Eserin türü vahşi toprak sahibidir. “Vahşi Toprak Sahibi” Saltykov-Shchedrin'in Analizi

Saltykov-Shchedrin'in çalışmalarında serflik ve köylülüğe yönelik baskı teması her zaman büyük rol oynadı. Yazar mevcut sisteme karşı itirazını açıkça ifade edemediğinden eserlerinin neredeyse tamamı masal motifleri ve alegorilerle doludur. Hiciv peri masalı bir istisna değildi. Vahşi toprak sahibi", analizi 9. sınıf öğrencilerinin edebiyat dersine daha iyi hazırlanmalarına yardımcı olacaktır. Masalın ayrıntılı bir analizi, eserin ana fikrini, kompozisyonun özelliklerini vurgulamaya yardımcı olacak ve ayrıca yazarın eserinde ne öğrettiğini daha iyi anlamanıza olanak sağlayacaktır.

Kısa Analiz

Yazılış yılı– 1869

Yaratılış tarihi– Otokrasinin ahlaksızlıklarıyla açıkça alay edemeyen Saltykov-Shchedrin, alegorik bir edebi biçime, bir peri masalına başvurdu.

Ders– Saltykov-Shchedrin'in “Vahşi Toprak Sahibi” adlı eserinde serflerin koşullarındaki durumu teması Çarlık Rusyası bağımsız çalışamayan ve istemeyen bir toprak sahipleri sınıfının varlığının saçmalığı.

Kompozisyon– Masalın konusu, arkasında toprak sahipleri ve serfler sınıfları arasındaki gerçek ilişkilerin gizlendiği grotesk bir duruma dayanmaktadır. Eserin küçük boyutuna rağmen kompozisyon standart bir plana göre oluşturulmuştur: başlangıç, doruk ve sonuç.

Tür- Hicivsel bir hikaye.

Yön- Epik.

Yaratılış tarihi

Mihail Evgrafoviç, ömür boyu toprak sahiplerine hizmet etmeye zorlanan köylülerin içinde bulunduğu kötü duruma karşı her zaman son derece duyarlıydı. Yazarın bu konuya açıkça değinen pek çok eseri eleştirildi ve sansürlenerek yayımlanmasına izin verilmedi.

Ancak Saltykov-Shchedrin, dikkatini dışarıdan oldukça zararsız olan masal türüne çevirerek yine de bu durumdan bir çıkış yolu buldu. Fantezi ve gerçekliğin ustaca birleşimi, geleneksel folklor unsurlarının, metaforların ve parlak aforistik dilin kullanımı sayesinde yazar, toprak sahiplerinin ahlaksızlıklarının kötü ve keskin alayını sıradan bir peri masalı kisvesi altında gizlemeyi başardı.

Hükümetin tepki gösterdiği bir ortamda, yalnızca sayesinde masal fantezi mevcut konularda görüşlerini ifade edebilirler. politik sistem. Bir halk masalında hiciv tekniklerinin kullanılması, yazarın okuyucularının çevresini önemli ölçüde genişletmesine ve kitlelere ulaşmasını sağladı.

O zamanlar derginin başında yakın arkadaş ve benzer düşünen bir yazar olan Nikolai Nekrasov ve Saltykov-Shchedrin, eserin yayınlanmasıyla ilgili herhangi bir sorun yaşamadı.

Ders

Ana fikir"Vahşi Toprak Sahibi" hikayesi sosyal eşitsizlikte, Rusya'da var olan iki sınıf arasındaki büyük uçurumda yatıyor: toprak sahipleri ve serfler. köleleştirme sıradan insanlar sömürenlerle sömürülenler arasındaki karmaşık ilişkiler ana mesele bu çalışmanın.

Saltykov-Shchedrin, masalsı alegorik bir biçimde okuyuculara basit bir şey aktarmak istedi. fikir- dünyanın tuzu olan köylüdür ve onsuz toprak sahibi sadece boş bir yerdir. Toprak sahiplerinin çok azı bunu düşünüyor ve bu nedenle köylüye karşı tutum aşağılayıcı, talepkar ve çoğu zaman düpedüz zalimce. Ancak toprak sahibi, bol miktarda sahip olduğu tüm avantajlardan yararlanma fırsatını yalnızca köylü sayesinde elde eder.

Mikhail Evgrafovich, çalışmasında yalnızca toprak sahiplerinin değil, tüm devletin içicisi ve geçimini sağlayanın halk olduğu sonucuna varıyor. Devletin gerçek kalesi, çaresiz ve tembel toprak sahipleri sınıfı değil, yalnızca basit Rus halkıdır.

Yazarın aklını kurcalayan da bu düşüncedir: Köylülerin çok sabırlı, karanlık ve mazlum olduklarından ve tam güçlerinin tam olarak farkına varmadıklarından içtenlikle şikayet eder. Durumlarını iyileştirmek için hiçbir şey yapmayan Rus halkının sorumsuzluğunu ve sabrını eleştiriyor.

Kompozisyon

Masal "Vahşi Toprak Sahibi" - küçük parça, hangi " Yurtiçi notlar" sadece birkaç sayfa sürdü. İçinde Hakkında konuşuyoruz"köle kokusu" yüzünden kendisi için çalışan köylüleri durmadan rahatsız eden aptal bir efendi hakkında.

Başlangıçtaİşler ana karakter bu karanlık ve nefret dolu ortamdan sonsuza dek kurtulma isteğiyle Tanrı'ya döndü. Toprak sahibinin köylülerden kurtuluş duaları duyulunca, büyük arazisinde tamamen yalnız kaldı.

Doruk Hikaye, efendinin hayatındaki tüm nimetlerin kaynağı olan köylüler olmadan çaresizliğini tam olarak ortaya koyuyor. Onlar ortadan kaybolduğunda, bir zamanların gösterişli beyefendisi hızla vahşi bir hayvana dönüştü: Kendini yıkamayı, kendine bakmayı ve normal insan yemeği yemeyi bıraktı. Bir toprak sahibinin hayatı, neşe ve zevke yer olmayan sıkıcı, dikkat çekici bir varoluşa dönüştü. Peri masalının başlığının anlamı buydu - kişinin kendi ilkelerinden vazgeçme konusundaki isteksizliği kaçınılmaz olarak sivil, entelektüel, politik "vahşiliğe" yol açar.

Sonuç olarakçalışırken, tamamen yoksul ve vahşi olan toprak sahibi tamamen aklını kaybeder.

Ana karakterler

Tür

"Vahşi Toprak Sahibi"nin ilk satırlarından anlaşılıyor ki, bu masal türü. Ancak iyi huylu bir şekilde didaktik değil, yazarın Çarlık Rusya'sındaki sosyal sistemin ana ahlaksızlıklarıyla sert bir şekilde alay ettiği yakıcı ve hicivsel.

Saltykov-Shchedrin, çalışmalarında milliyetin ruhunu ve genel tarzını korumayı başardı. Masal başlangıçları, fantezi ve abartı gibi popüler folklor unsurlarını ustaca kullandı. Ancak anlatmayı başardı modern problemler toplumda Rusya'daki olayları anlatır.

Yazar, fantastik masal teknikleri sayesinde toplumun tüm ahlaksızlıklarını ortaya çıkarmayı başardı. Bu doğrultudaki çalışma, toplumdaki gerçek hayattaki ilişkilerin tuhaf bir şekilde gösterildiği bir destandır.

Çalışma testi

Derecelendirme Analizi

Ortalama puanı: 4.1. Alınan toplam puan: 351.

Saltykov-Shchedrin'de (diğer türlerle birlikte) ve peri masallarında gerçekliğin hicivsel bir tasviri ortaya çıktı. Burada olduğu gibi Halk Hikayeleri, fanteziyi ve gerçeği birleştirir. Yani Saltykov-Shchedrin'in hayvanları genellikle insanlaştırılıyor, insanların ahlaksızlıklarını kişileştiriyorlar.
Ancak yazarın, insanların kahraman olduğu bir masal döngüsü var. Saltykov-Shchedrin burada ahlaksızlıklarla alay etmek için başka teknikler seçiyor. Bu, kural olarak, grotesk, abartı, fantezidir.

Bu Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi" masalı. İçinde toprak sahibinin aptallığı sınıra kadar taşınıyor. Yazar, efendinin "erdemlerine" alay ediyor: "Adamlar görüyor: Toprak sahipleri aptal olmasına rağmen, büyük bir aklı var. Burnunu sokacak yer kalmasın diye onları kısalttı; Nereye bakarlarsa baksınlar her şey imkansızdır, izin verilmez ve sizin değildir! Sığır suya gidiyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim suyum!" Tavuk kenar mahallelerin dışına çıkıyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim toprağım!" Ve toprak, su ve hava; her şey onun oldu!”

Toprak sahibi kendisini bir insan değil, bir tür tanrı olarak görüyor. Ya da en azından en yüksek rütbeli bir kişi. Onun için başkalarının emeğinin meyvelerinden keyif almak ve bunu düşünmemek bile normaldir.

"Vahşi toprak sahibinin" adamları sıkı çalışmaktan ve acımasız ihtiyaçtan tükenmiş durumda. Baskıdan işkence gören köylüler sonunda şöyle dua ettiler: “Tanrım! Tüm hayatımız boyunca bu şekilde acı çekmektense, küçük çocuklarla bile yok olmak bizim için daha kolaydır!” Tanrı onları duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm topraklarında hiç kimse yoktu."

İlk başta ustaya artık köylüler olmadan iyi yaşayacağı görülüyordu. Ve toprak sahibinin tüm asil konukları onun kararını onayladı: “Ah, ne kadar güzel! - generaller toprak sahibini övüyorlar, - yani artık o köle kokusunu hiç duymayacak mısın? Toprak sahibi "Hiç de değil" diye cevap verir.

Görünüşe göre kahraman, durumunun içler acısı olduğunun farkında değil. Toprak sahibi yalnızca özünde boş olan rüyalara düşkündür: “ve böylece yürür, odadan odaya yürür, sonra oturur ve oturur. Ve her şeyi düşünüyor. İngiltere'den ne tür arabalar sipariş edeceğini düşünüyor, böylece her şey buhar ve buhar olsun ve köle ruhu hiç kalmasın; ne kadar verimli bir bahçe dikeceğini düşünüyor: burada armutlar, erikler olacak...” Köylüleri olmadan, “vahşi toprak sahibi” onun “gevşek, beyaz, ufalanan bedenini” okşamaktan başka bir şey yapmadı.

İşte tam bu anda masalın doruk noktası başlıyor. Köylü olmadan parmağını bile kıpırdatamayan toprak sahibi, çılgına dönmeye başlar. Shchedrin'in masal döngüsünde reenkarnasyon motifinin gelişimine tam anlamıyla yer verilmiştir. Yazarın, "yönetici sınıfın" açgözlü temsilcilerinin nasıl gerçek vahşi hayvanlara dönüşebileceğini tüm açıklığıyla göstermesine yardımcı olan şey, toprak sahibinin vahşeti sürecinin tanımındaki tuhaflıktı.

Ancak halk masallarında dönüşüm sürecinin kendisi tasvir edilmiyorsa, Saltykov bunu tüm detaylarıyla yeniden üretir. Bu hicivcinin eşsiz sanatsal buluşudur. Buna grotesk bir portre denilebilir: Köylülerin fantastik bir şekilde ortadan kaybolmasının ardından tamamen çılgına dönen bir toprak sahibi, İlkel Adam. Saltykov-Shchedrin yavaş yavaş şöyle anlatıyor: "Eski Esav gibi tepeden tırnağa kadar saçlarla büyümüştü... ve tırnakları demir gibi oldu" diye anlatıyor. “Burnunu sümkürmeyi uzun zaman önce bıraktı, giderek daha fazla dört ayak üzerinde yürümeye başladı ve hatta bu yürüme şeklinin en düzgün ve en rahat yol olduğunu daha önce fark etmemesine bile şaşırdı. Hatta anlaşılır sesler çıkarma yeteneğini bile kaybetti ve ıslık, tıslama ve kükreme arası bir tür özel zafer çığlığını benimsedi."

Yeni koşullar altında toprak sahibinin tüm sertliği gücünü yitirdi. Küçük bir çocuk gibi çaresiz kaldı. Artık “küçük fare bile akıllıydı ve Senka olmadan toprak sahibinin ona hiçbir zarar veremeyeceğini anlamıştı. Toprak sahibinin tehditkar haykırışına yanıt olarak sadece kuyruğunu salladı ve bir dakika sonra kanepenin altından sanki şöyle diyormuş gibi ona bakıyordu: Bir dakika, aptal toprak sahibi! bu sadece başlangıç! Düzgün yağladığın anda sadece kartları değil, bornozunu da yiyeceğim!”

Böylece “Vahşi Toprak Sahibi” masalı insanın yozlaşmasını, yoksullaşmasını gösterir. ruhsal dünya(o da orada mıydı bu durumda?!), tüm insani niteliklerin solması.
Bu çok basit bir şekilde açıklanmaktadır. Saltykov, hicivlerinde olduğu gibi masallarında da tüm trajik kasvet ve suçlayıcı ciddiyetiyle bir ahlakçı ve eğitimci olarak kaldı. İnsanoğlunun düşüşünün dehşetini ve onun en kötü ahlaksızlıklarını göstererek, gelecekte toplumda ahlaki bir canlanma olacağına ve sosyal ve manevi uyum zamanlarının geleceğine hâlâ inanıyordu.

M.E. Saltykov-Shchedrin masallarında bir peri masalının temel özelliklerini dikkat çekici bir şekilde ortaya koydu: halk türü metaforları, abartıları ve groteskin keskinliğini ustaca kullanarak masalın hiciv türü olduğunu gösterdi.

Yazar, “Vahşi Toprak Sahibi” masalında tasvir etti gerçek hayat toprak sahibi. Burada hiciv veya grotesk hiçbir şeyin farkına varmayabileceğiniz bir başlangıç ​​var - toprak sahibi, adamın "tüm mallarını alacağından" korkuyor. Belki de bu, masalın ana fikrinin gerçeklikten alındığının doğrulanmasıdır. Saltykov-Shchedrin, gerçeğe grotesk dönüşler ekleyerek gerçekliği bir peri masalına dönüştürüyor, hiciv abartısı, fantastik bölümler. Keskin bir hicivle, toprak sahibinin köylüler olmadan yaşayamayacağını gösteriyor, ancak bunu toprak sahibinin köylüler olmadan hayatını anlatarak gösteriyor.

Hikaye aynı zamanda toprak sahibinin faaliyetlerinden de bahsediyor. Büyük solitaire oynuyordu, gelecekte yapacağı işleri, adam olmadan nasıl bereketli bir bahçe yetiştireceğini, İngiltere'den ne tür arabalar sipariş edeceğini, nasıl bakan olacağını hayal ediyordu...

Ama bunların hepsi sadece hayaldi. Aslında adam olmadan hiçbir şey yapamıyordu, çıldırdı.

Saltykov-Shchedrin ayrıca kullanıyor masal elemanları: Üç kez aktör Sadovsky, sonra generaller, ardından polis kaptanı toprak sahibinin yanına gelir. Erkeklerin ortadan kaybolması ve toprak sahibinin ayıyla dostluğunun fantastik bölümü de benzer şekilde gösteriliyor. Yazar, ayıya konuşma yeteneği veriyor.

"Vahşi Toprak Sahibi" eserin analizi - tema, fikir, tür, olay örgüsü, kompozisyon, karakterler, konular ve diğer konular bu makalede ele alınmaktadır.

“Nasıl…” ile eş zamanlı olarak ortaya çıkan “Vahşi Toprak Sahibi” (1869) masalı, reform sonrası durumu yansıtıyordu. geçici olarak yükümlü köylüler. Başlangıcı hatırlatıyor giriş kısmı“Masallar…”. Dergi versiyonunda “Vahşi Toprak Sahibi” masalının da bir alt başlığı vardı: “Toprak sahibi Svet-lookov'un sözlerinden yazılmıştır.” Tıpkı "Masal" da olduğu gibi, burada da başlayan masalın yerini, toprak sahibinin "aptallığı" ile ilgili bir ifade alır (generallerin "anlamsızlığı" ile karşılaştırın). Generaller Moskovskie Vedomosti'yi okursa, toprak sahibi Vest gazetesini okurdu. Reform sonrası Rusya'da toprak sahibi ile köylüler arasındaki gerçek ilişki abartının yardımıyla komik bir biçimde tasvir ediliyor. Köylülerin kurtuluşu sadece bir kurgu gibi görünüyor, toprak sahibi "onları küçülttü, böylece burnunu sokacak hiçbir yer kalmadı." Ancak bu onun için yeterli değil, Yüce Allah'ı onu köylülerden kurtarmaya çağırıyor. Toprak sahibi istediğini alır, ancak Tanrı onun isteğini yerine getirdiği için değil, erkeklerin duasını duyup onları toprak sahibinden kurtardığı için.

Toprak sahibi çok geçmeden yalnızlıktan sıkılır. Masal üçlü tekrarlama tekniğini kullanan Shchedrin, masal kahramanının aktör Sadovsky (gerçek ve fantastik zamanın kesişimi), dört general ve bir polis yüzbaşı ile buluşmalarını anlatıyor. Toprak sahibi, başına gelen değişimleri herkese anlatır ve herkes ona aptal der. Shchedrin, toprak sahibinin "esnekliğinin" aslında "aptallık ve delilik" olup olmadığına dair düşüncelerini ironik bir şekilde anlatıyor. Ancak kahramanın kaderi bu soruya bir cevap almak değil, onun bozulma süreci zaten geri döndürülemez.

İlk başta çaresizce fareyi korkutur, sonra tepeden tırnağa kadar saçları çıkar, dört ayak üzerinde yürümeye başlar, net konuşma yeteneğini kaybeder ve ayıyla arkadaş olur. Abartı kullanmak, dokumak acımasız gerçekler ve fantastik durumlar, Shchedrin grotesk bir imaj yaratıyor. Toprak sahibinin hayatı, davranışları mantıksızken, Sosyal fonksiyon(serf sahibi, köylülerin eski sahibi) oldukça gerçektir. "Vahşi Toprak Sahibi" masalındaki grotesk, olup bitenlerin insanlık dışı ve doğal olmadığını aktarmaya yardımcı olur. Ve eğer ikamet ettikleri yere "yerleşen" erkekler acısız bir şekilde normal yaşam tarzlarına dönerlerse, o zaman toprak sahibi artık "ormanlardaki eski yaşamını özlüyor." Shchedrin okuyucuya kahramanının "bugüne kadar hayatta olduğunu" hatırlatıyor. Sonuç olarak, toprak sahibi ile halk arasındaki ilişkiler sistemi, hicivsel görüntü Shchedrin.

Tanınmış yazar Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin gerçekten harika bir yaratıcıydı. Bir yetkili olarak cahil soyluları ustaca kınadı ve sıradan Rus halkını övdü. Listesi bir düzineden fazla olan Saltykov-Shchedrin'in masalları klasik edebiyatımızın malıdır.

"Vahşi Toprak Sahibi"

Mikhail Evgrafovich'in tüm hikayeleri keskin bir alaycılık kullanılarak yazılmıştır. Kahramanların (hayvanlar veya insanlar) yardımıyla, insan ahlaksızlıklarından çok, yüksek rütbelerin zayıf fikirliliğiyle alay ediyor. Vahşi toprak sahibi hakkındaki hikaye olmadan listesi eksik kalacak olan Saltykov-Shchedrin hikayeleri, 19. yüzyıl soylularının serflerine karşı tutumunu görmemize yardımcı oluyor. Hikaye küçük ama birçok ciddi şeyi düşündürüyor.

Arazi sahibi garip isim Urus Kuchum Kildibaev zevk için yaşıyor: zengin bir hasat topluyor, lüks konutları ve çok fazla arazisi var. Ancak bir gün evindeki köylülerin çokluğundan sıkıldı ve onlardan kurtulmaya karar verdi. Toprak sahibi Tanrı'ya dua etti ama onun isteklerini dikkate almadı. Adamlarla mümkün olan her şekilde alay etmeye ve onlara vergilerle baskı yapmaya başladı. Sonra Rab onlara acıdı ve ortadan kayboldular.

Aptal toprak sahibi ilk başta mutluydu: şimdi kimse onu rahatsız etmiyordu. Ancak daha sonra onların yokluğunu hissetmeye başladı: Kimse yemeğini pişirmiyor veya evi temizlemiyordu. Ziyarete gelen generaller ve polis şefi ona aptal dedi. Ama ona neden böyle davrandıklarını anlamıyordu. Sonuç olarak o kadar vahşileşti ki bir hayvana bile benzemeye başladı: saçları çıktı, ağaçlara tırmandı ve avını elleriyle parçalayıp yedi.

Saltykov-Shchedrin, asilzadenin ahlaksızlıklarının hicivsel tasvirini ustaca tasvir etti. "Vahşi Toprak Sahibi" masalı, yalnızca adamları sayesinde iyi yaşadığını anlamayan bir kişinin ne kadar aptal olabileceğini gösterir.

Sonunda tüm serfler toprak sahibine geri döner ve hayat yeniden gelişir: et pazarda satılır, ev temiz ve düzenlidir. Ancak Urus Kuchum asla eski görünümüne dönmedi. Hâlâ mırıldanıyor, eski vahşi yaşamını özlüyor.

"Bilge Minnow"

Pek çok kişi, Saltykov-Shchedrin'in çocukluğundan beri, listesi oldukça geniş olan masallarını hatırlıyor: "Bir Adam İki Generali Nasıl Besler", "Voyvodalıktaki Ayı", "Kisel", "At". Doğru, yetişkin olduğumuzda bu hikayelerin gerçek anlamını anlamaya başlıyoruz.

Peri masalı böyle Bilge minnow" Hayatı boyunca yaşadı ve her şeyden korkuyordu: kanserden, su pirelerinden, insanlardan ve hatta kendi kardeşinden. Ailesi ona miras bıraktı: "Her iki tarafa da bak!" Ve balık tüm hayatı boyunca saklanmaya ve kimsenin dikkatini çekmemeye karar verdi. Ve yüz yıldan fazla bir süre bu şekilde yaşadı. Hayatım boyunca hiçbir şey görmedim, duymadım.

Saltykov-Shchedrin'in "Bilge Golyan" masalı, tüm hayatlarını herhangi bir tehlike korkusuyla yaşamaya hazır aptal insanlarla dalga geçiyor. Artık yaşlı balık ne için yaşadığını düşünüyordu. Ve göremediği için çok üzüldü Beyaz ışık. Engelimin arkasından çıkmaya karar verdim. Ve ondan sonra kimse onu görmedi.

Yazar bu kadar eski bir balığı turna balığının bile yemeyeceğini söyleyerek gülüyor. Eserdeki gudgeon'a bilge denir, ancak bu şüphesiz ona akıllı denmenin son derece zor olmasından kaynaklanmaktadır.

Çözüm

Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri (listesi yukarıda listelenmiştir) Rus edebiyatının gerçek bir hazinesi haline geldi. Yazar, insanın eksikliklerini ne kadar net ve akıllıca anlatıyor! Bu hikayeler zamanımızda geçerliliğini kaybetmedi. Bu bakımdan masallara benzerler.