III Syndefallet og dets konsekvenser. Plasseringen av paradis Oppholdet til de første menneskene i paradiset var deres opphold i direkte kommunikasjon med Gud, som var den første og mest perfekte religionen til menneskeheten. Det ytre uttrykket for denne religionen var kirken, som menighet

Relatert til kontemplativt gjennomtrengende type har opplevelsen av et direkte møte med Guds eksistens. Det ser ut til at mennesker av denne typen er i verdslig passivitet - det er en illusjon av ikke-handling, et eksternt fravær av arbeid. Imidlertid er faktisk en representant av denne typen fylt med dyp indre aktivitet, nedsenket i fredens dyp, som et resultat av at han mottar åpenbaring.

De som kan defineres som symbolsk-transformatorisk type, går de til Eksistens på en indirekte måte: de tjener Herren gjennom informasjon (tall, bokstav, tall, ord) og tegntransformasjon - overgang, mening, symbol, transformasjon.

Mennesker strukturell-organisatorisk type også gå til Eksistens på en indirekte måte, men deres tjeneste oppnås gjennom substans (tingenes verden), struktur, organisering, personlig og aktiv orden.

Og til slutt, den fjerde deltypen - energi-pedagogisk. De som tilhører denne typen gjennomgår service gjennom flyter, konsentrasjon, bilder, ups, gjennombrudd osv.

I prosessen med å forstå monumentene til den østlige kristne teologiske tradisjonen, russisk-ortodoks kultur (patristiske verk, helgeners liv, biografier om nyere asketer, etc.) holistiske typer ontologiske personlighetsforhold(forbindelse-kollektiv/kompleks og i utgangspunktet helhetlig):

Menneskelig connective-kollektiv type velger en indirekte direkte vei til Eksistens, som utføres i samsvar med Hans plan (og ens egen), omstendigheter, situasjon osv. Denne typen tjeneste utføres gjennom evnene og originaliteten til alle fire eller flere av de ovennevnte- nevnte deltyper, inkludert deres tilsvarende form, innhold, struktur, tegn, symbol, bilde, substans, informasjon, energi.

Opprinnelig integrert type definerer de hvis vei til eksistens er direkte, ikke delt inn i separate attributter, tegn og definisjoner, i den opprinnelige fylden av selvfornektelse "i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" - integritet. Denne typen forutsetter integriteten til tjeneste "i kirken - Kristi universelle legeme" som et liv fylt med kjærlighet, ca. O ekteskap, frelse.

Deltyper er fragmenter av en viss prototype - en opprinnelig integrert type. Etter vår mening bør det søkes i det første mennesket - Adam. Det viktigste ontologiske grunnlaget for definisjonen av Adam som en opprinnelig integrert type er hans skapelse i Guds bilde og likhet, som Bibelen taler om: «Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde [og] i vår likhet, og la dem herske over havets fisk og luftens fugler og dyrene og buskapen og over hele jorden og over alt kryp som kryper på jorden." (1 Mos. 1:26).

La oss analysere begrepene "bilde" og "likhet".

I motsetning til Father Alexander Men, tror vi at begrepene " bilde" (Hebr. Tselem) og " likhet"(Heb. Demuth) er ikke synonymer. I den hebraiske teksten betyr tzelem - bilde noe permanent, en ontologisk konstant, mens demut - likhet er en variabel størrelse.

På den annen side betyr "tselem" "utseende, utseende," og "demut" betyr "plan, idé, tegning."

I kirkefedrenes eksegese blir disse betydningene utdypet. I avhandlingen "Om menneskets konstitusjon" blir "bildet" (eikon) betraktet som noe som er gitt mennesket av naturen, og "likheten" (omoioma) som det høyeste idealet, eller grensen (telos), som mennesket bør strebe.

Så, ifølge Saint Maximus the Confessor, inneholder Adam helheten av energiene til Logos, derfor var han en slags energisk integritet.

Og derfor kan vi tro at han kombinerte alle de fire ontologiske typene. Denne tanken finner vi bekreftelse hos andre kirkefedre. Den hellige Gregor av Nyssa kaller Adam for allmennesket. Med St. Augustins ord, er Adam «hele menneskeslekten» («totus genus humanorum»), og ikke bare fordi han er menneskehetens stamfar, men også fordi han representerer en opprinnelig integrert type som bærer av bildet av Gud, ennå ikke skadet av syndefallet.

Denne ideen til fedrene om Adams pan-menneskelighet bekreftes av den bibelske teksten. Av den ser vi at Adam er bærer av egenskaper av ulike typer.

Først bør det bemerkes at selve kommandoen om å "herske" er assosiert med ledelsesoppgaver og derfor med en strukturell-organisatorisk type. Manifestasjonen av den strukturelle-organisatoriske typen er også synlig i bildet av Adam, dyrkeren av Edens hage: «Og Herren Gud tok mannen [som han hadde skapt] og satte ham i Edens hage, til dyrke det og ta vare på det» (1. Mos. 2:15).

Adam er også bærer av den energioppdragende typen, siden han gir navn til dyr: «Herren Gud formet av jorden alle markens dyr og alle himmelens fugler og førte [dem] til mennesker, for å se hva han ville kalle dem, og slik at det han ville kalle dem menneske er hver levende sjel, det var navnet. Og mannen nevnte navnene på alle buskapen og himmelens fugler og alle markens dyr...” (1. Mosebok 2:19-20).

I følge eldgamle østlige tanker betydde det å gi et navn først og fremst herredømme over noen. Men å navngi et navn innebærer kunnskap om essensen av det som blir navngitt og på en måte kontakt med det, og derfor har vi rett til å snakke her om synergistisk aktivitet, som er iboende i den energipedagogiske typen.

Naturligvis tilhørte Adam også den kontemplativt-penetrerende typen, siden han lyttet til guddommelige befalinger og tenkte på guddommelige mysterier.

Men den har fortsatt trekk av symbolsk-transformasjonstypen. Dette bekreftes av lignelsen som Adam talte etter skapelsen av Eva:

«Da sa mannen: Se, dette er bein av mine ben og kjøtt av mitt kjøtt. hun skal kalles kvinne, for hun ble tatt fra mannen» (1. Mos. 2:23).

Vi vil forstå lite her hvis vi ikke husker at på sumerisk betyr ordet "ti" både "bein" og "liv", og på hebraisk kommer ordene "mann" og "kone" fra samme rot: "ektemann" - "ish", kone - "isha".

Adam taler denne lignelsen, symbolsk betegner forbindelsen mellom mann og hustru, hustruens deltakelse i livets gave, så vel som deres ontologiske enhet og derfor Evas deltakelse i den opprinnelige helheten.

Kirkefedrene representerte mangfoldet av typer forent i Adam i bildet av hans tre tjenester – kongelig, prestelig og profetisk (St. Gregorius teologen). Som konge skulle Adam lede skaperverket til fullkommenhet. Som en profet - å kjenne Guds vilje og kommunisere med Gud. Som en prest - å hellige skaperverket og ofre hele deg selv til Gud. I forhold til vår klassifisering kan vi legge til at kongetjenesten, til en første tilnærming, tilsvarer den strukturelle-organisatoriske typen, prestetjenesten og profettjenesten (hver på sin måte) er energisk-dannende og kontemplativt-penetrerende. Prestekallet innebærer også deltakelse på en symbolsk-transformasjonsvei. Følgelig kommer vi både langs bibeltekstens linje og langs patristisk eksegese til en forståelse av Adam som en opprinnelig integrert type.

Men så inntreffer fallet. I hans kosmiske katastrofe blir menneskets opprinnelige integritet ødelagt, inkludert hans ontopsykologiske type.

Etterkommerne av en person av en opprinnelig integrert type, blir for det meste bærere av attributive typer, som er noe ontologisk feil.

Her er en bibelsk beretning som viser tapet av integritet først av Eva og deretter av Adam:

«Slangen var listigere enn alle dyrene på marken som Herren Gud skapte. Og slangen sa til kvinnen: Sa Gud virkelig: Du skal ikke spise av noe tre i hagen? Og kvinnen sa til slangen: Vi kan spise frukt fra trærne, bare av frukten på treet som er midt i hagen, sa Gud, ikke spis dem eller rør dem, for at du ikke skal dø. Og slangen sa til kvinnen: Nei, du skal ikke dø, men Gud vet at den dagen du spiser av dem, vil dine øyne bli åpnet, og du skal bli som guder og kjenne godt og ondt. Og kvinnen så at treet var godt å spise, og at det var behagelig for øynene og ønskelig fordi det ga kunnskap; og hun tok av frukten og spiste; og hun ga det også til mannen sin, og han spiste» (1. Mosebok 3:1–6).

Slangen utfører sitt destruktive arbeid i henhold til alle regler for provokasjon og skjult kontroll. Først engasjerer han Eva i dialog med en tydelig overdreven anklage mot Gud, selve formen for spørsmålet: "er det ekte?" - Med forbehold om at dette visstnok er et utrolig rykte som må sjekkes. Deretter trekker han henne inn i samtalestrømmen, og etter å ha roet Eva med positiv informasjon ("du vil ikke dø"), strømmer han dyktig baktale inn i ørene hennes, og presenterer Gud som en grådig misunnelig person ("Herren Gud vet"). og avslutter sin tale med en seirende akkord: «og du vil like guder», etter å ha gjennomført den siste og viktigste delen av samtalen i triadens toneart «positiv-negativ-positiv» (hegeliansk tese-antitese-syntese). Slangen påvirker dyktig alle strukturer i den menneskelige personligheten: ønsket om kunnskap, tørsten etter rettferdighet, instinktet for sikkerhet.

Det neste viktige stadiet av personlig ødeleggelse er Evas energi-resonante opplevelse av slangens baktalelse mot Gud - anklager om hans antatte misunnelse, og deretter - en kardinal fristelse for energi-resonans-typen: "Og du vil bli som guder, kjenne godt og ond." Dermed dukker det opp en følelse av sjalusi hos en person, og baksiden er misunnelsens synd.

Etter ødeleggelsen av den instrumentelle og energiresonante siden av enkelttypen, skjer det en glidning inn i det nedre nivået av den kontemplativ-inaktive typen - til den hedoniske typen: «Og kona så at treet var godt til mat, og at det var behagelig for øyet og ønskelig fordi det gir kunnskap.» Her bygges det allerede et forvrengt materialistisk tilværelseshierarki: først er det grov materiell hedonisme - en følelse av behagelig smak, deretter en mer raffinert estetisk hedonisme: "og fryd for øynene" - og først da, i bakgrunnen, er intellektuell tørst etter kunnskap.

Det er ikke sagt hva den psykologiske mekanismen til Adams fall er - sannsynligvis, på grunn av den ontologiske enheten til de første menneskene, skjedde dette med Adam, som med Eva, på en mer eller mindre lignende måte. Når det gjelder Adam, bør en detalj bemerkes: han tar ikke frukten selv, slik han burde ha gjort, men mottar den fra sin kone, på en måte underkaster seg henne og blir avhengig av henne. Følgelig er det strukturelt-organisatoriske prinsippet beseiret i Adam og den hedonistiske typen triumferer - det vil si fra en konge blir han til slave.

Motivet til slaveri understrekes ytterligere av følgende detalj: "Og deres øyne ble åpnet, og de så at de var nakne." Nakenhet i det gamle østen var et symbol på slaveri, forsvarsløshet, fangenskap og ydmykelse. En følelse av skam er født i en person, som imidlertid oppleves ikke så mye som skyld, men som ubehag. Dette er ikke tilfeldig, siden denne reaksjonen er typisk for representanter for den hedonistiske typen. Derfor løper Adam og Eva og gjemmer seg for Gud: «Og Adam og hans kone gjemte seg for Herrens Guds åsyn blant paradisets trær. Og Herren Gud kalte til Adam og sa til ham: [Adam,] hvor er du? Han sa: Jeg hørte din røst i paradiset, og jeg var redd, fordi jeg var naken, og jeg gjemte meg. Og [Gud] sa: Hvem fortalte deg at du var naken? har du ikke spist av treet som jeg forbød deg å spise av? Adam sa: Kona som du ga meg, hun ga meg fra treet, og jeg spiste. Og Herren Gud sa til kvinnen: Hvorfor har du gjort dette? Kvinnen sa: «Slangen forførte meg, og jeg spiste» (1. Mosebok 3:8–13) .

Gud viser fantastisk fars omsorg og forståelse overfor Adam ved å stille spørsmålet: «Hvem fortalte deg at du var naken? Har du ikke spist av treet?...” Et så følsomt spørsmål, som minner om spørsmålet om en kjærlig forelder til et skyldig barn eller en skriftefar til en skriftefader, antyder naturligvis et positivt svar, muligheten for omvendelse og følgelig renselse fra synd og mulig gjenopprettelse av en person. I denne saken vender Gud seg til den energipedagogiske siden.

Men Adam skyver bort den utstrakte hånden, og foretrekker å forbli i en aggressivt stresset tilstand. Dessuten prøver han å flytte ansvar og straff til noen andre - til sin kone, og til slutt til Gud: "Konen du ga meg, hun ga meg fra treet."

På samme måte prøvde helten i George Orwells roman "1984" å "kjøpe av" torturen til sin elskede, og ropte: "Gjør det mot henne."

Men hvis vi leser den bibelske teksten, vil vi se at Adam, som bygger en "instrumentell" kjede for å gi" (Gud, Eva, Adam) i ånden av enkel sofisme, til slutt anklager Gud for å gi ham frukt fra kunnskapens tre. av godt. Det er ingen tilfeldighet at Adam glemmer slangen: fra hans synspunkt, hvis Gud skapte slangen og Eva, så må han bære ansvaret for alt som skjedde med deres deltakelse; og han, Adam, er uten skyld som sådan. Denne holdningen er karakteristisk for forbrukerbevissthet, som er nært knyttet til den hedoniske typen.

Evas reaksjon er mye mer nøktern og oppriktig, "essensiell", med en innrømmelse av skyld, som er typisk for representanter for den energipedagogiske typen: "Slangen lurte meg, og jeg spiste." Derfor er det ikke Adam, men hun, som får håp om at hennes ætt eller avkom (og ikke Adam) skal knuse slangens hode. Når det gjelder Adam, for det første, oppløsningen av hans personlighet, er hans opprinnelige integritet uttalt: "Du er støv, og til støv skal du vende tilbake."

Og for det andre, Gud, som sender lidelse og sorg, begrenser ekstremt mulighetene for utvikling og forankring av den hedonistiske typen - og samtidig, befaler han å arbeide av sitt annets svette, antyder han muligheten for utvikling i Adam av instrumentell eller strukturell-organisatorisk type: «For dette, at du lyttet til din hustrus røst og spiste av treet, som jeg befalte deg om og sa: Forbannet er jorden for din skyld; du skal spise av det i sorg alle dine livs dager; Hun skal bære fram torner og tistler for deg; og du skal ete gresset på marken; Ved ditt ansikts svette skal du spise brød til du vender tilbake til jorden du er tatt fra, og til støv skal du vende tilbake» (1. Mosebok 3:17-19).

Slik bringes det instrumentelt-asketiske prinsippet opp i en person, og på den annen side begrenser «skinnklær» - grovheten i kroppslige følelser - for ham den siden av livet knyttet til det kontemplativt-penetrerende og delvis med det energiske. -pedagogisk. «Skinnklær», ifølge kirkefedrene, er gitt for å forhindre at en person faller inn i usunn mystikk og kommunikasjon med den demoniske verden.

Samtidig er det for mennesket fortsatt mulighet for kommunikasjon med Gud og den fremtidige gjenopprettelse, som vil bli oppnådd i Gud-mennesket Kristus, den nye Adam, i henhold til Hans menneskelighet - for Han åpenbarer seg som en opprinnelig integrert type .

Nika Kravchuk

Hvorfor lot Gud Adam og Eva synde?

Den største tragedien i menneskets historie skjedde i Edens hage. Adam og Eva, skapt i Guds bilde og likhet for evig himmelsk liv, overtrådte budet. De spiste den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt og falt derved fra Herren. Hvordan forstå denne tragedien? Hvorfor lot en barmhjertig og kjærlig Gud Adam og Eva synde? Hvorfor måtte alle våre forfedres etterkommere bære arvesyndens byrde? Les om dette i artikkelen.

gjengjeldelse for brudd på budet

Høydepunktet for alle Guds skapninger var mennesket, skapt i Guds bilde. Og Gud tildelte denne ideelle skapelsen en spesiell gave – valgfrihet.

Herren skapte alle forholdene, "ga" et virkelig himmelsk liv og satte bare ett bud - om ikke å spise fruktene av kunnskapens tre. Gud advarte: Hvis du spiser av dette treet, vil du dø.

Hva er døden i bibelforståelsen? Dette er et brudd på forbindelsen med Gud. Herren så ut til å advare: Jeg ga deg bare én betingelse, hvis du er ulydig mot Meg, vil forholdet vårt ikke lenger være like tillitsfullt som før, alt vil endre seg. Ved å overtre budet forrådte Adam og Eva Herren og falt derved bort fra Livets Kilde. Slik sett ble de døde.

Hvordan lot Gud fallet skje?

Mange lurer på: hvorfor lot Herren, en kjærlig og barmhjertig Far, Adam og Eva falle i synd? Kunne han ikke skape mennesket som ikke er i stand til å synde? Nei, jeg kunne ikke. Hvorfor? Fordi Gud skapte mennesker i sitt bilde. Hvis Gud er fri, så har også mennesket denne gaven. Han er ikke en robot, ikke et leketøy, ikke en dukke hvis handlinger kan kontrolleres ved hjelp av strenger.

Herren vet om mulige negative konsekvenser av tanker og handlinger, og advarer derfor en person. Men han tvinger ikke Adam og Eva til å gjøre det som er rett. De står fritt til å ta sine egne valg og være ansvarlige for konsekvensene av sine beslutninger.
Hvis Gud hadde forbudt muligheten for syndefallet, ville han ha begått vold mot menneskets natur.

Adams og Evas fall påvirket alle etterkommere

Selv etter å ha spist den forbudte frukten, fikk de første foreldrene muligheten til å omvende seg i Edens hage. I stedet gjemte de seg for Gud. Og da Herren spurte Adam om han hadde spist den forbudte frukten, anklaget den første mannen, i stedet for å omvende seg, indirekte Herren: Det var kvinnen som Gud skapte som ga ham frukten, og det var derfor han spiste.

Konsekvensene av syndefallet var for store. Synden, som snek seg inn i menneskenes hjerter, ble gitt videre til etterkommere. Folk kunne ikke beseire ham med egen innsats.

Noen lesere vil spørre: hvorfor reddet ikke Gud mennesker fra konsekvensene? Men hvordan? Synden er allerede i mennesket. Hva skal jeg gjøre: drepe syndere med vold og skape syndfrie mennesker i deres sted? Hva med valgfrihet? Og hvor er garantien for at nye skapninger ikke ville bryte budet? I denne situasjonen valgte Herren et annet alternativ.

Prisen på innløsning

Kjærlighetens og barmhjertighetens Gud ofret seg selv for menneskenes frelse. For å forløse hele menneskeheten ble Guds Sønn inkarnert og kom til verden. For å gjenopprette udødelighet til mennesker, ble Kristus korsfestet på korset og aksepterte døden.

Ved hjelp av frukten på Kunnskapens tre falt Adam og Eva i synd, og ved hjelp av Korsetreet kom frelsen til hele verden.

Hvorfor tillot Gud Lucifers og Adams fall? Erkeprest Vladimir Golovin svarer på spørsmålet:

Ta det selv og fortell vennene dine!

Les også på vår hjemmeside:

Vis mer

Hensikten med leksjonen – tenk på den bibelske beretningen om våre forfedres fall og dets konsekvenser.

Oppgaver:

1. Gi lytterne informasjon om fremveksten av ondskap i den skapte verden.
2. Tenk på fristelsen til de første menneskene, essensen av deres fall og endringene som skjedde med dem.
3. Betrakt Guds samtale med mennesker etter syndefallet som en omvendelsespreken.
4. Tenk på straffen til de første foreldrene, konsekvensene av fallet, slangens forbannelse og Frelserens løfte.
5. Vurder tolkningene av skinnplagg presentert i eksegetisk litteratur.
6. Vurder den gunstige verdien av utvisningen av de første menneskene fra paradis og utseendet til dødelighet.
7. Gi informasjon om plasseringen av himmelen.

Leksjonsplan:

1. Gjennomfør en leksesjekk, enten ved å huske sammen med elevene innholdet i materialet som dekkes, eller ved å invitere dem til å ta en prøve.
2. Avslør innholdet i leksjonen.
3. Gjennomfør en diskusjonsundersøkelse basert på testspørsmål.
4. Tildel lekser: les kapitlene 4-6 i Den hellige skrift, lær utenat: les kapitlene 4-6 i Den hellige skrift, gjør deg kjent med den foreslåtte litteraturen og kildene, lær utenat: Guds løfte om verdens frelser (1. Mos. 3) , 15).

Kilder:

1. John Chrysostom, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregory Palamas, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (dato for tilgang: 27.10.2015).
3. Simeon den nye teologen, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(tilgangsdato: 27.10.2015).
4. Efraim den syriske, St. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (dato for tilgang: 27.10.2015).

Grunnleggende pedagogisk litteratur:

2. Egorov G., Hierark. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(tilgangsdato: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tilgangsdato: 27.10.2015).

Mer lesing:

1. Vladimir Vasilik, diakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(tilgangsdato: 27.10.2015).

Nøkkelbegreper:

• djevel;
• Dennitsa;
• fristelse;
• falle fra nåden;
• skinnplagg (kapper);
• Første evangelium, løftet om Frelseren;
• Frø av kvinnen;
• død.

Testspørsmål:

Illustrasjoner:

Videomateriale:

1. Korepanov K. Fallet

1. Fremveksten av ondskap i den skapte verden

I boken om Salomos visdom er det dette uttrykket: "Døden kom inn i verden gjennom djevelens misunnelse"(Wis.2:24). Tilsynekomsten av ondskap gikk foran menneskets tilsynekomst, nemlig frafallet til Dennitsa og de englene som fulgte ham. Herren Jesus Kristus sier i evangeliet at «djevelen er en morder fra uminnelige tider» (Johannes 8:44), som de hellige fedre forklarer, fordi han ser en person oppreist av Gud der, og til og med over det han hadde før og som han falt fra. Derfor, i den aller første fristelsen som kommer over en person, ser vi djevelens handling. Åpenbaringen forteller oss ikke hvor lenge det salige livet til de første menneskene i paradis varte. Men denne tilstanden vekket allerede djevelens onde misunnelse, som, etter å ha mistet den selv, så med hat på andres lykke. Etter djevelens fall ble misunnelse og tørst etter ondskap kjennetegn på hans vesen. All godhet, fred, orden, uskyld, lydighet ble hatefullt for ham, derfor strever djevelen fra den første dagen av menneskets tilsynekomst for å oppløse menneskets nådefylte forening med Gud og dra mennesket med seg inn i evig ødeleggelse.

2. Fallet

Og så, i paradis dukket fristeren opp - i form av en slange, som "han var listigere enn alle markens dyr"(1. Mos. 3:1). En ond og lumsk ånd gikk inn i slangen, gikk bort til kona og sa til henne: "Er det sant at Gud sa: Du skal ikke spise av noe tre i hagen?"(1. Mos. 3:1). Slangen nærmer seg ikke Adam, men Eva fordi hun tilsynelatende ikke mottok budet direkte fra Gud, men gjennom Adam. Det må sies at det som er beskrevet her er blitt typisk for enhver ondskaps fristelse. Selve prosessen og dens stadier er veldig tydelig avbildet. Det hele starter med et spørsmål. Slangen kommer ikke og sier: «Smak på treet», for dette er helt klart ondt og en klar avvik fra budet. Han sier: "Er det sant at Gud forbød deg å spise frukten?" Det vil si at han ikke ser ut til å vite det. Og for å opprettholde sannheten gjør Eva litt mer enn hun burde. Hun sier: «Vi kan spise fruktene av trærne, bare fruktene av treet som er midt i hagen, sa Gud, ikke spis dem eller rør dem, for at du ikke skal dø. Og slangen sa til kvinnen: Nei, du skal ikke dø.»(1.Mos.3:2-4). Det var ikke snakk om berøring. Forvirringen begynner allerede. Dette er et vanlig satanisk triks. Til å begynne med leder han ikke en person direkte til det onde, men blander alltid en liten dråpe usannhet med en eller annen sannhet. Hvorfor skal man forresten avstå fra all slags løgn; Vel, tenk, jeg løy litt der, det er ikke skummelt. Det er faktisk skummelt. Dette er akkurat den lille dråpen som baner vei for en mye større løgn. Etter dette følger en større løgn, fordi slangen sier: "Nei, du skal ikke dø, men Gud vet at den dagen du spiser av dem, vil øynene dine bli åpnet, og du vil bli som guder og kjenne godt og ondt."(1.Mos.3:4-5). Her er igjen sannheten, men i forskjellige proporsjoner, blandet med usannhet. Faktisk ble mennesket skapt for å være en gud. Som en skapning av natur, er han kalt av nåde til guddommeliggjøring. Sannelig, Gud vet at de vil bli som ham. De vil være som Gud, men ikke som guder. Djevelen introduserer polyteisme.

Mennesket ble skapt til å være en gud. Men for dette er en viss vei angitt i kommunikasjon og kjærlighet til Gud. Men her tilbyr slangen en annen vei. Det viser seg at du kan bli Gud uten Gud, uten kjærlighet, uten tro, gjennom en eller annen handling, gjennom et eller annet tre, gjennom noe som ikke er Gud. Alle okkultister er fortsatt engasjert i slike forsøk.

Synd er lovløshet. Guds lov er kjærlighetens lov. Og Adams og Evas synd er ulydighetens synd, men det er også synden for frafall fra kjærlighet. For å rive en person bort fra Gud, tilbyr djevelen ham i sitt hjerte et falskt bilde av Gud, og derfor et avgud. Og etter å ha akseptert denne avguden i hjertet i stedet for Gud, faller en person bort. Slangen representerer Gud som svikefull og nidkjært som forsvarer noen av Hans interesser, Hans evner og skjuler dem for mennesket.

Under påvirkning av slangens ord så kvinnen på det forbudte treet annerledes enn før, og det virket behagelig for øynene hennes, og fruktene var spesielt attraktive på grunn av den mystiske egenskapen å gi kunnskap om godt og ondt og muligheten til å bli en gud uten Gud. Dette ytre inntrykket avgjorde utfallet av den indre kampen, og kvinnen " Hun tok noe av frukten og spiste den, og hun ga den også til mannen sin, og han åt den."(1. Mosebok 3.6) .

3. Endringer i mennesket etter syndefallet

Den største revolusjonen i menneskehetens og hele verdens historie har funnet sted - mennesker brøt Guds bud og syndet derved. De som skulle tjene som den rene kilden og begynnelsen til hele menneskeslekten, forgiftet seg selv med synd og smakte dødens frukter. Etter å ha mistet renheten, så de sin nakenhet og laget forklær til seg selv av blader. De var nå redde for å vise seg for Gud, som de tidligere hadde strebet med stor glede til.

4. Tilbud om omvendelse

Det er ingen annen måte å gjenopprette en person enn veien til omvendelse. Redsel grep Adam og hans kone, og de gjemte seg for Herren i paradisets trær. Men den kjærlige Herren kalte Adam til seg: « [Adam,]hvor er du?"(1.Mos.3.9). Herren spurte ikke om hvor Adam var, men om hvilken tilstand han var i. Med dette kalte han Adam til omvendelse. Men synden hadde allerede formørket mennesket, og Guds kallende røst vakte i Adam bare et ønske om å rettferdiggjøre seg selv. Adam svarte Herren med frykt fra kratt av trær: " Jeg hørte din stemme i paradis og jeg var redd fordi jeg var naken og gjemte meg."(1. Mosebok 3.10) . – « Hvem fortalte deg at du er naken? har du ikke spist av treet som jeg forbød deg å spise av?"(1. Mosebok 3.11). Spørsmålet ble stilt direkte, men synderen var ikke i stand til å svare like direkte på det. Han ga et unnvikende svar: " Hustruen som du ga meg, hun ga meg fra treet, og jeg spiste"(1. Mos. 3.12). Adam la skylden på sin kone og til og med på Gud selv, som ga ham denne konen. Så vendte Herren seg til sin kone: " Hva gjorde du?"Men kona fulgte Adams eksempel og innrømmet ikke sin skyld: " Slangen forførte meg og jeg spiste"(1. Mosebok 3.13). Kona fortalte sannheten, men det faktum at de begge prøvde å rettferdiggjøre seg for Herren var løgn. Ved å avvise muligheten for omvendelse, gjorde mennesket det umulig for seg selv å kommunisere videre med Gud.

5. Avstraffelse. Konsekvenser av fallet

Herren forkynte sin rettferdige dom. Slangen ble forbannet foran alle dyrene. Han er bestemt for det elendige livet til et krypdyr på sin egen mage og lever av jordens støv. Kona er dømt til alvorlig lidelse og sykdom når hun føder barn. Herren sa til Adam at for hans ulydighet ville landet som mater ham være forbannet. " Det skal produsere torner og tistler for deg... av ditt øyes svette skal du spise brød til du vender tilbake til jorden du ble tatt fra, for støv er du og til støv skal du vende tilbake."(1 Mos 3,18–19).

Konsekvensene av de første menneskenes fall var katastrofale både for mennesket og for hele verden. I synden har mennesker tatt avstand fra Gud og vendt seg til den onde, og nå er det umulig for dem å kommunisere med Gud slik det var før. Etter å ha vendt seg bort fra livets kilde - døde Gud, Adam og Eva umiddelbart åndelig. Kroppsdøden traff dem ikke umiddelbart (ved Guds nåde, som ønsket å bringe sine første foreldre til omvendelse, levde Adam da i 930 år), men samtidig, sammen med synden, kom korrupsjon inn i mennesker: synden, verktøyet av den onde, gradvis ble aldring ødelegger deres kropper, som til slutt førte forfedrene til fysisk død. Synden skadet ikke bare kroppen, men også hele urmenneskets natur - den opprinnelige harmonien ble forstyrret i ham, da kroppen var underordnet sjelen, og sjelen ånden, som var i fellesskap med Gud. Så snart de første menneskene forlot Gud, vendte den menneskelige ånd, etter å ha mistet alle retningslinjer, til åndelige opplevelser, og sjelen ble revet med av kroppslige ønsker og fødte lidenskaper.

Akkurat som harmonien ble forstyrret i en person, skjedde det over hele verden. Ifølge Ap. Paulus, etter syndefallet" all skapning har underkastet seg forfengelighet«og har siden den gang ventet på frigjøring fra korrupsjon (Rom. 8.20–21). Tross alt, hvis hele naturen (både elementene og dyrene) før fallet var underordnet de første menneskene og uten arbeid fra menneskets side ga ham mat, så føler mennesket seg ikke lenger som naturens konge. Landet har blitt mindre fruktbart, og folk må gjøre store anstrengelser for å skaffe seg mat. Naturkatastrofer begynte å true menneskers liv fra alle kanter. Og selv blant dyrene som Adam en gang ga navn til, dukket det opp rovdyr som utgjør en fare for både andre dyr og mennesker. Det er mulig at dyr også begynte å dø først etter syndefallet, som mange hellige fedre sier (St. John Chrysostom, St. Simeon the New Theologian, etc.).

Men ikke bare våre første foreldre smakte høstens frukter. Etter å ha blitt forfedre til alle mennesker, formidlet Adam og Eva til menneskeheten sin natur, forvrengt av synd. Siden den gang har alle mennesker blitt forgjengelige og dødelige, og, viktigst av alt, alle har befunnet seg under Satans makt, under syndens makt. Syndigheten ble liksom en eiendom for mennesket, slik at folk ikke kunne la være å synde, selv om noen ville det. Vanligvis sier de om denne tilstanden at hele menneskeheten arvet fra Adam arvesynden. Her betyr arvesynden ikke at den personlige synden til de første menneskene ble overført til Adams etterkommere (tross alt, etterkommerne begikk den ikke personlig), men snarere at det var syndigheten i menneskets natur med alt det som fulgte. konsekvenser (korrupsjon, død osv.) som ble gitt videre fra de første foreldrene til alle mennesker.). De første menneskene, som fulgte djevelen, så ut til å så syndens frø inn i menneskets natur, og i hver ny person som ble født, begynte dette frøet å spire og bære fruktene av personlige synder, slik at hver person ble en synder.

Men den barmhjertige Herren lot ikke primitive folk (og alle deres etterkommere) stå uten trøst. Deretter ga han dem et løfte som skulle støtte dem i dagene med påfølgende prøvelser og trengsler i et syndig liv. Da Herren talte sin dom til slangen, sa han: " og jeg vil sette fiendskap mellom deg og kvinnen og mellom din ætt og hennes ætt; den(oversatt som sytti - Han) han skal knuse hodet ditt, og du skal knuse hælen hans"(1. Mosebok 3.15). Dette løftet om "kvinnens ætt" er det første løftet om verdens Frelser og kalles ofte det "første evangelium", som ikke er tilfeldig, fordi Disse korte ordene snakker profetisk om hvordan Herren har til hensikt å redde den falne menneskeheten. Det faktum at dette vil være en guddommelig handling er klart av ordene " Jeg skal legge fiendskapet til ro"- en person svekket av synd kan ikke uavhengig gjøre opprør mot den ondes slaveri, og her kreves Guds inngripen. Samtidig handler Herren gjennom den svakeste delen av menneskeheten – gjennom kvinnen. Akkurat som konspirasjonen til kona med slangen førte til menneskers fall, vil fiendskapen til konen og slangen føre til deres gjenoppretting, noe som på mystisk vis viser den viktigste rollen til den aller helligste Theotokos i vår frelse. Bruken av den merkelige frasen "en kvinnes frø" indikerer den ugifte unnfangelsen av den salige jomfru. Bruken av pronomenet "Han" i stedet for "det" i LXX-oversettelsen indikerer at selv før Kristi fødsel, forsto mange jøder dette stedet som å indikere ikke så mye avkom til kona som helhet, men snarere en enkelt person , Messias-Frelseren, som vil knuse hodet til slangen - djevelen og vil redde mennesker fra hans herredømme. Slangen kan bare bite sin "hæl", som profetisk indikerer Frelserens lidelse på korset.

6. Skinnklær

Skinnklær, i henhold til de hellige fedres tolkning, er dødeligheten som menneskets natur mottok etter fallet. Smch. Methodius av Olympus understreker at "hudplagg ikke er essensen av kroppen, men et dødelig tilbehør." Som et resultat av denne menneskelige naturtilstanden ble han underlagt lidelse og sykdom, og hans eksistensmåte endret seg. "I tillegg til tåpelig hud," med ordene til St. Gregor av Nyssa, en person oppfattet: "seksuell forening, unnfangelse, fødsel, besmittelse, mating fra brystet, og deretter mat og kasting ut av kroppen, gradvis vekst, voksen alder, alderdom, sykdom og død."

I tillegg ble skinnklær et slør som skiller mennesket fra den åndelige verden - Gud og englekrefter. Fri kommunikasjon med dem etter at syndefallet ble umulig. Denne beskyttelsen av en person mot kommunikasjon med den åndelige verden er tilsynelatende gunstig for ham, fordi mange beskrivelser av en persons møter med både engler og demoner funnet i litteraturen vitner om at en slik åpenlys kollisjon av en person med den åndelige verden skjer med ham vanskelig å bære. Derfor er en person dekket med et slikt ugjennomtrengelig deksel.

Den bokstavelige tolkningen av skinnklær er at det første offeret ble gjort etter utvisningen fra paradiset, som Adam ble lært av Gud selv, og disse klærne ble laget av skinn fra offerdyr.

7. Utvisning fra paradis

Etter at folket var kledd i skinnklær, drev Herren dem ut av paradiset: " Og han satte en kjeruber og et flammende sverd som snudde øst for Edens hage for å vokte veien til livets tre.«(1.Mos. 3,24), som de nå er blitt uverdige for på grunn av sin synd. Personen har ikke lenger lov til å se ham, " at han ikke rekker ut hånden og tar av livets tre og spiser og lever til evig tid"(1. Mos. 3.22). Herren ønsker ikke at en person, etter å ha smakt fruktene av livets tre, skal forbli evig i synd, fordi den kroppslige udødeligheten til en person bare ville bekrefte hans åndelige død. Og dette viser at en persons kroppslige død ikke bare er en straff for synd, men også en god gjerning fra Gud mot mennesker.

8. Betydningen av døden

Det er også verdt å dvele ved spørsmålet om betydningen av straff: er en persons dødelighet en straff eller en fordel for personen selv? Det er ingen tvil om at det er begge deler, men straff ikke i betydningen Guds hevngjerrige ønske om å gjøre onde ting mot mennesket for å være ulydig, men som en slags logisk konsekvens av det mennesket selv har skapt. Det vil si at vi kan si at hvis en person hoppet ut av et vindu og brakk bena og armene, blir han straffet for dette, men han er selv forfatteren av denne straffen. Siden mennesket ikke er originalt, og det ikke kan eksistere utenfor fellesskapet med Gud, setter døden også en viss grense for muligheten for å utvikle seg i det onde.

På den annen side er døden, som kjent fra praktisk erfaring, en svært viktig lærerik faktor for en person ofte bare i møte med døden er han i stand til å tenke på det evige.

Og for det tredje var døden, som var en straff for mennesket, også en kilde til frelse for ham senere, siden mennesket ble gjenopprettet gjennom Frelserens død, og det tapte fellesskapet med Gud ble mulig for ham.

9. Plasseringen av paradis

Med utvisningen av mennesker fra paradiset, blant strevet og vanskelighetene i et syndig liv, ble selve minnet om dets nøyaktige plassering slettet blant forskjellige folkeslag vi møter de mest vage legender, som vagt peker mot øst som stedet for en primitiv lykksalig tilstand. En mer presis indikasjon finnes i Bibelen, men det er også så uklart for oss gitt jordens nåværende utseende at det også er umulig å fastslå med geografisk nøyaktighet hvor Eden ligger, hvor paradiset befant seg. Her er den bibelske instruksen: «Og Herren Gud plantet et paradis i Eden, i øst. En elv kom ut av Eden for å vanne Paradiset; og deretter delt i fire elver. Navnet på den ene er Pison; det renner rundt hele landet Havila, hvor det er gull, og gullet i det landet er godt; det er bdellium og onyx stein. Navnet på den andre elven er Tikhon (Geon): den renner rundt hele landet Kush. Navnet på den tredje elven er Khiddekel (Tigris); det renner foran Assyria. Den fjerde elven er Eufrat» (1 Mos 2:8-14). Fra denne beskrivelsen er det først og fremst klart at Eden er et enormt land i øst, der paradiset lå, som et mindre rom beregnet på beboelse av de første menneskene. Da indikerer navnet på den tredje og fjerde elven tydelig at dette Eden-landet lå i et eller annet nabolag med Mesopotamia. Men dette er omfanget av de geografiske indikasjonene som er forståelige for oss. De to første elvene (Pison og Tikhon) har nå ingenting som svarer til seg selv verken i geografisk plassering eller i navn, og derfor ga de opphav til de mest vilkårlige gjetninger og tilnærminger. Noen så dem som Ganges og Nilen, andre som Phasis (Rion) og Araks, med opprinnelse i åsene i Armenia, andre som Syr-Darya og Amu-Darya, og så videre i det uendelige. Men alle disse gjetningene er ikke av alvorlig betydning og er basert på vilkårlige tilnærminger. Ytterligere definering av den geografiske plasseringen av disse elvene er landene Havila og Cush. Men den første av dem er like mystisk som elven som vanner den, og man kan bare gjette, etter metall- og mineralrikdommen å dømme, at dette er en del av Arabia eller India, som i antikken fungerte som de viktigste gullkildene. og edelstener. Navnet på et annet land, Kush, er noe mer spesifikt. Dette begrepet i Bibelen refererer vanligvis til landene som ligger sør for Palestina, og «kussittene», ettersom etterkommerne av Ham, fra hans sønn Kusj eller Kusj, finnes i hele rommet fra Persiabukta til det sørlige Egypt. Fra alt dette kan vi bare konkludere med én ting: at Eden faktisk var i et eller annet nabolag med Mesopotamia, som indikert av legendene til alle de eldste folkene, men det er umulig å bestemme den nøyaktige plasseringen. Siden den gang har jordoverflaten gjennomgått så mange omveltninger (spesielt under flommen) at ikke bare retningen til elvene kunne endres, men selve forbindelsen deres med hverandre kunne bli brutt, eller til og med selve eksistensen av noen av dem kunne opphøre. Som et resultat av dette er vitenskapen like blokkert fra å få tilgang til den nøyaktige plasseringen av paradis som den ble blokkert for synderen Adam fra å spise fra livets tre i det.

Testspørsmål:

1. Hvilken hendelse i den skapte verden forårsaket fremveksten av ondskap?
2. Hvorfor nærmer djevelen sin fristelse ikke til Adam, men til hans kone?
3. Hva var synden til de første menneskene?
4. Hvilke endringer skjedde i mennesket etter syndefallet?
5. Fortell oss om Guds overbevisning om syndere og Guds tilbud om omvendelse til dem.
6. Hvilken straff får en hustru for synd?
7. Hvilken straff får Adam for synd?
8. Hva var slangens forbannelse og hvilket løfte inneholdt den?
9. Hvordan skal vi forstå skinnklær?
10. Hvorfor er utvisning fra paradis og død redning for mennesker?
11. Hva kan du si om plasseringen av himmelen?

Kilder og litteratur om temaet

Kilder:

1. John Chrysostom, St. Samtaler om 1. Mosebok. Samtale XVI. Om urtidens fall. "Og djevelen var både naken, Adam og hans hustru, og skammet seg ikke" (1. Mos. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Samtale XVII. «Og hun hørte Herren Guds røst, da hun gikk inn i paradiset ved middagstid» (1. Mos. 3:8). [Elektronisk ressurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (tilgangsdato: 27.10.2015).
2. Gregory Palamas, St. Omilia. Omilia VI. Oppfordring til fasten. Den snakker også kort om skapelsen av verden. Det ble sagt i løpet av den første uken i fastetiden. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (dato for tilgang: 27.10.2015).
3. Simeon den nye teologen, St. Ord. Ord 45. S. 2. Om budets forbrytelse og utvisning fra paradis. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (tilgangsdato: 27.10.2015).
4. Efraim den syriske, St. Fortolkninger av den hellige skrift. Genesis. Kapittel 3. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (tilgangsdato: 27.10.2015).

Grunnleggende pedagogisk litteratur:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Grunnleggende om ortodoksi: lærebok. - Ed. 3., korrigert, tillegg - M.: PSTGU, 2014. Forfedrenes fall og dets konsekvenser. Løftet om Frelseren.
2. Egorov G., Hierark. Den hellige skrift i Det gamle testamente. Del én: Juridiske og pedagogiske bøker. Forelesningskurs. – M.: PSTGU, 2004. 136 s. Del I. Mose Mosebok. Kapittel 1. Begynnelse. 1.6. Fallet. 1.7. Konsekvenser av fallet. 1.8. Betydningen av straff. 1.9. Løftet om frelse. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (dato for tilgang: 27.10.2015).
3. Lopukhin A.P. Bibelsk historie. M., 1993. III. Syndefallet og dets konsekvenser. Plasseringen av paradis. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (tilgangsdato: 27.10.2015).

Mer lesing:

1. Vladimir Vasilik, diakon.Åndelige og psykologiske aspekter ved syndefallet. [Elektronisk ressurs]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (tilgangsdato: 27.10.2015).
2. Forklarende bibel, eller kommentar til alle bøkene i de hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: i 11 bind / Redigert av A.P. Lopukhina (bd. 1); publisering av A.P.s etterfølgere Lopukhin (bd. 2-11). St. Petersburg: Petersburg, 1904-1913. Kommentar til 1. Mosebok. Kapittel 3.

Videomateriale:

1. Korepanov K. Fallet

2. Anthony av Sourozh (Bloom), Metropolitan. Samtale om syndefallets historie

3. Genesis. "Den første verdens død" Forelesning 2 (kapittel 1-3). Prest Oleg Stenyaev. Bibelportal

4. Bibelhistorie. Kupriyanov F.A. Forelesning 1

5. Samtaler på den sjette dagen. Å være. Kapittel 3. Victor Lega. Bibelportal

6. Første Mosebok. Kapittel 3. Bibelen. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. Genesis. Kapittel 3. Andrey Solodkov. Bibelportal.

Gud skapte mennesket annerledes enn andre skapninger. Før han ble skapt, bekreftet Gud, i den aller helligste treenighet, sitt ønske, han sa: " La oss skape mennesket i vårt bilde og etter vår likhet".

Og Gud skapte mennesket av jordens støv, det vil si av det stoffet som hele den materielle, jordiske verden ble skapt av, og blåste inn i ansiktet hans livspust, det vil si at han ga ham en fri, rasjonell, levende og udødelig ånd, i hans bilde og likhet; og en mann ble med en udødelig sjel. Denne "Guds pust" eller udødelige sjel skiller mennesket fra alle andre levende skapninger.

Gud velsigner de første menneskene i paradis

Dermed tilhører vi to verdener: med kroppen vår - til den synlige, materielle, jordiske verden, og med vår sjel - til den usynlige, åndelige, himmelske verden.

Og Gud ga det første mennesket et navn Adam, hva betyr «tatt fra jorden»? For ham vokste Gud på jorden paradis, det vil si en vakker hage og bosatte Adam i den slik at han skulle dyrke og beholde den.

I paradis vokste alle slags trær med vakre frukter, blant dem var to spesielle trær: ett ble kalt livets tre, og den andre - treet til kunnskap om godt og ondt. Å spise frukten fra livets tre hadde makten til å beskytte en person mot sykdom og død. Om treet til kunnskap om godt og ondt Gud kommanderte, det vil si at han befalte mannen: «Du kan spise av hvert tre i paradiset, men du skal ikke spise av treet til kunnskap om godt og ondt, for hvis du spiser av det, skal du dø.»

Så, på Guds befaling, ga Adam navn til alle dyrene og fuglene i luften, men fant ikke blant dem en venn og hjelper som han selv. Så lot Gud Adam falle i en dyp søvn; og da han sovnet, tok han et av ribbeina hans og dekket det stedet med kjøtt (kropp). Og Gud skapte en kone fra et ribbein tatt fra en mann. Adam kalte henne Eve, altså folks mor.

Gud velsignet de første menneskene i paradis og sa til dem: " vær fruktbar og former deg, fyll jorden og legg den under deg".

Ved å skape en kone fra den første manns ribbein, viste Gud oss ​​at alle mennesker kommer fra én kropp og sjel, må være forent- elske og ta vare på hverandre.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

Livet til de første menneskene i paradis

Det jordiske paradiset, eller den vakre hagen, der Gud bosatte de første menneskene - Adam og Eva, lå i Asia, mellom elvene Tigris og Eufrat.

Livet til mennesker i paradis var fullt av glede og lykke. Samvittigheten deres var rolig, hjertet deres var rent, sinnet var lyst. De var ikke redde for sykdom eller død, og hadde ikke behov for klær. De hadde velstand og tilfredshet i alt. Maten deres var fruktene av paradisets trær.

Det var ingen fiendskap blant dyrene - de sterke rørte ikke de svake, de bodde sammen og spiste gress og planter. Ingen av dem var redde for mennesker, og alle elsket og adlød dem.

Men den høyeste saligheten til Adam og Eva var i bønn, det vil si i hyppig samtale med Gud. Gud viste seg for dem i paradiset på en synlig måte, som en far for barn, og fortalte dem

alt du trenger.

Gud skapte mennesker, så vel som engler, slik at de kunne elske Gud og hverandre og nyte den store livsgleden i Guds kjærlighet. Derfor, akkurat som englene, ga han dem fullstendig frihet: å elske ham eller ikke elske ham. Uten frihet kan det ikke være kjærlighet. Og kjærligheten manifesterer seg i den gledelige oppfyllelsen av begjærene til den du elsker.

Men siden mennesker var mindre perfekte enn engler, tillot Herren dem ikke umiddelbart og for alltid å ta et valg: å akseptere eller avvise denne kjærligheten, slik tilfellet var med englene.

Gud begynte å lære folk kjærlighet. Av denne grunn ga han folk dette lille, ikke vanskelige budet - ikke spis frukt fra treet til kunnskap om godt og ondt. Ved å oppfylle denne påbudet eller ønsket fra Gud, kunne de dermed demonstrere sin kjærlighet til ham. Gradvis, og flyttet fra lett til mer komplekst, ville de styrke seg i kjærlighet og forbedre seg i den. Adam og Eva adlød Gud med kjærlighet og glede. Og i paradiset var Guds vilje og Guds orden i alt.

MERK: Se Bibelen i boken. "Genesis": kap. 2 , 10-14; 2 , 25.

Samtale om en person

Når vi sier at en person består av en sjel og en kropp, uttrykker vi med dette at en person består ikke bare av død substans - materie, men også av det høyere prinsippet som gjenoppliver denne materien, gjør den levende. I virkeligheten en person tredelt og består av kropp, sjel Og ånd. Ap. Paulus sier: «Guds Ord er levende og virksomt og skarpere enn noe tveegget sverd, og gjennomborer helt til splittelse. sjeler Og ånd, ledd og marg, og å dømme hjertets tanker og hensikter" (Hebr. 4 , 12).

Menneskekroppen ble skapt av Gud «av jordens støv» (1. Mos. 2 , 7) og derfor hører den til jorden: «du er jord, og du skal gå tilbake til jorden» (1. Mos. 3 , 19), sa til den første mannen etter hans fall. Med sitt kroppslige liv er en person ikke forskjellig fra andre levende vesener - dyr, og det består i å tilfredsstille kroppens behov. Kroppens behov er varierte, men generelt koker de alle ned til å tilfredsstille to grunnleggende instinkter: 1) instinkt for selvoppholdelse og 2) instinktet fortsatte.

Begge disse instinktene er innebygd av Skaperen i den kroppslige naturen til enhver levende skapning, med en fullstendig forståelig og rimelig hensikt – slik at denne levende skapningen ikke går til grunne eller blir ødelagt sporløst.

For å kommunisere med omverdenen er menneskekroppen utstyrt med fem sanser: syn, hørsel, lukt, smak, berøring, uten hvilken en person ville være helt hjelpeløs i denne verden. Hele dette apparatet til menneskekroppen er uvanlig komplekst og klokt utformet, men i seg selv ville det bare vært en død maskin uten bevegelse hvis den ikke var animert av sjelen.

Sjelen er gitt av Gud som et livgivende prinsipp for å kontrollere kroppen. Det er med andre ord en sjel livskraft mennesket og alle levende skapninger; Forskere kaller det det: vitalistisk (livs)kraft.

Dyr har også en sjel, men den ble sammen med kroppen produsert av jorden. «Og Gud sa: La vannet frembringe levende skapninger... fisk, krypdyr Og Gud sa: La jorden frembringe levende skapninger... storfe, kryp, ville dyr... etter deres slag. var slik» (1. Mos. 1 , 20-24).

Og bare om mennesket sies det at etter å ha skapt sin kropp av jordens støv, blåste Gud Herren «livspust inn i hans nesebor, og mennesket ble en levende sjel» (1 Mos. 2 , 7). Denne "livets pust" er det høyeste prinsippet i mennesket, det vil si hans ånd hvorved han hever seg umåtelig over alle andre levende vesener. Derfor, selv om menneskesjelen på mange måter ligner dyrenes sjel, er den i sin høyeste del usammenlignelig overlegen dyrenes sjel, nettopp på grunn av dens kombinasjon med ånden, som er fra Gud. Menneskesjelen er så å si et bindeledd mellom kroppen og ånden, og representerer seg selv, liksom, en bro fra kroppen til ånden.

Alle handlinger, eller rettere sagt bevegelser av sjelen, er så mangfoldige og komplekse, så sammenvevd med hverandre, så lynrask foranderlige og ofte vanskelige å fange, at for å lette differensieringen er de vanligvis delt inn i tre typer, tre kategorier: tanker, følelser Og ønsker. Disse bevegelsene til sjelen er gjenstand for studier av vitenskapen kalt "psykologi."

1. Kroppens organ ved hjelp av hvilket sjelen produserer sin mentalt arbeid, er hjerne.

2. Sentral myndighet følelser det er generelt akseptert hjerte. Det er et mål på hva som er hyggelig eller ubehagelig for oss. Hjertet blir naturlig sett på som et bestemt senter for menneskelivet, et senter som inneholder alt som kommer inn i sjelen utenfra, hvorfra kommer alt som avsløres av sjelen utenfor.

3. Ønsker person å lede vilje, som ikke har et materiell organ for seg selv i kroppen vår, men instrumenter for å oppfylle planene er våre medlemmer, satt i bevegelse ved hjelp av muskler og nerver.

Resultatene av aktiviteten til vårt sinn og følelser generert av hjertet, utøver dette eller det press på viljen, og kroppen vår produserer denne eller den handlingen eller bevegelsen.

Dermed er sjelen og kroppen nært knyttet til hverandre. Kroppen, ved hjelp av ytre sanseorganer, gir visse inntrykk til sjelen, og sjelen, avhengig av dette, kontrollerer på en eller annen måte kroppen og styrer dens aktiviteter. Med tanke på denne forbindelsen mellom sjelen og kroppen, kalles dette livet ofte det generelle begrepet: «mentalt-fysisk liv». Imidlertid er det fortsatt nødvendig å skille mellom: kroppslig liv, som å tilfredsstille kroppens behov, og mentalt liv, som å tilfredsstille sjelens behov.

Hva fysisk liv består av, har vi allerede sagt. Den består i å tilfredsstille kravene til to hovedinstinkter: instinktet for selvoppholdelse og forplantningsinstinktet.

Mentalt liv består av å tilfredsstille behovene til sinnet, følelsene og viljen: sjelen ønsker tilegne seg kunnskap og oppleve visse følelser.

Men menneskelivet er langt fra utmattet ved å tilfredsstille de ovennevnte behovene til kropp og sjel alene.

Kropp og sjel er ikke hele personen, eller rettere sagt, ikke den komplette person. Over kropp og sjel er det noe høyere, nemlig ånden, som ofte fungerer som dommer over både sjel og kropp og gir alt en vurdering fra et spesielt, høyere ståsted. "Ånd," sier Bp. Theophan, «som en kraft som utgår fra Gud, kjenner Gud, søker Gud og finner fred i ham alene. Ved hjelp av et åndelig, intimt instinkt, forvissende om sin opprinnelse fra Gud, føler han sin fullstendige avhengighet av ham og anerkjenner seg selv som forpliktet. å behage ham på alle mulige måter og leve bare for ham og ved ham." Dette er nøyaktig hva den salige Augustin sa: «Du, Gud, skapte oss med et ønske om deg, og vårt hjerte er urolig inntil det hviler i deg.

Ånden i et menneske manifesterer seg i tre former: 1) frykt for Gud, 2) samvittighet og 3) tørst etter Gud.

1. "Frykt for Gud" - dette er selvfølgelig ikke frykt i vår vanlige menneskelige forståelse av dette ordet: det er ærefrykt for Guds storhet, uløselig forbundet med uforanderlig tro på sannheten om Guds eksistens, på virkeligheten av Guds eksistens som vår Skaper, Forsørger og Giver Alle nasjoner, uansett hvilke utviklingsstadier de befinner seg på, har alle tro på Gud mennesker så frekke og ville at de ikke har tro på dem, selv om han ikke kjente sitt vesen.» Siden da, sier vitenskapsmannen Gottinger, har Amerika og Australia blitt oppdaget og utforsket, og utallige nye folk har kommet inn i historien. , og hans ord forblir fortsatt urokkelige, med mindre enda flere enn før har blitt utvilsomt og helt åpenbare. Dermed, ettersom historien teller de siste århundrene, er det så mye bevis for denne sannheten.

2. Den andre måten ånden manifesterer seg i en person er - samvittighet. Samvittigheten viser en person hva som er rett og hva som ikke er rett, hva som behager Gud og hva som er mishagelig, hva han bør og ikke bør gjøre. Men han indikerer ikke bare, men tvinger også en person til å oppfylle det som er indikert, og belønner med trøst for oppfyllelse, og straffer med anger for ikke-oppfyllelse. Samvittigheten er vår indre dommer – vokteren av Guds lov. Det er ikke for ingenting at vårt folk kaller samvittigheten "Guds stemme" i menneskets sjel.

3. Åndens tredje manifestasjon i mennesket Ep. Feofan heter passende " tørst etter Gud"Og faktisk er det naturlig for vår ånd å søke Gud, å strebe etter forening med Gud, å tørste etter Gud. Vår ånd kan ikke tilfredsstille seg med noe skapt eller jordisk. Uansett hvor mange og hvor varierte jordiske velsignelser en av oss besitter, han vil ha alt noe mer Denne evige menneskelige misnøyen, denne konstante misnøyen, denne virkelig umettelige tørsten viser at vår ånd har et ønske om noe høyere enn alt som omgir den i det jordiske livet, etter noe ideelt, som de sier, og siden. intet jordisk kan slukke denne tørsten i en person, menneskeånden er urolig, finner ikke fred for seg selv, før den finner fullstendig tilfredsstillelse i Gud, til levende kommunikasjon med Hvem menneskeånden alltid bevisst eller ubevisst streber.

Dette er manifestasjonene av ånden i mennesket, som bør være det ledende prinsippet i ethvert menneskes liv, det vil si å leve i fellesskap med Gud, å leve etter Guds vilje og å bli i Guds kjærlighet, og dette betyr å oppfylle sin hensikt på jorden og arve evig liv.

(Basert på artikkelen av Archimandrite Averky "Sjelfullhet og åndelighet."
München 1949)

Fallet

Djevelen var sjalu på den himmelske saligheten til de første menneskene og planla å frata dem himmelsk liv. For å gjøre dette gikk han inn i slangen og gjemte seg i grenene på treet til kunnskap om godt og ondt. Og da Eva gikk ikke langt fra ham, begynte djevelen å inspirere henne til å spise frukt fra det forbudte treet. Han spurte utspekulert Eva: «Er det sant at Gud ikke tillot deg å spise av noe tre i paradiset?»

"Nei," svarte Eva, "vi kan spise frukt fra alle trær, bare frukt fra treet som er midt i paradiset," sa Gud, "ikke spis eller rør dem, for at du ikke skal dø."

Men djevelen begynte å lyve for å forføre Eva. Han sa: "Nei, du vil ikke dø, men Gud vet at hvis du smaker, vil du selv bli som guder, og du vil kjenne godt og ondt."

Den forførende, djevelske talen til slangen påvirket Eva. Hun så på treet og så at treet var behagelig for øynene, godt til mat og gir kunnskap; og hun ville vite godt og ondt. Hun plukket frukt fra det forbudte treet og spiste; så ga hun det til mannen sin, og han spiste.

Folk bukket under for djevelens fristelse, brøt Guds bud eller vilje - syndet, falt i synd. Slik fant menneskenes fall sted.

Denne første synden til Adam og Eva, eller menneskenes fall, kalles arvesynden, siden det var denne synden som senere ble begynnelsen på alle påfølgende synder hos mennesker.

Eva gir Adam den forbudte frukten

MERK: Se Bibelen i boken. "Genesis": kap. 3 , 1-6.

Konsekvensene av fallet og Frelserens løfte

Da de første menneskene syndet, følte de seg skamfulle og redde, slik det skjer med alle som gjør galt. De merket umiddelbart at de var nakne. For å dekke sin nakenhet sydde de klær til seg selv av fikentreblader, i form av brede belter. I stedet for å motta fullkommenhet lik Guds, slik de ønsket, viste det seg omvendt, deres sinn ble formørket, de begynte å bli plaget, og de mistet sinnsroen.

Alt dette skjedde pga de kjente godt og ondt mot Guds vilje, det vil si gjennom synd.

Synd forandret mennesker så mye at når de hørte Guds stemme i paradis, gjemte de seg blant trærne i frykt og skam, og glemte umiddelbart at ingenting kunne skjules noe sted for den allestedsnærværende og allvitende Gud. Dermed fjerner enhver synd mennesker fra Gud.

Men Gud begynte i sin nåde å kalle dem til anger, altså slik at folk forstår synden sin, bekjenner den for Herren og ber om tilgivelse.

Herren spurte: "Adam, hvor er du?"

Gud spurte igjen: "Hvem fortalte deg at du var naken" Har du ikke spist av treet som jeg forbød deg å spise av?

Men Adam sa: "Konen som du ga meg, hun ga meg frukt og jeg spiste den." Så Adam begynte å skylde på Eva og til og med Gud selv, som ga ham en kone.

Og Herren sa til Eva: «Hva har du gjort?»

Men Eva, i stedet for å omvende seg, svarte: "Slangen fristet meg, og jeg spiste."

Så kunngjorde Herren konsekvensene av synden de hadde begått.

Gud sa til Eva: " Du skal føde barn i sykdom og må adlyde mannen din".

Adam sa: "På grunn av din synd vil landet ikke være fruktbart som før, det vil produsere torner og tistler for deg, og du vil spise brød," det vil si, du vil tjene mat gjennom hardt arbeid. " til du vender tilbake til landet du ble tatt fra"det vil si til du dør." For du er støv, og til støv skal du vende tilbake".

Utvisning fra paradis

Og han sa til djevelen, som gjemte seg i slangen, hovedskyldig i menneskelig synd: " faen du gjør dette"... Og han sa at det ville være en kamp mellom ham og folk, der folk ville forbli vinnere, nemlig: " Kvinnens ætt skal kutte hodet av deg, og du skal knuse hælen hans.", det vil si at det kommer fra kona Etterkommer - Verdens frelser Den som vil bli født av en jomfru vil beseire djevelen og redde mennesker, men for dette vil han selv måtte lide.

Folk tok imot dette løftet eller løftet fra Gud om Frelserens komme med tro og glede, fordi det ga dem stor trøst. Og for at folk ikke skulle glemme dette Guds løfte, lærte Gud folk å bringe ofre. For å gjøre dette befalte han å slakte en kalv, lam eller geit og brenne dem med en bønn om syndenes forlatelse og med tro på den fremtidige Frelseren. Et slikt offer var et forbilde eller prototype av Frelseren, som måtte lide og utgyte sitt blod for våre synder, det vil si, med sitt mest rene blod, vaske våre sjeler fra synd og gjøre dem rene, hellige, igjen verdige til himmel.

Akkurat der, i paradis, ble det første offeret for menneskenes synd gjort. Og Gud laget klær til Adam og Eva av dyreskinn og kledde dem.

Men siden mennesker ble syndere, kunne de ikke lenger leve i paradiset, og Herren drev dem ut av paradiset. Og Herren plasserte en kjerubengel med et brennende sverd ved inngangen til paradis for å vokte veien til livets tre. Adams og Evas arvesynd med alle dens konsekvenser, gjennom naturlig fødsel, gikk videre til alle deres avkom, det vil si hele menneskeheten – til oss alle. Det er derfor vi er født syndere og er underlagt alle konsekvensene av synd: sorger, sykdommer og død.

Så konsekvensene av syndefallet viste seg å være enorme og alvorlige. Folk har mistet sitt himmelske salige liv. Verden, formørket av synd, har forandret seg: fra da av begynte jorden å produsere avlinger med vanskeligheter på åkrene, sammen med gode frukter, begynte ugresset å vokse; dyr begynte å frykte mennesker, ble ville og rovdyr. Sykdom, lidelse og død dukket opp. Men viktigst av alt, mennesker mistet gjennom sin syndighet den nære og direkte kommunikasjonen med Gud. Han viste seg ikke lenger for dem på en synlig måte, som i paradis, det vil si at folks bønn ble ufullkommen.

Offeret var en prototype på Frelserens offer på korset

MERK: Se Bibelen i boken. "Genesis": kap. 3 , 7-24.

Samtale om syndefallet

Da Gud skapte de første menneskene, så han at " det er mye bra"det vil si at mennesket er rettet mot Gud med sin kjærlighet, at i det skapte menneske er det ingen motsetninger. Mennesket er et komplett enhet av ånd, sjel Og kropp, - en harmonisk helhet, nemlig den menneskelige ånd er rettet mot Gud, sjelen er forent eller fritt underordnet ånden, og kroppen er til sjelen; enhet av formål, ambisjon og vilje. Mannen var hellig, guddommeliggjort.

Guds vilje er nemlig at mennesket fritt, det vil si med kjærlighet, streber etter Gud, kilden til evig liv og salighet, og derved alltid forblir i fellesskap med Gud, i det evige livs salighet. Disse var Adam og Eva. Det er derfor de hadde et opplyst sinn og " Adam kjente hver skapning ved navn", betyr dette at de fysiske lovene til universet og dyreverdenen ble åpenbart for ham, som vi nå delvis forstår og vil forstå i fremtiden. Men ved deres fall krenket folk harmonien i seg selv - enheten av ånd, sjel og kropp, - opprørt deres natur. Det var ingen enhet av formål, ambisjon og vilje.

Det er forgjeves at noen ønsker å se betydningen av syndefallet allegorisk, dvs. at syndefallet bestod av fysisk kjærlighet mellom Adam og Eva, og glemmer at Herren selv befalte dem: «Vær fruktbare og bli mange...» Moses forteller tydelig at "Eva syndet først alene, og ikke med mannen sin," sier Metropolitan Philaret. "Hvordan kunne Moses ha skrevet dette hvis han hadde skrevet allegorien som de ønsker å finne her?"

Essensen fallet bestod er at de første foreldrene, som falt for fristelsen, sluttet å se på den forbudte frukten som et objekt for Guds bud, men begynte å betrakte det i dets antatte forhold til seg selv, til deres sensualitet og deres hjerte, deres forståelse (Kl. 7 , 29), med avvik fra enheten i Guds sannhet i mangfoldet av ens egne tanker, ens egne ønsker ikke konsentrert i Guds vilje, dvs. avviker til begjær. Etter å ha unnfanget synd, føder begjær faktisk synd (Jak. 1 14-15). Eva, fristet av djevelen, så i det forbudte treet ikke hva det var, men hva ønsker hun selv, i henhold til visse typer begjær (1 Joh. 2 16; Liv 3 , 6). Hvilke lyster ble åpenbart i Evas sjel før hun spiste den forbudte frukten? " Og kona så at treet var godt å spise", det vil si, hun foreslo en spesiell, uvanlig behagelig smak i den forbudte frukten - denne kjødets begjær. "Og at det er en fryd for øyet", det vil si at den forbudte frukten virket vakrest for kona - dette lyst til oss, eller lidenskap for nytelse. " Og det er ønskelig fordi det gir kunnskap", det vil si at kona ønsket å oppleve den høyere og guddommelige kunnskapen som fristeren lovet henne - dette verdslig stolthet.

Første synd

Er født i sensualitet- ønsket om hyggelige opplevelser, - for luksus, i hjertet, ønsket om å nyte uten begrunnelse, i sinnet- drømmen om arrogant polyvitenskap, og følgelig, penetrerer alle menneskets naturkrefter.

Uorden i menneskets natur ligger i det faktum at synden avviste eller rev sjelen bort fra ånden, og sjelen, som et resultat av dette, begynte å ha en tiltrekning til kroppen, til kjødet og å stole på det, og kroppen, etter å ha mistet denne oppløftende kraften til sjelen og som seg selv skapt fra "kaos", begynte å ha en tiltrekning til sensualitet, til "kaos", til døden. Derfor er resultatet av synd sykdom, ødeleggelse og død. Menneskesinnet ble formørket, viljen ble svekket, følelsene ble forvrengt, motsetninger oppsto, og menneskesjelen mistet sin følelse av hensikt med Gud.

Etter å ha overtrådt grensen satt av Guds bud, mennesket vendte sin sjel bort fra Gud, ekte universell konsentrasjon og fullstendighet, dannet for henne falskt fokus i seg selv, konkluderte henne i sensualitetens mørke, i materiens grovhet. Menneskets sinn, vilje og aktivitet vendt bort, avvek, falt fra Gud til skapelsen, fra det himmelske til det jordiske, fra det usynlige til det synlige (1. Mos. 3 , 6). Forført av fristerens forførelse kom mennesket frivillig «nær de tåpelige dyrene og ble lik dem» (Sal. 48 , 13).

Uorden i menneskets natur ved arvesynden, separasjonen av sjelen fra ånden i mennesket, som selv nå har en tiltrekning til sensualitet, til begjær, kommer tydelig til uttrykk i ordene til Ap. Paulus: «Jeg gjør ikke det gode jeg vil, men jeg gjør det onde som jeg ikke vil, men gjør jeg det jeg ikke vil, er det ikke lenger jeg som gjør det, men synden som bor i meg " (Rom. 7 19-20). En person har konstant "anger" i seg selv, og anerkjenner sin syndighet og kriminalitet. Med andre ord: en person kan gjenopprette sin natur, skadet og opprørt av synd, ved egen innsats, uten innblanding eller hjelp fra Gud. umulig. Derfor krevde det nedlatenhet eller komme fra Gud selv til jorden - inkarnasjonen av Guds Sønn (som tar på seg kjød) - for gjenskaping falt og fordervet menneskelig natur, for å redde mennesket fra ødeleggelse og evig død.

Hvorfor lot Herren Gud de første menneskene falle i synd? Og hvis han tillot det, hvorfor returnerte ikke Herren dem ganske enkelt («mekanisk») etter fallet til deres forrige tilstand av himmelsk liv?

Den allmektige Gud kunne sikkert ha forhindret de første menneskenes fall, men Han ønsket ikke å undertrykke dem frihet, fordi det ikke var for ham å skjemme folk Ditt eget bilde. Guds bilde og likhet kommer først og fremst til uttrykk i menneskelig fri vilje.

Prof. forklarer dette spørsmålet godt. Nesmelov: «På grunn av det faktum at umuligheten mekanisk Guds frelse av mennesker virker svært uklar og til og med helt uforståelig for mange. Det var umulig å redde de første menneskene ved å bevare for dem leveforholdene de var i før deres fall, fordi deres død ikke lå i det faktum at de viste seg å være dødelige, men i det faktum at de viste seg å være kriminelle . Så mens de var klar over deres forbrytelse, paradis var absolutt umulig for dem nettopp på grunn av deres bevissthet om deres forbrytelse. Og hvis det skjedde at de ville ha glemt om deres forbrytelse, så ville de ved dette bare bekrefte sin syndighet, og derfor ville paradis igjen være umulig for dem på grunn av deres moralske manglende evne til å nærme seg staten som uttrykte deres primitive liv i paradis. Følgelig kunne de første menneskene absolutt ikke gjenvinne sitt tapte paradis – ikke fordi Gud ikke ønsket dette, men fordi deres egen moralske tilstand ikke tillot og kunne ikke tillate dette.

Men barna til Adam og Eva var ikke skyldige i sin forbrytelse og kunne ikke anerkjenne seg selv som kriminelle bare på grunn av at foreldrene deres var kriminelle. Derfor er det ingen tvil om at Gud, like kraftig til å skape en person og oppdra en baby, kunne fjerne Adams barn fra en tilstand av synd og sette dem i normale forhold for moralsk utvikling. Men for dette er det selvfølgelig nødvendig:

a) Guds samtykke til de første menneskenes død,

b) samtykke fra de første mennesker til å avstå til Gud sine rettigheter til barn og for alltid gi avkall på håpet om frelse og

c) samtykke fra barn til å etterlate sine foreldre i dødstilstand.

Hvis vi innrømmer at de to første av disse forholdene på en eller annen måte kan anses som minst mulige, så er det fortsatt umulig å realisere den tredje nødvendige betingelsen på noen måte. Tross alt, hvis barna til Adam og Eva faktisk bestemte seg for å la deres far og mor dø for forbrytelsen de begikk, så ville de med dette åpenbart bare vise at de er fullstendig uverdige til himmelen, og derfor - ville de helt sikkert ha mistet ham ."

Det var mulig å ødelegge syndere og skape nye, men de nyskapte menneskene, som har fri vilje, ville de ikke synde? Men Gud ville ikke tillate at mannen han skapte virkelig ble skapt forgjeves, og i det minste i hans fjerne etterkommer, ikke beseire ondskapen som han ville la seire over seg selv. For den allvitende Gud gjør ingenting forgjeves. Herren Gud med sin evige tanke omfavnet hele fredsplanen; og hans evige plan inkluderte inkarnasjonen av Hans enbårne Sønn for frelsen til den falne menneskeheten.

Nettopp det var nødvendig å gjenskape den falne menneskeheten medfølelse, kjærlighet for ikke å krenke en persons frie vilje; men slik at en person av egen fri vilje ønsker å vende tilbake til Gud, og ikke under tvang eller etter behov, for i dette tilfellet kunne ikke mennesker bli verdige Guds barn. Og i henhold til Guds evige tanke, skulle mennesker bli som ham selv, delaktige i evig salig liv med ham.

Så klok Og god Allmektige Herre Gud, ikke avsky kom ned til den syndige jorden, ta på oss vårt syndskadde kjød, hvis bare redde oss og vende tilbake til det evige livs himmelske salighet.

Om Guds bilde og likhet i mennesket

Den hellige kirke lærer, - under i Guds bilde, man må forstå hva Gud har gitt mennesket sjelens krefter: sinn, vilje, følelse; og under Guds likhet du må forstå evne en person til å lede kreftene til sin sjel til å bli som Gud, - forbedre i jakten på sannhet og godhet.

Det kan forklares mer detaljert slik:

BILDE 3 AV GUD

: ligger i sjelens egenskaper og krefter. Gud det er en usynlig Ånd, Som trenger inn i alt i verden, levendegjør alt, og samtidig er Han et vesen uavhengig av verden; sjel av en person, tilstede i hele kroppen og gjenopplive kroppen, selv om den har en viss avhengighet av kroppen, gjenstår den å eksistere selv etter kroppens død. Gud evig; sjel mennesket er udødelig. Gud klok og allvitende; sjel en person har makt til å kjenne nåtiden, huske fortiden og til og med noen ganger forutsi fremtiden. Gud mest snille (dvs. mest snille, mest barmhjertige) - og sjel en person er i stand til å elske andre og ofre seg selv. Gud allmektig, skaper av alle ting; sjel en person har kraften og evnen til å tenke, skape, skape, bygge osv. Men det er selvfølgelig en umåtelig forskjell mellom Gud og menneskesjelens krefter. Guds krefter er ubegrensede, men kreftene til menneskesjelen er svært begrenset. Gud det er absolutt et vesen gratis ; Og sjel person har fri vilje . Derfor kan en person kanskje eller ikke ønske å være i Guds likhet, for dette avhenger av det frie begjæret til personen selv, på hans fri vilje.

GUDS LIKHET

avhenger av retninger for mentale evner. Det krever en persons åndelige arbeid med seg selv. Hvis en person streber etter sannhet, etter godhet, etter Guds sannhet, da blir han lik Gud. Hvis en person bare elsker seg selv, lyver, er i fiendskap, gjør ondskap, bryr seg bare om jordiske goder og bare tenker på kroppen sin, og ikke bryr seg om sjelen sin, så slutter en slik person å være Guds likhet (dvs. lik Gud – hans himmelske Far), men i livet blir han som dyr og kan til slutt bli som en ond ånd – djevelen.