hjem › Drivstoffsystem › Hvorfor ble kong Salomo ansett som en håpløs synder, og hvorfor var rettssaken hans den mest rettferdige? Dom av kong Salomo lignelse beskrivelse fra bildet.

Hvorfor ble kong Salomo ansett som en håpløs synder, og hvorfor var rettssaken hans den mest rettferdige? Dom av kong Salomo lignelse beskrivelse fra bildet.

Nikolai Ge "Kong Salomos hoff", 1854

Museum for russisk kunst, Kiev

Romantikk

Under studiene til Nikolai Ge ved Kunstakademiet imiterte mange studenter Karl Bryullov, og Nikolai beundret også arbeidet til denne store mesteren, spesielt elsket hans berømte Pompeii, og vurderte det som et ideal. De første maleriene, laget under påvirkning av en elsket maler, viste seg å være praktfulle. Det var ikke for ingenting at den unge mannen ved Akademiet ble kalt den mest "brulovistiske" av studentene, og dette var på ingen måte en hån. De to artistene møttes aldri personlig i livet, men Ge studerte Bryullovs arbeid i detalj og brukte anbefalingene hans, hørt fra sitterne som poserte for ham. Nikolai Nikolaevich beholdt denne kjærligheten til slutten av sine dager, selv om han snart sluttet å etterligne noen.

Lerretet "The Judgment of King Salomon" er skrevet i en absolutt Bryullov, lys og fargerik stil. Klassisk komposisjon, uttrykksfulle positurer, karakteristiske "snakkede" gester - verket er laget i henhold til alle akademiske kanoner.

Salomo var sønn av den berømte kong David og styrte kongeriket Juda på 1000-tallet f.Kr. Det var Salomo som bygde det første tempelet i Jerusalem. Men denne kongen var spesielt kjent for sin visdom.

En gang i en drøm hørte Salomo Guds røst, som sa til ham: "Spør hva du skal gi deg." Kongen ba om visdom til å styre sitt folk rettferdig. Og fordi Salomo ikke ba om noen personlige fordeler, som lang levetid eller rikdom, oppfylte Gud hans anmodning, og gjorde Salomo til den klokeste av konger.

En dag ble to kvinner med en baby brakt til Salomos hoff. De bodde i samme hus og med en forskjell på tre dager fødte de sønner. Men hos en av dem døde barnet om natten. Den første kvinnen hevdet at naboen hennes byttet barn og tok hennes levende barn for seg selv. Den andre hevdet at hun ikke gjorde noe slikt, og om natten døde barnet til den første kvinnen. Hvordan var det i denne situasjonen å finne ut hvem av de to kvinnene som snakker sannheten og er den virkelige moren til barnet? Det var umulig å fastslå sannheten uten vitner, og genetisk analyse fantes ikke på den tiden. Så beordret kong Salomo å ta med et sverd og dele barnet mellom to kvinner, og kutte det i to. Da hun hørte om denne avgjørelsen, skrek den første kvinnen at barnet ikke skulle drepes, men gis til naboen. Den andre var fornøyd. "La det verken være for meg eller for deg," sa hun.

Da forsto alle hvem ekte mor barn. Etter ordre fra kongen ble sønnen returnert til kvinnen som ba om å bli stående i live. Dette bibelhistorie imponerte mange med en ikke-standard og subtil løsning kontroversielt tema. Derfor er uttrykket "Salomons dom" fast forankret i vår tale.

Imidlertid er ikke bare De hellige skrifter hovedkilden til informasjon om livet og regjeringen til Salomo, den tredje jødiske kongen, herskeren over Det forente riket Israel i perioden med dets høyeste velstand, nemlig det tiende århundre f.Kr. I tillegg er navnet hans nevnt i skriftene til noen forfattere fra antikken.

Salomo er den tredje jødiske kongen, herskeren over det forente kongeriket Israel.

Og dessuten er Salomo en integrert karakter av både den kristne og islamske religionen, som satte et dypt preg på kulturen forskjellige folkeslag. Shlomo, Solomon, Suleiman - dette navnet i sine forskjellige lyder er ikke bare kjent for alle jøder, kristne og muslimer, det er kjent for nesten alle, selv de som er langt fra religion. Siden dette bildet alltid har tiltrukket seg forfattere og poeter, kunstnere og skulptører som sang hans visdom og rettferdighet i verkene sine og brakte livshistorien til denne fantastiske personen til i dag.

Kong David. Forfatter: Gvechino.

Salomo var den yngste sønnen til kong David, som før han besteg tronen var en enkel kriger under kong Seoul. Men etter å ha vist seg å være pålitelig, modig og ressurssterk, ble han den andre jødiske kongen. Og moren var den vakre Batseba, som ved første øyekast erobret kongen med sin skjønnhet. For hennes skyld begikk David en stor synd, som han betalte for hele livet: han tok henne i besittelse, og sendte deretter mannen hennes til den sikre døden for å ta Batseba til kone.

Batseba. (1832). Tretyakov-galleriet. Forfatter: Karl Bryullov.

Kong David døde i en alder av 70 år og ga tronen til Salomo, selv om han var en av hans yngre sønner. Men det var Guds vilje.

Kong David overlater septeret til Salomo. Forfatter: Cornelis de Vos.

Salomo ble ofte tilskrevet fantastiske egenskaper: forståelse av dyrenes språk, makt over ånd. Scener fra Salomos liv og gjerninger finnes i miniatyrer av bysantinske manuskripter, i glassmalerier og skulpturer av middelaldertempler, på malerier, så vel som i forfatteres verk.

"Alt passerer"

Selv om den store kong Salomo hadde stor visdom og list, var ikke livet hans rolig. Ryktene sier at kongen bar en magisk ring, som i livets stormer brakte ham i balanse og fungerte som en eliksir som helbredet sår. En inskripsjon var skåret ut på ringen: "Alt passerer ...", som hadde en fortsettelse på innsiden: "Også dette går over."

Ring av Salomo.

Spesielt mange legender har blitt bevart om hans fantastiske vittige avgjørelser i forskjellige rettssaker. Han fant alltid en smart vei ut av en vanskelig eller delikat situasjon. I Det gamle testamente beskriver hendelsen som dannet grunnlaget for lignelsen om den kloke dommeren og moren, som var klar til å gi sitt eget barn bare for å redde livet hans.

Dom av kong Salomo. (1854). Forfatter: Nikolay Ge

En gang kom to kvinner til kong Salomo for å få råd og ba dem om å løse tvisten. En av dem fortalte at de bor i samme hus, og at de hadde en baby hver, som begge nylig hadde født. Og i natt, i en drøm, knuste en nabo ved et uhell barnet hennes og flyttet den døde til henne, og hun tok sin levende sønn til seg og utgir ham nå som sin egen. Og at nå tilbakeviser denne kvinnen denne anklagen og hevder at det levende barnet tilhører henne. Og mens den ene fortalte denne historien, prøvde den andre å bevise i en tvist at barnet virkelig var hennes.

Salomos dom. (1710). Forfatter: Louis Boulogne Jr.

Etter å ha hørt på dem begge, beordret kong Salomo at sverdet skulle bringes, som umiddelbart ble henrettet. Uten et øyeblikks nøling sa kong Salomo:

"La begge være fornøyde. Kutt det levende barnet i to og gi hver halvdel av babyen."

En av kvinnene, som hørte hans ord, forandret ansiktet og tryglet:

"Gi barnet til naboen min, hun er hans mor, bare ikke drep ham!"

Den andre var tvert imot enig i kongens avgjørelse:

"Kopp den, la verken henne eller meg få den",

sa hun bestemt.

Slomons dom. (1854) Novgorod statlig museum.

"Ikke drep barnet, men gi det til den første kvinnen: hun er hans virkelige mor."

Den kloke kongen tenkte selvfølgelig ikke på å ødelegge babyen, men på en så utspekulert måte fant han ut hvem av de to som fortalte en løgn.

Salomo investerte alltid rettferdighet i eventuelle tvister i sine avgjørelser. Faktisk, fra Salomo gikk det at hovedpersonen til enhver domstol er dommeren, og det er han som må bestemme graden av skyld og straff for sannhetens triumf.

Kong Salomo inn avanserte år. Forfatter: Gustave Dore

Til alle kong Salomos velgjørere var han også forfatteren av en kilde til poetisk ferdighet - boken "Sangenes sang" og en samling filosofiske refleksjoner- Forkynnerens bøker. I en moderne tolkning ser Salomos regler, verifisert av visdom, slik ut:

Går forbi de fattige - del.
Gå forbi de unge - ikke vær sint.
Går forbi de gamle - bøy deg ned.
Går forbi kirkegårder - sett deg ned.
Passerer minne - husk.
Når du går forbi moren din, reis deg opp.
Går forbi pårørende - husk.
Gå forbi kunnskap - ta den.
Går forbi latskap - gyss.
Går forbi tomgang - skap.
Går forbi de falne - husk.
Går forbi de kloke - vent.
Passing dum - ikke hør.
Gå forbi lykke - gled deg.
Går forbi de generøse - ta en matbit.
Går forbi ære – behold.
Passerer ved gjeld - ikke skjul.
Går forbi ordet - hold.
Gå forbi følelser - ikke vær sjenert.
Går forbi kvinner - ikke smigr.
Gå forbi herlighet - ikke underhold deg selv.
Gå forbi sannheten - ikke lyv.
Går forbi syndere - håp.
Gå forbi lidenskap - gå bort.
Går forbi en krangel - ikke krangle.
Går forbi smiger - vær stille.
Gå forbi samvittigheten - vær redd.
Går forbi fyll – ikke drikk.
Gå forbi sinne - ydmyk deg selv.
Går forbi sorg - gråt.
Gå forbi smerten - ta motet.
Gå forbi løgner - ikke vær stille.
Går forbi en tyv - ikke snik.
Går forbi frekk - si.
Går forbi foreldreløse barn - bruk penger.
Går forbi myndighetene - tror ikke.
Å gå forbi døden - ikke vær redd.
Gå forbi livet - lev.
Gå forbi Gud – åpne opp.

Salomos avgudsdyrkelse. (1668). Forfatter: Giovanni Pissarro

Imidlertid, som de sier, "det er et hull for en gammel kvinne"... I følge Bibelens skrifter var Salomo veldig kjærlig og hadde syv hundre koner og tre hundre medhustruer. Og i sine nedadgående år hendte det at Salomo, for en av sine elskede koners skyld, bygde et hedensk alter og flere templer i Jerusalem, og dermed brøt løftet gitt til Gud- tjene ham trofast.

Kong Salomo bringer offer til avgudene (1600-tallet). Forfatter: Sebastian Bourdon.

Det var dette løftet som var nøkkelen til Salomos visdom, rikdom og herlighet. Den Allmektiges vrede påvirket velferden til Storbritannia, og like etter den 52 år gamle kongens død begynte en økonomisk og politisk krise, hvoretter landet delte seg i to deler.

1854. Olje på lerret. 147 x 185.
Museum for russisk kunst, Kiev, Ukraina.

Bildet er basert på en bibelsk lignelse:

«Da kom to skjøgekvinner til kongen og stilte seg foran ham.
Og en kvinne sa: Å, min herre! Jeg og denne kvinnen bor i samme hus; og jeg fødte med henne i dette huset; på den tredje dagen etter at jeg hadde født, fødte også denne kvinnen; og vi var sammen, og det var ingen fremmed med oss i huset; bare vi to var i huset; og kvinnens sønn døde om natten, for hun sov ham; og hun stod op om natten og tok min sønn fra meg mens jeg, din tjener, sov, og la ham på sitt bryst, og hun la sin døde sønn på mitt bryst. Jeg stod opp om morgenen for å fø min sønn, og se, han var død; og da jeg så på ham om morgenen, var det ikke min sønn jeg fødte.
Og den andre kvinnen sa: Nei, sønnen min lever, og sønnen din er død. Og hun sa til henne: Nei, sønnen din er død, men min er i live. Og de talte slik for kongen.
Da sa kongen: Denne sier: Min sønn lever, og din sønn er død; og hun sier: Nei, sønnen din er død, og sønnen min lever.
Og kongen sa: Gi meg et sverd! Og de førte sverdet til kongen.
Og kongen sa: Skjær det levende barnet i to og gi halvparten til den ene og halvparten til den andre.
Og den kvinnen, hvis sønn levde, svarte kongen, for hele hennes indre var opprørt av medlidenhet med sønnen: O min herre! gi henne dette barnet i live og ikke drep det. Og den andre sa: La det ikke være for meg eller for deg, hugg det ned.
Og kongen svarte og sa: Gi dette levende barnet, og drep det ikke; hun er hans mor.
Og hele Israel hørte om dommen, således som kongen dømte; og de begynte å frykte kongen, for de så at Guds visdom var i ham til å holde dom» (1. Kongebok 3:16-28).

La meg minne deg på historien:

16 Da kom to skjøgekvinner til kongen og stilte seg foran ham.
17 Og en kvinne sa: Herre! Jeg og denne kvinnen bor i samme hus; og jeg fødte med henne i dette huset;
18 På den tredje dagen etter at jeg hadde født, fødte også denne kvinnen; og vi var sammen, og det var ingen fremmed med oss i huset; bare vi to var i huset;
19 Og kvinnens sønn døde om natten, for hun sov ham;
20 Og hun stod op om natten og tok min sønn fra meg mens jeg, din tjener, sov, og la ham på sin barm og la sin døde sønn på min barm.
21 Om morgenen stod jeg opp for å fø min sønn, og se, han var død; og da jeg så på ham om morgenen, var det ikke min sønn jeg fødte.
22 Da sa den andre kvinnen: Nei, min sønn lever, og din sønn er død. Og hun sa til henne: Nei, sønnen din er død, men min er i live. Og de talte slik for kongen.
23 Da sa kongen: Denne sier: Min sønn lever, men din sønn er død; og hun sier: Nei, sønnen din er død, og sønnen min lever.
24 Da sa kongen: Gi meg et sverd! Og de førte sverdet til kongen.
25 Da sa kongen: Kutt det levende barnet i to og gi halvparten til den ene og halvparten til den andre.
26 Og kvinnen hvis levende sønn var, svarte kongen, for hele hennes indre var opphisset av medlidenhet med sønnen hennes: Å min herre! gi henne dette barnet i live og ikke drep det. Og den andre sa: La det ikke være for meg eller for deg, hugg det ned.
27 Da svarte kongen og sa: Gi dette levende barn, og drep det ikke; hun er hans mor.
28 Og hele Israel hørte om dommen, således som kongen dømte; og de begynte å frykte kongen, for de så at Guds visdom var i ham til å holde dom.

Hele tiden føler jeg en viss forlegenhet når jeg viser barna bilder på denne handlingen og minner om historien. Og poenget er selvfølgelig ikke at kvinner er skjøger, men grusomhet: hvordan er det mulig å gi ordre om å drepe barnet sitt foran en mor? (Det faktum at en uskyldig baby har livets rett, som du tror allerede i andre omgang). Vel, det sies forresten ingenting om at kvinnen som erstattet barnet fikk en eller annen form for straff, ingenting er sagt.

Salomos dom er ikke den mest populære av historiene fra Det gamle testamente, men kanskje det eldste maleriet om temaet i Det gamle testamente illustrerer nettopp det. Vi snakker om denne pompeianske fresken:

Judgment of Salomon, freskomaleri "Doctor's House", Pompeii, 1st c. AD (til 79)
Om henne
De to figurene i det siste fragmentet er antagelig Sokrates og Aristoteles, sjalu på Salomos visdom. Kanskje vil nye kronologer se dette som ytterligere bevis på at Pompeii omkom under renessansen. Men jeg er ikke helt sikker på at Salomos dom er avbildet her. Av en eller annen grunn er babyen nesten like høy som voksne, alle karakterene er dverger. Selv om det selvfølgelig ser veldig overbevisende ut.

Andre bilder på denne handlingen dateres tilbake til den kristne tiden.

Bibelen til São Paulo fuori la Mura, ca. 880
Ikonografisk er den noe nær den pompeianske fresken. Babyen ligger på liknelsen av et alter, i hånden til en kriger som er i ferd med å kutte den - en øks, ikke et sverd
Ifølge Bibelen fant dommen sted i begynnelsen av Salomos regjeringstid, da han fortsatt var en ung mann. I malerier og skulpturer blir han oftest vist ung, noen ganger veldig ung, men noen ganger en middelaldrende mann og til og med en gammel mann.

Ordbeinplate, Byzantium, 10-1100-tallet
Både i dette tilfellet og i det forrige er innflytelsen fra antikk stil fortsatt veldig sterk.

Mester av Jean de Mandeville (slave 1350-1370). Judgment of Salomon er her - på bilder med rød bakgrunn

Miniatyrer av "World Chronicle" av Fulda Abbey, ca. 1350-1375
Her har babyen allerede blitt torturert i orden

"Wenceslasbibelen", ca. 1389-1400
Babyer ligger i vugger, og en av skjøgene er veldig skummel. Hvordan kunne hun mate seg selv, enn si noen andres baby?

Master Boucicault, ca. 1412-1415.
Babyen ligger igjen på skjærebordet, som ikke lenger ligner et alter på noen måte.

Stefano d "Antonio Vanni, freskomaleri av refektoriet til Sant'Andrea, i Cerchina, ca. 1440-1450
Babyen plages igjen

Pietro Lamberti eller Nanni di Bartolo, hovedstaden i en kolonne i Dogepalasset, Venezia, 1420-tallet

Det samme, fra en annen vinkel

Nürnberg-krøniken Hartmann Schedel, 1493

Lucas Cranach den eldste, ca. 1537
Lucas Cranach er fortsatt en middelaldersk gotisk kunstner. Men en annen Lucas - van Leyden - er mye mer renessanse