Головна › Гальмівна система › Що робити, якщо тебе обмовили? «Наклепа позбавляє себе радості любити.

Що робити, якщо тебе обмовили? «Наклепа позбавляє себе радості любити.

У зв'язку з тим, що зараз з особливою силою в суспільстві поширилися різні домисли щодо життя Церкви та її ієрархів, журнал «Ненудний сад» дізнався, що таке наклеп і як з ним боротися у святих отців Церкви.

Сандро Боттічеллі. Наклепи (1495)

Що робити, якщо чуєш наклеп

Як ніхто інший постраждав від наклепу святитель Іоанн Золотоуст. Він зазнав опалу та заслання, звинуваченого імператрицею Євдоксією за наклепом самого Патріарха Олександрійського Феофіла, який бажає поставити на єпископську кафедру свою людину. Тим, хто почув неперевірений слух або ганебну когось інформацію, святитель Іоанн говорив: «Ніколи не приймай наклепів на ближнього свого, але зупиняй наклепника такими словами: "Залиш, брате, я щодня грішу ще більш тяжкими гріхами, як же нам засуджувати інших?"». Святитель пропонував навіть крайні заходи: «Проженемо наклепника, щоб, беручи участь у чужому злі, не заподіяти загибелі собі самим». А ось преподобний Єфрем Сірін вважав що «якщо ворог схиляє до наклепу - огородимо себе мовчанням».

Як врятуватися від наклепу

За терпіння наклепу багато святих отців обіцяють нагороду. «Пам'ятай, що той, хто чує про себе наклеп, не тільки не зазнає шкоди, а й ще отримає найбільшу нагороду», - каже Іоанн Золотоуст. Але він же свідчить, що хоч би якою була велика нагорода, терпіти наклеп нелегко: «Наклеп важкий, хоча б він і добре винагороджувався. Їй зазнав чудовий Йосип, і безліч інших. І Господь наказує нам молитися про те, щоб не піддатися спокусі... І до того ж особливо важкий наклеп людей гордих і сильних, тому що неправда, спираючись на силу, приносить велику шкоду». Своїм братам по нещастю святитель радив: «Для багатьох нестерпніше за всіх смертей здається те, коли вороги поширюють про них погані чутки і накликають на них підозру... Якщо це правда – виправся; якщо брехня - посмійся з цього. Якщо усвідомлюєш за собою те, про що сказано, зрозумійся; якщо не усвідомлюєш, залиш без уваги, краще ж сказати: веселися і радуйся, за словом Господа (Мт. 5, 11)».

Від багатьох бід та прикрощів може врятувати молитва. Преподобний Максим Сповідник і в разі наклепів пропонує не сумувати, а молитися: «У міру того, як молитимешся за того, хто оббрехав, Бог відкриватиме спокусним істину про тебе».

Єпископ Феофан Затворник пропонує вважати наклеп викупними ліками:
«Обмовили вас... хоча ви невинні? Треба терпіти. І це піде замість епітімій за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас – милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовившими, як це не важко».

Наклепи на користь

Святитель Тихін Задонський наводить приклади втілення наклепу на благо і славу:
«"Тим, хто любить Бога... все сприяє на благо", - говорить апостол (Рим. 8, 28). Їм наклеп і ганьба звертаються на користь милістю Божою. Цнотливого Йосипа вверг у в'язницю жіночий наклеп, але так він був піднесений на високу честь і всю країну врятував від голоду (Бут. 39 і 41). Мойсей від лихих уст утік із Єгипту і був прибульцем у землі Мадіамській (Вих. 2, 15-22). Але там сподобився бачити купину, що чудово горить у пустелі, і чути Бога, що з купини розмовляє з ним (Вих. 3, 2-7). Святому Давиду багато наклепів робив лихомовну мову, але так він до молитви спонукався і багато богонатхненних псалмів написав на користь Святої Церкви. Даниїл наклеп вкинув у рів на поживу левам, але невинність загородила уста звірів і прославила його більше колишнього (Дан. 6, 16-28). … Ті самі суди Божі й нині здійснюються» (104. 860-861).

І Христа обмовили

Святитель Тихін зазначає, що ми не перші, хто терпить неправду на Землі: «Шляхом ганьби і приниження передував нам Сам Христос, який ніякого гріха не створив. Скільки і як жорстоко хулили Його фарисейські вуста і які ганьби кидали в Нього, як отруйні стріли, про це свідчить святе Євангеліє. Мало їм було казати, що Він любить їсти і пити вино, що Він друг митарів і грішників, самарянин, що Він біс і має шалений, - Той, Який всяким чином шукав загиблих, але називали Його і брехуном, що розбещує народ: "ми знайшли , що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві" (Лк. 23, 2), Того, Який навчав їх: "віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу" (Мк. 12, 17), Який силою Божества Свого забороняв і виганяв демонів. Ніхто від них наклепів і ганьби не уникнув. Відшукали діти світу цього, що хулити й у непорочному житті, вигадав брехливу мову, чим і беззаконних ганьбити. Пророк Мойсей, законодавець, вождь Ізраїлів, друг і співрозмовник Божий, від сонмища Кореєва та Авіронова зазнав докору (Чис. 16) та від інших своїх людей. Скільки на Давида, святого царя Ізраїлевого та пророка Божого, кидали вороги отруйних стріл, видно з псалма: "Колишнього дня ганьблять мене вороги мої, і ті, що злобствують на мене, клянуть мною" (Пс. 101, 9 і далі). Брехливий язик кинув у рів до левів, як у труну, пророка Данила (Дан. 6, 16). Як постраждали апостоли від усього світу, якому милість Божу проповідували! Звабниками, розбещувачами і обурювачами всесвіту називали тих, що звертали від краси до істини, і від темряви до світла, і від царства диявольського до Царства Божого. Те ж пізнали на собі й наступники їхні-святителі, мученики та інші святі. Читай церковну історію і побачиш, як ніхто від них не втік від наклепу. Те саме й тепер святі, котрі живуть у світі, від злого світу терплять. Бо світ у своїй злості постійний: не любить істини, яку і словом, і життям виявляють святі, і завжди тримається брехні та неправди, якою вони гребують. Не ти перший терпиш ганьбу і безчестя. Бачиш, що святі терпіли і нині терплять (Ів. 9, 10-34)».

Як самим не обмовити ближнього

Святитель Василь Великий вважає, що іноді й справді може виявитися наклепом: «Про відсутнього брата не можна говорити нічого з наміром очорнити його – це є наклеп, хоча б сказане було й справедливо». «...Але є два випадки, в яких можна говорити про когось погане (але правду): коли необхідно порадитися з іншими, досвідченими в цьому, як виправити грішника, і коли потрібно застерегти інших (не багатослівно), які, невідання, можуть бути нерідко в спільноті з поганою людиною, вважаючи її доброю... Хто без такої необхідності говорить щось про інше з наміром очорнити його, той - наклепник, хоча б і говорив правду».

Святитель Іоанн Златоуст застерігає: «Наклепи великі будинки руйнує; один обмовив, а через нього плачуть і плакають і інші: і діти його, і ближні, і друзі. Але за це і наклепникам буває погано. Господь від них і молитви їх не приймає, і свічки їх згасають, і приношення їх не приймаються, і гнів Божий спочиває на них, як і каже Давид: спожите Господь усні улесливі, мову велемовити».

Святителя Григорій Богослов радить звертати увагу на те, для чого ми скаржимося на інших: «Якщо скарга несправедлива, то робиться наклепом...».

А преподобний авва Ісая не радить наклепом рятувати себе від лих і людської злості: «Кожен нещасний гідний милості, коли оплакує свої лиха. Але якщо він стане наклепати на інших і шкодити їм, то зникне жалість до його лих; визнається вже він гідним не жалю, а ненависті, як той, хто вжив у зло своє лихо втручанням у чужі справи. Отже, насіння цієї пристрасті треба винищувати на початку, доки не проросло, і не стало незнищенним, і не породило небезпеки для того, хто принесений у жертву цієї пристрасті».

Останнім часом різні антицерковні чутки, звинувачення та образи на адресу Православної Церкви, її священнослужителів та мирян поширюються з небувалою активністю. Як показала ситуація з гучним скандалом навколо дитячого притулку у Свято-Боголюбському жіночому монастирі Володимирської єпархії, для дискредитації Церкви, її ініціатив та цінностей організовуються цілі інформаційні кампанії. І в нашому повсякденному житті – як у православних віруючих, так і у далеких від Церкви людей – наклеп не є чимось незвичайним. Нам буває неприємно дізнаватися, що ми обмовили, зганьблені в очах ближніх, що наші слова і вчинки перетлумачені і їх сенс зрозумілий хибно. У той же час і ми самі часто сміливо, без вагань висловлюємо вголос свої домисли, поширюємо плітки про ту чи іншу людину чи подію, не замислюючись про наслідки.

Як боротися з гріхом наклепів, як навчитися правильно, по-християнськи ставитися до наговорів і напраслин? Хто і навіщо поширює негативну інформацію про Церкву? З цими та іншими питаннями ми звернулися до вже відомого нашим читачам ченця Августина, насельника одного з монастирів Російської Православної Церкви.

- Батьку Августину, що таке наклеп? У чому особливості цього гріха? Що про нього говорять Святі Отці?

Наклеп - це свідомо хибні звинувачення в недосконалих злочинах або аморальних вчинках. Вона є гріх проти правди Божої, тобто брехня, а також гріх проти любові до ближнього. Наклепник позбавляє себе радості любити іншу людину. Святитель Тихін Задонський каже: «Наклепник шкодить тому, на кого зводить наклеп, бо язиком своїм уражує його, як мечем, і славу його, як пес зубами одяг, терзає.<...>Шкодить собі, бо тяжко грішить. Шкодить тим, які слухають його, бо дає їм привід до наклепу та осуду, і так їх до того ж беззаконної справи, в якій сам перебуває, наводить. І так само, як від однієї зараженої людини багато людей тілом заражаються і гинуть, так від одного наклепника, джерела наклепу, багато християнських душ заражаються і гинуть» («Скарб духовний, що від світу збирається»). Наклепник є власне ім'я диявола. Святитель Андрій Кесарійський пише: «Брехня диявола і наклеп його на людей і служить, як сказано, причиною його імені» («Тлумачення Апокаліпсис св. Іоанна Богослова»). Той, хто грішить наклепом, стає наслідувачем і учнем диявола.

- Що змушує одних людей наклепувати на інших? Як пов'язаний цей гріх з іншими душевними недугами - гордістю, засудженням, злопам'ятністю, злобажанням, заздрістю?

Іноді наклеп походить від марнослів'я. «Пусторіччя є двері до засудження і наклепів, розносник хибних звісток і думок, сіяч розбіжностей і розбрат», - читаємо ми у преподобного Никодима Святогірця («Невидима лайка»).

Інша причина наклепу - злість. У преподобного Ніла Мироточівого говориться так: «<Злоба же>тягне людини у наступні дев'ять: 1 - осуд, 2 - лихоріччя, 3 - наклеп, 4 - презорство (і водночас піднесення, гордість тощо.), 5 - жадібність, 6 - розкрадання, 7 - брехня і несправедливий донос (т е. наклеп), 8 - вдавання чеснот або лицемірство, 9 - підступна ради. - Цим зазнають засуджуючі ближнього свого» («Посмертні мовлення преподобного Нілу Мироточивого Афонського»).

Також наклеп походить від заздрості. У працях преподобного Єфрема Сиріна написано: «Страшна отрута - заздрість та суперництво: від них народяться обмова, ненависть та вбивства» («Слово про чесноти та вади»). А преподобний Варсонофій Великий наставляє: «Чи збуджує тебе ворог на заздрість, не обмовляй - і ти переміг лукавого, бо плід заздрощів є обмовою». («Керівництво до духовного життя»). Пусторіччя, за вченням Святих Отців, походить від марнославства. Заздрість і злість - від гордості.

- Як боротися зі звичкою поширювати різні чутки та висловлювати свої домисли та судження про ближніх?

Премудрий Ісус, син Сирахів, дає таку добру пораду: Розпитай твого друга, може, не зробив він того; і якщо зробив, то нехай уперед не робить. Розпитай друга, може, не говорив він того; і якщо сказав, то нехай не повторить того. Розпитай друга, бо часто буває наклеп. Не всякому слову вір. Інший грішить словом, але не від душі; і хто не грішив язиком своїм? Розпитай ближнього твого раніше, ніж загрожувати йому, і дай місце закону Всевишнього (Сир. 19, 13-18).

Святитель Іоанн Златоуст радить не відразу довірятися різним чуткам, а лише після ґрунтовної перевірки: «Ні Батько не мав незнання у Старому Завіті, ні Син – у Новому Завіті. Що ж означає: "Сошед побачу, коли по крику їхньому прийдешому до Мене відбуваються, якщо ж не, нехай розумію"? Слух, каже Він, дійшов до Мене, але Я бажаю ще точніше насправді пересвідчитися в тому, не тому, що Я не знаю, а тому, що бажаю навчити людей – не слухати одного слова і, коли хтось скаже щось проти іншого, не вірити легковажно, а спочатку самим ретельно дослідити і насправді впевнитись, і потім уже вірити. Тому і в іншому місці Писання сказано: „Не всякому словесі віри“ (Там же, 16). Ніщо так не перекручує життя людей, як поспішна довірливість до всяких промов. Звіщаючи це, і пророк Давид сказав: «Того, хто обмовляє щирого свого, цього виженеш» (Пс. 100, 5)» («Проти анмеїв», слово 9).

А святитель Тихін Задонський пропонує таке правило: «Коли чуєш лихослів'я на когось, то подумай, а чи не грішиш і ти таким гріхом? Якщо грішиш, кайся в цьому, якщо ні, дякуй Богові і молись, щоб не впасти в цю спокусу» .

Протилежна наклеп чеснота - мовчання. «До того, щоб навикнути мовчанню, вкажу тобі один найпряміший і найпростіший засіб: берись за справу цю - і сама справа буде і навчати тебе, як її робити, і допомагати в цьому, - каже преподобний Никодим Святогорець. - Для підтримки ж старанності до такої праці частіше міркуй про згубні наслідки безрозбірної балакучості і рятівні наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до смаків рятівних плодів мовчання, тоді не буде потрібно більше для тебе жодних уроків». («Невидима лайка»).

- Як бути, якщо через незнання чи пристрасть обмовив ближнього, але кається в скоєному?

Якщо обмовив публічно, наприклад, через ЗМІ, тоді потрібно публічно спростувати свій наклеп і публічно вибачитися перед обмовленим. Якщо ж звів напраслину приватним порядком, необхідно вибачитися у обумовленого і розповісти про свою неправду тим людям, перед якими наклепував. Треба докоряти собі, покаятися в цьому на сповіді і намагатися більше так не чинити, молитися, щоб Господь і Божа Матір зміцнили, дали сили утримуватися надалі від цього гріха. Святитель Іоанн Златоуст пише: «Якщо ти обмовив когось, якщо став ворогом будь-кому, примирись до Судилища. Все закінчи тут, щоб тобі без турбот побачити то сідліще (Судії). Доки ми тут, доти маємо добрі надії; а коли відійдемо туди, то вже не в нашій владі покаятиметься і змитиме з себе гріхи». («Про Лазаря», слово 2).

- Як повинен поводитися християнин, почувши негативний відгук про ближнього?

Святі Отці радять ухилятися від таких розмов під різними пристойними приводами. Святитель Іоанн Златоуст закликає: «Так зберігатимемо уста свої чистими від клятви і від усього цього захищатимемо і мову, і уста, і розум наш, щоб не народжувалося в нас якогось злого помислу і не виражалося мовою. Будемо міцно затикати й вуха, щоб не приймати порожнього слуху, як наказав блаженний Мойсей: „Хай не приймеш слуху суєтного“ (Вих. 23, 1), і як ще сказав блаженний Давид: „Того, що обмовив щирого свого, цього виженеш“ (Пс. 100, 5). Бачиш, коханий, скільки нам потрібно пильності, скільки праці для чесноти, і як найменша недбалість губить нас цілком? Тому блаженний Давид і вигукував в іншому місці, викриваючи того, що чинить це: «Сідячи, на брата твого наклепав, і на сина матері твоєї вважав спокусу» (Пс. 49, 20)».

А блаженній пам'яті старець Паїсій Святогорець пропонує таку рятівну пораду: коли при тобі починають когось злословити, відповідай: «Пробач мені, я грішу тим самим гріхом і ще гірше за того брата». Іноді можна сказати так, в інший раз - послатися на зайнятість чи нездужання та піти.

- Як бути, якщо тебе обмовили? Чи потрібно виправдовуватися і домагатися відновлення правди чи краще мовчки витерпіти напраслини, покладаючи все на Господа?

Мовчки терпіти марнощі, звичайно ж, найкраще. Цим шляхом – терпіння, смирення та любові – йшов і Господь наш Ісус Христос, і всі святі угодники Божі. І коли до того є душевні сили, безумовно, слід наслідувати їх. А якщо грішимо - засуджуємо наклепаного нас, ганьбимо у відповідь, то в цьому треба каятися, докоряючи себе в малодушності і поринаючи в глибину смирення.

Однак так варто чинити в тому випадку, коли наклеп торкається тільки тебе особисто. Якщо ж вона може зашкодити іншим людям, тоді необхідно, заради ближніх, протистояти їй, з'ясувати та публічно розповісти про справжній стан речей.

- Як християнин має ставитись до негативної інформації, почерпнутої з мережі інтернет та інших ЗМІ, але не перевіреної ним самим? Наприклад, як правильно поводитися, якщо десь дізнався, що той чи інший священик - немовля з розкольницькими поглядами, але особисто не спілкувався з ним і не маєш про нього достовірних свідчень?

Тут треба дивитися, якою спрямованістю видання поширює цю інформацію. Якщо, припустимо, екуменічна газета зневажає якогось священика чи ченця, тоді цю хулу, швидше за все, слід сприймати у протилежному сенсі – як добре свідчення про людину. Господь наш Ісус Христос сказав: Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами. (Мт. 5, 11-12). А про синів цього світу Він говорив: Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре! бо так чинили з лжепророками їхні батьки. (Лк. 6, 26). Якщо екуменісти, глобалісти або інші вороги Церкви когось обмовили, то християнин, розібравшись сам, повинен пояснити цю ситуацію своїм здивованим ближнім.

- Як бути, якщо зустрічаєшся з категоричним негативним судженням про ту чи іншу православну книгу, газету чи про який-небудь сайт, але сам не читав вироку, що ганяється? Звичайно, перш ніж складати свою думку, найкраще ознайомитися з виданням, але буває так, що людина побоюється її читати, не маючи впевненості в тому, що зможе самостійно правильно оцінити опубліковані там матеріали.

Насамперед слід взяти собі за правило, образно висловлюючись, пити воду з чистого джерела. Спочатку необхідно оцінити джерело інформації. Це можна зробити, відповівши на кілька запитань: чи православне це видання чи ні? Чи не помічені його редактори та автори у проповіді єретичних, розкольницьких чи сектантських ідей? Яке їхнє ставлення до найважливіших проблем сучасності - екуменізму та глобалізації? Патріотичне це видання чи космополітичне? Якщо автори - православні патріоти, апологети вчення Православної Церкви та святоотцівського переказу, якщо вони негативно ставляться до єресей, сектів, розколів, процесу побудови нового світового порядку, то їм довіри більше, ніж усім іншим. Якщо вони й помиляються, то їх помилки, як правило, не зловмисні, а допущені через людську немочу. У таких джерелах зазвичай публікується правдива інформація, якій можна довіряти. А в тому випадку, коли є бажання розібратися ґрунтовніше в якомусь конкретному питанні, потрібно обговорити його з духовним провідником, помолившись про розуміння Господа Бога, Його Пречистої Матері та святих Угодників.

- Як Ви вважаєте, чи сьогодні має місце спланована кампанія з дискредитації Православної Церкви через ЗМІ і в чому її причини?

Наразі справді розв'язана кампанія з дискредитації Православ'я взагалі, а Російської Церкви – зокрема. Втім, це не новація. На початку 90-х З. Бжезинський, русофоб і ненависник Православ'я, відкрито заявляв, що після падіння Радянського Союзу ворогом № 1 для США стала Російська Православна Церква. І Захід стабільно та планомірно здійснює тиск на нашу Церкву з метою її знищення. Це виявляється, по-перше, у спробах змішати істину з брехнею, праву віру з різними єресями у межах так званого екуменічного діалогу. По-друге, очевидні публічні переслідування ревнителів Православ'я, які виступають проти екуменізму. Травля старця Петра (Кучера), насельників Оптіної Пустелі через скандал із «вигнанням» негра, кампанія проти молдавського Товариства блаженної Матрони – це інформаційні війни минулого. Наразі йде новий виток - серія блюзнірських акцій у православних храмах та їх тенденційно-скандальне висвітлення у ЗМІ.

Нещодавно я розмовляв з одним шановним мною священиком на цю тему, і він висловив таку думку. Причина цього наклепу на Патріарха, на його думку, полягає в тому, що під час першої хвилі нападок на Церкву, коли жовті антицерковні видання мусували небилиці про кухоль солі, нібито з'їдену дівчинкою-сиротою в Боголюбові, і мало не побитого в Оптиній Пусти -Негра, явно брехали, щоб зганьбити наші православні святині, церковне керівництво повело себе не мудро. Воно дозволило розповсюджувати цей наклеп не лише зовнішнім ворогам Церкви, але й ніяк не зупиняло наклепників усередині неї - протодіякона Андрія Кураєва, ігумена Сергія (Рибка), що ганьбили своїх побратимів-священиків, сектознавця-мирянина Дворкіна, що взагалі заслужив за пастухів. .. Сьогодні, коли всі ці звинувачення вже спростовані, ніхто, проте, не вибачився, ніхто не покараний і навіть не отримав догани з боку священноначалія. І звичайно, тепер ті самі ЗМІ, які випробували свої сили в минулих акціях, пішли далі - об'єктом їхніх нападок став уже Патріарх.

Уявімо таку ситуацію, казав мені отець Микола, що якийсь козак згрішив - випив зайвого, зайшов до хати до цигана, побився з ним, став чіплятися до циганки, ледве вдалося його вигнати. Наступного ранку циган побіг до отамана зі скаргою на козака, що розперезався (а може, і з наклепом на нього, якщо цього випадку насправді не було), але що відповів йому отаман? - "Пішов геть! Це мій козак, і я сам з ним розбиратимуся. Якщо завинив - покараю по всій суворості, але ти сюди свій ніс не суй, це не твоя справа! Ось вчинок справжнього отамана! - говорив мій співрозмовник. І я не можу з ним не погодитись. Тому залишається сподіватися, що наші «отамани» – священноначаліє – побачать свою помилку і зроблять правильні висновки з усіх цих антицерковних випадів.

- Як православні віруючі можуть і повинні протистояти наклепу та богохульству, що розповсюджується через ЗМІ?

Якщо наклепник - віруюча людина, тоді слід керуватися заповіддю Господа нашого Ісуса Христа: Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар (Мт. 18, 15-17).

Крім того, у лютому 2011 року Архієрейським собором було прийнято документ «Про ставлення Російської Православної Церкви до навмисного публічного богохульства та наклеп на адресу Церкви», що містить практичні рекомендації, які можуть бути використані кожним християнином. Для протидії громадському богохульству пропонуються такі заходи:

Спробувати вступити з відповідним ЗМІ, журналістом, політичним, громадським чи релігійним діячем у переговори з метою примирення та проведення чесної та відкритої дискусії; якщо не вдається досягти розуміння та примирення, необхідно припинити співпрацю з ними та рекомендувати членам Церкви не користуватися цими ЗМІ;

- публікація матеріалів, які роз'яснюють протиправність і соціальну небезпеку принизив людську гідність і образив релігійні почуття віруючих богохульного чи іншого блюзнірського висловлювання;

- сприяння мирянам в активному реагуванні на блюзнерські акції з використанням інформаційних інструментів та інших дій, що допускаються законом, таких як аргументована критика, бойкот, пікетування;
- благословення мирян та їх організацій на мирну громадянську протидію богохульству як різновиду приниження людської гідності віруючих та образи їхніх релігійних почуттів;

- звернення зі скаргою на автора богохульного чи іншого блюзнірського матеріалу, який принизив людську гідність віруючих і образив релігійні почуття, до саморегулівних журналістських організацій, до третейських організацій;

- звернення в установленому законом порядку до органів державної влади для вирішення конфлікту, а також для припинення та покарання дій, спрямованих на осквернення релігійних символів та на образу почуттів віруючих, якщо такі мають протизаконний характер;

- передання канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами.

У документі також сказано: «Протистояння випадкам богохульства та наклепів у публічній сфері може здійснюватися кліриками та мирянами Російської Православної Церкви як з благословення священноначалія, так і за власною ініціативою, при цьому вони мають керуватися священними канонами та офіційно прийнятими церковними документами».

Розмовляв Віктор ЗАРІЧНИЙ

Брехня - джерело і причина вічної смерті

Авва Анув сказав: «З того часу, як я прийняв Хрещення і названий християнином, брехня не виходить з моїх уст». Авва Анув (82, 67).

Від любові до слави людської народжується брехня (82, 184).

Брехня нехай не виходить з ваших вуст (34, 8).

Навчимо мову нашу славослов'ю Божому, молитві та правді, щоб позбутися брехні, коли вона вийде нам назустріч (34, 91).

Бережи себе від брехні, бо вона виганяє страх Господній. Преподобний авва Ісая (34, 199).

Чи треба брехати, маючи на увазі щось корисне? Цього не дозволяє сказане Господом, Який рішуче каже, що брехня від диявола (Ів. 8:44), не вказуючи жодних відмінностей у брехні. Святитель Василь Великий (8, 213).

У брехливого зухвале серце… він охоче вислуховує таємниці і легко розкриває їх; він уміє скидати мовою своєю і тих, які твердо стоять у добрі (25, 20).

Злополучений і жалюгідний той, хто торкнеться на брехні, тому що диявол «брехун і батько неправди» (Ів. 8:44). Хто торкнеться в брехні, той не має сміливості, бо ненависний і Богові, і людям (25, 20).

Брехлива людина ні в якій справі не заслуговує на схвалення і в будь-якій відповіді підозріла (25, 20).

Немає виразки глибше цієї, немає ганьби вище за це. Брехень для всіх гидкий і всім смішний. Тому будьте уважні і не торкніться у брехні (25, 20).

Диявол залучає нас до хитрослів'я, щоб людина виправдовувала себе, коли винна, вибачала себе у гріху та беззаконні, а вибаченням і винністю посилювала своє лихо. (29, 306).

Диявол вчить нас спритності в слові, щоб, коли питають, не висловлювати нам провини своєї і щоб, зробивши гріх, викрутитись і виправдати себе. Преподобний Єфрем Сірін (29, 307).

Брехня - гидке безчестя людини. Уникнемо звинувачення, що викликається брехнею. Не роби себе в очах друга, що не заслуговує на довіру, щоб не зустріти до себе недовіри навіть і тоді, коли говориш істину. Той, хто виявився брехуном в одному, вже не вартий того, щоб йому вірили навіть і в тому випадку, якщо він говорить правду (36, 925).

Як горюча речовина від дому, видаляй брехню від уст твоїх (39, 610).

Немає нічого безсилішого за брехню, хоча б вона прикривалася незліченними покривами (42, 184).

Брехня завжди викриває сама себе тим, чим думає пошкодити істині, а тим часом істину виявляє ясніше (42, 378).

Брехня є руйнування любові. Святитель Іоанн Златоуст (46, 965).

Сплітаючий брехня вибачається добрими намірами, і те, що насправді є загибеллю душі, вважає правою справою (57, 102).

Хто здобув страх Божий, той усунувся від брехні, маючи в собі непідкупного суддю – свою совість (57, 102).

Коли ми будемо абсолютно чисті від брехні, тоді вже, якщо станеться і потреба вимагатиме, і то не без страху, можемо вжити її. Преподобний Іван Ліствичник (57, 102).

Потрібна велика увага, щоб не бути обкраденими брехнею; бо брехун не має спілкування з Богом. Брехня відчужує від Бога (58, 106).

Подумки бреше той, хто приймає за істину свої припущення, тобто порожні підозри на ближнього (58, 106).

Як всякий гріх походить чи то від сластолюбства, чи то від сріблолюбства, чи то від славолюбства, так і брехня буває від цих трьох причин. Людина бреше або для того, щоб не докорити собі і не змиритися, або для того, щоб виконати своє бажання, або заради придбання і не перестає викручуватися і хитрувати в словах доти, доки не виконає свого бажання. Такій людині ніколи не вірять, хоча б вона і сказала правду, ніхто не довіряє їй, і сама правда її здається неймовірною (58, 111).

Іноді трапляється така справа, що буває крайня потреба приховати малого; і якщо хтось не приховає малого, то справа приносить велику збентеження і скорботу. Коли зустрінеться така крайність і бачить хтось себе в такій нужді, то може тому зламати слово для того, щоб не вийшло більшого збентеження і скорботи чи образи. Але коли трапиться така велика потреба ухилитися від слова правди, то й тоді людина не повинна залишатися безжурною, а каятися і плакати перед Богом, і вважати такий випадок часом спокуси. І на таке ухилення потрібно вирішуватися не часто, а хіба одного разу з багатьох випадків (58, 112).

Життям своїм бреше той, хто, будучи блудником, прикидається поміркованим, або, будучи корисливим, говорить про милостиню і хвалить милосердя, або, будучи гордовитий, дивується смиренномудрості. І не тому дивується чесноти, що хоче похвалити її, бо якби він говорив з цією думкою, то він спершу зі смиренністю зізнався б у своїй немочі, кажучи: «Горе мені, окаянному, я став чужим всякого блага», і тоді вже, при свідомості своєї немочі, став би він хвалити чесноту і дивуватися їй. І знову він не з тією метою хвалить чесноту, щоб не спокушати іншого, бо він мав би (у такому разі) думати так: «Воістину я окаянний і пристрасний, але навіщо мені спокушати інших? Навіщо завдавати шкоди душі іншого і накладати він інший тягар?». І тоді, хоч би він у тому й згрішив, проте торкнувся б і добра, бо засуджувати себе є справа смирення, а щадити ближнього є справа милосердя. Але брехун не з якоїсь із згаданих причин дивується чесноти, але викрадає ім'я чесноти або для того, щоб покрити свій сором і говорити про неї, начебто і сам він абсолютно такий, або часто для того, щоб зашкодити комусь і звабити його (58, 112).

Уникатимемо брехні, щоб позбутися долі лукавого, і постараємося засвоїти собі істину, щоб мати єднання з Богом, який сказав: «Я дорога і істина» (Ів. 14:6). Преподобний авва Дорофей (58, 114).

Тоді юдеї робили замах затьмарити Воскресіння Христове легким туманом брехні: «учні вкрали». Цю нікчемність легко було подолати, і істина перемогла. Але й досі ворог не перестає чадити перед сонцем Воскресіння, бажаючи затьмарити його. Ніхто та не бентежиться! Від батька брехні на що чекати, крім брехні? Він багатьох своїх клевретів навчив цілі книги писати проти Воскресіння. Цей книжковий туман книжками та розсіяний. Не бери худої книги - і не затуманитися, а трапиться ненароком напасти на таку - візьми в протиотруту книгу добру і освіжиш голову і груди. Буває інший туман від ворога – у помислах. Але й цей одразу розсіється, як дим від вітру, від здорового християнського міркування. Пройди міркуванням все, що відбулося, і побачиш ясно, як день, що всьому цьому не можна було відбутися інакше як силою Воскресіння Христового. Це переконання буде тобі потім твердинею, встановившись на якій легко відбиватимеш і вражати ворогів істини. Єпископ Феофан Затворник (107, 101-102).

Хай відійде від нас помисл невірності клятві! Але щоб він вірніше був видалений, вражайте його, як стрілою, грізним словом Божим: «Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє Його ім'я даремно» (Вих. 20:7). Якщо не залишить Господь без покарання, що вимовляє ім'я Його даремно, легковажно, без потреби, то чого має чекати той, хто, даючи клятву перед Богом, ужив би Боже ім'я неблагонамірно, святотатно, щоб Його святістю покрити нечистоту своєї невірності? «Ти загубиш тих, що говорять брехню» (Пс. 5:7), але чи не перш за інших погубиш, Господи, що говорять брехню перед ім'ям Твоїм і брешеш перед лицем Твоїм, як Ананія та Сапфіра, не людям, але Тобі, Богу? Апостол Петро викрив Ананні саме цими словами: «Ти збрехав не Людинам, а Богу», «почувши ці слова, Ананія впав бездиханий». А потім і Сапфіра, після подібного викриття, раптом «упала біля його ніг і випустила дух» (Дії 5, 4-5; 10). Цей приклад і багато прикладів поза священною історією показують, що брехня перед іменем Божим і перед Божим лицем — брехня клятвонарушена, ніби в нетерпіння приводить небесне Правосуддя і приваблює грізні і раптові удари долі. Філарет, митрополит московський (114, 207-208).

Бачимо, що різна брехня буває у світі. Бреше купець, коли каже, що товар його такої ціни коштує, а це не так. Бреше свідок на суді, коли говорить те, чого не бачив і не чув, або не говорить того, що бачив і чув, і чорне називає білим, і гірке – солодким… Бреше працівник, який, взявши гідну ціну, обіцяв працювати старанно найняв його але працює ліниво або зовсім не працює. Бреше боржник, який займає гроші і обіцяє віддати, але не віддає... Бреше пастир, який обіцяє і присягає пасти стадо овець Христових, але не пасе чи недбайливо пасе їх. Так, бреше християнин, який у Хрещенні святому обіцяє працювати Христу Господу, але не працює. Такий кожен, хто по святому Хрещенні беззаконний і приліплюється до суєти світу цього. Святитель Тихін Задонський (104, 913).

Наші предки спокусилися, тобто визнали істиною брехню, і, прийнявши брехню під личиною істини, невиліковно пошкодили себе смертельним гріхом... (108, 231).

Принадність є засвоєння людиною брехні, прийнятої нею за істину (108, 231).

Думка складається з хибних понять та хибних відчуттів, за цією властивістю своєю вона цілком належить до області батька та представника брехні – диявола (108, 247-248).

У хибній думки розуму вже існує вся будівля принади, як у зерні існує та рослина, яка має прорости, якщо посадити її в землю (109, 203).

Брехня є джерелом і причиною вічної смерті. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (111, 208).

ПЕКЛОВИТ

Про відсутнього брата не можна говорити нічого з наміром очорнити його - це є наклеп, хоча б сказане було і справедливо (9, 54).

… Але є два випадки, в яких можна говорити про когось погане (але правду): коли необхідно порадитися з іншими, досвідченими в цьому, як виправити грішника, і коли потрібно застерегти інших (не багатослівно), які, за незнанням, можуть бути нерідко в спільноті з поганою людиною, вважаючи її доброю... Хто без такої необхідності говорить щось про інше з наміром очорнити його, той - наклепник, хоча б і говорив правду. Святитель Василь Великий (10, 192).

Якщо скарга несправедлива, то робиться наклепом. Святитель Григорій Богослов (15, 333).

Якщо ж зазнаєш наклеп і після відкриється чистота совісті твоєї, не пишайся, але з упокоренням служи Господу, що визволив тебе від наклепу людського (25, 194).

Не засмучуй брата наклепом на брата його, бо не діло кохання — збуджувати ближнього на смерть душі. (25, 197).

Не повинно й довіряти тому, що говорить погане, тому що наклеп часто буває від заздрості. (25, 208).

Якщо ворог схиляє до наклепу — захистимо себе мовчанням (25, 233).

Як моль псує одяг, так наклеп – душу християнина. Преподобний Єфрем Сірін (26, 586).

Якщо ти обмовив когось, якщо став ворогом комусь, примирись до Суду. Усі закінчи тут, щоб тобі без турбот побачити Суд (35, 802).

Для багатьох нестерпніше за всі смерті здається те, коли вороги поширюють про них погані чутки і викликають на них підозру… Якщо це правда – виправся; якщо брехня — посмійся з цього. Якщо усвідомлюєш за собою те, про що сказано, зрозумійся; якщо не усвідомлюєш – залиши без уваги, краще ж сказати: веселися і радуйся, за словом Господа (Мт. 5:11) (38, 860).

Пам'ятай, що той, хто чує про себе наклеп, не тільки не зазнає шкоди, а й ще отримає найбільшу нагороду (39, 269).

Проженемо наклепника, щоб, беручи участь у чужому злі, не заподіяти загибелі собі самим (39, 723).

Хто не допускає наклепника до себе і самого себе рятує від цього марного гріха, і того, хто грішить, утримує від несправедливості звинувачення проти ближнього, нарешті, і обмовленого рятує від звинувачення; таким чином, гребуючи послугами наклепника, він стає організатором світу та вчителем дружби (39, 723).

Ніколи не приймай наклепів на ближнього свого, але зупиняй наклепника такими словами: «Залиш, брате, я щодня грішу ще тяжчими гріхами, як же нам засуджувати інших?». Святитель Іоанн Златоуст (45, 965).

Якщо хтось наговорить перед тобою на брата свого, принижить його і виявить злобу, не схиляйся проти нього, щоб не спіткало тебе те, чого не бажаєш (66, 317).

Подбаємо про честь ближнього, хто б він не був, не дозволяючи йому применшитися в нашій думці, коли його ганьблять, - це збереже нас від обмови. Преподобний авва Ісая (66, 347).

Будь-який нещасний гідний милості, коли оплакує свої лиха. Але якщо він стане наклепати на інших і шкодити їм, то зникне жалість до його лих; визнається вже він гідним не жалю, а ненависті, як той, хто вжив у зло своє лихо втручанням у чужі справи. Отже, насіння цієї пристрасті треба винищувати на початку, доки не проросло, і не стало незнищенним, і не породило небезпеки для того, хто принесений у жертву цієї пристрасті. (50, 300).

Владика Христос задовольнив тих, які заради Нього терпіли викриття у справах явних і таємних, якщо ті, хто викриває, виявляться брехунами. Тому треба знати, що для того, хто бажає увійти на вищий ступінь блаженства, має бути й інше: щоб і розголошуване про нього було хибно. Одне з цих двох без іншого не таке корисне... Якщо, страждаючи заради Христа, почуємо про себе правду, то необхідно червоніти, тому що, заслуговуючи на схвалення з одного боку, викриваємося з іншого. І якщо страждаємо, але не заради Христа, то отримуємо нагороду за терпіння, але не зберемо вищого блаженства, яке б улучили, якби з'єдналося і те, і інше (і страждання за Христа, і наклеп на нас). Преподобний Ісидор Пелусіот (52, 223).

Хто любить ближнього, ніколи не може терпіти наклепників, але тікає від них, як від вогню. Преподобний Іван Ліствичник (57, 249).

У міру того, як молитимешся за наклепаючого. Бог відкриватиме істину, що спокусився, про тебе. Преподобний Максим Сповідник (68, 243).

Душа наклепника має мову з трьома жалами, бо уражує і себе, і того, хто чує, і обмовленого. Авва Фаласій (68, 329).

Обмовили вас… хоча ви невинні? Треба терпіти. І це піде замість епітімій за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас – милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовившими, як це не важко. Єпископ Феофан Затворник (Зібр. листів, вип. 3, 251).

Шляхом ганьби і приниження передував нам Сам Христос, який жодного гріха не створив. Скільки і як жорстоко хулили Його уста фарисейські і які ганьби кидали в Нього, як отруйні стріли, про це свідчить святе Євангеліє. Мало їм було говорити, що Він любить їсти і пити вино, що Він друг митарів і грішників, самарянин, що Він біса має і несамовитий, - Той, Який всяким чином шукав загиблих, але називали Його і брехуном, що розбещує народ: «ми знайшли , що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві» (Лк. 23:2), Того, Який навчав їх: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» (Мк. 12:17), Який силою Божества Свого забороняв і виганяв демонів. Ніхто від них наклепів і ганьби не уникнув. Відшукали діти світу цього, що хулити й у непорочному житті, вигадав брехливу мову, чим і беззаконних ганьбити. Пророк Мойсей, законодавець, вождь Ізраїлів, друг і співрозмовник Божий, від сонмища Кореєва та Авіронова зазнав докору (Чис. 16) та від інших своїх людей. Скільки на Давида, святого царя Ізраїлевого і пророка Божого, кидали вороги отруйних стріл, видно з псалма: «Колишнього дня ганьблять мене вороги мої, і ті, що на мене злобливі, клянуть мною» (Пс. 101, 9 і далі). Брехливий язик кинув у рів до левів, як у труну, пророка Даниїла (Дан. 6:16). Як постраждали апостоли від усього світу, якому милість Божу проповідували! Звабниками, розбещувачами і обурювачами всесвіту називали тих, що звертали від краси до істини, і від темряви до світла, і від царства диявольського до Царства Божого. Те саме пізнали на собі й наступники їхні – святителі, мученики та інші святі. Читай церковну історію і побачиш, як ніхто від них не втік від наклепу. Те саме й тепер святі, котрі живуть у світі, від злого світу терплять. Бо світ у своїй злості постійний: не любить істини, яку і словом, і життям виявляють святі, і завжди тримається брехні та неправди, якою вони гребують. Не ти перший терпиш ганьбу і безчестя. Бачиш, що святі терпіли й нині терплять (Ів. 9:10-34).
Усьому буде кінець. Злоречність і терпіння скінчиться, хули, що терплять хули, кожен своє сприймуть від правди Божої. Хула звернеться у вічне ганьблення і ганьбу хулящим, а ганьбу терплячим – у вічну славу, коли люди дадуть відповідь не тільки за хулу, а й за всяке пусте слово. «Бо праведно перед Богом — тим, хто ображає вас віддати скорботою, а вам, ображеним, відрадою разом з нами, в явленні Господа Ісуса з неба», – пише апостол (2 Феї. 1, б-7). Більше собі шкодять лихослівні та наклепники, аніж тому, кого хулять, бо ім'я та славу того тимчасово затьмарюють, свої ж душі гублять. Чим за боргом християнським потрібно їм відповідати? Христос каже: «Благословляйте тих, що проклинають вас... і моліться за тих, що вас ображають» (Мт. 5:44). Коли наклеп, ганьби і докори падають на тебе і знеможеш від лихослівних мов, як загнаний псами олень, - біжи до живого джерела Святого Письма і шукай у нього прохолоди. Бог не тих насолоджує, яких усі хвалять, навпаки, каже їм: «Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре!» (Лк. 6:26). Але тішить тих, що терплять ганьбу від злих: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах» (Мт. 5:11-12). Хто не втішиться, гнаний неприборканими мовами, коли тільки подумає про велику нагороду на небесах? Хто не втішиться, чуючи таку обіцянку, не погодиться терпіти всяке тимчасове безчестя і наругу? Добра надія пом'якшить усяку скорботу, тим більше надія на Вічне Життя, славу та веселість. Будь-якій скорботі і безчестю нинішньому, навіть якщо вони й продовжаться все життя, смерть покладе край, але немає кінця майбутньому веселощів і слави. Тоді забуде людина всі біди та напасти; одна втіха, радість і невпинна веселість матиме без кінця. «Як утішає когось мати його, так втішу Я вас, і ви будете втішені в Єрусалимі. І побачите це, і зрадіє ваше серце» (Іс. 66:13-14). Але ти скажеш: ця відплата обіцяна тим, хто терпить заради Христа; правда, але хто з нас страждає не як убивця, чи злодій, чи лиходій, а як християнин, «не соромся, але прославляй Бога за таку долю» (1Пет. 4:15-16). Бо і втіхи цього долучиться зі святими як «співучасник у скорботі і в царстві та в терпінні Ісуса Христа» (Апок. 1:9). «Тим, хто любить Бога, все сприяє на благо»,— каже апостол (Рим. 8:28). Їм наклеп і ганьба звертаються на користь милістю Божою (Лк. 18:14). Задля цього, уражена наклепом і лихослів'ям беззаконних людей душа «надійся на Господа, мужися, і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа» (Пс. 26:14). «Уповай на нього, і Він зробить, і виведе, як світло, правду твою і справедливість твою, як опівдні» (Пс. 36:5-6). Мовчи, як німий, як Давид робив: а я, як глухий, не чую, і як німий, що не відкриває уст своїх; і став я, як людина, яка не чує і не має в устах своїх відповіді, бо на Тебе, Господи, надіюсь я; Ти почуєш. Господи Боже мій!" (Пс. 37: 14-16). Роби і ти так само, і Бог заговорить замість тебе. Як батько по тілу, коли бачить потворника, який лає і кривдить дітей, мовчачи на батька тих, що дивляться, замість них сам відповідає і захищає їх, так і Бог, Отець Небесний, чинить з нами і кривдять нас. Бо будь-яка образа і ганьба, що нам завдаються, здійснюються перед Богом, як всюдисущим і всевидячим. Коли Він бачить, що ми, скривджені й ганьблені, терпимо, мовчимо і на Нього одного дивимося, і віддаємо цю справу Його праведному Суду, говорячи з пророком: Ти почуєш. Господи, Боже мій» (Пс. 37:16), тоді Він замість нас заговорить, заступиться і захистить нас, і упокорить повстаючих на нас. Так робив святий Давид, який у всяких напастях до єдиного Бога вдавався, і на Нього дивився, і допомоги та захисту шукав від Нього, як із псалмів його можеш бачити. Іди й ти до цього пророка і, зачинивши уста, мовчи, нехай Бог Сам замість тебе заговорить. Коли так будеш постійно в мовчанні, то ганьба й приниження, не що інше, як похвалу і славу, у Бога послухають тебе. Весь світ — ніщо перед Богом, тому й приниження всього світу, не лише деяких лихослівних, ніщо перед славою, яку Бог подає своєму вірному рабові. Не той блаженний, кого люди, неправедні судді, хвалять, але той, кого хвалить Святий та Праведний Бог; і окаянний не той, кого люди принижують, але кого принижує Бог (115, 535-537).

«Тим, хто любить Бога, все сприяє на благо»,— каже апостол (Рим. 8:28). Їм наклеп і ганьба звертаються на користь милістю Божою. Цнотливого Йосипа вверг у в'язницю жіночий наклеп, але так він був піднесений на високу честь і всю країну врятував від голоду (Бут. 39 і 41). Мойсей від лихих уст утік із Єгипту і був прибульцем у землі Мадіамській (Вих. 2:15-22). Але там сподобився бачити купину, що чудово горить у пустелі, і чути Бога, що з купини розмовляє з ним (Вих. 3:2-7). Святому Давиду багато наклепів робив лихомовну мову, але так він до молитви спонукався і багато богонатхненних псалмів написав на користь Святої Церкви. Даниїл наклеп вкинув у рів на поживу левам, але невинність загородила уста звірів і прославила його більше за колишнє (Дан. 6:16-28). Ізраїльтянина Мардохея Аманов язик надумав убити, але Божим промислом відбулося протилежне: Мордехай прославився, Аман повішений на дереві, яке приготував до смерті Мордехая, і так сам упав у яму, яку вирив для неповинного (Есф. 7). Ті самі суди Божі й нині відбуваються (104. 860-861).

Злоріччям і наклепом упокорюємося, і зарозумілість наша знищується. Так дається нам лихомовна мова, як «ангел сатани», щоб ми не звеличувалися (104, 865).

Багато хто не вбиває руками людину і не уражує, але уражує і вбиває мовою, як знаряддям, за написаним про «сини людські», «у яких зуби – списи та стріли, і у яких язик – гострий меч» (Пс. 56:5) . Багато хто не їсть риби, м'яса, молока, чого Бог не заборонив, а навіть благословив вірним і тим, хто пізнав істину, приймати з подякою (1 Тим. 4, 4-5), але пожирають живих людей. Багато хто не подає справами своїми спокуси - це добре і похвально, - але язиком розносять спокуси, і від місця на місце переносять зло, як хворий заразу і як вітер пожежа, від чого буває багато бід і напастей (104, 867-868).

Наклепник шкодить тому, на кого зводить наклеп, бо язиком своїм уражує його, як мечем, і славу його, як пес зубами одяг, терзає: він-де те й те робить. Шкодить собі, бо тяжко грішить. Шкодить тим, які слухають його, бо дає їм привід до наклепу та осуду, і так їх до того ж беззаконної справи, в якій сам перебуває, наводить. І так само, як від однієї зараженої людини багато людей тілом заражаються і гинуть, так від одного наклепника, джерела наклепу, багато християнських душ заражаються і гинуть (104, 868).

Зневагу і обмову бувають або правдиві, або помилкові. Правдиве – якщо ми справді винні в тому, за що нас ганьблять, і тому приймаємо гідне; тоді треба виправлятися, щоб ганьба скасувалась і стала хибною. Хибне ганьба – коли ми не винні в тому, за що нас ганьблять; і це ганьба треба терпіти з радістю і втішатися надією на вічні Божі милості. До того ж, хоч у тому не винні, за що ганьблять нас, але в іншому згрішили, і тому треба терпіти. Святитель Тихін Задонський (104, 871).

Хтось із заздрощів до доброчесного диякона Пафнутию обмовив його в крадіжці, підкинувши книгу йому в келію. Книгу знайшли, і на диякона наклали епітимію. Не виправдовуючись, Пафнутій три тижні виконував її. Але на наклепника напав біс. Після його визнання лише молитва Пафнуція зцілила нещасного. Стародавній Патерик (72, З68).

Про відсутнього брата не можна говорити нічого з наміром очорнити його-це наклеп, хоча б сказане було і справедливо (9, 54).

... Але є два випадки, в яких можна говорити про когось погане (але правду): коли необхідно порадитися з іншими, досвідченими в цьому, як виправити грішника, і коли потрібно застерегти інших (не багатослівно), які, за незнанням , можуть бути нерідко в співтоваристві з поганою людиною, вважаючи її доброю... Хто без такої необхідності говорить щось про інше з наміром очорнити його, той-наклепник, хоча б і говорив правду. Святитель Василь Великий (10, 192).

Якщо скарга несправедлива, робиться наклепом... Святитель Григорій Богослов (15, 333).

Якщо ж зазнаєш наклеп і після відкриється чистота совісті твоєї, не пишайся, але з упокоренням служи Господу, що визволив тебе від наклепу людського (25, 194).

Не засмучуй брата наклепом на брата його, бо не діло любові-збуджувати ближнього на смерть душі (25, 197).

Не повинно й довіряти тому, що говорить погане, тому що наклеп часто буває від заздрості ... (25, 208).

Якщо ворог схиляє до наклеп-огородимо себе мовчанням (25, 233).

Як моль псує одяг, так наклеп-душу християнина. Преподобний Єфрем Сірін (26, 586).

Якщо ти обмовив когось, якщо став ворогом комусь, примирись до Суду. Все закінчи тут, щоб тобі без турбот побачити Суд (35, 802).

Для багатьох нестерпніше всіх смертей здається те, коли вороги поширюють про них погані чутки і накликають на них підозру... Якщо це правда-виправся; якщо брехня-посмійся з цього. Якщо усвідомлюєш за собою те, про що сказано, зрозумійся; якщо не усвідомиш - залиш без уваги, краще ж сказати: веселись і радуйся, за словом Господа (Мт. 5, 11) (38, 860).

Пам'ятай, що той, хто чує про себе наклеп, не тільки не зазнає шкоди, а й отримає найбільшу нагороду (39, 269).

Проженемо наклепника, щоб, беручи участь у чужому злі, не заподіяти загибелі собі самим (39, 723).

Ніколи не приймай наклепів на ближнього свого, але зупиняй наклепника такими словами: "Залиш, брате, я щодня грішу ще тяжчими гріхами, як же нам засуджувати інших?". Святитель Іоанн Златоуст (45, 965).

Якщо хтось наговорить перед тобою на брата свого, принижить його і виявить зло, не схиляйся проти нього, щоб не спіткало тебе те, чого не хочеш (66, 317).

Подбаємо про честь ближнього, хто б він не був, не дозволяючи йому применшитися в нашій думці, коли його ганьблять, це збереже нас від обмови. Преподобний авва Ісая (66, 347).

Владика Христос задовольнив тих, які заради Нього терпіли викриття у справах явних і таємних, якщо ті, хто викриває, виявляться брехунами. Тому треба знати, що для того, хто бажає увійти на вищий ступінь блаженства, має бути й інше: щоб і розголошуване про нього було хибно. Одне з цих двох без іншого не таке корисне... Якщо, страждаючи заради Христа, почуємо про себе правду, то необхідно червоніти, тому що, заслуговуючи на схвалення з одного боку, викриваємося з іншого. І якщо страждаємо, але не заради Христа, то отримуємо нагороду за терпіння, але не зберемо вищого блаженства, яке б улучили, якби з'єдналося і те, і інше (і страждання за Христа, і наклеп на нас). Преподобний Ісидор Пелусіот (52, 223).

Хто любить ближнього, ніколи не може терпіти наклепників, але тікає від них, як від вогню. Преподобний Іван Ліствичник (57, 249).

У міру того, як молитимешся за наклепаючого. Бог відкриватиме істину, що спокусився, про тебе. Преподобний Максим Сповідник (68, 243).

Душа наклепника має мову з трьома жалами, бо уражує і себе, і того, хто чує, і обмовленого. Авва Фаласій (68, 329).

Обмовили вас... хоча ви невинні? Треба терпіти. І це піде замість епітімій за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас-милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовившими, як це не важко. Єпископ Феофан Затворник (Зібр. листів, вип. 3, 251).

Шляхом ганьби і приниження передував нам Сам Христос, який жодного гріха не створив. Скільки і як жорстоко хулили Його фарисейські вуста і які ганьби кидали в Нього, як отруйні стріли, про це свідчить святе Євангеліє. Мало їм було говорити, що Він любить їсти і пити вино, що Він друг митарів і грішників, самарянин, що Він біса має і несамовитий, - Той, Який всяким чином шукав загиблих, але називали Його і брехуном, що розбещує народ: "ми знайшли , що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві" (Лк. 23, 2), Того, Який навчав їх: "віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу" (Мк. 12, 17), Який силою Божества Свого забороняв і виганяв демонів. Ніхто від них наклепів і ганьби не уникнув. Відшукали діти світу цього, що хулити й у непорочному житті, вигадав брехливу мову, чим і беззаконних ганьбити. Пророк Мойсей, законодавець, вождь Ізраїлів, друг і співрозмовник Божий, від сонмища Кореєва та Авіронова зазнав докору (Чис. 16) та від інших своїх людей. Скільки на Давида, святого царя Ізраїлевого та пророка Божого, кидали вороги отруйних стріл, видно з псалма: "Колишнього дня ганьблять мене вороги мої, і ті, що злобствують на мене, клянуть мною" (Пс. 101, 9 і далі). Брехливий язик кинув у рів до левів, як у труну, пророка Данила (Дан. 6, 16). Як постраждали апостоли від усього світу, якому милість Божу проповідували! Звабниками, розбещувачами і обурювачами всесвіту називали тих, що звертали від краси до істини, і від темряви до світла, і від царства диявольського до Царства Божого. Те ж пізнали на собі й наступники їхні-святителі, мученики та інші святі. Читай церковну історію і побачиш, як ніхто від них не втік від наклепу. Те саме й тепер святі, котрі живуть у світі, від злого світу терплять. Бо світ у своїй злості постійний: не любить істини, яку і словом, і життям виявляють святі, і завжди тримається брехні та неправди, якою вони гребують. Не ти перший терпиш ганьбу і безчестя. Бачиш, що святі терпіли і нині терплять (Ів. 9, 10-34).

Усьому буде кінець. Злоречність і терпіння скінчиться, хули, що терплять хули, кожен своє сприймуть від правди Божої. Хула обернеться у вічне ганьблення і ганьбу хулячим, а ганьбу терплячим у вічну славу, коли люди дадуть відповідь не тільки за хулу, а й за всяке пусте слово. "Бо праведно перед Богом - тим, хто ображає вас віддати скорботою, а вам, ображеним, відрадою разом з нами, в явленні Господа Ісуса з неба", - пише апостол (2 Феї. 1, б-7). Більше собі шкодять лихослівні та наклепники, аніж тому, кого хулять, бо ім'я та славу того тимчасово затьмарюють, свої ж душі гублять. Чим за боргом християнським потрібно їм відповідати? Христос каже: "Благословляйте тих, що проклинають вас... і моліться за тих, хто вас ображає" (Мф. 5, 44). Коли наклеп, ганьби і докори падають на тебе і знеможеш від лихомовних мов, як загнаний псами олень, - біжи до живого джерела Святого Письма і шукай у нього прохолоди. Бог не тих ублажує, яких усі хвалять, навпаки, каже їм: "Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре!" (Лк. 6, 26).

Але тішить тих, що терплять ганьбу від злих: "Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах" (Мт. 5, 11-12). Хто не втішиться, гнаний неприборканими мовами, коли тільки подумає про велику нагороду на небесах? Хто не втішиться, чуючи таку обіцянку, не погодиться терпіти всяке тимчасове безчестя і наругу? Добра надія пом'якшить усяку скорботу, тим більше надія на Вічне Життя, славу та веселість. Будь-якій скорботі і безчестю нинішньому, навіть якщо вони й продовжаться все життя, смерть покладе край, але немає кінця майбутньому веселощів і слави. Тоді забуде людина всі біди та напасти; одна втіха, радість і невпинна веселість матиме без кінця. "Як утішає когось мати його, так втішу Я вас, і ви будете втішені в Єрусалимі. І побачите це, і зрадіє ваше серце" (Іс. 66, 13-14). Але ти скажеш: ця відплата обіцяна тим, хто терпить заради Христа; правда, але хто з нас страждає не як убивця, чи злодій, чи лиходій, а як християнин, "не соромся, але прославляй Бога за таку долю" (1 Пет. 4, 15-16). Бо і втіхи цього долучиться зі святими як "співучасник у скорботі і в царстві та в терпінні Ісуса Христа" (Апок. 1, 9).

"Люблять Бога... все сприяє на благо", - говорить апостол (Рим. 8, 28). Їм наклеп і ганьба звертаються на користь милістю Божою (Лк. 18, 14). Задля цього, уражена наклепом і лихослів'ям беззаконних людей душа "надійся на Господа, мужися, і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа" (Пс. 26, 14). "Уповай на нього, і Він зробить, і виведе, як світло, правду твою і справедливість твою, як опівдні" (Пс. 36, 5-6). Мовчи, як німий, як Давид робив: "а я, як глухий, не чую, і як німий, що не розкриває уст своїх; і став я, як людина, яка не чує і не має в устах своїх відповіді, бо на Тебе , Господи, надіюсь я, Ти почуєш. Господи, Боже мій!" (Пс. 37, 14-16). Роби і ти так само, і Бог заговорить замість тебе. Як батько по тілу, коли бачить потворника, який лає і кривдить дітей, мовчачи на батька тих, що дивляться, замість них сам відповідає і захищає їх, так і Бог, Отець Небесний, чинить з нами і кривдять нас. Бо будь-яка образа і ганьба, що нам завдаються, здійснюються перед Богом, як всюдисущим і всевидячим. Коли Він бачить, що ми, скривджені й терпимі, терпимо, мовчимо і на Нього одного дивимося, і віддаємо цю справу Його праведному Суду, говорячи з пророком: "Ти почуєш. Господи, Боже мій" (Пс. 37, 16), тоді Він замість нас заговорить, заступиться і захистить нас, і упокорить повстаючих на нас. Так робив святий Давид, який у всяких напастях до єдиного Бога вдавався, і на Нього дивився, і допомоги та захисту шукав від Нього, як із псалмів його можеш бачити. Іди й ти до цього пророка і, зачинивши уста, мовчи, нехай Бог Сам замість тебе заговорить. Коли так будеш постійно в мовчанні, то ганьба й приниження, не що інше, як похвалу і славу, у Бога послухають тебе. Все світло-ніщо перед Богом, тому і приниження всього світу, не тільки деяких лихослівних, ніщо перед славою, яку Бог подає своєму вірному рабові. Не той блаженний, кого люди, неправедні судді, хвалять, але той, кого хвалить Святий та Праведний Бог; і окаянний не той, кого люди принижують, а кого принижує Бог (115, 535-537).

"Люблять Бога... все сприяє на благо",-каже апостол (Рим. 8, 28). Їм наклеп і ганьба звертаються на користь милістю Божою. Цнотливого Йосипа вверг у в'язницю жіночий наклеп, але так він був піднесений на високу честь і всю країну врятував від голоду (Бут. 39 і 41). Мойсей від лихих уст утік із Єгипту і був прибульцем у землі Мадіамській (Вих. 2, 15-22). Але там сподобився бачити купину, що чудово горить у пустелі, і чути Бога, що з купини розмовляє з ним (Вих. 3, 2-7). Святому Давиду багато наклепів робив лихомовну мову, але так він до молитви спонукався і багато богонатхненних псалмів написав на користь Святої Церкви. Даниїл наклеп вкинув у рів на поживу левам, але невинність загородила уста звірів і прославила його більше колишнього (Дан. 6, 16-28). Ізраїльтянина Мардохея Аманов язик надумав убити, але Божим промислом відбулося протилежне: Мордехай прославився, Аман повішений на дереві, яке приготував до смерті Мордехая, і так сам упав у яму, яку вирив для неповинного (Есф. 7). Ті самі суди Божі й нині здійснюються (104. 860-861).

Злоріччям і наклепом упокорюємося, і зарозумілість наша знищується. Так дається нам лихомовна мова, як "янгол сатани", щоб ми не звеличувалися (104, 865).

Багато хто не вбиває руками людину і не уражує, але уражує і вбиває мовою, як знаряддям, за написаним про "сини людські", "у яких зуби-списи і стріли, і у яких язик-гострий меч" (Пс. 56, 5) . Багато хто не їсть риби, м'яса, молока, чого Бог не заборонив, а навіть благословив вірним і тим, хто пізнав істину, приймати з подякою (1 Тим. 4, 4-5), але пожирають живих людей. Багато хто не подає справами своїми спокуси - це добре і похвально, але мовою розносять спокуси, і від місця на місце переносять зло, як хворий заразу і як вітер пожежа, від чого буває багато бід і напастей (104, 867-868).

Зневагу і обмову бувають або правдиві, або помилкові. Правдиве-якщо ми справді винні в тому, за що нас ганьблять, і тому приймаємо гідне; тоді треба виправлятися, щоб ганьба скасувалась і стала хибною. Хибне ганьба-коли ми не винні в тому, за що нас ганьблять; і це ганьба треба терпіти з радістю і втішатися надією на вічні Божі милості. До того ж, хоч у тому не винні, за що ганьблять нас, але в іншому згрішили, і тому треба терпіти. Святитель Тихін Задонський (104, 871).

«Обмовили вас... хоча ви невинні? Треба терпіти. І це піде замість епітімій за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас – милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовившими, як це не важко».

Перечитую ці слова з листа єпископа Феофана, Затворника Вишенського, дізнаюся притаманну одному йому інтонацію нескінченно терплячої батьківської турботи, невпинного піклування про кожного адресата... І думаю про те, що «благодушно терпіти», примиритися з наклепом насправді дуже важко, практично неможливо.

На моєму шляху не було катастрофічних ситуацій, пов'язаних з наклепом, але були, скажімо, дуже неприємні моменти. Чого не буває в журналістському житті, тим більше в сьогоднішньому… Найболючіше було ось це, незнищенне і майже сакраментальне: «Стаття, безумовно, замовна, і я знаю, хто її проплатив». Більш холоднокровні – або просто менш педантичні у цьому сенсі – колеги радили «не звертати уваги» та «бути вищими». Але набрати необхідну висоту мені чомусь не виходило ніяк, я з неминучістю падала в біль і розпач. Мене переслідували думки: «Скільки ж людям ще він це сказав - з такою ж непохитною впевненістю! Скільки не знають мене, проте, мають уявлення про сучасне життя людей відразу прийняло це як чисту правду! »

Для журналіста дуже важлива репутація, звичайно, інакше кажучи - йому потрібно, щоби йому вірили. Однак страждала я - не тільки через сприйняття моїх публікацій, тобто не тільки через їхній ефект і резонанс. Страждання від наклепу є страждання глибоко особисте. Наклеп робить з нас не те, що ми є, вона позбавляє нас обличчя. Ми намагаємося зробити себе, і нам дуже важливо, щоб люди сприймали нас саме такими, якими ми себе, як нам здається, зробили. А для чого робили?.. Чи не для того щоб нас любили? Наклеп позбавляє нас любові. Адже і причина її - в нелюбові. Не завжди в цілеспрямованому злом намірі, але завжди - у глибокій нелюбові до людини, у відмові бачити її доброю, чесною, порядною. А хто головний ненависник людини, хто головний наклепник? Про це пані написано достатньо. Не злічити прикладів, коли жертвами наклепу ставали саме ті, хто найбільше докучає йому - святі. Причому їхні страждання аж ніяк не обмежувалися внутрішнім переживанням обмови. Наклепи в житті подвижника завжди мали практичні наслідки, і які!

Обмовлений Іван Златоуст жорстокими переслідуваннями був зведений у могилу. Преподобний Максим Грек, звинувачений у єресі та відлучений від євхаристичного спілкування, шістнадцять років поспіль не міг причаститися Святих Христових Таїн, шість із цих років провів у жахливих умовах одиночного ув'язнення. Святителя Нектарія Пентапольського наклепу супроводжувала все його життя, воно лише змінювало свій зміст залежно від поточного моменту - головний наклепник завзятий і винахідливий.

У середньовічних житіях і патериках нерідко розповідається про те, як Сам Бог виправдовував невинного і осоромлював наклепників. Святитель Василь Рязанський, звинувачений у злочині чернечого обітниці і ледь не вбитий благочестивими муромцями, багато з яких, справді, почували себе ображеними у святих почуттях, розстилає свою мантію на водній гладі, встає на неї і пливе вгору за течією Оки - Рязань... Але таке бувало далеко не завжди. У більшості випадків наклепі протистояло не видиме диво, а лише святість зі своєю «зброєю» - лагідністю, терпінням, довірою до Бога. Ось епізод із спогадів ігуменії Феодосії (Каца) про події, що відбулися на Егіні, в Егінському дівочому монастирі, заснованому святителем Нектарієм: «Згадую нашого владику під час однієї жахливої сцени. На нього накинувся з тяжкими образами якийсь представник влади, спантеличений наклепниками. Не в силах це винести, ми закричали: «Владико, дайте відповідь образі!». Але той, незмінно тверезий, тихий і незворушний, мовчав. Спрямувавши погляд нагору і спираючись на малий палицю, він здавався небесним істотою» .

Отже, довіра до Бога та спокійне терпіння, повторюю я про себе, повертаючись до неприємних моментів свого життя. Вседержитель знає все, у Нього все, як то кажуть, під контролем. Повторюю, але заспокоїтись, звільнити душу від іржавого гачка, за який вона зачепилась, перестати думати про наклеп, перестати цим мучитися - ніяк не можу...

Але це взагалі не мета духовного життя - перестати страждати, заспокоїтися, знайти внутрішній комфорт. Внутрішній, душевний спокій, оптимальний емоційний стан - це іноді (не завжди!) хороший симптом, що говорить про одужання, або, краще скажемо, про відносну поправку духовних справ - але сама поправка не в цьому полягає.

Наклеп, який ми зазнали - це привід задуматися про себе. Обурюючись проти наклепів, ми ніби говоримо «Я не брудний, я чистий!». Зустрічне питання: що, весь чистий? Прямо як із лазні? "Ні, але…"

Справді, важко, коли нас звинувачують у тому, у чому ми неповинні. Але чи не подумати в ці хвилини про те, в чому ми повинні, і в чому нас, що цікаво, ніхто вголос не звинуватив? Як журналіст, я ніколи не виконувала горезвісних «замовлень», не писала викривальних текстів за чиїсь гроші. Але наша професія загрожує багатьма іншими спокусами, і що ж: я ніколи їм не піддавалася? На жаль. Найпоширеніша професійна спокуса - використання чужої трагедії як приманка, цікавий матеріал, який привертає увагу читачів до видання, в якому ти працюєш, і обіцяєш тобі успіх. Свідомо чи мимоволі (мимоволі - це коли редактор неодмінно вимагає, щоб вся робота газети була на цьому побудована і т.п.), але це було зі мною не раз, а якщо вдуматися - це теж продаж совісті. Вона супроводжується безліччю виправдань, зафарбовувань, замазувань (Ну, я ж їм співчуваю, цим потерпілим! Я ж їх підтримую!), але зрештою вона все одно досконала.

Далі цікава думка: а от якби я була абсолютно чиста від цього гріха, а хтось звинуватив би мене в ньому – було б мені боляче? Так, мабуть! Але чому немає такого ж гострого болю, такого ж почуття образи від того, що я не чиста, що це про мене правда? Є, звичайно, певне переживання, але такого болю, як був би від наклепу - ні…

Наклеп ображає нас особисто. А наш гріх ображає образ Божий у нас, Самого Творця ображає. Що важливіше? Ось вони, наші перекоси. Реально усунувши зі свого життя якусь неправедну справу, виключивши її для себе, ми робимо цю обставину надзначущою для свого самовідчуття: «Я – чесний, непідкупний журналіст, я не можу терпіти, якщо хтось говорить про мене інакше!» Але мені, можливо, легше було б це терпіти, якби я вчасно згадала: «чесний журналіст» - це аж ніяк не вичерпна моя характеристика, про мене можна дещо й додати, і це дещо звучить уже не так красиво, як "чесний журналіст". Сказати можна не тільки про згадані вже тут витрати погоні за цікавим матеріалом, а й про багато професійних помилок: адже в основі кожної помилки лежить гріх. Це може бути гріх марнославства, може бути гріх егоїзму (не спробувала поставити себе на місце людини, про яку писала, не вникла в його ситуацію), а може бути й неусвідомлене сріблолюбство - дуже хотілося отримати гонорар за цей номер, от і недопродумала трохи, не довірила…

Епітімія, про яку пише в процитованому уривку святитель Феофан, - адже вона не покарання, вона, швидше, ліки, що лікує рани гріха терпінням і смиренністю. Взагалі, є єпітімія, що посилається Самим Богом - це можна почути від священика, можна прочитати в духовній книжці, а можна відчути самому - коли страждаєш від власної провини і раптом втішаєш себе тим, що власні страждання від чужого зла зазнаєш тепер спокійно… Несподівана думка особливо для того, хто Феофана Затворника ще не читав; незрозуміло звідки, але ж приходить!

І ще одна думка має, мабуть, прийти: а самі ми нікого не обмовили годиною?.. Як уже тут сказано, наклеп не завжди пов'язаний з цілеспрямованим злим наміром, набагато частіше - з безвідповідальною балаканею, коли ми вимовляємо чужі імена і повторюємо твердження про інших людей, анітрохи не замислюючись про доведеність цих тверджень. Дуже часто ми при цьому посилаємося на джерела: «Не знаю, правда це чи ні, але Мар'їванна мені говорила ...». Це в побуті, а якщо повернутися до професії автора цих рядків, то вона дозволяє «приробляти ноги» наклепу набагато ефективніше. Адже наклеп сьогодні - один із найпоширеніших знарядь політичної боротьби. Вона хороша тим, що спроби обмовленого захищатися від неї дають їй додаткові шанси. Оболганий подає до суду, просить прокуратуру притягнути наклепників до кримінальної відповідальності - і тим самим створює ситуацію, яку обговорюватимуть усі ЗМІ, навіть найлояльніші до жертви обмови. І тут уже не просто ноги прироблять - спритною сороконіжкою зроблять наклеп. Чи причетна я до цих речей? Звичайно. Тож чи варто мені так засмучуватися через той абсолютно тривіальний і неминучий наклеп, який припав на мою частку? Дякувати за неї треба.

Замість що любити мене оболгаху мене, я ж молися(Пс.108, 4). Тема наклепу постійно присутня у Старому Завіті. Історія Іова Багатостраждального - це ж, по суті, історія осоромлення наклепу... А в радянські роки наклеп став чи не головним знаряддям боротьби з християнством, у Церкві. І це був воістину колосальний наклеп, його міць, масштаб і всеосяжність ще довго будуть дивувати. Але християни, які жили і служили Богу в ті роки, пам'ятали: і Христос був обвинувачений.

Популярне в рубриці: