› › Ектенія. Суто ектенія

Ектенія. Суто ектенія

один із видів молитвослів'я під час церковного богослужіння. Складається з низки прохань (закликів до молитви різного змісту), що виголошуються дияконом або іншим священнослужителем, і відповідних акламацій народу на кожне прохання; найчастіше використовується в Е. і відома акламація - «Господи, помилуй». Наприкінці Є. предстоятель (єпископ або священик) вимовляє вигук (як правило, але не обов'язково укладає молитву, що читається під час Є.).

Термінологія

Для позначення Е. у грец. літургійної термінології використовуються слова συναπτή (збірні [прохання]), αἰτήσεις (прохання - як правило, для позначення Е., в якій акламацією народу служать слова Παράσχου, Κύριε ()) і деякі [. ] ( суто, протяжне [молення]), від до-рого і утворено русявий. слово "Е.", в грец. традиції позначає не будь-яку Е., а лише суто, після прохань до-рой «Господи, помилуй» співається багаторазово. Найбільш загальний термін для позначення всіх видів Е. у грец. традиції - διακονικά (дияконські [виголошення]); у давньорус. традиції був відомий еквівалент цього терміна - який у совр. русявий. практиці не використовується. Існують та ін грец. терміни для позначення Е. (напр., мирна Е. у ряді візант. пам'ятників позначена як εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, літер.- молитва Трисвятого; і т. д.).

Походження

Найдавніші тексти Е. зафіксовані в описах Божественної літургії, вечірні та утрені, що містяться у VIII кн. «Апостольських постанов» (бл. 380), а також у «Заповіті Господа нашого Ісуса Христа» (V ст.) (рос. переклад див.: Скабалланович. С. 86-91) і (фрагментарно) у творах свт. Іоанна Златоуста. М. Н. Скабалланович висунув припущення про походження мирної Е. з поминань у складі анафори євхаристичної літургії, тобто з intercessio (Там же. С. 78-79). Більш ймовірно, однак, що Е. і intercessio розвивалися паралельно, і ядро ​​Е. існувало в чині літургії вже в II ст. - З ним можна ототожнити моління, що вимовляються всіма вірними разом (протиставляються молитві одного предстоятеля від імені всіх, тобто. анафорі) на початку літургії вірних (Iust. Martyr. I Apol. 65-67; ​​Х. Матеос вказував також на вербальну подібність деяких виразів мч. Іустина Філософа і прохань відомих за пізнішими джерелами Е.- див.: Mateos. Célébration. P. 165-166). До Є., що відкривала літургію вірних (імовірно - вже з ІІ ст., Достовірно - з IV ст.), Сходять совр. мирна та прохача Е. правосл. богослужіння. Ця Е. у IV ст. (а можливо, і раніше) читалася уклінно (див.: Ibid. P. 163-165; саме до цієї практиці відносяться канонічні правила Петр. Ал. 15, I Всесел. 20, Васил. у недільні дні та в період П'ятидесятниці), але згодом уклінність під час Є. було залишено (можливо, через розпад Є. на початку літургії вірних на частини та збільшення загального числа Е.); слідом стародавньої практики уклінного читання Є. в пізнішій традиції є 3 особливі Є. під час вечірні в день П'ятидесятниці і уклінні Є. і молитва в чині освячення храму. Малі Е., за припущенням Матеоса, є розширенням короткого вигуку «Господу помолимося», що передував окремі молитви священика (Mateos. Célébration. P. 31-33), і їх прохання лише поступово були уподібнені проханням мирної Е.

Суто Е. візант. богослужіння безсумнівно походить з практики стаціонального богослужіння - вона виголошувалась під час молитовних ходів містом (з цієї т. зр. до суто Е. близькі дияконські прохання, що виголошуються під час літії на всеношному чуванні). Ок. VIII ст. суто Е. була включена до складу до-польського чину Божественної літургії, ставши на місце зниклої на той час проповіді після Євангелія (див.: Ibid. P. 148-156). У рукописах та першодруках тексти Е. не цілком стабільні і можуть відрізнятися як складом прохань, так і текстами окремих прохань. У друкованих виданнях богослужбових книг Нового та Новітнього часу тексти Е. частіше мають постійний склад, хоча у різних виданнях також можливі різночитання (зміни могли бути у т. ч. викликані, як, напр., у Росії, держ. потрясіннями).

У сучасному православному богослужінні

Є. використовуються дуже широко і входять до складу всіх служб добового кола богослужіння (крім годинників та образотворчих), чину Божественної літургії та багато інших. чинопослідувань Євхологія (Требника). Існує 4 основні види Е.: мирна, мала, прохача і суто. Всі ці види Є. присутні в чинопослідуваннях вечірні, утрені та Божественної літургії.

Мирна Е. відкриває службу: на вечірні вона читається після передпочаткового псалма , на ранку - після шестопсалмія , на літургії - відразу після початкового вигуку, тобто на початку літургії оголошених (колись мирна Е., проте, відкривала літургію вірних, т.е. е. виголошувалась вже після закінчення літургії оголошених, нагадуванням про цю практику є Е. особливого складу під час молитов вірних до великого входу і прохальна Е. після нього, але після мирна Є. була переміщена на початок служби і стала читатися перед Трисвятим (з IX по XII ст., а потім - і на своєму сучасному місці (починаючи вже з XI ст. і остаточно - з XIII ст.), Див: Ibid.

Малі Е. читаються на вечірні та утрені після кафізм (у деяких випадках ці Е. скасовуються; на утрені малі Е. виголошуються також після 3, 6 і 9-ї піснею канону (в 1-й день Великодня - після кожної пісні канону). )), а на літургії - після 1-го та 2-го антифонів.

Просяча Е. (зміст до-рой вказує на завершення моління - див.: Ibid. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) передує заключну частину вечірні та утрені і слідує за «Сподоби, Господи» (к- роє на вечірні є самостійним текстом, а на ранку входить до складу великого славослів'я). На літургії прохачі Е., що приймають до свого складу додаткові прохання, читаються після великого входу та після анафори.

Сугуба Е. у чині вечірні та утрені служить знаком статусу святковості служби (див. ст. Знаки свят місяцеслова): у чинах великої вечірні, славослівної та полієлейної утрені сугуба Е. передує просительно (на ранку - безпосередньо примикаючи до неї, а на вечірні - поміщаючись до «Сподоби, Господи», причому в цьому випадку сугуба Е. вечірні набуває 2 додаткових прохань на початку: і на ранку ці 2 прохання приєднуються до суто Е. лише раз на рік - у Велику суботу); на повсякденному богослужінні з «Бог Господь» сугуба Є. міститься наприкінці вечірні та утрені, перед вигуками та відпусткою; на службі зі співом «Алілуя» та земними поклонами сугуба Е. вечірні та утрені скасовується. На літургії суто Є. читається після Євангелія і завжди починається з прохання (так само суто Е. читається не тільки на повній літургії, але і на літургії Преждеосвячених Дарів, навіть якщо на ній немає Євангелія - ​​в цьому випадку суто Е. читається після паремій , «Хай виправиться моя молитва» і поклонів). Детальніше див.

Крім 4 основних видів Е. існують інші, напр. подяка Є. на літургії після причастя; скорочена суто Е. (читається на ранку в кінці двопсалмія, на малій вечірні, на т. н. півночі в ніч 1-го дня Великодня; статут називає цю Е. «мала ектенія», тобто «мала суто»); Е., читана священиком наприкінці вечері та півночі; мирні Е. при водоосвяченнях; скорочена мирна Е., що читається таємно у вівтарі при хіротоніях; заупокійні мирна, мала і суто Є. при різних поминаннях покійних і т. д. У церковній практиці добре відомі різні додаткові прохання про ті чи інші потреби (ці прохання виписані в Требнику і Службовці, а також складаються заново за необхідності), що включаються до мирної і особливо суто Е.

Під час вимови Є. диякон стоїть на амвоні, вдягаючи правою рукою орар (якщо Є. читається священиком, вона вимовляється без дії рук). Е. в 1-й день Великодня і на всю Світлу седмицю вимовляються дияконом зі свічкою в руках. Заупокійні Е., а також Е. при водоосвяченнях прийнято вимовляти, супроводжуючи проголошення прохань каждінням. У совр. русявий. на практиці зазвичай на кожне прохання Е. відбуваються хресне знамення і поясний уклін, але в давньорус. традиції цей звичай був відомий. У совр. грец. практиці диякон і народ роблять хресне знамення і поясний уклін лише наприкінці Е., але під час їх прохань; у практиці старообрядців хресне знамення також відбувається лише на заключний вигук Е. (проте після початкового прохання сутою Е. у старообрядців прийнято робити 3 земних поклону; можна також відзначити, що у візант. традиції читання сутою Е. супроводжувалося впливом рук всього народу). Аккламації на Є. - «Господи, помилуй» та ін., - які в стародавній Церкві вимовлялися всім народом, в совр. традиції співає хор (при цьому в грецькій практиці мн. Е. можуть виконуватися не хором, а з інтонуванням акламацій на Е. одним співаком або читцем). У XVII ст. редактори прийнятого нині в РПЦ Типікона спробували відродити стародавній звичай виголошення акламацій на Є. всім народом, включивши до складу Типікона полемічну статтю під назвою (див. 49-ю гл.: Типікон. [Т. 2.] Л. 418 про.- 422. С. 844-851; питання про акламації на Є. розглянуто в заключній частині статті: Там же. С. 849- 851), але ця спроба залишилася поза увагою.

Goar. Euchologion; Микільський. Статут; Скабалланович. Типікон. Ч. 2. С. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Celebration. P. 27-33, 148-173.

Діак. Михайло Жовтов

Є. у співочій традиції

Російська монодія

У давньорус. співач. У побуті відповіді на прохання в Є. з'являються з сер. XVI ст. Нерідко у записі зафіксовано лише текст, без нотації. У списках Єрусалимського статуту частіше можна зустріти вказівки «дієслова» Е., проте в Статуті ГІМ. Син. № 335 є наступна ремарка наприкінці всенічного чування: «...і співаємо на велику країну велегласно Господи помилуй тричі»: Л. 23. Про співч. виконанні рядків Е. вже у XV ст. свідчить також вказівку Новгородської IV літопису: «У літо 6984 ... деякі філософові почали співати «Господи, помилуй», а друзі - «Осподи, помилуй»» (ПСРЛ. Т. 4. C. 130). У старообрядницькому поморському статуті (Статут обителі святого Богоявлення на Вигу реці. Саратов, 1911. Л. 6 про., 11) для Є. часто застосовується дієслово «петі». Можливо, у богослужбовій практиці відповіді Є. виконувались і т.з. читком, і к.-л. простим наспівом. У співач. збірниках XVII ст. (Б-ка МДА. П-213 С-23. Інв. 231869; ГІМ. Син. співоч. № 1191; Син. № 819 та ін.) у складі всенічного чування нотовані зазвичай Е. велика, суто (іноді із зазначенням « більша»), прохача. Рядки «Господи, помилуй» всіх видів Е. за мелодійним змістом майже ідентичні (2-ступінчасті наслідування в силлабічному стилі), але розрізняються за ритмічним оформленням. Нотований рядок «Тобі, Господи» відрізняється більш розвиненою мелодикою і має дек. варіантів різної протяжності залежно від виду Е. У подібному мелізматичному стилі розпети рядка «Господи, помилуй» та «Амінь» на суто Е.

Е. літургії фіксувалися з появою повного нотованого чинопослідування літургії, тобто з сер. XVI ст. (РДБ. Ф. 113. № 240, сер. XVI ст.; РНБ. Кір.-Біл. № 652/909, 1558 р.; № 569/826, 50-60-ті рр. ХVI ст.) (Макаровська 1999. С. 28; Вона ж. 2001. С. 417). На основі дослідження понад 200 рукописних джерел, з яких брало понад 140 відносяться до XVI-XVII ст., були зроблені висновки про наявність стабільних циклів рядків Е. 1-й цикл - велика Е. і 2 малі Е. до малого входу, причетна Е. «Пробач, що приймає...»: мелізматичні рядки «Тобі, Господи» та «Амін»; 2-й цикл - суто Е. і 1-й вірних: рядки «Амінь»; 3-й цикл - Е. про оголошені та прохальні Е. літургії вірних: мелізматичні рядки «Тобі, Господи» та «Амін». Спочатку у співач. У побуті наслідування літургії фіксувалося в короткій редакції, в якій могли не виписуватися повтори рядків Є. До остан. третини XVI ст. у рукописах переважає нотація, яка рясніє таємнозамкненими накресленнями з нестабільною графікою. З остан. третини XVI ст. піснеспіви Побуту, у т. ч. е. літургії, починають фіксуватися дробовим прапором (Ігошев. 1997. С. 6-7).

Поступово склад піснеспівів літургії розширюється до появи повної редакції на 1-й пол. XVII ст., к-раю до середини століття стає найбільш поширеною (РНБ. Q 1. № 1408; Кір.-Біл. № 681/938, 1605 р.; РДБ. Ф. 272. № 322, 1-а пол. XVII ст., Ф. 228. № 36, 1-а половина XVII ст., Ф. 37. № 138, 1613-1645 рр. та ін.). Дані цикли Е. могли мати варіанти в нотації: по-перше, як і раніше в різних списках могли не нотуватися деякі з рядків, що повторюються, а по-друге, графіка рядків могла мати варіантні відмінності. Роздільнорічні джерела сер. XVII ст., в яких брало проставлені статечні посліди виговськими співочими (РГБ. Ф. 354. № 144; ГА Тверської обл. Ф. 1409. Оп. 1. № 1044), дають можливість прочитати цикли рядків у рукописах з періоду фіксації дробовим прапором (ДІМ. Єдиновірч. № 37, 3-я четв. XVI ст.; Єпарх. співч. № 110; Син. співч. № 1148; Щук. № 622, посл. четв. XVI ст.) та виявити наявність циклів варіантної повторності у чинопослідуванні.

Із сірий. XVII ст. рядки Є. літургії уніфікуються за графіком і в такому вигляді закріплюються у старообрядницьких рукописах ветківського, а потім і гуслицького традицій XVIII-XX ст. Дореформена нотація Е. літургії більше відповідає практиці багатоголосності (зв'язуючі знаки між рядками тощо). Майже зовсім не зустрічається самостійний кінцевий знак "крест", замість нього на кінцях рядків часто присутні сполучні знаки: "переведення", "голубчик", "два в човну". З переходом на одностайність за дек. десятиліть із 2-ї пол. XVII ст. до поч. XVIII ст. відбулися природні зміни у нотації (з'явилися «крижі», зникли сполучні знаки), а й у протяжності наспіву. Так, значно скоротилися рядки «Тобі, Господи» у малих Є., наполовину скорочено рядок «Тобі, Господи» у прохальних Є. літургії вірних, які вже не утворюють точної повторності з Є. про оголошених. Також у старообрядницькій практиці з XVIII ст. до наст. часу «Амінь» Е. про оголошених не відповідає «Амінь» 1-ї прохальної Е., але збігається з «Амінь» сутою Є. та 1-ї Є. вірних (див. різні списки Обідні).

У старообрядницьких друкованих Побутах, як у безпопівському (М., 1911), так і в попівському (К., 1909), нотовані рядки Е. у складі всеношного чування відсутні. Мелізматичний варіант «Господи, помилуй» із зазначенням «дімством» присутній в Є. про оголошених в «Обідніці знаменного і демественного розспіву» (попівської згоди) (М., 1909. Л. 23 про.). Інший мелодійний варіант у силабічному стилі поміщений для суто Е. на літургії Преждеосвячених Дарів (після прокимна «Та ся виправить», до нього іноді поміщалися звичайні мелодійні рядки Е.) (Там же. Л. 61-62 про.). У розділі піснеспівів десантної літургії також розпеті рядки Е. (Там же. Л. 75 про.- 76).

У синодальних Ужитках (1772, 1833, 1860, 1892) опубліковані мелодійні рядки великої, суто і прохальної Е. знаменного, скороченого знаменного, київського розспівів.

В «Ужитку церковних піснеспівів стародавнього розспіву Соловецького монастиря» (М., 2004р. С. 73, 106, 133, 161, 163) для вечірні, утрені, літургії та літургії Преждеосвячених Дарів нотовані велика, суч. .прапорного розспіву. У Супрасльському Ірмологіоні зафіксовано Є. ранню київську співачку. традиції (БАН Литви. F. 19.116. Fol. 18-119 про., 1638-1639 рр.).

У російській багатоголосній традиції

відомі гармонізації традиц. розспівів, у т. ч. авторські, а також самостійні твори, авторські чи місцеві (анонімні). У соловецькому Обіході (М., 2004р. С. 18) велика Е., вміщена в розділі для всеношного чування, являє собою 2-голосне тонально-гармонічне наслідування. Для великої Е. створено гармонізацію т.з. звичайного наспіву (ймовірно, висхідного до знаменного співу), більш розвиненого мелодійно київського (Ужиток нотний Києво-Печерської Лаври: Всеношна, М., 2001. С. 7-8), скороченого київського, а також оригінальні композиції Н. Н. Толстя , С. В. Смоленського, ієром. Нафанаїла (Бачкало), Н. Н. Кедрова (батька), Н. Н. Кедрова (сина), М. Є. Ковалевського та наспіви, що отримали назву, ймовірно, за місцем походження: Є. «віленська», «полтавська», «Оренбурзька» та ін Серед наспівів суто Е. слід відзначити авторські гармонізації А. А. Архангельського, Кедрова (батька), П. Г. Чеснокова, А. Т. Гречанінова та численні місцеві наспіви, такі як Е. «буковинська», «одеська», «георгіївська», «софронієвська», «могилівська», «пюхтицька», «московська», наспівування Троїце-Сергієвої лаври та ін. Просяча Є. має дек. гармонізацій традиц. розспівів: «звичайного», знаменного, київського, Києво-Печерської лаври, а також існують особливі варіанти, напр. Е. «уральська», Оптиною порожній, «грузинська», «віленська» та ін. 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272. Нотний збірник православного російського церковного співу Лондон, 1962. Т. 1: Божественна літургія С. 1-3, 61-72; літургії, Золотоноша, 2000. С. 1-8, 13, 109-125, 172-182; 84 та ін (див. указ.: Звід наспівів. С. 410-414)). У совр. практиці поширена Е. у вигляді 2-ступінчастого мелодійного наслідування.

У грецькій богослужбовій практиці

рядки Е. частіше вимовляються одним або дек. псалтами. У співач. рукописах нотованих рядків Е. не виявлено: можливо, рядки Е. читалися. Це припущення підтверджується відомостями ієром. Арсенія (Суханова) про богослужбову практику XVII в.: «Здесь ні в якому місці не чули есми, щоб співали «Господи, помилуй» і на інших ектеніях, але скрізь говором кажуть лики і всі майбутні» (Проскінітарій Арсенія Суханова, 1 1653 рр. / Ред.: Н. І. Івановський СПб., 1889. С. 256. (ППС; Т. 7. Вип. 13)). У наст. час зазвичай проспівуються і нотуються у співач. книгах Е. на вечірні на літії (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) і на літургії велика Е., Ет. Суто Е. распета мн. меллургами на різні голоси: хартофілаксом Хурмузієм , протопсалтом Григорієм , Феодором Папапарасху Фокейським (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1363.3.6. їм (Смирнським?) (на 1-й, 3-й, 1-й плагальний, 2-й плагальний, βαρύς, 4-й плагальний голоси) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας. ῞Αγιον ῎Ορος, 19. У літургії мон. Нектарія серед розспіваних рядків великої Е. на 4-й плагальний голос нотовано також вигук священика «Паки і паки миром Господу помолимося» (див. Ibid. Σ. 12-13).

У болг. «Псалтикійної літургії» (Підручник за духовні семінарії / С'ст. М. Тодоров. Софія, 19923) нотовані Е. мають оригінальний наспів (відмінний від грецьк. традиції, згідно до якої розпети всі ін. піснеспіви).

Літ.: Посошенко А. Літургія Іоанна Золотоуста: Дипл. робота / ГМПІ ім. Гнєсіних. М., 1984. Ркп.; Ігошев Л. А. Нариси з історії русявий. муз. культури XVII ст. М., 1997; Макаровська М. В.Цикли мелодійних рядків у співах літургії знаменного розспіву // Історико-теоретичні проблеми музикознавства. М., 1999. С. 24-49. (Сб. тр. РАМ ім. Гнесіних; Вип. 156); вона ж. Структура співач. низки у літургії знаменного розспіву // ЄжБК. 2001. С. 416-421; Успенський Н. Д. Православна вечірня: Чин всенічного чування (ἡ ἀγρυπνία) на Правосл. Сході й у Рус. Церкви. М., 2004. С. 299-300.

М. А. Макаровська, І. В. С.

Суто Ектенія

Диякон, віддавши священикові св. Євангеліє:

Д.Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем.

Л.Господи помилуй.

Д.Господи, Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.

Л.Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй.

Л.Господи помилуй (Тричі).

Д.Ще молимося за Святіших Патріарсів Православних, і за Пана нашого Митрополита (абоАрхієпископ, абоЄпископ,) нашому (ім'я),і всієї у Христі нашої братії.

Л.Господи помилуй (Тричі).

З книги Тлумачний Типікон. Частина II автора Скабалланович Михайло

ВЕЛИКА ЕКТЕНИЯ Ектенія Хвалебна пісня Богові, яку являє собою псалом, не тільки супроводжується і заповнюється таємними молитвами священика, але й змінюється молитвою всіх віруючих. Такою молитвою є наступна за початковим псалмом ектенія.

З книги Про поминання померлих за статутом православної церкви автора Єпископ Афанасій (Сахаров)

Ектенія Хвалебна пісня Богу, яку являє собою псалом, не тільки супроводжується і заповнюється таємними молитвами священика, але й змінюється молитвою всіх віруючих. Такою молитвою є наступна за початковим псалмом ектенія. Ектенія – молитва

З книги Божественна Літургія: Пояснення змісту, значення, змісту автора Умінський Протоієрей Олексій

СУГУБА ЕКТЕНІЯ Її зміст Починається ця частина вечірні (як і утрені) з одного з найстаріших, які знає статут, молінь, званого в просторіччі суто ектенією, а в богослужбових книгах «дбайливим молінням» (??????? ??? ???) . Піднесені й досі короткі

З книги Молитовник автора Гопаченко Олександр Михайлович

Сугуба ектенія На вечірні Сугуба ектенія, мабуть, була здебільшого такого ж складу, як на літургії. Це видно з того вже, що багато РКП. не дають у чині вечірні тексту її; де ж він дається, там збігається з літургійним текстом суто ектенії тієї ж

З книги автора

ПРОСИЛЬНА ЕКТЕНІЯ Поповненням молитви «Сподоби Господи» служить наступна ектенія, де прохання цієї молитви і поширюються, і посилюються тим, що підносять через священнослужителів. Ця ектенія називається в просторіччі «прохаючою», а в богослужбових

З книги автора

Ектенія по 9 пісні 9-ю піснею закінчується 3-й і останній відділ канону, який має висновок, подібний до попередніх двох відділів, тобто насамперед малу ектенію. Її вигук: «Як Тебе хвалять усі Сили Небесні», з одного боку, після закінчення довгого гімну, який

З книги автора

Сугуба ектенія на утрені Кінець утрені має такий самий склад, як і вечірні, але це цілком тільки на буденній утрені порівняно з такою ж вечірньою. Кінець же святкової, отже і недільного, утрені відрізняється від кінця такої ж вечірні тим, що ектенія сугуба і

З книги автора

ЗАУПОКІЙНА СУГУБА ЕКТЕНІЯ За тропарями З духів праведних слідує заупокійна суто ектенія. Від звичайних малих заупокійних ектеній вона відрізняється першим проханням і тим, що до кожного прохання Господи помилуй приспівується тричі. Але в той час, як на малих ектеніях

З книги автора

Суто ектіння Після читання Євангелія звучить Суто ектіння. Літургія оголошених завершується і розпочинається новий етап літургійного сходження. Суто ектення входить до складу кожної служби. За проханнями вона схожа на Мирну, якою зазвичай богослужіння починається.

З книги автора

Велика Ектенія Д. Світом Господу помолимося. Господи, помилуй. Про надмірний мир і спасіння душ наших, Господу помолимося. Господи, помилуй.До миру всього світу, благостояння святих Божих церков і поєднання всіх, Господу помолимося.Л. Господи, помилуй. Про святий храм цей, і

З книги автора

Мала Ектенія Д. Паки та паки миром Господу помолимося. Господи, помилуй! Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю. Л. Господи, помилуй. Пресвяту, пречисту, преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю та Приснодіву Марію, з усіма святими

З книги автора

Мала Ектенія Д Паки та паки…

З книги автора

Сугуба Ектенія Диякон, віддавши священикові св. Євангеліє:Д. Рцем усі від усієї душі, і від усього помислу нашого рцем. Господи, помилуй. Господи, Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і

З книги автора

Ектенія про померлих Д Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося, почуй і помилуй. Господи, помилуй (тричі). Ще молимося за упокій душ покійних рабів Божих (ім'я), і про що проститься їм усякому гріху, вільному ж і мимовільному. Господи, помилуй (тричі).

З книги автора

Просяча Ектенія Д. Вся свята згадавши, паки і паки миром Господу помолимося. Господи, помилуй. Про принесені та освячені чесні дари Господу помолимося. Господи, помилуй. Так як людинолюбець Бог наш, приймай я у святий і пренебесний і мислений Свій

З книги автора

Ектенія сугуба Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю (див. стор. 36) І ектенія прохача:Д. Виконаємо ранкову молитву нашу Господеві. Господи, помилуй. Д Заступи, спаси (див. стор. 41). Світ усім. І духові Твоєму.

Ектенія називається з'єднання кількох прохань, що вимовляються дияконом одне за одним, на кожне з яких лик співає: «Господи, помилуй» «Подай, Господи». Таких ектеній чотири: велика, мала, суто і прохача. Велика ектенія включає дванадцять пробачень. Вона починається вигуком диякона: «Світом Господу помолимося». Помолимося, примирившись з усіма нашими ближніми, помолимося з духом спокійним, вільним від усякого гніву та ворожнечі, бо інакше наші молитви не будуть прийняті Богом.

Господь сказав: Якщо ти принесеш твій дар до жертівника, і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди, перш помирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій (Мф. 5, 23-24). За вигуком диякона слідують прохання: «Про надмірний світ і про спасіння душ наших Господу помолимося». Цими словами ми молимося, щоб Господь оселив у нас світ, який не тільки є необхідним підґрунтям для нашої молитви, але й основою самого спасіння. «Про мир усього світу, благостояння святих Божих церков і поєднання всіх Господу помолимося». Молимося так про спокій усього світу, про добрий стан християнських церков, про поєднання з нами у дусі та світі тих, хто не належить до Православ'я. «Про цей храм і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося». Цими словами ми молимо Бога про збереження храму, в якому збираємося, і про всіх, хто благоговійно відвідує його. «Про Великого Пана і Отця нашого Святішого Патріарха (ім'ярок), і про Пана нашого Високо-преосвященнішого митрополита (ім'ярок), чесного пресвітерства, у Христі дияконстві, про всю притчу і людей. Господу помолимося».

Так ми молимося про вищого архієрея Православної Російської Церкви, Святішого Патріарха, і про головного архієрея нашої єпархії; молимося за наших добрих пастирів, священиків, поставлених Самим Господом для просвітлення нас Словом Божим, освячення нас благодатними Таїнствами та керування нами; молимося про дияконство, про все шанування і, звичайно, про людей, які стоять поряд з нами, як про наших братів у Христі. «Про Богоохоронну країну нашу, владу і воїнство її, Господу помолимося». Молимося цими словами про країну, яку, віримо, зберігає Господь, молимося за владу, яка працює на благо Батьківщини, молимося і про воїнство, яке жертвує своїм спокоєм і нерідко самим життям за Церкву та Батьківщину. «Про це місто, всяке місто, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося». Молимося тут не лише про те місто, в якому самі живемо, але, за почуттям любові християнської, і про всі інші міста та навколишні селища, названі в ектенії спільним ім'ям країни. «Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося».

Молимося за всі ці блага, як про ті, недолік яких людина відчуває з моменту свого гріхопадіння.» «Про тих, що плавають, подорожують, страждають, страждають, полонених, і за спасіння їх, Господу помолимося». Цими словами ми молимо Бога, щоб Він, знаючи потребу і прохання кожного, подав усім їм руку Своєї допомоги. «Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося». Так молимо, щоб милосердний Бог визволив нас від усіх лих і лих. «Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю». Молимося, щоб Господь заступив і зберіг нас не в наших справах, а єдино за Своєю милістю. «Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі собі й один одного, і весь живіт наш Христу Богу зрадимо». Всі наші потреби, всі обчислені прохання і саме життя наше віддамо Богові, бо тільки Він знає, що дійсно потрібне для нашого спасіння. Обличчя, яке на всі колишні прохання виголошувало: «Господи, помилуй», тепер співає: «Тобі Господи». Усі ці моління священик завершує славослов'ям Пресвятої Трійці: «Яко подобає Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».

Ці слова означають, що ми звертаємося з молитвами до Бога і сподіваємося отримати блага, що просять від Нього, єдино через Його нескінченні досконалості, які спонукають віддавати Йому всяку славу, честь і поклоніння. На вигук священика лик відповідає: «Амінь», тобто. істинно, хай буде так.

Ектенія

Хвалебна пісня Богу, яку являє собою псалом, не тільки супроводжується і заповнюється таємними молитвами священика, але й змінюється молитвою всіх віруючих. Такою молитвою є наступна за початковим псалмом ектенія. Ектенія – молитва цілком особливого характеру. Вона розрахована на якомога меншу втому уваги, на постійне збудження його. Зважаючи на це, цілісна молитва ділиться на низку коротких уривчастих прохань, які перериваються співом ще більш коротких молитовних вигуків «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Назва цієї молитви «ектенія», εκτενή – напружене, старанне моління, в грецьких богослужбових книгах, втім, засвоюється лише так званою у нас «сугубою ектенією»; ектенія ж взагалі називається там συναπτή (мається на увазі ευχή) - складова молитва. Назва ектенії засвоєно цього роду молитвам тому, що вони є особливо старанними молитвами, які підносяться від усіх віруючих. З метою залучення до участі в них усіх вони вимовляються не священиком, особою, за первісним звичаєм, похилого віку («пресвітер»), а дияконом, чому ектенія в стародавніх пам'ятниках богослужіння називалася τα διακονικά, «діаконства». Зважаючи на те, що диякон не є священнодійною особою у власному розумінні, ектенія складається не у власне молитовних висловлюваннях, а у виразах, що запрошують до молитви і вказують предмети її. Але часом (на великій ектенії в кінці, в останньому проханні, а на суто і прохання на початку) це запрошення до молитви підноситься до справжньої молитви («Заступи, спаси...», «Помилуй нас, Боже...») .

Велика ектенія. Характер та зміст її

Першою ектенією на найважливіших добових службах служить ектенія велика (ή συναπτή μεγάλη), яка називалася в давнину ще τα ειρηνικά, «мирні», тобто прохання (αιτήματα, див. Вступить, гл., с. 34). Від трьох інших видів ектенії вона відрізняється повнотою змісту: не кажучи про малу ектенію, що представляє просте скорочення великої, - тоді як суто ектенія молиться виключно за обличчях, а прохача за потреби байдуже до осіб, велика поєднує те й інше моління, так що сугуба і прохача є лише подальшим розкриттям її змісту, чому вона і поставлена ​​на початок служби. З іншого боку, з інших ектений вона відрізняється височиною і як би таємничістю змісту. Своє моління вона починає не з якихось приватних і повсякденних, хоча б духовних потреб, а з того вишнього (της άνωθεν) світу, який апостол називає «переважаючим усякий розум». З цих воістину надхмарних висот велика ектенія у своїх 14 проханнях (з вигуком 15) поступово спускається до ближчих нам кіл: до світу, до Св. Церков, їхніх предстоятелів і служителів, до світської влади, нашого граду (або обителі) і країні та їх потребам, до тих, хто найбільше потребує Божої допомоги («Про плаваючих» - обчислення за висхідною тяжкістю становища) і тільки в самому кінці до нас самих. Моління закінчується закликом звернутися за клопотанням у потребах наших, за які молилися ми, до святих, і особливо до Богоматері, до якої додаються ті ж 7 високих титулів, які додаються до неї в літургійному вигуку «Добре про Пресвяту» (чому, див. нижче). ), звернутися у солодкій та покійній надії на виконання молитви. Висновок до ектенії є прославлення, в якому слава Божа виставляється і як найвища основа для виконання нашого прохання (як і взагалі слава Божа основа і мета світу) і яке, як вищий, ангельський рід молитви (див. Вступ. гл., с. 27) ), що містить притому ім'я Пресв. Трійці (там же, с. 17) вимовляє сам священик.

Невсипана псалтир


Історія великої ектенії

Вже від I століття збереглася молитва, не лише близька за змістом до нинішньої великої ектенії, а й названа εκτενή την δέησιν. Таким «напруженим благанням» радить молитися св. Климент, єп. Римський, у своєму посланні до коринфських християн, писаному бл. 90-100 р., і наводить це моління, взяте, мабуть, з практики Римської Церкви. «Просимо (άξιοϋμεν), Господи, бути помічникові та заступникові нашому; що від нас у скорботі заступи, покірні помилуй, занепали збудуй, просячим з'явися... (нечітко) зціли, блукаючи людей Твоїх наверни, насити жадібні; Бог єдиний і Ісус Христос Твій юнак і ми люди Твої та вівці стада Твого. Ти пріснопоточне світу складання (σύστασιν) діли (δια των ενεργούμενων) явлено створив еси; Ти, Господи, всесвіт створив Ти, вірний у всіх родах, праведний у судах, дивний у фортеці та пишноті (пор. вигук), мудрий у творенні і звіди в що буває содіяти, благий у видимих ​​і... що надіється на Тебе; Помилуй і ущедри, відпусти нам беззаконня наша і неправди та падіння та помилки; не зважи на всяке згрішення рабів Твоїх і дітищ, але очисти нас очищенням істини і виправи стопи наша в преподобстві серця ходити і чинити добра і благоугодна перед Тобою і перед начальствующими (αρχόντων) нами. Їй, Господи, просвіти лице Твоє на нас у блага у світі, щоб покривати ни рукою Твоєю міцною і позбавити від гріха м'язом Твоїм високим і визволити нас від ненавидящих нас несправедливо. Дай однодумність і мир нам же і всім тим, хто живе на землі, як дав Ти батьком нашим, що закликає Тебе їм у вірі та істині, слухняним бути... і вседоблему (παναρέτφ) імені Твоєму. Начальником і правителем нашим на землі Ти, Господи, дав Ти владу царства прекрасною і невимовною фортецею Твоєю в кожній, що знає нам від Тебе, щоб дати їм славу; їм же дай Господи здоров'я, мир, однодумність, благостояння (εύστάθειαν) у що правити їм (διεπεΐν) від Тебе дане їм водительство невиразно; Ти ж Господи Небесний Цареві віків, давав сином людським славу і честь і владу над існуючими на землі. . Єдиний сильний створити це і провіщаючи блага з нами, Тобі сповідаємося архієреєм і представником душ наших Ісус Христом, Яким Тобі слава і велич і нині і в пологи пологів і на віки віків, амінь».

Першоджерело великої ектенії

Можливо, що це євхаристична молитва; клопотанні молитви давніх літургій нагадують її. З цих останніх молитов, які одні літургії мали до освячення Дарів, інші після нього, і виникли ектении. У пізніших літургіях, як східних, і західних, клопотана євхаристична молитва вимовлялася лише священиком. Але найдавніші літургії, мабуть, залучали до неї і диякона. Дияконські вигуки на цій молитві, які запрошували до участі в ній народ, оголошували з цією метою коротко зміст тих чи інших найважливіших частин цієї молитви, і дали початок ектеніям. Спосіб і ступінь цієї участі диякона, а за ним і народу, в клопотанні євхаристичної молитви були різні в різних літургіях. У найдавніших літургіях, якщо вважати їх представниками літургії східних культурно-нерухомих християнських околиць (абіссін, коптів, персів, сирійців), ця участь була дуже широкою. Диякон у своїх вигуках давав довгі перифрази священицької молитви (у запрошенні), і народ відповідав на ці запрошення до молитви цілими молитвами, а не короткими вигуками, на кшталт «Господи помилуй».

Єктенія на абіссинській літургії

Так, на ефіопській (абіссінській) літургії після частини, що відповідає нашій проскомідії, і початкових вигуків священика «диякон каже: Встаньте на молитву. Священик: Мир усім. Народ: І з духом твоїм. Д. Встаньте на молитву. свящ. Світ усім вам. Н. Господи помилуй нас. З твоїм духом. Священик - молитву, аналогічну наступному вигуку диякона і переривається запрошенням священика: Моліться. Диякон: Просіть і моліться, щоб Господь помилував нас і пощадив нас, і прийняв молитву і моління, яке буває за нас від святих Його, щоб завжди надаючи благовоління до нас, Він зробив нас гідними прийняття і причастя благословенного таїнства, і відпустив нам гріхи наші . І скаже весь народ тричі: Господи помилуй! Священик - молитву за дари, що принесли. Д. Моліться за дари, що принесли. свящ. молитву такого ж змісту. Після євангелії диякон: Встаньте на молитву. Свящ.: «Світ усім вам», і читає молитву, прохання якої про різні класи віруючих чи потреби диякон перериває вигуками: Моліться за цю Церкву Св., єдину Соборну і Апостольську, Православну в Господі. Народ: Господи Боже наш, даруй нам мир; Христе Царю наш, помилуй нас. Д. Моліться за архіпастирів, патріарха нашого авву N, пана архієпископа великого граду Олександрії і митрополита нашого авву N і всіх єпископів, священиків і дияконів православних. Моліться за цю Святу Церкву і збори наші в ній. Н. Благослови збори наші і збережи їх у світі. Після Символу віри священик «молитву про досконалий світ», що переривається вигуком диякона: Моліться за досконалий світ і взаємне цілування апостольське.

Цим проливається світло на первісний зміст перших прохань великої ектенії: це були прохання про той світ, який необхідний для принесення євхаристії і зовнішнім виразом якого було лобизування перед цим принесенням. У персько-несторіанській літургії, припис. ап. Фаддею, перед молитвою про освячення Дарів диякон: «В умах ваших моліться за мир з нами»; перед прилученням: «Помолимося за мир наш між собою», після прилучення - те саме (Збори древніх літургій. СПб., 1874-1878, IV, 22, 30, 36). У літургії Несторія на початку «канону» її диякон: «Помолимося за мир наш між собою» (там же, 47). У літургіях галиканської та мозарабської натомість священик чи диякон: «Подайте світ один одному». Хор: «Світ мій даю вам» тричі з приспівом малого славослів'я і потім свящ.: «Давайте цілування любові і світу, щоб бути готовими до Св. Тайн Божих» (там же, ГУ, 106,144).

Обійміть один одного, що не причащаються Вийдіть... Священик продовжує молитву, на яку народ відповідає: Христе Боже наш, зроби нас гідними вшановувати Тебе св. і небесним лобзанням, щоб нам славити Тебе з Херувимами та Серафимами і волати, кажучи: Святий... Священик - коротку молитву подяки. Діак.: Про блаж, і св. патріарха нашого N і митрополита..., які в молитвах своїх славлять Тебе і дякують Тобі. свящ. - Молитву з поминанням свв. та вірних. Народ: Помилуй, Господи, душі рабів Твоїх, які їли Тіло Твоє і пили Кров Твою і отримали спокій у вірі Твоїй».

Єктенія на коптській літургії

Подальшим ступенем у розвитку ектенії можна визнати ту форму, яку мають дияконські вигуки на коптській літургії, що приписується св. Кирилу Олександрійському. Тут на клопотанні молитви перед освяченням Дарів, коли священик починає прохання за той чи інший клас віруючих або їхніх потреб, диякон робить вигуки за них, після яких священик продовжує молитву, передуючи, перериваючи або закінчуючи її своїм «Господи помилуй». Дияконські вигуки такі: Моліться за мир єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви, за спасіння народів і безпеку будь-якого місця і про відпущення нам гріхів наших. Моліться за батьків і братів наших. Моліться за батьків і братів наших мандрівників. Моліться про повітря небесне та плоди. Моліться, щоб Христос наш Бог... (про царя). Моліться за батьків... (архієпископів померлих). Моліться за тих, які від себе зробили жертви та жертви. Моліться за життя і благоденство патріарха і поважного отця нашого архієпископа отця N, щоб Христос Бог наш зберіг життя його на багато років і спокійні часи і пощадив нас. Моліться за інших православних, які знаходяться на всій землі, щоб Христос, Бог наш, був добрим до них і помилував їх і пощадив нас. Моліться за безпеку цього місця та всіх місць православних отців наших пустельників і пустельників і тих, що живуть у них, і за безпеку всього світу, щоб Христос Бог наш зберіг їх від усякого зла і пощадив нас. Моліться за майбутніх, які тут беруть участь у молитвах, щоб Христос Бог наш зберіг їх і помилував їх і пощадив нас. Моліться за всіх, які доручили нам поминати їх у молитвах і проханнях наших, щоб Христос Бог наш визволив їх від усякого зла. Моліть Бога зі страхом. Моліться за це святе священиче зібрання і про весь чин православних священиків, щоб Христос Бог наш утвердив їх у православній вірі навіть до останнього дихання. Моліться за наші збори наші та про всякі збори православних народів, щоб Христос Бог наш благословив і здійснив їх у світі і відпустив нам гріхи наші.

Ектенія на сирській літургії

На такій же стадії розвитку стоять дияконські вигуки у сирській літургії ап. Якова, загальної у мельхітів (православних) і яковитів, отже, що з'явилася до брехні монофізитів, й у давньої мозарабської (південноіспанської) літургії. У першій після частини, що відповідає нашій проскомідії, і вигуку священика «Слава Отцю...» диякон: «Про спокій і мир усього світу віруючих у Христа від меж і до меж всесвіту, про слабких і пригнічених і душі страждаючих, про батьків, братів і наставників наших, про гріхи, гріхи і провини всіх нас, і про вірних померлих, що відійшли від нас, з піднесенням фіміаму молимося, Господи». Священик - молитву іншого, загального змісту. Таке ж виголошення диякона дещо пізніше. Після освячення Дарів диякон: Благослови, Господи. Помолимося і проситимемо Господа Бога нашого в справжню велику і св. хвилину за отців і правителів наших... (тобто патріарха та єпископів) помолимося Господу. Священик – молитву за них та весь світ. Народ: Амінь. Диякон: Ще й ще згадуємо вірних братів наших, істинних християн... (що просили нині молитися і обтяжених спокусами та лихами). Священик – молитву з відповіддю народу: Амінь. Диякон - молитву за царів: Ще і ще згадуємо всіх вірних царів, істинних християн, які спорудили і заснували церкви та монастирі Божі в чотирьох країнах світу, і все християнське суспільство і клір і вірний народ, щоб вони процвітали в чеснотах, Господу помолимося. Священик – молитву; народ – амінь. Диякон - поминання святих: Ще й ще поминаємо... (Пресв. Богородицю та лики святих з назвою Іоанна Хрестителя і архід. Стефана)... за всіх їх Господу помолимося. Священик – молитву. Народ – амінь. Диякон - поминання наставників: Ще ми згадуємо перед Тобою, Господи Боже, наставників, тлумачів непорочної віри... (саме померлих з них), Господу помолимося. Священик – молитву. Народ: Амінь. Диякон - поминання вірних покійних: Ще поминаємо... (із закінченням): Тому будемо волати і говорити: Кіріє елеїсон 3. Священик - молитву за покійних. Народ: Даруй їм упокій, помилуй і відпусти Боже гріхи... всіх нас... Священик - молитву про відпущення гріхів і ганебну кончину з славослів'ям на кінці. Народ: Яким воно (ім'я Твоє) і було і є в роди пологів та в майбутні віки, амінь.

Ектенія на мозарабській літургії

На мозарабській літургії щось аналогічне ектенії є тільки у Велику суботу (Пристрасний тиждень взагалі зберігає найбільш слідів стародавньої практики). Тут за кожним із 10 старозавітних читань (= паремій) покладена молитва за наступним чином. По 1-му читанні (Бут. 1, 2) «каже диякон: За (pro) свято Великодня. Схилимо коліна (flectamus genua). Устаньте (levate)». З написом «Молитва» (Oratio) слідує коротка молитва (священика), за якою Responsorium (відповідь народу): Амінь; потім висновок священичої молитви, на кшталт нашого вигуку, і знову амінь. За 2-м читанням диякон: За тих, які, утримувані різними потребами, не можуть бути на Великдень. Схилимо коліна. Встаньте і т. д. 3. За священиків та служителів. 4. За єдність кафолічної віри. 5. За незайманих (virginibus, - за священицькою молитвою: «як славна доля Христа, про яку найбільше радіє кафолічна Церква»). 6. Про тих, хто творить милостиню. 7. Про подорожуючих та плаваючих. 8. Про хворих. 9. Про тих, хто кається. 10. Про мир народу та царів.

Єктенія на літургії євангеліста Марка

На такому ж ступені розвитку стоять дияконські прохання в коптській літургії євангеліста Марка, на якій за кожним з таких прохань, які мають форму «Моліться за те», слідує невелика молитва священика. Прохання наступні: «Моліться за живих, за хворих, за відсутніх. - Про благорозчинення повітря і плоди земні, про правильне підняття річкових вод (Ніла), про сприятливі дощі та сходи. - Про здоров'я людей і тварин, про добробут миру та міста, - про христолюбних царів. Про полонених, про покійних і тих, що роблять приношення, про скорботних, про оголошених. - Про мир Св. єдиної Соборної та Апостольської Православної Церкви. - Про патріарха нашого папу отця N пана архієпископа великого міста Олександрії. Про св. церкви цієї і про наші збори». Порядок прохань тут протилежний нинішньому нашому - від тілесних, приватних і найгостріших потреб до духовних та спільних. Але грецькі списки цієї літургії виправляють цей порядок, поставляючи на першому місці прохання про мир Св. Церкви. Ця літургія, як і інші коптські, дияконські прохання має після освячення Дарів.

Значно більше нагадують нинішні наші ектенії дияконські прохання у найдавнішому грецькому списку літургії єванг. Марка, у Росанському (у Калабрії) кодексі XI ст. Тут літургія починається «Світ усім», «І духові твоїм». Диякон: Помоліться (προσεύξασθε). Народ: Господи помилуй – тричі. Священик - молитву (загального змісту - подяка за допомогу Божу і прохання про неї та про збереження від зла і гріха), кінець якої («Через Якого і з Яким Тобі слава і держава у Св. Дусі») голосно. Народ: Амінь. Свящ.: Мир усім. Н. І духові твого. Д. Моліться за царя. Н. Господи помилуй 3. Священик – молитву. Н. Амінь. свящ. Мир усім. Н. І духові твого. Д. Помоліться за папу та єпископа. Н. Господи помилуй 3. Священик молитву. Амінь. Мир усім. І духові. Д. Стати на молитву. Н. Господи помилуй 3. Молитва входу. Амінь. Після входу: Д. на молитву. свящ. Мир усім. Д. На молитву (Επί προσευχήν). Η. Господи помилуй. свящ. - молитва (Трисвятого) з вигуком. Амінь. Після Євангелія диякон ектенію (?), свящ. молитву про різні (тілесні) потреби. Після Символу диякон: На ​​молитву встаньте (στάθητε). свящ. Мир усім. Д. Помоліться за тих, хто приносить. свящ. - Молитву за них.

Єктенія на несторіанській літургії

Ще ближче до наших ектеній ектенії (так і названі там) у пізніших редакціях (але взагалі дуже стародавніх) месопотамсько-перських несторіанських літургій, найдавніші редакції яких зовсім не мають чогось відповідного нашим ектеніям (як з інших літургій ще тільки римські літургія ап. Петра). Так, літургія малабарців (індійських несторіан) має дві ектенії: одну після Трисвятого перед читанням, іншу після освячення Дарів, перша відповідає нашим великою і сутою, друга прохаючою. Перший. «Диякон: Станемо ми всі добрі і з радістю і бадьорістю просимо і ротом: Господи наш, помилуй нас. Народ: Господи наш, помилуй нас (така ж відповідь на кожне з 12 виголошень диякона). 2. Отче щедрот і Боже всякої втіхи, Тебе просимо. 3. Спаса нашого, і нашого порятунку подавача, і речей усіх вождя, Тебе просимо. 4. Про мир і з'єднання всього світу і всіх Церков стан Те просимо. 5. Про благорозчинення повітря і літа, достаток плодів і всякої прикраси Тя просимо. 6. Про св. отцях наших, патріарху нашому, пастирі всієї Церкви кафолічна, і єпископе, та добрим здоров'ям насолодяться, Тя просимо. 7. Милосердного Бога, бо люблю Свою вся править, Тебе просимо. 8. Милістю багатого і вподобанням багатого Тя просимо 9. Істота добра і всіх дарів подавача, Тя просимо. 10. На небесах славного і на землі прославленого Тебе просимо. 12. Природа безсмертна і в світлі найсвітлішого мешкаючого Тебе просимо: спаси всіх, Христе Господи Боже наш, благодаттю Твоєю і помножи в нас мир і любов і помилуй нас». Далі йдуть прохання диякона вже без відповіді народу, в числі 17, що починаються словами то «Помолимося», то «Згадаємо», «Пам'ять створимо»; «Згадаємо», «Помолитеся», «Про те», на які всі разом народ відповідає амінь. Прохання ці, з яких перше «Помолимося, мир з нами», укладають молитву про почуття і помилування, про Церкву, її вічний світ, про єпископів, патріарха, пресвітерів, дияконів, всі збори, далі «спогад» «Блаженній Марії Діви Матері Христа і Спасителя» з молитвою, щоб Дух, що жив у ній, освятив і нас, спогад пророків, апостолів, мучеників, сповідників з молитвою про наслідування ним, спогад «отців» Несторія, Діодора, Феодора, Єфрема, Авраама, Наркіса та всіх інших з молитвою збереження в Церкві вчення їх, далі спогад померлих, молитва про країну і державу, про тих, хто ухилився від віри, про недужих, хворих і біснуватих, про бідних сирот, вдів, нещасних і переслідуваних і запрошення до особливо старанної молитви («заспівайте від щирого серця. ..») про наше освячення, на закінчення ж прославлення милості Божої (відповідає нашому вигуку, але вимовляється дияконом).

Єктенія вірменської літургії

Вже дуже близькі до наших ектеніям дияконські прохання на вірменській літургії, що приписується св. Григорію, просвітителю Вірменії (IV ст). Після кількох коротких ектеній (такий термін не вживається) на початку літургії, тут слідом за Трисвятим перед «псалмом дня» і читаннями покладено ектенію, яка замінює наші велику і сугубу, у складі 12 прохань, з відповіддю на перші 9 «Господи помилуй», на 10-е «Тобі Господи віддамо себе», на 11-е «Господи помилуй» 3 і на 12-те коротка молитва священика про прийняття молитви (відповідна до вигуку). 1. Знову і знову у світі Господу помолимося. 2. Про мир усього світу і про затвердження Св. Церкви («Господу помолимося» до 9-го ін.). 3. Про всіх св. та православних єпископах. 4. Про пана нашого святішого патріарха, про здоров'я і спасіння душі його. 5. Про архієп. або єп. нашому. 6. Про вартопедів (єпископську раду при католикосі), священиків, дияконів, іподіаконів і всього церковного причту. (7. Тут за царя і царюючий дім використовується нинішнє наше прохання, але в російських вірмен). 8. Про душі померлих, у істинній і православній вірі про Христа померлих. 9. Ще про єдність нашої істинної та святої віри. 10. Самі себе та один одного віддамо Господу Богу Вседержителю. 11. Помилуй нас, Господи Боже наш, за великою Твоєю милістю, скажемо все одностайно. 12. Благослови, Владико. Священик молиться таємно.

Ектенія амвросіанської літургії

Ближче і до цієї ектенії до нашої великої ектенії профонсів (виголошення) у стародавньому чині амвросіанської літургії. «Диякон: За обов'язком до Божественного світу і прощення (Divinae pads et indulgentiae mune-re) благаючи від щирого серця і всього розуму, молимо Тебе (precamur te). Народ: Господи помилуй (Domine miserere, і так на кожне прохання). Диякон: Про Церкву Святу, кафолічну, яка тут і по всьому світу розпорошена, молимо Тебе (так закінчується кожне прохання). Про папу нашого N і первосвященика (pontifice) нашого N і всього клиру їх і всіх священиків і служителів (ministris). Про раба Твого N царя і князя нашого і всього війська його. Про світ Церков, покликання язичників та спокій народів. Про град (civitate) це і збереження його і про всіх, хто в ньому живе. Про благорозчинення повітря (aeris temperie) та плодів (fructuum) та родючість земель. Про дів, вдів, сирот, полонених і каючих. Про плаваючих, подорожуючих, у в'язницях, у кайданах, копальнях (in metallis), у засланнях, що знаходяться. Про тих, хто одержимий різними недугами, які мучаться нечистими духами. Про тих, які у Св. Твоїй Церкві щедрі на плоди милосердя. Почуй нас у кожній молитві та молінні нашому, молимо Тебе. Рцем усі. Народ: Господи помилуй (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.

Goar. Εύχολόγιον, 38. На галиканській літургії після Трисвятого, перед читаннями, покладено Kyrie eleyson або rogationes, під якими розуміють ектенію і відновлюють її за східними зразками (яким?) у наступному вигляді. Диякон: Миром Господу помолимося. Хор: Господи помилуй. Д. Помолимося про мир усього світу, за благополуччя і поєднання Св. Божих Церков. X. Господи помилуй. Д. Помолимося Господу за пастирів церковних, єпископів, дияконів, про весь клир і весь народ християнський. X. Господи помилуй. Д. Помолимося Господу за государів і всіх, хто має владу, щоб вони робили справи управління свого в правді та любові. X. Христе помилуй. Д. Помолимося Господу, щоб він дарував нам благорозчинення повітря та велику кількість плодів земних. X. Христе помилуй. Д. Помолимося за спасіння подорожуючих, хворих, полонених, всіх страждущих. X. Христе помилуй. Д. Помолимося Господу за збереження миру між усіма народами. X. Господи помилуй. Д. Помолимося Господу, щоб він визволив нас від усякого зла духовного чи тимчасового. X. Господи помилуй. Д. Помолимося Господу, щоб він пробачив наші гріхи і сподобив нас жити свято і отримати вічне життя. X Господи помилуй. Потім молитва (collectio) із відповіддю хору: Амінь (Зібр. ін. літ. ГУ, 97).

Єктенія Заповіту та Апостольських Постанов

Але в прямій генетичній залежності наші ектенії стоять до дияконських молитов на літургіях сирсько-антіохійської та єрусалимської редакції. Перші даються каноніко-літургійними пам'ятками ІІІ ст. «Заповіт Господа нашого Ісуса Христа» та IV-V ст. «Постанови Апостольські» (див. про них Вступ. гл., С. 70 та д.). Там і тут така дияконська молитва покладена після видалення оголошених; у другому пам'ятнику вона повторюється і після освячення Дарів (відсутність цифри у другому стовпці означає, що прохання перебуває у ектенії після освячення Дарів).

Невсипана псалтир

Невсипана Псалтир читається не тільки про здоров'я, а й про упокій. Здавна замовляння поминання на Неусипаному Псалтирі вважається великою милостинню за покійну душу.

Також добре замовляти Неусипану Псалтир і за себе, жваво відчуватиметься підтримка. І ще один найважливіший момент, але далеко не найменш важливий,
Існує вічне поминання на Неусипаній Псалтирі. Здається дорого, але результат у більш ніж мільйони разів перевищує витрачені гроші. Якщо ж такої можливості все одно немає, можна замовлятися на менший термін. І добре читати самому.

Заповіт

1. Помолимося Господу Богу і Спасителеві нашому Ісусу Христу.

2. Про мир, що з неба помолимося, нехай Господь Своєю милосердю нас утихомирить.

3. Про нашу віру помолимося, щоб Господь дасть нам до кінця віру південно в Нього вірно дотриматися.

4. Про згоду та однодумність помолимося, нехай Господь у однодумності духи наші збереже.

5. Про терпіння помолимося, нехай Господь подасть терпіння до кінця.

6. Про апостолів помолимося, нехай Господь дасть нам йому догодити, як і ті йому догоди-ша, і гідні нас зробить їхні спадщини.

7. Про св. пророцех помолимося, нехай Господь нас з ними приєднає.

8. Про св. сповідницях помолимося, нехай Господь Бог дасть нам таку ж думку як вони покінчити (життя).

9. Про єпископа помолимося, нехай Господь наш його довговічна у вірі збереже, бо нехай праве слово істини, належить Церкві в чистоті і без пороку.

10. Про пресвітерів помолимося, нехай Господь не забере від них пресвітерства духу, і їм старанність і благочестя до кінця дарує.

11. Про дияконів помолимося, нехай Господь їм подасть течію цілковито тещі, святиню здійснити і згадає працю та любов їх. прийняти у терпінні.

12. Про пресвітерис помолимося, нехай Господь почує їх моління і вчинення у благодаті Духа збереже їхні серця і допоможе їхній праці.

13. За іподіаконів, читців і дияконісех помолимося, нехай Господь дасть їм винагороду.

14. Про вірних мирських помолимося, нехай Господь дасть їм віру вчинити дотримання.

15. За проголошених помолимося, нехай Господь дасть їм гідним бути лазні залишення і освятить їх ознакою святині.

16. За царство помолимося, нехай Господь йому мир подасть.

17. Про тих, хто тримає влади, помолимося, нехай Господь дасть їм розум і страх Свій.

18. Про весь світ помолимося, нехай Господь комусь продумає, подаючи єдиному кому корисна.

19. Про тих, що плавають і подорожують, помолимося, нехай Господь їх направить правицею милосердя.

20. За тих, що терплять гоніння, помолимося, нехай Господь дасть їм терпіння і знання, і їм дарує працю досконалу.

23. Нас такожде всіх, що вимагаємо молитов, помолимося, нехай Господь покриє, дотримається ж нас у духі лагідника.

24. Помолимося, благаємо Господа, нехай прийме наша молитви.

25. Встанемо в Святому Дусі, щоб хто мудрий зробився, у Його благодаті зростемо, поза в ім'я Його прославитися і на підставі апостолів творитися, і молячися благаємо Господа, нехай милостиво прийме моління наша.

Постанови Апостольські

1. Помолимося Богові Христом Його, всі згідно з Богом Христом Його помолимося.

2. Про мир і благополуччя миру і Святих Церков помолимося, нехай дасть нам Бог усіляких безперервний і невід'ємний світ Свій, та в повноті, що за благочестю чесноти тих, що перебувають, нас дотримається.

3. Про Св. Соборнів і Апостольств Церкви від кінця до кінця помолимося, бо нехай збереже ю Господь непохитному і не хвилюваному і дотримується до кінця віку на основі каміння.

4. І про сутність св. області помолимося, бо нехай сподобить нас Господь усіляких неослабно переслідувати пренебесну Його надію і невпинний віддавати Йому обов'язок моління. Св. мучеників згадаємо, що і причасниці бути подвигу їх сподобимося.

5. Про всяке єпископство, що під небесами, право правлячих слово Твоєї істини, помолимося, і за єпископа нашого Якова й областей його помолимося, за єпископа нашого Климента і областей його помолимося, за єпископа нашого Єводія та про їхнє. щедрот Бог Св. Своїм Церквам здорові, чесні, довгоденні, і подасть їм чесну старість у благочесті та правді.

6. І про пресвітерів наших помолимося, нехай їх свободить Господь від усякої безмісної та лукавої справи і подасть їм пресвітерство здорово й чесно.

7. Про все в Христі дияконство і служіння (υπηρεσίας) помолимося, щоб Господь подасть їм служіння беззаконне.

8. Про читців, співаків, незайманих, вдовиць-цех і сирих помолимося, про що в подружжя і чадородії помолимося, нехай помилує всіх їх Господь.

9. Про євнухів преподобно ходящих помолимося.

10. Про що у помірності та благоговінні помолимося.

11. Про плодоносних у св. Церкви і тих, що творять жебракам милостині, помолимося, і за тих, що приносять жертви і початки Господу Богу нашому, помолимося, нехай віддасть їм Всеблагий Бог небесними Своїми дарами і дасть їм у нинішньому сторицею, а в майбутньому живіт вічний, і дарує їм замість тимчасових вічне, замість.

12. Про новоосвічених братів наших помолимося, бо нехай утвердить їх Господь і зміцнить. Про царів і що в перевазі помолимося, нехай мирять аж до нас, бо й тихе й безмовне життя живемо поживемо в усякому благочесті та чистоті. Про благорозчинення повітря та дозрівання плодів помолимося.

13. Про що в немочі тих братів наших, що моляться, помолимось, нехай їх Господь визволить від усякої хвороби.

14. Про плаваючих та подорожуючих помолимося.

15. Про що в рудах і ув'язненнях і в темниці-цех і вухах, що йменують заради Господнього.

16. Про що в гіркій роботі (δουλεία) трудящих помолимося.

17. Про враз і тих, хто нас ненавидить, помолимося, за тих, що нас гонять за ім'ям Господнім, помолимося, так, приборкавши їхнє люте, розсіє Господь, що на них гнів їхній.

18. За тих, хто поза межами тих, що заблукали, помолимося, нехай оберне їх Господь.

19. Немовлят Церкви згадаємо, нехай Господь, здійснивши їх у страху Своїм, приведе їх у міру віку.

20. Друг за одним помолимося, нехай дотримається і збереже нині Господь благодаттю Своєю в кінець і звільнить нас від лукавого і від усіх спокус тих, що роблять беззаконня, і впасе в Пренебесне Царство Своє.

21. Про всяку душу християн помолимося.

22. Врятуй і встав нас Боже милістю Твоєю.

23. Встанем2. Помолившись старанно, самі собі та один одного Живому Богу Христом Його віддамо3. На кожне прохання хор і народ, згідно з апостольськими постановами, відповідає «Господи помилуй».

Велика ектенія на літургії ап. Якова

У своєму сенсі першою редакцією нинішньої великої ектенії була ектенія на літургії єрусалимського типу, що приписується ап. Якову, - літургії, стосовно якої і вся літургія малоазійсько-константинопольської редакції (Василя Великого та Іоанна Золотоуста) є простим скороченням. Тут ектенія, мабуть, вперше отримала і своє грецьке ім'я συναπτή (вже ркп. XI ст.), καθολική συναπτή або просто καθολική (ркп. XIV ст.). Єктенія, що відповідає нашій великій, тут читається у повному вигляді після цілування перед євхаристичною молитвою (анафорою), у скороченому вигляді на початку літургії та в числі кількох прохань з проханнями суто і прохальної ектенії перед Євангелієм і після Євангелія. У найдавнішому грецькому списку літургії ап. Якова з бібл. Мессінського університету X ст. і в РКП. Сінайськ. бібл. №1040 XI ст. на місці першої ектенії – дефект. Повністю всіх чотирьох місцях літургії читають велику ектенію ркп. з Россанського (в Калабрії) базиліанського монастиря XI ст. та Паризьк. Націон. бібл. №2509 XIV ст. Ркп. останньої бібл. №476 XIV ст. має тільки перші слова прохань і для ектенії після цілування наводить тільки початок з посиланням на колишній виклад. У повному обсязі (після цілування) ектенія має такий вигляд (хрестиками попереду відзначені прохання, що входять і до початкової ектенії літургії). «Світом Господу помолимося. Врятуй, помилуй, ущедри (Син. ркп.: + заступи) і збережи нас Боже Твоєю благодаттю. + Про надмірний світ і Боже людинолюбство (Син. ркп.: + однодумність) і спасіння душ наших Господу помолимося (Париж. ркп. № 476 не має цього прохання). + Про мир усього світу і поєднання всіх Св. Церков Господу помолимося. Про св. обителі цієї (курсива немає до Парижа, ркп. № 2509), кафолічної та Апостольської Церкви, що від кінця землі до кінця її, Господу помолимося. (Син. ркп. замість цього прохання: Про св. обителі, кафолічну і αποουσης (?), всякому граді і країні і в православній вірі і благоговінні Христовому живуть у них, мирі та утвердженні їх Господу помолимося - порівн. нижче). + Про порятунок і заступ N найсвятішого нашого патріарха (в начальн. ект. рос. ркп.: Преподобний отець наших N і Ν, найсвятішого патріарха; Париж. називає імена), всього причту і христолюбних людей, Господу помолимося (цього прохання немає на ектенії після цілування в Син. та Париж.). (+) Про благочестивіших і боговенчанних православних наших царів (Мес: Про благочестивішого і найхристолюбнішого царя нашого), всієї палати та воїнства їх, з небес допомоги, покриві (курс. немає у Месс. і Париж.) і перемозі їх Господу помолимося (прохання немає в Син.). (+) Про св. Христа Бога нашого граді і царюючому і богоіменному граді нашому цьому, всякому граді і країні і православних вірою і страхом Божим живуть у них, мирі і утвердженні їх Господу помолимося (курс. немає в Пар.; першого курс. і «Божим» немає в Мес) всього немає в Син., але див вище). Про плодоносних і добродійних у св. Божих церквах, що пам'ятають бідні, вдовиці і сироти, мандрівники і нужденні і заповідавши нам поминати їх у молитвах Господу помолимося (у Месс. на полях і перше причастя в минулому часі: «плодоносили»). Про що в старості і немочі сущих, хворих, страждаючих, духи нечистими одержимих, про їжу від Бога швидке зцілення і спасіння їх (Син.: і про всяку душу християн, скорботну і озлоблену, милості Божої і допомоги, що вимагає, про зцілення недугуючих) Господу помолимося (прохання немає в Месс). Про що в дівоцтві і чистоті, в подвізі і чесному браті живуть, про що в горах і печерах і в безодні земних св. Отці і братів Господу помолимося (у Месс. на полях). Про плаваючих, подорожуючих, прийдешніх (ξενιτευόντων - емігрантів) християн і про що в полонах і вигнаннях і в'язницях і гірких роботах сущих братів наших, про мирне повернення якогось у доми з радістю Господу помолимося. - Про тих, хто сприймає і молиться нам у цій св. годину і в будь-який час, отцех же і братів, про ретельність, працю і старанність їх Господу помолимося (прохання немає в Мес, але замість нього: Про тих, що прийшли і приходять християни поклонитися в св. Христових місцях цих, мирному поверненні якогось їх з радістю незабаром в сво си, в Син. замість останніх двох прохань перед проханням про старих і хворих таке: Про приходящих християн поклонитися в святих Христових місцях цих, плаваючих, подорожуючих, пришельствующих і в полонінні сущих братів наших, мирному поверненні якогось їх у своя си) . Про всяку душу християн, скорботну і озлоблену, милість і допомогу Божу вимагає, звернення заблукалих, здоров'я немічних, визволення полонених, упокій перш за померлих отець і братів наших Господу помолимося (до курсива немає в Син., але див. вище; замість курсиву в Мес. : «дбайливо» (εκτενώς) і попереду прохання: «Про недугуючих і трудящих батьків і братів наших і духами нечистими одержимих, від Бога швидке зцілення та спасіння їх»). + Про залишення гріхів і прощення гріхів наших і про що позбутися нам всякої скорботи, гніву, напасті (курс. немає в Син.) і потреби, повстання мов Господу помолимося. Ретельніше (έκτενέ-στερον; немає в Месс. і Син.) про благорозчинення повітря, дощів мирних, роси (курс. немає в Месс.) благих, (Мес: благословенних) плодів достатку, вчиненням благоліття і за вінець літа Господу помолимося. (Тільки в Месс і Син.: Про пам'ять (Син.: і упокій усіх) святих (Син.: і блаженних) отець наших, що від св. Якова апостола і брата Господнього та першого архієпископа до (ряд імен, різних в обох ркп) .) та інших преподобних отець наших і братів). Про що почути і сприятливо бути моління нашому перед Богом і про що послатися нам багатим милістю і щедротам Його на всі ни і про що сподобити всіх Царства Небесного, старанно (Мес, Пар.: Господу) помолимося (1-го і 2-го курсів) немає в Пар., «дбайливо» немає в Мес. і Пар.). + Пресвяту, Пречисту, Преславну, [(Пре)] благословенну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, [(чесних безтілесних Архангелів)], святих і блаженних Іоанна славного Пророка, Предтечу та Хрестителя, Стефана перводіакону та першому-ченика, Іллю, Єлисея, Самуїла, Давида, Даниїла, (святих) [божественних, священних і славних (апостолів)], (славних) пророків (і доброчесних мучеників) і всіх [з усіма] святих і праведних згадати, та молитвами та клопотання їх помилували будемо (дужки звичайні означають наявне тільки в Месс. ркп., ламані - в Син.; курсив - в Рос. і Париж., рідкісний шрифт в Рос; для початкової ектеніі замість імен пророків після Хрестителя «божественних і всехвальних апостолів, славних пророків, переможних мучеників та всіх святих...»). Народ: Господи помилуй 3 (немає в Месс. і Син.; у початковій ектенії Рос. ще й після 1-го прохання: «Народ: Господи помилуй»; на 4 ектенії він же і Париж. № 2509 в кінці ектенії: «Народ : Тобі Господи»). Син. має ще прохання про запропонованих Дарах, а потім «Станемо добро» вказує диякону, що стоїть праворуч, читати диптихи живих і дає 2 прохання: 1-е про єпископів з перерахуванням імен патріархів, 2-ге - про іншого кліру і християн різних станів; диякон, що стоїть зліва, потім читає диптихи померлих з 2 прохань: 1-е про святих з перерахуванням багатьох імен, починаючи з Богоматері, 2-е про померлих християн різних станів, починаючи з пресвітерів, з перерахуванням імен царів; «І знову диякон справа: Про мир і стан усього світу і з'єднання всіх Св. Божих Православних Церков і про них кожний принесе або в помислі маю і про майбутніх христолюбних людей. Народ: І всіх і вся».

Стародавні варіанти великої ектенії

Оскільки літургії Василя Великого та Іоанна Золотоуста були скороченням, мабуть, єрусалимської літургії ап. Якова, то й ектенії на них були скороченням ектенії останньої. На літургіях Василя Великого та Іоанна Златоуста велика ектенія є в нинішньому її вигляді з найдавніших із відомих нині повних списків, найстаріші з яких не сягають, втім, вище XI ст. (Списки VIII-X ст. укладають одні священицькі молитви). Порівняно з нинішнім текстом ектенії, рукописи та старі видання Служебників дають для великої ектенії лише такі незначні різночитання. П'яте прохання в грец. ркп. XI, іноді і XIV-XVI ст., Починається: «Про єпископ нашому, чесному пресвітерстві ...»; у грец. ркп. XII ст. та більшості XIV-XV ст., у друк. грец. і до слав. ркп.: «Про архієпископ нашого, чесного пресвітерства ...»; друк. слав. ставлять тут попереду: «Про патріарха», пізніші: «Про патріарха ім'я рік...», ще пізніші: «Про Св. прав. Синоді». 6-го, 7-го та 8-го прохань грецьк. ркп. XI ст. немає, з XII в. вони з'являються у вигляді: «Про благочестивіших і богоохоронних (нек.: «І христолюбних») царів наших, всій палаті ...»; так і в друк. грец., але пізн. грец. часто опускають (через турецьке володарювання); слав. ркп. найдавніші - XIV ст.: «Про благовірного князя, всіх болярів і воїв його»; дещо пізніші - XV ст.: «Про благочестивих і богоохоронних князів наших (інші: імерек)...»; або: «Про благовірного і богоохоронного великого князя»; пізніші: «Про благовірного (інші: і богохоронного) царя і великого князя імерек»; так і найдавніші друкарські; пізн.: + «і про його благовірну царицю і велику княгиню імерок і про благовірних царівни»; «Про благочестивого і богоохоронного царя нашого імерок і про благочестиву і богоохоронну царицю імерок і про благородного царевича імерок і про благородні царівни імарок»; «Про государя нашого царя і великого князя імерок, государині цариці і великої княгині імерок, государя нашого царевича і великого князя»; ще пізніші крім цього: «про благочестивішого, тихого, самодержавного і богоохоронного ... і про його благочестивою ... і про всю палату ...». 9-е прохання здебільшого грецьк. ркп. XI-XVII ст. та нек. слав. XV ст.: «Про св. обителі цій і всякому граді»; у нек. грец. ркп. з XV ст. та слав. з XIII ст.: «Про цей град і всяке місто»; у нек. грец.: «Про св. обителі або про град»; у нек. слав.: «Якщо є монастир: Про св. обителі; якщо є в граді: Про град цей»; в інших: «Про цей град і св. обителі сей»; «Про цей град, якщо є в монастирі: і про св. обителі сей». У 12-му проханні «Про позбутися» багато ркп. та піч. вид. після "гніву" мають ще "напасти", κινδύνου, крім "і потреби". Після цього прохання вантаж. ркп. XIII ст. мають ще прохання: «І про всіх, хто вимагає від Бога допомоги, і про помилування їх» (або «душ наших»). 13-те та 14-те прохання: «Заступи» і «Пресвяту» опускають один Євхологій, мабуть, XII-XIII ст., один XVII ст. та перші грец. вид., поміщаючи і вигук великої ектенії після першої малої. У 14-му проханні («Пресвяту») «славну» мають лише так. грец. ркп. XVI ст., друк. грец. з 1838 р. та слав. з 1655; нек. грец. XII ст. мають перед «з усіма святими»: «що у св. отця нашого N» (храмового чи денного святого?); вантаж. ркп. XIII та XVII ст. мають тут же: «свв. Небесних Сил», на наступній малій ектенії тут же: «св. славного пророка, Предтечу та Хрестителя Іоанна», а на наступному: «св. і всіхвальний апостол».

«Господи помилуй» на ектенії

Оскільки прохання ектенії – здебільшого лише запрошення до молитви, то власне молитва на ектенії зводиться до повторення короткого «Господи помилуй». Така форма молитви не може не здатися бідною. Але навряд чи можна знайти більш безпосередній і яскравіший вираз для нашого основного і повсякчасного ставлення до Бога, від якого людина у будь-якій релігії передусім шукає милості – допомоги у потребах та викуплення від гріхів. Будучи такою всеосяжною, ця молитовна формула разом і найпростіша і найзрозуміліша для всіх форма молитви, що найбільше підходить для віруючих усіх положень, потреб та розвитку. Без сумніву, своїм широким застосуванням та поширенням у християнському богослужінні цей молитовний вигук завдячує таким перевагам свого змісту.

Наскільки ця молитовна формула відповідає основним релігійним потребам людини, показує її вживання і в язичницьких релігіях. «Закликаючи бога, – каже Епіктет, – ми просимо його: Господи помилуй (Κύριε ελέησον)». У Віргілія є звернення до богів: помилуй мене (miserere mei), помилуй. У Старому Завіті цей вигук чувся в молитвах мало не так часто, як у нас3. Не дивно, що й у християнській Церкві ми одразу зустрічаємося з таким широким застосуванням його за богослужінням, яке має він у Єрусалимській та Сирській Церквах IV-V ст., де їм відповідає хор та народ на кожне прохання ектенії, за свідченням паломниці IV ст. і Апостольських Постанов (див.: Вступ. гл., с. 142 і прим. Друге на тій самій сторінці). Чудово, втім, що «Заповіт Господа нашого Ісуса Христа», пам'ятник теж Сирській Церкві, але раніше, ніж Апостольські Постанови, не говорить про відповідь «Господи помилуй» на прохання своєї ектенії. Так само і в літургії ап. Якова «Господи помилуй» поставлено лише наприкінці всіх прохань із зауваженням: «тричі». Тим не менш цей молитовний вигук набуває все більшого поширення не тільки по всьому Сходу, де воно вживається у сирійців, вірмен, абісін (див. Вступ. главу, с. 299; вище, с. 475, прим.), але і на Заході, як видно з амвросіанської літургії та інших свідчень. За блж. Августину, воно вживалося і готовий. За пізнішими звістками, в римську літургію воно було перенесено папою св. Сильвестром І (314-335 р.). Собор Вайсонський 529 р. визначає: «оскільки на апостольському престолі, так само як по всіх східних та італійських областях, введений приємний (dulcis) і надзвичайно рятівний звичай дуже часто говорити Kyrie eleyson з великим почуттям і сокрушенням, то завгодно і нам, щоб у всіх церквах наших запроваджено цей настільки рятівний звичай і для ранку, і для мес і для вечірень». Папа Григорій Великий (590-604 р.) у листі до Івана, єп. Сіракузькому, виправдовуючись від закидів, що він допустив деякі зміни в богослужінні наслідування греків, каже: «Kyrie eleyson ми і не говорили і не говоримо, як у греків: у греків його вимовляють всі разом; у нас воно говориться кліриками, а народом відповідає і стільки ж разів поперемінно говориться Christe eleyson, що у греків зовсім не вимовляється ». Закони Карла Великого і Людовіка Благочестивого вимагають, щоб «християни по неділях замість того, щоб стояти на перехрестях і вулицях і проводити час у розмовах, танцях та світських піснях, йшли до всенощної та вечірні та на ходу як туди, так і назад співали своє Kyrie eleyson»; також і при похороні замість різних язичницьких обрядів, «щоб, якщо не знають псалмів, голосно співали Kyrie eleyson, Christe eleyson, поперемінно чоловіки та жінки». У Римі на процесії у свято Успіння народ співав антифонно 300 разів Kyrie eleyson та Christe eleyson.

Вшанування Божественної Літургії (Церковна записка)

Про здоров'я згадують тих, хто має християнські імена, а про упокій - лише хрещених у Православній Церкві.

На літургії можна подати записки:

На проскомідії - першу частину літургії, коли за кожне ім'я, вказане в записці, з особливих просфор виймаються частки, які згодом опускаються в Кров Христову з молитвою про прощення гріхів.

Вигук

Вигуки на ектеніях, що були колись закінченнями вимовляються до ектенії або після неї священицьких молитов, тепер, коли таких молитов на ектеніях не буває або вони вимовляються таємно, стоять у зв'язку з проханнями ектенії, вказуючи підставу для їх здійснення то у славі Божій, то в силі , то в Його благості. Вигук великої ектенії вказує таку основу саме у славі Божій, отже, взагалі досконало істоти Божого, що викликає мимовільне поклоніння перед собою (таким чином, порівняно з іншими вигуками він, як перший на службах, відрізняється спільністю змісту). Разом з тим він повертає нашу думку від потреб і турбот наших, якими зайнята була молитва єктенії, до тієї слави Божої, яка одна є метою миру і нашої і піднесене сповідання якої Православна Церква кладе на чільне місце всіх служб своїх у початкових їх вигуках.

Розвиток вигуку

Вигуки на ектеніях, як зазначено вище (див. с. 462), мають загальне походження з малим славослів'ям, будучи, у початковій формі славослів'я «Тобі слава на віки», поширенням його другого члена «слава», тоді як нинішнє мале славослів'я є поширенням першого члена "Тобі". Таке поширення надано вже на сторінках апостольських послань. Одночленна формула, крім тієї: «Тому держава (κράτος) на віки». Двочленні формули: "Честь і слава" (τιμή και δόξα), "Слава і держава", "Слава і держава вічна"; пізніші двочленні формули: "Слава і велич" (μεγαλωσύνη), "Слава і сила" (δύναμις), "Слава і шанування" (σέβας), "Слава і поклоніння" (προσκύνησις). Тричленні: «Яко Твоє є Царство (βασιλεία), сила та слава»; «Слава, честь і шанування», «Слава, шанування та подяка (ευχαριστία)». Чотирьохчлені: «Слава, велич, держава і влада (εξουσία)», «Благословення (ευλογία) і честь і слава і держава», «Слава і велич, держава, честь», «Слава, честь, держава, велич», «Слава , честь, велич, престол (θρόνος) вічний». П'ятичлені: «Слава, честь, держава і велич, престол вічний», «Слава, честь, хвала (αίνος), славослів'я (δοξολογία), подяка», «Слава, хвала, пишнота (μεγαλοπρέπε. Семиленна: «благословення і слава і премудрість (σοφία) і подяка і честь і сила і фортеця (ισχύς)». Подальшу стадію у розвитку вигуків, мабуть, становить прославлення благодаті, милості і людинолюбства Божого, яке не зустрічається в літургії Апостольських Постанов і дуже звичайне в найдавнішій з так званих. «апостольських літургій», літургії ап. Якова. Формула «Слава і держава» була особливо уживана у єгиптян: літургія Марка має її близько 10 разів, літургія Якова одного разу, Постанови Апостольські – один раз, але не на літургії, а на обідній молитві, бесіди Золотоуста – частіше.

Велика ектенія на вечірні

Вживання на вечірні та утрені молитви з таким змістом, як велика ектенія, ґрунтується на відомому умовлянні, вираженому притому з особливою силою (παρακαλώ - «молю», заклинаю), ап. Павла «перш за всіх творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за царя і за всіх, хто при владі суть». «Що це означає, – запитує св. Іоанн Златоуст, - коли апостол каже «перш за всіх»? Це означає – на щоденних зборах. Це знають вірні, коли вони вранці і ввечері моляться за всіх людей на землі, за царів і всіх у владі сущих, за вірних».

Молитви за мир і царя на стародавній вечірні

Але не зі Златоуста лише увійшла у звичай у християн щоденна ранкова і вечірня молитва такого всеосяжного змісту, до того ж зі зверненням особливої ​​уваги в ній на начальницьких осіб. Вже у Старому Завіті надавалося особливого значення молитві за владу. За свідченням пророка Варуха, вавилонські юдеї послали в Єрусалим первосвященикові деяку суму грошей на жертви та молитву за царя Навуходоносора та його спадкоємця Валтасара, «щоб дні їх були, як дні неба на землі». За Йосипом Флавієм, в Єрусалимі двічі на день приносилася жертва за римського цезаря. На звичай щоденної, і до того ж дворазової, молитви за весь світ і царів посилаються древні християнські апологети, наприклад Тертуліан (див. Вступ. гл., с. 84), спростування чуток про людиноненависництво і непатріотичність християн. Св. Кипріан каже, що християни «щодня вранці при ранковому богослужінні та ввечері при вечірньому моляться за царів». Проти донатистів, які вивели молитву за царів і влади, Оптат Мілевітський каже: «абсолютно вірно Павло вчить молитися за царів і за владу, хоча б цар був язичником; тим більше, якщо він християнин» (ту ж думку висловлює св. Іоанн Золотоуст у розмові на відповідне місце 1 Тим.). З прийняттям християнства Костянтином Великим імена імператорів стали вноситися в диптихи, отже, поминатися на літургії перед або після освячення Дарів; так, ім'я Костянтина Великого було внесено в диптихи Константинопольської церкви св. апостолів, збудованої ним; на колоні стародавньої Константинопольської церкви св. Лаврентія біля амвона були написані імена, які з неї читав диякон на ектенії, і на чолі їх стояло ім'я імператора, потім єпископа. Папи Фелікс III та Геласій I (IV ст.) кажуть, що імена царів вносилися і на Заході, як на Сході, у диптихи. Коли імператора Анастасія «деякі засудили як супротивника Халкідонського Собору, то виключили його зі свящ. таблиць». Максим, ігумен Хрисопольський (VII ст.), Каже проти монофелітів: «між священними приношеннями на св. трапезі після первосвящеників, священиків і дияконів і всього освяченого чину згадуються з мирянами імператори, коли диякон каже: «і тих, що спочили у вірі, Костянтина, Констанса та інших»; також творить поминання і живих імператорів після всіх священних осіб». У найдавніших римських сакраментаріях - наприклад, Григорія Великого - у молитві на каноні літургії читається: pro pontifice nostro N et pro rege nostro N. Карл Великий на Вормському сеймі 781 звільнення від військової служби єпископів і священиків доводить на тому, що «вони повинні здійснювати за царя та його військо молитви, меси та литанії», а в законах вимагає, щоб усі священики «робили постійні молитви за життя і владу пана імператора та здоров'я синів та дочок його».

З часом, втім, на Заході зникло в каноні літургії згадка царя, можливо, з появою іновірних царів у багатьох державах (або тому, що взагалі припинилося читання диптихів за літургією), чому цього згадування не вніс і папа Пій V у своє видання (1570 р.) Міссала (Служебника), переглянуте та схвалене на Тридентському Соборі8. Немає цієї згадки і на каноні теперішньої латинської меси; проте в царські дні служить особлива меса за царя чи царицю, хоча б іновірних. Але на початку літургії на молитві після славослів'я (Gloria), так само як на особливій молитві недільної та святкової, згадується цар, в деяких країнах один, в інших з дружиною та сімейством, причому вживаються псалмічні слова «Господи, спаси царя, - або імператора - нашого N і почуй нас воньже аще день покличемо Тя».

Схід же в цьому відношенні залишався вірнішим за апостольську заповідь. У всіх східних літургіях є моління про царя та владу; тільки в коптській літургії Василя Великого цього прохання немає в клопотанні молитви по освяченні Дарів, а є вона в молитвах літургії до її канону; у всіх інших таке прохання перебуває у клопотанні молитві, чи вимовлялася вона по освяченні Дарів (як у літургіях вірменської, в коптській Григорія Просвітителя, в єрусалимській ап. Якова, в літургіях Василя Великого та Іоанна Златоуста), чи перед самим освячення в олександрійській літургії євангелія Марка, в абіссинській, коптській святій Кирила Олександрійського, в месопотамській ап. Фаддея і Марія). Опущення прохання про царя і владу в клопотанні молитви деяких літургій викликало те, що на великій ектенії, складеній з цієї молитви, таке прохання вміщено після прохання за клір і народ. Нині прохання про царя на ектеніях опускаються лише у Туреччині. Так, у Ίερατικόν"ε Константинопольського вид. 1895 р. на ектеніях великих літургії, вечірні та утрені поставлено на місце прохання про царя: «Про благочестивих і православних християн Господу помолимося». А прохання про царів поставлено після архієпископа; Великого його немає.В Євхології Афінського виду 1902 р. на великій ектенії є прохання про царів, а суто немає.

Місце великої ектенії на давній вечірні

Оскільки вечірня і утреня свої ектенії запозичували з літургії, то на перших велика ектенія мала такий самий склад, як на другий. Але не завжди на вечірні велика ектенія або відповідна їй молитва займала справжнє своє місце - початок служби. І на літургії спочатку вона стояла не на початку, а в середині – після читань зі Св. Письма; так і в Апостольських Постановах; так і у літургії ап. Якова, де вона повний свій вигляд має після Символу віри, на початку ж літургії стоїть у скороченому вигляді. На вечірні Апостольських Постанов вищенаведена ектенія має місце після ряду ектений після оголошених, біснуватих, просвітлюваних, каючихся, до самої прохальної ектенією; на єрусалимській вечірні IV ст. - після читань і входу єпископа до вівтаря (Вступ. гл., с. 136,142). Є пам'ятники навіть від XVI ст., де вечірня починається 3 антифонами з малими ектеніями і тільки після прокимна має ектенію, що представляє собою нинішню суто з початком з великої, приблизно в тому вигляді, який має суто ектенія в літургії ап. Якова (див. Вступ. гл., с. 377; див. нижче, «Згубна ектенія»). Так було, мабуть, і на стародавній вечірні Константинопольської церкви, чи пісненої; але вже за Симеона Со-лунском (XV в.) і пісенна вечірня має на початку велику ектенію. Вечірня ж студійсько-єрусалимського типу отримала велику ектенію у свою початкову частину, мабуть, набагато раніше: Студійсько-Олексіївський статут XI ст. передбачає її, мабуть, на нинішньому місці.

Хто вимовляє велику ектенію на вечірні?

Хоча ектенія - дияконська молитва, але нинішній Типікон вказує вимовляти велику ектенію священикові, як і наступні дві малі. І лише третю малу ектенію - по 3 антифоні кафізми, - за Тіпіконом, вимовляє диякон. Сказавши про читання світильникових молитов священиком, Типікон продовжує: «Псалму, що померла, глаголет ектенію велику: Миром Господу помолимося і по ектенії вигук: Яко личить Тобі». Таким чином, на думку Типікона, участь диякона у скоєнні вечірні, що повідомляє службі особливу урочистість, має розпочатися тільки з Господа покликань, як на ранку з полієлея або з читання Євангелія, якщо поліелею немає (див. нижче). З огляду на це і первісне кадіння на всеношній відбувається без диякона, обов'язки якого виконує параеклісіарх.
Вимога такого пізнього виступу диякона на вечірні походить від «Чина» патр. Філофея (XIV ст.), де сказано: «по виконанні світильникових молитов говорить (ієрей) велику ектенію, диякон же одягається на третій антифон Псалтирі і говорить малу ектенію». Але ця вимога чужа стародавнім грецьким і слов'янським спискам Типікона, які доручають диякону всі ектенії: «ектенія велика від диякона; і виголошує ієрей: «Яко годиться...», на кожному ж антифоні (1-ї кафізми) творить малу ектенію, і ієрей виголошує». Так і у грузинському списку, і у грецьких друкованих. Але до пізніших слав. ркп. і старообрядницькому статуті: «глаголить ієрей або диякон ектенію велику».

Ектенія(Від грец. ἐκτενὴς (ἱκεσία) (протяжне, суто (моління)) – назва особливої ​​форми спільного моління на церковних, коли (або священик, якщо немає диякона) виголошує певні прохання, а хор, на кожне прохання, відповідає (співає) « Господи, помилуй» або «Подай, Господи».

Закінчується ектіння вигуком священика. Єктенія буває кількох видів: велика – починається словами «Світом Господу помолимося»; суто, тобто. посилена, – починається: «Рцем усі, від усієї душі…», із триразовим «Господи, помилуй» на кожне прохання (починаючи з третього); прохаюча – у ній прохання закінчуються співом «Подай, Господи» і мала – складається лише з трьох прохань і починається словами «Паки та паки…» (тобто «знов і знов»).

Крім цих видів, є ще ектенія про оголошених, що вимовляється на літургії, ектенія про померлих – т.зв. заупокійна, і ектенія з особливими проханнями, що вимовляються при скоєнні обрядів та інших чинопослідувань. Кожне молитовне прохання ектенії супроводжується хресним знаменням та поясним поклоном.

Велика ектенія

Прослухати:

Скорочена велика ектенія

Велика ектенія складається з 12 прохань чи відділів.

1. Миром Господу помолимося.
Це означає; Покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під сонцем обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас звертається, приступимо до молитов про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи ().

2. За надмірний мир і спасіння душ наших, Господу помолимося.
«Світ зверхній» – це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа. Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом служить спасіння наших душ, про що ми також молимося у другому проханні Великої ектенії.

3. Про мир усього світу, добробут святих Божих церков і з'єднання всіх, Господу помолимося.
У третьому проханні ми молимося не тільки про згодне і дружне життя між людьми на землі, не тільки про світ усього всесвіту, а й світ, ширший і глибший, це: мир і згода (гармонія) у всьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба і землі, моря і «вся яже в них», ангелів і людей, живих і померлих).

Другий предмет прохання; добробуту, тобто. спокій та благополуччя святих Божих церков чи окремих православних громад.

Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде широке моральне єднання: згода, дружне сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх одухотворених істот, буде таке проникнення «всього» вищим релігійним змістом, коли Бог «цілком у всьому» ( ).

4. За святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося.
Благоговіння і страх Божий виражаються у молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. З зовнішнього боку благоговіння виражається в тілесній чистоті, в пристойному одязі та у стриманості від розмов і оглядів на всі боки.

Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав ніколи Він від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані.

Храм називається святим за святістю священних дій, які в ньому здійснюються і за благодатною присутністю в ньому Бога, з часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає до нього. з вірою, благоговінням і страхом Божим.

5. Про Великого Пана та Отця нашого Святішого Патріарха(ім'я), про Пана нашого Високопреосвященнішого митрополита(або: архієпископ, єпископ) (ім'я),чесному пресвітерстві, у Христі дияконстві, про все шанування і людей, Господу помолимося.

6. Про Богоохоронну країну нашу ( Росій), влада і воїнство її, Господу помолимося.

7. Про град цей, (або про цю вагу) всякий град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося.
Ми молимося не тільки про своє місто, але про всяке інше місто і країну, і про мешканців їх (бо за християнським братолюбством, ми повинні молитися не тільки про себе, а й за всіх людей).

8. Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося.
У цьому проханні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто все необхідне для нашого земного життя. Просимо сприятливої ​​погоди для зростання хлібів, а також мирного часу.

9. За плаваючих, подорожуючих, недужих, стражденних, полонених, і за спасіння їх, Господу помолимося.
У цьому проханні Св. запрошує нас молитися не тільки за присутніх, а й за відсутніх: 1) тих, хто перебуває в дорозі (плавають, подорожують), 2) хворих, недугуючих (тобто хворих і слабких по тілу взагалі) і страждаючих (тобто прикутих) до одра небезпечною хворобою) і 3) про тих, хто перебуває в полоні.

10. Про звільнитися нам від всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося.
У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас усякої скорботи, гніву й потреби, тобто від горя, лих і нестерпного сорому.

11. Заступи, спаси, помилуй, і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать.

12. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю, і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богові зрадимо.
Тому Божу матір ми постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою Заступницею і Ходатайкою перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. радить себе, одне одного і все життя наше доручити Господу.

Велика ектенія інакше називається «мирною» (бо в ній часто питається людям світ).

У давнину ектенії були суцільними молитвами за формою і загальними молитвами всіх присутніх у храмі, доказом чого є, між іншим, слова «Господи помилуй», що йдуть за виголошеннями диякона.

Суто ектенія

Прослухати:

Друга ектенія називається «сугубою», тобто посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співаки відповідають потрійним «Господи помилуй». Суто ектенія складається з наступних прохань:

1. Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем.
Скажемо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої: (далі і пояснюється, що саме скажемо).

2. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.
Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Тобі, почуй і помилуй.

3. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй.
Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі, почуй та помилуй.

4. Ще молимося за все Христолюбне воїнство.
Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри та Вітчизни.

5. Ще молимося за братів наших, священиць, священномонасех, і всім у Христі братерство наше.
Ще молимося за братів наших по службі та за Христом.

6. Ще молимося за блаженних і пам'ятних святіших Патріарсех православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх відпочиваючих отців і братів, що там лежать і всюди, православних.
Ще молимося за святих. православних Патріархів, про благовірних православних царів і цариць; – про завжди пам'ятних творців Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, похованих тут та в інших місцях.

7. Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прохання і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього.
У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де здійснюється служба.

8. Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі й багаті милості.
Ще молимося за людей: «плодоносящих» (тобто тих, що приносять речові та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки) і «доброчинних» (тобто виготовляють прикраси в храмі або жертвують на підтримку благолепия) у храмі), а також про тих, хто робить якусь роботу в храмі, наприклад, тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі в очікуванні великої і багатої милості.

Просить ектенія

Прослухати:

1-я прохальна ектенія

2-я прохальна ектенія

Просяча ектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами «у Господа просимо», на які співачі відповідають словами: «Дай Господи». Читається прохальна ектенія так:

1. Виконаємо (вечірню чи ранкову) молитву нашу Господеві.
Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа.

2.
Захист, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

3. Дні (або вечори) всього вчинення, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо.
Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно.

4. Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо.
Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла.

5. Прощення та залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо.
Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших.

6. Добрих і корисних душам нашим і миру світові у Господа просимо. Випросимо у Господа всього корисного і доброго нашим душам, спокою всім людям і всьому світу.

7. Інший час нашого живота в світі і покаянні покінчити, у Господа просимо.
Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили в мирі і спокійній совісті.

8. Християнська смерть живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні, і Доброї відповіді на страшному судищі Христовому просимо.
Випросимо у Господа, щоб смерть наша була б християнською, тобто зі сповіддю і Причастям Св. Тайн, безболісною, непосоромною і мирною, тобто щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді.

9. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі себе та один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо.

Мала ектенія

Прослухати:

Мала ектенія

Мала ектенія є скорочення великої ектенії і укладає тільки такі прохання:

1. Паки та паки (знов і знов) миром Господу помолимося.

2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

3. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і Друга Друга, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Іноді до цих прохань великою, сутою, малою і прохаючою ектенію приєднуються ще інші, складені за спеціальним приводом, наприклад, з нагоди поховання або поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового Року.

Ці ектенія з додатковими «змінними проханнями» містяться в особливій книзі для молебних співів.

Заупокійна ектенія

Прослухати:

Заупокійна ектенія

а) Велика:

1. Миром Господу помолимося.
2. Про світ і про спасіння душ наших, Господу помолимося.
3. За залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося.
4. За пам'ятні раби Божі (ім'я рік), спокій, тиші, блаженні пам'яті їх, Господу помолимося.
5. Про пробачити їм усіляке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося.
6. Про незасудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося.
7. Про тих, що плачуть і болючі, що сподіваються Христового втіхи, Господу помолимося.
8. Про відпуститися їм від усяких хвороб і смутку, і зітхання, і вселити їх, де присідає світло обличчя Божого, Господу помолимося.
9. Про те, як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світло, у місці злачному, у місці спокійному, де всі праведні перебувають, Господу помолимося.
10. Про причитання їх у надрах Авраама та Ісака та Якова, Господу помолимося.
11. Про звільнитися нам від усяких скорбот, гніву та злиднів, Господу помолимося.
12. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
13. Милості Божі, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

б) Малаі

в) Потрійна заупокійна ектеніяскладаються з трьох прохань, у яких повторюються думки великої ектенії.

Єктенія про оголошених

Прослухати:

1. Помоліться, оголошені, Господи.
2. Верніє, за проголошених помолимося, щоб Господь помилував їх.
3. Оголосить їх словом істини.
4. Відкриє їм Євангелія правди.
5. З'єднає їх Святою Своєю Соборнею і Апостольством Церкви.
6. Спаси, помилуй, заступи та збережи їх, Боже, благодаттю Твою.
7. Оголосіть, глави вашого Господа прихиліть.

Єктенія про вихід оголошених

Прослухати:

Єлиці оголошення, вийдіть; оголошенні, вийдіть; Єлиці оголошені, вийдіть. Та ніхто від оголошених, єлиці Вернії, паки та паки миром Господеві помолимося.

Подячна ектенія

Прослухати:

1. Прости, приймаючи Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таємниць, гідно дякуємо Господу.
2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

Ектенія - одна з головних складових частин богослужіння, входить до складу великої частини богослужінь у православній церкві.

Види ектінь

Залежно від моменту та характеру служби ектенія може набувати різних форм, або видів:

  • Велика (мирна)
  • Сугуба
  • Мала
  • Прохаюча
  • Деякі інші види: на літії, на Літургії (про оголошені, подяку за Причастям), заупокійні, на молебнях та інші.

Загальний порядок вчинення

Ектенія читає, як правило, диякон, стоячи на амвоні обличчям до вівтаря. Витягнувши праву руку, він тримає в ній орар і після кожного прохання осяє себе хресним знаменням. Іноді через брак штатного диякона на службі ектенію може прочитувати священик. У Грецькій церкві це було так історично, і тільки в Російській церкві було завжди звичайним мати також диякона на службі.

Ектенія завжди читається у діалозі з хором. Слова у відповідь хору називаються акламаціями. На ектіння бувають чотири різні акламації:

  • "Господи помилуй"
  • «Подай, Господи»
  • «Тобі, Господи»
  • "Амінь" - заключна.

Ектенія закінчується вигуком священика, який хор відповідає: « Амінь!». Вигук священика здебільшого є голосно озвученим закінченням про себе читаної покладеної в цей час молитви.

Таким чином, загальна схема ектенії виглядає так:

Диякон - Хор - Диякон - Хор - ... - Диякон - Хор - Священик - Хор

У деяких випадках бувають незначні відступи від цієї схеми, особливо коли ектенії йдуть одна за одною, зокрема на літургії.

Велика (мирна) ектенія

Передує більшість служб православної церкви.

Велика ектенія містить молитовні прохання про потреби всієї Церкви та суспільства. Кожне прохання диякон супроводжує поясним поклоном. Моління починається з предметів найбільш піднесених («вищий світ») і поступово знижується до загальноцерковних потреб, потім земних, суспільних, і нарешті, до особистих.

Завершується закликом віруючих повністю зрадити своє життя Богові, з надією на заступництво Божої Матері та всіх святих, і в заспокоєнні перебувати у загальноцерковній молитві у храмі. Вигук священика вказує на славу Божу, як вищу основу та мету світоустрою.

Таблиця 1. Велика ектенія.
СвященнослужительХор
Диякон чи священик:

1. - Миром Господу помолимося.
2. - Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося.
3. - Про мир усього світу, добробут Святих Божих Церков і з'єднання всіх Господу помолимося.
4. -
5. - Про Великого пана і батька нашого нашого Святішого Патріарха(ім'ярок) і про пана нашого (преосвященнішого, високопреосвященнішого, блаженнішого) (єпископа, архієпископа, митрополита)(ім'ярок) , чесному пресвітерстві, у Христі дияконстві, про все шанування і людей Господу помолимося.
6. - Про Богозбережену країну нашу, владу і воїнство її Господу помолимося*.
7. - Про місто це(або: весі цей, якщо в монастирі, то: про святу обитель цей), усякому граді, країні та вірою тих, що живуть у них, Господу помолимося.
8. - Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів Господу помолимося.
9. - Про плаваючих, подорожуючих, недужих, страждаючих, полонених і спасіння їх Господу помолимося**.
10. - Про звільнитися нам від усякої скорботи, гніву та потреби Господу помолимося.
11. - Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

12. -

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук:

- Як тобі подобає Тебе всяка слава, честь і поклоніння, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.

* До початку березня 1917 року замість 5-го і 6-го нинішніх прохань велика ектенія містила 4 прохання про духовну і світську владу і про царівний будинок:

** В особливих випадках після 9-го прохання ( Про плаваючих…) Статут вказує вставляти додаткові прохання:

Таблиця 1а. На подячному молебні (або іншій службі подяки)
Священнослужитель:
9a. - Про що милостива нинішня подяка і благання нас, негідних рабів Своїх, у пренебесний Свій жертовник прийняти і благоутробно помилувати нас, Господу помолимося.

9b. - Про що не погордуватися подякою нас, непотрібних рабів Своїх, що про прийнятих від Нього благодійників у смиренному серці приносимо, але бо кадило запашне і цілопалення огрядне сприятливе Йому нехай буде, Господу помолимося.
9c. - Про що й нині послухати голос моління нас, негідних рабів Своїх, і добрий намір і бажання вірних Своїх на добре завжди виконати, і завжди, як Щедрий, благодіяти нам, і Церкві Своєї Святої, і кожному вірному Своєму рабові прохання дарувати, Господу помолимося.
9d. - Про що визволити Церкву Свою Святу (і рабів Своїх,або раба Свого,імерек ) і всіх нас від усякої скорботи, біди, гніву і нуди і від усіх ворогів, видимих ​​і невидимих, здоров'ям же, довгоденством, і миром, і ангел Своїх ополченням вірних Своїх завжди захистити, Господу помолимося.
Таблиця 1b. При бездощі
Священнослужитель:
9a. - Про що не пом'янути беззаконь і неправд людей Своїх і відвернути від нас увесь гнів Свій, праведно рухливий на нас, і не вморити нас гладом і жагою, Господу помолимося.

9b. - Про що благородні повіти і дощі вчасні до плодоношення милостиво послати землі і людям Своїм, Господу помолимося.
9c. - Про що в гніві Своїм не занапастить людей Своїх та худоби, а наказати хмарою зверху, і до плодоношення окропити землю, Господу помолимося.
9d. - Про що наказати землі прозябати плоди на веселощі та їжу людей Своїх і злак на службу людиною, траву ж худобою, Господу помолимося.
9e. - Про що милостиво призирнути на крик, плач, стогнання і зворушені молитви старих і юних, немовлят і всіх людей Своїх і не занапастити нас гладом гріх заради наших, але пощадити від смерті душі наша і перепитати нас у гладі, Господу помолимося.
9f. - Про що сприятливе бути благанням нашим і, як Іллю іноді послухати нас, дощем і благотворними повітрями, і помилувати нас, Господу помолимося.
9g. - Про що милостиво почути голос молитви нашої і позбавити нас від глада, згубництва, боягуза, потопу, вогню, граду, меча, нашестя іноплемінник, міжусобні лайки та всяка смертоносна виразка, Господу помолимося.

Молебний спів на Новий рік

У процесі написання

Молебний спів під час початку вчення юнаків

У процесі написання

Наслідування молебного співу до Господа Бога нашого про Богоохоронну країну нашу, владу і воїнство її, що співається під час битви проти супостатів

У процесі написання

Молебний спів про недужих багатьох або про єдиний

У процесі написання

Наслідування молебного співу до Господа Бога нашого Ісуса Христа, що співається під час безведрі, коли дощ багато хто безпритульно йде

У процесі написання

Чин благословення у подорож

У процесі написання; інші У процесі написання

Мала ектенія

Мала ектенія є гранично скороченим варіантом великої ектенії (без втрати основного сенсу). 1-е, 2-ге та 3-тє прохання її збігаються з 1-м (з додатком «Паки і паки»), 11-м і 12-м проханням великої ектенії відповідно. Це друга за значимістю та перша за частотою появи на богослужінні ектенія.

Мала ектенія читається після кафізм під час читання Псалтирі; на полієлеї після кадіння; по 3, 6, 9 пісні канону утрені; після 1-го та 2-го антифону (точніше, відразу після «Єдинородного Синя») на літургії.

Вигук після кафізми
  • По першій кафізмі: « ».
  • За другою кафізму: «
  • По третій кафізмі: « Бо Ти наш Бог, Бог милувати і рятувати, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.».
Вигук на полієлеї
  • « ».
Вигук після пісень канону на ранку

На ранковому каноні мала ектенія читається переважно три рази: по 3-й, 6-й та 9-й пісні. Однак на Великодній утрені мала ектенія читається після кожної пісні канону, кожна зі своїм вигуком. Тут наводяться усі 8 вигуків. Виділено найбільш уживані вигуки.

  • Після 1 пісні: « Як Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків».
  • Після 3 пісні: « Бо Ти наш Бог, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.» .
  • Після 4 пісні: « Як благий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків».
  • Після 5 пісні: « Які святилися і прославилися пречесне і величне Ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків.».
  • Після 6 пісні: « Ти бо Цар миру і Спас душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.» .
  • Після 7 пісні: « Буди держава Царства Твого благословенна і преславлена, Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків».
  • Після 8 пісні: « Як благословилось Ім'я Твоє, і прославися Царство Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків.».
  • Після 9 пісні: « Бо Тебе хвалять усі сили небесні, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.» .
Таблиця 2а. Збіг деяких вигуків служб добового кола з вигуками на Великодньому каноні
Вигукпо 1-йпо 3-йпо 4-йпо 5-йпо 6-йпо 7-йпо 8-йпо 9-й
По 1-й кафізмі+
По 2-й кафізмі +
По 3-й кафізмі +
На вечірні (по викладу світу після прохальної ектенії) +
На полієлеї +
Вигуки на літургії
  • Після 1 антифону: « Як Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків»- як після 1 кафізму.
  • Після 2 антифону з «Єдинородний Син»: « Як благий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків» (Як по просячої ектеніі).

Суто ектенія

Суто означає «посилена». Після перших двох прохань клірос співає « Господи помилуй 1 раз, потім на кожне прохання по 3 рази. На початку диякон закликає віруючих молитися особливо зосереджено, вдаючись до милості і людинолюбства Господа.

Таблиця 3. Суто ектенія.
СвященнослужительХор
Диякон чи священик:

1. - Рцем усі від усієї душі і від усієї думки нашого рцем.
2. - Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.
Цих двох прохань немає на щоденній вечірні та утрені всіх видів (крім утрені Великої суботи).

- Господи помилуй(1 раз).
Співає на кожне прохання.

3. - Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй.
4. - Ще молимося за великого пана і отця нашого Святішого Патріарха (ім'ярок), і за Пана нашого Преосвященнішого єпископа (ім'ярок) і за всю у Христі братію нашу.
5. - Ще молимося за Богоохоронну країну нашу, владу і воїнство її, та тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті і чистоті.
6. - Ще молимося за блаженних і пам'ятних творців святого храму цього (а ще в обителі: святі обителі сея), і за всіх відпочиваючих отців і братів, що там лежать і всюди, православних.
7. - Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прощення і залишення гріхів рабів Божих, братії святого храму цього (аще в обителі: святі обителі сея).
8. - Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі і багаті милості.

- Господи помилуй(3 рази).
Співає на кожне прохання.
Священик дає вигук.

На вечірні, утрені та літургії:

  • Як милостивий і Людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.

На молебні:

  • Почуй Боже, рятівнику наш, надія всіх кінців землі, і тих, що йдуть у морі, далеко: і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наші, і помилуй нас. Бо милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.

Просить ектенія

Ця ектенія називається прохачою, тому що в ній віруючі переважно молять Бога про блага, тимчасові та вічні. В основі її лежать прохання, що закінчуються словами « у Господа просимо», після яких клірос співає « Подай, Господи». Перші два прохання завершуються кліросом звичайним чином: « Господи помилуй», - а останніми словами « Тобі, Господи».

Просяча ектенія присутня у наступних православних богослужіннях:

  • На всіх видах вечірні, крім малої.
  • На всіх видах утрені.
  • На всіх видах Літургії.
  • На молебнях; при скоєнні деяких обрядів, наприклад, вінчання.

Набір прошений ектенії на вечірні та утрені різниться у двох словах (буквально). Розрізняються також вигуки. Особливості просительной ектенії на літургії більш складні і розглянуті в наступному розділі. Нижче наведено таблицю прохань на вечірні. Поправки для прохальної ектенії на утрені містяться у підказках виділених слів.

Таблиця 4. Просяча ектенія на вечірні.
СвященнослужительХор
Диякон чи священик:

1. - Виконаємо вечірнюмолитву нашу Господеві.
Тут на літургії вставляються додаткові прохання (див. нижче).
2. -

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

3. - Вечоривсього досконала, свята, мирна і безгрішна у Господа просимо.
4. - Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо.
5. -
6. -
7. -
8. - Християнські смерті живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні та доброї відповіді на Страшному Судищі Христовому просимо.

- Подай, Господи.
Співає на кожне прохання.

9. - Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук.

На вечірні:

  • Як благий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

На ранку:

  • Бо Бог милості, і щедрот, і людинолюбства єси, і Тобі славу віддаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.

ектенії на літургії

Особливості прохальної ектенії на літургіях трьох видів

Дві прохальні ектенії на літургії Іоанна Златоуста, дві на літургії Василя Великого і одна прохальна ектенія літургії Преждеосвячених Дарів (що складається з видозмінених прохань 1-ї та 2-ї прохальних ектінь звичайної літургії) мають додаткові прохання. Основа ж прохальної ектенії залишається постійною. У наступній таблиці стандартні прохання прохальної ектенії для зручності порівняння затінені (сірим кольором). Також для зручності розуміння ектенію на літургії Преждеосвячених Дарів розбита на 2 логічні частини, стовпець «Хор» опущений.

Таблиця 4а. Просяча ектенія на літургії
Іоанна Златоуста та Василя ВеликогоПреждеосвячених Дарів

Приготування для принесення безкровної жертви.

Ектенія просяча 1-а. Після великого входу.
СвященнослужительХор

1. - Виконаємо молитву нашу Господеві.
 2. - За пропоновані чесні дари Господу помолимося.
3. - За святим храмом цим і з вірою, благоговінням і страхом Божим тих, хто входить в він Господу, помолимося.
4. -
5. - Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

6. -
7. -
8. - Прощення і залишення гріхів і гріхів наших у Господа просимо.
9. - Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо.
10. - Інший час живота нашого у світі і покаянні покінчити з Господом просимо.
11. -

- Подай, Господи.
Співає на кожне прохання.

12. - Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук:

- Щедротами Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з Пресвятим, і Благим, і Твоїм Животворящим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.

Після великого входу.
Перша частина ектенії.

Євхаристичний канон тут відсутній, тому далі одразу йдуть прохання про приготування до причастя.

Ектенія просяча 2-а. Після співу «Гідно їсти» або гідника.
Приготування тих, хто молиться до причастя.

СвященнослужительХор

1. - Всі святі згадавши, поки і миром Господу помолимося.
2. - Про принесені і освячені чесні дари Господу помолимося.
3. - Так як Людський Бог наш, приймай я в святий, і пренебесний, і мислений Свій Жертвенник, у смердю пахощів духовних, піднесе нам Божественну благодать і дар Святого Духа, помолимося.
4. - Про звільнитися від усякої скорботи, гніву й потреби Господу помолимося.
5. - Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

6. - Дня всього досконала, свята, мирна і безгрішна у Господа просимо.
7. - Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших у Господа просимо.
8. - Прощення і залишення гріхів і гріхів наших у Господа просимо.
9. - Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо.
10. - Інший час живота нашого у світі і покаянні покінчити з Господом просимо.
11. - Християнські смерті живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні та доброї відповіді на Страшному судищі Христовому просимо.

- Подай, Господи.
Співає на кожне прохання.

12. - З'єднання віри і причастя Святого Духа, що випросили, самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук:

- І сподоби нас, Владико, з відвагою, неосудно зміти покликати Тобі, Небесного Бога, Батька, і говорити:

- Отче наш…

Ця частина повністю збігається з відповідними проханнями 2-ї прохальної (ліворуч).

Після закінчення співається «Отче наш».

Ектенія про оголошені

Виголошується на кожній літургії, наприкінці так званої літургії оголошених(після читання Євангелія та суто ектенії).

Таблиця 5. Єктенія про оголошених
СвященнослужительХор

1. - Помоліться, оголосивши, Господе.
2. - Вернії, за проголошених помолимося, нехай Господь помилує їх.
3. - Оголосить їх словом істини.
4. - Відкриє їм євангелію правди.
5. - З'єднає їх Святою Своєю Соборнею і Апостольствами Церкви.
6. -

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

7. - Проголошення, голови ваші Господеві прихиліть.

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук:

- Та й ті з нами славлять пречесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.

- Єлиці оголошенні, вийдіть; оголошення, вийдіть; ялинки оголошенні, вийдіть. Та ніхто від оголошених, ялинки вірності, паки і паки миром Господу помолимося.

- Господи помилуй.

Єктенія про підготовку до Хрещення

Слід одразу після ектенії про оголошених на літургії Преждеосвячених Дарів, починаючи з середовища Хрестопоклонного (4-го) тижня Великого посту.

Таблиця 6. Єктенія про підготовку до Хрещення
СвященнослужительХор

1. - Єлиці оголошенні, вийдіть; оголошення, вийдіть; ялинки до Просвітництва, вийдіть; моліться, що до Просвітництва.
2. - Вернії, про що до святого Просвітництва готуються брати і спасіння їх, Господу помолимося.
3. - Бо Господь Бог наш утвердить їх і зміцнить.
4. - Просвітить їх просвітництвом розуму та благочестя.
5. - Сподобить їх під час лазні пакибуття, залишення гріхів і одягу нетління.
6. - Породить їх водою та духом.
7. - Дарує їм здійснення віри.
8. - Сприйме їх святому Своєму та вибраному стаду.
9. - Врятуй, помилуй, заступи та збережи їх, Боже, Твоєю благодаттю.

- Господи помилуй.
Співає на кожне прохання.

10. - Як на Просвітництво, то ваші голови принесете Господеві.

- Тобі, Господи.
Священик дає вигук:

- Тому що Ти є Просвітництво наше і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.
На завершення диякон виголошує:

- Єлиці до Просвітництва, вийдіть; що до Просвітництва, вийдіть; ялинки оголошенні, вийдіть. Та ніхто від оголошених, ялинки вірності, паки і паки миром Господу помолимося.

- Господи помилуй.

Ектенія заупокійна (про покійних)

Здійснюється в усі дні церковного року (крім недільних днів, двонадесятих і храмових свят) після суто ектенії на літургії, при відкритих царських вратах, зазвичай з кадилом у руці священнослужителя, що проголошує. Здійснюється також на окремих заупокійних службах.

Таблиця 7. Єктенія про покійних
СвященнослужительХор

Підказки, що випливають, вказують на видозміну прохань у разі моління про одну/одну померлу.
1. - Помилуй нас, Боже, з великої милості Твоєї, молимося, почуй і помилуй.
2. - Ще молимося за упокій душ покійних раб Божих (ім'ярок) і про що проститися їм усякому гріху, вільному ж і мимовільному.
3. - Нехай Господь Бог учинить їхні душі, де спокою спочиваються праведні.

- Господи помилуй(3 рази).
Співає на кожне прохання.

4. - Милості Божої, Царства Небесного і залишення їх гріхів у Христа, Безсмертного Царя і Бога нашого, просимо.

- Дай, Господи.

5. - Господу помолимося.

- Господи помилуй.
Священик по закінченні молитви про покійних дає вигук:

- Бо Ти воскресіння і живіт, і спокій померлих раб Твоїх (ім'ярок), Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо, з безпочатковим Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і Животворячим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків.

- Амінь.
Популярне в рубриці:
Священнослужителі та їх священний одяг (вдягання)
Священнослужителі та їх священний одяг (вдягання)
читати
Як правильно запалювати свічки в церкві
Як правильно запалювати свічки в церкві
читати
«Наклепник позбавляє себе радості любити
«Наклепник позбавляє себе радості любити
читати
Чим страшний гріх лихослів'я
Чим страшний гріх лихослів'я
читати

Останні статті
Ектенія. Суто ектенія
читати
Чи можна ходити до церкви під час місячних:...
читати
Скільки дітей було у божої матері марії
читати
Як позбутися гордині, зарозумілості,...
читати
Правила канони. Канони церкви
читати
Як подолати роздратування та гнів: поради...
читати
Побажання доброї ночі коханому у прозі
читати
День військового зв'язківця у Росії
читати
Top