Hem › Kropp › Vilka drag hos mänskligheten kännetecknar Guds avbild. De viktigaste egenskaperna hos gudsbilden hos människan

Vilka drag hos mänskligheten kännetecknar Guds avbild. De viktigaste egenskaperna hos gudsbilden hos människan

Präst John Pavlov

98. Om Guds bild och likhet

Bibeln säger att Gud skapade människan till sin avbild och likhet. "Och Gud sa", läser vi i Första Moseboken, "Låt oss göra människor till vår avbild och till vår likhet..." Alla känner till dessa ord, men alla kan inte exakt förklara deras innebörd. Så vad är det - Guds avbild och likhet i människan? Var ska jag leta efter dem, och är det någon skillnad mellan dem?

Ja, det är skillnad på dem. Enligt de heliga fäderna är Guds avbild de gudomliga gåvorna som ges till den mänskliga naturen, som är en återspegling av vår Skapares och Skapares fullkomlighet. Till exempel är Gud evig - och människan har en evig, oförstörbar tillvaro, Gud är vis - och människan ges förnuft, Gud är himmelens och jordens kung - och människan har kunglig värdighet i världen, Gud är Skaparen - och människan har förmågan att vara kreativ. Alla de listade gåvorna är en manifestation av Guds bild i människan. Guds bild ges till alla människor utan undantag och är outplånlig i dem. Denna bild kan vanhelgas, smetas med syndens smuts, men det är omöjligt att radera det i en person.

Vad är Guds likhet? Likhet är Guds fullkomlighet som inte ges till människan från födseln, utan som hon själv måste förvärva. Dessa är egenskaper som liknar en person vid Gud, såsom kärlek, ödmjukhet, offer, visdom, barmhärtighet, mod. Om gudsbilden ges till alla människor, så har väldigt få av dem Guds likhet - de som har arbetat och kämpat för att förvärva den.

Låt oss förklara skillnaden mellan Guds bild och likhet med hjälp av exemplet med relationen mellan barn och föräldrar. När allt kommer omkring är Gud vår himmelske Fader, och därför liknar en persons relation till Gud förhållandet mellan barn och sina föräldrar. Så det bör sägas att barn alltid är bilden av sina föräldrar, men de är inte alltid likheter. Vilken är bilden av föräldrar? Dessa är de grundläggande egenskaperna hos den mänskliga naturen som föräldrar överför till sina barn. Sonen är bilden av pappan eftersom han har två armar, två ben, ett huvud, två ögon, två öron och allt annat som pappan har. Allt detta är bilden av fadern. Faderns likhet ges inte till sonen från födseln, utan måste förvärvas under uppfostran och livet. Genom likhet måste vi förstå faderns positiva personliga egenskaper. När en son blir lika snäll, vis, generös, modig, generös och from som sin far, då kan vi säga att han har blivit som sin far, fått sin likhet. Och självklart ska sonen sträva efter att på alla möjliga sätt skaffa sig en sådan positiv likhet.

På samma sätt måste vi, bröder och systrar, sträva efter att få vår himmelske Faders likhet! Vi bär Guds avbild inom oss från födseln, men vi måste förvärva och förvärva likheten! Denna likhet ges inte till oss från födseln. Våra första föräldrar - Adam och Eva - hade både bild och likhet. Men genom arvsynden förlorade de Guds likhet. Bilden bevarades i dem, men likheten gick förlorad. Därför har inte hela deras avkomma, det vill säga hela mänskligheten, denna likhet. Alla människor måste verkligen försöka skaffa sig Guds likhet.

Utan Guds likhet är kommunikation med Gud omöjlig. För att närma sig Gud och förenas med Honom måste man verkligen bli lik Honom, för det är känt att lik endast kan kännas av lik. Det är inte av en slump som vi kallar helgon och rättfärdiga människor vördnadsvärda. Den helige Sergius av Radonezh, den helige Ambrosius av Optina, den heliga Maria av Egypten... Reverends är människor som genom det kristna livets bedrift återupprättade i sig själva Guds likhet som förlorats av Adam och därför visat sig värdiga att komma närmare till Gud, förena dig med Honom och ha gemenskap med Honom.

Alla vi, bröder och systrar, är kallade till sådan gemenskap med Gud. Men för att det ska bli möjligt måste var och en av oss verkligen återställa Guds likhet inom oss själva. Tecknen på denna likhet indikeras för oss i evangeliet. Detta är kärlek till fiender, ödmjukhet, barmhärtighet, renhet och alla andra Kristi bud. De som håller dessa bud återställer i sig själva Guds likhet som förlorats av människosläktet och blir sanna Guds barn, släkt i ande med sin himmelske Fader. De går in i Guds himmelska familj, och alla himlens heliga invånare som behagar Gud blir deras bröder och systrar. Låt oss arbeta, bröder och systrar, så att vi också kan komma in i denna himmelska familj, så att vi också kan vara värdiga deras nåd, deras släktskap med Gud, deras bestående himmelska härlighet. Amen.

Nästan alla kyrkans författare och lärare har berört, i en eller annan grad, frågan om människans gudslikhet. Detta är förståeligt, eftersom läran om Guds avbild och likhet är ett rent bibliskt drag. Utomkristen antropologi vet ingenting om detta och inkluderar inte kategorierna av gudslikhet i sitt schema över människan. Men bland författare och kyrkolärare skiljer vissa bild från likhet, medan andra är benägna att betrakta dessa uttryck som synonymer. Dessutom såg de i forna tider bilden av Gud i en viss mänsklig förmåga, medan kyrkoförfattare med tiden var redo att förstå konceptet om Guds bild som en uppsättning andliga gåvor eller förmågor, och i allmänhet investerade de i mer och mer innehåll i detta bibliska uttryck.

Nästan majoriteten av kyrkoförfattarna ville se Guds bild i rationalitet (andlighet). Vissa tillät, tillsammans med andlighet eller rationalitet, fri vilja, som ett tecken på Guds avbild. Andra ser bilden av Gud i odödlighet, i människans dominerande eller överlägsna position i universum. Bilden av Gud i människan förstås också av kyrkans lärare som helighet, eller, närmare bestämt, förmågan till moralisk förbättring.

Ett antal författare av kyrkan såg Guds bild i förmågan att skapa och producera inom olika områden av det andliga och världsliga livet. Gud Skaparen inpräntade också i sin skapelse kreativitetens gudaliknande förmåga. Från samma heliga fäder finner vi en annan förklaring av de bibliska orden "i bilden och likheten". Detta är en förståelse av gudslikhet inte som bilden av en av personerna i den heliga treenigheten, utan av hela den livgivande treenigheten. Människan reflekterar således i sig själv, i sin andliga struktur och liv, det gudomliga livet inom treenigheten. Detta är vad St. lärde ut. Gregorius av Nyssa, St. Cyril av Alexandria, bl. Theodoret, Basil, biskop. Seleucia, St. Anastasius Sinaite, St. Johannes av Damaskus och St. Patriark Photius.

Dessa två sista synpunkter på människans gudslikhet är särskilt intressanta och betydelsefulla, eftersom de avslöjar speciella djup hos människan och kräver självfördjupning och utveckling av våra andliga gåvor i oss. Människan i sin gudalikhet ges inte bara något, utan också mycket ges. Människan har så att säga fått någon form av lydnad från Gud, lydnaden att fortsätta Guds verk på jorden. Dessutom, när en person fördjupar sig i sitt inre liv, som en återspegling av det intra-trinitära livet, fördjupar sig en person i teologins mysterier. Patriark Photius sa direkt att "teologins mysterium" ligger inom människan. En person är skyldig att teologisera. Denna förståelse av Guds avbild i oss är grunden för en speciell världsbild, som bara är karakteristisk för en kristen.

Från och med de första försöken att bygga teologiska system och under hela utvecklingen av det kristna tänkandet, betraktade kyrkan universum, skapelsen, människan och änglarna som en enorm organisk helhet, utan att isolera den eller den delen av skapelsen. I synnerhet ansågs människan alltid som en skapad varelse, inkluderad och organiskt förbunden med hela universum. En teologiskt baserad antropologi kan inte lyfta ämnet människan separat från hela läran om världen och skapelsen. Den teoretiska separationen av människan från universums allmänna system är fundamentalt felaktig, eftersom människan är inkluderad av Skaparen själv i denna universums plan och är organiskt förbunden med den. Enligt de heliga fäderna (i synnerhet Nemesius av Emesa) är människan världens länk. Och på ett alldeles speciellt sätt är han förbunden med änglavärlden.

Faktum är att människan tar sin plats i hierarkin av Guds varelser. Genom alla tecken på sitt organiska väsen tillhör han djuren; och eftersom hon är begåvad av Gud med en personlig, hypostatisk princip, eftersom hon är ande, överträffar människan alla levande varelser. Eftersom denna ande emellertid ges till ett av djuren, är den den svagaste av alla andar. Således är han ständigt uppdelad mellan det andliga och det naturliga, eftersom han tillhör dessa två tillvaroplan. Därför har studiet av människan i samband med den andliga världen sin egen speciella betydelse. I detta avseende blir temat gudsliknande exceptionellt brådskande i patristisk skrift. Mellan dem finns inte bara närhet och förbindelse enligt den allmänna gudomliga skapelseplanen; Det måste utan tvekan finnas ett visst samband mellan dem. Dess självklarhet kan inte undgå en nyfiken tänkares blick, och den väckte uppmärksamheten hos St. Gregory Palamas.

Även om han inte skapade ett komplett och fullständigt harmoniskt system av teologi i andan av "Exact Exposition" av St. Johannes av Damaskus har alltså ändå en helt obestridlig och holistisk uppfattning om hela världen, även om den inte helt uttrycks i teologiska formler. Därför utgör den person som han talade så mycket och så sublimt om en fullständigt integrerad del av denna världsenhet. Det är möjligt att studera en person i schemat för hans teologiska världsbild endast i ett allmänt teologiskt sammanhang, i samband med både världen av högre andar och lägre, stumma varelser. Om vi samlar tankarna om de okroppsliga krafterna och deras förhållande till Gud och människan utspridda genom S:t Gregorius olika verk, då uppenbarar sig hans ängelologi för oss i denna form.

Änglavärlden är överlägsen oss människor. Deras andlighet gör dem närmast och besläktade med Gud. Men det skulle vara fel att tro att änglar i allt och för alltid är avsedda att vara överlägsna människan. Saint Gregory Palamas utvecklade en exceptionellt hög undervisning om människan. Han tycker om att säga att människan är på många sätt överlägsen änglarna; han utvecklar läran om människans sublima kallelse. Detta är ett särskilt intressant fenomen i det teologiska tänkandets historia. Det är vanligtvis brukligt att tro att öst kännetecknas av en speciell strävan uppåt, att öst är mer upptaget av det andliga än av det jordiska. Det österländska tänkandets tendens till abstrakt tänkande genom historien har bidragit till denna dominans. Han föredrar abstrakta teologiska kontemplationer än konstruktionen av jordelivet och skapandet av kultur. Östern ägnade mer energi åt dogmatiskt abstrakt tänkande och teologiska dispyter än åt organisationsarbete inom kyrkostyrningens område. Den senare lämnades snarare åt västerlandet. Rom, med sin inneboende juridikalism och statism, var mer sysselsatt med organiseringen av påvedömets kristna jordiska makt, medan i öst rasade dogmatiska stridigheter och de mest raffinerade teologiska tvister fördes. Denna strävan uppåt var naturligtvis särskilt uttalad under kristologiska dispyter, när den mänskliga naturens öde i det inkarnerade ordets komplexa Hypostasis avgjordes för teologin. Monofysitism är utan tvekan ett typiskt österländskt och typiskt klosterkätteri. Det är karakteristiskt att öst födde docetism, enkratism, manikeism och monofysitism. Frestelsen av anemisk, tunn askes kunde lätt locka just ökenborna, och det var med sådan oförsonlighet som de rusade in i den kristologiska tvistens malström. Och, som redan nämnts ovan, om den kalcedoniska oros dogmatiskt besegrade det eutykiska kätteriet, så övervann inte alltid livet självt, det nationella medvetandet, kyrkokvilisternas mentalitet helt den psykologiska monofysitismens mentalitet.

Fascinationen för det okroppsliga, det änglalika, eller närmare bestämt det som verkade och uppfattades som verkligt andligt, var för stark. De kunde inte, ville inte ge efter för det mänskliga, köttsliga, skapade det som var förutbestämt i det eviga rådet som värdigt att kombineras med Guds ord, värdigt helgelse och förhärligande. Det religiösa medvetandet påverkades av en viss rädsla för människan och köttet. Till och med en mycket stark atmosfär av denna vaga psykologiska monofysism skapades. Den omslöt många kristnas liv, tankar, liturgi och askes.

En sådan försiktig, för att inte säga något avvisande, attityd till skapade ting ansågs ännu mer ortodox. Detta sågs som mer "ödmjukhet". I sanningen om inkarnationen uppfattar en svag religiös känsla till och med en viss överdriven upphöjelse av det jordiska. Intrycket skapades, mycket djupt rotat, att en verkligt klosterlig, verkligt asketisk attityd till livet och skapelsen skulle vara precis så här – misstroende mot köttet och människan. En man, och inte ens en syndig man, utan helt enkelt en man som sådan, i kraft av sin blotta mänsklighet ställdes under misstanke. Därför sökte de i det klosterliga, asketiska efter samma stämning, men ännu starkare uttryckt, i formerna av denna försiktighet. Och inte bara för det västerländska medvetandet, utan också för de ortodoxa själva, verkade denna docetiska, pseudo-andliga stil ibland vara en särskilt attraktiv och trogen bild av kristendomens österländska, klosterideal. De föreställde sig, och helt felaktigt, ortodoxin som mer änglalik än människa. Och de ville inte erkänna den genuina glädjefulla kosmism som är karakteristisk för ortodoxi som egenskapen för den verkligt ortodoxa psykologin. Ibland, och väldigt ofta, ville de framställa det ortodoxa frälsningsidealet som något tunt. Dessa ljusa och kärleksfulla toner i acceptansen av jord och kött möttes med särskild förvirring och så att säga med besvikelse, där de gled och dök upp.

Denna felaktiga, partiska uppfattning av österländskt liv och ande möter förvåning och överraskning det sanna ansiktet av ortodox ljus askes och glädjefull mystik. Därför är en verklig uppenbarelse närvaron bland de strängaste eremiterna och asketerna av en kärleksfull stämning mot varelser och människor. Och det måste sägas att ju strängare asketen är, desto högre andlighet, desto starkare accepterar han det mänskliga elementet. Strikthet och distans till synd skapade inte alienation från själva köttet. Tvärtom, stiliserad, tack vare ortodoxins fullständiga okunnighet, visar sig dess psykologi som något dystert och hämmat vara faktiskt glad och ljus. Och det är just denna sublima inställning till mänskligheten som ökar med tillväxten av asketisk spänning och äkta, inte falsk, andlig askes.

I detta avseende intar Palamas en speciell plats bland författarna i klosteröstern. Han är inte rädd för att med glädje och sublimt undervisa om människan och fritar henne från falska anklagelser.

Chefen för de atonitiska hesychasterna, själv nära det änglalika okroppsliga livet, vågar prisa människan på ett sätt som kanske få av kyrkans fäder. Han talar mycket definitivt om människans höjd, om det "gudomliga" köttet, om människans överlägsenhet över änglars värld. Efter att ha påpekat några aspekter där änglar är överlägsna människan, är han inte rädd för att prata om vad som lyfter människan över änglarna och gör henne till den mest värdefulla och vackraste blomman i hela universum. Detta ärvde han från den mystiska traditionen av Dionysius Areopagiten och Maximus Bekännaren.<…>

Kroppen förringar inte den mänskliga naturen; tvärtom, den fyller på den, ger en viss fullständighet. Tack vare detta finner Palamas i människan sin överlägsenhet över änglarna. För det första har detta att göra med gudsbilden i människan. Om änglar är överlägsna människan i likhet, så är människans själ i Guds avbild överlägsen en ängel. "Själens mentala och verbala natur," säger han, "har bara sinne och ord och en livgivande ande. Endast denne, större än änglarna, skapades av Gud till hans avbild. Och detta kan inte ändras, även om det inte kände till sin värdighet och inte kände och handlade värdigt Honom som skapade det till hans avbild. Så efter vår förfäders synd... efter att ha förlorat vårt liv i den gudomliga likheten, förlorade vi inte vårt liv i hans avbild.” Detta är det första som höjer mänskligheten över världen av eteriska himmelska. Låt oss förresten komma ihåg att denna tanke också går genom vår liturgiska teologi: "... Jag är bilden av Din outsägliga härlighet, fastän jag bär syndernas börda."

Den andra fördelen ses i människans syfte, i hennes speciella dominerande ställning i universums hierarki: "Det finns inget mer upphöjt än människan," lär den tessaloniske översteprästen, "och detta är ordnat på ett sådant sätt i ordning att råda honom och erbjuda honom vad som kommer honom till nytta, och så att han visste det och fullgjorde det; om bara en person vill acceptera detta råd, då behåller han sin rang (sin värdighet) och känner sig själv och den som är över honom, och iakttar vad han har blivit lärd av denna Högsta Varelse."

Sålunda är änglar tjänande andar, "liturger", inte bara av det högsta sinnet, utan också av människor med lägre värdighet än dem. Och detta är det enda ödet som Gud har gett dem. Människan är genom sin natur och sitt syfte kallad att inta en dominerande ställning. Han är avsedd att regera över denna värld. Naturligtvis står denna hans dominerande ställning i direkt koppling till hans kroppslighet, med det faktum att hans kött sedan urminnes tider har varit avsett för inkarnationen av Guds Ord. Avsedda och förebådade före världens grundläggning för Kristi obefläckade och rena lamm (se: 1 Pet 1:19–20). Sedan urminnes tider var det avsett i den heliga treenighetens eviga råd att Guds Son skulle bli Människosonen, Gud-Människan och inte Gud-ängeln. Därför kan vi i soteriologiska och asketiska termer tala om förgudandet av en person, och inte en ängel. Och i Guds skapande plan gavs människan förmågan att vara kapabel till denna kombination av Gud med sin natur i en enda Hypostasis.

Men det mest intressanta är människans överlägsenhet över änglarna, som Palamas ser i strukturen av vår kunskap. Det är också intressant på grund av de slutsatser som kan dras av detta. Palamas skriver: ”Det kan sägas med många andra att vår kunskaps treenighetsstruktur visar att vi, mer än änglarna, är skapade till Guds avbild. Och inte bara för att det är trefaldigt, utan också för att det överskrider alla slags kunskaper. Faktum är att vi är de enda bland alla varelser som förutom sinne och förnuft också har känslor. Det som är naturligt kopplat till förnuftet avslöjar en mångfald av konster, vetenskaper och kunskaper: jordbruk, bygga hus, skapa saker ur ingenting - naturligtvis inte av fullständig icke-existens, för detta är redan Guds verk - allt detta ges bara till människor. För det händer att nästan ingenting som är skapat av Gud går under; men att blanda det ena med det andra tar det en annan form för oss. Så till exempel är sinnets osynliga ord inte bara genom luften förbunden med hörselorganet, utan skrivs och ses också med kroppen och genom kroppen; och Gud gav detta bara till människor. Och detta händer för att tillräckligt bekräfta det Högsta Ordets ankomst och framträdande i köttet. Inget sådant här är någonsin karakteristiskt för änglar.”

Denna passage är av exceptionell betydelse för antropologin hos den tessaloniske översteprästen som vi studerar. I denna helt tysta, jämlika änglalika asket, finns det inte bara inget märkbart förakt för det jordiska och mänskliga, ingen önskan att ersätta människan med änglan, att förändra Guds avbild till änglarnas bild - förhärligandet av kött hörs i honom. Det kött som, det verkar, tjänar som ett hinder för klosterlivet lika med änglarna. Det som skiljer människor från änglar i deras kunskap, nämligen sensorisk perception, fördöms och förringas inte bara av dem, utan hyllas tvärtom som en källa till uppenbarelser i kunskap som är helt otillgängliga för änglar och som en möjlighet inte bara att uppfatta det som är känt, men också att skapa nya, obefintliga, hittills former och föremål. Änglar ges inte den största förmågan som finns tillgänglig för människan – den kreativa gåvan som gör människan relaterad till sin Skapare. Om Gud är Skaparen, och Skaparen från ingenting, så är vi, skapade till Skaparens avbild, också skapare av föremål och bilder som inte fanns tidigare. Visst finns det en skillnad: Gud skapar ur fullständig icke-existens, medan vi kallar in i livet något som finns i någon begriplig värld, men som i den empiriska världen ännu inte riktigt har funnits. Denna passage kan motivera och motivera en hel filosofi om kreativitet.

Hela bygget av St. Gregory Palamas är helt överens med tankarna hos andra heliga fäder och lärare som levde före honom. Han introducerar ingen innovation, utan bara i mer framgångsrika bilder och avslöjar mer fullständigt den ortodoxa läran om Guds avbild i människan och om den kreativa förmågan i henne.

Så, människans kött, som genom sinnena är källan till kreativa talanger och är avsett att i det eviga rådet förenas med Guds ord, detta kött kan inte på något sätt tjäna till att förminska människan. Ortodoxins glada kosmism och vår antropocentriska teologi har under alla århundraden känt av detta kötts gudomliga ursprung och speciella välsignelse. Om människan före inkarnationen av Guds ord var i en religiös tänkares ögon lite mindre än änglarna (se: Ps 8:6), så överträffar människan efter vår naturs uppstigning till himlen änglarna närmast Gud . Vi kan redan prata om helig kroppslighet. Palamas kommer upprepade gånger att tala om det "gudomliga" köttet. The Synaxarion on Monday of the Helige Ande, inspirerad av psalmen, berättar rörande hur var och en av de nio dagar som skilde himmelsfärden från pingstdagen kom var och en av de nio raden av änglar för att dyrka det gudomliga, förhärligade köttet (se: Ps 96: 7).

Palamas har ett mycket entusiastisk avsnitt i en av sina predikningar där han talar om inkarnationen av Guds Ord. Han räknar upp många mål med inkarnationen: så att vi inte blir arroganta, att vi själva har övervunnit vårt slaveri under djävulen, så att Ordet kan bli en medlare som harmoniserar egenskaperna hos båda naturerna, så att vi kan förstöra banden mellan synd, att visa Guds kärlek till oss, att bli ett exempel på förnedring, att göra människor till Guds söner osv. I en mycket lång uppräkning av dessa mål, i en sådan patetisk ökning av hans teologiska inspiration, avslutar han med en sådan förhärligande av den heliga kroppsligheten, som saknar motstycke i den patristiska litteraturen: "att hedra köttet, och specifikt dödligt kött, så att arroganta andar gör inte våga överväga och tro att de är ärligare än människan och att de kommer att kunna bli gudomliga på grund av sin kroppslighet och skenbara odödlighet...”

Detta kan anses vara exceptionellt i höjd och kanske den enda hymnen till mänskligheten och köttet i kristendomens askes. Vilken djärv och beslutsam protest mot den tråkiga och hämmade uppfattningen om livet och skapelsen skulle detta inspirerade utrop verka från tystnaden i Athos-öknen, från de lika änglalika höjderna av klosterprestationer! Och vilken våghalsighet döljer sig i detta för det teologiska tänkandet och för den kristna askesen! Och i själva verket öppnar en sådan fast tro på människan stora och ljusa horisonter. Då är moralisk förbättring möjlig och meningsfull, då är kreativiteten välsignad, då är det inte förgäves som vi fick förnuft, ord, känslor och en attraktion till det vackra.

Och om en person ges att vara högre än en ängel, så är det klart att den mest perfekta blomman av hela mänskligheten, den mest rena Guds moder, blir den ärligaste keruben och den mest härliga utan jämförelse serafer. Tack vare samma syn på sambandet mellan människan och änglan, ser Palamas de mest perfekta asketerna i anden som överlägsna änglaleden. En person som står i sitt kött under de "andra ljusen", tack vare bedriften att förvärva den Helige Ande, kan överträffa dem och själv komma närmare den Primära Ljuskällan, till den Superessentiella Naturen. Han ser exempel på detta hos Johannes Döparen, de heliga apostlarna Petrus och Paulus och den store martyren Demetrius. Men detta är naturligtvis inte begränsat till dem. Alla helgon, eller närmare bestämt alla människor, är kallade till detta, eftersom alla måste vara helgon.<…>

I Herrens plan för människan får hon möjlighet, ja, mer exakt, uppgiften att skapa och skapa något nytt. Människan måste uppfylla denna gudomliga plan för henne. Människan kommer också att behöva ge ett svar till Skaparen om genomförandet av denna kreativa gåva. Den sista domen blir därför också en bedömning av hur och i vilken utsträckning vi har fullgjort denna uppgift, om vi har uppfyllt vårt skapande syfte på jorden. "Ett bra svar vid den sista domen" kommer att vara ett svar på den eviga planen från Skaparen av himmel och jord att vara skapare för oss på denna jord för att ta emot vårt öde i Himmelriket.

Då är det lämpligt att ställa frågan, vad ges till människan i motsats till änglarna, som inte har denna kreativa gåva och därmed mindre än människor skapade i denna bild av Skaparen? Vilken typ av kreativitet är en person kallad till här i livet?

Att skapa, först och främst, ditt eget liv: att avslöja och inse linjen för ditt öde som är inneboende i oss, så att säga. Inget "öde" eller öde för de forntida hellenerna påtvingades oss från ovan. I perfekt överensstämmelse med gudomlig förkunskap genomför vi vår livsväg enligt vår fria vilja, i kombination med den gudomliga viljan. Mänsklig frihet begränsas inte på något sätt av denna frivilliga underkastelse till den övermänskliga principen, som inte förutbestämmer, utan bara förser oss. Frihet är inte anarki, det är inte absolut godtycke, och det är endast möjligt i perfekt harmoni med den gudomliga friheten och i den gudomligas kloka plan för ordningens värld. Absolut frihet ges inte till människan, den existerar bara i Gud och inte som möjligheten till absolut godtycke, utan som perfekt harmoni. Människan är delegerad att vara fri i den utsträckning som denna frihet begränsas av gudomlig frihet. Samtidigt måste vi komma ihåg att denna frihet gavs till honom med våld. Vid födseln får vi inte frågan om vi vill födas och därför om vi vill vara fria, utan vi får helt enkelt välja att vara det och att leva inom denna frihets gränser. En person uttrycker inte sitt samtycke till fri existens, utan accepterar det som lydnad. Förenat med detta är lydnad mot kreativitet, och först och främst till kreativiteten i ens livsväg. Kanske är detta en av människans största tragedier – inte genom hennes fria val att acceptera frihetens börda. Därav motsägelserna, samvetskonflikterna, plågan av vår självmedvetenhet, etc. I det eviga rådet är det dock detta som är bestämt: att vi ska vara fria och fritt skapa våra liv.

Kreativiteten visar sig sedan i skapandet av moraliska värden. Att göra gott, ackumulera det i den andliga rikedomens sadel är en av manifestationerna av den kreativa principen hos en person. Detta är önskan om helighet, eftersom Gud är helig och för att den är given till oss att vara helig. Eftersom Gud är kärlek och eftersom han skapar världen av kärlek och försörjer den, så är vår inställning till Gud Skaparen och till kärlekens Gud uppenbarelsen i oss av denna impuls av skapande kärlek. Ondska, synd, anarki splittrar och förstör alltid. Den enda kreativa kraften är kärlek. Hon återställer enheten av primitiv perfektion, splittrad och sliten av synd. Kärlekens skapande kraft återför oss till vårt ursprungliga tillstånd. St. förstod detta mycket väl. Bekännaren Maxim.

Kärlekens kraft, som en återspegling av gudomlig kärlek i oss, är drivkraften i det andliga livet. Moralisk godhet, godhet, bedrift - allt detta kommer från kärlek till Gud och föder kärlek till världen och till människan. Genom kraften av denna kärlek sprider godhet sig runt omkring. Denna kreativitet inom den moraliska godhetens sfär bör dock inte förstås i betydelsen av den kvantitativa ansamlingen av goda gärningar, goda fakta i någon skattkammare av förtjänst, utan som skapandet runt sig själv och spridningen av en atmosfär av godhet och kärlek. . Du kan skapa en atmosfär av godhet, kärlek, uppoffring, eller så kan du också sprida ondska, hat och hämnd runt dig själv. Vi måste komma ihåg askesens enorma kraft som ackumulering och expansion kring andlig energi, ödmjukhet, kärlek, etc.

Detta gör, inte i världen av de obligatoriska naturlagarna, utan i den andliga frihetens rike från denna naturs kraft, är kreativiteten hos moraliska värden som lämnar odödliga och oförgängliga frukter. Livet i enbart naturens rike, naturlig kreativitet, d.v.s. reproduktionen av mänskliga individers natur är alltid förknippad med döden; Genom att ge liv till framtida generationer tar vi bort det från det förflutna; vi bidrar till processen att vända oss bort från fäder, från historien, från den kulturella traditionen. Andlig kreativitet tar moraliskt inte någonting ifrån någon. Till givaren på detta område kommer ännu mer att ges och kommer att finnas i överflöd. Hans andliga sakristia blir inte bara utarmad utan fylls också mirakulöst på i detta givande. Således uppmanas en person, i frivillig underkastelse till den högsta skapande försynens vilja, att fritt i sin kreativitet förverkliga sin största möjliga personliga moraliska perfektion och att förbättra andra. På så sätt tjänar han inte bara sin egen gudomliggörande, utan också gudomliggörandet av hela mänskligheten och hela världen.

När frågan om askes och moralisk förbättring ställs på detta sätt, när den ges en karaktär som inte bara är negativ, det vill säga inte bara en vägran till något och att inte göra, utan tvärtom, när den placeras i huvudströmmen i det allmänna kreativa flödet av mänskliga andliga gåvor, då upphör det taggiga problemet med relationen och den förmodade motsättningen av kreativitet och frälsning (asketicism) att vara så oförsonlig. Alla andligt produktiva förmågor hos en person måste endast betraktas i det allmänna sammanhanget av hans skapande gåva, som Gud har gett honom, och denna gåva i sig måste komma från kärlek och vila i den.

Gud Skaparen skapade människan i sin egen, det vill säga skapande bild och likhet, och därför måste människan vara en skapare. Gud är Ande och Gud är kärlek, vilket är anledningen till att sann kreativ, gudsliknande aktivitet hos människan bara bör och kan vara i ande och kärlek. Endast i dem skapar en person verkligen och evigt. Speciellt kan skapelsen i den moraliska sfären inte skiljas från kärleken till kärlekens Gud och till världen. Om Phaedrus anmärkning är sann att "älskaren är mer gudomlig, ty han är besatt av Gud", och om för Sokrates kärlek förutsätter besittning och begär efter kärlekens föremål, och denna önskan visar sig bara tills det finns besittning, så visar detta skillnaden mellan Platons förståelse av kärlek och kristen. Om vi tar Platons linje, så bör kärleken i den heliga treenigheten förstöras, brännas ut från själva faktumet av evig besittning, evig immanens. Men det är just detta som inte finns där. Den heliga treenigheten är den ständigt brinnande kärlekens brinnande buske. Detta är exakt den symboliska förståelsen av den gamla testamentets bild som den helige Gregorius Palamas ger oss i sitt XI-samtal på det heliga korset.

Törsten efter helighet är inte bara rening, inte bara puritanism eller anemisk moralisering, utan en önskan om verklig gudomliggörande, att förenas med den primära kärlekens källa, med kärleken själv - Gud. Och detta kan bara ske i en kreativ impuls, i skapandet av ens helighet, i skapandet av andliga värden.

Det är givet till människan att skapa dessa moraliska värden, att skapa kärlek. En ängel ges bara för att tjäna, föra kärlek, att reflektera den, som en spegel, som ett andra ljus, från den primära kärlekens källa. Och i detta är därför ängeln mindre än en man.<…>

Och precis som allt i en persons inre liv är oförklarligt, hur mystiska och mystiska är alla fenomen av andlig existens - förmågan att tänka, tala, minnas, föreställa sig, så är i synnerhet denna kreativa kraft i oss ett helt outsägligt mysterium . Hur förstå och med vilka ord tillgängliga för vår förståelse som kan tillfredsställa vår nyfikenhet, uttrycka och förklara denna kreativitets hemlighet i den mänskliga själen? Hur uppstår denna mystiska och mirakulösa födelse av nya former av andliga värden?

Från någonstans i fullständig tystnad och från någon avgrund av nattmörkret, från glömskan, kommer plötsligt någon ljus gnista att gnistra. Vår värld är genomsyrad av osynliga strålar av gudomligt ljus som emanerar från den primära källan till allt liv och ljus. Strålningen från dessa strålar är tillgänglig för den mänskliga anden. I tystnaden av vår ande, i mörkret av icke-existens, kommer denna gnista av gudomlig tanke, en reflektion av gudomlig visdom, plötsligt någonstans ifrån och tränger igenom vårt tysta sinne. Det är som om fragment eller stänk av Guds Logos kommer att gnistra med sin utstrålning i våra logos, i det mänskliga sinnet. Hos den tysta och sovande personen blinkade plötsligt något och lyste. Men vad är det? När allt kommer omkring är detta ännu inte ett ord som talats eller skrivits; detta är ännu inte ett ljud som klingar av sin egen melodi; Detta är ännu inte en linje eller färgning av någon målning eller en böjd våg av marmor som väckts till liv under konstnärens mejsel.

Men i den inre dräktighetens mystiska process finner skaparen i sitt innersta djup ord, ljud, färger och linjer, och sedan tar denna begripliga bildvärld former som inte längre är tillgängliga bara för honom. Tydliga bilder av konstnärligt tal och musik skapades, dessa bilder, som hittills levt i fördjupningarna av den mänskliga skaparens ande, förkroppsligades i färger och linjer.

...Kreativitet är ett mysterium, precis som livet är ett mysterium. Vi är bilden av Skaparen, vårt sinne är genomsyrat av gnistor och stänk av den Evige Logos, vi är befallda att vara skapare. Vi väntar i nattens tystnad på dessa ljud, fragment från en annan värld. De glittrar, kom, genomborrar våra logotyper. Vi lyssnar på dem, men vad de är och vad kreativitet i sig är vet vi inte och kommer aldrig att veta...

Här kan återigen en symbolisk världsbild förstå denna korrelation mellan den psykologiska och epistemologiska världen och den utomjordiska miljön av evigt, gudomligt liv. Vår kreativitet återspeglar symboliskt fredsskapande.<…>

Ett annat ämne är kopplat till frågan om kreativitet - ämnet kultur, livets konstruktion, en kristens deltagande i skapandet av världens historia. Skapandet av världen varade i sex dagar, sex mystiska cykler av den bibliska mytologin. Och om Bibeln säger att Gud vilade från allt sitt verk, då vittnar Frälsaren själv om att "Min Fader verkar hittills, och jag arbetar" (Joh 5:17). Och den mänskliga skaparen deltar också i denna skapande handling av Gud.

Många kyrkans författare talade om det faktum att människan är förnuftig, fri och begåvad med olika gåvor; men få människor har talat om kreativitet som en speciell uppgift. Kanske bara Palamas lyckades jämföra detta med bilden av Gud och bringa den i korrelation med andarnas värld, till synes mer perfekt än människan. Han byggde naturligtvis inte upp sin egen kulturfilosofi; Eran och själva stilen och tankeriktningen i Bysans var inte gynnsam för detta, men han övergav denna tanke.

Det är särskilt tydligt för oss att det inte kan finnas ett dogmatiskt tydligt svar på detta problem. Uppgiften, eller, mer exakt, uppgiften är given. Människan är genom sitt väsen given att skapa. Det är detta som skiljer honom från änglarna. Så här var det avsett i planen för honom. Men dessutom, även under utvisningen från Eden, gavs budet att ”odla det land som människan togs ifrån” (1 Mosebok 3:23), vilket naturligtvis inte är begränsat till enbart jordbruk, utan betyder odling, bearbetning, utsmyckning i ordets vidaste bemärkelse och inom alla områden av livet och kreativiteten. Men, vi upprepar, vi behöver inte leta efter en dogmatiskt tydlig, så att säga, framgångsrik lösning på denna fråga. Det finns inte och kan inte existera. Denna uppgift är tragisk, den innehåller motsägelser, men detta upphäver ändå inte själva uppgiften.

Det religiösa livet i allmänhet kan inte föreställas som fritt från motsättningar och konflikter. Det kan inte alls finnas ett välmående och fridfullt liv i andens liv, eftersom denna ande är förbunden med materien och är inklämd i naturlagarnas snäva ram. Hans frihet är begränsad av nödvändighet, begränsningar och sakers logik, och på grund av detta är han rastlös, kommer inte överens med begränsningarna i naturfenomenvärlden och försöker bryta sig ut. Och kanske inte på något annat område av andens liv är dessa konflikter så starka och obönhörliga som inom området för kreativitet och kultur. Människan är given och har i uppdrag att vara en skapare. Han skapar med en törst efter frukten av sin kreativitet för att undvika förfall, men med all den omgivande verkligheten är han övertygad om att allt skapat av människan går under och försvinner. Anden kallar att föreviga och föreviga sig själv, och tidens tand och själva livets rytm, historiens järnsteg förstör allt skapat: monument av antik arkitektur, manuskript täckta med skrifter som ännu inte har dechiffrerats, fresken av Nattvarden bleknar och som om den fördunstat på väggen, filosofiska system, politiska doktriner, liv och kostymer för folk som föll under historiens förkrossande hjul. Kreativitet kommer från den Eviga Början och strävar mot det Evige; och detta liv bryter det skapade och självt går sönder vid dödens portar. Kära hjärtan, nära oss alla, "eviga följeslagare", slutligen dömda till döden tillsammans med historiens slut.

Finns det någon mening med kreativitet? Är kultur nödvändigt? Är de förenliga med närvaron av död, historiska och geologiska katastrofer, och med själva idén om den sista kosmiska elden som kommer att förstöra allt och där med en ljus låga kommer att brinna ut det som ännu inte har brunnit ut, har inte förstörts, har inte blivit nedtrampad. En kosmisk eld där renässansens överlevande målningar kommer att brinna, där statyernas brons kommer att smälta, mosaikerna i Hagia Sofia och Ravenna kommer att förvandlas till aska, och mänsklighetens eviga städer med sina gudomliga gotiska katedraler och antika basilikor kommer att förvandlas till en ruinhög.

Kulturfrågan kan också bli annorlunda. Om budet att odla jorden i hans anlets svett gavs till en person under hans utvisning från paradiset, är då inte uppbyggnaden av kultur därmed ett straff för synden att olydnad i paradiset? Om du ser på det så här, då är kreativitet som straff; en person döms till tvångsslaveri, till någon sorts corvee. I detta fall beror mänsklig kreativ aktivitet på Adams fall. Om inte Adam hade överträtt budet, skulle människan inte ha varit en skapare av värden. Nemesius, efter Demokritos, undervisade om nöd som civilisationens grundorsak och kreativa princip. Palamas såg mer: i människans kreativitet såg han Guds eviga råds vilja, människans öde att vara i Guds avbild, att vara en skapare, att vara en medskapare av Gud, att stå över änglarna. Inte straff för ett brott, utan parakletens karisma. Kultur, "odlingen" av jorden kommer inte från Adams synd, utan från den eviga planen för människan.

Men är det möjligt att tala om meningen med kreativitet och kultur, om meningen förutsätter någon form av logik och rationalitet, medan min personliga död och den kosmiska elden, hela mänsklighetens och allt jordiska död i grunden förstör all skapelselogik här på jorden?

Naturligtvis uppmanar det kristna ställda problemet med kultur och skapande oss att inte tänka på meningen och inte på kreativitetens mänskliga logik, utan helt enkelt på dess religiösa berättigande. När allt kommer omkring ställer aposteln denna civilisationsfråga inför elden från denna eld. "Oavsett om någon bygger på denna grund (d.v.s. på Jesus Kristus) med guld, silver, ädelstenar, trä, hö, halm, kommer allas arbete att uppenbaras; ty dagen kommer att visa det, eftersom det kommer att uppenbaras genom eld, och elden kommer att pröva allas arbete, vilken sort det är. Den som har sitt verk som han byggt överlever kommer att få en belöning. Men om någons arbete brinner upp, kommer han att lida förlust” (1 Kor 3:12-15).

Denna konstruktion kan naturligtvis inte begränsas till en snäv moralistisk förståelse, det vill säga som en konstruktion av moraliskt goda gärningar enbart. Detta är uppenbarelsen av alla kreativa mänskliga talanger. Vi måste också komma ihåg liknelsen om talangerna. Byggande av ave. Andrei av Kritsky, Roman the Sweet Singer, Cosmas of Maiumsky, Maxim the Greek och liknande är inte begränsade till gärningarna av deras klosterbragd av ödmjukhet, tålamod, fasta, oskuld, etc., som är behagliga för Gud. Har inte kontaktia, kanoner och tolkningar av teologisk karaktär skrivna av dessa heliga män samma värde som klosterbragd? Kan endast bönens och fastans bedrifter likställas med guld och silver, som kommer att renas och bevaras i en kosmisk elds eld, och deras musikaliska, poetiska och teologiska skapelser, som hö, ved eller halm, kommer att brinna och det kommer att vara ingenting kvar av dem förutom en hög med aska, och kommer inte att stanna? Och bredvid detta, ikonerna av Andrei Rublev, mosaiker av bysantinska och Athos kyrkor, arkitektoniska monument, etc., efter att ha brunnit i en kosmisk eld, kommer de också att brinna vid den sista domen, som onödigt skräp för Himmelriket?

...Det finns något i varje kreativitet (tanke, vetenskap, konst) som innehåller evighetens frö, dess "frölogos", som relaterar den till den Primära Visdomskällan, till den Eviga Logos. Och denna eviga sak är i skapandet av mänskliga händer och kommer att övergå till evigheten i dess oförgängliga, förvandlade form och kommer att förbli i Rikets icke-kvällsdagar. Precis som tankar, ljud, ord, linjer mystiskt dök upp i en persons kreativa sinne någonstans, från någon begriplig värld, så tror vi, återigen mystiskt förvandlade, kommer de att gå in i evigheten för oändlig existens. Andens energier, utstrålningen från det oskapade Tabor-ljuset verkar i vår lilla värld, tränger in från den mystiska andra världen, tränger in i sinnet, människans logotyper och inspirerar henne. Och dessa Andens energier, detta oskapade ljus kan inte försvinna spårlöst. Förvandlingens kraft sträcker sig också till denna Andes verk - skönhetens Skapare. Det oskapade måste vara evigt. Det finns någon mening, några logotyper för kreativitet, fortfarande osynliga och obegripliga för oss. Att förneka det vore det största nonsens. Detta skulle innebära att man tar bort den gudomliga innebörden av människans syfte.

Vi vet inte hur denna omvandling kommer att ske och vi vill inte ta reda på det. Man måste kunna stanna vid en viss gräns i sin teologi. Gränsen är vad, enligt orden från "ortodoxins fader", änglarna täcker med sina vingar.

Förmågan att skapa ges till människan och hon behöver den för att religiöst kunna motivera sin överlägsenhet och syfte över änglarna. Det är naturligtvis omöjligt att tala om behovet och nödvändigheten av vår kreativitet för Gud, eftersom Han är bortom all behov och nödvändighet. Men man kan inte ur Palamitisk synvinkel tro att Gud, som så ville det, inte skulle ha varit nöjd med det. Det är omöjligt att på konstgjord väg bryta det ontologiska samband som finns mellan människans ande och Guds Ande.

Skönhet, karaktäristisk för människan och deltagande i all kreativitet, kommer från Parakletens ande och dekoratören. Han är hypostaserad Skönhet, och Han inspirerar all kreativitet. Inspiration, på Palamas språk, är en av Andens energier, liksom hans andra handlingar (energier).

Detta är vad Procopius, författaren till "Den hemliga historien", skriver förresten i sin essä "Om byggnader", och beundrar prakten av Justinianus Hagia Sofia. ”När de går in i Hagia Sofia för att be, känner de omedelbart att detta tempel inte är ett verk av mänsklig kraft och konst, utan snarare ett verk av den Gudomlige själv; och sinnet, som vänder sig till himlen, inser att Gud är honom nära här och att Gud särskilt tycker om detta hans hus, som han själv har valt ut åt sig." När man kommer i kontakt med sådana mästerverk av mänskligt geni, kan man inte låta bli att känna någon form av Guds andetag och avtrycket av den Allsmäktiges högra hand, som hjälpte människan i dess skapelse. Saint Sophia, liksom alla mänsklighetens monument, kommer att förstöras under den sista akten av den jordiska historien, men i någon förvandlad form kommer hennes "genialitet", hennes logotyper inte att gå förlorade. Jag skulle vilja, tillsammans med Procopius, tro att Gud kan vara särskilt nöjd med de mest perfekta verk som skapats av en mänsklig skapare.<…>

"Och Herrens ord kom till mig: Och du, människobarn, lyft en klagan över Tyrus och säg till Tyrus, som bor på havets kanter och handlar med folken på många öar: Så säger Herren. Gud: Däck! du säger: "Jag är skönhetens perfektion!" Dina gränser är i hjärtat av haven; dina byggare har fulländat din skönhet: de byggde alla dina plattformar av Senir-cypresser; de tog cederträ från Libanon för att göra master åt dig; De gjorde dina åror av Basans ekar; dina bänkar var gjorda av bokträ, med ramar av elfenben från öarna Chittim; mönstrade tyger från Egypten användes för dina segel och fungerade som en flagga; Det blå och purpurfärgade tyget från Elisas öar var ditt täcke” (Hesekiel 27:1-7).

Med vilken perfektion av konstnärlig stil beskrivs denna bild! Hur mycket kunskap om arkitektur och annan konst finns inte i denna psalm! Här nämns Senir-cypresser för att bygga plattformar, och libanesiska cedrar för att bygga master, och Bashan-ek för att tillverka åror. Och Egyptens mönstrade tyger för segel, blå och lila tyger för överkast. Ädelmetaller, elfenben, ebenholts, karbunkler, koraller och rubiner, rökelse, vin och rikedom - allt som människor använde för att dekorera denna fantastiskt vackra stad. Alla hantverkare, hantverkare och skickliga konstnärer, skapare av denna skönhet, som tillsammans med rodare, köpmän och sjömän tjänade den största förhärligandet av Tyrus. Om vi tillsammans med detta minns profeten Hesekiels vision av det mystiska templet, med dess finaste beskrivningar av arkitektoniska detaljer, så finns verkligen ingenstans i den heliga skriften en religiös idé förkroppsligad i en sådan utsträckning i materiellt-spatiala konstformer som i denna profet.

Och vad? Kommer allt detta, på haglets dag, att falla i hjärtat av haven?

Trots profetens varning att inte låta sig förföras och att inte överskatta jordisk konstruktion, att inte blanda ihop kulturens och kyrkans planer, att inte tjäna varelsen mer än Skaparen, kan man inte förkasta själva budet att skapa.

I slutet av mänsklighetens historia finns det en kosmisk eld.

Och i planen för människan ges det till henne att vara en skapare. På frågan om syftet med denna kreativitet, dess innebörd och berättigande, trots alla kulturens tragiska öde, kvarstår tron på det himmelska Jerusalem. Och om vi inte mänskligt och rationellt kan förstå innebörden av kultur och kreativitet som är dömd till förstörelse, måste vi ändå acceptera denna kreativitet som lydnad i den eviga skönhetens namn.

Om en tänkare ställs inför problemet med kreativitet, problemet med dess eviga mening och dess gudomliga ursprung, så är för varje människa kreativitet en uppgift av samma ursprung som den mänskliga friheten själv. Precis som frihet gavs till oss utan vårt samtycke, på samma sätt gavs denna kreativitets lydnad till oss utan vårt samtycke. Detta är inneboende i den skapande gudomliga handlingen "i bilden och likheten". Av det som har sagts torde det vara klart att denna kreativa uppgift innefattar både skapandet av moraliska värderingar och konstruktionen av kultur.

Som avslutning på alla teologiska frågor och förvirringar som uppstår ur detta, anser vi att det är användbart att säga följande. Gud är mysteriets outgrundliga avgrund och det outsägliga och obegripligas avgrund. Följaktligen bär människan, skapad i denna gudomliga avbild, inom sig stämpeln av detta obegripliga och detta mysterium. Människan är ett mystiskt kryptogram som ingen någonsin kan reda ut eller läsa på ett tillfredsställande sätt. Och allt som kommer från detta mysterium och gåta, det vill säga inklusive problemet med kreativitet, dess innebörd och berättigande - allt detta är genomsyrat av mystik, som vi tillåts närma oss, men inte helt får förstå.

Vi tror att även om det teologiska tänkandet är kallat att inte vara rädd för att ifrågasätta och tänka, om det inte skulle gömma sig för spännande och svåra problem, så måste det någon gång ödmjuka sig inför det obegripliga, måste böja sig inför mysteriet täckt av änglavingar och tiga....

Du kan köpa den här boken

prot. Vadim Leonov

Metropolitan

Protoprev.

Varv.

archim.

St.

prot.

präst Andrey Lorgus

prot. Konstantin Bufeev

Yu.M. Zenko

Bild av Gud- den andliga grunden för den mänskliga personligheten, direkt skapad och återspeglar sådana egenskaper hos Skaparen som frihet, förmågan att skapa, etc. Bilden av Gud i människan är likheten mellan människan och hennes prototyp - Gud.

Det andliga och kreativa förverkligandet av de möjligheter som Guds bild förutsätter förknippas av kyrkans fäder och lärare med konceptet " Guds likhet", vilket betyder den fria och ansvarsfulla assimileringen av människan till gudomlig perfektion. Guds avbild ger människan möjlighet, men människans fria vilja krävs för att genom friheten och med nådens avgörande roll denna möjlighet förverkligas.

I vilket fall kan begreppen "Guds bild" och "Guds likhet" användas omväxlande?

Med bilden av Gud i människan menar vi de egenskaper som återspeglar gudomliga fullkomligheter. Dessa egenskaper är karaktäristiska för människor av naturen (av naturen). Bland dem är: innehav av förnuft, vilja, förmågan att älska, visa rättvisa, barmhärtighet, etc.

Betydelsen av uttrycket "liknande av Gud" används i teologi, som regel, i en annan betydelse. Människans likhet med Gud uttrycks i förvärvet av dygd och helighet. Att bli lik Gud innebär avslöjande av särdragen i Guds avbild, men ett sådant avslöjande som motsvarar människans kallelse och syfte. Till exempel, om en person använder sitt sinne och sin vilja för ondska, leder detta inte till att han blir lik Gud. Det är en annan sak om han hänvisar dem till .

Men uttrycket "liknande av Gud" kan användas (tolkas) i en annan betydelse, nära uttrycket "Guds avbild". I denna förståelse: att vara Guds avbild betyder att vara lik honom. Det vill säga, om vi säger att människan är Guds avbild, vilket betyder att hon återspeglar Skaparens fullkomligheter, så kan uttrycket i samma mening användas: "människan är som Gud" (liknande de som speglar de gudomliga fullkomligheterna ).

På sidorna i den Heliga Skrift återfinns begreppen "i bilden" och "i likheten" tillsammans i första kapitlet i Första Moseboken: "Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild [och] till vår likhet” ().

« Ty låt detta sinne vara i eder, som också fanns i Kristus Jesus» ().
« Och vi har Kristi sinne» ().

1. Vad är Guds avbild och likhet

Guds avbild i människan är kärnan i hennes själ, en omistlig och outplånlig egenskap hos hans själs natur, visas den i sina många olika styrkor och egenskaper: i den mänskliga andens odödlighet, i ett sinne som är kapabelt att känna till sanningen och sträva efter Gud, för gott, i fri vilja, envälde, i herravälde över jorden och över allt som finns på den, i kreativa krafter, såväl som i trefald av de viktigaste mentala krafterna: sinne, hjärta och vilja, som fungerade som någon slags återspegling av den gudomliga treenigheten. Vi tar emot Guds avbild från Gud tillsammans med att vara.

Guds likhet i människan är en persons förmåga att styra sin själs krafter att bli som Gud, detta är den möjlighet som Gud ger människan att bli gudalik genom sina fria personliga ansträngningar, den består i människans andliga fullkomlighet, dygder och helighet, i förvärvandet av den helige Andes gåvor. Vi måste själva förvärva likheter, inse vad Gud har gett oss. viljestyrka. "[Gud] skänkte...viljans förmåga - godhet och vishet, så att varelsen genom gemenskap skulle bli vad han själv är i grunden (St. Maximus the Confessor). Att uppnå gudslikhet är målet för mänskligt liv. Utförandet av denna uppgift beror på människans fria vilja.

Saint Basil den store talar om hög värdighet människan skapad till Guds avbild:

"Låt oss göra människor till vår avbild och likhet" (1 Mos 1:26). Tidigare har det förresten angetts, och ganska grundligt, vad dessa ord var och till vem de var riktade. Kyrkan ger dem en förklaring, dessutom har den en tro, som är starkare än förklaringen. "Låt oss skapa en man." Det är från detta ögonblick som du börjar känna dig själv. Sådana ord var inte riktade till någon av varelserna. Ljus uppenbarade sig, och budet var enkelt, Gud sa: "Låt det bli ljus!" Himlen reste sig, men utan vilja. Armaturerna började existera, men det fanns inget recept på dem. Haven och de ändlösa haven skapades på kommando. På beställning dök olika typer av fiskar upp. Detsamma är med djur, vilda och tama, simmande och flygande: han sa – och de föddes. Men då fanns varken människan eller människans vilja. Han sa inte, som om de andra: "Låt det vara en människa!" Inse din värdighet. Han förkunnade inte ditt utseende som en order, utan uttryckte Guds tankar om hur en värdig varelse skulle framstå i livet. "Låt oss skapa!" Den vise mannen reflekterar, skaparen funderar. Ignorar han konst? Strävar han inte med all omsorg för att göra sin älskade skapelse perfekt, komplett och vacker? Vill han visa dig att du är perfekt i Guds ögon?

... Människans skapelse reser sig över allt: över ljuset, över himlen, över stjärnorna, "Herren Gud tog det." Han förtjänade att skulptera vår kropp med sin egen hand. Han gav ingen order till ängeln om detta, och det var inte jorden själv som spydde ut oss som gräshoppor, och Gud beordrade inte de krafter som tjänade honom att göra det eller det. Men med sin egen - skickliga - hand tog han landet. Om du tittar på vad som togs, vad kommer personen att visa sig vara? Om du tänker på Han som skapade, hur stor människa framstår då! Så å ena sidan är han obetydlig som materia, å andra sidan är han stor när det gäller den ära som ges honom.

Kom ihåg hur du skapades. Tänk på denna verkstad. Handen som tog dig är Guds hand. Och det som skapats av Gud får inte vanhelgas genom laster, får inte förvrängas av synd; fall inte ur Guds hand! Du är ett kärl skapat av Gud, härstammande från Gud; förhärliga Skaparen. Du dök ju inte upp för någonting annats skull, utan bara för att bli ett redskap värdigt Guds ära. Och hela denna värld för dig är som någon sorts skriven bok, som berättar om Guds härlighet, och förkunnar för dig Guds hemliga och osynliga storhet, för dig, som har förstånd att veta sanningen. Så kom ihåg noga vad som har sagts.

St John Chrysostomus skriver om den höga äran att vara Guds avbild:

Människan är den mest förträffliga av alla synliga djur; Det är för honom som allt detta skapades: himlen, jorden, havet, solen, månen, stjärnorna, reptiler, boskap, alla dumma djur. Varför, säger du, skapades han senare, om han är överlägsen alla dessa varelser? Av en rimlig anledning. När kungen har för avsikt att gå in i staden, då måste vapendragarna och alla andra gå fram, så att kungen kan gå in i palatset efter att ha förberett dem: precis så, nu Gud, som har för avsikt att upprätta, liksom, en kung och härskare över alla jordiska ting, ordnade först all denna utsmyckning, och sedan skapade han härskaren, och visade därmed faktiskt vilken ära Han skänker detta djur. ... Till vem sades det: Låt oss skapa människan, och till vem ger Herren sådana råd? Detta beror inte på att han behövde råd och resonemang; nej, med detta sätt att tala vill Han visa oss den extrema ära som Han visar den skapade människan.

2. Helig Skrift om Guds avbild och likhet

Bibeln säger att Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet:

Och Gud sade: Låt oss göra människan till vår avbild och likhet, och låt henne få ägo av havets fiskar och luftens fåglar och djuren och hela jorden och allt kräldjur som kryper på jorden. jorden. Och Gud skapade människan, till Guds avbild skapade henne: man och hustru skapade henne.
(1 Mosebok, 26–27)

Detta är boken om människans existens, samma dag som Gud skapade Adam: till Guds avbild skapade honom man och hustru; och han gav dem namnet Adam, och på den dagen skapade han dem.
(1 Mos. 5, 1-2)

Herren skapade människan från jorden och återför henne till den igen. Han gav dem ett visst antal dagar och en viss tid och gav dem makt över allt i den. Enligt deras natur klädde han dem med makt och skapade dem till sin egen avbild, och satte fruktan för dem i allt kött, så att han kunde råda över djuren och fåglarna. Han gav dem mening, en tunga och ögon och öron och ett hjärta för resonemang, fyllde dem med insikt om förnuft...
(Sir. 17, 1-6)

Den som utgjuter människoblod, hans blod kommer att utgjutas av människans hand, ty människan är skapad till Guds avbild.
(1 Mos 9, 6)

Gud skapade människan för oförgänglighet och gjorde henne till bilden av hans eviga existens.
(Wis. 2:23)

Med den välsignar vi Gud och Fadern, och med den förbannar vi människor, skapade i Guds likhet. (Jakob 3:9).

Så en man bör inte täcka sitt huvud, eftersom han är Guds avbild och ära; och hustrun är mannens härlighet.
(1 Kor. 11:7)

Om förvärvet av Guds förlorade likhet säger den heliga skrift:

Men det är inte så du lärde känna Kristus;
för du har hört talas om honom och lärt av honom, precis som sanningen finns i Jesus,
lägg av dig ditt tidigare sätt att leva, den gamle mannen, som är fördärvad av de bedrägliga begären,
och bli förnyad i ditt sinnes ande
och att ikläda sig den nya människan, skapad enligt Gud i rättfärdighet och sann helighet.
(Ef. 4:20-24)

Bara detta fann jag, att Gud skapade människan upprätt, och människor ägnade sig åt många tankar.
(Pred. 7:29)

8 Lägg nu allt åt sidan: vrede, vrede, illvilja, förtal, smuts på dina läppar;
9 Ljug inte för varandra, efter att ha avskräckt den gamle mannen med hans gärningar
10 och efter att ha iklät sig den nya, som förnyas i kunskap efter hans avbild som skapade den,
11 Där det inte finns varken grek eller jude, omskuren eller oomskuren, barbar, skyter, slav, fri, utan Kristus är allt och i alla.
12 Klä er därför som Guds utvalda, heliga och älskade, med medkänsla, vänlighet, ödmjukhet, ödmjukhet, långmodighet,
13 Tåla varandra och förlåta varandra, om någon har ett klagomål mot någon: precis som Kristus har förlåtit er, så gör ni.
14 Klä dig framför allt i kärlek, som är summan av fullkomlighet.
(Kol. 3)

3. Kärnan i Guds bild och likhet

Johannes Chrysostomus:

"Efter att ha sagt: "Låt oss göra människor till vår avbild och likhet," stannade (Gud) inte där, utan med efterföljande ord förklarade för oss i vilken mening han använde ordet bild. Vad säger han? "Och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och boskapen och över hela jorden och över allt kräldjur som rör sig på jorden." Så, Han sätter bilden i herravälde, och inte i något annat än. Och i själva verket skapade Gud människan som härskare över allt som finns på jorden, och det finns ingenting på jorden över honom, utan allt står under hans auktoritet.

"Låt oss skapa", säger Gud, "människan till vår avbild, efter vår likhet." Precis som han kallade maktens bild "bild", så är "likhet" att vi, så långt det är mänskligt möjligt, ska bli som Gud genom saktmodighet, ödmjukhet och dygd i allmänhet, enligt Kristi ord: "Du ska var söner till din Fader i himlen” (Matt 5:45)

St Basil den store skriver om Guds bild och likhet:

""Låt oss skapa människan och låt dem regera" (betyder): Där det finns makt, där finns Guds avbild.

...Människan är intelligent varelse Gud, skapad till sin Skapares avbild. ...Människan är skapad till Guds avbild.

Att hävda att Skriften innehåller tomma ord är farlig hädelse. Och faktiskt (Skriften) säger aldrig (något) tomt.

Så det är obestridligt att människan skapades till avbild och likhet.

Varför står det inte: "Och Gud skapade människan till Guds avbild och till likhet." Så skaparen är maktlös? – Ohelig tanke! Nåväl, ångrade sig arrangören? Resonemanget är ännu elakare! Eller talade han först och ändrade sig sedan? - Nej! Skriften säger inte detta; Skaparen är inte maktlös och beslutet var inte tomt. Så vad är poängen med att vara tyst?

"Låt oss göra människor till vår avbild och likhet." Vi har den ena som ett resultat av skapelsen, och vi förvärvar den andra av vår egen vilja. Vid den ursprungliga skapelsen ges vi gåvan att födas till Guds avbild; Genom vår egen vilja förvärvar vi existens i Guds likhet. Det som beror på vår vilja förfogar vi över med full kraft; Vi får det för oss själva tack vare vår energi. Om Herren, när han skapade oss, inte förutbestämt hade sagt: "Låt oss skapa" och "i likheten", om vi inte hade fått möjligheten att bli "i likheten", så skulle vi av vår egen styrka inte ha förvärvat Guds likhet. Men faktum är att han skapade oss kapabla att bli som Gud. Efter att ha begåvat oss med förmågan att bli som Gud, överlät han oss åt oss själva att vara arbetare i att bli som Gud, så att vi skulle få en belöning för (detta) arbete, så att vi inte skulle vara inerta saker, som porträtt skapade av en konstnärs hand, så att frukterna av vår likhet inte skulle ge någon annan beröm. Faktum är att när du ser ett porträtt som exakt representerar modellen, berömmer du inte porträttet, utan beundrar konstnären. Så, för att beundran skulle gälla mig och inte någon annan, lämnade han mig att ta hand om att uppnå Guds likhet. När allt kommer omkring, "i bilden" har jag existensen av en rationell varelse, men "i likheten" blir jag, blir en kristen."

St. Ignatius (Brianchaninov) diskuterar egenskaperna hos Guds avbild och likhet:

”Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet. Med ordet "bild" måste det förstås att människans själva väsen är en ögonblicksbild (porträtt) av Guds väsen; och "likhet" uttrycker likhet i själva nyanserna av bilden eller dess kvaliteter. Det är uppenbart att bild och likhet, kombinerade tillsammans, utgör likhetens fullständighet; tvärtom förstör förlusten eller förvrängningen av bilden bildens hela värdighet. Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet: därför skapade han henne till sin fullkomliga avbild.Människan var ett avtryck av det gudomliga inte bara i sitt väsen, utan också i sina moraliska egenskaper - i vishet, i godhet, i helig renhet, i beständighet i godhet. Ondska eller brist kunde inte ha någon plats i människan: trots sina begränsningar var hon perfekt; trots sina begränsningar hade han fullheten av likhet med Gud. Fullständighet av likhet var nödvändig för att en person skulle kunna tillfredsställa sitt syfte - syftet att vara den All-Ferfekte Gudens tempel. Människans sinne måste vara Guds sinne (1 Kor. 2:16), hennes ord måste vara Guds ord (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), hennes ande måste förenas med Guds Ande (1 Kor. 6, 17), måste hans egenskaper vara gudslika (Matt. 5, 48). Guds inboende i människan är också Guds närmaste förening med människan; människan görs delaktig i den gudomliga naturen (2 Pet. 1:4)! En person som har uppnått ett sådant tillstånd kallas en gud av nåd! Vi kallades alla till ett sådant tillstånd av Skaparen vid skapelsen, i våra förfäder, som Skaparen själv tillkännagav: "Az reh: ni är gudar" (Ps. 81:6). Vår förfader var i detta tillstånd omedelbart efter hans skapelse, så att orden han talade om sin hustru direkt kallades av världens Frälsare Guds ord (1 Mos 2:24; Matt 19:4, 5).

...Gud, att vara liv, självliv, hällde ut liv från sig själv i allt som lever och existerar. Världens liv är en reflektion i det av självlivet - Gud. Och andar, och människan och all annan skapelse kom ur Skaparens händer perfekta, perfekta i förhållande till deras begränsade natur, fyllda med hel godhet, utan minsta inblandning av ondska. Godheten i varelserna, motsvarande deras natur, var en återspegling av den oändliga Skaparens oändliga godhet. Varelsernas begränsade perfektion var en återspegling av den helt perfekta perfektion som utgör den enda Skaparens egendom. Andar och människa blev den närmaste och tydligaste återspeglingen av Gud bland varelser. I själva verket skrev Skaparen in sin bild; Han dekorerade denna bild med egenskaper som liknar de egenskaper som i sin oändlighet och helhet utgör Guds väsen. Gud är godhet: Han gjorde också rationella varelser goda. Gud är visdom: Han gjorde också rationella varelser kloka. I en avgörande nyans av likhet gav Han sin Helige Ande till rationella varelser - och förenade därigenom deras ande, hela deras väsen med sig själv.

Gudomlig sanning visade sig för mänskligheten i gudomlig barmhärtighet och befallde oss att bli som Gud med fullkomlig barmhärtighet (Matt 5:48), och inte med någon annan dygd.

Barmhärtighet fördömer ingen, älskar fiender, ger sitt liv för vänner och gör en person som gud. Detta tillstånd är återigen salighet (Matt 5:7).

Ett hjärta omfamnat av barmhärtighet kan inte ha några tankar om ondska; alla hans tankar är godhet.

Det hjärtat i vilket bara gott rör sig är ett rent hjärta, kapabelt att se Gud. Saliga är de som är rena av hjärtat, så att de får se Gud (Matt 5:8).

Vad betyder ett rent hjärta? De frågade en stor mentor för kloster. Han svarade: "ett hjärta, i likhet med det gudomliga, rört av en omätlig känsla av barmhärtighet mot alla varelser (pastor Isak av Syrien, Homily 48)."

Guds frid sjunker ner i ett rent hjärta, förenar det hittills åtskilda sinnet, själen och kroppen, återskapar människan, gör henne till en avkomling av den Nye Adam.”

Varv. Syriern Efraim:

”Och Gud sa: Låt oss göra människor till vår avbild (1 Mos. 1:26), det vill säga så att hon får makt om han vill lyda Oss. Varför är vi Guds avbild? Mose förklarar detta med följande ord: "Må han ha makt över havets fiskar och luftens fåglar och boskapen och hela jorden" (1 Mos. 1:26). Därför är det herravälde som människan har tagit över jorden och över allt på den Guds avbild, som äger dem ovan och nedan."

S:t Gregorius teologen:

”...det konstnärliga Ordet skapar en levande varelse, i vilken båda bringas till enhet, det vill säga osynlig och synlig natur, skapar, säger jag, människan; och av den redan skapade substansen, genom att ta en kropp och sätta liv från sig själv (som i Guds ord är känt under namnet Guds själ och avbild), skapar man liksom någon slags andra värld, stor i små saker..."

Hieromonk Seraphim (Rose):

« Vad är bilden av Gud? Olika heliga fäder betonade olika aspekter av Guds avbild i människan: några nämnde människans herravälde över den lägre skapelsen (som specifikt nämns i Första Moseboken); andra är hans sinne; medan andra - hans frihet. Betydelsen av Guds bild sammanfattas tydligast av St. Gregorius av Nyssa:

"Han skapar mänskligt liv inte för något annat, inte bara för att han är god. Och eftersom han är sådan, och på grund av detta, strävade efter att skapa mänsklig natur, visade han kraften i sin godhet inte hälften - genom att ge något av hans inneboende, utan avundsjukt förneka sig själv gemenskap. Tvärtom, den perfekta formen av godhet består i att föra en person från icke-existens till varande och göra honom rik på varor. Och eftersom den detaljerade listan över varor är stor är det inte lätt att kapsla in den i siffror. Därför är Ordet kollektivt med Hans röst betecknade allt detta genom att säga att människan skapades till Guds avbild. Detta är samma sak som att säga att människan skapades av naturen som en deltagare i allt gott. Om Gud är fullheten av det goda, och han är Hans avbild, då har bilden en likhet med prototypen som ska fyllas med allt gott" (Om människans struktur, kapitel 16).

"Den första (på bilden) - argumenterar St. Gregorius av Nyssa- vi har enligt skapelsen, och vi gör det senare (i likhet) enligt vår vilja."

Varv. Johannes av Damaskus:

”Gud, från den synliga och osynliga naturen, skapar med sina händer människan till sin avbild och likhet. Från jorden bildade han människans kropp och gav henne en rationell och tänkande själ genom sin inspiration. Det är vad vi kallar Guds avbild, för uttrycket: "i bilden" - indikerar sinnets och frihetens förmåga; medan uttrycket: "i likhet" betyder likhet med Gud i dygd så långt det är möjligt för en person.

Så, Gud skapade människan oklanderlig, uppriktig, kärleksfull godhet, fri från sorg och bekymmer, prydd av alla dygder, överflödande av alla välsignelser, som om någon andra värld - liten i det stora - som en ny ängel som dyrkar Gud - skapade henne blandad av två naturer, en betraktare av den synliga skapelsen, tränga in i den mentala skapelsens hemligheter, regera över det som finns på jorden och underordna den högsta makten, jordisk och himmelsk... skapade honom - som är gränsen för mysteriet - pga. till sin inneboende attraktion till Gud, förvandlas till Gud genom gemenskap med gudomlig upplysning, men inte övergår till den gudomliga essensen [ Gregorius teologen, ord 38 och 45].

Han skapade honom syndfri av naturen och fri genom vilja.”

Vördade Bekännaren Maximus:

"Gud, som skapade ett rationellt och andligt väsen, tilldelade den i sin högsta godhet fyra gudomliga egenskaper, genom vilka han innehåller allt tillsammans, skyddar och räddar dem som finns: vara, evigt varande, godhet och visdom. [Gud] skänkte de två första egenskaperna till essensen och de andra två till viljans krafter; det vill säga, Han gav existens och evigt varande till essensen, och viljans förmågor - godhet och visdom, så att varelsen genom gemenskap skulle bli vad Han Själv i huvudsak är. Det är därför det sägs att människan skapades till Guds avbild och likhet (1 Mos. 1:26). "I bilden" - som den existerande [bilden] av det existerande och som den ständigt närvarande [bilden] av det ständigt existerande: även om den inte är utan början, är den oändlig. "I likheten" - som god, [liknelsen av] den Gode, och som vis, [liken] den Allvise, som av nåd är vad [Gud är] av naturen. Varje rationell natur är till Guds avbild, men bara de goda och visa är i [Hans] likhet."

Prot. Mikhail Pomazansky:

"Vad är Guds avbild i oss? Kyrkans undervisning ingjuter bara i oss att människan i allmänhet är skapad "till bilden", men exakt vilken del av vår natur som uppenbarar denna bild i sig själv indikerar inte. Fäderna och lärarna i Kyrkan svarade på denna fråga annorlunda: vissa ser det i förnuft, andra i fri vilja, andra i odödlighet. Om du kombinerar deras tankar får du en fullständig uppfattning om vad Guds bild är i människan enligt instruktionerna från heliga fäder.

För det första måste gudsbilden endast ses i själen och inte i kroppen. Gud, till sin natur, är den renaste Anden, inte klädd i någon kropp och inte involverad i någon substans. Därför kan begreppet gudsbild endast relatera till den immateriella själen: många kyrkofäder anser det nödvändigt att göra denna varning.

Människan bär Guds avbild i själens högsta egenskaper, särskilt i dess odödlighet, i fri vilja, i förnuft, i förmågan till ren, osjälvisk kärlek.

a) Den evige Guden begåvade människan med sin själs odödlighet, även om själen inte är odödlig till sin natur, utan genom Guds godhet.

b) Gud är helt fri i sina handlingar. Och han gav människan fri vilja och förmåga att, inom vissa gränser, handla fritt.

c) Gud är vis. Och människan är utrustad med ett sinne som kan inte begränsa sig bara till jordiska, djuriska behov och den synliga sidan av tingen, utan att tränga in i deras djup, att inse och förklara deras inre mening; ett sinne som kan resa sig till det osynliga och rikta sina tankar till själva skaparen av allt som finns - till Gud. En persons förnuft gör hans vilja medveten och verkligen fri, eftersom han inte själv kan välja vad hans lägre natur leder honom till, utan vad som motsvarar hans högsta värdighet.

d) Gud skapade människan av sin godhet och har aldrig lämnat och kommer inte att lämna henne med sin kärlek. Och människan, som har tagit emot sin själ från Guds inspiration, strävar liksom efter något som liknar henne själv, sin högsta princip, till Gud, och söker och törstar efter enhet med honom, vilket delvis indikeras av den upphöjda och raka positionen av hans kropp och vänd uppåt, mot himlen, hans blick. Begär och kärlek till Gud uttrycker alltså Guds avbild i människan.

För att sammanfatta kan vi säga att alla goda och ädla egenskaper och förmågor hos själen är ett sådant uttryck för Guds avbild.

Finns det någon skillnad mellan Guds avbild och likhet? De flesta av kyrkans heliga fäder och lärare svarar att det finns. De ser Guds avbild i själens natur och likheten i människans moraliska fullkomlighet, i dygd och helighet, i uppnåendet av den Helige Andes gåvor. Följaktligen tar vi emot Guds avbild från Gud tillsammans med att vara, och vi måste själva förvärva likheten, efter att bara ha fått möjligheten från Gud att göra det. Att bli "i vår likhet" beror på vår vilja och förvärvas genom våra motsvarande aktiviteter."

Prot. Seraphim Slobodskaya:

"St. Kyrkan lär, - Med Guds avbild måste vi förstå själens krafter som Gud ger människan: sinne, vilja, känsla; och genom Guds likhet måste vi förstå en persons förmåga att styra sin själs krafter att bli som Gud, - att förbättra i strävan efter sanning och godhet.

Det kan förklaras mer i detalj så här:

Gudsbild: finns i själens egenskaper och krafter. Gud är den osynlige Anden, som tränger in i allt i världen, besjälar allt, och samtidigt är Han ett väsen oberoende av världen; en persons själ, som är närvarande i hela kroppen och besjälar kroppen, även om den har ett visst beroende av kroppen, kvarstår ändå att existera även efter kroppens död. Gud är evig; den mänskliga själen är odödlig. Gud är vis och allvetande; den mänskliga själen har makten att känna till nuet, minnas det förflutna och till och med ibland förutsäga framtiden. Gud är mest god (d.v.s. mest snäll, mest barmhärtig) - och den mänskliga själen är kapabel att älska andra och offra sig själv. Gud allsmäktig, skapare av allt; den mänskliga själen har kraften och förmågan att tänka, skapa, skapa, bygga etc. Men det finns förstås en omätbar skillnad mellan Gud och den mänskliga själens krafter. Guds krafter är obegränsade, men den mänskliga själens krafter är mycket begränsade. Gud är en absolut fri Varelse; och den mänskliga själen har fri vilja. Därför kan eller kanske en person inte vill vara i Guds likhet, för detta beror på personens fria önskan, på hans fria vilja.

Guds likhet beror på riktningen för de andliga förmågorna. Det kräver en persons andliga arbete med sig själv. Om en person strävar efter sanning, efter godhet, efter Guds sanning, då blir han lik Gud. Om en person bara älskar sig själv, ljuger, är i fiendskap, gör ont, bryr sig bara om jordiska gods och bara tänker på sin kropp och inte bryr sig om sin själ, då upphör en sådan person att vara Guds likhet (d.v.s. lik Gud - hans himmelske Fader), men i sitt liv blir han som djur och kan slutligen bli som en ond ande - djävulen."

Sankt Teofan enstöringen skriver om vad Guds bild är i oss:

"I volym 4 på sidan 34 löser Basil den store frågorna: "vad är vi, vad finns omkring oss?" Och han svarar: "själen och sinnet är vi." Hans själ och sinne är inte lika varandra, utan identiska (bd 5, s. 390). Följaktligen, det som känner igen sig i oss som oss, och inte som något annat, vår särpräglade, karakteristiska del är själen - sinnet. Men vem har någonsin ansett att sinnet är en kropp eller något materiellt? Vad är sinne enligt Basil den store? " Sinnet är, säger han, något vackert, det är det som gör oss skapade till Guds avbild"».

St. Theophan enstöringen skriver om Guds likhet:

"Du gör välgörenhetsarbete. Hjälp dig, Herre. Detta är det svåraste och mest oroliga arbetet, även om det alltid åtföljs av djup tröst. De säger om någon färg att den tränger så djupt och segt in i substansen som målas att den förblir för alltid... Så här färgar välgörenhet själen! Det reflekterar ljuset av gudlikhet mest av allt. Hjälp dig, Herre!

Abba Dorotheus:

"...när Gud skapade människan, ingjutit han dygder i henne, som han sa: "Låt oss göra människor till vår avbild och likhet" (1 Mos. 1:26). Sa: "i bilden", eftersom Gud skapade själen odödlig och autokratisk, och "i likheten" syftar på dygd. För Herren säger: "Var barmhärtiga, såsom er Fader är barmhärtig" (Luk 6:36), och på en annan plats: "Var heliga, ty jag är helig" (1 Petr 1:16). Aposteln säger också: ”Var vänliga mot varandra” (Ef. 4:32). Och psalmen säger: "Herren är god mot alla" (Ps. 144:9), och liknande; Detta är vad "i likheten" betyder."

Archimandrite Anthony (amfiteatrar) talar om Guds avbild och likhet i den först skapade människan, som hans huvudsakliga fullkomlighet, och ger följande information om deras skillnader:

"Guds bild och likhet, som urmänniskans viktigaste och högsta fullkomlighet, enligt kyrkans heliga fäders förklaring, skiljer sig från varandra genom att vi med bild menar den mänskliga själens egenskaper och förmågor, skänkt till människan i själva skapelsen och utgör essensen av hennes andliga natur, vilka är: andlighet, som en bild av den mest perfekta enkelheten i Guds väsen; frihet, som en bild av Guds oändliga frihet och oberoende; odödlighet, som en bild av Guds evighet; förnuft, som en bild av Guds oändliga sinne; en vilja som kan älska det goda och vara helig, som en bild av Guds vilja, som är den högsta kärleken och heligheten; talets gåva, som en bild av det hypostatiska ordet. Guds likhet betyder tillståndet för dessa förmågor och krafter som ges till människan i skapelsen - gudsliknande och helt riktade mot Gud, detta är: sinnets rättfärdighet, viljans integritet och helighet, hjärtats renhet och andra dygder och moral. fullkomligheter, som den helige aposteln Paulus antydde, när efesierna önskar att "kläda sig den nya människan, skapad efter Gud, i rättfärdighet och sann helighet" (Ef. 4:24), och det tillhör inte bara den första- skapade människan genom skapandet, men måste också bero på hennes vilja och verksamhet.”

Ärkepräst Nikolai Malinovsky drar följande slutsats om Guds avbild och likhet i människan:

"Så bilden av Gud i människan är en likhet med prototypen, medfödd och konstant i vår själ, även om den kan fördunklas under påverkan av synd, och likheten utgör uppgiften eller målet för mänskligt liv, som kan uppnås genom aktiv utöva och förbättra människans naturliga egenskaper och förmågor enligt budet Frälsaren "var fullkomlig, såsom er Fader i himlen är fullkomlig" (Matt 5:48).

Metropoliten Macarius (Bulgakov)s "ortodox-dogmatisk teologi" säger:

”Finns det skillnad mellan Guds avbild och likhet hos människan eller inte? Majoriteten av kyrkans fäder och lärare svarade att det finns och sa att Guds avbild finns i vår själs natur, i dess sinne, i dess frihet; och likheten ligger i den korrekta utvecklingen och förbättringen av dessa krafter av människan...”

P. V. Dobroselsky:

”... även om både bild och likhet betyder en viss likhet (analogi) med Gud och innefattar samma förmågor hos själen, talar vi här om olika typer av denna likhet och olika aspekter av dessa förmågor. Faktum är att sinnet (förmågan att tänka), hjärtat (förmågan att känna) och viljan (förmågan att genomföra fattade beslut) i själva verket är andliga vektorer, det vill säga de är karakteriserade på en hand efter storlek (utveckling), och å andra sidan genom andlig riktning.

Skillnaden mellan bilden och Guds likhet i människan är alltså att bilden ligger i människans egen förmåga att tänka, känna, genomföra sina beslut, såväl som i själens odödlighet, och likheten ligger i riktningen. av sinne, hjärta och vilja gentemot Gud. ... Likhet och bild hänger inte ihop av en en-till-en-relation, varje person har Guds avbild, men alla har inte Guds likhet, men förekomsten av likhet förutsätter nödvändigtvis närvaron av en bild."

Archimandrite Cyprian (Kern):

”Nästan majoriteten av kyrkoförfattarna ville se Guds bild i rationalitet (andlighet). Vissa tillät, tillsammans med andlighet eller rationalitet, fri vilja, som ett tecken på Guds avbild. Andra ser bilden av Gud i odödlighet, i människans dominerande eller överlägsna position i universum. Bilden av Gud i människan förstås också av kyrkans lärare som helighet, eller, närmare bestämt, förmågan till moralisk förbättring.

Ett antal författare av kyrkan såg Guds bild i förmågan att skapa och producera inom olika områden av det andliga och världsliga livet. Gud Skaparen präglade också sin skapelse den gudaliknande förmågan hos kreativitet."

Präst John Pavlov:

”...vad är det - Guds avbild och likhet i människan? Var ska jag leta efter dem, och är det någon skillnad mellan dem?

Låt oss förklara skillnaden mellan Guds bild och likhet med hjälp av exemplet med relationen mellan barn och föräldrar. När allt kommer omkring är Gud vår himmelske Fader, och därför liknar en persons relation till Gud förhållandet mellan barn och sina föräldrar. Så det bör sägas att barn alltid är bilden av sina föräldrar, men de är inte alltid likheter. Vilken är bilden av föräldrar? Dessa är de grundläggande egenskaperna hos den mänskliga naturen som föräldrar överför till sina barn. Sonen är bilden av pappan eftersom han har två armar, två ben, ett huvud, två ögon, två öron och allt annat som pappan har. Allt detta är bilden av fadern. Faderns likhet ges inte till sonen från födseln, utan måste förvärvas under uppfostran och livet. Genom likhet måste vi förstå faderns positiva personliga egenskaper. När en son blir lika snäll, vis, generös, modig, generös och from som sin far, då kan vi säga att han har blivit som sin far, fått sin likhet. Och självklart bör sonen sträva efter att på alla möjliga sätt få en sådan positiv likhet.”

4. Förvrängning av Guds bild av syndafallet, förlust av likhet

Skapat av Gud till hans avbild och likhet, efter att ha fallit förlorade människan sin likhet med Gud och förvrängde och vanställde Guds avbild i sig själv.

Varv. Johannes av Damaskus skriver det människan skapades både till Guds avbild och likhet, full av fullkomlighet:

"Han skapade honom till sin avbild - rationell och fri, och i likhet, det vill säga fullkomlig i dygder (så mycket som är tillgängligt för den mänskliga naturen). För sådana fullkomligheter som frånvaro av bekymmer och oro, renhet, godhet, vishet, rättfärdighet, frihet från alla laster är så att säga drag av den gudomliga naturen."

"Gud ... skapade människan till sin avbild och likhet ... Gud skapade människan obefläckad, uppriktig, kärleksfull godhet, främmande för sorg och bekymmer, lysande av alla fullkomligheter, överflödande av alla välsignelser, som om någon slags andra värld - liten i den stora, som en annan ängel som dyrkar Gud; skapade en blandning av två naturer, en betraktare av den synliga skapelsen, ett mysterium för varelsen, förstådd av sinnet, kungen av allt på jorden, underordnad den Högste Kungen, jordisk och himmelsk ... "

Varv. Macarius den store skriver om den andliga fullkomligheten hos den skapade människan, som ägde Guds likhet, som han förlorade på grund av fallet:

"Människan var i ära och renhet, var herre över allt, med början från himlen, visste hur man urskiljer passioner, var främmande för demoner, ren från synd eller last - Var Guds likhet".

”Träng in, älskade, in i själens intelligenta väsen; och fördjupa dig inte lätt i det. Den odödliga själen är ett dyrbart kärl. Se hur stor himmel och jord är, och Gud var inte nöjd med dem, utan bara i dig. Se på din värdighet och adel, eftersom han inte skickade änglar, utan Herren själv kom som en förebedjare för dig, för att uppmana de förlorade, sårade, att återlämna den ursprungliga bilden av den rena Adam till dig. Människan var härskare över allt, från himmel till jord, han visste hur man skilde på passioner, han var främmande för demoner, ren från synd eller laster, han var i Guds likhet, men han dog för ett brott, blev sårad och död. Satan har förmörkat sitt sinne."

"Ty själen är inte från Guds natur och inte från det onda mörkrets natur, utan är en intelligent varelse, full av skönhet, stor och underbar, en vacker avbild och avbild av Gud, och ondskan av mörka passioner kom in i den som ett resultat av brott.”

Sankt Gregorius av Nyssa tror också att människan ursprungligen skapades både till Guds avbild och likhet... likheten, liksom bilden, enligt den heliga av Nyssas tanke, gavs ursprungligen till människan, skapad i helighetens fullhet och perfektion, det vill säga helgad från början. Dessutom hörde både bild och likhet - som egenskaper hos den mänskliga naturen - redan till vår natur vid skapelsen.

Den skapade människan, som den helige Gregorius av Nyssa skriver, "var bilden och likheten... av den makt som härskar över allt som existerar."

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver det människan skapades både till Guds avbild och likhet, ägde en mängd dygder och fullkomlighet av gudsliknande, men på grund av syndafallet förlorade hon sin likhet med Gud och förvrängde Guds avbild:

”Det är uppenbart att bild och likhet, kombinerade tillsammans, utgör likhetens fullständighet; tvärtom förstör förlusten eller förvrängningen av bilden bildens hela värdighet. Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet: därför skapade han henne till sin fullkomliga avbild. Människan var ett avtryck av det gudomliga inte bara i sitt väsen, utan också i sina moraliska egenskaper - i vishet, i godhet, i helig renhet, i beständighet i godhet. Ondska eller brist kunde inte ha någon plats i människan: trots sina begränsningar var hon perfekt; trots sina begränsningar hade han fullheten av likhet med Gud. Fullständighet av likhet var nödvändig för att en person skulle kunna tillfredsställa sitt syfte - syftet att vara den All-Ferfekte Gudens tempel. Människans sinne måste vara Guds sinne (1 Kor. 2:16), hennes ord måste vara Guds ord (1 Kor. 7:12; 2 Kor. 13:3), hennes ande måste förenas med Guds Ande (1 Kor. 6, 17), måste hans egenskaper vara gudslika (Matt. 5, 48). Guds inboende i människan är också Guds närmaste förening med människan; människan görs delaktig i den gudomliga naturen (2 Pet. 1:4)! En person som har uppnått ett sådant tillstånd kallas en gud av nåd! Vi kallades alla till ett sådant tillstånd av Skaparen vid skapelsen, i våra förfäder, som Skaparen själv tillkännagav: "Az reh: ni är gudar" (Ps. 81:6). Vår förfader var i detta tillstånd omedelbart efter hans skapelse, så att orden han talade om sin hustru direkt kallades av världens Frälsare Guds ord (1 Mos 2:24; Matt 19:4, 5).

… Upprepningen av Guds andedräkt under människans återskapande förklarar Guds andedräkt under skapelsen av den mänskliga själen. Vår Herre Jesus Kristus, efter att ha fullbordat vår återlösning och förberett mänskligheten att ta emot den helige Ande, stod bland sina lärjungar efter hans uppståndelse, "andades" och sade till dem: "Ta emot den helige Ande" (Joh 20:22), som snart sänkte sig över dem med ett ljud från himlen, som från en forsande stark vindfläkt (Apg 2:2). Detta andra andetag förklarar och indikerar att vid det första andetag var det en nedstigning av den Helige Ande. Vid själva skapandet utgjuts den gudomliga nåden rikligt över det ursprungligas själ; den ursprungliga själen var i första hand levande, rörd, upplyst och kontrollerad av den Helige Ande. Detta bevisas övertygande av själva händelserna som följde på skapandet av den första människan. Den helige Macarius den store säger: ”Som Anden verkade i profeterna och undervisade dem och var inuti dem och visade sig utanför dem: så var han i Adams resonemang, när han ville, med honom och lärde honom... Allt han hade var Ordet, och så länge han förblivit hålla budet, har du varit en vän med Gud."

...Herren förde inför Adam alla djur och boskap på jorden, alla luftens fåglar: människan, som genom den Helige Andens verkan trängde in i varje djurs egenskaper, gav dem namn (1 Mos. 2:19) ). Den helige Macarius den store säger: "Så länge som Guds ord var med honom (Adam) och (han) höll budet, hade han allt. Ordet självt var hans arv, det var kläderna och härligheten som täckte honom, och det var hans befallning. Ty han fick makten namnge allt: detta kallade han himmel, detta kallade han solen, denna måne, denna andra jord, denna fågel, detta andra odjur och detta andra träd. Som han själv hade lärt sig, så han gav namn åt varelserna... (Anden) lärde honom och befallde: så kalla, kalla det så." Det är svårt i vårt fallna tillstånd att få en klar uppfattning om det tillstånd av perfektion i vilket våra förfäder skapades, själ och kropp. Det är omöjligt för oss att dra slutsatser om deras heliga kropp och heliga själ från vår själ och kropp, drabbade och dödade av en syndig död. De började existera obefläckade och heliga; vi börjar existera orenade och syndiga. De var odödliga till själ och kropp; Vi föds dödade i själen, med dödens frö i kroppen, som förr eller senare måste bära frukt - kroppens död synlig för oss. De var i ständig fred med sig själva, med allt som omgav dem, i ständig andlig njutning, i kontemplation av universums nåder, i Guds tanke, i Guds syn; vi är oroliga och slitna av olika syndiga passioner, chockerande och plågar både själ och kropp, vi kämpar ständigt med oss själva och med allt som omger oss, vi lider och lider, eller vi finner njutning i boskapens och djurens nöjen; allt omkring oss är i fruktansvärd förvirring, i oupphörligt och, för det mesta, fåfängt arbete, i plywoodtillverkning och slaveri under farao. Med ett ord, vi har fallit och gått under från själva födelsen, de var heliga och välsignade från själva skapandet. Alla villkor för vår existens och våra förfäders initiala existens är mycket, mycket olika.

... De heliga fäderna lär oss att själen har tre krafter: litteraturens kraft, lustens eller viljans kraft och modets kraft, som kallar denna vredes sista kraft; I vanligt bruk bland oss kallas det karaktär, energi, mod, mod och fasthet. I litteraturens kraft är bilden av den treeniga gudomen övervägande präglad. "Vad är Guds avbild om inte sinnet?" - säger St. Johannes av Damaskus (En exakt redogörelse för den ortodoxa tron, bok 3, kapitel 18). Det mänskliga sinnet föder ständigt och från sig själv en tanke, eller ett inre ord, som är obundet och oskiljaktigt från tanken, kan inte vara utan det och utgör en manifestation av verbal kraft skild från den, som om det vore ett separat ansikte av det. , eftersom tanken återigen utgör en separat manifestation av denna samma styrka, dess andra ansikte, som samtidigt är oskiljaktig från sinnet. Sinnet är osynligt och obegripligt i sig självt; dyker upp och uppenbarar sig i hans tankar; Tanken måste, för att uppenbaras i materiens land, så att säga förkroppsligas i ljud och tecken. Den tredje manifestationen, eller ansiktet av samma kraft, ses i vår ande, vilket är en verbal eller mental känsla av hjärtat, som utgår från och beroende på sinnet, bidrar och överensstämmer med tanken. I denna verbala känsla placerade Skaparen medvetandet om gott och ont, kallat samvete. Människans kontroll tillhör den verbala makten, som i ett obefläckat tillstånd handlade i enlighet med viljans kraft och modets eller fasthetens kraft. Viljan strävar mot Gud; fasthetens kraft höll ständigt människan i sin rätta strävan; Genom ordens kraft förblev människan i kontinuerlig förening med Gud. Tanken svävade, som någon berömd asket uttryckte det, i Guds Ord, i den Allheliga Sanningen, och Guds Ande, som Guds Ords Ande och Sanningens Ande, vilade på den mänskliga anden; människans sinne var Guds sinne, precis som aposteln Paulus sa: "Vi är Kristi imams sinne" (1 Kor. 2:16). Hela personen var i underbar harmoni med sig själv; hans styrkor var inte spridda i deras aktion; De var utspridda efter vårt fall. Efter fallet började de slåss och bråka sinsemellan. Vår ande själv har blivit anklagaren av sin egen början - sinnet, som har förmörkats, kämpar med tankar, leder dem till heteroglossia och förvirring och själv bärs med av vilseledande tankar. När vi ber och klagar över våra många brister, ber vi om befrielse från det onda samvetet.

...Den stora plågan är andlig död; förfallet som inträffade efter förlusten av den gudomliga likheten är oförbätterligt! Aposteln kallar den stora plågan för "syndens lag, dödens kropp" (Rom. 7:23, 24), eftersom det dödade sinnet och hjärtat helt har vänt sig till jorden, slaviskt tjänar köttets förgängliga begär, har bli förmörkade, belastade och själva bli kött. Detta kött är inte längre kapabelt att kommunicera med Gud! (1 Mosebok 6:3). Detta kött är inte kapabelt att ärva evig, himmelsk lycka! (1 Kor. 15:50). Den stora pesten spred sig över hela mänskligheten och blev varje människas olyckliga egendom.

...Men den väsentliga avrättningen av den fallna människan bestod i andlig död, som drabbade honom omedelbart när han bröt budet. Då förlorade människan den helige Ande som bodde i henne, som så att säga utgjorde hela människans själ och lämnades åt sin egen natur, infekterad med synd och trädde i kontakt med demonernas natur. Från underkastelse till död och synd splittrades människans beståndsdelar och började agera mot varandra: kroppen gör motstånd mot själen; själen är i en kamp med sig själv; hennes krafter bråkar; personen är i fullständig oordning. Begärets kraft har plågsamt förvandlats till en känsla av omättliga lustar; styrkan i mod och energi förvandlades till olika typer av ilska, från frenetiskt raseri till raffinerat minne av illvilja; Litteraturens kraft, efter att ha blivit alienerad från Gud, har förlorat förmågan att kontrollera viljestyrka och energi och styra dem på rätt sätt. Detta räcker inte: själen själv är förslavad av synden, gör ständiga uppoffringar åt den genom svek, hyckleri, lögner och inbilskhet; den kämpar och tjafsar inom sig själv, med sig själv, stör en persons hela varelse med olika felaktiga och otyglade tankar, väcker de mest smärtsamma förnimmelser, förgäves fördömda av andens eller samvetets medvetande, utan både styrka och sanning. Guds bild och likhet i människan förändrades efter hennes fall. Likheten, som bestod i ondskans fullständiga alienation från människans egenskaper, kunskapen om ondskan och dess förmedling till dessa egenskaper, förstördes; när likheten förstördes, förvrängdes bilden och blev obscen, men förstördes inte helt. "Ja, vi vet", säger den helige Demetrius av Rostov, "att Guds avbild finns i en otrogen persons själ, men likheten finns bara hos en dygdig kristen: och när en kristen syndar dödligt, då är likheten bara berövad Gud, och inte bilden: och även i plåga kommer att fördömas för evigt, Guds bild är densamma i honom för alltid, men likheten kan inte längre existera. Och kyrkan sjunger: "Jag är bilden av din outsägliga ära, även om jag bär syndernas sår, men för mig till liknelsen av forntida godhet för att återskapas.”

Varv. Justin (Popovich):

”Med överföringen av den förfäders syndighet till alla Adams ättlingar genom födseln, överförs samtidigt alla konsekvenser som drabbade våra första föräldrar efter syndafallet till dem alla; deformation av Guds bild, sinnets mörker, fördärv av viljan, förorening av hjärtat, sjukdom, lidande och död.

Alla människor, som är ättlingar till Adam, ärver själens gudaliknande från Adam, men en gudslikhet som förmörkats och vanställts av syndigheten. Hela den mänskliga själen är i allmänhet genomsyrad av förfäders syndighet. "Mörkrets onde furste", säger den helige Macarius den store, "förslavade i början människan och klädde hela hennes själ med synd, vanhelgade hela hennes väsen och vanhelgade henne, förslavade henne allt, lämnade henne inte fri från sin makt, inte en enda del av henne, inte en enda tanke. ", varken sinne eller kropp. Hela själen led av lasten och synden, ty den onde klädde hela själen i sin ondska, det vill säga i synd." Men även om Guds bild, som representerar själens integritet, är vanställd och förmörkad hos människor, är den ändå inte förstörd i dem, ty med dess förstörelse skulle det som gör en människa till människa förstöras, och detta betyder att människan som sådana skulle förstöras. Bilden av Gud fortsätter att utgöra den främsta skatten hos människor (1 Mos 9:6) och avslöjar delvis dess huvudsakliga egenskaper (1 Mos 9:1-2) Herren Jesus Kristus kom inte till världen för att återskapa bild av Gud i den fallna människan, och för att förnya den - "låt honom förnya sin avbild, som har förfallit av passioner"; må den förnya ”vår natur, fördärvad av synder”. Och i synder uppenbarar människan fortfarande Guds bild (1 Kor. 11:7): "Jag är din härlighets outsägliga avbild, fastän jag bär syndernas börda."

St. Theophan the Recluse:

”Sedan människan skapades till Guds avbild borde hennes främsta behov, och bakom det hennes strävan, vara en törst efter Gud och gudomliga ting. "Vad jag har i himlen och vad jag önskar på jorden av dig, mitt hjärtas Gud, och min del, o Gud, för evigt" (Ps. 72:25).

Hos människan, i ett oskyldigt tillstånd, fanns denna rättighet i hjärtat eller viljan, men genom fallet måste en förvandling ske i henne och skedde. Vart tog hans vilja vägen? Som kan ses av omständigheterna under hösten - till dig själv. I stället för Gud älskade människan sig själv med oändlig kärlek, satte sig själv som det exklusiva målet och allt annat som ett medel."

5. Sätt att uppnå Guds likhet

Varv. Justin (Popovich) betecknar sättet att återställa människans gudslikhet:

Den nya testamentets frälsningsekonomi ger just den fallna människan alla medel så att hon med hjälp av nådfyllda gärningar förvandlar sig själv, förnyar Guds avbild i sig själv (2 Kor. 3:18) och blir Kristuslik (Rom. 8:29; Kol 3:10).

Basilius den store instruerar att gudslikhet uppnås av människan i kristendomen:

"..."i bilden" har jag existensen av en rationell varelse, "i likheten" blir jag, blir en kristen":

”Och Gud skapade människan; Han skapade honom till Guds avbild.” Har du märkt att detta vittnesbörd är ofullständigt? "Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet." Detta uttryck för vilje innehåller två element: "i bilden" och "i likheten". Men skapelsen innehåller bara ett element. Efter att ha bestämt sig för en sak, ändrade Herren sin plan? Upplevde han inte omvändelse under skapelsens gång? Avslöjar inte detta Skaparens svaghet, eftersom Han planerar en sak och gör en annan? – Eller är det här nonsens? Kanske är detta detsamma som: "Låt oss skapa människan till avbild och likhet"; ty här sa han "i bilden", men han sa inte "i likheten." Vilken förklaring vi än väljer så skulle vår tolkning av det som skrivs vara felaktig. Om vi pratar om samma sak, då skulle det inte vara värt att upprepa samma sak två gånger. Att hävda att Skriften innehåller tomma ord är farlig hädelse. Och faktiskt (Skriften) säger aldrig (något) tomt. Så det är obestridligt att människan skapades till avbild och likhet. Varför står det inte: "Och Gud skapade människan till Guds avbild och till likhet." Så skaparen är maktlös? – Ohelig tanke! Nåväl, ångrade sig arrangören? Resonemanget är ännu elakare! Eller talade han först och ändrade sig sedan? - Nej! Skriften säger inte detta; Skaparen är inte maktlös och beslutet var inte tomt. Så vad är poängen med att vara tyst? "Låt oss göra människor till vår avbild och likhet." Vi har den ena som ett resultat av skapelsen, och vi förvärvar den andra av vår egen vilja. Vid den ursprungliga skapelsen ges vi gåvan att födas till Guds avbild; Genom vår egen vilja förvärvar vi existens i Guds likhet. Det som beror på vår vilja förfogar vi över med full kraft; Vi får det för oss själva tack vare vår energi. Om Herren, när han skapade oss, inte förutbestämt hade sagt: "Låt oss skapa" och "i likheten", om vi inte hade fått möjligheten att bli "i likheten", så skulle vi av vår egen styrka inte ha förvärvat Guds likhet. Men faktum är att han skapade oss kapabla att bli som Gud. Efter att ha begåvat oss med förmågan att bli som Gud, överlät han oss åt oss själva att vara arbetare i att bli som Gud, så att vi skulle få en belöning för (detta) arbete, så att vi inte skulle vara inerta saker, som porträtt skapade av en konstnärs hand, så att frukterna av vår likhet inte skulle ge någon annan beröm. Faktum är att när du ser ett porträtt som exakt representerar modellen, berömmer du inte porträttet, utan beundrar konstnären. Så, för att beundran skulle gälla mig och inte någon annan, lämnade han mig att ta hand om att uppnå Guds likhet. När allt kommer omkring, "i bilden" har jag existensen av en rationell varelse, men "i likheten" blir jag, och blir en kristen. "Var perfekt, precis som din himmelske Fader är perfekt." Förstår du nu vad Herrens gåva till oss (att vara) i likhet består av? "Ty han låter sin sol gå upp över onda och goda och låter regn över rättfärdiga och orättfärdiga." Om du blir en ondskas fiende, glöm tidigare klagomål och fiendskap, om du älskar dina bröder och sympatiserar med dem, då kommer du att bli som Gud. Om du förlåter din fiende av hela ditt hjärta, kommer du att bli som Gud. Om du behandlar en broder som har syndat mot dig på samma sätt som Gud behandlar dig, en syndare, blir du som Gud med din medkänsla med din nästa. Således äger du det som är "i bilden", att vara en rationell varelse, men du blir "i likhet" genom att förvärva godhet. "Klä dig i barmhärtighet och godhet, så att du kan iklä dig Kristus." Genom de gärningar som du klär dig med barmhärtighet, klär du dig i Kristus och tack vare din närhet till Honom kommer du nära Gud. Alltså är historien (om skapelsen) utbildningen av mänskligt liv. "Låt oss göra människan i bilden." Låt honom, från skapelsens ögonblick, äga det som är "i bilden", och låt honom (själv) bli det som är "i likheten". Gud gav honom styrkan att göra detta. Om han skapade dig "i sin likhet", vad skulle då vara din förtjänst? Varför är du krönt? Om Skaparen gav dig allt, hur skulle Himmelriket uppenbaras för dig? Och så gavs en sak till dig, och den andra lämnades oavslutad, så att du kunde förbättra dig och bli värdig belöningen som kommer från Gud.

Hur uppnår vi då det som är "likt"?

Genom evangeliet.

Vad är kristendom?

Detta är en likhet med Gud i den utsträckning det är möjligt för den mänskliga naturen. Om du av Guds nåd har bestämt dig för att vara kristen, skynda dig att bli som Gud, iklä dig Kristus. Men hur ska du vara klädd utan att vara märkt med ett sigill? Hur kommer du att bli klädd utan att bli döpt? Utan att bära oförstörbara kläder? Eller förnekar du Guds likhet? Om jag sa till dig: "Kom igen, bli som kungen," skulle du inte betrakta mig som en välgörare? Nu, när jag inbjuder dig att bli som Gud, kommer du verkligen att fly från ordet som avgudar dig, kommer du verkligen att stänga dina öron för att inte höra räddande ord?”

St. Gregorius av Nyssa:

"Hur är vi gjorda - "i likheten"? Genom evangeliet. Vad är kristendom? Assimilering med Gud är så mycket som möjligt för den mänskliga naturen. Om du bestämmer dig för att vara kristen, försök då att bli som Gud, att ikläda dig Kristus.”

Vördade Maximus biktfadern talar:

"Till Guds avbild finns varje rationell varelse, men i likheten finns bara de goda och de visa."

Varv. Macarius den store talar om att uppnå gudslikhet genom förvärv och hjälp av den Helige Ande:

”Herren vill att alla människor ska vara värda denna födelse; för han dog för alla och kallade alla till liv. Och livet är födelse från Gud från ovan. För utan denna födelse är det omöjligt för själen att leva, som Herren säger: ”Om man inte blir född på nytt kan han inte se Guds rike” (Joh 3:3). Och därför, alla de som trodde på Herren och efter att ha kommit, ansågs värdiga denna födelse, bringa glädje och stor glädje i himlen till föräldrarna som födde dem. Alla änglar och heliga krafter gläds över själen född av Anden och skapad till ande. Ty denna kropp är själens avbild, och själen är Andens bild; och precis som en kropp utan själ är död och inte kan göra någonting, så är utan en himmelsk själ, utan Guds Ande, själen död för riket, och utan Anden kan den inte göra det som är av Gud."

Johannes Chrysostomus:

"Låt oss skapa", säger Gud, "människan till vår avbild, efter vår likhet." Precis som han kallade bilden av herraväldet "bild", så är "likhet" att vi, så långt det är mänskligt möjligt, blir lika Gud genom saktmodighet, ödmjukhet och dygd i allmänhet, enligt Kristi ord: "Du ska bli söner till er Faders i himlen” (Matt 5:45). Precis som på denna vidsträckta och vidsträckta jord somliga djur är ödmjukare, andra häftigare, så är i din själ vissa tankar orimliga och bestialiska, andra är brutala och vilda; de måste besegras, övervinnas och underkuvas av förnuftets makt. Men hur, säger du, kan man övervinna en brutal tanke? Vad säger du, man? Vi besegrar lejonen och lugnar deras själar, men du tvivlar på om du kan ändra dina brutala tankar till en ödmjuk? Under tiden, i ett vilddjur, är häftighet av naturen, och saktmodighet är mot naturen; men i dig, tvärtom, är saktmodighet av naturen, och brutalitet och grymhet är mot naturen. Så är du, som förstör i vilddjuret vad som finns i det av naturen, och ger det det som är emot naturen, du själv är inte i stånd att iaktta vad som finns i dig av naturen? Vilket fördömande detta förtjänar! Men vad är ännu mer överraskande och konstigt: i lejonens natur finns det, förutom detta, andra obekväma egenskaper. Dessa djur har ingen intelligens, och ändå ser vi ofta milda lejon ledas genom torgen. Och många av de som sitter i butikerna ger ägaren (lejonet) pengar som belöning för den konst och skicklighet som han tämjde odjuret med. Och i din själ finns det förnuft, och fruktan för Gud, och många olika fördelar: så lägg inte fram ursäkter och ursäkter. Du kan, om du vill, vara ödmjuk, tyst och undergiven.”

Abba Dorotheus:

”Gud skapade människan med sina egna händer och smyckade henne och ordnade allt annat för att tjäna henne och lugna henne, som blev utsedd till kung över allt detta; och gav honom paradisets sötma för nöjes skull, och vad som är ännu mer fantastiskt, när en person förlorade allt detta genom sin synd, kallade Gud honom igen genom sin enfödde Sons blod. Människan är det dyrbaraste förvärvet, som det helige sa, och inte bara det dyrbaraste, utan också det mest karakteristiska för Gud, för han sa: "Låt oss göra människor till vår avbild och likhet." Och återigen: ”Gud skapade människan, skapa henne till Guds avbild... och jag skall andas in i hennes näsborrar livets andedräkt2 (1 Mos. 1:26-27; 2:7). Och vår Herre själv kom till oss, tog på sig bilden av en människa, en människas kropp och själ, och i ett ord, i allt utom synd, blev han så att säga en människa, efter att ha assimilerat människan för sig själv och gjort henne Hans egna. Så helgonet sa bra och anständigt att "människan är det mest värdefulla förvärvet." Sedan, ännu tydligare, tillägger han: "Låt oss återge till bilden det som skapades i bilden." Hur är detta möjligt? - Låt oss lära oss detta av aposteln, som säger: "Låt oss rena oss från all orenhet av kött och ande" (2 Kor. 7:1). Låt oss göra vår bild ren, så som vi har accepterat den, låt oss tvätta den från syndens smuts, så att dess skönhet, som kommer från dygder, kommer att avslöjas. David bad också för denna skönhet och sa: "Herre, ge kraft åt min godhet genom din vilja" (Ps. 29:8).

Så låt oss rena Guds avbild inom oss själva, för Gud kräver den av oss som han gav den: utan fläck, lyte eller något liknande (Ef. 5:27). Låt oss återge till bilden vad som skapades i bilden, låt oss erkänna vår värdighet: låt oss inse vilka stora välsignelser vi har blivit ärade med; låt oss komma ihåg till vems avbild vi skapades, låt oss inte glömma de stora välsignelser som Gud gav oss enbart på grund av hans godhet, och inte på grund av vår värdighet; låt oss förstå att vi är skapade till Guds avbild som skapade oss. "Låt oss hedra prototypen." Låt oss inte förolämpa Guds avbild i vilken vi skapades. Vem, som vill måla en bild av kungen, skulle våga använda dålig färg på den? Kommer han inte att vanära kungen och bli straffad? Tvärtom använder han för detta ändamål dyra och lysande färger värdiga en kunglig bild; ibland fäster han även själva guldet vid kungens bild och försöker om möjligt framställa alla kungliga kläder på bilden så att de, när de ser bilden, som omfattar alla kungens särdrag, tror att de tittar på kungen själv, på själva originalet, för bilden är majestätisk och graciöst. Så vi, skapade till Guds avbild, kommer inte att vanära vår Prototyp, utan kommer att göra vår bild ren och härlig, värdig Prototypen. Ty om den som vanärar bilden av kungen, som är synlig och obotlig för oss, straffas, vad måste vi då utstå, som försummar den gudomliga bilden i oss själva och återlämnar, som det helige sa, bilden till de orena?

"Så, låt oss hedra arketypen, låt oss förstå sakramentets kraft och för vem Kristus dog." Kraften i Kristi döds sakrament är följande: eftersom vi förlorade Guds avbild i oss själva genom synden och därför genom fallet och synder blev döda, som aposteln säger (Ef. 2:1), så har Gud, som skapade oss till sin avbild, förbarmade sig över hans skapelse och hans. Därmed blev han för vår skull människa och tog döden för alla, så att vi, de dödade, skulle kunna uppstå till det liv som vi förlorade för vår olydnad, för Han steg upp till det heliga korset och korsfäste den synd för vilken vi blev utdrivna från paradiset, och "tog fångenskapen till fånga." ", som det sägs i Skriften (Ps. 67:19, Ef. 4:8). Vad betyder det: "fångad av fångenskap"? - Att, efter Adams brott, fienden fångade oss och höll oss i sin makt, så att de mänskliga själarna, som sedan kom ut ur kroppen, gick till helvetet, för paradiset var avslutat. När Kristus steg upp till höjden av det heliga och livgivande korset, befriade han oss med sitt blod från den fångenskap med vilken fienden hade tagit oss till fånga för ett brott, det vill säga, han ryckte oss åter ur handen på fiende och, så att säga, tog oss tillbaka i fångenskap, besegrade och avsatte tillfångaren oss, det är därför som Skriften säger att Han ”tog fångenskapen till fånga”. Sådan är sakramentets kraft; Därför dog Kristus för oss, för att, som den helige sade, skulle kunna uppväcka oss som dödades till livet.

Så, vi har blivit befriade från helvetet genom Kristi kärlek, och det är upp till oss att gå till himlen, för fienden våldtar oss inte längre som förr och håller oss inte i slaveri; Låt oss bara ta hand om oss själva, bröder, och rädda oss själva från verklig synd. Jag har nämligen sagt er många gånger förut att varje synd, uppfylld i praktiken, åter förslavar oss under fienden, eftersom vi själva frivilligt avsätter oss själva och förslavar oss under honom. Är det inte en skam, och är det inte en stor katastrof, om vi, efter att Kristus har befriat oss från helvetet med sitt blod, och efter att vi hört allt detta, går igen och störtar oss i helvetet? I det här fallet, är vi inte värda ännu starkare och grymmare plåga? Må Gud, människoälskaren, förbarma sig över oss och ge oss uppmärksamhet, så att vi kan förstå allt detta och hjälpa oss själva, för att vinna oss ännu en liten barmhärtighet."

St. Ignatius (Brianchaninov):

”... Kära bror! bevaka ditt samvete med all möjlig uppmärksamhet och omsorg.

Håll ditt samvete mot Gud: uppfyll alla Guds bud, både synliga för alla och osynliga för ingen, synliga och kända endast för Gud och ditt samvete.

Håll ditt samvete i förhållande till din nästa: nöj dig inte med enbart rimligheten i ditt beteende mot dina grannar! sök från dig själv, så att ditt samvete blir nöjd med detta beteende. Det kommer då att bli tillfredsställt när inte bara dina gärningar, utan också ditt hjärta placeras i relationen till din nästa som befallts av evangeliet.

Ha ett samvete för saker, undvik överflöd, lyx, slarv, kom ihåg att alla saker du använder är Guds skapelser, Guds gåvor till människan.

Håll ditt samvete mot dig själv. Glöm inte att du är Guds avbild och likhet, att du måste presentera denna bild, i renhet och helighet, för Gud själv."

”Förbered dig på bekännelse och helig gemenskap med tårar! Tvätta, mjukna, återuppliva hjärtfältet med dem; förtydliga med dem den gudomliga bilden, förnya likheten, förmörkad och vanställd av oregelbundna drag och smutsiga färger. Han som tog emot en skökas tårar och löste hennes syndiga band kommer också att lösa dina bojor. Han som fällde sina heliga tårar för Jerusalem, som envist förkastade den frälsning som kom till det från Gud, och blint strävade efter förstörelse, kommer att glädja sig över dina tårar, som du utgjuter, i längtan efter att vinna frälsning. Han som fällde sina heliga tårar vid nyheten om döden av sin vän Lasarus, som uppväckte Lasarus, en fyra dagar gammal död man som redan stinkade, kommer barmhärtigt att se på dina tårar och återuppväcka din själ från den syndiga döden, även om den var bunden till alla sina lemmar med begravningsbeskärningar, även om den redan stinkade, från djupt rotade långvariga syndiga vanor rullades åtminstone en tung sten av bitterhet och okänslighet vid ingången till hjärtat. Han kommer att befalla dig att rulla bort stenen, att lösa dina tankar och känslor bundna av döden, så att du kan gå in i andlig framgång och lidande [Ps. L, 19]".

Varv. Johannes av Damaskus:

”Efter att vi genom överträdelsen av budet förmörkat och förvrängt Guds bilds drag i oss, berövades vi, efter att ha blivit onda, gemenskapen med Gud, för vilken gemenskap är mellan ljus och mörker (2 Kor. 6:14) ), och när vi befann oss ur livet föll vi under dödens förfall. Men eftersom Guds Son gav oss det bästa, och vi bevarade det, accepterar han (nu) det värsta - jag menar vår natur, för att genom sig själv och i sig själv förnya bilden och likheten, och även lära oss en dygdigt liv, som genom sig själv gör det lättillgängligt för oss, för att befria oss från korruption genom livets gemenskap, efter att ha blivit förstafrukten av vår uppståndelse, för att förnya ett kärl som blivit oanvändbart och gått sönder, för att befria oss från tyranni. djävulen, kallar oss till kunskap om Gud, att stärka och lära oss att besegra tyrannen med tålamod och ödmjukhet.

Så demonernas tjänst upphörde; varelsen är helgad av gudomligt blod; altare och tempel för avgudar förstörs; kunskap om Gud har inpräntats; Treenigheten är vördad som konsubstantiell, den oskapade gudomligheten, den ende sanne Guden, allas Skapare och Herren; dygder styr; genom Kristi uppståndelse ges hoppet om uppståndelse, demoner bävar inför de människor som en gång var under deras makt, och, vad som är särskilt värt att överraska, allt detta åstadkommes genom kors, lidande och död. Evangeliet om kunskapen om Gud predikades över hela jorden och satte motståndare på flykt, inte genom krig, inte med vapen och trupper, utan några få obeväpnade, fattiga och olärda, förföljda, plågade, dödade, och predikade Honom korsfäst av Kött och död, vann seger över de vise och starka, för de åtföljdes av den allsmäktige kraften från den Korsfäste. Döden, en gång mycket fruktansvärd, är besegrad och, en gång skrämmande och hatad, föredras den nu framför livet. Dessa är frukterna av Kristi ankomst. Här är bevis på hans makt! För [här] inte som han [en gång] genom Mose räddade ett folk från Egypten och från faraos slaveri genom att dela havet, utan mycket mer än så räddade han hela mänskligheten från den grymma syndens tyranns dödsfördärv. , utan att med våld leda dem till dygd, utan att öppna jorden, inte brinna med eld, inte befalla att syndare ska stenas, utan med ödmjukhet och tålamod, övertyga människor att välja dygd, att sträva efter den i arbete och finna nöje i Det. För en gångs skull blev de som syndade straffade och trots detta höll de fortfarande fast vid synden, och synden var som en gud för dem, men nu föredrar människorna för fromhetens och dygdens skull smälek, plåga och död.

O Kristus, Guds Ord och visdom och kraft, Gud Allsmäktig! Hur ska vi, de fattiga, betala Dig för allt detta? För allt är ditt, och du kräver ingenting av oss förutom vår frälsning, du själv skänker detta också och, av din outsägliga godhet, visar nåd till dem som tar emot den (frälsning). Tack vare Dig, som gav tillvaron, som skänkte salighet och genom Din outsägliga nedlåtenhet återvände till den (salighet) de som hade fallit från den."

Präst John Pavlov:

”Vi bär Guds avbild inom oss från födseln, men vi måste förvärva och förvärva likheten! Denna likhet ges inte till oss från födseln. Våra första föräldrar - Adam och Eva - hade både bild och likhet. Men genom arvsynden förlorade de Guds likhet. Bilden bevarades i dem, men likheten gick förlorad. Därför har inte hela deras avkomma, det vill säga hela mänskligheten, denna likhet. Alla människor måste verkligen försöka skaffa sig Guds likhet.

6. Guds bild bör sökas i själen, och inte i människokroppen. Det har ingenting med uppdelningen mellan man och hustru att göra

Johannes Chrysostomus:

"Låt oss skapa", säger han, "människan till vår avbild, efter vår likhet." Men här reser sig återigen andra kättare upp, förvränger kyrkans dogmer och säger: "Här säger han: enligt vårt exempel" - och som ett resultat vill de kalla Gud humanoid. Men det skulle vara extremt galet att reducera Den som varken har bild eller form, och som är oföränderlig, till en mänsklig form, och att ge de okroppsliga drag och medlemmar (kroppsliga).

... Efter att ha sagt: Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet, (Gud) stannade inte där, utan med efterföljande ord förklarade för oss i vilken mening han använde ordet bild. Vad säger han? "Och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och boskapen och över hela jorden och över allt kräldjur som rör sig på jorden." Så han sätter bilden i herravälde och inte i något annat. Och i själva verket skapade Gud människan som härskare över allt som finns på jorden, och det finns ingenting på jorden över honom, utan allt står under hans auktoritet.

Om, efter ett sådant avslöjande av ord, de som älskar att argumentera säger att bilden naturligtvis är extern, kommer vi att säga till dem: så (Gud) menar att han inte bara ser ut som en man utan också en hustru, eftersom båda har samma bild? Men det vore löjligt."

St. Basil den store:

"Låt oss göra människor till vår avbild och likhet." Vi är skapade till Guds avbild. Hur exakt i Guds avbild? Låt oss rena vårt grova hjärta, outbildade uppfattning och förkasta okunniga idéer om Gud. Om vi är skapade till Guds avbild, som sagt, så är vår struktur (συμμορφος) densamma. Gud har ögon och öron, ett huvud, armar, en skinka – trots allt säger Skriften att Gud sitter – och även ben som Han går på. Är det inte så Gud är? Men ta bort obscena uppfinningar (idéer) från ditt hjärta. Kasta bort tankar som inte motsvarar Guds storhet. Gud har ingen kontur (ασχηματιστος), Han är enkel (απλους). Fantisera inte om hans struktur; förminska inte på judiskt sätt den som är stor; inneslut inte Gud i dina kroppsliga idéer; begränsa honom inte till ditt sinnes mått. Han är obegränsad i sin makt. Tänk på något stort, lägg till det något större än vad du tänkt på, och till detta något ännu större, och se till att du i ditt resonemang (filosofererande) aldrig kommer att uppnå det som är oändligt. Försök inte föreställa dig. Hans yttre konturer (αχημα) - Gud är känd i makt, Hans natur är enkel, Hans storhet är omätlig. Han är närvarande överallt och är överflödig över allt; Han är immateriell, osynlig. Han är det som undviker uppfattningen av ditt sinne; Den är inte begränsad i storlek, har inte (bokstav: ej täckt) yttre konturer, står inte i proportion till någon kraft, är inte bunden av tid, är inte begränsad till några gränser. Det som är tillämpligt på oss kan inte tillämpas på Gud.

I vilken mening säger Skriften att vi är skapade till Guds avbild?

Låt oss undersöka vad som berör Gud, så får vi lära oss det som berör oss, nämligen att vi inte har Guds avbild, om vi förstår den i kroppslig mening. Externa konturer existerar (endast) av en kropp som är föremål för döden. Det odödliga kan inte rymmas i det dödliga, och det dödliga kan inte vara bilden av det odödliga. Kroppen växer, krymper, åldras, förändras; det är en i ungdomen, en annan i ålderdom; en vid god hälsa, den andre i sjukdom; den ene i rädsla, den andre i glädje; den ena är i överflöd, den andra är i nöd; den ena i fred, den andre i strid. ...

"Låt oss göra människan till vår avbild och likhet, och låt henne råda över fiskarna." Kropp eller sinne? Vad är kraftens grund: i själen eller i köttet? Vårt kött är svagare än många djurs. Vilken jämförelse kan det finnas i köttet mellan en människa och en kamel, en människa och en tjur, en människa och något vilddjur? Människokött är mer sårbart än djurkött.

Men vad är grunden för makt? I förnuftets överlägsenhet. I den mån (en person) är underlägsen i kroppslig styrka, är han överlägsen i strukturen av sitt sinne. Hur flyttar en person stora vikter? Använda sinnet eller fysisk styrka?

"Låt oss göra människor till vår avbild." Om den inre människan sägs det: "Låt oss skapa människor." Men du kommer att säga: "Varför berättar han inte för oss om sinnet?" Han sa att människan är (skapad) till Guds avbild. Sinnet är en person. Lyssna på vad aposteln säger: "Även om vår yttre människa förfaller, förnyas vår inre människa dag för dag." Hur? Jag skiljer på två personer: en som dyker upp, och den andra som gömmer sig under det som dyker upp, d.v.s. osynlig; Detta är en intern person. Så det finns en inre människa i oss, och vi är på sätt och vis dubbla och, för att säga sanningen, vi är en inre varelse. "Jag" sägs om den inre människan. Det som är utanför (mig) är inte personligen "jag", utan det är "mitt". Handen är inte "jag", utan "jag" är själens rationella princip. Handen är en del av en person. Därför är kroppen (så att säga) ett mänskligt instrument, ett instrument för själen; ordet "man" betecknar själen som sådan.

"Låt oss skapa människan till vår avbild", dvs. Låt oss ge honom överlägsenhet i förnuftet.

"Och låt honom regera." Det sägs inte: "Låt oss skapa människan till vår avbild, och låt dem (människor) visa sin passion, lust, sorg." Det är inte passionerna som finns i Guds avbild, utan förnuftet, passionernas härskare.

... Det viktigaste som är avsett för dig är kraftens kraft. Du är en man, en varelse som styr. Varför är du förslavad av passioner? Varför försummar du din värdighet och blir en slav under synden? Varför förvandlar du dig själv till djävulens egendom? Du är kallad att vara skapelsens härskare, men du kastar bort ädelheten i din natur.

… Därför, "Låt oss skapa människor och låt dem regera" (betyder): där makten finns, där finns Guds avbild.

... "Och Gud skapade människan till sin avbild." ”En person”, säger hustrun, ”men vad har detta med mig att göra? Mannen skapades”, fortsätter hon, ”Gud sa trots allt inte: ”Hon som är en man”, utan genom definitionen ”man” visade han att vi pratar om en manlig varelse. - Långt ifrån! Så att ingen av okunnighet tror att definitionen av "man" endast betecknar det manliga könet, tillägger (Skriften): "man och kvinna skapade han dem." En hustru har tillsammans med sin man äran att vara skapad till Guds avbild. Bådas natur är lika, deras dygder är lika, deras belöningar är lika och deras vedergällning är lika. Låt (kvinnan) inte säga: "Jag är maktlös." Maktlöshet är inneboende i köttet, men styrka finns i själen. Eftersom gudsbilden naturligtvis är lika vördad i dem, låt dem bådas dygder och uppenbarelsen av goda gärningar vara lika hedrade. Det finns ingen ursäkt för någon som åberopar kroppslig svaghet. Men är kroppen verkligen så svag? Tvärtom, med medkänsla visar den uthållighet i svårigheter, gladlynthet i sömnlöshet. Hur kan den manliga naturen konkurrera med den kvinnliga naturen, som tillbringar sitt liv i nöd? Hur kan en man efterlikna en kvinnas uthållighet under fastan, hennes ihärdighet i bön, hennes överflöd av hennes tårar och hennes flit i goda gärningar?

En dygdig kvinna äger det som är "i bilden". Var inte uppmärksam på den yttre människan: det är bara ett utseende. Själen är liksom under skydd av en svag kropp. Allt handlar om själen, och själen är lika ärlig; den enda skillnaden är omslaget."

Jerome. Serafer (ros):

"I själva stycket från Första Moseboken som beskriver människans skapelse, sägs det att Gud "gjorde dem till man och hustru." Är då inte denna skillnad en del av Guds bild?

Helig Gregorius av Nyssa förklarar att Skriften här syftar på människans dubbla skapelse:

"Något annat hände i bilden, och något annat visar sig nu vara katastrofalt. "Gud skapade, säger han, "människan, skapa henne till Guds avbild." Skapandet av det som skapades i bilden får ett slut Sedan upprepas ordet om tidsutdelningen, och det står: ”man och gör dem till hustru.” Jag tror att alla kan se att detta förstås bortom prototypen: ”I Kristus Jesus”, som aposteln säger, ”finns det varken man eller kvinna" (Gal 3:28). Men Ordet säger att människan är uppdelad i man och kvinna. Följaktligen är vår naturs struktur på något sätt dubbel: den ena i den liknas vid det gudomliga, och den andra är åtskilda av denna skillnad. När allt kommer omkring antyder Ordet något liknande detta i den ordning som det står skrivet, och säger först: "Gud skapade människan, till Guds avbild skapade henne." , tillägger sedan till det som har sagts: " Gör dem till man och hustru", vilket skiljer sig från vad som är känt om Gud. Därför tror jag att det i det som talas av den gudomliga skriften lärs ut en stor och upphöjd lära. Och denna lära är denna. Den mänskliga naturen är medelvägen mellan två ytterligheter , åtskilda från varandra, av gudomlig och okroppslig natur och dumt och bestialiskt liv... När allt kommer omkring, i den mänskliga sammansättningen kan man se båda ovanstående: från det gudomliga - verbala och begripliga, som inte tillåter uppdelning i manligt och kvinnligt, och från det ordlösa - kroppslig struktur och läggning, uppdelat i manligt och kvinnligt. När allt kommer omkring är båda dessa nödvändigtvis närvarande i allt som är involverat i mänskligt liv. Men, som vi lärde oss av honom som berättade för oss i ordning om människans ursprung, har den intelligenta företräde i honom, och med den är kommunikation och samhörighet med den stumma medfödd för människan...

Efter att ha skapat allting och, av sin egen vilja, format hela människan till hans avbild... Han förutsåg genom visuell kraft att den (dvs. den mänskliga naturen - ca per.) inte skulle följa det raka av sin egen vilja. vägen till det vackra och därför skulle falla bort från änglalivet; sedan, så att mängden av mänskliga själar inte minskar på grund av förlusten av det sätt på vilket änglarna förökar sig till mängder, ordnar Han i naturen en sådan reproduktionsmetod som motsvarar den som kryper in i synden, istället för ängladlighet, implanterar i mänskligheten en bestialisk och stum metod för ömsesidig succession" (Om människans struktur, kapitel 16, 17) *.

[* Det vill säga att hela den sexuella funktionen (i människan) ses tas från djurskapelsen. Det var inte meningen att saker och ting skulle vara så här från början].

Så bilden av Gud, som, som St. Fäder, som ska sökas i själen och inte i en persons kropp, har ingenting att göra med uppdelningen i man och hustru. I Guds idé om människan kan man säga - människan som medborgare i det himmelska riket - finns det ingen skillnad mellan man och hustru; men Gud, som i förväg visste att människan skulle falla, ordnade denna distinktion, som är en oskiljaktig del av hennes jordiska tillvaro. Men sexualitetens verklighet dök inte upp förrän människans fall. Kommentar till avsnittet i Första Moseboken: "Och Adam kände sin hustru Eva och födde Kain" (1 Mos. 4:1) - vad som hände efter syndafallet - heligt. John Chrysostom säger:

"Efter olydnad, efter utvisning ur paradiset, sedan börjar äktenskapslivet. Före olydnaden levde de första människorna som änglar, och det var inget tal om samboende. Och hur kunde detta vara när de var fria från kroppsliga behov? Sålunda i början , livet var en jungfru; när, genom de första människornas oförsiktighet, olydnad uppenbarade sig och synden kom in i världen, flög oskulden ifrån dem, eftersom de blev ovärdiga ett så stort goda, och i stället trädde äktenskapslagen i kraft." (Samtal om Första Moseboken, XVIII, 4, s. 160-161).

A Varv. Johannes av Damaskus skriver:

"Jungfruligheten blomstrade i paradiset... Efter brottet... uppfanns äktenskapet för att människosläktet inte skulle utplånas från jordens yta och förstöras av döden, så att mänskligheten genom barnafödande skulle bevaras intakt.

Men kanske kommer de att säga: så, vad vill han för att (förtydliga) talesättet: "man och hustru..."; och detta: "växa och föröka sig"? Till detta kommer vi att säga att talesättet: "väx och föröka sig" inte nödvändigtvis betyder förökning genom äktenskap. Gud kunde ha förökat folkets ras på ett annat sätt, om de hade hållit budet intakt till slutet. Men Gud, som, som ett resultat av sin förkunskap, "kände allt innan de var till" (Dan. 13:42), i vetskap om att de skulle hamna i brott och bli dömda, skapade "man och hustru" i förväg och befallde dem att växa och föröka sig” (En exakt redogörelse för den ortodoxa tron, IV, 24, s. 260-261).

I detta liksom i övrigt, som vi senare ska se, var människan - liksom resten av skapelsen - före fallet i ett tillstånd som var något annorlunda än det hon kom in i efter fallet, ehuru på grund av Guds förutseende om fallet mellan kl. dessa två tillstånd och det finns kontinuitet.

Man bör dock inte tro att någon av St. Fäder såg äktenskapet som ett "nödvändigt ont" eller förnekade att detta tillstånd var välsignat av Gud. De betraktar det som en bra sak i vårt nuvarande fallna tillstånd, men detta goda är sekundärt till det högsta oskuldstillståndet i vilket Adam och Eva levde före syndafallet, och som även nu delas av dem som har följt råden från Aposteln Paulus att vara "såsom jag var" ( 1 Kor. 7:8). Helig Gregorius av Nyssa, samme far som så tydligt lär att äktenskapet har sin början i vårt släktskap med djur, försvarar också äktenskapets institution på det tydligaste sätt. Sålunda skriver han i sin avhandling "Om oskulden":

"Ingen... bör dra slutsatsen att vi förkastar upprättandet av äktenskap: för det är inte okänt för oss att det inte är berövat Guds välsignelse... Vi tänker på äktenskapet på ett sådant sätt att omsorg och omsorg om Gudomliga bör föredras framför det, men inte att förakta den som kan använda äktenskapsinstitutionen abstinent och måttligt...

De som återvänder till Kristus (bör) lämna först av allt, som om den sista natten, äktenskapet, eftersom det visar sig vara den sista gränsen för vårt avlägsnande från det himmelska livet" (Om oskulden, kap. 8, 12, Skapelser, del 7, M, 1868, sid. 323, 326, 347).

St. Ignatius (Brianchaninov):

Den heliga Skrift representerar Gud som rådgör med sig själv innan människan skapades. ”Låt oss skapa människan”, sade den obegripliga gudomen på ett obegripligt sätt, ”till vår avbild och likhet; och låt honom äga havets fiskar och himlens fåglar och djuren och boskapen och hela jorden och allt det krypande som kryper på jorden” (1 Mos 1:26). I dessa ord, som föregick skapandet av den underbara bilden av Gud, uppenbaras egendomen hos Proto-bilden Själv - Gud, Treenigheten av Hans Personer uppenbaras. Den gudomliga konferensen, som föregick skapandet av mannen-mannen, föregick också skapandet av mannen-hustrun. "Och Herren Gud sade," säger Skriften, "det är inte bra för människan att vara ensam: låt oss göra henne till en hjälpare efter honom" (1 Mos. 2:18). Hustrun, liksom mannen, är skapad till Guds avbild och likhet; hennes skapelse, liksom hennes mans skapelse, är hedrad av mötet där de tre personerna i den ena gudomligheten framträder och uttalar det majestätiska "Låt oss skapa", som skildrar den enda viljan och den lika värdigheten hos det Allheligas personer. Treenighet, agerar oskiljaktigt och osammansatt. Treenigheten av det gudomliga personerna med det gudomliga väsendets enhet präglade också bilden av Gud - människan - med fantastisk klarhet. Mannen utses till mänsklighetens representant, dess ledare: av denna anledning nämner den heliga skriften honom ensam när en person tas in i paradiset och när en person fördrivs från paradiset (1 Mos. 2, 15; 3, 22, 23). , 24), även om det framgår av samma skrifter att hustrun också deltog under båda omständigheterna. Hon deltar fullt ut i människans värdighet och i Guds avbilds värdighet: "Gud skapade människan, till Guds avbild skapade henne: man och hustru skapade dem" (1 Mos. 1:27).

7. Själen är Guds skapelse, inte en del av det gudomliga

Den mänskliga själen, som är Guds avbild genom återspeglingen av Guds fullkomlighet i dess krafter, är till sin natur inte på något sätt lik Gud. Hon är helt och hållet en skapelse av Gud och har inte i sig de väsentliga egenskaperna hos en gudom, utan kan bara ta del av Guds nåd genom att förvärva gudslikhet. I denna mening är bilden av Gud i människan som en spegelbild av en sak, som, lik originalet, inte har sina väsentliga egenskaper, sin natur.

St. Ignatius (Brianchaninov):

"Hedningarna trodde att den mänskliga själen utgör en partikel av det gudomliga. Tanken är falsk och mycket farlig, eftersom den innehåller hädelse! Vi ansåg att det var nödvändigt att uppehålla sig vid det för att skydda våra bröder från det: eftersom många medlemmar av det moderna samhället, efter att ha lärt sig från Första Moseboken att "Gud blåste livets andedräkt i människans ansikte", drar vi förhastat slutsatser av detta om den mänskliga själens gudomlighet genom dess skapelse, därför genom hennes natur. Den heliga Skrift vittnar direkt om att människan är en fullständig skapelse av Gud (1 Mos 1:27; Matt 19:4). "Dina händer skapar mig och skapar mig" (Ps. 119:73), - denna intelligenta varelse ropar bön till sin Skapare, på inspiration av den Helige Ande, den ende som kan uppenbara för människan sin början och bilden av denna början. Naturligtvis är detta böneskri - själens rop som går i förbön för sig själv och för sin kropp - inte på något sätt enbart kroppens rop. Den ortodoxa östkyrkan har ständigt erkänt människan som en varelse skapad i själ och kropp, men kapabel att både själ och kropp är delaktig i den gudomliga naturen, som är Gud av nåd. Munken Macarius den store säger: "O Guds outsägliga barmhärtighet, som han ger sig själv åt de troende, så att de om en kort tid skulle ta emot Gud som arv och Gud skulle bo i människokroppen och göra den till en god boning för Han själv! Liksom Gud skapade himmel och jord, för att människan skulle bo på dem, så skapade han människans kropp och själ i sin boning, för att leva och vila i kroppen, som i sitt hus, med en vacker brud, det vill säga med en älskad själ, skapad till hans avbild "Ty jag har trolovat dig" (2 Kor. 11:2), säger aposteln, "Till en man ställ en ren jungfru till Kristus." Och återigen: "Till en man vars hus vi är” (Hebr. 3:6) Precis som en man skattar i sitt eget hus med all flit alla goda ting: Sålunda samlar Herren in och investerar himmelsk andlig rikedom i sitt hus, det vill säga i själen och Under visdom med sin visdom, under förståelse med sin förståelse, kunde de förstå själens subtilitet, eller säga hur den existerar, förutom de som genom den Helige Ande förståelse och exakt kunskap om själen är öppen. Men här tänker man, dömer och lyssnar och hör att den finns. Det är Gud, men hon är inte Gud; Han är Herren, och hon är slaven; Han är Skaparen, och denna varelse; Det är Skaparen, och hon är en skapelse: det finns ingen likhet mellan det och dets natur. Men Gud, av gränslös, outsäglig, ofattbar kärlek och hans medlidande, var glad att välja denna mycket intelligenta, dyrbara och generösa varelse för sin bostad, som Skriften säger: "Ty vi skulle vara en förstagling genom hans skapelse" (Jak. . 1, 18), till visdom, det vill säga, och hans kommunikation, in i sin egen bostad och till en ren brud." Sankt Johannes av Damaskus, en författare från 800-talet, i sin bok "En exakt utläggning av den ortodoxa tron " samlade åsikterna från de mest berömda heliga fäderna som föregick honom om ämnen kristen teologi, varför vi, med hänvisning här till hans lära om själen, presenterar tillsammans Teologen Gregorius, Athanasius den store, Basil den store, Maximus bekännarens lära. och andra av kyrkans största lärare.” ”Gud”, säger Johannes, ”skapade naturen, begrundad av sinnet, sedan finns det änglar och alla de himmelska orden, vars natur utan tvekan är rationell och okroppslig, det vill säga, okroppslig i jämförelse med grov materia. Ty bara Gudomligheten är i egentlig mening immateriell och okroppslig. Gud skapade också den sensoriska naturen, det vill säga himmel, jord och allt däremellan. Och han skapade den första naturen nära sig själv, ty den rationella naturen, uppfattad av ett sinne, är nära Gud; och den andra, som föremål för känslor, skapade han i alla avseenden mycket långt från sig själv. Men ett väsen måste framträda, blandat från dessa två naturer, som skulle visa Skaparens stora visdom och generositet mot båda, och, som den gudtalande Gregorius säger, det skulle liksom vara någon slags förening av den synliga naturen med den osynliga. Med ordet "borde" menar jag här Skaparens vilja: för Gud är det den mest passande stadgan och lagen... Sålunda skapade Gud från den synliga och osynliga naturen med sina egna händer människan till sin avbild och likhet; Han bildade en kropp av jorden, och en själ, utrustad med förnuft och intelligens, kommunicerade han till människan genom sin inspiration... Kropp och själ skapades tillsammans...”

Varv. Macarius den store:

"... själen är inte från Guds natur och inte från det onda mörkrets natur, utan är en intelligent varelse, full av skönhet, stor och underbar, en vacker likhet och avbild av Gud, och ondskan av mörka passioner som inträdt i det som ett resultat av brott.”

8. Grunden för kristen kärlek är vördnad för Guds avbild i sin nästa

St. rättigheter John av Kronstadt lär ut att älska varje människa som Guds avbild:

"Älska varje människa, trots sina synder. Synder är synder, men grunden i människan är en – Guds avbild. Ibland är människors svagheter uppenbara när de till exempel är arga, stolta, avundsjuka, giriga. Men kom ihåg att du inte är utan ondska, och kanske finns det ännu mer av det i dig än i andra. Åtminstone när det gäller synder är alla människor lika: "alla, det sägs, har syndat och saknar Guds härlighet" (Rom. 3:23); Vi är alla skyldiga inför Gud, och vi behöver alla hans nåd. Därför måste vi tolerera varandra och förlåta varandra ömsesidigt, så att vår himmelske Fader ska förlåta oss våra synder (se Matt. 6:14). Se hur mycket Gud älskar oss, hur mycket han har gjort för oss och fortsätter att göra, hur han straffar lätt, men förbarmar sig generöst och nådigt! Om du vill rätta till någons brister, tänk inte på att rätta honom med dina egna medel. Vi själva skämmer bort mer än vi hjälper, till exempel med vår stolthet och irritabilitet. Men kasta "dina bekymmer på Herren" (Ps. 54:23) och be till honom av hela ditt hjärta att han själv ska upplysa människans sinne och hjärta. Om han ser att din bön är genomsyrad av kärlek, så kommer han verkligen att uppfylla din begäran, och du kommer snart att se en förändring hos den som du ber för: "se, förändringen av den Högstes högra hand" (Ps. 76:11).

Kom ihåg att människan är en stor och kär varelse för Gud. Men denna stora varelse blev efter syndafallet svag, föremål för många svagheter. Älska och hedra honom som bärare av Skaparens bild, uthärda också hans svagheter - olika passioner och oanständiga handlingar - som svagheterna hos en sjuk person. Det sägs: "Vi som är starka måste bära de maktlösas svagheter och inte behaga oss själva... Bär varandras bördor och uppfyll på detta sätt Kristi lag" (Rom. 15:1; Gal. 6:2). ).”

Abba Dorotheus:

Under tider av förvirring, när din bror gör motstånd mot dig, håll tillbaka din tunga för att inte säga något med vrede, och låt inte ditt hjärta stiga över honom; men kom ihåg att han är din broder och en lem av Kristus och Guds avbild, frestad av vår gemensamma fiende. Förbarma dig över honom, så att djävulen, efter att ha sårat honom med irritation, inte fängslar honom och dödar honom med harm, och så att den själ som Kristus dog för inte förgår från vår ouppmärksamhet.

St. Ignatius (Brianchaninov):

"Helig kärlek är ren, fri, allt i Gud.

Det är den Helige Andes verkan som verkar i hjärtat när det renas.

Efter att ha avvisat fiendskap, avvisat missbruk, avsagt köttslig kärlek, förvärvat andlig kärlek; ”Vänd dig bort från det onda och gör gott” (Ps. 23:15).

Ge respekt för din nästa som Guds avbild - respekt i din själ, osynlig för andra, uppenbar bara för ditt samvete. Låt din aktivitet vara mystiskt i enlighet med ditt andliga humör.

Ge respekt för din nästa, utan att skilja mellan ålder, kön, klass, och gradvis kommer helig kärlek att börja dyka upp i ditt hjärta.

Anledningen till denna heliga kärlek är inte kött och blod, inte attraktionen av känslor, utan Gud.

De som är berövade kristendomens härlighet berövas inte en annan ära som mottogs vid skapelsen: de är Guds avbild.

Om Guds bild kastas in i helvetets fruktansvärda lågor, och där måste jag hedra den.

Vad bryr jag mig om lågorna, om helvetet! Guds bild gjuts där enligt Guds dom: mitt jobb är att upprätthålla respekten för Guds avbild och därigenom rädda mig själv från helvetet.

Jag kommer att visa respekt för blinda och spetälska och psykiskt skadade, och spädbarnet och brottslingen och hedningen, som Guds avbild. Vad bryr du dig om deras svagheter och brister! Se upp dig själv så att du inte saknar kärlek.

Som kristen, respektera Kristus, som sa för vår undervisning och också kommer att säga när vi beslutar om vårt eviga öde: "Allt du har gjort mot de minsta av dessa mina bröder, det har du gjort mot mig" (Matt 25:40).

I ditt umgänge med dina grannar, håll detta ord i evangeliet i åtanke, så kommer du att bli en förtrogen med kärlek till din nästa.

... Älskade bror! Försök att upptäcka inom dig andlig kärlek till dina medmänniskor: genom att gå in i den kommer du att gå in i Guds kärlek, uppståndelsens portar, himmelrikets portar. Amen".

Vid användning av webbplatsens material krävs hänvisning till källan

Guds avbild och hans likhet i människan

1. Läran om Guds avbild och likhet

Kärnan i den kristna antropologin är läran om människan som bilden av Gud och hans likhet. Den berömda religiösa antropologen Vasily Vasilyevich Zenkovsky hävdade att "det är nödvändigt att hos människor se den andliga principens företräde, och för detta är det nödvändigt att erkänna läran om Guds bild i människan som hörnstenen i religiös psykologi, och sedan den huvudsakliga inställningen till människan bör vara en av glädje, kärlek och tro på den." (Zenkovsky V.V. Om gudsbilden i människan. Paris, 1930, s. 39).

Det som är först slående med denna lära är att den lyfter människan till en nästan gudomlig höjd i jämförelse med andra varelser skapade av Gud – inte bara djur, utan även änglar. Låt oss börja med det faktum att till och med själva metoden att skapa människan var radikalt annorlunda än hur andra varelser skapades. Den välsignade Theodoret av Cyrrhus påpekade: "Den store profeten beskriver skapelsen och noterar att Gud skapade alla slags andra varelser med ordet, men skapade människan med sina egna händer" (citerat från boken "Serafer (ros), hieromonk. Ortodox förståelse". i Genesis. M., 1998, s. 87"). Samtidigt tog människan den högsta platsen i hierarkin av alla varelser. Så här säger Bibeln det: ”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över himlens fåglar och över boskapen, och över hela jorden och över allt kräldjur, kräldjur på marken. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem. Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och härska över havets fiskar och över luftens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden” (1 Mos 1:26-28).

2. Bild och likhet - synonymer eller separata begrepp?

Nyckelorden i denna text är utan tvekan "I vår avbild", "I vår likhet." Inte en enda varelse skapades enligt sådana obegripliga "mönster". Uppenbarligen finns det två av dem - bild och likhet. Men det måste sägas att vissa forskare inte skiljer på bild och likhet, utan anser att dessa ord är synonymer (de anser att dessa begrepp är identiska). Till exempel skriver den moderna religiösa vetenskapsmannen Pjotr Vladimirovich Dobroselsky: "...Cyril av Alexandria godkänner inte denna skillnad (skillnaden mellan bild och likhet - P.D.), och anser att båda orden har samma betydelse." (P.D. Dobroselsky "Introduktion till ortodox psykologi", förlag "Blagovest", 2008).

Dessutom, enligt Metropolitan Philaret (Drozdov), "behöver Guds bild och likhet inte förklaras som två olika saker: eftersom i Guds ord används ett av dessa ord ofta i samma betydelse som båda tillsammans" ( Filaret ( Drozdov), Metropolitan, "Anteckningar som vägleder en grundlig förståelse av Första Moseboken, som också inkluderar en översättning av denna bok till rysk dialekt. Del 1. - M., 1867. - S. 21."

Basilius den store hade en annan åsikt: ”Om vi pratar om samma sak, då skulle det inte vara värt att upprepa samma sak två gånger. Att hävda att Skriften innehåller tomma ord är farlig hädelse. Och faktiskt (Skriften) säger aldrig (något) tomt. Så det är obestridligt att människan skapades till avbild och likhet.” (Grundläggande den stora "Samtal i sex dagar", konversation 10.)

Vilken är bilden av Gud i människan?

Många fäder och lärare i kyrkan tror att Guds bild finns i vår själs natur, i dess sinne, i dess frihet. Vi tar emot Guds bild från Gud tillsammans med skapelsen, i ögonblicket av Guds "inspiration" av den Helige Ande i Adam. P.V. Dobroselsky skriver i det nämnda verket: "Archimandrite Sylvester (Malevansky) anser att bilden av Gud är ett väsentligt tillbehör till den mänskliga själen: "... vi kommer först och mest omedelbart till behovet att erkänna själen, som dess väsentliga och omistligt tillbehör, det mycket viktiga och betydelsefulla draget med vilket människan, enligt Första Mosebokens författare, var annorlunda och upphöjd över alla jordiska varelser, det vill säga Guds avbild.

Några av kyrkofäderna, som Gregorius av Nazianzen (Gregorius teologen - P.D.) och Damaskus, kallade direkt den mänskliga själen för Guds avbild, och vice versa, själen - Guds avbild, vilket förstås tydligt uttryckte övertygelsen att bilden av Gud är så inre och oskiljaktig sammansmält med själen, som utgör en oskiljaktig enhet med den, eller som också utgör människans själ" (P.D. Dobroselsky, "Introduction to Orthodox Psychology," Blagovest, 2008 ).

3. Dragen av Guds bild

Vad är egentligen Guds avbild i människan? Kyrkans fäder och läkare identifierade följande egenskaper:

sinne - "är Guds avbild och känner Gud, och den enda av allt i världen, om den så önskar, blir Gud" (Gregory Palamas. T. 3. 1993, s. 131); ”Sinnet är hans bild just därför att det är kapabelt att förstå Gud och vara delaktig i honom. Ett sådant stort goda är inte möjligt annat än genom det faktum att han är Guds avbild” (Blessed Augustine. 2004, s. 332-324); just i sinnet på bl. Augustinus såg den huvudsakliga skillnaden mellan människa och djur;

bilden av Gud i människan är förnuft och frihet (Johannes av Damaskus. 1992, s. 201);

"Gud, som en Ande, har också andens väsentliga egenskaper - sinne, frihet, och är till sin natur odödlig: därför kan man i synnerhet placera Guds avbild, tillsammans med några lärare i kyrkan, i människans sinne; tillsammans med andra - i sin fria vilja; tillsammans med andra - i hans själs oförstörbarhet och odödlighet" (Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 455).

"Bäraren av Guds avbild i människan är hennes själ. Mer specifikt ligger bilden av Gud i själens förmåga att tänka, känna, genomföra fattade beslut, såväl som i dess odödlighet (som omöjligheten av förstörelse eller förstörelse).

Av detta följer i sin tur att Guds avbild:

närvarande i en person oavsett hans andliga tillstånd. Med andra ord, Guds bild är inneboende i både den rättfärdige och syndaren;

en del av den mänskliga naturen. Med andra ord, det ges till en person fritt, utan hans vetskap och, i detta avseende, är det inte en persons förtjänst" (Boris Levshenko, präst i St. Nicholas-kyrkan i Kuznetskaya Sloboda - Moskva. "Catachesis" , Publishing House. Orthodox St. Tikhon's Theological Institute, 1997 G.)

Så vi kan särskilja åtminstone fem huvuddrag i bilden av Gud hos människan: rationalitet (tänkande och tal), fri vilja (frihet), odödlighet, herravälde (herravälde) och kreativitet.

4. Vad är Guds likhet i människan?

Begreppet "likhet" har en fundamentalt annorlunda kvalitet i detta sammanhang. Basil den store skrev: "Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet." Vi har den ena som ett resultat av skapelsen, och vi förvärvar den andra av vår egen vilja. Vid den ursprungliga skapelsen ges vi gåvan att födas till Guds avbild; Genom vår egen vilja förvärvar vi existens i Guds likhet. Det som beror på vår vilja förfogar vi över med full kraft; Vi får det för oss själva tack vare vår energi. Om Herren, när han skapade oss, inte förutbestämt hade sagt: "Låt oss skapa" och "i likheten", om vi inte hade fått möjligheten att bli "i likheten", så skulle vi av vår egen styrka inte ha förvärvat Guds likhet. Men faktum är att han skapade oss kapabla att bli som Gud. Efter att ha begåvat oss med förmågan att bli som Gud, överlät han oss åt oss själva att vara arbetare i att bli som Gud, så att vi skulle få en belöning för (detta) arbete, så att vi inte skulle vara inerta saker, som porträtt skapade av en konstnärs hand, så att frukterna av vår likhet inte skulle ge någon annan beröm. Faktum är att när du ser ett porträtt som exakt representerar modellen, berömmer du inte porträttet, utan beundrar konstnären. Så, för att beundran skulle gälla mig och inte någon annan, lämnade han mig att ta hand om att uppnå Guds likhet. När allt kommer omkring, "i bilden" har jag existensen av en rationell varelse, men "i likheten" blir jag, blir en kristen." (Grundläggande den stora "Samtal i sex dagar", konversation 10.)

Den helige Gregorius av Nyssa hade en liknande åsikt: ”I själva min skapelse tog jag emot - i bilden, och genom val är jag - i likheten... Den ena är given och den andra lämnas ofullständig, så att du, efter att ha fullbordat själv, bli värdig vedergällning från Gud. Hur är vi gjorda - i vår likhet? Genom evangeliet. Vad är kristendom? Assimilering med Gud är så mycket som möjligt för den mänskliga naturen. Om du bestämmer dig för att vara kristen, försök då att bli som Gud, att ikläda dig Kristus.” (SPb.: Axioma, 1995.).

5. Den praktiska betydelsen av den ortodoxa läran om Guds bild och likhet i människan

likhet med Guds heliga bild

Den redan nämnda Boris Levshenko, präst i St. Nicholas-kyrkan i Kuznetskaya Sloboda, drar viktiga praktiska slutsatser för kristna från undervisningen om Guds bild och likhet i människan: ”Att bli lik Gud är uppgiften att förbättra mänskliga förmågor, uppgift att komma närmare Gud. Om gudsbilden innefattar förnuftet, som är inneboende i människan, så är förnuftets utveckling naturligtvis människans uppgift, och utvecklingen är sådan att den skulle föra människan närmare Gud. Utvecklingen av kärlek i en person gör honom närmare Gud. Viljan, om den är riktad mot Gud, för också en person närmare Honom. Uppgiften att komma närmare Gud, att bli som Gud, är vårt livs uppgift.”

Likheten av Gud i en person representerar i huvudsak rättfärdigheten (heligheten) hos en person, betingad av hans bästa egenskaper, i synnerhet: begäret efter Gud, ett rent samvete, dygd och osjälvisk kärlek. Likhet ges till en person endast i potens (som en möjlighet). Med andra ord, människan ges inte en färdig gudslikhet, utan bara möjligheten att uppnå den, det vill säga hon ges möjlighet att övergå från gudslikhet till gudslikhet (Godlikeness).

Av detta följer att Guds likhet, i motsats till bilden:

är inneboende endast för de rättfärdiga, det vill säga det är närvarande i en person endast i hans vissa andliga tillstånd;

inte går in i människans natur, uppnås av henne genom sitt arbete (i andlig krigföring) med hjälp av Gud (det vill säga i samarbete eller i synergi av två viljor: Gud och människa) och i detta avseende , är människans förtjänst och resultatet av hennes seger i andlig kamp." (Boris Levshenko, präst vid St. Nicholas-kyrkan i Kuznetskaya Sloboda - Moskva. "Catachesis", förlag för Orthodox St. Tikhon's Theological Institute, 1997)

Läran om Guds bild och likhet är mycket viktig för uppfostran och utbildning. När allt kommer omkring innebär själva ordet "utbildning" initialt utbildning i Guds avbild och likhet." Det är sant, nyligen har detta glömts avsevärt av vår inhemska skola, vilket verkligen borde korrigeras.

Denna undervisning är inte mindre viktig för vardagen - som grund för relationer mellan människor. När allt kommer omkring är det bara förhållningssättet till människan som Guds avbild som gör kärleken till varje person möjlig och verklig, oavsett hans personliga relation till honom. Detta är kärleken till fiender som Jesus Kristus talade om: ”Ni har hört att det blev sagt: älska din nästa och hata din fiende. Men jag säger er: älska era fiender, välsigna dem som förbannar er, gör gott mot dem som hatar er och be för dem som missbrukar er och förföljer er” (Matt 5:43-44).

Litteratur

1.Lorgus A. Ortodox antropologi. Föreläsningskurs. Vol. 1. - M.: Graf-Press, 2003.

2.Zenkovsky Vasily, professor, ärkepräst. Principer för ortodox antropologi // Sidor i rysk utländsk press. M. 1990

.Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. Ortodox psykoterapi. Holy Trinity Lavra, 2004. - 367 sid.

.Boris Levshenko, präst i St. Nicholas-kyrkan i Kuznetskaya Sloboda - Moskva. "Catachesis", Ed. Ortodoxa St. Tikhons teologiska institut, 1997

.Basil the Great Conversations i sex dagar.

.P.D. Dobroselsky "Introduktion till ortodox psykologi", red. "Blagovest", 2008

Evangelium.

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Populär i kategorin: