İyi yaşamak için Rusya'da kime okuyun. Rusya'da iyi yaşayan Nikolai Alekseevich Nekrasov

Ansiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Kim Rusya'da iyi yaşamalı? Nikolay Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Rus'ta kim iyi yaşamalı" (anlamlı analiz) | Ders #62

✪ 018. Nekrasov N.A. Rusya'da iyi yaşayan şiir

✪ Genel ders Dmitry Bykov ile. "Yanlış anlaşılan Nekrasov"

✪ Lyrica N.A. Nekrasov. "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiiri (test bölümünün analizi) | Ders #63

altyazılar

yaratılış tarihi

N. A. Nekrasov, XIX yüzyılın 60'larının ilk yarısında “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri üzerinde çalışmaya başladı. İlk bölümde, "Toprak Sahibi" bölümünde sürgündeki Polonyalılardan söz edilmesi, şiir üzerindeki çalışmaların 1863'ten önce başlamadığını gösteriyor. Ancak Nekrasov'dan beri işin eskizleri daha önce ortaya çıkmış olabilirdi. uzun zamandır toplanan malzeme Şiirin ilk bölümünün el yazması 1865 olarak işaretlenmiştir, ancak bu bölümdeki çalışmaların tamamlandığı tarih olması muhtemeldir.

İlk bölümdeki çalışmaları bitirdikten kısa bir süre sonra şiirin önsözü Sovremennik dergisinin 1866 Ocak sayısında yayınlandı. Baskı dört yıl boyunca uzadı ve hepsinde olduğu gibi eşlik etti. yayıncılık faaliyeti Nekrasov, sansür zulmü.

Yazar, şiir üzerinde çalışmaya ancak 1870'lerde devam etmeye başladı ve eserin üç bölümünü daha yazdı: "Son Çocuk" (1872), "Köylü Kadın" (1873), "Bayram - tüm dünya için" (1876). Şair kendini yazılı bölümlerle sınırlamayacaktı, üç veya dört bölüm daha tasarlandı. Ancak gelişen hastalık, yazarın fikirlerine müdahale etti. Ölümün yaklaştığını hisseden Nekrasov, son bölüme, "Ziyafet - tüm dünya için" bir tür "tamamlama" vermeye çalıştı.

“Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” şiiri şu sırayla yayınlandı: “Giriş. Birinci Bölüm”, “Son Çocuk”, “Köylü Kadın”.

Şiirin konusu ve yapısı

Şiirin 7 veya 8 bölümden oluşacağı sanılıyordu, ancak yazar, belki de birbiri ardına gelmeyen yalnızca 4 tane yazmayı başardı.

Şiir iambik üç ölçülü yazılmıştır.

Bölüm Bir

Başlığı olmayan tek bölüm. Serfliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır (). Şiirin ilk dörtlüğüne göre, Nekrasov'un başlangıçta Rus'un o dönemdeki tüm sorunlarını isimsiz bir şekilde karakterize etmeye çalıştığı söylenebilir.

önsöz

Hangi yılda - sayın
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi.

Aralarında tartışma çıktı:

kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Bu soruya 6 cevap verdiler:

• Romalı: bir toprak sahibine;
• Demyan: bir memura;
• Gubin kardeşler - Ivan ve Mitrodor: tüccar;
• Pakhom (yaşlı adam): bakan, boyar;

Köylüler doğru cevabı bulana kadar evlerine dönmemeye karar verirler. Önsözde, onları beslemek için kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü de bulurlar ve yolculuklarına başlarlar.

Bölüm I. Pop

Bölüm II. Köy panayırı.

Bölüm III. Sarhoş gece.

Bölüm IV. Mutlu.

Bölüm V. Toprak Sahibi.

Son (ikinci bölümden)

Saman yapımının ortasında gezginler Volga'ya gelir. Burada garip bir sahneye tanık olurlar: soylu bir aile üç kayıkla kıyıya kadar yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını aklını kaybetmiş toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettikleri ortaya çıktı. Bunun için son doğan Utyatin'in akrabaları köylülere taşkın çayırları vaat ediyor. Ancak Öbür Dünyanın uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, mirasçılar sözlerini unuturlar ve tüm köylü performansı boşuna çıkar.

Köylü kadın (üçüncü kısımdan)

Bu bölümde gezginler, kadınlar arasında “Rus'ta mutlu, özgürce yaşayabilecek” birini aramaya devam etmeye karar verirler. Nagotino köyünde kadınlar köylülere Klin'de bir "valinin karısı" olduğunu söylediler. Matryona Timofeevna: "daha akıllı ve daha pürüzsüz - kadın yok." Orada, yedi adam bu kadını bulur ve hikayesini anlatması için ikna eder, sonunda erkeklere kendisinin ve genel olarak Rusya'daki kadınların mutluluğu konusunda güvence verir:

Kadın mutluluğunun anahtarları
özgür irademizden
terk edilmiş, kayıp
Tanrı'nın kendisi!

• önsöz
• Bölüm I. Evlenmeden Önce
• Bölüm II. şarkılar
• Bölüm III. Savely, kahraman, Kutsal Rus
• Bölüm IV. Dyomuşka
• Bölüm V. Dişi kurt
• Bölüm VI. zor yıl
• Bölüm VII. Vali
• Bölüm VIII. kadın benzetmesi

Ziyafet - tüm dünya için (dördüncü bölümden itibaren)

Bu bölüm, ikinci bölümün ("Son Çocuk") mantıksal bir devamıdır. Köylülerin yaşlı adam Son'un ölümünden sonra düzenlediği ziyafeti anlatıyor. Gezginlerin maceraları bu bölümde bitmiyor ama sonunda ziyafetçilerden biri - rahibin oğlu Grisha Dobrosklonov, ziyafetten sonraki ertesi sabah nehir kıyısında yürürken Rus mutluluğunun sırrını buluyor ve bunu ifade ediyor. bu arada, V. I. Lenin'in "Günümüzün ana görevi" makalesinde kullandığı kısa bir "Rus" şarkısında. Çalışma şu sözlerle bitiyor:

Bizim gezginlerimiz olmak
Yerli çatı altında
keşke bilseler
Grisha'ya ne oldu?
Göğsünde duydu
Kuvvetler ölçülemez
Kulaklarını tatlandırdı
mübarek sesler,
Parlak sesler
asil ilahi -
Enkarnasyonu seslendirdi
İnsanların mutluluğu! ..

Böylesine beklenmedik bir son, yazarın yaklaşan ölümünün farkında olması ve çalışmayı tamamlamak istemesi nedeniyle, başlangıçta N. A. Nekrasov'un 8 bölüm tasarlamasına rağmen, şiiri mantıksal olarak dördüncü bölümde tamamlaması nedeniyle ortaya çıktı.

kahraman listesi

Rusya'da mutlu ve özgürce yaşayan birini aramaya giden geçici olarak sorumlu köylüler:

İvan ve Mitrodor Gubin,

Eski Pahom,

Köylüler ve serfler:

• Artem Demin,
• Yakim Nagoi,
• Sidor,
• Yegorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat hassas bir köledir,
• Yakub sadık bir kuldur,
• Gleb,
• Proşka,
• Matryona Timofeevna Korçagina,
• Savely Korçagin,
• Ermil Girin.

ev sahipleri:

• Obolt-Obolduev,
• Prens Utyatin (merhum oğlu),
• Vogel (Bu toprak sahibi hakkında çok az bilgi)
• Şalaşnikof.

Diğer kahramanlar

• Matryona'yı doğuran vali Elena Alexandrovna,
• Altynnikov - tüccar, Ermila Girin'in fabrikasının olası alıcısı,
• Grisha Dobrosklonov.

yaratılış tarihi

Nekrasov, hayatının uzun yıllarını "en sevdiği beyin çocuğu" olarak adlandırdığı bir şiir üzerinde çalışmaya adadı. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların dudaklarından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikayede ifade etmeye karar verdim" dedi ve "Rus'ta kim iyi yaşamalı" diye başladım. Modern köylü yaşamının destanı olacak.” Yazar, itirafına göre "yirmi yıl boyunca kelime kelime" şiir için malzeme topladı. Ölüm bu devasa işi yarıda kesti. Şiir yarım kaldı. Şair, ölümünden kısa bir süre önce şunları söyledi: "Çok pişman olduğum bir şey de, "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirimi bitirmemiş olmamdır. N. A. Nekrasov, XIX yüzyılın 60'larının ilk yarısında “Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” şiiri üzerinde çalışmaya başladı. İlk bölümde, "Toprak Sahibi" bölümünde sürgündeki Polonyalılardan söz edilmesi, şiir üzerindeki çalışmaların 1863'ten önce başlamadığını gösteriyor. Ancak Nekrasov uzun süredir malzeme topladığı için çalışmanın eskizleri daha erken ortaya çıkabilirdi. Şiirin ilk bölümünün el yazması 1865 olarak işaretlenmiştir, ancak bu bölümdeki çalışmaların tamamlandığı tarih olması muhtemeldir.

İlk bölümdeki çalışmaları bitirdikten kısa bir süre sonra şiirin önsözü Sovremennik dergisinin 1866 Ocak sayısında yayınlandı. Basım dört yıl sürdü ve Nekrasov'un tüm yayıncılık faaliyetlerine sansür zulmü eşlik etti.

Yazar, şiir üzerinde çalışmaya ancak 1870'lerde devam etmeye başladı ve eserin üç bölümünü daha yazdı: "Son Çocuk" (1872), "Köylü Kadın" (1873), "Bayram - tüm dünya için" (1876) . Şair kendini yazılı bölümlerle sınırlamayacaktı, üç veya dört bölüm daha tasarlandı. Ancak gelişen hastalık, yazarın fikirlerine müdahale etti. Ölümün yaklaştığını hisseden Nekrasov, son bölüme, "Ziyafet - tüm dünya için" bir tür "tamamlama" vermeye çalıştı.

"Şiirler" in (-) son yaşam baskısında "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiiri şu sırayla basılmıştır: "Önsöz. Birinci Bölüm”, “Son Çocuk”, “Köylü Kadın”.

Şiirin konusu ve yapısı

Nekrasov, şiirin yedi veya sekiz bölümden oluşacağını varsaydı, ancak belki de birbiri ardına gelmeyen yalnızca dört tane yazmayı başardı.

Bölüm Bir

Tek kişinin adı yok. Serfliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır ().

önsöz

"Hangi yılda - sayın,
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi ... "

Aralarında tartışma çıktı:

kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Bu soruya altı cevap verdiler:

• Romalı: toprak sahibi
• Demyan: bir memura
• Gubin kardeşler - Ivan ve Mitrodor: tüccar;
• Pahom (yaşlı adam): bakana

Köylüler doğru cevabı bulana kadar evlerine dönmemeye karar verirler. Onları besleyecek ve yola koyulacakları bir masa örtüsü bulurlar.

Köylü kadın (üçüncü kısımdan)

Son (ikinci bölümden)

Ziyafet - tüm dünya için (ikinci kısımdan itibaren)

“Bütün Dünyaya Bir Ziyafet” bölümü “Son Çocuk”un devamı niteliğindedir. Dünyanın temelde farklı bir durumunu tasvir ediyor. Bu zaten uyanık ve aynı anda konuşuyor halk Rus'. Ruhsal uyanışın şenlikli şölenine yeni kahramanlar çekiliyor. Bütün insanlar kurtuluş şarkıları söylüyor, geçmişi yargılıyor, bugünü değerlendiriyor, geleceği düşünmeye başlıyor. Bazen bu şarkılar birbiriyle çelişiyor. Örneğin, "Örnek bir hizmetçi hakkında - Sadık Yakup hakkında" hikayesi ve "İki büyük günahkar hakkında" efsanesi. Yakov, tüm zorbalıklar için ustadan kölece intikam alır ve onun önünde intihar eder. Soyguncu Kudeyar, günahlarını, cinayetlerini ve şiddetini alçakgönüllülükle değil, kötü adam Pan Glukhovsky'yi öldürerek kefaret eder. Popüler ahlak, zalimlere karşı haklı öfkeyi ve hatta onlara yönelik şiddeti bu şekilde haklı çıkarır.

kahraman listesi

Rusya'da mutlu ve rahat yaşayan birini aramaya giden geçici olarak zorunlu köylüler(Ana karakterler)

• Roman
• Demyan
• İvan ve Mitrodor Gubin
• Pahom yaşlı adam

Köylüler ve serfler

• Ermil Girin
• yakim nagoi
• Sidor
• Yegorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - duyarlı köle
• Jacob sadık bir hizmetkardır
• Proşka
• Matryona
• Savely

toprak sahipleri

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prens Peremetyev
• Glukhovskaya

Diğer kahramanlar

• Altınnikov
• Vogel
• Şalaşnikof

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: ders kitabı. ödenek / Yaroslavl. durum un-t im. P. G. Demidova ve diğerleri; [ed. Art.] N. N. Paikov. - Yaroslavl: [b. ve.], 2004. - 1 el. tercih disk (CD-ROM)

BÖLÜM BİR

GİRİŞ

Hangi yılda - sayın
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi:
Yedi geçici sorumlu,
sıkı il,
İlçe Terpigorev,
boş cemaat,
Komşu köylerden:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Mahsul hatası da
Kabul etti - ve savundu:
kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?

Roman dedi ki: toprak sahibine,
Demyan dedi ki: yetkiliye,
Luke dedi ki: eşek.
Şişman tüccar! -
Gubin kardeşler dedi
İvan ve Mitrodor.
Yaşlı adam Pahom itti
Ve yere bakarak dedi ki:
asil boyar,
Devlet Bakanı.
Ve Prov dedi ki: krala ...

Adam ne boğa: vtemyashitsya
Kafasında ne bir heves -
Onu oradan kazıklayın
Nakavt etmeyeceksin: dinlenirler,
Herkes kendi başına!
Böyle bir anlaşmazlık var mı?
Yoldan geçenler ne düşünüyor?
Çocukların hazineyi bulduğunu bilmek
Ve paylaşırlar...
Herkesinki kendine
Öğleden önce evden ayrıldı:
O yol demirhaneye çıkıyordu,
Ivankovo ​​köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi ara
Çocuğu vaftiz et.
Pahom petekleri
Büyük pazara taşındı,
Ve iki kardeş Gubina
Bir yular ile çok basit
İnatçı bir atı yakalamak
Kendi sürülerine gittiler.
Herkes için tam zamanı
Yoluna geri dön -
Yan yana yürüyorlar!
Koşar gibi yürürler
Arkalarında gri kurtlar var,
Dahası - o zaman daha erken.
Gidiyorlar - onlar perekorya!
Bağırıyorlar - akıllarına gelmeyecekler!
Ve zaman beklemez.

Tartışmayı fark etmediler
kızıl güneş batarken
Akşam nasıl geldi.
Muhtemelen bütün bir gece
Böylece gittiler - nereye olduğunu bilmeden,
Bir kadınla tanıştıklarında,
Çarpık Durandiha,
Bağırmadı: “Saygıdeğer!
gece nereye bakıyorsun
Gitmeyi düşündün mü?..”

Sordu, güldü
Şanti, cadı, iğdiş edilmiş
Ve atladı...

"Nerede? .." - karşılıklı bakışlar
işte adamlarımız
Dururlar, susarlar, yere bakarlar...
gece çoktan gitti
Sık kullanılan yıldızlar yandı
yüksek göklerde
Ay yüzeye çıktı, gölgeler siyah
yol kesildi
Gayretli yürüyüşçüler.
Ey gölgeler! kara gölgeler!
Kimi kovalamayacaksın?
Kimi geçemezsin?
Sadece sen, siyah gölgeler,
Yakalayamazsın - sarıl!

Ormana, yola
Baktı, sustu Pahom,
Baktım - aklımı dağıttım
Ve sonunda dedi ki:

"Kuyu! goblin şanlı şaka
Bize oyun oynadı!
Sonuçta, biz biraz olmadan
Otuz mil uzakta!
Ev şimdi fırlat ve dön -
Yorulduk - ulaşamayacağız,
Hadi, yapacak bir şey yok.
Güneşe kadar dinlenelim! .. "

Belayı şeytanın üzerine attıktan sonra,
Yol boyunca ormanın altında
Adamlar oturdu.
Bir ateş yaktılar, oluştular,
İki kişi votka için kaçtı,
Ve bir süre geri kalanı
Cam yapılır
Huş ağacı kabuğunu çektim.
Yakında votka geldi.
olgun ve aperatif -
Adamlar bayram ediyor!

Rus akarsuları ve nehirleri
İlkbaharda iyi.
Ama sen, bahar tarlaları!
Fideleriniz üzerinde fakir
İzlemesi eğlenceli değil!
"Uzun kışta şaşılacak bir şey yok
(Gezginlerimiz yorumluyor)
Her gün kar yağdı.
Bahar geldi - kar etkiledi!
Şimdilik alçakgönüllü:
Sinekler - sessiz, yalanlar - sessiz,
Öldüğü zaman kükredi.
Su - baktığınız her yerde!
Tarlalar tamamen sular altında kaldı
Gübre taşımak için - yol yok,
Ve zaman erken değil -
Mayıs ayı geliyor!
Sevmediğim ve yaşlı,
Yeni için bundan daha çok acıtıyor
Bakmaları için ağaçlar.
Ah kulübeler, yeni kulübeler!
Akıllısın bırak o seni inşa etsin
Fazladan bir kuruş değil
Ve kan sorunu!

Gezginler sabah buluştu
Giderek daha fazla insan küçük:
Kardeşi bir köylü sak işçisidir,
Zanaatkârlar, dilenciler,
Askerler, arabacılar.
Dilenciler, askerler
Yabancılar sormadı
Onlar için nasıl kolay, zor mu?
Rusya'da mı yaşıyor?
Askerler bir biz ile tıraş
Askerler kendilerini dumanla ısıtıyor -
Burada ne mutluluk var?

Gün çoktan bitmek üzereydi,
yola giderler,
Pop doğru geliyor.

Köylüler şapkalarını çıkardılar.
alçak yay,
Üst üste dizilmiş
Ve iğdiş edilmiş savrasoma
Yolu kapattı.
rahip başını kaldırdı
Baktı ve gözleriyle sordu:
Ne istiyorlar?

"Mümkün değil! biz hırsız değiliz!” -
Luka rahibe dedi.
(Luke bodur bir adamdır,
Geniş sakallı.
İnatçı, ayrıntılı ve aptal.
Luka bir değirmene benziyor:
Biri kuş değirmeni değil,
Ne, ne kadar kanat çırpsa da,
Muhtemelen uçmayacak.)

"Biz güçlü insanlarız,
geçici
sıkı il,
İlçe Terpigorev,
boş cemaat,
Döner köyler:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Mahsul hatası da.
Gelelim önemli bir konuya:
bir endişemiz var
öyle bir endişe mi
Hangi evler hayatta kaldı?
Çalışmak bizi arkadaşsız bıraktı,
Yemekten kalktım.
bize doğru sözü veriyorsun
Köylü konuşmamıza
Kahkaha olmadan ve kurnazlık olmadan,
Vicdana göre, akla göre,
doğru cevap ver
senin bakımınla öyle değil
Başkasına gideriz..."

- Sana doğru kelimeyi söylüyorum:
bir şey sorduğunda
Kahkaha olmadan ve kurnazlık olmadan,
Gerçekte ve akılda
Nasıl cevap vermelisin?
Amin! .. -

"Teşekkür ederim. Dinlemek!
Yolda yürümek,
Rastgele bir araya geldik
Kabul ettiler ve tartıştılar:
kim eğlenir
Rus'ta özgür hissediyor musun?
Roman dedi ki: toprak sahibine,
Demyan dedi ki: yetkiliye,
Ben de eşek dedim.
Şişman tüccar, -
Gubin kardeşler dedi
İvan ve Mitrodor.
Pahom dedi ki: en parlak olana
asil boyar,
Devlet Bakanı.
Ve Prov dedi ki: krala ...
Adam ne boğa: vtemyashitsya
Kafasında ne bir heves -
Onu oradan kazıklayın
Nakavt etmeyeceksin: nasıl tartışırlarsa tartışsınlar,
Kabul etmedik!
tartıştı - tartıştı,
Kavga etti - savaştı,
Podravshis - giyinmiş:
ayrılma
Evlerin içinde sağa sola dönmeyin,
eşlerinizi görmeyin
küçük adamlarla değil
Yaşlılarla değil,
Anlaşmazlığımız olduğu sürece
bir çözüm bulamayacağız
Biz onu alana kadar
Her ne ise - kesinlikle:
Kim mutlu yaşamak ister
Rus'ta özgür hissediyor musun?
Bize ilahi söyle
Rahibin hayatı tatlı mı?
Sen gibisin - rahat, mutlu
Yaşıyor musun dürüst baba? .. "

Mahzun, düşünme
Bir arabada oturuyorum, pop
Ve dedi ki: - Ortodoks!
Tanrı'ya homurdanmak günahtır
Çarmıhımı sabırla taşı
Yaşıyorum ... ama nasıl? Dinlemek!
Sana gerçeği söyleyeceğim, gerçeği
Ve sen bir köylü aklısın
Cesaret etmek! -
"Başlamak!"

Size göre mutluluk nedir?
Barış, zenginlik, onur -
Öyle değil mi sevgili varlıklar?

Evet dediler...

- Şimdi bakalım kardeşlerim,
eşek nedir barış?
Başla, itiraf et, gerekli olurdu
Neredeyse doğuştan
diploma nasıl alınır
rahibin oğlu
Popovich ne pahasına
Rahiplik satın alındı
En iyisi susalım!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Yollarımız zorlu.
Büyük bir gelirimiz var.
hasta, ölüyor
dünyaya doğmak
Zaman seçmeyin:
Anız ve saman yapımında,
sonbahar gecesinin ölüsünde
Kışın şiddetli donlarda,
Ve bahar selinde -
çağrıldığınız yere gidin!
Koşulsuz gidiyorsun.
Ve sadece kemiklere izin ver
Biri kırdı,
HAYIR! her ıslandığında,
Ruh incinecek.
İnanma, Ortodoks,
Alışkanlığın bir sınırı vardır.
Dayanacak yürek yok
Biraz endişe duymadan
Can çekişme hırıltısı,
ağır hıçkırık,
Yetim kederi!
Amin!.. Şimdi düşünün.
Eşek huzuru nedir?..

Köylüler biraz düşündü
Rahibin dinlenmesine izin vermek
Bir yay ile dediler:
"Bize başka ne söyleyebilirsin?"

- Şimdi bakalım kardeşlerim,
eşek nedir onur?
Zor bir görev
Seni kızdırmaz...

Söyle, Ortodoks
kimi ararsın
Tay cinsi?
Chur! talebe cevap!

Köylü tereddüt etti.
Sessizler - ve papa sessiz ...

Kiminle tanışmaktan korkuyorsun?
Yolda yürümek mi?
Chur! talebe cevap!

İnliyorlar, değişiyorlar,
Sessiz!
- Kimden bahsediyorsun?
sen masalsın,
Ve müstehcen şarkılar
Ve tüm saçmalıklar? ..

Anne-popadyu sakinleştirici,
Popov'un masum kızı
herhangi birinin semineri -
Nasıl onurlandırırsın?
Kim peşinde, bir iğdiş edilmiş gibi,
Bağır: ho-ho-ho? ..

Çocuklar yere düştü
Sessizler - ve papa sessiz ...
köylü düşündü
Ve büyük bir şapka ile pop
yüzüme sallayarak
Evet, gökyüzüne baktım.
Torunların küçük olduğu ilkbaharda,
Kırmızı güneş büyükbabası ile
bulutlar oynuyor
İşte sağ taraf
Bir sürekli bulut
Kapalı - bulutlu
Dondu ve ağladı:
Sıra sıra gri ipler
Yere asıldılar.
Ve daha yakın, köylülerin üzerinde,
Küçük, yırtık,
neşeli bulutlar
Gülen kırmızı güneş
Demetlerden bir kız gibi.
Ama bulut taşındı
Pop şapka kapalı -
Sağanak yağmur ol.
Ve sağ taraf
Zaten parlak ve neşeli
Orada yağmur durur.
Yağmur değil, Allah'ın bir mucizesi var:
Orada altın ipliklerle
Çileler dağılmış…

“Kendi başlarına değil ... ebeveynler tarafından
Biz bir şekilde ... ”- Gubin kardeşler
Sonunda dediler.
Ve diğerleri kabul etti:
“Kendi başlarına değil, ebeveynleri tarafından!”
Ve rahip, “Amin!
Üzgünüm Ortodoks!
Komşuyu kınamak değil,
Ve isteğiniz üzerine
Sana gerçeği anlattım.
Bu rahibin onuru
köylülükte. Ve toprak sahipleri...

“Onları geçtiniz, toprak sahipleri!
Onları tanıyoruz!"

- Şimdi bakalım kardeşlerim,
Otkudova varlık
Popovskoe geliyor?..
yakın sırasında
Rus imparatorluğu
asil mülkler
Doluydu.
Ve toprak sahipleri orada yaşıyordu,
seçkin sahipleri,
Artık orada olmayanlar!
Verimli olun ve çoğalın
Ve yaşamamıza izin verdiler.
Orada hangi düğünler oynandı,
Hangi bebekler doğdu?
Bedava ekmek üzerine!
Çoğu zaman havalı olsa da,
Ancak iyi niyetli
bunlar beylerdi
Bucak yabancılaşmadı:
Bizimle evlendiler
Çocuklarımız vaftiz edildi
Tövbe etmek için bize geldiler,
onları gömdük
Ve eğer olduysa
Toprak sahibinin şehirde yaşadığı,
Yani muhtemelen öl
Köye geldi.
Kazayla öldüğünde
Ve sonra sert bir şekilde cezalandırın
Cemaate gömün.
Kırsal tapınağa bakıyorsun
cenaze arabasında
Altı atın varislerinde
Merhum naklediliyor -
Eşek iyi bir değişiklik,
Meslekten olmayanlar için tatil tatildir ...
Ve şimdi öyle değil!
Bir Yahudi kabilesi gibi
Toprak sahipleri dağıldı
Uzak bir yabancı ülke aracılığıyla
Ve yerli Rus'ta.
Artık gurur yok
Yerel mülkiyette yalan söylemek
Babaların yanında, dedelerin yanında,
Ve birçok mal
Barryshniklere gittiler.
ah lanet olası kemikler
Rus, asalet!
Nereye gömülmedin?
Hangi ülkede değilsin?

Sonra, bir makale… şizmatik…
Günahkar değilim, yaşamadım
Şizmatiklerden bir şey yok.
Neyse ki gerek yoktu
benim mahallemde
Ortodokslukta Yaşamak
cemaatçilerin üçte ikisi.
Ve böyle volostlar var
Neredeyse tamamen şizmatik nerede,
Peki nasıl eşek olunur?

Dünyadaki her şey değişebilir
Dünyanın kendisi geçecek...
Kanunlar, eskiden katı
Muhaliflere, yumuşatılmış,
Ve onlarla ve rahiple
Gelir matı geldi.
Ev sahipleri taşındı
Sitelerde yaşamıyorlar.
Ve yaşlılıktan ölmek
Artık bize gelmiyorlar.
zengin toprak sahipleri
dindar yaşlı bayanlar,
kim öldü
kim yerleşti
manastırlara yakın
Artık kimse cübbeli değil
Umursama!
Kimse havayı işlemeyecek ...
Aynı köylülerden canlı
Dünyevi Grivnası toplayın,
Evet tatillerde turta
Evet, yumurtalar aman tanrım.
Köylünün kendisine ihtiyacı var
Ve vermekten memnuniyet duyarım ama hiçbir şey yok ...

Ve bu herkes için değil
Ve tatlı köylü kuruş.
İyiliklerimiz yetersiz,
Kumlar, bataklıklar, yosunlar,
Sığır elden ağza yürür,
Ekmeğin kendisi doğar dostum,
Ve eğer iyi olursa
Peynir arazi geçimini sağlayan,
Yani yeni bir sorun:
Ekmekle gidilecek yer yok!
İhtiyacı kilitle, sat
Gerçek bir önemsememek için
Ve orada - bir mahsul hatası!
O zaman fahiş fiyatlar öde
Sığırları sat.
Ortodoks dua edin!
Büyük felaket tehdit ediyor
Ve bu yıl:
Kış şiddetliydi
Bahar yağmurlu
Uzun süre ekmek gerekecekti,
Ve tarlalarda - su!
Merhamet et Tanrım!
Serin bir gökkuşağı gönder
Gökyüzümüze!
(Şapkasını çıkaran çoban vaftiz olur,
Ve dinleyiciler de.)
Yoksul köylerimiz
Ve içlerinde köylüler hasta
Evet, üzgün kadınlar
Hemşireler, içki içenler,
Köleler, hacılar
Ve sonsuz işçiler
Tanrım onlara güç ver!
Bu tür işlerle kuruşlar
Hayat zor!
Hasta olana olur
Geleceksin: ölmemek,
Korkunç köylü ailesi
zorunda olduğu anda
Ekmek kazananı kaybet!
Ölen kişiyi uyarıyorsun
Ve geri kalanında destek
elinden gelenin en iyisini yapıyorsun
Ruh uyandı! Ve burada sana
Ölen kişinin annesi olan yaşlı kadın,
Bak, bir kemikle esneme,
Nasırlı el.
ruh dönecek
Bu elde nasıl çınlıyorlar
İki bakır para!
tabi ki temiz
İntikam talep ettiğin için,
Almayın - yani yaşanacak bir şey yok.
Evet, bir teselli sözü
Dil üzerinde donmak
Ve sanki gücenmiş gibi
Evine git... Amin...

Konuşmayı bitirdi - ve iğdiş edildi
Pop hafifçe tokatladı.
Köylüler ayrıldı
Eğildiler.
At yavaşça hareket etti.
Ve altı yoldaş
sanki konuşuyorlarmış gibi
Kınamalarla saldırdı
seçilmiş büyük küfür ile
Zavallı Luke hakkında:
- Ne aldın? inatçı kafa!
Rustik kulüp!
İşte tartışma burada devreye giriyor! -
"Soylular çanı -
Rahipler prensler gibi yaşar.
Gökyüzünün altına gidiyorlar
Popov'un kulesi,
Rahibin mirası vızıldar -
yüksek çanlar -
Tanrı'nın tüm dünyası için.
Üç yıl ben, robotlar,
İşçilerde rahiple yaşadı,
Ahududu - hayat değil!
Popova püresi - tereyağlı.
Popov turtası - dolgulu,
Popovy lahana çorbası - kokulu!
Popov'un karısı şişman,
Popov'un kızı beyaz,
Popov'un atı şişman,
Popov'un arısı dolu,
Zil nasıl çalıyor!
- Pekala, işte övgün
Pop'un hayatı!
Neden bağırıyordu, yaltaklanıyordu?
Bir kavgaya mı tırmandın, aforoz mu?
almayı düşünmedin mi
Kürekle sakal nedir?
Yani keçi sakallı
Daha önce dünyayı yürüdü
atası Adem'den daha,
Ve aptal olarak kabul edilir
Ve şimdi keçi! ..

Luke sessiz kaldı,
tokat atmazlar diye korktum
Yandaki yoldaşlar.
öyle oldu
Evet, neyse ki köylü
yol bükülmüş
Rahibin yüzü katı
Bir tepede ortaya çıktı ...

BÖLÜM II. KÖY FUARI

Gezginlerimize şaşmamalı
Islak azarladılar
Soğuk bahar.
Köylünün bahara ihtiyacı var
Ve erken ve dostça,
Ve burada - bir kurt uluması bile!
güneş dünyayı ısıtmaz
Ve yağmurlu bulutlar
Süt inekleri gibi
Cennete giderler.
Sürülen kar ve yeşillik
Ot yok, yaprak yok!
Su çıkarılmaz
Toprak giyinmez
Yeşil parlak kadife
Ve kefensiz bir ölü gibi,
Bulutlu bir gökyüzünün altında yatıyor
Üzgün ​​ve çıplak.

Zavallı köylüye yazık
Ve sığırlar için daha çok üzülüyorum;
Kıt malzemeleri beslemek,
dalın sahibi
Onu çayırlara kadar kovaladı
Alınacak ne var? Çernekhonko!
Sadece baharın Nicholas'ında
hava açıldı
Yeşil taze çimen
Sığırlar eğlendi.

Gün sıcak. huş ağaçlarının altında
Köylüler yol alıyor
Kendi aralarında sohbet ederler:
"Bir köyden geçiyoruz,
Bir tane daha gidelim - boş!
Ve bugün tatil
İnsanlar nereye kayboldu? .. "
Köyün içinden geçiyorlar - sokakta
Bazı adamlar küçük
Evlerde - yaşlı kadınlar,
Ve hatta kilitli
Kale kapıları.
Kale sadık bir köpektir:
Havlamaz, ısırmaz
Eve girmene izin vermiyor!
Köyü geçti, gördüm
Yeşil çerçeve içinde ayna
Dolu bir göletin kenarlarıyla.
Kırlangıçlar göletin üzerinde süzülüyor;
Bazı sivrisinekler
çevik ve sıska
Sanki kuru topraktaymış gibi zıplayarak,
Su üzerinde yürürler.
Bankalar boyunca, süpürgede,
Mısır gevreği gıcırdıyor.
Uzun, cılız bir salda
Bir rulo ile rahip kalın
Koparılmış saman yığını gibi duruyor,
Etek ucunu kıvırmak.
Aynı sal üzerinde
Ördek yavrusu ile uyuyan ördek...
Çu! at horluyor!
Köylüler bir anda baktılar.
Ve suyun üzerinde gördüler
İki kafa: bir erkeğin.
Kıvırcık ve esmer
Bir küpeyle (güneş yanıp söndü
O beyaz küpede)
başka - at
Bir iple, kulaç beşte.
Adam ipi ağzına alır,
Adam yüzüyor - ve at yüzüyor,
Adam kişnedi ve at kişnedi.
Uç, çığlık at! büyükanne altında
küçük ördeklerin altında
Sal hareket ediyor.

Atı yakaladım - omuzlarından yakala!
Atladım ve çayıra gittim
Çocuk: vücut beyaz,
Ve boyun zift gibidir;
Su nehirlerde akar
At ve biniciden.

“Peki köyde ne var?
Ne yaşlı ne de küçük
Bütün ulus nasıl öldü?
- Kuzminskoye köyüne gittiler,
bugün panayır var
Ve bir tapınak ziyafeti. -
"Kuzminskoe ne kadar uzaklıkta?"

- Evet, üç mil olacak.

"Kuzminskoye köyüne gidelim,
Tatil fuarını izleyelim! -
erkekler karar verdi
Ve kendi kendilerine düşündüler:
Saklandığı yer orası değil mi?
Kim mutlu yaşıyor? .. "

Kuzminsky zengin,
Üstelik kirli.
Ticaret köyü.
Yamaç boyunca uzanır,
Sonra vadiye iner.
Ve yine tepede -
Burada nasıl pislik olmaz?
İçindeki iki kilise eski,
Bir eski mümin
Başka bir Ortodoks
Yazıtlı ev: okul,
Boş, sıkıca paketlenmiş
Bir pencerede kulübe
Bir sağlık görevlisinin görüntüsü ile,
Kanama.
kirli bir otel var
Bir işaret ile dekore edilmiş
(Büyük burunlu bir çaydanlıkla
Taşıyıcının elinde tepsi,
Ve küçük bardaklar
Kuşlar tarafından bir kaz gibi,
O su ısıtıcısı çevrilidir)
Kalıcı dükkanlar var
ilçe gibi
Gostiny Dvor…

Gezginler meydana geldi:
çok mal
Ve görünüşe göre görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Vaftiz babasının yolu yok gibi görünüyor,
Ve sanki simgelerden önceymiş gibi,
Şapkasız erkekler.
Tam bir yardımcı!
nereye gittiklerine bak
Köylü şapkaları:
Şarap deposuna ek olarak,
Tavernalar, restoranlar,
Bir düzine şam dükkanı,
üç han,
Evet, "Rensky mahzeni",
Evet, birkaç kabak.
on bir kabak
tatil için ayarla
Köy çadırları.
Her beş tepsi ile;
Taşıyıcılar - gençler
Eğitimli, dokunaklı,
Ve her şeye ayak uyduramazlar
Teslim olmayı kaldıramam!
Bak ne uzandı
Şapkalı köylü elleri
Atkılarla, eldivenlerle.
Oh, Ortodoks susuzluk,
Ne kadar büyüksün!
Sadece sevgiliyi ıslatmak için,
Ve orada şapka alacaklar,
Pazar nasıl gidecek?

Sarhoş kafalar tarafından
Güneş oynuyor...
Sarhoş edici, gürültülü, şenlikli,
Alacalı, her yerde kırmızı!
Erkeklerin pantolonları peluş,
çizgili yelekler,
Her renkten gömlekler;
Kadınlar kırmızı elbiseler giyiyor,
Kızların kurdeleli örgüleri var,
Vinçlerle yüzüyorlar!
Ve hala hileler var
Başkentte giyinmiş -
Ve genişler ve somurtur
Çemberler üzerinde etek!
İçeri girersen - soyunacaklar!
Rahat ol, yeni moda tutkunları,
Sen olta takımı
Etek altına giyin!
Zarif kadınlara bakarken,
Öfkeli Yaşlı Mümin
Tovarke diyor ki:
"Aç ol! Aç ol!
Fidelerin nasıl ıslandığını görün,
Ne bahar sel
Petrov'a değer!
Kadınlar başladığından beri
Kırmızı basmalı giyin, -
Ormanlar yükselmiyor
Ama en azından bu ekmek değil!

- Bastonlar neden kırmızı?
Burada yanlış bir şey mi yaptın anne?
Aklıma koymayacağım! -
"Ve o Fransız basmaları -
Köpek kanıyla boyanmış!
Peki… şimdi anladın mı?…”

At sırtında koşturdular
Yığılmış oldukları tepede
Karaca, tırmık, tırmık,
Bagry, el arabası tezgâhları,
Jantlar, baltalar.
hareketli bir alışveriş oldu
Vaftiz babasıyla, şakalarla,
Sağlıklı, yüksek sesli bir kahkahayla.
Ve nasıl gülmezsin?
Adam biraz küçük
Gittim, jantları denedim:
Bükülmüş - beğenmedim
Diğerini büktü, itti.
Ve jant nasıl düzelecek -
Adamın alnına bir fiske!
Bir adam çemberin üzerinden kükrer,
"Elm kulübü"
Savaşçıyı azarlar.
Başka bir farklı ile geldi
Ahşap el sanatları -
Ve tüm arabayı terk etti!
Sarhoş! aks kırıldı
Ve yapmaya başladı -
Balta kırıldı! fikrimi değiştirdim
Baltalı bir adam
Onu azarlar, azarlar,
Sanki işini yapıyormuş gibi:
“Seni alçak, balta değil!
Boş hizmet, umrumda değil
Ve yardım etmedi.
hayatın boyunca boyun eğdin
Ve sevgi yoktu!

Gezginler dükkanlara gitti:
aşk mendilleri,
İvanovo basma,
Koşum takımları, yeni ayakkabılar,
Kimryaklar'ın ürünü.
o ayakkabı mağazasında
Yabancılar yine gülerler:
İşte keçinin ayakkabıları
Dede torunu ile takas oldu
Beş kez fiyat soruldu
Elinde döndü, etrafına baktı:
Birinci sınıf ürün!
"Peki amca! iki kopek
Öde ya da kaybol!" -
Tüccar ona söyledi.
- Ve sen bekle! - Beğenmek
Küçük çizmeli yaşlı bir adam
Şöyle konuşuyor:
- Damadım umursamıyor ve kız susacak,

Üzgünüm torunum! kendini astı
Boynunda, kıpır kıpır:
“Bir otel al dede.
Satın al! - ipek kafa
Yüz gıdıklıyor, okşuyor,
Yaşlı adamı öpmek.
Bekle, yalınayak paletli!
Bekle, Yule! portal
bot satın al...
Vavilushka övündü,
Hem yaşlı hem de küçük
Söz verilen hediyeler,
Ve kendini bir kuruşa içti!
Gözlerim nasıl utanmaz
Aileme göstereyim mi?

Damadım umursamıyor, kızım susacak,
Karısı - umrumda değil, homurdanmasına izin ver!
Ve torun için üzgünüm! .. - Tekrar gittim
Torun hakkında! Öldürüldü!..

İnsanlar toplandı, dinledi,
Gülme, yazık;
Ol, çalış, ekmek
Ona yardım edilmiş olurdu
Ve iki iki kopeklik bozuk para çıkarın -
Böylece hiçbir şeyiniz kalmayacak.
evet bir adam vardı
Pavlusha Veretennikov
(Ne tür, rütbe,
erkekler bilmiyordu
Ancak onlara "usta" deniyordu.
O daha çok bir korkuluktu,
O kırmızı bir gömlek giymişti
Kumaş atlet,
Yağlanmış botlar;
Rus şarkılarını sorunsuz söyledi
Ve onları dinlemeyi çok seviyordum.
Birçok kişi tarafından kaldırıldı
Hanlarda,
Meyhanelerde, meyhanelerde.)
Böylece Vavila'yı kurtardı -
Ona ayakkabı aldım.
Vavilo onları yakaladı
Ve öyleydi! - neşe için
Bara bile teşekkürler
yaşlı adam demeyi unuttum
Ama diğer köylüler
Yani hayal kırıklığına uğradılar
Herkes gibi çok mutlu
Rublesi verdi!
Dükkan da vardı
resim ve kitaplarla
Ofeny stoklandı
İçinde eşyalarınla ​​birlikte.
"Generallere ihtiyacınız var mı?" -
Tüccar-yakıcı onlara sordu.
“Ve generallere verin!
Evet, vicdanda sadece sen,
Gerçek olmak -
Daha kalın, daha tehditkar."

"Müthiş! nasıl göründüğün! -
Tüccar gülümseyerek dedi ki:
Yapımla ilgili değil…”

- Ve neyle? şaka dostum!
Çöp ya da ne, satılması arzu edilir mi?
Onunla nereye gidiyoruz?
Sen yaramazsın! Köylüden önce
Tüm generaller eşittir
Köknar ağacındaki koniler gibi:
Eski püskü olanı satmak için,

© Lebedev Yu.V., giriş makalesi, yorumlar, 1999

© Godin I. M., mirasçılar, çizimler, 1960

© Serinin tasarımı. "Çocuk Edebiyatı" yayınevi, 2003

* * *

Y. Lebedev
Rus macerası

1877 tarihli "Bir Yazarın Günlüğü" nde F. M. Dostoyevski, reform sonrası dönemin Rus halkında ortaya çıkan karakteristik bir özelliği fark etti - "bu çok sayıda, olağanüstü modern yeni insan çokluğu, Rus halkının yeni bir kökü. Gerçeğe ihtiyacı olan, şartlı yalanları olmayan tek gerçek ve bu gerçeğe ulaşmak için her şeyi kararlılıkla verecek olan. Dostoyevski onlarda "gelişmekte olan Rusya'yı" gördü.

20. yüzyılın başlarında, başka bir yazar olan V. G. Korolenko, Urallara yaptığı bir yaz gezisinden onu etkileyen bir keşif yaptı: sıcak hava balonu Kuzey Kutbu'na - uzak Ural köylerinde Belovodsk krallığı hakkında söylentiler vardı ve kendi dini ve bilimsel seferleri hazırlanıyordu. Sıradan Kazaklar arasında, "orada bir yerde," kötü hava mesafesinin ötesinde ", "vadilerin ötesinde, dağların arkasında, geniş denizlerin arkasında" "mutlu bir ülke" olduğu inancı yayıldı ve güçlendi. , Tanrı'nın takdiri ve tarihin kazaları ile, dokunulmazlık boyunca korunan ve gelişen, tam ve eksiksiz bir lütuf formülüdür. Bu, yalnızca Eski Mümin ruh haliyle renklenen, her yaştan ve halktan gerçek bir masal ülkesidir. Havari Thomas tarafından dikilen içinde, kiliseler, piskoposlar, bir patrik ve dindar krallarla gerçek inanç gelişir ... Bu krallık ne ceza, ne cinayet, ne de kişisel çıkar bilir, çünkü gerçek inanç orada gerçek dindarlığı doğurur .

1860'ların sonlarında, Don Kazaklarının Urallarla birlikte yazıldığı, oldukça önemli bir miktar topladığı ve Kazak Varsonofy Baryshnikov ve iki yoldaşını bu vaat edilmiş toprakları aramak için donattığı ortaya çıktı. Baryshnikov, Konstantinopolis üzerinden Küçük Asya'ya, ardından Malabar kıyılarına ve son olarak Doğu Hint Adaları'na yolculuğuna çıktı ... Sefer hayal kırıklığı yaratan bir haberle geri döndü: Belovodye'yi bulamadılar. Otuz yıl sonra, 1898'de, Belovodsk krallığının rüyası yenilenmiş bir güçle parlıyor, fonlar bulunuyor ve yeni bir hac yolculuğu düzenleniyor. 30 Mayıs 1898'de bir Kazak "temsilcisi", Odessa'dan Konstantinopolis'e gitmek üzere hareket eden bir vapura bindi.

“Aslında o günden itibaren, Ural milletvekillerinin Belovodsk krallığına yurtdışı gezisi başladı ve uluslararası tüccarlar, askerler, bilim adamları, turistler, diplomatlar arasında meraktan veya arayış içinde dünyayı dolaştılar. para, şöhret ve zevk, muhteşem Belovodsk krallığına giden yolları arayan başka bir dünyadanmış gibi üç kişi birbirine karıştı. Korolenko, planlanan girişimin tüm merakına ve tuhaflığına rağmen, Dostoyevski'nin not ettiği aynı Rusya'nın öne çıktığı bu alışılmadık yolculuğun tüm iniş çıkışlarını ayrıntılı olarak anlattı. dürüst insanlar, "sadece gerçeğe ihtiyacı olan", "dürüstlük ve hakikat arzusu sarsılmaz ve yok edilemez ve hakikat sözü için her biri hayatını ve tüm avantajlarını verecek."

19. yüzyılın sonunda, yalnızca Rus toplumunun tepesi büyük manevi hacca çekilmekle kalmadı, aynı zamanda tüm Rusya, tüm halkı ona koştu.

Dostoyevski, Puşkin hakkında yaptığı bir konuşmada, "Bu Rus evsiz gezginler, bugüne kadar dolaşmaya devam ediyorlar ve görünüşe göre uzun süre ortadan kaybolmayacaklar" dedi. Uzun bir süre, "çünkü bir Rus gezginin sakinleşmek için tam olarak dünya mutluluğuna ihtiyacı var - daha ucuza barışmayacak."

Edebiyatımızda başka bir gezgin olan Luka, M. Gorky'nin "Altta" oyunundan "Yaklaşık olarak böyle bir durum vardı: Doğru bir ülkeye inanan bir kişi tanıyordum" dedi. "Dünyada doğru bir ülke olmalı, dedi ... orada diyorlar ki, toprak - özel insanlar yaşıyor ... iyi insanlar! Birbirlerine saygı duyuyorlar, birbirlerine yardım ediyorlar - hiç zorluk çekmeden - ve onlarla her şey güzel ve güzel! Ve böylece adam gidecekti ... bu doğru ülkeyi aramaya. Fakirdi, kötü yaşadı ... ve onun için en azından uzanıp ölmek o kadar zorken, ruhunu kaybetmedi ama her şey oldu, sadece gülümsedi ve şöyle dedi: “Hiçbir şey! dayanacağım! Birkaç tane daha - bekleyeceğim ... ve sonra tüm bu hayattan vazgeçip doğru topraklara gideceğim ... "Onun bir neşesi vardı - bu topraklar ... Ve bu yerde - Sibirya'da, o bir şeydi - sürgüne gönderilen bir bilim adamını gönderdiler ... kitaplarla, planlarla o, bir bilim adamı ve her türlü şeyle ... Bir adam bir bilim adamına şöyle der: “Bana göster, bana bir iyilik yap, doğrular nerede arazi ve oradaki yol nasıl?” Şimdi bilim adamı kitapları açtı, planları yaydı ... baktı, baktı - hiçbir yerde doğru toprak yok! "Doğru, bütün topraklar gösteriliyor ama doğru olan gösterilmiyor!"

Adam - inanmıyor ... Diyor ki ... daha iyi görünmelisin! Sonra der ki, doğru toprak yoksa kitapların, planların bir işe yaramaz... Alim küser. Planlarımın en doğru olduğunu söylüyor ama hiç doğru toprak yok. Peki, sonra adam sinirlendi - nasıl yani? Yaşadım, yaşadım, katlandım, katlandım ve her şeye inandım - var! ama planlara göre - hayır! Soygun! .. Ve bilim adamına şöyle diyor: “Ah, sen ... tam bir piç! Sen bir alçaksın, bilim adamı değilsin ... “Evet, kulağına - bir! Ve dahası!.. ( bir aradan sonra.) Ve ondan sonra eve gitti - ve kendini boğdu!

1860'lar, artık yasal olmayan, "eve bağlı" bir varoluştan kopan ve tüm dünya, tüm insanlar uzun bir manevi arayış yoluna giren Rusya'nın kaderinde keskin bir tarihsel dönüm noktası oldu. inişler ve çıkışlar, ölümcül ayartmalar ve sapmalarla işaretlenmiş, ancak doğru yol tam olarak tutkuda , gerçeği bulmaya yönelik kaçınılmaz arzusunun samimiyetinde. Ve belki de ilk kez, Nekrasov'un şiiri, yalnızca "en üstleri" değil, aynı zamanda toplumun "alt sınıflarını" da kucaklayan bu derin sürece yanıt verdi.

1

Şair, 1863'te görkemli "halk kitabı" konsepti üzerinde çalışmaya başladı ve planının eksikliğinin, eksikliğinin acı bir bilinciyle 1877'de ölümcül bir şekilde hastalandı: "Çok pişman olduğum bir şey, yapmamış olmam. "Rus'ta kime iyi yaşamak" şiirimi bitir. G. I. Uspensky, Nekrasov ile yaptığı konuşmalar hakkında "Nikolai Alekseevich'e insanları inceleyerek verilen tüm deneyimi, onun hakkında yirmi yıl boyunca" ağızdan ağza "birikmiş tüm bilgileri içermeliydi" diye hatırladı.

Bununla birlikte, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” nın “eksikliği” sorusu oldukça tartışmalı ve sorunludur. İlk olarak, şairin kendisinin itirafları öznel olarak abartılmıştır. Bir yazarın her zaman bir tatminsizlik duygusuna sahip olduğu ve fikir ne kadar büyükse o kadar keskin olduğu bilinmektedir. Dostoyevski, Karamazov Kardeşler hakkında şunları yazdı: "Ben de bunun onda birinin bile istediğimi ifade etmenin mümkün olmadığını düşünüyorum." Ancak bu temelde, Dostoyevski'nin romanını gerçekleşmemiş bir planın parçası olarak görmeye cesaret edebilir miyiz? Aynı şey "Rus'ta Kim İyi Yaşar" için de geçerlidir.

İkincisi, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri bir destan olarak tasarlandı, yani Sanat eseri, insanların hayatındaki bütün bir dönemi maksimum derecede bütünlük ve nesnellikle tasvir ediyor. Halk hayatı, sayısız tezahüründe sınırsız ve tükenmez olduğundan, herhangi bir çeşidinde (epik şiir, epik roman) destan, eksiklik, eksiklik ile karakterize edilir. Bu, şiirsel sanatın diğer biçimlerinden özel farkıdır.

"Bu şarkı zor
Sözüne şarkı söyleyecek
Bütün dünya kim, Rus vaftiz edildi,
Baştan sona gidecek."
Mesih'in kendi azizi
Şarkı söylemeyi bitirmedim - sonsuz uykuda uyumak -

Nekrasov, "seyyar satıcılar" şiirinde destansı plan anlayışını böyle ifade etti. Destan süresiz olarak devam ettirilebilir, ancak yolunun bazı yüksek bölümlerine de son verebilirsiniz.

Şimdiye kadar, Nekrasov'un çalışmalarının araştırmacıları, ölmekte olan şairin bu konuda son emirleri verecek vakti olmadığı için "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" un bölümlerinin düzenlenme sırasını tartışıyorlar.

Bu anlaşmazlığın kendisinin istemeden "Rusya'da Kim İyi Yaşamalı" nın destansı doğasını doğrulaması dikkat çekicidir. Bu çalışmanın kompozisyonu, klasik destanın yasalarına göre inşa edilmiştir: ayrı, nispeten özerk kısımlardan ve bölümlerden oluşur. Dıştan bakıldığında, bu parçalar yolun temasıyla birbirine bağlıdır: Gerçeği arayan yedi adam, onları rahatsız eden soruyu çözmeye çalışarak Rus'ta dolaşır: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Prolog'da, yolculuğun net bir taslağı özetlenmiş gibi görünüyor - toprak sahibi, memur, tüccar, bakan ve çar ile toplantılar. Bununla birlikte, destan açık ve net bir amaçtan yoksundur. Nekrasov eylemi zorlamaz, onu her şeye izin veren bir sonuca götürmek için hiç acelesi yoktur. Bir destan sanatçısı olarak, hayatın yeniden inşasının eksiksizliği için, tüm çeşitliliği ortaya çıkarmak için çabalar. halk karakterleri, tüm dolaylılık, halk yollarının, yolların ve yolların tüm kıvrımları.

Epik anlatıdaki dünya olduğu gibi görünür - düzensiz ve beklenmedik, doğrusal hareket. Destanın yazarı "geri çekilmelere, geçmişe ziyaretlere, yanlara, yana doğru bir yere atlamaya" izin verir. Modern edebiyat teorisyeni G. D. Gachev'in tanımına göre, “destan, evrenin tuhaflıklar dolabında yürüyen bir çocuk gibidir. Burada bir kahraman, bir bina veya bir düşünce dikkatini çekti - ve yazar her şeyi unutarak ona dalar; sonra bir başkası tarafından dikkati dağıldı - ve o da ona tamamen teslim oldu. Ama bu sadece bir kompozisyon ilkesi değil, sadece destandaki olay örgüsünün özellikleri değil ... Anlatırken "aradan sapmalar" yapan, şu veya bu konuda beklenmedik bir şekilde uzun süre oyalanan; hem bunu hem de bunu tanımlamanın cazibesine yenik düşen ve açgözlülükle boğulan, anlatımın hızına karşı günah işleyen kişi - böylece savurganlıktan, varlığın bolluğundan, kendisinin (varlığın) acele edecek hiçbir yeri olmadığı hakkında konuşur. Aksi takdirde: varlığın zaman ilkesi üzerinde hüküm sürdüğü fikrini ifade eder (oysa dramatik biçim, aksine, zamanın gücünü öne çıkarır - öyle görünüyor ki, yalnızca "biçimsel" talep sebepsiz değildi. zaman birliği de orada doğdu).

"Kim Rusya'da İyi Yaşar" destanına dahil edilen masal motifleri, Nekrasov'un zaman ve mekanı özgürce ve doğal bir şekilde ele almasına, aksiyonu Rusya'nın bir ucundan diğerine kolayca aktarmasına, perilere göre zamanı yavaşlatmasına veya hızlandırmasına olanak tanır. - masal kanunları. Destanı birleştiren şey, dışsal bir olay örgüsü değil, kesin bir sonuca doğru bir hareket değil, içsel bir olay örgüsüdür: yavaş yavaş, adım adım, insanların özbilincinin henüz sonuca varmamış, çelişkili ama geri döndürülemez büyümesi. hala zorlu arama yollarında, içinde netleşiyor. Bu anlamda, şiirin olay örgüsü-kompozisyon kırılganlığı tesadüfi değildir: bir araya getirilmemesiyle, alacalılığı ve çeşitliliği ifade eder. halk hayatı kendini farklı düşünen, dünyadaki yerini, kaderini farklı değerlendiren.

Halk yaşamının hareketli panoramasını bütünüyle yeniden yaratma çabasıyla Nekrasov, sözlü sanatın tüm zenginliğini de kullanıyor. Halk sanatı. Ancak destandaki folklor unsuru, insanların özbilinçlerinin kademeli olarak büyümesini ifade eder: Prolog'un peri masalı motiflerinin yerini epik epik, ardından lirik alır. halk şarkıları"Köylü Kadın" da ve son olarak, Grisha Dobrosklonov'un "A Feast for the Whole World" de popüler olmaya çalışan ve zaten kısmen kabul görmüş ve halk tarafından anlaşılmış şarkıları. Erkekler onun şarkılarını dinler, bazen onaylayarak başlarını sallarlar ama son Şarkı, "Rus", henüz duymadılar: onlara henüz söylemedi. Bu yüzden şiirin sonu çözüme değil, geleceğe açıktır.

Gezginlerimiz aynı çatı altında olur muydu?
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bir bilseler.

Ancak gezginler "Rus" şarkısını duymadılar, bu da "halkın mutluluğunun somutlaşmış halinin" ne olduğunu henüz anlamadıkları anlamına geliyor. Nekrasov'un şarkısını sadece ölüm araya girdiği için bitirmediği ortaya çıktı. O yıllarda insanların hayatı onun şarkılarını söylemedi. O zamandan beri yüz yıldan fazla bir süre geçti ve büyük şairin Rus köylülüğü hakkında başladığı şarkı hala söyleniyor. "Ziyafet" te, gerçek enkarnasyonuna kadar önünde kaç yol olduğunu fark eden şairin hayalini kurduğu gelecekteki mutluluğun yalnızca bir anlığına ana hatları çizilir. "Rusya'da Kim İyi Yaşar" ın eksikliği, bir halk destanının işareti olarak temel ve sanatsal açıdan önemlidir.

Hem genel olarak hem de her bir parçasında "Rus'ta kim iyi yaşamalı", demokratik halkın özyönetiminin en eksiksiz ifadesi olan laik bir köylü topluluğuna benziyor. Böyle bir toplantıda, "dünyanın" bir parçası olan bir veya birkaç köyün sakinleri ortak laik yaşamın tüm meselelerine karar verdiler. Toplantının modern toplantıyla hiçbir ilgisi yoktu. Tartışmayı yöneten bir başkan yoktu. Her topluluk üyesi, kendi bakış açısını savunarak, istediği zaman bir sohbete veya çatışmaya girdi. Oylama yerine genel kabul ilkesi kullanıldı. Memnun olmayanlar ikna edildi veya geri çekildi ve tartışma sırasında "dünyevi bir cümle" olgunlaştı. Genel bir mutabakat sağlanamaması durumunda toplantı ertesi güne ertelendi. Yavaş yavaş, hararetli tartışmalar sırasında oybirliğiyle bir görüş olgunlaştı, anlaşma arandı ve bulundu.

Nekrasov'un bir çalışanı " Yerli notlar”, popülist yazar H. N. Zlatovratsky orijinali anlattı köylü hayatı: “Toplantıdan sonra toplandığımız ikinci gün. Pencereden dışarı bakıyorsunuz, sonra köyün bir ucunda, sonra köyün diğer ucunda mal sahipleri, yaşlılar, çocuklardan oluşan kalabalık: bazıları oturuyor, diğerleri önlerinde duruyor, elleri arkalarında ve birini dikkatle dinlemek. Bu kişi kollarını sallıyor, tüm vücudunu büküyor, çok inandırıcı bir şekilde bir şeyler bağırıyor, birkaç dakika susuyor ve sonra tekrar ikna etmeye başlıyor. Ama sonra birdenbire ona itiraz ederler, bir şekilde hemen itiraz ederler, sesler gittikçe yükselir, ciğerlerinin tüm gücüyle bağırırlar, çevredeki çayırlar ve tarlalar kadar geniş bir salona yakışır şekilde herkes konuşur, utanmadan eşitlerden oluşan özgür bir toplantıya yakışan herhangi biri veya herhangi bir şey. Hiç biri en ufak işaret resmiyet Başçavuş Maksim Maksimych, topluluğumuzun en görünmez üyesi gibi, kenarda bir yerde duruyor... Burada her şey düz gidiyor, her şey bir kenar oluyor; eğer biri korkaklıktan ya da hesaplamadan sessiz kalmayı kafasına koyarsa, acımasızca cezalandırılır. Temiz su. Evet ve özellikle önemli toplantılarda bu korkaklardan çok azı var. En alçakgönüllü, en karşılıksız adamları gördüm.<…>toplantılarda, genel heyecan anlarında tamamen dönüşmüş ve<…>öyle bir cesaret kazandılar ki, açıkça cesur adamları geride bırakmayı başardılar. Doruk noktasına ulaştığı anlarda, toplantı, en geniş tanıtımın bir tezahürü olan açık bir karşılıklı itiraf ve karşılıklı teşhir haline gelir.

Nekrasov'un epik şiirinin tamamı, alevlenen, yavaş yavaş güçlenen, dünyevi bir toplanmadır. Son "Dünya için Ziyafet" te doruk noktasına ulaşır. Ancak genel "dünyevi cümle" hala telaffuz edilmiyor. Sadece ona giden yolun ana hatları çizildi, başlangıçtaki engellerin çoğu kaldırıldı ve birçok noktada ortak bir anlaşmaya doğru hareket edildi. Ama sonuç yok, hayat durmadı, toplanmalar durmadı, destan geleceğe açıldı. Nekrasov için burada sürecin kendisi önemlidir, köylülüğün sadece hayatın anlamını düşünmesi değil, aynı zamanda zor, uzun bir hakikat arayışı yoluna girmesi de önemlidir. "Prologue"dan hareket ederek ona daha yakından bakmaya çalışalım. Birinci Bölüm"den "Köylü Kadın"a, "Son Çocuk"a ve "Bütün Dünyanın Ziyafeti"ne.

2

Prolog'da yedi adamın karşılaşması büyük bir destansı olay olarak anlatılır.

Hangi yılda - sayın
Hangi ülkede - tahmin et
sütun yolu üzerinde
Yedi adam bir araya geldi...

Çok destansı bir araya geldi ve masal kahramanları savaşa ya da onur şölenine. Destansı ölçek, şiirde zaman ve mekan kazanır: eylem, Rusya'nın tamamında gerçekleştirilir. Sıkıştırılmış eyalet, Terpigorev ilçesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina köyleri, Rus illerinden, ilçelerinden, volostlarından ve köylerinden herhangi birine bağlanabilir. Reform sonrası yıkımın genel işareti yakalanır. Evet ve köylüleri heyecanlandıran soru tüm Rusya'yı ilgilendiriyor - köylü, asil, tüccar. Bu nedenle aralarında çıkan tartışma sıradan bir olay değil, büyük tartışma. Kendi özel kaderi, dünyevi çıkarları olan her tahıl yetiştiricisinin ruhunda herkesi, tüm insanların dünyasını ilgilendiren bir soru uyanmıştır.

Herkesinki kendine
Öğleden önce evden ayrıldı:
O yol demirhaneye çıkıyordu,
Ivankovo ​​köyüne gitti.
Peder Prokofy'yi ara
Çocuğu vaftiz et.
Pahom petekleri
Büyük pazara taşındı,
Ve iki kardeş Gubina
Bir yular ile çok basit
İnatçı bir atı yakalamak
Kendi sürülerine gittiler.
Herkes için tam zamanı
Yoluna geri dön -
Yan yana yürüyorlar!

Her köylünün kendi yolu vardı ve aniden ortak bir yol buldular: mutluluk sorunu insanları birleştirdi. Ve bu nedenle, artık kendi bireysel kaderi ve kişisel çıkarları olan sıradan insanlar değil, bütünün koruyucularıyız. köylü dünyası, gerçeği arayanlar. Folklordaki "yedi" sayısı büyülüdür. Yedi Gezgin- büyük bir epik ölçeğin görüntüsü. "Giriş"in muhteşem rengi, anlatıyı gündelik hayatın üstüne çıkarıyor. köylü hayatı ve aksiyona destansı bir evrensellik verir.

Prologue'daki peri masalı atmosferi belirsizdir. Olaylara ülke çapında bir ses verirken, aynı zamanda şairin ulusal benlik bilincini karakterize etmesi için uygun bir araca dönüşür. Nekrasov'un şakacı bir peri masalı ile idare ettiğini unutmayın. Genel olarak folkloru ele alışı, "Pedlars" ve "Frost, Red Nose" şiirlerine kıyasla daha özgür ve çekingen değildir. Evet ve insanlara farklı davranıyor, genellikle köylülerle dalga geçiyor, okuyucuları kışkırtıyor, paradoksal olarak insanların olaylara bakış açısını keskinleştiriyor, köylü dünya görüşünün sınırlamalarıyla dalga geçiyor. "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor"daki anlatının tonlama yapısı çok esnek ve zengindir: işte yazarın iyi huylu gülümsemesi, hoşgörüsü, hafif ironisi, acı şakası ve lirik pişmanlığı, kederi ve meditasyonu. , ve temyiz. Anlatının tonlama ve biçemsel çoksesliliği kendince halk yaşamının yeni bir evresini yansıtır. Karşımızda, yüzyıllardır süren dünyevi ve manevi yerleşiklik ile sarsılmaz ataerkil varoluştan kopmuş, reform sonrası köylülük var. Bu zaten uyanmış öz-farkındalıkla, gürültülü, uyumsuz, dikenli ve uzlaşmaz, kavgalara ve tartışmalara eğilimli, dolaşan Rus'tur. Ve yazar ondan ayrı durmuyor, hayatında eşit bir katılımcıya dönüşüyor. Ya tartışanların üzerine çıkar, sonra tartışan taraflardan birine sempati duyar, sonra ona dokunulur, sonra öfkelenir. Rus, gerçeği aramak için anlaşmazlıklar içinde yaşarken, yazar onunla gergin bir diyalog içindedir.

"Rus'ta kim iyi yaşayacak" literatüründe, şiiri açan yedi gezgin arasındaki anlaşmazlığın, şairin daha sonra geri çekildiği orijinal kompozisyon planına karşılık geldiği iddiası bulunabilir. Zaten ilk bölümde amaçlanan olay örgüsünden bir sapma yaşanmış, zengin ve soylularla buluşmak yerine gerçeği arayanlar kalabalığı sorgulamaya başlamıştır.

Ancak sonuçta bu sapma hemen "üst" seviyede gerçekleşir. Köylüler tarafından sorgulanmak üzere planlanan bir toprak sahibi ve bir memur yerine, nedense bir rahiple toplantı yapılır. şans eseri mi?

Her şeyden önce, köylüler tarafından ilan edilen anlaşmazlığın "formülünün", bu anlaşmazlıkta ortaya çıkan ulusal öz-bilinç düzeyi kadar orijinal niyeti ifade etmediğini not ediyoruz. Ve Nekrasov, okuyucuya sınırlarını göstermeden edemez: köylüler mutluluğu ilkel bir şekilde anlarlar ve onu iyi beslenmiş bir hayata, maddi güvenliğe indirgerler. Örneğin, "tüccar" ve hatta "göbekli" ilan edilen şanslı bir adam rolü için böyle bir adayın değeri nedir? Ve köylülerin argümanının arkasında - Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor? - hemen, ama yine de yavaş yavaş, boğuk, çok daha önemli ve önemli başka bir soru ortaya çıkıyor, epik şiirin ruhu nedir - insan mutluluğu nasıl anlaşılır, nerede aranır ve nelerden oluşur?

"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adlı son bölümde Grisha Dobrosklonov böyle bir değerlendirme yapıyor mevcut durum insanların hayatı: "Rus halkı güç topluyor ve vatandaş olmayı öğreniyor."

Aslında, bu formül şiirin ana pathos'unu içerir. Nekrasov'un kendisini birleştiren güçlerin halk arasında nasıl olgunlaştığını ve ne tür bir yurttaşlık yönelimi edindiklerini göstermesi önemlidir. Şiirin fikri, gezginleri ana hatlarını çizdikleri programa göre art arda toplantılar yapmaya zorlamaktan ibaret değildir. Burada tamamen farklı bir sorunun çok daha önemli olduğu ortaya çıkıyor: Ebedi, Ortodoks Hıristiyan anlayışındaki mutluluk nedir ve Rus halkı köylü "siyasetini" Hıristiyan ahlakıyla birleştirebilecek durumda mı?

Bu nedenle, Prolog'daki folklor motifleri ikili bir rol oynar. Şair bunları bir yandan eserin başlangıcına yüksek destansı bir ses vermek için kullanırken, diğer yandan mutluluk fikrinde haklıdan doğruya sapan münakaşacıların sınırlı bilincini vurgulamak için kullanır. şeytanca yollar. Nekrasov'un bundan uzun zaman önce, örneğin 1859'da yaratılan "Eremushka Şarkısı" nın versiyonlarından birinde birden fazla kez bahsettiğini hatırlayın.

zevk değiştirmek,
Yaşamak, içip yemek demek değildir.
Dünyada daha iyi özlemler var,
Daha soylu bir iyilik var.
Kötü yollardan nefret edin:
Sefahat ve gösteriş var.
Antlaşmaları sonsuza dek onurlandırın
Ve Mesih'ten öğrenin.

"Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet"te merhamet meleğinin Rusya üzerinde söylediği aynı iki yol, şimdi kalenin uyanışını kutlayan ve bir seçimle karşı karşıya olan Rus halkının önünde açılıyor.

dünyanın ortasında
özgür bir kalp için
İki yol var.
Gururlu gücü tartın
Firmanızın iradesini tartın:
Nasıl gidilir?

Bu şarkı, Yaradan'ın elçisinin dudaklarından canlanan Rusya'da yankılanıyor ve halkın kaderi, gezginlerin Rus köy yollarında uzun gezintiler ve dolambaçlardan sonra hangi yolu izleyeceğine doğrudan bağlı olacaktır.

ÜZERİNDE. Nekrasov her zaman sadece bir şair değildi - derinden endişelenen bir vatandaştı. sosyal adaletsizlik ve özellikle Rus köylülüğünün sorunları. zalimce muamele ev sahipleri, kadın ve çocuk emeğinin sömürülmesi, kasvetli bir yaşam - tüm bunlar onun çalışmasına yansıdı. Ve 18621'de, görünüşte uzun zamandır beklenen kurtuluş geliyor - serfliğin kaldırılması. Ama aslında kurtuluş muydu? Nekrasov, "Rusya'da yaşamanın iyi olduğu kime" - en keskin, en ünlü - ve son çalışmasını bu konuya ayırıyor. Şair, 1863'ten ölümüne kadar yazdı, ancak şiir hala yarım kaldı, bu nedenle şairin el yazmalarının parçalarına dayanarak basım için hazırlandı. Bununla birlikte, bu eksikliğin kendi yolunda önemli olduğu ortaya çıktı - sonuçta, Rus köylülüğü için serfliğin kaldırılması eskinin sonu ve yeni bir hayatın başlangıcı olmadı.

"Rus'ta kim iyi yaşamalı" tam olarak okunmalıdır, çünkü ilk bakışta olay örgüsü böyle bir şey için çok basit görünebilir. zor konu. Rusya'da kimin yaşamaktan mutlu olduğu konusunda yedi köylünün tartışması, toplumsal çatışmanın derinliğini ve karmaşıklığını ortaya çıkarmanın temeli olamaz. Ancak Nekrasov'un karakterleri açığa çıkarmadaki yeteneği sayesinde eser yavaş yavaş ortaya çıkıyor. Şiirin anlaşılması oldukça zordur, bu yüzden tam metnini indirip birkaç kez okumak en iyisidir. Bir köylü ve bir beyefendi tarafından gösterilen mutluluk anlayışının ne kadar farklı olduğuna dikkat etmek önemlidir: ilki, bunun onun olduğuna inanır. maddi refah ve ikincisi - bu, hayatındaki mümkün olan en az sayıda sorundur. Aynı zamanda Nekrasov, halkın maneviyatı fikrini vurgulamak için çevresinden gelen iki karakteri daha tanıtıyor - bunlar, her şey için içtenlikle mutluluk isteyen Yermil Girin ve Grisha Dobrosklonov. köylü sınıfı ve kimsenin gücenmediğini.

"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri idealist değildir, çünkü şair sorunları yalnızca açgözlülük, kibir ve zulümle bulaşmış soylularda değil, aynı zamanda köylüler arasında da görür. Bu, öncelikle sarhoşluk ve müstehcenliğin yanı sıra bozulma, cehalet ve yoksulluktur. Kişisel olarak kendisi ve bir bütün olarak tüm insanlar için mutluluk bulma sorunu, ahlaksızlıklarla mücadele ve dünyayı daha iyi bir yer haline getirme arzusu bugün geçerlidir. Yani bitmemiş formda bile Nekrasov'un şiiri sadece edebi değil, aynı zamanda ahlaki ve etik bir modeldir.