener danner en sosial struktur.
Samfunnet er en konfigurasjon av institusjoner som i sin funksjon begrenser menneskers handlefrihet. I det moderne samfunnet er det fem institusjonelle ordener: 1) økonomiske - institusjoner som organiserer økonomisk aktivitet; 2) politiske - maktinstitusjoner; 3) familie - institusjoner som regulerer seksuelle forhold, fødsel og sosialisering av barn; 4) militær - institusjoner som organiserer juridisk arv; 5) religiøse - institusjoner som organiserer den kollektive tilbedelsen av gudene.
Hvilken viktig institusjon er ikke navngitt av R. Mills i listen over institusjonelle ordrer?
7. Gjør deg kjent med følgende dom:
"Unge mennesker begynner å bli redde og hate, og motsette dem kunstig det "voksne" samfunnet. Og dette er full av alvorlige sosiale eksplosjoner. Krisen i det russiske samfunnet har gitt opphav til en akutt generasjonskonflikt, som ikke er begrenset til den tradisjonelle for ethvert samfunn avvik mellom "fedre" og "barn" i deres syn på klær og frisyrer, i smak i musikk, dans og oppførsel . I Russland dreier det seg om det filosofiske, ideologiske, åndelige grunnlaget for utviklingen av samfunnet og mennesket, grunnleggende syn på økonomi og produksjon og samfunnets materielle liv. Generasjonen av "fedre" befant seg i en posisjon hvor overføring av materiell og åndelig arv til etterfølgere praktisk talt er fraværende. De sosiale verdiene som "fedrene" levde etter, i den nye historiske situasjonen, har i overveldende grad mistet sin praktiske betydning og er derfor ikke arvet av "barna", siden de ikke egner seg for dem verken for nåtid eller for fremtidens liv. Det er et gap i generasjoner i det russiske samfunnet, noe som gjenspeiler et brudd i gradvishet, et gap i historisk utvikling, samfunnets overgang til skinnene til et fundamentalt annerledes system.
Hva slags generasjonsgap og konflikt mellom «fedre» og «barn» snakker vi om her? Hva er essensen dette fenomenet? Argumenter din posisjon.
8. E. Starikov i artikkelen «Marginals, or Reflections on an old topic; "Hva skjer med oss?", som ble publisert i Znamya-magasinet i 1985, skriver:
... Marginal, rett og slett, er en "mellomliggende" person. Den klassiske marginalfiguren er en mann som har kommet fra landsbygda til byen på jakt etter arbeid: ikke lenger bonde, ennå ikke arbeider; normene til landsbyens subkultur er allerede undergravd, den urbane subkulturen er ennå ikke assimilert. Det er ingen arbeidsledighet i vårt land, men det er deklassifiserte representanter for arbeidere, kollektive bønder, intelligentsia og det administrative apparatet. Hva er deres kjennetegn? Først av alt, i mangel av en slags profesjonell æreskodeks. Den fysiske umuligheten av hacking kjennetegner en profesjonell arbeider.
Kun under stabile forhold fast plass bosted og arbeid, normalt bomiljø, en sterk familie, det eksisterende systemet med sosiale bånd, med et ord, individets "røtter" lar deg utvikle et klart hierarki av verdier, bevisste gruppenormer og interesser. Som Antoine de Saint-Exupery sa, "det er ingenting i verden som er mer verdifullt enn båndene som forbinder mennesket med mennesket." Å rive dem i stykker betyr å dehumanisere en person, å ødelegge samfunnet. Alt som svekker menneskelige bånd, unødvendige forbud, massemigrasjoner, tvangsutdelinger, tvangsutkastelser, pigghjerder – alt som vi fortsatt er så tynget med skal unngås.
Det rotløse menneskets "jeg" uskarpt: motivene for atferd begynner å dannes isolert fra verdiene til en stabil gruppe, det vil si at de i stor grad mister sin mening. Moral slutter å styre handlinger, og viker for fordeler, bekvemmelighet og noen ganger fysiologiske behov (dette er forklaringen på "umotivert" grusomhet, "sanseløse" forbrytelser).
I samfunnets tarm er det to flerveis prosesser. Noen av de utstøtte blir raskt til klumper. Se hvem som selger kvass, paier, bussbilletter; spør hvem som ønsker å bli slaktere, bartendere, flaskesamlere; for ikke å snakke om lovløse horder av spekulanter, utpressere, prostituerte. Dette er stort sett unge mennesker. Veien til den sosiale bunnen er som regel ugjenkallelig. En annen prosess - prosessen med å slå rot i byene til nylige innbyggere på landsbygda - i seg selv er i prinsippet til og med progressiv. Hvis en person flytter til byen kan stole på en anstendig dyktig arbeid, så fra en marginal blir han til en fullverdig byboer.
Hvordan vil du definere den sosiale essensen til de marginaliserte og kildene til påfyll av deres rekker? Hva betyr rotfesteprosessen, og hvordan skiller berøvelsen av sosiale røtter seg fra den? Hvorfor endres en persons verdisystem når han går fra et stabilt sosialt miljø til et ustabilt? Hvordan forsto du ideen om to forskjellig regisserte prosesser? Kan de sammenlignes med sosial mobilitet oppover og nedover?
På grunn av menneskets biologiske evne til å formere seg, blir hans fysiske evner brukt til å øke matforsyningen.
Befolkningen er strengt begrenset ved hjelp av livsopphold.
Befolkningsveksten kan bare stoppes av motgrunner, som utgjør moralsk avholdenhet, eller av ulykker (kriger, epidemier, hungersnød).
Malthus kommer også til den konklusjon at befolkningen vokser eksponentielt, og livsopphold - i aritmetikk.
Hvilken av synspunktene til Malthus viste seg å være profetiske? Hvordan kan vitenskapelig og teknologisk revolusjon kompensere for de begrensede naturressursene?
10. Den tyske sosiologen Karl Mannheim (1893–1947) identifiserte ungdom som en slags reserve som kommer i forgrunnen når slik revitalisering blir nødvendig for å tilpasse seg raskt skiftende eller kvalitativt nye omstendigheter. Ungdom utfører funksjonen som en opplivende formidler av det sosiale livet. Denne parameteren er universell og er ikke begrenset av sted eller tid. Unge mennesker, ifølge Mannheim, er verken progressive eller konservative av natur, de er potensielle, klare for enhver oppgave.
Hvordan forstår du Manheims ord? Er dette sant for dagens ungdom?
11. Fra arbeidet til den russiske sosiologen O. S. Osinova "Avvikende oppførsel: god eller ond?".
Formen for samfunnets reaksjon på en eller annen type avvik bør avhenge av hvilke (generelt) sosiale normer som brytes; universell, rasemessig, klasse, gruppe osv. Følgende avhengigheter kan skilles:
– Det høyere nivået (i henhold til graden av generalitet) sosiale normer og verdier blir krenket, jo mer resolut bør statens handlinger være. Den høyeste verdien er menneskets naturlige rettigheter.
Ungdom- dette er en spesiell sosial og aldersgruppe, preget av aldersgrenser og deres status i samfunnet: overgangen fra barndom og ungdom til sosialt ansvar. Noen forskere forstår ungdom som et sett med unge mennesker som samfunnet gir en mulighet for sosial utvikling, gir dem fordeler, men begrenser deres evne til å delta aktivt i visse områder av samfunnet. Unge mennesker har i en betydelig del et nivå av mobilitet, intellektuell aktivitet og helse som skiller dem gunstig fra andre grupper av befolkningen. I denne perioden lever personen milepæl familie og utenfor familie sosialisering.
I dag definerer forskere ungdom som en sosiodemografisk gruppe av samfunnet, utpekt på grunnlag av en kombinasjon av egenskaper, trekk ved sosial status og på grunn av visse sosiopsykologiske egenskaper som bestemmes av nivået på sosioøkonomisk, kulturell utvikling , trekk ved sosialisering i det russiske samfunnet.
Grensene for ungdomsalder er mobile. De er avhengige av den sosioøkonomiske utviklingen i samfunnet, nivået av velvære og kultur som oppnås, og levekårene til mennesker. Virkningen av disse faktorene er virkelig manifestert i forventet levealder til mennesker, og utvider grensene for ungdomsalder fra 14 til 30 år.
Differensiering av ungdom i henhold til alderen lar oss skille mellom tre hovedgrupper:
- · 14-19 år(gutter og jenter) - en gruppe unge mennesker som er økonomisk avhengige av foreldrenes familier og som står overfor valg av yrke;
- · 20-24 år gammel(ungdom i ordets snevre betydning) - en ungdomsgruppe som integrerer seg i den sosio-faglige strukturen i samfunnet, og oppnår materiell og sosial uavhengighet;
- · 25-29 år(unge voksne) - en sosiodemografisk gruppe som fullfører anskaffelsen av et komplett sett med sosiale statuser og roller, som har blitt gjenstand for sosial reproduksjon.
Dermed kan vi konkludere med at den nedre aldersgrensen bestemmes av det faktum at fra fylte 14 begynner fysisk modenhet og en person kan være engasjert i arbeidsaktivitet (perioden du velger å studere eller arbeide). Den øvre grensen bestemmes av oppnåelse av økonomisk uavhengighet, profesjonell og personlig stabilitet.
Som strukturelle elementer Du kan også skille mellom følgende ungdomsgrupper:
- · demografisk(kjønn, alder, sivilstand);
- · nasjonal-etnisk;
- · mål og kontakt(for eksempel alle unge mennesker som ønsker å begynne på høyere utdanning; alle unge som jobber i organisasjonen);
- · etter utdanningsnivå;
- · på bostedet(by- og bygdeungdom);
- · etter graden av sosiopolitisk aktivitet;
- · etter hobby(idrettsutøvere, musikere, etc.);
- · etter faglig tilhørighet.
Anvendelsen av disse og andre typologiske kriterier lar deg bygge et flerdimensjonalt personlig rom for unge mennesker.
Det vil derfor være riktigere å ikke snakke om ungdom generelt, men om studier, student eller arbeidende ungdom; ungdom fra store sentrale byer, provinsbyer eller ungdom fra landlige områder osv. Det følger av dette at når man bestemmer de sosiale posisjonene til unge mennesker, deres ulike grupper, er det nødvendig å studere de kvalitative sosiale egenskapene til unge mennesker: sosial sammensetning og opprinnelse, økonomiske situasjon til foreldre, verdenssyn og religiøs tilhørighet, utdanning, profesjonelle aktiviteter , politiske synspunkter osv.
I utviklingspsykologi er ungdom karakterisert som en periode med dannelse av et stabilt verdisystem, dannelse av selvbevissthet og dannelse av den sosiale statusen til et individ. Bevisstheten til en ung person har en spesiell mottakelighet, evnen til å behandle og assimilere en enorm informasjonsflyt. I denne perioden utvikles kritisk tenkning, ønsket om å gi en egen vurdering av ulike fenomener, søken etter argumentasjon, original tenkning. Samtidig, i denne alderen, er enkelte holdninger og stereotypier som er karakteristiske for den forrige generasjonen fortsatt bevart. Dette skyldes det faktum at perioden med kraftig aktivitet hos en ung person møter en begrenset natur av praktisk, kreativ aktivitet, en ufullstendig involvering av en ung person i systemet med sosiale relasjoner. Derfor er det i oppførselen til unge mennesker en fantastisk kombinasjon av motstridende egenskaper og egenskaper: ønsket om identifikasjon og isolasjon, konformisme og negativisme, imitasjon og fornektelse av allment aksepterte normer, ønsket om kommunikasjon og tilbaketrekning, løsrivelse fra utsiden. verden. Ustabiliteten og inkonsekvensen i ungdomsbevisstheten har innvirkning på mange former for atferd og aktivitet hos individet. Dannelsen av unge menneskers sosiale modenhet skjer under påvirkning av mange relativt uavhengige faktorer: familier, utdanningsinstitusjoner, arbeidskollektiver, media, ungdomsorganisasjoner og spontane grupper. Denne pluraliteten av institusjoner og mekanismer for sosialisering representerer ikke et rigid hierarkisk system; hver av dem utfører sine egne spesifikke funksjoner i utviklingen av individet.
Verdiorienteringer er de viktigste elementene i personlighetens indre struktur, fast livserfaring individuell. Settet av etablerte, etablerte erfaringer som skiller det betydningsfulle, det essensielle fra det ubetydelige, danner en slags bevissthetsakse som sikrer personlighetens stabilitet, kontinuiteten til en bestemt type atferd og aktivitet, uttrykt i retning av behov. og interesser. Som et resultat er verdiorienteringer den viktigste faktoren som sikrer samholdet mellom sosiale grupper og regulerer individets atferd. Gjennom orientering velger en person de viktigste objektene for ham. Dermed gjenspeiler orienteringer selektiviteten til mennesker. Denne omstendigheten gir dem status som et uavhengig fenomen.
Ungdom, som en sosial gruppe, hvis posisjon er fullstendig bestemt av dens sosioøkonomiske tilstand, reagerer først og fremst på endringene som skjer i samfunnet. Ungdommen er av interesse som en generasjon som i nær fremtid vil ta plassen til den viktigste produktive kraften, og derfor vil verdiene i stor grad bestemme verdiene til hele samfunnet. Situasjonen i landet som helhet avhenger i stor grad av hvilke prinsipper, normer og verdier denne sosiale gruppen følger.
Systemet med verdiorienteringer til individet, selv om det er dannet under påvirkning av verdiene som råder i samfunnet og det umiddelbare sosiale miljøet rundt individet, er ikke stivt forhåndsbestemt av dem. Personligheten er ikke passiv i prosessen med å danne sine orienteringer. Verdiene som tilbys av samfunnet, assimilerer individet selektivt. Dannelsen av verdiorienteringer påvirkes ikke bare av sosiale faktorer, men også noen egenskaper ved individet selv, hans personlige egenskaper. Systemet med verdiorientering er ikke gitt en gang for alle: med endringer i levekår, personligheten i seg selv, dukker nye verdier opp, og noen ganger blir de helt eller delvis revurdert. Nok en gang bør det understrekes at verdiorienteringene til unge mennesker, som den mest dynamiske delen av det russiske samfunnet, er de første som gjennomgår endringer forårsaket av ulike prosesser som finner sted i landets liv.
I verdiorienteringene til moderne russisk ungdom er det tradisjonelt mulig å skille to grupper av verdier: terminal - tro på at et eller annet endelig mål for individuell eksistens er verdt å strebe etter; instrumentell - tro på at en eller annen handlingsmåte eller personlighetstrekk er å foretrekke i enhver situasjon. Denne inndelingen tilsvarer den tradisjonelle inndelingen i verdier-mål og verdier-midler.
For tiden er analysen av verdiene til forskjellige generasjoner, og spesielt unge mennesker og dens spesifikke del - studenter, som som en sosial gruppe er preget av alder, tilhørighet til en høyere skole og involvering i prosessen med å danne en lag av intellektuelle, er av spesiell relevans. Moderne russiske studenter blir tvunget til å fokusere på et blandet verdisystem. Tradisjonelle verdier er ikke fullstendig erstattet av vestlige, og mest sannsynlig vil en fullstendig endring av verdier ikke skje. Imidlertid førte endringen i den sosiokulturelle situasjonen med et forsøk på å skape en markedsøkonomi i Russland, demokratiske endringer, til fremveksten og økningen i betydningen av noen verdier som var fraværende eller var i periferien av det tradisjonelle systemet av verdier.
Verdier bestemmer effektivt folks oppførsel, hvis bare de blir introdusert ikke med tvangskraft, men er basert på samfunnets autoritet. Å studere verdiorienteringene til studentene gjør det mulig å identifisere graden av deres tilpasning til nye sosiale forhold og deres innovative potensial. Den fremtidige samfunnstilstanden avhenger i stor grad av hvilket verdigrunnlag som skal dannes.
Kjennetegn på moderne ungdom
De intellektuelle og pedagogiske verdiene til moderne ungdom bør vurderes fra perspektivet til deres mentale, kreativitet som dessverre har gått betydelig ned de siste årene. Dette skyldes forverringen av den fysiske og mentale tilstanden til den yngre generasjonen. De nye forholdene har gitt opphav til nye problemer som har blitt iboende i de sosiokulturelle verdiene til dagens ungdom.
Uten å ha en ide om hva de grunnleggende verdiene, retningslinjene, synspunktene og interessene til en ung person er i dag, er det ekstremt vanskelig å regne med et positivt resultat i prosessen med å danne de beste egenskapene til en borger i ham. Under forholdene med svært ugunstige påvirkninger fra makromiljøet som helhet, har moralens prestisje avtatt, grådige orienteringer og rent personlige, pragmatiske interesser blant ungdommene har økt. En betydelig del av unge mennesker har ødelagt og mistet slike tradisjonelle moralske og psykologiske trekk som romantikk, uselviskhet, vilje til en bragd, ærlighet, samvittighetsfullhet, tro på godhet og rettferdighet, ønsket om sannhet og søken etter et ideal, for det positive realisering av ikke bare personlige, men også sosiale viktige interesser og mål, og andre.
