Hjem › Testkjøringer › Obligatorisk sølibat til det katolske presteskapet er betegnet med begrepet. Hvorfor avlegger folk et løfte om sølibat? Sølibat - hva er det?

Obligatorisk sølibat til det katolske presteskapet er betegnet med begrepet. Hvorfor avlegger folk et løfte om sølibat? Sølibat - hva er det?

Et ord på 7 bokstaver, den første bokstaven er "C", den andre bokstaven er "E", den tredje bokstaven er "L", den fjerde bokstaven er "I", den femte bokstaven er "B", den sjette bokstaven er "A", den syvende bokstaven er "T", ordet som begynner med bokstaven "C", den siste "T". Hvis du ikke kjenner et ord fra et kryssord eller skanningsord, vil siden vår hjelpe deg med å finne de vanskeligste og mest ukjente ordene.

Gjett gåten:

Hva slags gjennomgående stjerner er det på frakken og på skjerfet, Helt gjennom, klipp ut, Og hvis du tar det, er det vann i hånden din. Vis svar >>

Hva slags dyr, si meg, brødre, kan komme inn i seg selv? Vis svar >>

Hva slags dyr er det: Hvit som snø, oppblåst som pels, Går med spader og spiser med horn? Vis svar >>

Andre betydninger av dette ordet:

Skanneord
Kryssord
Nøkkelord
Sudoku
Scanword søkemotor
Kryssordordbok
Løs anagram online
Anagram Solver Helper
Online spill "Husk tallene"
Online spill "Regnskapsfører"
Morsomme vitser
Gåter
Visste du det?

Tilfeldig spøk:

En mann står på ski ved et av skianleggene. Plutselig reiser det seg en snøstorm, så mye at du kan se absolutt ingenting rundt. Mannen går på måfå. Etter en tid legger snøstormen seg, mannen ser seg rundt og ser bare snøfonner. Han går lenger - det samme, han gikk seg vill, kort sagt. Plutselig ser han noe mørkt mot bakgrunnen av en snøfonn. Når han kommer nærmere, oppdager han at det er en dør og banker på den. Fra bak døren spør en barnestemme:
- WHO?
- Jeg er på ferie. Er mamma hjemme?
– Nei, mamma dro før pappa kom inn.
– Så pappa er hjemme?
– Nei, pappa dro før søsteren min kom inn.
– Vel, er søsteren din hjemme?
– Nei, søsteren min dro før jeg gikk inn.
- Hva, dere er aldri sammen? For et hjem!
– Ja, dette er ikke et hus, dette er et toalett.

Folk som er interessert i religion stiller ofte spørsmålet: "Sølibat - hva er det?" I denne artikkelen vil vi avsløre betydningen av dette begrepet og snakke i detalj om dets rolle i kirkens presters liv.

Sølibat - hva er det?

Først, la oss finne ut betydningen av dette ordet. Sølibat er et sølibatløfte som er mest vanlig blant det katolske presteskapet, men som også finnes i andre religioner. Det ble legalisert på 1000-tallet av pave Gregor VII. Hovedårsaken var kirkens negative holdning til overføring av egen eiendom fra presteskapet til arvingene. I 1967 ble katolsk sølibat offisielt bekreftet av pave Paul VI. Imidlertid, ifølge Bibelen, er sølibatløftet et frivillig valg av enhver person og kan ikke tvinges inn i det. Kristus snakket om dette i en samtale med sine disipler: «Den som er gitt å inneholde, la ham inneholde...» Det vil si at den som vil akseptere sølibat og forbli singel, la ham gjøre det. Følgelig er et påtvunget sølibatløfte i strid med de bibelske kanonene, og kan også forårsake seksuelle og nervøse lidelser hos en person.

Kirkefedrenes "handlinger".

Imidlertid er seksuell avholdenhet slett ikke normen for katolske prester. Dessuten, jo lenger det varte, jo mer forferdelige ble konsekvensene. Dette bekreftes av en rekke fakta fra rettspsykiatrien. Det mest slående eksemplet var tilfellet med pedofile prester fra Boston-metropolen. I 2002 voldtok de "hellige fedre", som vet svaret på spørsmålet: "Sølibat - hva er det?", mer enn 500 gutter og jenter.

Det er også hyppige tilfeller av ville og blodige brudd på sølibatløftet. For eksempel, i Mexico City ble presten Dagoberto Arriaga dømt til 55 års fengsel for drapet på sin 16 år gamle sønn. Han bestemte seg for å ta denne handlingen for å skjule faktumet om brudd på sølibatet. Etter å ha forberedt seg nøye, kidnappet Arriaga sønnen, tok ham med til en annen by og gjennomførte planen hans.

Forskningsresultater

I følge en studie av professor Mapelli har 60 % av katolske prester alvorlige seksuelle problemer, 30 % bryter konstant sølibatløftet, og bare 10 % overholder det strengt. Dette tyder på at det er fra disse 60 % at hæren av pedofile og galninger i kapper fylles opp. Den polske professoren Jozef Baniak gjennomførte en undersøkelse av 823 katolske prester og fant at sølibatet har den mest negative effekten på en persons fysiske helse og psyke. Det forårsaker stress, fører til ensomhet og gjør folk sinte og tilbaketrukket.

Seksuelle overgrep mot barn av katolske prester ble kjent tilbake på midten av 1900-tallet. Nå er dette problemet så utbredt at den katolske kirken i USA har sin egen «sikkerhetstjeneste». Lederen, Terry McKiernan, sa at 14 tusen barn var ofre for presteskap. For tiden har de mottatt mer enn 2,5 milliarder dollar i søksmål fra perverse prester.

Sølibat i andre religioner

Så vi fant ut svaret på spørsmålet: "Sølibat - hva er det?" Til slutt vil vi fortelle deg hvordan sølibatløftet blir sett på i andre religioner enn katolisismen.

Østens lære sier: "Sex er den viktigste karmiske oppgaven til en person, og den må fullføres til slutten." Siden vital energi frigjøres og utveksles under samleie, har sex alltid vært av største betydning for mennesker. Hvis oppgaven ikke er fullført, kan personen forvandle seg til en seksuell vampyr. Med andre ord, ved langvarig abstinens kan den hormonelle bakgrunnen mutere, og da vil ubrukt energi sprute ut i feil retning.

Sølibat i ortodoksi strekker seg til å motta høyere kirkelige rangeringer, for eksempel biskop. Kandidater velges kun fra sølibater. Kirkens nedre og mellomste rekke kan godt være gift.

Til en viss grad er sølibat iboende i buddhisme og hinduisme. Det er imidlertid ingen uforutsigbar perversitet i det. Saken er at den åndelige læren til østlige religioner tilbyr en rekke meditasjoner som normaliserer en persons energi og lar ham motta gleder av høyere orden enn seksuelle. Disse praksisene tillater ikke seksuell energi å stagnere. Hvis slike meditasjoner ikke brukes av en person, vil energifjæren komprimert på innsiden absolutt løsne seg, noe som vil føre til kriminelle konsekvenser. Dessverre blir ikke kristne og katolske prester undervist i meditasjon i teologiske seminarer.

WikiHow fungerer som en wiki, noe som betyr at mange av artiklene våre er skrevet av flere forfattere. Denne artikkelen ble produsert av 39 personer, inkludert anonymt, for å redigere og forbedre den.

Sølibat er en livsstil der en person enten avstår fra seksuelle forhold, ikke gifter seg eller gjør begge deler. Å holde et sølibatløfte er vanskelig, uavhengig av årsakene (kanskje du forbereder deg på å bli prest eller gjør det av dine egne personlige grunner). Sølibat tas av mennesker som ønsker å leve livet uten å ha et fysisk forhold til en annen person. Denne avgjørelsen tas ikke alltid av religiøse årsaker eller på grunn av noen forpliktelser. En person kan ganske enkelt velge denne livsstilen fordi han anser den som riktig. Ved hjelp av tipsene vi gir i denne artikkelen og støtten fra dine kjære (og kanskje litt hjelp ovenfra), kan du holde deg til løftet ditt. Selvfølgelig er det ikke lett å avgi dette løftet, spesielt hvis menneskene rundt deg ikke godkjenner valget ditt. Å leve et sølibat liv har imidlertid sine fordeler. Hvis du finner interessante ting å gjøre, kan du overvinne fristelsen til å bryte løftet ditt.

Trinn

Vurder om du er klar. Sørg for at du virkelig vil ha det. Sølibat kan være svært fordelaktig hvis du tar dette løftet av de riktige grunnene. Ikke alle er i stand til å leve hele livet ved å følge et sølibatløfte. Dette valget tas vanligvis av de som ser en mulighet til å finne mening i livet og tilfredshet uten en partner. Mennesker for hvem ensomhet ikke forårsaker smerte og tomhet streber etter sølibat. Hvis du føler og tror at du ikke trenger en annen person for å tilfredsstille alle dine ønsker, og at denne tilstanden vil hjelpe deg til å føle deg roligere og lykkeligere, er sølibat riktig for deg.

Vurder hvorfor du ønsker å avlegge et sølibatløfte før du tar skrittet fullt ut. Folk tar denne avgjørelsen av forskjellige grunner. Oftest søker folk å unngå seksuelt overførbare infeksjoner eller bestemmer seg for å gi opp forhold for å vie seg til seriøse studier, siden sølibat frigjør enormt mye tid til andre aktiviteter. I tillegg kan sølibat spare deg for penger, spesielt hvis du er student.

Mediter over denne avgjørelsen slik at du ikke har det travelt. Sølibatløftet er tatt i lang tid. Det er viktig å huske at hver person tar sine egne avgjørelser, og hvis folk tar en annen vei, betyr det ikke at deres vei er dårligere. Ethvert valg er mulig, og hvert valg bør respekteres. Livsstilen som andre mennesker velger er en menneskelig livsstil, akkurat som din. Derfor bør du ikke forvente at andre mennesker følger ditt eksempel, og du bør ikke dømme andre for deres valg av fysiske forhold.

La alle få vite at du avlegger et sølibatløfte. Det er viktig å fortelle de som står deg nær om avgjørelsen din og overbevise dem om å støtte deg hele veien.

Snakk med en venn eller mentor som har gått gjennom en lignende periode i livet og be dem fortelle hvordan personen tok valget sitt.

Unngå fristelser. Du må kanskje unngå fristelser, spesielt i begynnelsen av reisen. Unngå å sette deg selv i situasjoner som kan føre til seksuell kontakt (for eksempel unngå å være i nærheten av noen du er eller kan være fysisk tiltrukket av). Ikke bruk tid alene med deg selv uten kontakt med omverdenen, med mindre du du vet sikkert at du kan kontrollere deg selv i slike situasjoner. Du kan komme nær mennesker, men bare hvis du kan holde deg tilbake. Det er også verdt å forklare andre hva du har råd til innenfor livsstilen din.
- Ikke hør på andres meninger hvis de ikke godkjenner dine valg. Det er ditt valg og ditt alene. I stedet kan du henge med venner og folk som ikke dømmer deg eller valgene du har tatt.
Husk at sølibat ikke er lik tilbaketrukkethet. Sølibat betyr ikke at du må ta avstand fra andre. Fortsett å gjøre ting du liker med andre mennesker og nyt dem. Ikke tving deg selv til å ofre nære forbindelser og kommunikasjon med andre. Prøv å finne folk som kan forstå deg og dine valg. Å bo alene kan være vanskelig. Fortell folk at du trenger deres støtte.

Finn deg en rekke hobbyer. Gjør det du liker. Du må kanskje unngå folk du føler deg fysisk tiltrukket av. Vend deg heller til åndelig praksis eller favorittaktiviteter.

Vit at avholdenhet kan gjøre deg til en sterkere person. Hvis du gjør ting uten hjelp fra andre, vil du utvikle deg. Du vil huske hvorfor du bestemte deg for å avlegge løftet. Du vil føle at du kan gjøre mye. Gleden ved å lære nye ting og hele tiden jobbe med ulike oppgaver vil oppta tankene dine. Dette vil også gjøre deg mer sliten, noe som vil tillate deg å sove bedre.

Vurder om du avlegger løftet av religiøse grunner. Mange avlegger et sølibatløfte for å bli medlemmer av en religiøs gruppe. Hver religion har sine egne regler for dette. I noen religioner er det vanlig å bære en ring med et religiøst symbol som tegn på sølibat. I religion er avholdenhet ment å hjelpe en person til å oppnå enhet med Gud på et dypere nivå.

Vurder om du planlegger å holde løftene dine bare frem til ekteskapet. Noen velger å forbli jomfruer frem til ekteskapet. I dette tilfellet er sølibat begått fra ekteskapsøyeblikket. Dermed inngår partneren til den som har avlagt løftet et forhold til en jomfru eller jomfru. Denne avgjørelsen er ment å demonstrere en persons vilje til å være ærlig med en fremtidig partner og et ønske om å starte livet sammen rettferdig. Noen avlegger et jomfruløfte, og noen bærer en ring for å symbolisere deres renhet.

Bestem om du bare vil avstå i visse forhold. Sølibat kan være en del av et forhold hvis begge er enige om det. På denne måten kan dere støtte hverandre og lære noe sammen (som å spille et musikkinstrument) som vil holde tankene opptatt.

Bestem om du vil gjøre sølibat til en del av frieriprosessen. Sølibat lar romantiske forhold utvikle seg og bli mer ømme, modne og uselviske. Ekte kjærlighet kommer med tiden. Å ikke ha sex i et forhold gjør det mer stabilt, ikke mindre. Hvis en kvinne svarer med et mildt avslag på et tilbud om intimitet, vil dette imponere en mann. Han vil respektere henne mer og stole på henne. Han vil ønske å forbedre seg, selv om han har oppført seg mindre enn ideelt tidligere. Behagelig seksuell spenning i begynnelsen av et romantisk forhold fører ofte til sterke ekteskap.

Mediter og be om hva som påvirker tankene dine. Noen vil nok prøve å overbevise deg om noe annet. Du kan lære å kontrollere deg selv, men det viktigste er å forstå hvordan du har det og hva som utløser disse tilstandene. Nedenfor gir vi noen tips.

Mediter eller be regelmessig. Dette vil hjelpe deg, og det spiller ingen rolle hvordan du gjør det: alene eller i en gruppe. Hvis du ikke er redd for fristelser, bli med i gruppen. I noen grupper er det lite eller ingen interaksjon, og du trenger ikke å se på andre.

Gå tilbake til løftet ditt og tenk på om det fortsatt har betydning for deg. Gjennomgå forpliktelsen din til løftet hver 4-6 måned for å sikre at du vet hva du vil. Hvis du bestemmer deg for at denne livsstilen ikke lenger er for deg, stopp og begynn å gjøre det du vil.
Sørg for at du avlegger løftet etter eget skjønn. Sølibat kan ikke føre til noe godt hvis du tvinger deg selv til å ta dette løftet. Folk er sosiale, så som oftest ønsker de å bo sammen med andre mennesker som verdsetter dem og bryr seg om dem. Folk liker andre mennesker som de føler seg knyttet til og som de ønsker å tilbringe livet med. Hvis en person bestemmer seg for å bo alene, må han være helt sikker på at han kan leve slik og kan nyte det. Hvis en person avlegger et sølibatløfte frivillig, finner han fred og en følelse av riktigheten av det som skjer.
- Men når dette løftet pålegges, føler en person misnøye, depresjon, ensomhet, mindreverdighet; Til og med hallusinasjoner er mulig. Derfor bør enhver person ha muligheten til å gjøre sitt eget valg. Hvis en person på et tidspunkt bestemmer seg for at de ikke lenger vil føre denne livsstilen, kan de ombestemme seg. Under ingen omstendigheter skal noen tvinges til å avlegge sølibatløfte.

Ta vare på din helse og fysisk form. Tren alene, med venner eller med en partner.
Som regel, jo eldre en person er, jo lenger han har vært forpliktet til løfter, og jo mer oppfyller livet hans, jo lettere er det for ham å kanalisere seksuell energi (og misnøye) i en bedre retning. Når du blir eldre, begynner også sexlysten å avta (noe som kan være gunstig).
Gjør noe. Frivillig. Hjelp samfunnet, venner, foreldre. Dette vil ikke bare ta tid, men vil også tillate deg å bli kvitt uønskede tanker.
Ernæring. Noen matvarer (kjøtt, sjokolade, kaffe og te) provoserer dyriske instinkter, mens andre (frukt, grønnsaker, nøtter, ris, meieriprodukter) er lett å fordøye og hjelper en person å holde fokus. I sin selvbiografi sier Gandhi at ernæring hadde en betydelig innvirkning på måten han levde livet sitt som sølibat.
Hvis du har snublet, hvis du er redd for å mislykkes eller det er vanskelig for deg, ikke fortvil. Lær å tilgi deg selv. Tenk på hva du lærer. Du kan gjøre feil så mange ganger som nødvendig, så lenge du ikke gir opp det du mener er riktig. Hvis du tror på Gud, vil han tilgi deg din svakhet, men på betingelse av at du opprettholder troen din.
Å være tro mot sølibatløftet ditt tar tid og krefter. Men hvis du lykkes, vil du føle deg bra.
Bare fordi du ikke er i et romantisk forhold betyr det ikke at du ikke trenger å ta vare på utseendet ditt. Fortsett å ta vare på deg selv og velg klærne dine med omhu, så vil du føle deg bra.
Hvis du bestemmer deg for å slutte, vil du kunne knytte tettere kontakt med menneskene du er tiltrukket av. Du slipper å tenke på visse atferdsregler i selskapet deres, så du blir mindre nervøs og bekymret.
Husk at livet handler om forbindelser med mennesker. I ethvert sunt forhold bør det være rom for empati og hensyn til hverandre.
Hvis du ikke vet hva du vil ha for deg selv, ta en pause og tenk på fortiden din. Spør deg selv når du følte deg rolig og komfortabel: i selskap med noen eller alene? Kan du bo alene og være komfortabel med par?

Sølibat

(Latin Celibatus, fransk Célibat, tysk Ehelosigkeit) - et begrep for sivil og kanonisk rett, som betyr en stat utenfor ekteskapet, singelliv. Denne tilstanden kan oppstå enten fra en persons motvilje mot å gifte seg - sølibat frivillig, eller kan eksistere på grunn av juridiske krav forårsaket av visse hensyn - sølibat påbudt, eller tvunget.

I gamle tider vakte frivillig sølibat oppmerksomhet fra moral og politikk. I antikkens Hellas fordømte både religionen og staten sølibatet. Staten, som absorberte individet, var interessert i at ekteskapsforeningen forsynte den med størst mulig antall borgere og krigere, og religiøs tro tvang den også til å ta seg av forplantningen. Platon ("lover") insisterer på ekteskap mellom 30 og 35 år og anser det som en forbrytelse å unndra ekteskap, og krever for dette en årlig pensjon og utestenging fra deltakelse i æresbevisningene som unge mennesker skjenker eldste. Dette synet til Platon indikerer for oss at sølibatet allerede i Athen møtte en viss motstand fra staten, noe som også bekreftes av vitnesbyrdet til Plutarch og Pollux. Lovgivende tiltak rettet mot sølibat, å dømme etter tausheten til gamle talere om dem, i løpet av det 4. århundre. BC opphørte å bli brukt i praksis, men et spor av dem ble bevart i bestemmelsen sitert av Dinarch, ifølge hvilken en orator eller strateg, for å oppnå offentlig tillit, måtte bekrefte at han hadde barn født i et lovlig ekteskap. I Sparta ble det også etablert visse straffer ikke bare for sølibatet, men også for de som giftet seg sent eller upassende, men vi vet ikke nøyaktig hva disse straffene var. Plutarch og Athenaeus nevner bare at disse personene ofte ble hånet og ikke nøt respekten til unge mennesker. I Roma, hvor befolkningsstørrelse alltid har vært ansett som en av de mest essensielle betingelsene for statsmakt, hvor regjeringen alltid har vært opptatt av å øke antallet innbyggere, har sølibat alltid blitt sett på som en uverdig og uanstendig stat for en romer. borger, som, selv om han i romersk lov anses å være en uavhengig privatperson, men i betydelig grad måtte ofre sin uavhengighet til fordel for nasjonale interesser. Sølibat vakte spesiell oppmerksomhet fra lovgiveren på Augustus tid, som ønsket å øke antallet innbyggere, betydelig redusert av borgerkriger, utstedte en lov kjent som "Lex Julia et Papia Poppaea." Det direkte formålet med denne loven var å fremme lovlig ekteskap, eller i det minste å tvinge innbyggerne til å se det som en statlig tjeneste. Ved denne loven ble de sølibate og barnløse fullstendig eliminert eller bare delvis begrenset i arveretten under et åndelig testamente, og eiendommen som fulgte den åndelige viljen til deres fordel var helt eller bare i en viss del "forsvunnet" fra dem, og det er grunnen til at de falnes eiendom ble kalt "caducum", og selve loven ble kalt "lex caducaria". Sølibater ble ansett som helt ukvalifiserte til å motta en arv etter testamente – «incapaces»; delvis ute av stand, det vil si å ha rett til å motta bare halvparten av eiendommen som ble testamentert til deres favør, ble anerkjent "orbi" - barnløs, det vil si en mann eller kvinne som ikke har legitime barn, levende eller i det minste unnfanget. Denne loven bestemte også rettighetene til den såkalte «pater solitarius» (ensom far), det vil si en enke som ikke har giftet seg på nytt, men har ett eller flere barn. Dette betydde bare lovlig ekteskap (justae nuptiae) og legitime barn (ex justis nuptiis aut in justo matrimonio orti), og ikke konkubinat og barn født i det. I lys av målet som ble forfulgt av kadukarlovene, ble det bare tatt hensyn til det naturlige og ikke det juridiske grunnlaget, noe som ga opphav til forholdet mellom barn og foreldrene og omvendt, dvs. bare fødsel, og ikke adopsjon (adopsjon) , slik at adoptivbarn alltid ble vurdert i slike tilfeller for deres foreldre, og ikke for deres adoptivforeldre, og ga førstnevnte alle de fordeler som er bestemt av denne loven. I tillegg ble en hundredagers periode (diskretionis) gitt til sølibatet for å gifte seg, og til de barnløse for å unnfange et barn. Begynnelsen av denne perioden ble ansett som dagen for "apertura tabularun", det vil si det øyeblikket rettighetene til testamentarisk avslag ble etablert. Tvert imot, for å belønne personer som tilfredsstiller lovgiverens krav, gifte seg og gi staten en yngre generasjon, i tillegg til noen offisielle fordeler (for eksempel når de velger stillingen som praetor, personer som ikke har nådd alderen etablert for denne stillingen kunne ta det så mange år tidligere, hvor mange legitime barn de hadde), fikk de også rett til å motta den såkalte "proemia patrum", som besto i det faktum at de gjenværende frie (falt bort) en del av eiendommen som ble nektet sølibatet eller barnløse av åndelig vilje, gikk til fordel for "patres", dvs. de som ble nektet noe ved samme testament og som var gift eller hadde barn eller etterkommere fra en sønn (ex filio). Dermed reflekterte denne loven også hovedprinsippet i romersk familierett - faderlig makt (patria potestas) og utelukket kvinners rett til å dra nytte av de ovennevnte fordelene, selv om lex Julia i forhold til de frigjorte og adopterte tillot en avvik fra dette prinsippet, siden disse personene på grunnlag av det leverte til sine naturlige fedre alle fordelene som ble gitt til "patribus". Pars caduca ble delt mellom alle patres instituti successores, og i tilfelle mangel på instituti successores gikk til fordel for patres legatarii (se Will and Legacy) etablert i samme testament. I mangel av begge gikk caducum til aerarium, og fra Caracalla-tiden - til fiskus. Midtposisjonen mellom inhabilitet (incapaces) og fedre (patres) ble besatt av personer for hvem ekteskap ikke ble ansett som obligatorisk, dette er de såkalte personae exceptae, nemlig: menn under 25 og over 60 år; kvinner under 20 og over 50 år, samt slektninger og svigerforeldre til testator opp til sjette grad. En enke mottok, ifølge Lex Julia, "ferietid" (vacatio) i mengden 1 år fra datoen for ektemannens død, og en fraskilt fikk 6 måneder fra datoen for skilsmisse; disse vilkårene ble deretter økt av lex Papia, det første til 2 år, og det andre til 18 måneder. Alle disse personene hadde "solidi capacitas", det vil si at de kunne motta i sin helhet alt som ble nektet dem i henhold til den åndelige viljen, men de hadde imidlertid ikke rett til "praemium patrum". I tillegg til disse forskriftene som var restriktive for sølibat og barnløse, er det også nødvendig å huske på at ifølge romerretten påvirket antallet legitime barn også de gjensidige rettighetene til ektefeller, som ikke kunne arve etter hverandre mer enn en tiendedel av avdødes eiendom, men med rett "tre barndom"(jus tria liberorum) ble det gitt til ektefeller med tre eller flere barn å testamentere til hverandre like mange tideler som de hadde barn. Denne retten, som er av stor betydning, ble senere gitt av de romerske keiserne til personer som ikke hadde barn i det hele tatt. Alle disse tiltakene, begrensende for sølibatet og oppmuntrende til ekteskap, ble kansellert etter hverandre av keiser Konstantin V. og hans etterfølgere under påvirkning av reaksjonen til fordel for sølibatet som skjedde siden kristendommen ble den dominerende religionen.

Men dette nye religiøse synet på sølibat i den forstand at den kristne kirke forsto det, det vil si i betydningen av kyskhet, som av apostlene og kirkefedrene ble ansett for å være den høyeste grad av kristen perfeksjon, hvilte på grunnlag helt motsatt av det politiske. og juridisk syn på romerne.

Det gamle testamente holdt seg til prinsippet som stammer fra ordene som ble talt av Herren etter menneskets skapelse: "Voks og former deg og fyll jorden" (1. Mosebok I, 28). Hele jødenes historie viser oss at de anså ekteskapet som en hederlig og obligatorisk stat for alle og enhver, og ifølge dette ble sølibat og barnløshet alltid sett på med forakt. Ikke bare skulle prester ikke være sølibat, men tvert imot kunne deres rang bare overføres til barna deres. I motsetning til dette er det i Det nye testamente indikasjoner som burde ha ført kristne til den konklusjon at sølibatet er uforlignelig høyere enn ekteskapet. I evangeliet finner vi følgende tekst (Matt. kap. XIX, 11-12): «Kristus sa: Ikke alle kan ta imot dette ord, men til dem som har fått det, for det er evnukker som er født av sin mor livmor på denne måten, og det er evnukker som er kastrert fra mennesker; Dette ordtaket kunne ikke unngå å gjøre et sterkt inntrykk på sinnet til de første kristne. I det første brevet til korinterne, St. Paulus, som svarer på spørsmålene som ble stilt til ham, skriver (kapittel VII): «Det er godt for en mann å ikke røre ved en kvinne, men for å unngå utukt bør hver og en ha sin egen kone og hver sin mann (1 -2)»... «men hver har sin gave fra Gud: den ene på denne måten, den andre en annen Men til de ugifte og til enkene sier jeg: det er godt for dem å forbli som jeg er de kan ikke avstå, da er det bedre for dem å gifte seg enn å bli betent» (7-9). «Den ugifte mannen bryr seg om det som hører Herren til, hvordan han kan behage Herren, og den gifte mannen bryr seg om de verdslige tingene, hvordan han kan behage sin kone. Det er forskjell på en gift kvinne og en jomfru: den ugifte kvinnen bryr seg om Herrens ting, hvordan man kan behage Herren, så hun kan være hellig både i kropp og ånd og den gifte kvinnen bryr seg om de verdslige tingene, hvordan man kan behage din mann" (32-34) og "den som gir sitt; jomfru i ekteskap gjør det bra, men den som ikke gir det bort, gjør det bedre» (38). Disse ordene viser at apostelen lente seg mot sølibat hovedsakelig på grunn av det faktum at det lar de som er dømt til det å hengi seg fullstendig til åndelig liv, uten i det hele tatt å måtte bekymre seg for denne verdens anliggender for å tilfredsstille sin kone eller mann . Imidlertid, ap. Paulus forkynner bare et slikt sølibat, som forutsetter nærværet av rolig åndelig kyskhet, blottet for alle sanselige lyster; til dem som er tent, råder han dem selv til å gifte seg; til slutt synes et slikt sølibat å være en spesiell nåde fra Gud, som bare gis til et lite antall av de utvalgte. Ingen av tekstene sitert ovenfor inneholder et positivt krav til sølibat, men det kan ikke unngå å legge merke til at alle disse instruksjonene er rettet mot å presentere sølibattilstanden i det mest ideelle lyset. Dette synet på sølibat i kristendommens aller første tid fikk et betydelig antall troende til å vie seg til avholdenhet. Allerede i et brev fra Ignatius (som døde mellom 107-115) til Polycarp, berømmer den første de kyske, men instruerer dem om ikke å sette seg over biskopen deres, som etter all sannsynlighet hadde en kone. Athenagoras snakker i sin "Πρεςβεία περι τών χριςτιανών" (skrevet på slutten av 176) om de som blir gamle i sølibat med mål om å leve i tettere fellesskap med Gud. Den mest slående manifestasjonen av kraften som læren om sølibatlivet ble spredt med i de første århundrene av kristendommen er på den ene siden fanatismen til Origenes, på den andre siden lovprisningen av jomfrudommen inneholdt i dialogen med tittelen "Convivium". inter decem Virgines» og skrevet av Methodius av Tyrus, den ivrigste motstanderen av Origenes. Med tidens gang og kristendommens styrking ble sølibatlæren mer og mer utbredt. Kvinner utviklet et spesielt syn som gikk ut på at de ved å vie seg til jomfrulivet anså seg forlovet med Herren. Den gnostiske læren om kjødets urenhet forble heller ikke uten innflytelse i dette tilfellet. Kirken strevde med denne læren, men opplevde likevel dens innflytelse, som den imidlertid allerede var predisponert for av sitt eget prinsipp om å motsette ånden mot kjødet og derfor ikke kunne unngå å se i kjønnsforeningen i det minste en midlertidig slaveri av ånden av kjødet. Dette prinsippet ga opphav til askese, som forsøker ved å drepe kjødet for å gi ånden seier over det. Alle de som, dømt til et sølibat, kyskt liv, innså vanskeligheten med å unngå fristelser blant et korrupt, hedensk samfunn, tydde til ham. Sølibat, kombinert med askese, fikk i de kristnes øyne betydningen av religiøsitetens apogee, og med overgangen av askese til cenovittisme ble det en nødvendig betingelse for klosterlivet i både de vestlige og østlige kirkene, og til slutt, i For det første ble det bestemt plassert over ekteskapelig samliv av kanonen til konsilet i Trent, og truet med anathema for alle som vil hevde at ekteskapsstaten er å foretrekke fremfor sølibat, eller at sistnevnte slett ikke er bedre enn førstnevnte. (Ses. XXIV, Cap. X).

Denne begrunnelsen for sølibat kunne ikke annet enn å påvirke regelen som senere ble etablert i den vestlige kirke. obligatorisk sølibat for presteskapet . Verken evangeliet eller andre skrifter i de apostoliske kanoner inneholder noen instrukser som gir grunnlag for å svekke ekteskapets verdighet eller anser det som en hindring for utførelsen av presteplikter. De mest alvorlige teologene innrømmer at Kristus, som prydet ekteskapet i Kana i Galilea med sitt nærvær, ikke avviste foreningen av en mann med en kvinne. Peter, den første av hans apostler, kalt av katolikker "apostlenes fyrste" (Princeps apostolorum) og av dem betraktet som grunnleggeren av pavedømmet, ble gift, som Den hellige skrift vitner om (Matt. VIII, 14). Ord fra St. Paulus (1. Korint. IX, 5) gir grunn til å tro at de fleste av apostlene hadde sine koner med seg under deres vandring. Det er klart at apostlene, som ikke observerte sølibatet selv, ikke kunne kreve det av dem som de utnevnte som sine etterfølgere. Noen protesterte mot dette og hevdet at apostlene, som hadde sine koner med seg, avsto fra ekteskapelig samliv med dem. Denne innvendingen tilbakevises imidlertid av det faktum at dersom apostlene virkelig hadde krevd presteskapets sølibat, så ville de åpenbart ha unngått å pådra seg mistanke om ikke å oppfylle det de selv krevde. Dessuten, ap. Paulus, som selv dømte seg selv til sølibat, foretrakk slett ikke sølibater fremfor gifte når han valgte en biskop. Tvert imot påpeker han at en biskop må være en familiemann som vet hvordan han skal lede sin familie, og derfor er i stand til å lede sin flokk. Det er uomtvistelig bevist at den kristne kirke i løpet av de tre første århundrene ikke anså ekteskapet som en stat som var uforenlig med presteembetet, forutsatt at den som ble utnevnt var mannen til én kone; Det er mange eksempler på gifte biskoper, prester og diakoner, men det er ingen bevis som tyder på at ekteskap var tillatt etter prestedømmet. Dette forbudet var basert på den XXV apostoliske kanon, som tillater ekteskap etter inntreden i presteskapet kun for korister og geistlige, og tillater derfor ikke dette for biskoper, prester og diakoner. Neo-Caesarean Council (315) truer med å defrocke overtrederen av denne regelen, mens Ancyra Council (314) lar diakonen kunngjøre sin intensjon om å gifte seg før ordinasjonen, og derfor gjennomføre sin intensjon etter ordinasjonen. På den annen side, i motsetning til de falske oppfatningene som ble uttrykt av noen om at helligheten til hellig tjeneste og livets renhet som kreves av prestedømmet er uforenlig med ekteskapslivet, forbød de apostoliske kanonene prestene å forlate sine koner under påskudd av fromhet, truende ulydige med ekskommunikasjon fra kirkesamfunnet, og hvis de vedvarte, med fullstendig avsavn kirkegrader. På det 1. økumeniske konsil i Nicaea foreslo sølibattilhengere, som allerede var ganske tallrike på den tiden, å forby de som ble utnevnt til presteskapet fra å fortsette ekteskapelig samliv med konene sine, men de klarte ikke å normalisere dette på grunn av det faktum at Paphnutius, biskop fra Øvre Thebaid, var en stor medarbeider og jomfru, overbeviste rådets fedre om ikke å pålegge de innvidde et så tungt åk, noe som kunne bringe forferdelig skade på moralen til både presteskapet selv og konene de etterlot seg. Council of Gangra (340) uttaler en forbannelse som blasfemere av gudetablert ekteskap over alle dem som, i likhet med tilhengerne av Evgrafiy, biskop av Sevasta, ikke anerkjente kraften i hellige ritualer utført av gifte prester. Selv om den kristne kirke ikke krevde at presteskapet skulle gi avkall på ekteskapet, stilte den aldri det til en uunnværlig betingelse at bare gifte personer skulle slutte seg til presteskapet, men aksepterte også sølibater. Dette indikeres for oss både av eksempler fra kirkehistorien og av de kirkereglene som forutsetter tilstedeværelse i presteskapet av personer som har avlagt jomfruløfte. Dette er for eksempel reglene som fordømmer en geistlig som vender seg bort fra ekteskapet, ikke på grunn av bragden avholdenhet; gi personer som er tatt opp i presteskapet som sølibater til å gifte seg på deres anmodning mens de tjener i lavere prestestillinger, og krever et kyskhetsløfte fra de som ikke ønsker det, beskytte hjemmelivet til prestemedlemmer som ikke har koner mot fristelse og mistenksomhet , etc. Disse innledende kirkeregler om opphøyelse av gifte personer til presteskapsgrad fra slutten av det 4. århundre. begynte å bli underlagt restriksjoner med hensyn til bispelig rang. Det høye begrepet jomfruliv, skapt av evangeliets lære, vekket i det kristne samfunn ønsket om å få blant dem som tok på seg denne bragden, om ikke hele presteskapet, så i det minste de høyeste kirkeprestene, som uten å være bundet. ved familiebånd, kunne vie seg helt til å tjene kirkens goder og være reelle representanter for alle kvaliteter og perfeksjoner i det kristne liv. Slik ble det gradvis etablert en skikk som gikk ut på at de, når de fylte den bispelige stillingen, begynte å foretrekke sølibater fremfor gifte, slik at allerede i 410 valget av Synesius til biskop av Ptolemais, som gikk med på å akseptere den foreslåtte rangen. bare for at han ikke skal få forbud mot å fortsette ekteskapelig samliv, er et eksepsjonelt eksempel. Utviklingen av klostervesenet, som fikk høy respekt i samfunnet og enorm innflytelse på kirkesaker, etablerte sterkere denne skikken, som fra 600-tallet. ble opphøyet til en obligatorisk regel, først av staten og deretter av kirkelovgivningen. Justinian V. beordret at klostre eller de uten koner, eller de som var skilt fra dem, skulle utnevnes til biskoper. Council of Trullo (692) bestemte at kona til en person opphøyet til bispelig verdighet, som tidligere hadde skilt seg fra mannen sin ved felles samtykke, etter hans ordinasjon som biskop, skulle gå inn i et kloster langt unna denne biskopens bosted. , som imidlertid plikter å gi henne underhold. Selv om verken dette rådet eller påfølgende kirkelovgivning krevde monastisisme fra biskoper, begynte de litt etter litt i Østen å velge biskoper utelukkende blant munker, sannsynligvis på grunn av troen på at personer som er opplært i klosterdisiplin er bedre i stand til å oppfylle de høye pliktene til bispelig rang. I tillegg bekreftet det samme rådet tillatelse til at underdiakoner, diakoner og prester som giftet seg før ordinasjonen kan fortsette ekteskapelig samliv med sine koner, mens de truet presteskap som giftet seg etter å ha akseptert presteembetet, og biskoper som fortsatte ekteskapelig samliv, med fratakelse av presteskapet. Keiserlige ordrer, på grunnlag av hvilke barn født i slike ekteskap ble anerkjent som illegitime, fikk diakoner og prester til å gifte seg før de godtok prestedømmet. Denne skikken ble over tid obligatorisk i Østkirken, der alle prester må være gift, men verken kan gifte seg med en enke eller inngå et annet ekteskap. - I Russland, inntil nylig, ble denne regelen observert med all strenghet; En ugift person utnevnt i menighetsprestembete må være gift før ordinasjonen, og enkemenn kunne overhodet ikke utnevnes; både mangelen på en kone og et annet ekteskap blokkerte deres tilgang til prestedømmet. I gamle dager strakte alvorligheten seg til at en enkeprest eller diakon måtte bli munk, ellers ville han få forbud mot å tjene i presteskapet. Denne ordren ble forårsaket av fristelsene produsert av det urene livet til mange enkeprester, og ble gitt av den all-russiske storbyen St. Peter (XIV århundre) og deretter gjentatt av Metropolitan. Photius (begynnelsen av 1400-tallet) og russiske katedraler (Moskva 1503, Stoglav 1551, etc.). Moskva-rådet i 1667, selv om det anerkjente dette dekretet som praktisk nyttig, kansellerte det imidlertid som ikke i samsvar med kanonene til Den universelle kirke. Men selv etter det måtte enkeprester ha spesiell tillatelse fra sin biskop for å tjene, nemlig: prester - epitrakale brev og diakoner - orary eller posticharion. Disse reglene ble avskaffet i 1765. Hvis slike tiltak ble truffet av kirkemyndighetene i det gamle Russland angående presteskap som hadde mistet sine koner, så sier det seg selv at det samtidig ikke kunne tillate utnevnelse av enslige eller enkemenn til sokne prester eller diakoner. Siden 1869 har loven tillatt det hvite presteskapet å utnevne ugifte personer (dvs. enslige og enker etter deres første ekteskap) til presteskapet, hvis de er fullstendig kjent for bispedømmebiskopen for deres iver for kirken og fullstendig upåklagelig liv, og , dessuten har de minst 40 år.

Dermed overlot den østlige kirken, med respekt for jomfrudommens bragd i henhold til evangeliets lære, sin oppfyllelse til hver enkelts skjønn, uten i det hele tatt å kreve obligatorisk sølibat fra det hvite presteskapet. Tvert imot, i Vesten ble det litt etter litt utviklet kanoner som etablerte sølibat for hele presteskapet.

I den latinske kirken ble de første tiltakene rettet mot presteskapets ekteskapsliv iverksatt i Spania ved konsilet i Elvira (303 eller 309), hvis dekreter forbød diakoner, prester og biskoper å ha ekteskapelig samliv med sine koner. Brevet fra pave Siricius til Gemerius, biskop av Tarragona (385), som er det første dekretet, hvis ekthet er hevet over tvil, sier at biskoper, prester og diakoner som ikke overholder kyskhet ikke fortjener noen mildhet, siden det er nødvendig for å behandle sår med et strykejern (kniv som er resistent mot andre medisiner). I to dekreter til biskopene av Rouen Victricius og Exsuperius av Toulouse (405), fornyet Innocent I det ovennevnte forbudet, og truet for brudd på det med berøvelse av verdighet. Leo I (443) og Gregory V. (590-604) fortsatte å utføre synspunktene til sine forgjengere. Rådene i Orang (441), Arles (442 eller 452), Tours (461) og Toledo (653 og 659) etablerte kanoner som med full konsistens utfører begynnelsen på det ekteskapelige livets uforenlighet med presteskapets hellighet. Til slutt ble kyskhetsløftet obligatorisk for prester, diakoner og til og med underdiakoner, som kirkene i hele Vesten, med unntak av Lombardia, underkastet seg, i det minste offisielt. Milano-kirken, avhengig av de helliges autoritet. Ambrose, hennes beskytter, våget alene å motstå Romas krav og holdt ut til slutten av 1000-tallet. i forhold til vigsler av presteskapet de samme regler som ble fastsatt i Østkirken. I lang tid måtte pavene kjempe både med den lombardiske kirkens uavhengighet, som forringet den apostoliske stolens autoritet og hindret en enhetlig anvendelse av reglene for kirketukt, og med presteskapet i andre land, som til tross for det pavelige forbudet mot ekteskap, fortsatte å leve som før. Mange prester hadde åpenlyst konkubiner, andre foretrakk å gifte seg. I X og XI århundrer. Det er gifte prester og til og med biskoper ikke bare i Italia, men også i Spania, Tyskland, Frankrike og England. Dunstan, erkebiskop av Canterbury (961-968), beordret gifte prester å skille seg fra sine koner og erstattet med munker stillingene til de av dem som nektet å oppfylle denne ordren; men dette tiltaket hadde ikke innvirkning på lenge, og snart måtte en annen Canterbury erkebiskop, Anselm, igjen foreskrive sølibat til prester over hele England ved et lokalråd i Westminster (1102). I 1018 oppnådde Benedict VIII en resolusjon ved Council of Pavia ifølge hvilken. åndelige barn født av frie kvinner ble kirkeslaver uten rett til noen gang å bli løslatt; i 1031 Council of Bourges utviklet i samme ånd en hel rekke kanoner, preget av ekstrem strenghet. Hildebrandt hadde også det samme synet på ekteskapet til presteskap, som klarte å vinne over på sin side i denne forbindelse de paver som han så dyktig ledet. Etter de ovennevnte tiltakene rettet mot presteskapets barn, fulgte ikke mindre strenge ordrer angående presteskapets hustruer. Leo IX (1048-1054) utstedte «Constitutum de castitate clericorum» (forskrifter om geistliges kyskhet), ifølge hvilke kvinner som levde med presteskap ble anerkjent som slaver. I ønsket om å vekke harme blant folket mot prester som brøt sølibatløftet, erklærte kirken kjetteri som bare var et enkelt brudd på kirkens disiplin, og begynte å kalle slike åndelige "Nicolaitans", og likestilte dem med dette navnet med sekteristene som ble anathematisert i det første århundre. Nicholas II, med hjelp av mengden begeistret av munkene, klarte å ydmyke staheten til Milano-kirken; bot ble pålagt dets presteskap, og erkebiskopen, som et tegn på sin ydmykhet, måtte delta i et konsil i Roma, hvor lekfolk ble forbudt å lytte til liturgien hvis den ble servert av en prest som hadde en kvinne i huset hans (1059). Disse dekretene ble også bekreftet av Alexander II (1059-1063), men i praksis hadde de ikke stor betydning, siden de ikke ble håndhevet med tilbørlig strenghet. Hildebrandt, etter å ha blitt pave under navnet Gregor VII, innkalte til et konsil i Roma i 1074, hvor de tidligere dekretene om presteskapets sølibat ble bekreftet og supplert med forbudet mot å gå inn i kirken for prester som var skyldige i "utukt" ( fornicatio), hvilket begrep likeledes ble betegnet som konkubinat, det samme er ekteskap. Gregory satte energisk i gang med å implementere disse reglene, og for å overvinne enhver motstand, innkalte han råd i Erfurt, Paris (1074) og Mainz (1075), som han instruerte for å tvinge prestene til umiddelbart å skille seg fra sine koner og konkubiner. Konsilene i Erfurt og Mainz endte i forferdelig forvirring ved konsilet i Paris, alle de som deltok i det avviste formelt de pavelige ordrene, og anerkjente dem som hensynsløse, som krevde en bragd som oversteg menneskelig styrke nektet direkte å kunngjøre dem til flokken og presteskapet som var underlagt dem. Gregory sendte legater overalt, utstyrt med omfattende fullmakter, som klarte å hetse folket mot de gjenstridige prestene. Mange biskoper begynte å motta klager over hittil enestående fornærmelser som folket har påført presteskapet, men paven forble urokket. Ved hjelp av klosterordner og folkemengden som var begeistret av dem, klarte han snart å overvinne all motstand og tvinge presteskapet i de fleste vesteuropeiske stater til å underkaste seg hans avgjørelse. Denne seieren til pavedømmet ble i stor grad lettet i Tyskland av de føydale prinsene og biskopene som, i konstant kamp med keisermakten, søkte støtte fra pavene. Dermed insisterte pavedømmet på sølibat for presteskapet, og siterte moralske og religiøse hensyn som hovedmotivene, selv om det virkelige målet som den romerske kurien oppnådde ved å forfølge prestekteskap var rent politisk. Hovedgrunnlaget for etableringen av obligatorisk sølibat for presteskapet ble klart formulert av Gregor VII selv i følgende bestemmelse: «Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus» (kirken kan ikke frigjøre seg fra underordning til lekfolket) med mindre presteskapet frigjør seg fra sine koner). Med fremveksten av pavemakten burde det naturlig nok vært et ønske om å bryte båndene som presteskapet er knyttet til familien, og gjennom den med staten; bare en prest helt fri fra alle familie- og sivile bånd og plikter garanterte romerkirken dens fullstendige uavhengighet fra staten og kunne tjene i hendene på de romerske yppersteprestene som et pålitelig instrument for å oppnå deres omfattende og ambisiøse politiske planer. Imidlertid anser ingen av teologene, ikke unntatt selv de mest nidkjære ultramontane, presteskapets obligatoriske sølibat verken som en guddommelig institusjon eller et dogme fra Vesten. kirker; Den romerske Curia selv følger ikke denne regelen med full konsistens, og tillater ekteskap mellom gresk-uniate og maronittiske prester.

Presteskapets sølibat, endelig opphøyet til kirkelov av Gregor VII, kunne faktisk ikke etableres på lenge. Etter hans død finner man ofte fortsatt gifte prester i praksis, noe man kan bedømme ut fra ordren til pave Urban II (1089) og dekretene fra rådene i Reims (1119) og to Laterankonsiler (1123 og 1139). I tillegg, på forskjellige lokaliteter, fra tid til annen, ble presteskapets motstand mot implementeringen av sølibatreglene fornyet, noe som ofte til og med forårsaket væpnede sammenstøt. Først på 1100-tallet. presteskapets sølibat ble endelig etablert i Vesten, selv om det var i stater som er mer fjernt fra Roma, som f.eks. i Ungarn, i Polen, tilbake på 1200-tallet. presteskapet adlød ikke denne ordenen fra den romerske tronen. I Polen gjorde det pavelige dekretet om sølibat, kunngjort av kardinal Peter i 1197 på synoden i Gnieznos erkebispedømme, ekstremt opprørt presteskapet som deltok i det, som nesten drepte representanten for Roma. Prins Vladislav Lyaskonsky, tilskyndet av oksene til Innocent III, begynte å fengsle og undertrykke det opprørske presteskapet på alle mulige måter (1206). I den etterfølgende polske historien er det mange eksempler på presteskap som gifter seg; på 1500-tallet under påvirkning av reformasjonen dukket det opp mange motstandere av sølibat blant det polske presteskapet, blant hvilke den første plassen tilhører Stanislav Orzhekhovsky, kannik av Przemyslov, som etter å ha blitt ordinert til presteskapet giftet seg med Magdalene Kholmskaya (1551), viet sin hele livet til kampen mot denne institusjonen som undertrykker presteskapet og fordømte ham skarpt i mange av hans skrifter (se Orzhekhovsky). I 1556 krevde kong Sigismund Augustus på vegne av hele folket at Paul IV skulle avskaffe presteskapets sølibat. I Ungarn i 1267 krevde kardinal Guidon at prestene ble lovlig gift, selv om han i fremtiden fullstendig forbød dem å gifte seg.

Etableringen av sølibatet til presteskapet, som i det minste hadde som tilsynelatende mål å løfte hele presteskapet til høydene av det kristne jomfruidealet, bidro i realiteten ikke det minste til forbedringen av presteskapets moral, som, å bli fratatt lovlige koner, måtte uunngåelig komme til konkubinat. Begynnelsen på den forferdelige utskeielsen og forfallet av moral som presteskapet falt inn i, spesielt på 1300- og 1400-tallet, burde i stor grad søkes i dette unaturlige kravet fra den romerske tronen. Representanter for noen kirker ønsket å få slutt på slik løssluppenhet, og foreslo åpent å opprette konkubinat for prester som ble fratatt muligheten til å inngå lovlig ekteskap. Kirken, som generelt bare anerkjenner ekteskapet i Kristus, det vil si lovlig, kunne imidlertid ikke gå med på disse forslagene og tålte i det stille det den ikke var i stand til å forhindre, spesielt siden noen av pavene på 1300- og 1400-tallet. overgikk ofte biskopene og prestene som var underordnet dem i umoral, noe som ga Savonarola en grunn til å forkynne rettelsen av moralen til hele kirken, både dens overhode og alle medlemmer (in capite et membris). Protester mot presteskapets sølibat har vært uttrykt helt siden begynnelsen av 1300-tallet; på slutten av det og på begynnelsen av 1400-tallet. Tsjekkiske teologer, ledet av Matvey Yanov, gjennomsyret av Wyclefs lære, fordømmer ham skarpt. I hussittbevegelsen spiller sølibatspørsmålet en viktig rolle, og til slutt, av Praha-paktene, ble presteskapet til de tsjekkiske utraquistene (se dette ordet) gitt, som et unntak, retten til å gifte seg; men den romerske Curia anerkjente ikke denne innrømmelsen gitt av konsilet i Basel som lovlig. Fra det første øyeblikket av sin begynnelse, styrtet reformasjonen sølibatets åk til presteskapet. I sitt "brev til den kristne adel av den tyske nasjonen" (Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation, 1520) underbygget Luther grundig prinsippet om nødvendigheten av at prestene skulle gifte seg, og i 1525 bestemte han seg for å bekrefte det med sine egne. eksempel, som noen evangeliske prester allerede hadde oppfylt før ham (art. 23) og apologi (art. 11), akkurat som de reformerte symbolske skriftene (for eksempel den første helvetiske bekjennelsen, art. 37; den andre helvetiske bekjennelsen, art. 29), så vel som den anglikanske kirken, fant presteskapet rett til å gifte seg i henhold til den menneskelige naturs naturlige forhold, Den hellige skrift og gammel kristen skikk, med tanke på konsekvensene av tvungen sølibat, kunne Roma ikke vise noen etterlevelse. på dette tidspunktet: med tillatelse for presteskapet til å gifte seg, ville det ikke bare måtte forlate alle tradisjoner, men også fra det mest essensielle prinsippet i pavepolitikken, som består i kirkens ubetingede uavhengighet fra det som på hans språk kalles. verden. Grensen for etterlevelse fra den romerske kuriens side kunne bare være en dispensasjon gitt med hensyn til kirkens spesielle behov og bare i form av et eksepsjonelt tiltak, som bevarer retten til å kansellere den. Disse betraktningene tjente som et synspunkt som den såkalte «interim» (interim, 1548) til en viss grad kunne godta ekteskapene til det protestantiske presteskapet, men kong Ferdinand I kunne ikke umiddelbart stille et så betydelig krav til konsilet. av Trent; Hans påfølgende forsøk på å eliminere skaden fra presteskapets sølibat, støttet av hertug Albert V av Bayern og til og med de tre åndelige valgmennene, hadde ingen suksess på grunn av den unnvikende politikken til Pius IV, som ved hjelp av jesuittene klarte å overtale keiseren til ikke å forelegge denne saken for rådet (1563). Dekretene fra konsilet i Trent definerte mer detaljert disse bestemmelsene i Romas kanoniske lov. katt. kirker som fortsatt er sterke i dag. Disse bestemmelsene om presteskapets sølibat er at gifte personer kan ordineres til de høyeste (geistlige) grader bare hvis deres koner avlegger et høytidelig kyskhetsløfte; underdiakoner, diakoner, prester og biskoper som gifter seg etter ordinasjon, fratas sine stillinger og rang, og deres ekteskap erklæres ugyldig; tvert imot, ekteskap inngått av geistlige i de lavere (geistlige) grader av prestedømmet anses som gyldige, og biskopen kan tillate dem å utføre de plikter som er tildelt dem, hvis bare de er gift med jomfruer, og ikke med enker eller fraskilte. . De nyeste forsøkene på å oppnå avskaffelse av disse reglene ble energisk avvist av Gregory XVI og Pius IX, mens bevegelsen til de gamle katolikker, selv om den førte til at sistnevnte styrte sølibatets åk, men forårsaket en splittelse i kirkens bryst. seg selv.

Det er ingen tvil om at sekulær statsmakt ikke har rett til å oppheve kanoniske dekreter om presteskapets sølibat. Men samtidig er det sikkert at hun slett ikke er forpliktet til å gjennomføre dem ved tvangsmidler. I lys av dette ignorerer både den prøyssiske landloven (Landrecht) og den franske sivilloven (Code Civil) de kanoniske reglene om B. av de høyere grader av prestedømmet. I Frankrike er det imidlertid etablert en rettspraksis, selv om den er omstridt av mange, som heller mot å anerkjenne ugyldigheten av ekteskap inngått av presteskap. Den samme bestemmelsen er direkte etablert av østerriksk lovgivning (selv om ifølge loven av 25. mai 1868 forsvinner umuligheten av ekteskap for presteskapet når han går over til en annen bekjennelse). Dekreter om ugyldighet av ekteskap av katolske prester ble avskaffet i Italia med innføringen av borgerlig ekteskap, så vel som i Bayern, Sachsen, Baden og generelt i alle land der felles tysk lov er i kraft, med publiseringen av keiserlov av 6. februar. 1875, ifølge hvilken presteskap i hele Tyskland ble gitt rett til å gifte seg. Vår lovgivning, som tillater personer av alle kristne trossamfunn å inngå ekteskap i henhold til regler og ritualer i deres kirker, kan ikke annet enn å anerkjenne som gyldige ekteskap inngått av det katolske presteskapet (St. Zak., vol. X, del 1, art. 61).

I middelalderen var sølibat en vesentlig betingelse ikke bare for åndelig status, men også for å tilhøre ridderordener, og i utgangspunktet medlemmer av Hansaforbundet. I vårt land ble det observert av Zaporozhye-kosakkene. I moderne tid finnes ikke restriktive tiltak som ligner de gamle romerske rettet mot frivillig sølibat i moderne lovgivning, og først i nåværende 1890 etablerte Senatet i den venezuelanske republikken en lov som hver ungkar over 35 år må betale en spesiell skatt på én prosent av årsinntekten, hvis denne inntekten ikke overstiger tjuefem tusen franc. Inntekter som overstiger dette beløpet vil bli underlagt en skatt på to prosent. I begrunnelsen til lovutkastet er det begrunnet at enslige er i en unntaksstilling og bærer mye mindre byrder enn familiefedre, og derfor er det helt i tråd med rettferdighetsprinsippene å ilegge enslige en særskilt inntektsskatt. Det er klart at dette tiltaket, i motsetning til ovenstående, kun var forårsaket av rent skattemessige motiver. I vårt lovverk påvirker sølibatet mengden av trekk som gjøres for å dekke gjelden fra lønnen debitor mottar (se Arrestering). Bestemmelsene i kanonisk lov i romersk kat. kirker beholder fortsatt sin makt i forhold til både svarte og hvite presteskap. I henhold til den ortodokse kirkes regler og vår lovgivning (St. Zak., vol. Det er forbudt å gifte seg mens de er i rang som prest eller diakon; de er kun underlagt sølibat i tilfelle konene deres dør. .

I tillegg til alt det ovennevnte, er det nødvendig å huske på at sølibat også kan ha betydningen av en straff pålagt ved lov under visse omstendigheter på en av ektefellene eller begge sammen, i dette tilfellet tvunget sølibat. I betydningen av et straffetiltak er sølibat allerede kjent i romersk lov, ifølge hvilken, i tilfeller der et ekteskap ble oppløst for utroskap, ble gjerningsmannen forbudt å gifte seg med personen som deltok i utroskapen. bysantinsk Lovverket åpnet for et skille mellom mann og kone: en utro kone ved skilsmisse ble dømt til sølibat, men en utro ektemann ble ikke underlagt denne straffen. Kanonisk lov forbyr ekteskap mellom deltakere i utroskap bare hvis sistnevnte ble begått etter forhåndsavtale med gjerningsmennene med det uttrykkelige formålet å oppløse det tidligere ekteskapet til en av dem, for å få muligheten til å forene seg med hverandre i et nytt ekteskap. østerriksk lovgivning følger bokstavelig talt romersk lov, mens fransk (Code Napoleon, § 298) og prøyssisk - kanonisk . I henhold til russisk kirkelov Når et ekteskap blir oppløst på grunn av utroskap, blir den skyldige ektefellen dømt til sølibat. Vår sivilrett(St. Law. t. X, del I, art. 40-42), som tillater personer som er skilt fra samboerskapet fordi deres ekteskap ble inngått under eksistensen av en annen, å fortsette samlivet med sine tidligere gifte ektefeller, dersom de etterlatte samtykker til denne personen, forbyr dem fra å inngå nytt ekteskap selv etter disse personenes død. På samme måte blir en av ektefellene dømt til sølibat dersom han lar den andre stå i mørket i mer enn fem år; lavere rangeringer av militæravdelingen som har vært i fangenskap eller ukjent fravær i krig i mer enn 5 år har imidlertid ikke forbud mot å inngå et nytt ekteskap ved hjemkomst dersom deres tidligere ekteskap allerede er oppløst. Ved utenlandsk charter tilståelse(St. Zak., vol. XI, del I, art. 213 og 215) for russiske undersåtter av den lutherske religion er følgende regler fastsatt: 1) ved skilsmisse på grunnlag av utroskap, er den som er skyldig i det. forbudt å gifte seg med den som ble etterfulgt av krenkelse av ekteskapelig troskap, og 2) personer hvis inngåelse av nytt ekteskap er forbudt ved rettsavgjørelse om skilsmisse, er underlagt sølibat. Lutheranere har også midlertidig sølibat, eller kortsiktig, bestående av følgende: en enkemann er dømt til sølibat i 6 uker etter sin kones død, og en enke i 3 måneder etter ektemannens død; men hvis enkens graviditet er i tvil, så innen 6 måneder, men hvis graviditeten er hevet over tvil, slutter sølibatet ikke tidligere enn 6 uker etter at hun er ryddet av graviditeten.

I tillegg til disse sakene, som er straffbare i sin natur, etableres sølibat også for personer som har fylt åtti år, og for de som er enker eller skilt etter et tredje ekteskap (Vol. X, Part I, Holy Civil Law, Art. 4 og 21). Og til slutt, alltid og i all kristen lovgivning, er sølibat en vesentlig betingelse for ekteskap. Vår lovgivning (St. Zak., vol. i sølibat.

Litteratur: E. Me (Mau), "Elements du droit romain"; Accarias, "Précis du droit romain"; Heineccius, "Ad legem Juliam et Papiam"; Riviere, "Des successions en droit romain"; Abbé Chavard, "Le célibat des prètres et ses conséquances" (Geneve, 1874); Smith og Cheetman, "Sølibat" (i Dictionary of Christian antiquities, London, 1875); Schmidt, "Histoire de l"Eglise d"Occident pendant le moyen âgê" (Paris, 1885); Augustin Theiner, "Die Einführung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen" (2 bind, Altenburg, 1828; 2. utg. 1845); Lanrin, "Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht" (Wien, 1880); Henry Lea, "En historisk skisse av sacerdotal sølibat i den kristne kirke" (Boston, 1884); von Schulte, "Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung" (Bonn, 1876); Holtzendorf, "Der Priestercoelibat" (Berlin, 1875).

Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Synonymer:

Ushakovs forklarende ordbok

CIVILITY, I, jfr. (bok). Bevaring av jomfrudommen; singel eller ugift liv. Klosterløfte om sølibat. | adj. sølibat, å, å. Ozhegovs forklarende ordbok. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbok

SØLIBAT- Sølibat, ikke-ekteskap gjennom hele livet. B. kan bli tvunget (dårlig helse, tilstedeværelse av fysiske eller psykiske abnormiteter), samt et resultat av en dårlig situasjon på ekteskapsmarkedet eller tilhørighet til en viss gruppe. sosial gruppe (f.eks. Demografisk encyklopedisk ordbok

Sølibat- (russisk - uten ekteskap) - tilstanden til en person som bevisst ikke gifter seg (enkelt, ugift mann, ugift kvinne). Sølibat kan være frivillig når en person ikke gifter seg på grunn av mangel på eller troskap til en kjær, på grunn av... Grunnleggende om åndelig kultur (lærerens encyklopedisk ordbok)

sølibat- I, bare enheter, s. 1) Single og ugift liv. ...Mange jenter, som av en eller annen grunn har forlatt intensjonen om å gifte seg, vier seg til høyere utdanning. Men i disse tilfellene er ikke sølibatet et resultat av økt mental... ... Populær ordbok for det russiske språket

Sølibat- (eller sølibat) en av pliktene til presteskapet i den romersk-katolske kirke. Etableringen av denne regelen ble sterkt påvirket av asketiske syn på ekteskapet, og kanskje også av gnostikernes lære om kjødets urenhet. Allerede konsilet i Trent bestemt... Komplett ortodoks teologisk leksikon ordbok

sølibat- ▲ fravær av en partner, (å være) i, en persons liv, sølibat, fravær av en partner i hans personlige liv; liv uten ekteskap. uvirksom. ungkar. bachelor (enkel). ugift. ugift. hos jenter (for å bli sent #). hos jenter. ensom. gammel hushjelp på... ... Ideografisk ordbok for det russiske språket

Løfte om jomfru, nektet å gifte seg. (

Løftet om sølibat, eller sølibat, tas kun av religiøse grunner. Slik forklarer ortodokse prester. Offisielt er det bare mulig når en person godtar klosterrangen. Faktisk, for hver person, mener kirken, er det bare to hovedveier: monastisisme, hvor en av lydighetene er sølibatløftet, eller familieliv.

Veien til en lekmann som ønsker å avlegge et sølibatløfte regnes ikke som sølibat: dette er det personlige valget til hver person, en liten vei mellom to store veier. Men prestene minner om at folk trenger å huske selv uten løfter: ethvert forhold (vi snakker om sex) utenfor ekteskapet er ikke annet enn utukt, dvs. synd. Noen mennesker med overfladisk kunnskap om religion hevder at sølibat ikke betyr fravær av seksuelle forhold. Dette er feil. Alle slag (med kvinner, menn, spesielt - dette er utukt og synd.

Sølibatet til presteskapet

Sølibatløftet er kun forbundet med menn, fordi en kvinne ikke kan være prest. Kirken insisterer ikke på å avlegge dette løftet, men forklarte: en person som ikke er tynget av ekteskapsbånd tenker mer på det åndelige, mens en person som har kone og barn tenker mer på det kjødelige, jordiske og verdslige. Dette hindrer ham ikke i å tjene Gud, men en ugift prest gjør det likevel bedre. Sølibat i ortodoksi er obligatorisk bare for biskoper, og i katolisismen - for de fleste prester, diakoner og biskoper.

Historien kjenner imidlertid til tilfeller der enkemenn ble biskoper. De aksepterte sølibat først etter å ha mottatt rangeringen. Sølibatløftet gjelder ikke bare for ekteskap, men også for alle typer sex, inkludert onani.

Årsaker til sølibat

Hovedårsaken til å avlegge et sølibatløfte er ønsket om å behage og tjene Gud på alle mulige måter, for alltid å bli kvitt kjødelige synder, som også betraktes som en test av viljestyrke. Det er imidlertid ikke bare av religiøse grunner at folk avlegger løfter. Den kjente journalisten, ateisten og polymaten Anatoly Wasserman avla sølibatløfte i en alder av 17 for at hans kone ikke skulle blande seg inn i hans jakt på vitenskap.

Dette er imidlertid ikke sølibat: Wasserman, ved sin innrømmelse, nektet bare ekteskap. Hvis vi snakker om kvinner, kalles sølibatløftet som de avlegger oftest kyskhetsløftet. Den er gitt enten av fanatiske troende eller feminister.

Hvordan avlegge et sølibatløfte?

Løftet kan avlegges for livstid eller for en begrenset periode. Å bryte den er en alvorlig synd. Alle som skal ta dette steget bør vite dette. Fortell dine kjære om løftet ditt - de vil kunne hjelpe når fristelsens tid kommer. Du kan kontakte presten: hans anbefalinger er ikke inkludert. Du trenger imidlertid ikke gå i kirken for å avlegge et løfte.

Om skaden av et løfte

Mangelen på seksuell frigjøring som er nødvendig for menn fører til systematisk onani (som allerede er en synd), og noen ganger til seksualforbrytelser.

Noen prester, som tror at Bibelen bare forbyr sex med kvinner, blir pedofile eller homofile.

Mangel på det fører ofte til utvikling av sykdommer i det mannlige kjønnsområdet: prostatitt, blæreatrofi, kreft.

Populært i kategorien: